Syadyarthaprakash

Author(s): Lavanyasuri
Publisher: Vijaylavanyasurishwar Gyanmandir Botad

Page 53

द्वितीयार्थप्रकाशः
द्वितीयाया लक्षणा सम्भवत्येव श्येनेनाभिचरन यजेत' भेदान्वयस्य च बाधः तत्राधेयत्वमात्रस्य बोधो द्वितीयया इत्यादिस्थले बलवदनिष्टाननबन्धीष्टसाधनस्वरूपे विध्यर्थं जायते । इति बाधसापेक्षबोधजनकत्वमात्रेण तत्र लक्षणाव्य-- बलवदनिष्टाननुबन्धित्वांशपरित्यागेन इष्टसाधनत्वमात्रे पदेश: पर: क्रियते । बाघश्चात्र फलाधिकरणभिन्ने व्यापारी विधेर्लक्षणाया मीमांसकैरभ्युपगमात् । तथा चात्र भेद- न वर्तते इतिसामान्यरूपेण वोपतिष्ठते । द्वयनियतस्थितौ हानेन वाक्यार्थधीरिति तार्किकसरणिरेव ज्यायसी । ननु संयोगादिरूपे फले च धात्वर्थे सति, नियमेनोभयान्वय लोके पदे लक्षणायाः स्वीकारेऽपि विभक्ती (द्वितीयायां) एवेति तत्र भेदांशस्यापि भानमावश्यकमिति-ग्रामं गच्छतीकथं लक्षणा, तथा च तत्र आधेयत्वमात्रबोधार्थ लक्षणेति त्यादौ फलाधिकरणयत्किञ्चिद्ग्रामभिन्ने चैत्रादिरूपे कर्तरि यदुक्तं तन्न विचारसहम् । तथा हि वात्तिकम् ---- व्यापारस्य वर्तमानत्वात्, न तत्र द्वितीयाशक्तेर्बाध इति "सुपा कर्मादयोऽप्यर्थाः संख्या चैव तथा तिङाम् । नैकार्थाधेयत्वमात्रतात्पर्येण संयोगाद्यर्थकधातुसमभिव्याहृत प्रसिद्धो नियमस्तत्र, नियमः प्रकृतेषु का" इति । द्वितीयायाः साधुत्वमिति चैत्रश्चत्रं गच्छतीत्यादयो न
अस्येदं व्याख्यानम् --सुपा (स्यादीनां) तिङ (त्या- प्रयोगाः । त्वं त्वां जानाति, आत्मानं जानतीत्यादौ तु फलादीनां ) च यथानुशासनं कर्मादिकारकमेकत्वसंख्या चार्थः। धिकरणभिन्ने व्यापारस्यावृत्तस्तत्र भेदांशशक्तेर्बाध इति तत्र कर्मणि द्वितीयेत्यादीन्यनुशासनानि नियमपर्यवसायीनि। बाधसापेक्षतया आधेयत्वमात्रबोधाद्वाधसापेक्षत्वोक्तिः । यद्धास च नियमः–एकवचनमेवैकरवं द्विवचनमेव द्वित्वं, द्विती- त्वर्थव्यापारे भेदांशे वृत्तेर्बाधे सापेक्षत्वं तद्धातुसमभिसैव कर्मत्वं-प्रतिपादयतीत्येवमाकारः। तेन द्वितीयाभिन्न- व्याहार एव द्वितीयाया एकार्थबोधकत्वोपगम इत्याशयः ।। विभक्तो कर्मत्वबोधकत्वाभावः फलति । न चैवं द्विती- नन्वेवमपि पच् धात्वर्थतावच्छेदकफलस्य विक्लित्तिरूपस्यैयायाः कर्मवभिन्नबोधकत्वस्यालाभात कर्मभिन्नं गमनादि- कमात्रवृत्तितया-(कर्ममात्रसम्बन्धित्वेन) तत्रोभय-(भंदकमपि सा चेद्वोधणेत्तदा नोक्तनियमभङ्गप्रसङ्ग इति वाच्यम् त्वाधेयत्वद्वय) बोधस्यानियतत्वप्रसङ्गन तण्डुलगत तबाह नियमः प्रकृतेषु वेति । प्रकृतेषु-प्रत्ययविषय एव (विक्लत्ति ) फलजनकतण्डुलव्यापारविवक्षायां तण्डुवा नियमः,-द्वितीया कमव बोधयेदित्योवरूप इत्यर्थः । लस्तण्डुलं पचतीति प्रयोगापत्तिरिति चेन्न, तादृशस्थले कत. तथा च यावन्तोऽनुशासनसिद्धा द्वितीयार्थास्तदन्यमर्थ द्वितीया कर्मवद्भावविधानेन द्वितीयायाः फलतः प्रतिषेधात्-तण्डुलः न प्रतिपादयतीति-न गमनादिबोधकत्वमिति कथमननुशिष्दे पच्यते स्वयमेवेत्यादिप्रयोगस्यैवानुशासनिकत्वात् । कर्मवकमकदेशे आधेयत्वे तस्या लक्षणयाऽपि बोधकत्वमिति चेत्, द्भावविधायकस्य सूत्रस्य साक्षाद् द्वितीयानिषेधकत्वविरहेन; कर्मणि द्वितीया' इत्याद्यनुशासनेन, भेद आधेयत्वं ऽपि कर्मवद्भावातिदेशस्य कार्यातिदेशत्वेन कर्माख्याते प्रातिस्विकरूपेणैव बोध्यते, न योगपद्यन पुष्पवन्तादिपद- विधीयमानानां क्यादीनामतिदेशकत्वमिति कर्माख्यातस्थले वदिति भेदे आधेगे च खण्डशः शक्तिस्वीकारात् ! तत्र कर्मण उक्तत्वाद्यथा द्वितीया न भवति तथा तत्रापि नेति यत्र भेदांशो बाधितस्तत्राधेयत्वांशमात्रे-आश्रयत्वांशमात्रे-वा फलतः कर्मवद्भावस्य द्वितीयानिषेधकत्वोक्तिः । चैत्रः शक्तिरेव न लक्षणेति स्वीकारे दोषाभावात् । आकङ क्षा
स्वंजानाति आत्मानमात्मना जानातीत्यादौतु क: कर्मणा वैचित्र्याच्चकपदोपस्थितयोरपि भेदाधेयत्वयोयौ गपद्यान अन्व- तुर
तुल्यक्रियत्वेऽपि न कर्मवद्भाव इति तत्र द्वितीया भवलोव ।
न च तत्र कथं न कर्मद्भाव इति शङ्ग यम, नियंविकार्ययवुद्ध यनुप्रवेशोऽपि स्वाभाविक एव । यत्र कतृ कर्मणोभिन्नयोः
योरेव कर्मणोविषये कर्मवद्भावस्य इष्टत्वात् । तदुक्तम्फलं कत भिन्ने वा फलं तत्र द्वितीयथा भेदाधेयत्वयोव्यापार
निर्वस्य च विकारों च कर्मद्भाव इष्यते । फलान्वयबोधो जायते । यत्र तु फलं व्यापाराधिकरणमात्रगतं न तु प्राप्ये कर्मणीति सिद्धान्तोऽत्र व्यवस्थित "इति" ।