Syadyarthaprakash

Author(s): Lavanyasuri
Publisher: Vijaylavanyasurishwar Gyanmandir Botad

Page 79

तृतीयार्थप्रकाशः
वस्तुतस्तदनिर्देश्यं न हि वस्तु व्यवस्थितम् ।
कोण्डभट्रोक्तदिशा करणतृतीयाया अपि आश्रय एवार्थः। स्थाल्या पच्यत इत्येषा विवक्षा दृश्यते यतः ॥ इति प्रकृत्यान्वितस्याश्रयस्य स्वनिष्ठव्यापारजन्यत्वसम्बन्धेन
धात्वर्थव्यापारेऽन्वय इत्योव ज्यायः । तथा च ययापाराव्यवधानेन क्रियानिष्पत्तिविवक्षा
ननु विवक्षावशादेकस्मिन्नपि धमिणि कर्तृ करणशतदेव करणम् । तच्च विवक्षाधीनमिति अधिकरगव्या- क्त्योरविरोध इति पूर्वोदाहृतहरिकारिकवाऽवगतम् । तथा पारस्यापि कदाचित् करणत्वविवक्षया चैत्रेण स्थाल्या च "कर्ता शास्त्रार्थवत्त्वात् (ब्र० सू० २१३१३३ ) इत्युपच्यत इत्यपि प्रयुज्यते । यद्यपि धातुरपि व्यापारवाचकः तरमीमांसाधिकरणे ( शारीरके ) "शक्तिविपर्यायात" इति इति ब्यापारस्य धातुनैव लाभादाश्रयमात्रं करणतृतीयार्थ सूत्रेण अन्तःकरणस्य कतृत्वे करणशक्तिविपर्ययापत्तिरुक्ताइति शङ्कितु शक्यते, तथापि धातुना कतृ स्थ एव फलानु- सा न युक्ता इति चेत्, अत्रोच्यते-"तदेतेषां प्राणानां कूलो व्यापार उच्यते, करणस्थव्यापारस्य तेनानभिधानात्, विज्ञानेन विज्ञानमादाय" इति श्रुत्यन्तरे करणतया इति करणतृतीयाया आश्रयव्यापारोभयवाचकत्वस्यौचित्यात्,
क्लप्तस्य कतू'तां प्रकल्प्य शक्तिविपर्ययापत्तिनिष्प्रभाणा तथा च दात्रेण लनातील्यत्र प्रकृत्यर्थदात्रस्याभेदेनाश्रयरूप
कल्प्टोतेत्यभिप्रायात् । अयमाशय:- बुद्ध यात्मकस्य विज्ञातृतीयार्थेऽन्वयः । तस्य च व्युत्पत्तिवैचित्र्योण समानप्रत्य- नस्य कर्तवं जीवस्य वेति सन्देहे जीवस्यैव कर्तृत्वसाधकं योपात्तत्वप्रत्त्यासत्या व्यापाररूपे तृतीयार्थान्तरे आधेयता- ब्रह्मसूत्र 'कर्ता शास्त्रार्थवत्त्वात् ( २१३१३३ ) इति । सम्बन्धेन, फलोपहिततादृशव्यापारस्य चानुकूलतासम्बन्धेन
अस्यार्थः जीवः कर्ता, शास्त्रस्य विधिनिषेधरूपस्य अर्थवलवनानुकलव्यापारेऽन्वयः । एवञ्च दात्राभिन्नाश्रयको
स्वात्- जीवस्य कतृत्व एव उपपन्नत्वात् इति जीवस्य यः फलोपहितव्यापारस्तद्विशिष्टो लवनानुकूल एकाश्रयको कतत्वं प्रसाध्य विज्ञानपदव्यवहार्याया बुद्धः कर्तृत्वं वर्तमानो व्यापार इति शाब्दबोधः। वैशिष्ट्यं च जन्य
निरस्थति तदुत्तरसूत्रेण 'शक्तिविपर्ययात्' इत्यनेन । जनकभावसम्बन्धन बोध्यम् ।
अस्यार्थ:- विज्ञानस्य कतृ त्वे तस्य करणत्वशक्तेविपर्यायाअपरे तु -"क्रियायाः परिनिष्पत्तिर्यव्यापारादनन्तरम्'
पत्तिः, करणस्य कतृ भिन्नत्वात् इति । स चार्य सिद्धान्तः
एकस्यापि विवक्षावशात्करणत्वकत त्वयोरभ्युपगमे विरुध्योइति वाक्यपदीयस्थ-अनन्त रपदस्वारस्यात् तृतीयार्थव्यापारस्य
तेति शङ्का। एकस्य विज्ञानस्य करणत्वेन क्लृप्तस्य जन्यतासम्बन्धन फलेऽन्वयः। तथा च जन्यतासम्बन्धेन
कत त्वकल्पनायां- युगपदुभयथाविवक्षाया अप्रामाणिकतया दात्राभिन्नाश्रयकव्यापारविशिष्टो लवानानुकूलो व्यापार
तदापत्तिः कथितेति न तद्ग्रन्थविरोध इत्युत्तरपक्षस्याशयः । इति बोधः । तृतीयाकरणस्वस्य व्यापार एवान्वयः शब्दशक्तिस्वाभाव्यात् ; न फलांशे । अत एव मत्वर्थ
वस्तुतस्तु अन्वाचयमानमेतत् इति "यथा च तक्षोभलक्षणया सोमेन यजेतेत्यादौ सोमादिपदस्य नामधेयत्वं
यथा" ( ब्र० सू० २६३।४० ) इत्यधिकरणे शारीरकभाष्य साधितम् । अन्यथा व्यापार प्रति करणत्वेनान्विते फलांश
एव स्पष्टम् । तत्र हि यया तक्षा वास्यादिकरणहस्तः करणत्वेनान्वयोपरत्तो अप्रसङ्ग एव लक्षणायाः स्यात् ।
कर्ता सन् दुःखी भवति, स एव विमुक्तवास्यादिकरणो
निर्व्यापारो गृहे सुखं तिष्ठति, एवम् अविद्याप्रत्युपस्थापितवस्तुतस्तु
द्वैतसम्बद्ध आत्मा स्वप्नजागरितावस्थयोः कर्ता सन् दुःखी आश्रयोऽवधिरुद्देश्यः सम्बन्धः शक्तिरेव वा । भवति, तत्वलमापनुत्तो तमात्मानं परब्रह्म प्रविश्य विमुयथायथं विभक्यर्थाः सुपां कर्मेति भाष्यतः ॥ इति क्तसङ्गः सुखो भवति। एवं च यथा तक्षा वास्यादियुक्त