Syadyarthaprakash

Author(s): Lavanyasuri
Publisher: Vijaylavanyasurishwar Gyanmandir Botad

Page 125

चतुर्थ्यर्थप्रकाशः प्रकारान्तरेण तद्ग्रहे तत्प्रत्यक्षमूलकत्वात् पूर्वपूर्ववेदान्य- काशादेश्च; हविर्भागित्वविरहादव्याप्तिः । उद्देश्यता च ज्ञानमूलकोत्तरोत्तरतादृशज्ञाननिर्वाहेऽपि प्रथमतस्तादृशवेद- विसंवादीच्छामादाय तत्रापि निराबाधा। तादृशत्यागादेः जन्यबोधे तदसम्भव इत्यादिदूषणं प्रसज्येत । तथा च मन्त्रकरणकत्वस्थ मानाभावादसम्भव इति तु न वाच्यम्, देशना-(विधि) देशिता या चतुर्थ्यन्तता तद्विशिष्टपदत्वमेव मन्त्रोच्चारणपूर्वकस्वेन बिधिबोधितो यस्त्यागस्तत्र हविस्सदेवतात्वम् घटायेति चतुर्थ्यन्तता न वेदबोधितेति तन्निरासः। म्बन्धितया विषयत्वमेव त्यागे विशेषणम् आकाशादेरचेतनकेवलेन्द्रपदस्य चतुर्थ्यन्तत्वाभावादेव व्यु दासः । 'ऐन्द्र दधी' स्यापि हविस्सम्बन्धित्वेनेच्छाविषयताया अक्षतेः, तदुद्देश्यकत्यादौ तद्धितेन चतुर्थ्यन्त बोध्यत इतीन्द्रायेत्यस्य देवता- त्यागस्य "आकाशाय स्वाहा" इत्यादिशास्त्रबोधितत्वात् । त्वम् । चतुर्थीपदश्च चतुथ्यर्थार्थकस्यादिपरम् । तेन महादानाङ्गहोमादी मन्त्रपाठपूर्वकत्वेन दानाङ्गहोमादिरेव 'धृतिः स्वाहे' त्यादौ चतुर्थीविरहेऽपि नाव्याप्तिः, तत्र विहितो दानन्तु होमादिपूर्वकत्वेनैव विहितम् । दानस्यापि चतुर्थीनिषेधेन प्रथमाया एव तत्स्थलाभिषिक्तत्वात् । 'तुभ्यं सम्प्रददे' इत्यादिवाक्योच्चारणपूर्वकत्वेन शास्त्रवैज्ञानिकं वा चतुर्थ्यन्तत्वं निविष्टम्, 'धतिः स्वाहा' इत्यादौ बोधितत्वान्मन्त्रपर्यन्तनिवेशः । धृतादेरपि देवतासम्बन्धादिचतुर्थीज्ञानस्यावश्यकतया नानुपपत्तिः । अत एव लुप्त-- प्रकारेण त्यागविषयतया तत्रातिव्याप्तिवारणाय हविस्सम्बचतुर्थी के 'भूः स्वाहा' इत्यादावपि नानुपपत्तिः । इन्द्रो धितो"ति । देवतेति सामानाधिकरण्टोन प्रयोगस्तू इन्द्रपदस्य इन्द्रायेति
अत्रेदमवधेयम् चेतनस्य देवतात्वमतेऽपि प्रतिपाद्यतापदपरत्वादिति ऐन्द्रमित्यादाविन्द्रपदं रवरूपपरमेवेति मीमांसकाः ।
सम्बन्धन 'इन्द्राय स्वाहा' इत्यादिमन्त्रविशिष्टस्यौव देवता
त्वमङ्गीकार्यम्, अन्यथा इन्द्रपदपर्यायशक्रदिपदैरपि तादशअत्र प्रत्यवतिष्ठन्ते नैयायिका:- · अचेतनानां मन्त्राणां स्थले त्यागापः । तथा च विनिगमनाविरहेण प्रतिपाद्यतान देवतापदवाच्यत्वम् - किन्तु सहस्राक्षादिसचेतनानाभव, सम्बन्धन मअविशिष्टोऽर्थः प्रतिगदकतासंसर्गेणार्थविशिष्टो "इन्द्रः सहसाक्षा" इत्यादिप्रसिद्धपदसामानाधिकरण्यस्थले मन्त्रो वेत्यभयमेव देवता. केवलयोस्तथात्वे दोषाणां दर्शितइन्द्रपदार्थे सहस्राक्षाभेदान्वयस्यान भविकत्वात् । किं च । त्वात् । तत्राद्य वेदबोधिता या चतुर्यान्तता तद्विशिष्टपदतन्मते इन्द्रमुपासीतेत्यादाविन्द्रपदार्थे उपासनान्वयासम्भ- प्रतिपाद्यत्वमेव देवतात्वम्, अन्त्यो च तादृशचतुर्थान्तत्ववाच्च । अचेतने उपास्यत्वविरहात । तस्मान्मन्त्रकरणकह- विशिष्टमेवेत्यास्तां विस्तरेण-प्रकृतमनुसरामः । विस्त्यागोद्देश्यत्वमेव देवतात्वम् -- तदेव देवतापदप्रवृत्तिनिमित्तम् । न चैवं द्रव्यान्तरत्यागोद्देश्यो देवतात्वविरह- 'स्वस्ति सिद्ध भ्यः' इत्यत्र सम्बन्धश्चतुर्थ्यर्थः स प्रसङ्गः, हकिः पदस्य द्रव्यसामान्यपरत्वात्, प्रयोजनविरहेणा- चावधित्वमेव ! स्वस्तिपदार्थः कुशलम् तच्चानिष्टसाधनानुपादेयत्वाच्च । एवं च मन्त्रकरणकत्यागोद्देश्यत्वयोग्यतैव भावः । तथा च सिद्धवृत्तिरमिष्टसाधनाभाव इत्यन्वयबोधः । देवतात्वम् । तेनोद्देश्यताशून्यकालेऽपि न देवतात्वानुपपत्तिः। तद्भद्रायुष्येत्यादि० ( २१२।६६ ) इति सूत्रेणाशिषियोग्यता चन्द्रादिशरीरावच्छिन्नव ग्राह्या, नातस्तच्छरीरान- समायोगे चतुर्थीविधानेऽपि, आशीर्थाभावेऽपि स्वस्तिवच्छिन्नस्येन्द्राद्यात्मनः तथात्वप्रसङ्गः । शरीरे समवायोन शब्दयोगे चतुर्थ्या एव विधानार्थम्, आशिष्यपि स्वस्तिचैतन्यविरहेऽपि अवच्छेदकतया चेतनत्वात् नाचेतनस्य शब्दयोगे नित्यमेव चतुर्थीविधानार्थ चेह 'स्वस्ति' शब्ददेवतात्वम् । मन्त्रकरणकहविर्भागित्वमात्रस्य तथात्वे तु ग्रहणम् । तदुक्तम्- स्वस्तिशब्दः क्षेमार्थः, तद्योगे मुक्तस्य पित्रावः श्राद्ध, 'आकाशाय स्वाहा' इत्यादावा- आशिष्यपि परस्वामित्यमेवेति ।।