Syadyarthaprakash

Author(s): Lavanyasuri
Publisher: Vijaylavanyasurishwar Gyanmandir Botad

Page 145

१३३
पञ्चम्यर्थप्रकाशः 'चौरान्न दिदृक्षते' इति प्रत्युदाहृतं काशिकादौ । अत्र कामति तत्पुनस्तत्र न दृश्यते इति प्रसिद्धम् इह तु तत्रास्ति चौरवृत्तिचाक्षुषविषयत्वाभावेच्छाप्रयोज्यव्यापारस्य सत्वेऽपि दर्शनम् - यथा शृङ्ग शरस्य- बीजेऽरस्येति शङ्कायामाह न तिरोभाव इति । तथा च यत्र स्वकर्मकचौरकतृ क- यदि निष्कामन्ति कि नात्यन्ताय निष्कामन्ति ? दर्शनाभावेच्छया चौरकर्मकस्वकर्तृ कदर्शनाभावेच्छा तत्र इति । समाधत्ते- सन्ततत्वादन्यान्यप्रादुर्भावाद्वेति ! चौरेभ्योऽयं निलीयते इति न प्रयोगः । एवं मातुरन्तयत्ते सन्ततत्वादित्यस्याविच्छेदादित्यर्थः । दीर्घ भोगो भोगी यथा निलीयते वा बाल इत्यत्र मातृकत कचाक्षुषविषयत्वाभावस्य बिलान्निएक्रामन्नपि विलेऽपि समुपलभ्यतेऽविच्छेदात् तथा स्ववृत्तेरुद्देश्यिनी येच्छा तत्प्रयोज्यस्य व्यवहितादिदेशसंयोग- शरादयोऽपीति भावः । क्षणिकपक्षं, द्रव्यान्तरारम्भपक्ष स्वरूपस्य व्यापारस्याश्रयो बाल इत्यन्वयबोधः । अत एव वाऽऽश्रित्य समाधानान्तरमक्तम- अन्यान्यप्रादुर्भावादिति । निलीनमपि बालं माता पश्यतीति प्रयोगोपपत्तिः । चाक्षुषा- शृङ्गादिभ्यो ये शराः ( तृणविशेषाः ) प्रथम प्रादुर्भूतास्तत भावेच्छाप्रयोज्यव्यवहितादिदेशसंयोगरूपान्तर्धेराश्रयस्य एवान्येऽपि पश्चात्प्रादुर्भवन्ति, ततश्वाविच्छे दो विज्ञायत इति निलीनशब्दार्थतया तत्र दर्शनकर्मत्वस्याविरोधात् । अत भावः । ननु सतो जन्मायोगाद् असतश्च कर्तृत्वासम्भवात्कथं एवोपाध्यायान्निलीयतेऽन्तर्धते वेत्यादिवृत्यादिग्रन्थः सङ्ग- 'जायत' इति व्यवहार इति चेन्मैवम् बुद्धिव्यवस्थापितच्छते ।
स्यार्थस्य क्रियायां कारकत्वोपगमात् । तथा च बुद्ध याऽपाय
माश्रित्य सर्वत्राऽत्रापादानत्वात्पञ्चमीति तस्वम् । (जन्यादिधातुप्रयोगे प्रकृतेः पश्चमी)
'शृङ्गाच्छरो जायत' इत्यादी प्रकृतिविकृतिभावदर्शनेन
प्रकृतेरियं पञ्चमीति- प्राचीनाचार्यसूत्ररीत्याऽप्यवगम्यते । जन्यादिप्रादुर्भावार्थकधातुयोगे प्रकृतिभूतात्पञ्चमी अत्र गौडा:---- प्रकृतित्वं न विकारित्वम्, प्रकृतिविकृतिभाददृश्यते । तदर्थमप्यन्यैराचार्यैः सूत्रारम्भः क्रियते । स्वमते विरहेऽपि- 'रघोरजोऽजायत' इत्यादी पञ्चमीदर्शनात 1 सु न तदर्थ सूत्रारम्भः । गौणापायसद्भावादेव तत्रापादान- न च सुतशरीरं पित्रोः शरीरविकृतिरूपमेव तदीयशुक्रशोणिसंज्ञया पञ्चम्युपपत्तिः । यथा 'शृङ्गाच्छरो जायते' तादिविकृतित्वादिति वाच्यम् शुक्रशोणितादेः शरीरसम्बन्धि'गोमयावृश्चिको जायते' गोलोमाविलोमभ्यो दूर्वा जायते त्वेऽपि मलमूत्रादेरिव शरीरावयवत्वाभावात्, तदवयवारभ्यइत्यादयः प्रयोगाः। तदुक्तं बृहद्वृत्तौ अत्र शृङ्गादिभ्यः त्वस्येव तद्विकारत्वात् । न चात्र ( रघोरजोऽजायत शरादयो निष्क्रामन्तीति स्फुट एवापाय' इति । लोक-- इत्यादी ) हेतौ पञ्चमी, नत्वपादाने इति वाच्यम्, ऋणप्रसिद्ध याश्रयेणैतदुच्यते। लोके हि यद् यस्माज्जायते, गुणातिरिक्तहेतौ पञ्चम्यनुशासनविरहात् । तस्मात्कारणतत्तस्मानिर्गच्छत्तीत्युच्यते- एतेन समवायकारणे समवेत- त्वमेव प्रकृतित्वम् , दण्डाद्घटो जायत इत्यादयोऽपि प्रयोगा तयोत्पद्यमानस्य कथं ततोऽपक्रम इति समाहितं विज्ञेयम्- इष्यन्त एव । अत एवेश्वरस्य कार्यप्रकृतित्वेऽपि- "जन्मायथा वृक्षजन्ये फले वृक्षादपक्रान्तत्वव्यवहारः । अत्र शास्त्र- द्यस्य यतः" 'यतो द्रव्यं गुणाः कर्म' इत्यादौ पञ्चमीप्रयोगः । प्रक्रियाभेदेन भिन्नो व्यवहारः । वैशेषिक दर्शने परमाण्वादि-- म चात्र ( यतो द्रव्यं गुणा इत्यादी) क्रियायोगाभावात्कथमसमवेतं कारणे म्योऽपृथग्देशं कार्यमुत्पद्यते इति नास्ति कार्ग- पादानत्वमिति वाच्यम् । अगत्या- जायन्ते इत्यादिक्रियास्यापक्रमः । सांख्यदर्शनेऽन्याविर्भावतिरोभावलक्षणजन्म- ध्याहारेण पञ्चम्या उपपादनीयत्वात् । निरूप्यत्वं पञ्चनाशयोरभ्युपगमानास्त्यपक्रमः । लोकरीत्या त्येतदुक्तं यद् भ्यर्थः, शृङ्गादिविशेषितं धात्वर्थे जन्यादावन्वेतीत्याहुः, यस्माज्जायते तत्ततो निर्गच्छतीत्युच्यत इति । यद् यतोऽप- तदसत् ; पुत्रस्य पितृविकृतित्वात् । न हि मलमूत्रादिसदृशं