Book Title: Dwatrinshada Dwatrinshika Prakran Part 1
Author(s): Yashovijay Upadhyay, Yashovijay of Jayaghoshsuri
Publisher: Andheri Jain Sangh
View full book text
________________
९६
• प्रमाणनयाधिगमस्वरूपद्योतनम् • द्वात्रिंशिका-२/११ 'प्रमाणनयाधिगमयोश्च कृत्स्नैकदेशापायरूपत्वात् ।।१०।। उत्पन्नमविनष्टं च बीजं कोष्ठगतं यथा । परस्परविभिन्नोक्तपदार्थविषयं तु न ॥११॥
उत्पन्नमिति । उत्पन्नं इत्यत्र प्राक्तनपञ्चम्यन्तस्यान्वयः, ज्ञानमिति व्यवहितोत्तरश्लोकस्थमत्रानुषज्यते। एवमग्रेऽपि । अविनष्टं च यथा कोष्ठगतं बीजं, परस्परविभिन्नोक्ता ये पदार्थास्तद्विषयं (=परशङ्कनीयम्, प्रमाण-नयाधिगमयोश्च कृत्स्नैकदेशाऽपायरूपत्वात् = प्रमाणपरिच्छेदस्य सर्वांशसापेक्षपरिपूर्णापायात्मकत्वात् नयनिश्चयस्य चांशिकसापेक्षापायात्मकत्वात् विवक्षितश्रुतज्ञानसीमातिक्रान्तत्वान्न प्रमाणनयान्यतराधिगमोपेतस्य सर्वशास्त्राविरोधिनिश्चितार्थकवाक्यजन्यस्य ज्ञानस्य श्रुतत्वमभिमतमत्र । ततश्च यत् स्वामिगतोहादिगुणसंस्कृतं न भवति, न वा स्वामिगतकदाग्रहादिदोषविकृतं भवति, न वा वाक्यार्थमहावाक्यार्थादिजन्यं भवति किन्तु सर्वशास्त्राविरोधिनिर्णीतार्थकशास्त्रवचनजन्यं यथाश्रुतं नानानयाऽभिप्रायाऽनास्कन्दितं तत् पदार्थपरिच्छेदात्मकं श्रुतज्ञानं भवतीति भावः । तदुक्तं षोडशके वाक्यार्थमात्रविषयं कोष्ठकगतबीजसन्निभं ज्ञानम् । श्रुतमयमिह विज्ञेयं मिथ्याऽभिनिवेशरहितमलम् ।। (षो.११/७) इति ।।२/१०।।
प्राक्तनपञ्चम्यन्तस्य = ‘सर्वानुगात् प्रमाणनयवर्जितात् वाक्यात्' इति पदस्य उत्पन्नमित्यत्रान्वयः इति प्रागुक्तमेव । 'ज्ञानमिति व्यवहितोत्तरश्लोकस्थं = त्रयोदशकारिकागतद्वितीयपादादिस्थं अत्र = प्रकृते अनुषज्यते = सम्बध्यते । व्यवच्छेद्यमाह- परस्परविभिन्नोक्तपदार्थविषयं तु नेति । परस्परविभिन्नोक्ताः = मिथोविभिन्नविषयशास्त्रावयवभूतपदोक्ता ये पदार्थाः = तादृशपदमात्रवाच्यार्थाः तद्विषयं तु न = नैव, કારણ કે પ્રમાણ દ્વારા થતો બોધ તો સર્વાશસાપેક્ષ નિશ્ચયાત્મક છે અને નય દ્વારા થતો બોધ એકાંશસાપેક્ષ નિશ્ચયાત્મક છે. જ્યારે શ્રુતજ્ઞાન તો નિરપેક્ષ પદાર્થનિશ્ચય સ્વરૂપ છે. (૨/૧૦)
विशेषार्थ :- "आत्मवत् सर्वभूतेषु", "परपीडा परिहार्या", "मा हिंस्यात् सर्वभूतानि", "असंक्लिष्टचित्तेन भाव्यं" ५५ समानविषय शासवयनाने विरोध न भावे तेव। अर्थन प्रतिपादन ४२२ "सव्वे जीवा न हंतव्वा" मावा स्यनो यथाश्रुत निरपेक्ष पार्थनिश्चय ते श्रुतशान वाय. पाध्यार्थान પ્રશ્નાત્મક કે જિજ્ઞાસાસ્વરૂપ હોવાના કારણે શ્રુતજ્ઞાન ન કહેવાય. તેમ જ નાયબોધ એકાંશ- સાપેક્ષ નિશ્ચયાત્મક હોવાથી અને પ્રમાણબોધ સર્વાશસાપેક્ષ નિશ્ચયાત્મક હોવાથી શ્રુતજ્ઞાન સ્વરૂપ નથી. કોઈ પણ વિવક્ષા કે અપેક્ષાનો સમાવેશ શ્રુતજ્ઞાનમાં નથી. વાક્યાર્થ, મહાવાક્યર્થ વગેરે તો શ્રુતજ્ઞાન પછીની क्षामा सावे. तेथी तेनो श्रुतशानमा समावेश न थई 3. (२/१०)
ગાથાર્થ :- (નયપ્રમાણશૂન્ય સર્વશાસ્ત્રઅવિરુદ્ધ વાક્યથી) જે જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે તથા જે જ્ઞાન કોઠારમાં રહેલ અવિનષ્ટ બીજ જેવું હોય છે તે શ્રુતજ્ઞાન કહેવાય છે. શ્રુતજ્ઞાન પરસ્પર વિભિન્ન કહેલા પદાર્થોને પોતાનો વિષય બનાવતું નથી. (૨/૧૧)
अर्थ :- १० भी थाi "वाक्यात्" मेवा पांयमी विमस्तिवाणा शनी अन्य "उत्पन्नं" शनी साथे वो. तेभ४ १3 Hi cawi द्वितीय पाना प्रथम श६ "ज्ञानं" नो मह अन्वय કરવો. આ રીતે આગળ પણ જાણવું. કોઠારમાં રહેલ અવિનષ્ટ બીજ જેવું તે શ્રુતજ્ઞાન જાણવું. પરસ્પર અલગ અલગ વિષયવાળા શાસ્ત્રોમાં જે પદાર્થો બતાવ્યા હોય તેનું અવગાહન શ્રુતજ્ઞાન કરતું નથી. કેમ કે તેનું જ્ઞાન સંશયાત્મક હોય છે. (કહેવાનો આશય એ છે કે એક શાસ્ત્રવચન ઉત્સર્ગનું હોય १. हस्तादर्श 'प्रमाणनयवर्जिता...' इत्यशुद्धः पाठः ।
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
