________________
: 102:
Jinabhadra Gani's
[ The fourth
अहब समाणुप्पत्ती समाणसंताणओ मई होखा । को सव्वा विणासे संताणो किं व सामण्णं ? ||१२|| २३९७॥
102.
Ahava samāṇuppatti samāṇasantāṇao mai hojjā |
Ko gavvahā vināse santāno kim va sāmarnam ? ( 2397).
[ अथवा समानोत्पत्तिः समानसंतानतो मतिर्भवेत् । कः सर्वधा विनाशे संतानः किं वा सामान्यम् ? || १०२ || २३९७॥
102.
Athavā samanotpattiḥ samanasantānato matirbhavet | Kah sarvatha vināśe santānah kim vā sāmāyam ? ( 2397 ) ]
Trans. 102. Or, the belief may be that (there is) production of similar (nārakaṣ) on account of similar offsprings. (But) in (case of ) absolute destruction, what is the utility of (even) an offspring or similarity? (2397).
टीका - १०२ अथवैवंभूता मतिः परस्य भवेद्, यदुत - नारकादीनां प्रतिसमयमपरापरसमानक्षणोत्पत्तिर्भवति । ततस्तया समानक्षणोत्पस्या यः समानक्षणसंततिरूपः संतानस्तस्मात् संतानात् संतानमाश्रित्य नारकादेः कथञ्चिद् धौम्यमन्तरेणापि प्रथमद्वितीयादिसमयोत्पन्नविशेषणमुपपद्यत एव । अत्रोत्तरमाह " को सम्वहेत्यादि ” । ननु सर्वथा विनाशे समुच्छेदेऽङ्गीक्रियमाणे कः कस्य संतानः, किं वा कस्य समानम् । इति निर्निबन्धनमेवेदमुच्यते । न हि निरन्वयविनाशेऽवस्थिताः केचनापि नारकादिक्षणाः सन्ति, यानाश्रित्येदमुच्यते - " अयमेषां सन्तानः, इदं चास्य समानम्" इति ||२३९७॥
D. C.
Asvamitra :-Since narakas etc. are created at similar moments one after the other, their santanas are also created in the form of productions of similar moments, and by virtue of those santanas, adjectives such as prathama samayotpanna etc. would be justified even without any object being taken as existent.
Jain Education International
Acarya:-When you accept the theory of entire destruction, who would be taken as whose offspring? And what would be
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
