________________
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ન
૪. પત્ની પતિને અનર્થ કરે (ગા. ૧૪૮)
(સૂત્રથી સ્પષ્ટ અને અર્થથી પ્રગટ એવો સાચો ધર્મ ન કહેનાર (પ્રદેશી રાજા અને સૂર્યકાંતા પત્નીની કથા)
આવતા ભવમાં ધર્મની પ્રાપ્તિ હણે છે, જેમકે મહાવીર પ્રભુએ ૫. પુત્ર પિતાને અનર્થ કરે (ગા. ૧૪૯).
આદિનાથના બારામાં, એમના મરીચિ ભવમાં ધર્મ વિશે આડુંઅવળું (શ્રેણિક રાજા અને પુત્ર કોણિકની કથા)
વચન બોલતાં (ઇહયંપિ ઇત્યંપિ) જન્મ-જરા-મૃત્યુનો મોટો સાગર ૬. મિત્ર મિત્રને અનર્થ કરે (ગા. ૧૫)
નિર્માણ થયો.). (ચાણક્ય અને પર્વતક રાજાની કથા)
વિવિધ કથનરીતિનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી કેટલીક દૃષ્ટાંતકથાઓઃ ૭. સગાં સગાંને અનર્થ કરે (ગા. ૧૫૧)
(૧) રૂપકકથા સ્વરૂપે આવતી રાજા અને ચાર પ્રકારના ખેડૂતોની કથા (પરશુરામ અને સૂભૂમિની કથા)
(ગા. ૪૯૫ થી ૪૯૯) (૨) પૂર્વભવનાં કર્મોનો વિપાક અને એનાં સારા-માઠાં ફળ દર્શાવતી કથાઓ (૨) સમસ્યા અને એના ઉકેલ સ્વરૂપે આવતી દદ્રાંક દેવની કથા ૧. ભીલની કથા અને તે અંતર્ગત વસંતપુરના અનંગસેન સોનીની કથા (ગા. ૪૩૯-૪૪૦) (ગા. ૩૩)
(૩) નાટ્યાત્મક ચોટયુક્ત અને હૃદયસ્પર્શી કથા (પાછલા ભવનાં અને આ ભવનાં કેટલાંયે પાપ એવાં હોય જે બોલી ૧. કાલસૃરિયા ખાટકીના પુત્ર સુલસની કથા (ગા, ૪૪૫) પણ ન શકાય.)
- ૨. શ્રેણિક રાજા અને પુત્ર કોકિની કથા (ગા. ૧૪૯). ૨. નંદિષેણ સાધુની કથા (ગા. ૫૩-૫૪)
(૪) અન્યોક્તિ સ્વરૂપે આવતી કથા (પૂર્વભવમાં કરેલા વૈયાવૃત્યાદિ તપના ફળ વિશે)
૧. માસાહસ પક્ષીની કથા (ગા. ૪૭૨) ૩. મેઘકુમારની કથા (ગા. ૧૫૪).
૨. ગિરિશુક અને પુષ્પશુક એ બે પોપટબંધુની કથા (ગા. ર૨૭) (મહાવીર પ્રભુએ નવદીક્ષિત મેઘકુમારના વિચલિત મનને પૂર્વભવનો (૫) જે દૃષ્ટાંતનું આલંબન ન લેવું જોઇએ એવી મરુદેવી માતાની કથા વૃત્તાંત કહીને સ્થિર કર્યું.)
(ગા. ૧૭૯). ૪. મેતાર્યમુનિની કથા (ગા. ૩૩૩)
આ રીતે શ્રી સોમસુંદરસૂરિના આ બાલાવબોધ-ગ્રંથમાં ધર્મદાસગણિાએ (પૂર્વભવમાં જાતિકુલના ગર્વને કારણે પુરોહિતપુત્રનો જીવ નીચ મૂળ ગાથાઓમાં કહેલો ધર્મોપદેશ તો છે જ, પણ અહીં એને અનુષંગે કુળમાં મેઇાિને પેટે જન્મ પામે છે.
બાલાવબોધને છેડે નિરૂપાયેલી નાની-મોટી દૃષ્ટાંતકથાઓને લઈને ૫. હરિકેશબલની કથા (ગા. ૩૩૩).
બાલદશાના વાચકોના અવબોધ માટે આ ગ્રંથ આસ્વાદક પણ બન્યો (પૂર્વજન્મમાં સોમદેવ પુરોહિત પોતાના બ્રાહ્મણકુળના મદને કારણે છે. દૃષ્ટાંત કથાઓનાં વિષય, પ્રયોજન, પાત્રસૃષ્ટિ, કથનરીતિની, નીચ ગોત્રમાં હરિકેશબલ રૂપે જન્મે છે.).
દૃષ્ટિએ, એના ભાષાકીય અને સાહિત્ય-સ્વરૂપને ધ્યાનમાં રાખીને એનું ૬. મહાવીરના મરીચિ ભવની કથા (ગા. ૧૦૬)
વિશ્લેષણ અભ્યાસનો એક રસપ્રદ મુદ્દો બની શકે એમ છે.
યશોધીરકૃત પંચાખ્યાન બાલાવબોધ
1 ડૉ. રણજિત પટેલ (નાની) મહારાજા સયાજીરાવ વિશ્વ-વિદ્યાલય, વડોદરાના ગુજરાતી વિભાગના નથી...મતલબ કે સંપાદકે પરિશ્રમપૂર્વક શક્ય હોય તે બધી જ હસ્તપ્રતો પ્રાચીન ગુર્જર ગ્રંથમાળા”ના નવમા ગ્રંથરૂપે આ પ્રકાશન થયું છે...અને મેળવવા અને તેનો યોગ્ય વિનિયોગ કરવા બધો જ પ્રયત્ન કર્યો છે. એના સંપાદકો ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા અને ડૉ. સોમાભાઈ પારેખ યશોધીરના અંગત જીવન અંગે કશું જ જાણવા મળતું નથી. એ છે. આ સંપાદન માટે તેમણો નીચેની પાંચ હસ્તપ્રતોનો ઉપયોગ કર્યો મારુ-ગુર્જર પ્રદેશના વતની હતા, પણ ક્યાંના ? એ ચોક્કસ જાણવા
મળ્યું નથી. કોઈ “પુષ્પિકા'માં પણ આ વાતનો કશો જ ઉલ્લેખ નથી. (૧) મુનિશ્રી જિનવિજયજીના સંગ્રહની હસ્તપ્રત, (૨) ઈન્ડિયા ઑફિસ ઈ. સ. ૧૧૯૯માં, જૈન સાધુ પૂર્ણભદ્ર, “પંચતંત્ર'નો પંચાખ્યાન લાયબ્રેરી, લંડનની હસ્તપ્રત નં. ડ. ૩૪૦૦૦ની ફોટો નકલ, (૩) તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે અને એ પછી તો, જૈન સાહિત્યની પરંપરામાં ભાડારકર ઓરિયેન્ટલ રિસર્ચ ઈન્સ્ટિટ્યુટ, પૂનાની હસ્તપ્રત નં. 289 “પંચતંત્ર' કરતાં “પંચાખ્યાન' નામ જ વિશેષ પ્રચારમાં રહ્યું છે. પૂર્ણભદ્ર, of A 1882-83. (૪) શ્રીમતી હંસા મહેતા લાયબ્રેરી (વડોદરા યુનિવર્સિટી “પંચતંત્ર'ની પ્રાચીન મૌલિક પરંપરાને અનુસર્યા છે તો યશોધીરે મોટે લાયબ્રેરી)ની સચિત્ર હસ્તપ્રત અને (૫) ભાડારકર ઓરિયેન્ટલ ભાગે પૂર્ણભદ્રના પંચતંત્રની પરંપરાને અનુસરી આ બાલાવબોધની રચના ઈન્સ્ટિટ્યૂટ, પૂનાની હસ્તપ્રત નં. 424 of 1879-80, આ પાંચ હસ્તપ્રતો કરી છે. પૂર્ણભદ્રની વિસ્તૃત વાચનાનો આ બાલાવબોધ છે. યશોધીરનો ઉપરાંત, ડૉ. સાંડેસરાને ૧૯૫૦માં એક સંશોધન-પ્રવાસ દરમિયાન આ બાલાવબોધ, મૂળ સંસ્કૃત કૃતિનો શબ્દશઃ અનુવાદ નથી, અલબત્ત, ઉત્તર ગુજરાતના ચાણાસ્માના જૈન ગ્રંથ ભંડારમાં આ બાલાવબોધની ભાવાનુવાદ જરૂર છે. મૂળનો દોર ચૂક્યા વિના કરેલો આ સુબોધ સંક્ષેપ એક હસ્તપ્રત જોવામાં આવી હતી પણ સંપાદન-કાર્ય ટાણે એ ઉપલબ્ધ છે. થઈ શકી નહીં અને સંપાદકને સાતમી એક હસ્તપ્રત, મ.સ.યુનિવર્સિટી, “પ્રતિપરિચય અને સંપાદનપદ્ધતિમાં સંપાદક કહે છે તે પ્રમાણે વડોદરાના ગુજરાતી વિભાગમાંથી, આશરે સત્તરમા શતકની-(પૃ. ૨- મુનિશ્રી જિનવિજયજીવાળી હસ્તપ્રતનું (ભારતીય વિદ્યાભવન સંગ્રહવાળી) ૧૩ર-પ્રથમ પત્ર નથી) પ્રાપ્ત થઈ પણ એ અરસામાં તો આ સંપાદનનું ભાષાસ્વરૂપ જૂનું છે. એનો લેખનકાળ સંવત ૧૬૦૩ પહેલાનો હોવો કાર્ય પતી ગયું હતું એટલે એ બંને હસ્તપ્રતોનો ઉપયોગ થઈ શક્યો જોઇએ...એ રીતે, આ સર્વ પ્રાપ્ત પ્રતોમાં જૂની હોવા ઉપરાંત પાંચેય
