________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૦૩ નવતત્ત્વ જીવ, અજીવ, પુણ્ય, પાપ, આશ્રવ, સંવર, નિર્જરા, બંધ અને બની જાય છે. મોક્ષ જણાવેલ છે, એની સમજણ લેવી અને એમાં શ્રદ્ધા રાખીને આચરણ વ્રત પચ્ચખ્ખાણ આવ્યા પછી જો ભગવાનમાં ગતિ નહિ કરે તો કરવું તે સમ્યગ જ્ઞાન, સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગ્રચારિત્ર છે.
સાધકને એની પૂજ્યતા, એનું સન્માન, એને મળતો લોકાદર એને એની સાધુપદ:
સાધનામાંથી ચલિત કર્યા વિના રહે નહિ. માટે જ બુદ્ધિ અને હૃદય વીર્યશક્તિથી દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપની સાધના આરાધના વડે ભગવાનને અર્પણ કરવાં જરૂરી છે, જે માટે સાધકનું પ્રેરક સૂત્ર હોવું સાધક અર્હમ્ સિદ્ધમ્ ભગવાનમાં ગતિ કરે એટલે પ્રથમ તો સાધકમાં જોઇએ. “શ્રદ્ધા ઈચ્છાભ્યામ્ મોક્ષ !' સજ્જનતા આવે. “જગન્નાથ ભગવાન એવાં અઈમ્ સિદ્ધમૂનો ઉપકાર ત્યાગ વૈરાગ્ય જરૂરી છે અને જ્ઞાન પણ સમજણ માટે જરૂરી છે. ભૂલવો નહિ અને જગતમાં જગતના જીવોના સાથ સહકારથી આજદિન ત્યાગ, વૈરાગ્ય, વ્રત, પચ્ચખાણ એ ઇન્દ્રિયોના અપ્રત્યાખાની અને સુધી જીવ્યાં છીએ તો જીવો ઉપર ઉપકાર કર્યા વિના રહેવાય નહિ” પ્રત્યાખ્યાન કષાયોને રોકવા જરૂરી છે. પરંતુ જ્ઞાન ઉપર ભગવાનના એવો ભાવ જીવમાં આવેથી સાચા ભાવસાધુ બનાય કે જે સાધુને ‘ણામો પ્રેમનું કવચ અને અપ્રત્યાખ્યાની તથા પ્રત્યાખ્યાન કષાયની ઉપશમતા લોએ સવ્વ સાહૂણ” પદથી નમસ્કાર મહામંત્રમાં નમસ્કાર કરવામાં ઉપર ભગવાનની શ્રદ્ધાનું તેમ મોક્ષની ઇચ્છાનું કવચ હોવું જરૂરી છે. હું આવેલ છે.
હજી કેવળજ્ઞાની થયો નથી, મુક્ત થયો નથી. શુદ્ધ, બુદ્ધ, પૂર્ણ થયો નથી ણમો લોએ સવ્વ સાહૂણ’ ‘પદથી હું સાઉં !' એ વિકલ્પની એ વિકલ્પની વિદ્યમાનતા અને પૂર્ણતાની માંગ અહંકાર નહિ થવા દે. ઉપર એની સામે પ્રણામો સિદ્ધાણં' “પદથી હું સિદ્ધ છું !' એ વિકલ્પ સાધુને એના સાધુવેષથી, ત્યાગ વૈરાગ્યથી અને આગળ સાધુતાથી પ્રધાન છે, કારણકે તે અરૂપ–પ્રધાન સ્વરૂપસાપેક્ષ વિકલ્પ છે. વળી ‘હું પૂજ્યતા આવે જ. જ્ઞાનથી સાધુની બુદ્ધિની પૂજ્યતા પણ આવે. ઘણા સિદ્ધ છું !” એ વિકલ્પ પણ ત્યારે જ સાચો કે જ્યારે હું દેહ નથી” એ લોકો એને સાંભળે, એને વંદે, એનો જય જયકાર કરે, પણ એ સાધુની સાધના સાપેક્ષ વિકલ્પ સાથોસાથ હોય. આત્મચેતનાની સામે આત્મચેતના ગતિ અહમ્ સિદ્ધમમાં હોય. “શ્રદ્ધા ઇચ્છાભ્યામ્ મોક્ષ' હેયે વસ્યું હોય છે, પણ સાધકની આત્મચેતના કાંઈ થોડી અરૂપી થઈ જઈ સ્વરૂપ તો એમ જ સમજે અને સમજાવે કે... પ્રગટ થયેલ છે ?
“આમાં મારું કાંઈ જ નથી. આ બધું તો ભગવાનનું જ આપેલું છે, જો સાધુ એમ કહે કે... હું સાધુ છું !” અને “મારું સ્વરૂપ સિદ્ધત્વ જે તમારા સુધી પહોંચાડવાનું પુણ્યકાર્ય ભગવાનનો વાહક બની, ભગવાન છે !” જે મારે સ્વયં સિદ્ધ થઈ પ્રગટ કરવાનું છે, જેને માટે મારે મારા વતી, ભગવાનના ચાહક તરીકે જ કરી રહ્યો છું !' બાકી “હું તો હજી સાધુપદ કે મારી સાધુતાનું અભિમાન નહિ રાખતા સાધુતામાં રહી અપૂર્ણ છદ્મસ્થ છું!” “વહેણ તો અનાદિ અનંત છે જ્યારે હું વાહક તો સિદ્ધમ્ પ્રતિ ગતિ કરતાં રહેવું જોઇએ !”
- સાદિ સાત્ત છું !” સાધક સાધુ ભગવંતનો આવો વિકલ્પ આત્મસાપેક્ષ, લક્ષ્ય સાપેક્ષ આવી સમજણ, આવો વિકલ્પ જ તો બુદ્ધિમાં શ્રદ્ધા છે, જે જ્ઞાનની ઉત્તમ ભાવ છે. સાધકને સાધનાપથમાં સાધ્યસાપેક્ષ આવ ભાવસાધનાનું સમ્યગુતાનું સૂચક છે. ત્યાગ, વૈરાગ્ય, વ્રત, પચ્ચખાણ હોય એટલે અત્યંત ઉત્તમ પ્રેરકબળ બની રહે છે. વ્યવહારમાં એ બહુ જરૂરી છે સ્વાભાવિક જ દેહ પૂજ્ય બને. પણ એ સાધક સાધુ તો એમ જ કહે કારણકે જગતમાં જગતના જીવો તો સાધક સાધુની આત્મચેતનાને કે...આ મારો દેહ કાંઈ જ નથી, ભગવાનનો દેહ જ મહાન છે, એટલે કે અંતરભાવોને નહિ પણ સાધુની સાધુતાના વેશને, સાધુચર્યાના કલ્યાણકારી છે અને અમારા તમારા સહુને માટે એ જ સન્માનનીય, વ્યવહારને જ જોઈ શકે છે અને એને જ પૂજ્ય માની પૂજ્યભાવે નમન વંદનીય, પૂજનીય છે. એ દેવાધિદેવ વીતરાગ સર્વજ્ઞ તીર્થકર ભગવંતે કરે છે. અંદરમાં રહેલ સાધુભાવ કે અસાધુભાવને કોઈ જોઈ કે જાણી સમજણ આપી, ત્યારે તો સમ્યગુજ્ઞાન થયું અને ત્યાગ થઈ શક્યો, શકતું નથી. એ તો સાધક સાધુ પોતે એકલો જ પોતાના ભાવને જાણે છે વૈરાગ્ય જાગ્યો અને વ્રત પચ્ચખાણ સ્વીકારી શકાય. આ સમજ, આ કે પછી કોઈ સર્વજ્ઞ કેવળજ્ઞાની ભગવંતની ઉપસ્થિતિ હોય તો તે જ્ઞાની વિકલ્પ, આ ભાવ હેયે રમતો રહેશે તો ચારિત્રમોહનીય કર્મના ઉપશમ, ભગવંત જ જાણી શકે અને કહી શકે, જેવું પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિના વિષયમાં ક્ષયોપશમ કે ક્ષયમાં ક્યારેય અહંકારનો પ્રવેશ થશે નહિ અને જ્ઞાનનું વીર ભગવંતે મહારાજા શ્રેણિકને જણાવ્યું હતું. માટે જ એ અંદરના અજીર્ણ ક્યારેય નહિ થાય. જ્ઞાન સંપાદન તો અજ્ઞાનનો નાશ થયે થાય. અંતરભાવ અંતરમાં ભગવાન વસ્યા હોય તો શુભ અને શુદ્ધ બન્યા રહે બલકે જ્ઞાન તો છે જ. એ જ્ઞાનમાંથી અજ્ઞાન નીકળી જાય એટલે શુદ્ધ અને ગુણારોહણ થતું રહે.
જ્ઞાન પ્રગટે, જ્ઞાનમાંથી અજ્ઞાન નીકળી જવું એનો અર્થ છે જ્ઞાનમાંથી ણામો લોએ સવ્વ સાહૂણં’ એ પાંચમા પદે તો પહોંચ્યો પણ હજી મોહ નીકળી જઈ નિર્વિકારી, વીતરાગજ્ઞાન થવું. એમ દેહની પૂજ્યતાનો, ‘ણમો સિદ્ધાણ' પદે પહોંચી સિદ્ધ સ્વરૂપ પ્રગટકરવાનું છે' એ સાધના નામ અને રૂપના મોહનો ક્ષય થયેથી જ્ઞાનાવરણીયકર્મનો ક્ષયોપશમ અને વિકલ્પથી જાગૃતિ બની રહે છે અને સાધનામાં વેગ આવે છે. ક્ષય થાય. આપણો ભલે શબ્દપ્રયોગ કરીએ કે ચારિત્રમોહનીય કર્મનો
અપ્રત્યાખ્યાન, પ્રત્યાખ્યાન કષાયના ઉપશમથી, ઈન્દ્રિયોના વિષયનો ક્ષય કર્યો, કારણ કે સર્વવિરતિધર્મ સ્વીકાર કર્યો ! નિશ્ચયનયથી તો વૈરાગ્ય કેળવાતાં સાધુ ભગવંતનો દેહ જગતમાં સન્માનનીય, વંદનીય, ચારિત્રમોહનીય કર્મનો ક્ષય ત્યારે થાય કે જ્યારે દેહ દ્વારા સર્વવિરતિના પૂજ્ય બની જાય છે. વર્તમાનકાળમાં સાધુભગવંતનું સાધુજીવન બહુલતાએ અંગીકારથી મળતી સન્માનનીયતા, પૂજ્યતાદિના અસ્વીકારથી માનકષાય ગુપ્તિમાં નથી પણ સમિતિમાં હોય છે. એ જ પ્રમાણે દેશવિરતિધર અને દેહના સૂક્ષ્મ હુંપણાના એટલે કે સૂક્ષ્મ દેહમમત્વરૂપ લોભકષાયના સાધક શ્રાવક-શ્રાવિકા પણ પચ્ચખ્ખાણમાં આવતાં અને ત્યાગ વૈરાગ્ય નાશથી ચારિત્ર મોહનીયકર્મનો ક્ષય છે.
(ક્રમશ:) કેળવાતા, એ સહુ પણ જગતમાં સન્માનનીય, અનુમોદનીય, આદરણીય
(સંકલનઃ સૂર્યવદન ઠાકોરલાલ જવેરી)
Printed Published by Nirubahen Subodhbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yavak Sangh and Printed at Fakhri | Printing Works, 312JA, Byculla Service Industrial Estate, Dadajl Konddey Cross Road, Byculla, Mumbai 400 027. And Published at 385. S.VP. Road, Mumbai-400 004. Editor: Ramanlal C Shah
