Prabuddha Jivan 2003 Year 14 Ank 01 to 12

Author(s): Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525988/1

Page #1

990
,
Usages
. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067/57
Licence to post without prepayment No. 271 : (૫૦) + ૧૪ ૦ અંક : ૧
૦ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૩
• Regd. No. TECH/ 47-890 / MBIT 2002 • • • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર • • •
પ્રભુ QUOT
૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવને પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૦૦/- ૦ ૦.
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
| નમો લોએ સવ્વસાહૂણ અનાદિસિદ્ધ શાશ્વત નવકારમંત્રમાં પંચ પરમેષ્ઠિને નમસ્કાર કરવામાં નિરવશેષ સર્વ. અહીં નિરવશેષ સર્વનો અર્થ લેવાનો છે. ત્રણો લોકમાં, આવ્યા છે. એ પંચ પરમેષ્ઠિ તે અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય ત્રણ કાળમાં જે જે સાધુ મહાત્માઓ થયા છે, હાલ વિચરે છે અને અને સાધુ. “નમો લોએ સવસાણ’ એમ પાંચમું પદ બોલીને આપણે ભવિષ્યમાં થશે તે સર્વને, જ્યાં જ્યાં સાધુત્વ છે તે સર્વને વંદન હો. પાંચમા પરમેષ્ઠિ સાધુ ભગવંતોને નમસ્કાર કરીએ છીએ.
સાધુ શબ્દની વ્યાખ્યા નીચે પ્રમાણે જુદી જુદી રીતે આપવામાં આવે નવકારમંત્રના નવ પદમાં આ પાંચમું પદ છે એટલે તે બરાબર વચ્ચે છે: ગાવે છે, અર્થાતુ એ કેન્દ્રસ્થાને છે. એની એક બાજુ ચાર પદ અને (૧) સાપતિ વિજ્ઞાતિ ઘરિયતિ સાધુડા – જે ધર્માદિ કાર્યને Fીજી બાજુ પણ ચાર પદ . વળી નવપદની આરાધનમાં પણ તે નિષ્પાદન કરે એટલે કે સાધે તે સાધુ.
દ્રસ્થાને છે. એ પદ પછી દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપને નમસ્કાર (૨) સાથયતિ જ્ઞાન શનિષ્પક્ષત સાધુ:- જ્ઞાનાદિ શક્તિ વડે જે કરાય છે.
મોક્ષને સાથે તે સાધુ. સાધુ-પદ કેન્દ્રસ્થાને છે એનો અર્થ એ થયો કે એ સૌથી મહત્ત્વનું પદ (૩) સMટર્ણજ્ઞાનવારિક્ષ સઘયતીતિ સાધુતા – જે સમ્યગદર્શન, છે, કારણકે સાધુ થયા વિના ઉપાધ્યાય થવાય નહિ, આચાર્ય થવાય સમ્યગુજ્ઞાન અને સમ્યકચારિત્ર વડે મોક્ષને સાથે તે સાધુ. નહિ, અરિહંત પણ થવાય નહિ અને સિદ્ધ પરમાત્મા પણ થઈ શકાય (૪) પદ્દિત મોક્ષનુષ્ઠાને વા સાધયતીતિ સાધુ: – જે સ્વ-પર હિતને નહિ. આ પાંચમું પદ જ પંચમ ગતિ અપાવનારું છે. જૈન ધર્મનો સાર, અથવા મોક્ષના અનુષ્ઠાનને સાથે તે સાધુ. ચૌદ પૂર્વનો સાર નવકારમંત્ર છે અને નવકાર મંત્રમાં કેન્દ્રસ્થાને સાધુપદ, (૫) શિવાળ સાળા સાવા - જે નિર્વાણની સાધના કરે તે સાધુ.. સાધુત્વ છે. એક દિશામાં સંસાર છે અને એનાથી વિપરીત બીજી (૬) શfi સાવનતિ સાધવા – જે શાન્તિની સાધના કરે તે સાધુ. દિશામાં મોક્ષમાર્ગ છે. એ તરફ જવું હોય તો પ્રથમ પગલું સાધુત્વથી (૭) સાધત પોષત્તિ વિશિષ્ટ પારિવતિ સાડા – જે વિશિષ્ટ મંડાય છે. આનંદઘનજીએ કહ્યું છે:
ક્રિયા વડે અપવર્ગ અર્થાતુ મોક્ષનું પોષણ કરે તે સાધુ. સયલ સંસારી ઈન્દ્રિયરામી, મુનિગણ આતમરામી રે.
(૮) પત્તષિતમર્થ સાયરીતિ સાધુઃા – જે અભિલષિત (ઈચ્છિત) આ પાંચમો નમસ્કાર સાધુ ભગવંતોને કરતાં આપણો બોલીએ છીએ : અર્થને સાધે તે સાધુ. નમો લોએ સવ્વસાહૂણ. પરંતુ આ પાંચમા પદમાં આગળનાં ચારે પદ (૯) સમતાં વા સર્વભૂતેષુ વ્યાયતીતિ સાધવા – સર્વ પ્રાણીઓ પ્રત્યે જે કરતાં બે શબ્દ વધારે છે-“લોએ” અને “સવ.” “લોએ” એટલે કે સમસ્ત સમતાનું ચિંતન કરે, સમતાનો ભાવ ધારણ કરે તે સાધુ. લોકમાં રહેલા. “સવ' એટલે સર્વ. તો શું પહેલાં ચાર પદોમાં “લોએ' (૧૦) સામાયિકાત વિશુદ્ધ થિsfમ ડાયસ તસવદિતાશયામૃતલક્ષી {' અને “સવ' એ બે શબ્દોની જરૂર નથી? વસ્તુતઃ એમાં એ બે શબ્દો વપરામઃ પુર્વ સદુ ધર્મા 'અધ્યાહાર છે. જો પ્રથમ અથવા બીજા, ત્રીજા કે કોઈ એક પદમાં સામાયિક વગેરેમાં રહેલી વિશુદ્ધ ક્રિયાઓ દ્વારા પ્રગટ થતું, સકલ ‘લોએ” અને “સવ” એ બે શબ્દો મૂકવામાં આવે તો બાકીનાં બધાં જ પ્રાણીઓના હિતના આશયરૂપ અમૃત લક્ષણ સ્વપરિણામ એ સાધુધર્મ પદોમાં એ મૂકવાની અનિવાર્યતા ઊભી થાય, અન્યથા ગેરસમજ થાય. છે. પરંતુ જો છેલ્લા પદમાં એ શબ્દો મૂકવામાં આવે તો પહેલાં ચાર પદોમાં (૧૧) સાહાયકં વા સંયમનું પાચનીતિ સાધવા-જે સંયમમાં સહાયક એ છે જ એમ સમજી શકાય છે.
બને તે સાધુ. ‘લોએ” એટલે લોકમાં. લોક એટલે પંચાસ્તિકાયરૂપ ચૌદ રાજલોક આ બધી વ્યાખ્યાઓ પરથી જોઈ શકાશે કે તેમાં સાધુની સાધના અને “લોક એટલે ચૌદ રાજલોકના ઉર્ધ્વ, તિર્યગુ અને અધો એવા ત્રણ અને તે પણ જ્ઞાનાદિ રત્નત્રયી વડે નિર્વાણ (મોક્ષ) માટેની સાધના - ટગમાંથી તિર્યગુલોક, અઢી દ્વીપ પ્રમાણ મધ્યવર્તી ભાગ તે મનુષ્યલોક, ઉપર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. સાધુની અન્ય એક મહત્ત્વની લાક્ષણિકતા સાધુ આ મનુષ્યલોકમાં છે. માટે અહીં ‘લોએ' એટલે મનુષ્યલોક, તે જીવોને મોક્ષમાર્ગમાં સહાય કરવાની છે. એટલે “સહાય કરે તે સાધુ
સવ' એટલે સર્વ. સ્થાનાંગસૂત્રમાં કહ્યું છે કે ચાર પ્રકારના સર્વ એવી વ્યાખ્યા પણ અહીં આપવામાં આવી છે. છે: (૧) નામ સર્વ, (૨) સ્થાપના સર્વ, (૩) દેશ સર્વ અને (૪) “આવશ્યકનિયુક્તિમાં કહ્યું છે:

Page #2

જાન્યુઆરી, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
निनाणसाहए जोगे जम्हा साहन्ति साहुणो।
પચકુખામિ' બોલી સર્વ સાવદ્ય યોગનાં પચખાણ લે છે. સાવઘ યોગ समा य सबभूएसु तम्हा ते भावसाहूणो॥
એટલે દોષયુક્ત, પાપયુક્ત પ્રવૃત્તિ. મુનિપણાની દીક્ષામાં અહિંસા, સત્ય, [નિર્વાણાસાધક યોગો (સંયમક્રિયાઓ) વડે જેઓ મોક્ષનું સાધન કરે અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ એ પંચ મહાવ્રત ધારણ કરવામાં છે અને સર્વ જીવો પ્રત્યે સમભાવ ધારણ કરે છે તેઓ એથી ‘ભાવસાધુ' આવે છે. સંયમ અને જીવદયાના પ્રતીકરૂપ રજોહરણ (કે મોરપીંછી) કહેવાય છે.].
એમને આપવામાં આવે છે. આ મહાવ્રતોનો ભંગ થાય એવી જે કોઈ સાધુસંસ્થા ભારતવર્ષમાં અનાદિ કાળથી છે. એટલે સાધુ માટે પ્રવૃત્તિ તે સાવદ્ય યોગ. ગૃહસ્થ જીવનમાં કેટલીક પ્રવૃત્તિ અનિવાર્ય બને ? વખતોવખત જુદા જુદા પર્યાયવાચી શબ્દો પ્રયોજાય એ રવાભાવિક છે. છે. માણસ ઘરમાં રહે છે અને એને પોતાનું ગુજરાન ચલાવવાનું હોય છે જો કે તે પ્રત્યેક શબ્દમાં એની સૂક્ષ્મ અર્થચ્છાયા રહેલી છે, તો પણ તે છે. સાધુને હવે પોતાનું ઘર હોતું નથી. તેઓ અણગાર બન્યા છે. સહજતાથી એકબીજાના પર્યાય તરીકે પ્રયોજાય છે. સાધુ માટે આવા સાધુનું જીવન એવી રીતે ઘડવામાં આવ્યું છે કે એ નાણાં વગર પોતાનું કેટલાક શબ્દો છે : મુનિ, શ્રમણા, અણગાર, નિગ્રંથ, સંન્યાસી, ભિક્ષુ, જીવન ચલાવી શકે છે. એમને રસોઈ કરવાની નથી હોતી. તેઓ (ભિખ્ખ), યોગી, ઋષિ, દીક્ષિત, મહાત્મા, માહણ, અવધૂત, મહાવ્રતી, ગોચરી વહોરી લાવીને પોતાના ઉપાશ્રયમાં આવીને વાપરે છે. તેઓ સંત, મહારાજ, નિરારંભ, અચલક, જ્ઞાની, તત્ત્વજ્ઞાની, ક્ષમાશ્રમણ, ઉઘાડા પગે ચાલીને બધે જાય છે. તેઓ બે જોડી વસ્ત્ર રાખે છે જે મુક્તાત્મા, સંયમાં, મહાનુભાગ, તારક, અકિંચન, વાચંયમી વગેરે. ગૃહસ્થોએ વહોરાવેલાં હોય છે. સાધુનાં વસ્ત્ર-પાત્ર પરિમિત હોય છે. આવા એકસોથી અધિક શબ્દ “સાધુ” માટે પ્રયોજાયેલા જોવા મળે છે. દિગંબર મુનિઓ તો વસ્ત્ર-પાત્ર પણ રાખતા નથી. તેઓ હાથમાં લઈને
નવકારમંત્રમાં પંચપરમેષ્ઠિના કુલ ૧૦૮ ગુણ છે. તેમાં અરિહંતના જ આહાર કરી લે છે. સાધુ વાહનનો ઉપયોગ કરતા નથી. તેમને કોઈ બાર, સિદ્ધના આઠ, આચાર્યના છત્રીસ, ઉપાધ્યાયના પચ્ચીસ અને મોજશોખ હોતા નથી. એટલે સાધુ ભગવંતને જીવનના અંત સુધી સાધુના સત્તાવીસ-એમ બધા મળીને ૧૦૮ ગુણા થાય છે.
પોતાના નિર્વાહ માટે પાસે એક રૂપિયો પણ રાખવાની જરૂર રહેતી સાધુ ભગવંતના ૨૭ ગુણ નીચે પ્રમાણે ગણાવવામાં આવે છે : નથી. તેઓ કંચન અને કામિનીના ત્યાગી હોય છે. સાધુને સૂવા માટે (૧) પાંચ મહાવ્રતને પાળનાર
ગાદલાં-ઓશિકાં હોતાં નથી. પાથરવા ઓઢવા માટે એક કામળી અને (૨) રાત્રિભોજનનો ત્યાગ
હાથ એ જ ઓશીકું. દિગંબર મુનિઓ તો પહેરવા કે પાથરવા માટે એક (૩) છકાય જીવની રક્ષા
વસ્ત્ર પણ રાખતા નથી. આમ સાધુ ભગવંતોને અર્થોપાર્જનની, (૪) પાંચ ઈન્દ્રિય ઉપર સંયમ
અર્થસંરક્ષણની કે અર્થવૃદ્ધિની કોઈ પ્રવૃત્તિ હોતી નથી. એટલે એ નિમિત્તે (૫) ત્રણ ગુપ્તિનું પાલન
થતા સાવદ્ય યોગોથી તેઓ મુક્ત રહે છે. (૬) લોભ નિગ્રહ-લોભ ન રાખે
આત્મજ્ઞાન માટે સાધુપણું કહ્યું છે. આનંદઘનજીએ કહ્યું છે: (૭) ક્ષમા ધારણ કરે
આતમજ્ઞાની શ્રમણ કહાવે, બીજા તે દ્રવ્યલિંગી રે. (૮) મનનિગ્રહ-ચિત્ત નિર્મળ રાખે
માત્ર વેષ ધારણ કરવાથી સાધુપણું નથી આવી જતું. સાધુત્વનો (૯) પડિલેહણ કરે
ભાવ પણ જોઈએ. દ્રવ્યલિંગી અને ભાવલિંગીના ચાર ભેદ થાય છે. (૧) સંયમમાં રહે
દ્રવ્યલિંગી હોય, પણ ભાવલિંગી ન હોય, (૨) ભાવલિંગી હોય પણ (૧૧) પરીષહ સહન કરે
દ્રવ્યલિંગી ન હોય, (૩) દ્રવ્યલિંગી હોય અને ભાવલિંગી પણ હોય (૧૨) ઉપસર્ગ સહન કરે
અને (૪) દ્રવ્યલિંગી ન હોય અને ભાવલિંગી પણ ન હોય. આ ચારમાં
- શ્રેષ્ઠતમ તે જ કે જે દ્રવ્યલિંગી હોય અને ભાવલિંગી પણ હોય. દ્રથલિંગ આ સત્તાવીસ ગુણ જુદી જુદી રીતે ગણાવવામાં આવે છે અને એ નિરર્થક નથી. ભાવલિંગી થવા માટે પણ તે અત્યંત ઉપકારક છે. રીતે સત્તાવીસ સત્તાવીસી પણ બનાવવામાં આવી છે.
કેટલાક પહેલાં માત્રદ્રયલિંગી હોય, પણ પછી એથી જ એમને ભાવલિંગી જૈન ધર્મ સાધુઓનો આદર્શ ઘણો જ ઊંચો રાખ્યો છે. દુનિયાના થવાના ભાવ જાગ્યા હોય છે. વિવિધ ધર્મોમાં ગૃહજીવન છોડી, સાધુનો વેશ ધારણ કરી ત્યાગમય શ્રાવક દીક્ષા લે છે તે દિવસથી એનું બાહ્ય અર્થાત્ સ્કૂલ અને , જીવન જીવનારા ઘણા છે, પરંતુ જે રીતે જૈન સાધુઓ પોતાનું દીક્ષિત અત્યંતર અર્થાત્ સૂમ રૂપાંતર-transformation થાય છે. સાધુનાં નામ, જીવન જીવે છે એની તોલે દુનિયામાં કોઈ ન આવે. અંતરમાં સાચી દઢ વેશ, ભાષા, વ્યવહાર ઈત્યાદિ બદલાઈ જાય છે, કારણકે ગૃહસ્થ. શ્રદ્ધા અને મોક્ષાભિલાષા ન હોય તો આવા કષ્ટભર્યા સાધુજીવનનો જીવનના સંસ્કારોનું હવે વિસર્જન કરવાનું હોય છે. નામ બદલાતાં જૂના સ્વીકાર ન થઈ શકે. એટલે જ કહેવાયું છે કે જે સહન કરે તે સાધુ. નામ સાથેનાં વળગણો છૂટવા માંડે છે. સાધુને માથે મુંડન હોય છે. હવે
જીવ ઘરસંસાર છોડી દીક્ષિત થાય છે એ જીવનનું એક મોટું પ્રસ્થાન ચહેરો જોવા-શણગારવાની વાત નહિ. જૈન સાધુ દીક્ષા લીધા પછી છે. “દીક્ષા’ શબ્દની લૌકિક વ્યુત્પત્તિ કેટલાક આવી રીતે બતાવે છે: કોઈ દિવસ અરીસામાં પોતાનું મોટું જોતા નથી કે વાળ ઓળતા નથી કે દી” એટલે “દીનતા” અને “ક્ષા' નો “ક્ષ” એટલે “ક્ષય'. દીનતાનો ક્ષય હજામત કરાવતા નથી. સમયે સમયે લોચ કરે છે. સાધુને હવે રસોડે, કરાવે એનું નામ દીક્ષા. દીક્ષા લીધા પછી જ્યારે સ્વાધીનતાનું સુખ ભાણે બેસીને જમવાનું હોતું નથી. ગોચરી વહોરી લાવવાની રહે છે. અનુભવવા મળે છે ત્યારે દીનતાનો જીવનમાંથી આપોઆપ ક્ષય થઈ અથવા ઊભા ઊભા બે હાથમાં આહાર લેવાનો હોય છે. સાધુની ભાષા જાય છે. સાધુની સાધુતાની જે મસ્તી છે તેમાં દીનતા, લાચારી, પરાધીનતા બદલાઈ જાય છે. તેઓ હવે કોઈ ગૃહસ્થને “આવો, પધારો” કે “આવજો” ટકી શકે નહિ.
કહેતા નથી. માત્ર “ધર્મલાભ' કહે છે. સાધુના ભોજન માટે શબ્દ છે ગૃહસ્થ વ્યક્તિ જ્યારે મુનિપણાની દીક્ષા લે છે ત્યારે તેની પાસે ગોચરી અથવા ભિક્ષાચરી. “ખાવું' નહિ પણ “વાપરવું’, ‘પથારી” નહિ ‘કરેમિ ભંતે' સૂત્ર ઉચ્ચારાવાય છે. એમાં તે “સર્વ સાવજ્જ જોગ પણ “સંથારો”, “વાસણ’ નહિ પણ પાતરાં'. સાધુને હવે કોઈના

Page #3

જાન્યુઆરી, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન સગાઈ, લગ્ન કે સાદડીમાં જવાનું હોતું નથી. સાજેમાંદે ખબર કાઢવા સંસારે ન રમે, બાવીસ પરીષહ સહે, નવ કલ્પ વિહરતા રહે, જે સાધુ જવાનું કે સ્મશાનમાં આભડવા જવાનું નથી હોતું.
સંસાર થકી ઉપરોઠા ચાલે, ભવ્ય જીવને મુક્તિસુખ હેલા માત્રમાં આપે, સાધુ ભગવંત ભવિષ્યકાળ માટે નિશ્ચિતપણે કોઈ વાણી ઉચ્ચારી ન જે મુનીશ્વર તણા સત્તાવીસ ગુણ ધરે, એવા શાન્ત, દાન્ત, કાન્ત, શકે, કારણકે તેમ જો ન થાય તો મૃષાવાદનો દોષ લાગે. એટલે વૈરાગ્યના સમુદ્ર, સાહસિક શિરોમણિ, ગુણવંતમાંહીં અગ્રેસર, સજ્જન, સામાન્ય રીતે તેઓ “વર્તમાન જોગ’ એમ કહે, એટલે કે તે સમયે જેવો સદા પ્રસન્ન, જીવલોકના બંધવ, મુગતિરૂપી સમુદ્રના શોષણહાર, કેવળધરા, યોગ હશે તે પ્રમાણે થશે. એટલા માટે કહ્યું છેઃ
ઝજુમતિ, વિપુલમતિ આદિ ૨૮ લબ્ધિના ધારનાર, મોહ, માયા, લોભ, आउसस्स न वीसासो कज्जम्मि बहूणि अंतरायाणि ।
સ્નેહના પ્રતિબંધ ખંડિયા.....' तम्हा हवई साहूणं वट्टमाणजोगेण ववहारो ।।
બીજા એક બાલાવબોધમાં કહ્યું છે: આયુષ્યનો વિશ્વાસ નથી, કાર્યોમાં બહુ અંતરાયો આવે છે. એટલે “સર્વ લોકમાંહિ જે છે સાધુ તે સાધુ...સમ્યગુજ્ઞાન, સમ્યગદર્શન, વર્તમાન જોગ' પ્રમાણે સાધુનો વ્યવહાર હોય છે.].
સમ્યક ચારિત્ર એ રત્નત્રય સાધઈ, પાંચ મહાવ્રત ધરઈ, છઠું રાત્રિભોજન અહીં કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સાધુઓએ ભવિષ્યકાળ માટે ક્યારેય વરજઈ, સાત ભય ટાલઈ, આઠ મદ વરજઈ, નવકલ્પી વિહાર કરઈ, નિશ્ચયાત્મક વાણી ન ઉચ્ચારવી જોઈએ. ઉદાહરણ તરીકે ક્યાંક બીજે દસ ભેદ સંયમધર્મ આદરઈ, બારે ભેદે તપ તપઈ, સત્તરહ આશ્રવદ્વારા દિવસે જવાનું હોય અને કોઈ પૂછે કે “મહારાજજી ! કાલે સવારે નવ રુંધઈ, અઠ્ઠારસ સહસ સીલાંગરથ ધરાઈ, બાવીસ પરીષહ સહઈ, વાગે પધારશોને ?' તો સાધુ મહારાજ એમ ન કહે કે “હા, અમે તેત્રીસ આશાતના ટાલઈ, બઈતાલીસ દોષવિશુદ્ધ મધુકરી વૃતિઈ આહાર બરાબર નવના ટકોરે પહોંચી જઈશું.’ જવાનું નિશ્ચિત જ હોય તો પણ લ્ય, પંચ દોષરહિત મંડલી ભેજઈ, જે સમ-શત્રુ-મિત્ર સમ-લેઠુંસાધુ મહારાજ કહે કે “વર્તમાન જોગ'. એટલે તે વખતે જેવો યોગ હશે કંચણ, પંચસમિયા, તિગુત્તા, અમમાં, અકિંચણા, અમચ્છરા, જીઈંદિયા, તે પ્રમાણે થશે. આમ કહેવાનું કારણ એ છે કે સાધુ મહારાજનું વચન જીયકસાયા, નિમ્મલ બંભર્ચરવાસા, સજઝાય-ઝાણા-જુગા, દુક્કર અસત્ય ન ઠરવું જોઈએ. કોઈક કારણસર તબિયત બગડી, વરસાદ તવચરણરયા, અરસાહારા, વિરસાહારા, અંતાહારા, પંતાતારા, પડ્યો, રમખાણ થયું તો સાધુથી ત્યાં પહોંચી ન શકાય અને ન પહોંચે અરસજીવી, વિરમજીવી, અંતજીવી, પંતજીવી, તુચ્છાદારા, સુહાહારા, તો પોતાનું વચન મિથ્યા ઠરે એટલે કે સત્ય બોલવાના પોતાના વ્રતને સુક્કા, ભુક્કા, નિર્મોસા, નિસ્સોણિયા, કિસિઅંગા, નિરાગસરણ, દૂષણ લાગે, મૃષાવાદનું પાપ લાગે.
કુમ્નિસંબલા, ખજ્ઞાતકલે ભિક્ષા વત્તિણો મુહિણો હવંતિ. ઈસ્યા છે શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ “સંબોધ પ્રકરણમાં સાધુ ભગવંત કેવા હોવા સર્વજ્ઞપુત્ર સાધુ સંસારભય થકી ઉભગા, દયાતણા પ્રતિપાલક, ભગવતી જોઇએ તે માટે કહ્યું છે:
અહિંસા સર્વ ભૂતને ક્ષેમકરી, મહાપુરુષસેવી, કાયર-કાતર જીવ પરિહરી, गीयत्था संविग्गा निस्सल्ला चत्तगारवासंगा ।
તેમના પ્રતિપાલક, અનાથ જીવના નાથ, અપીહર જીવના પીહર, जिणमय उज्जोयकय सम्मत्त पभावगा मुणिणो ।।
અશરણ જીવના શરણા, સર્વજ્ઞપુત્ર, નિ:કિંચણ, નિરહંકારી, મુનિઓ ગીતાર્થ, સંવિગ્ન, નિઃશલ્ય, ગારવાનો ત્યાગ કરનારા, નિઃપરિગ્રહી, નિરારંભી, શાંત, દાંત, રત્નત્રય સાધક, અઢાઈ દ્વીપ અસંગ થયેલા, જિનમત-જિનધર્મનો ઉદ્યોત કરનારા અને સમ્યકત્વના માંહે જીવે છે સાધુ તે સવિ સાધુ પ્રત્યે માહરો નમસ્કાર, પંચાંગ પ્રણામ, પ્રભાવક હોવા જોઈએ.
ત્રિકાલ વંદના સદા સર્વદા થાઓ.' જૈન સાધુઓના આહાર-વિહાર માટે, વસ્ત્ર-પાત્ર માટે ઘણા બધા આવા સાધુપદનો મહિમા ગાતાં કહેવાયું છે કેનિયમો આચારાંગસૂત્ર, દસર્વકાલિક સૂત્ર, ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર વગેરેમાં ૨ રનમર્ચ ન વ વોરમ ઢોસુરd પરતોદિતં ! બતાવવામાં આવ્યા છે. જૈન સાધુઓનું જીવન નિર્દોષ, પાપરહિત હોય નરવેવનાં વરફોર્તિ શ્રમણત્વમિરે રમણીયતરમ | છે. તેઓના જીવનમાં માયાચાર હોતો નથી. પંચ મહાવ્રતો તેઓ ચુસ્ત સાધુ ભગવંતોને એમની પારદર્શક આચારશુદ્ધિને કારણે રાજ્યનો રીતે નવ કોટિએ પાળે છે.
કે ચોરનો ભય હોતો નથી. તેઓ આ લોકમાં આદ્યાત્મિક સુખ ભોગવે ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ “પંચપરમેષ્ઠિ ગીતા'માં સાધુ ભગવંતનું છે અને પરલોકનું હિત સાધી લે છે. તેઓને મનુષ્યો અને દેવો વંદન . સ્વરૂપ દર્શાવતાં લખ્યું છે:
કરે છે અને તેમની કીર્તિ ચારે બાજુ પ્રસરે છે. માટે શ્રમણપણું અત્યંત ક્લેશનાશિની દેશના, દેત ગણે ન પ્રયાસ;
રમણીય છે. વળી કહ્યું છેઃ અસંદીન જિમ દ્વીપ તથા ભવિજન આશ્વાસ.
साधूनां दर्शन पुण्यं, तीर्थभूता हि साधवः ।। તરણતારણ કરૂણાપર જંગમ તીરથ સાર,
तीर्थ : फलति कालेन, सद्यः साधुसमागमः ।। ધન ધન સાધુ સુહંકર ગુણામહિમા ભંડાર.
જંગમ તીર્થરૂપ સાધુ ભગવંતનાં દર્શનથી પુણ્યોપાર્જન થાય છે. જીવોના ક્લેશનો નાશ કરે એવી દેશના આપવામાં હંમેશાં સાધુ સ્થાવર તીર્થ કરતાં પણ સાચા જંગમ તીર્થનો મહિમા મોટો છે. ભગવંતો તત્પર હોય છે. એ માટે જે કંઈ શ્રમ પડે તેની તેઓ ચિંતા પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ એ આઠને સાધુને માટે અષ્ટ પ્રવચન કરતા નથી. તેઓ ભવ્ય આત્માઓને આશ્વાસન લેવા માટે સ્થિર દ્વીપ માતા ગણવામાં આવે છે. દસ પ્રકારના યતિ ધર્મને સાધુના દસ પિતા જેવા હોય છે. તેઓ સ્વયં તરે છે અને બીજાને તારનારા હોય છે. તેઓ રૂપે દર્શાવવામાં આવે છે. ગૃહસ્થની સંભાળ રાખનાર એક માતા અને કરુણાવાળા હોય છે. તેઓ ઉત્તમ જંગમ તીર્ય જેવા હોય છે. તેઓ એક પિતા હોય છે. સાધુની સંભાળ રાખનાર આઠ માતા અને દસ ગુણના ભંડાર સમાન હોય છે. એવા સુખ કરાવનારા સાધુઓ વારંવાર પિતા હોય છે. સંઘને પણ સાધુનાં માતાપિતા-અમ્માપિયા તરીકે ધન્યવાદને પાત્ર છે.
ઓળખાવવામાં આવે છે. સાધુ ભગવંતોનાં લક્ષણો દર્શાવતાં નવકારના એક બાલાવબોધમાં સાધુ ભગવંત ચાલે તો ઈર્યાસમિતિપૂર્વક, બોલે તો ભાષારામિતિપૂર્વક, કહ્યું છે : “જે સાધુ ૪૨ દોષ વિશદ્ધ આહાર લીએ, સમસ્ત ઈન્દ્રિય દમે, ગોચરી-આહાર લેવા જાય તો એષણાસમિતિપૂર્વક, ચીજવસ્તુઓ લે

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૦૩ મૂકે તો તે આદાનભંડનિક્ષેપણા સમિતિપૂર્વક અને શૌચાદિક્રિયા કરે તો તસ સોભાગ સકલ મુખ એકે, કેમ કરી જાએ કહિઉ. તે પરિઝાપનિકા સમિતિપૂર્વક. તેઓની પ્રત્યેક ક્રિયા જયણાપૂર્વકની ગુણઠાણાની પરિણતિ જેહની, ન છીપે ભવ જંજાલે; હોય છે.
રહે શેલડી ઢાંકી રાખી, કેતો કાલ પરાલે? સાધુ ભગવંતો વસ્ત્ર ધારણ કરે તે પોતાના શરીરને ઢાંકવા માટે શ્રી ભદ્રબાહસ્વામીએ દશવૈકાલિકસૂત્રની નિયુક્તિમાં લખ્યું છે: અને નહિ કે દેહને શણગારવા માટે, કડક ઈસ્ત્રીવાળાં કપડાં સાધુને ન શોભે. એવું વસ્ત્ર આવ્યું હોય તો પણ આમળી નાખી, કરચલીઓવાળું સમર-મન-ધરા-ઝતદ્દ-વિ-વાસણો નો સમળો | 3 વસ્ત્ર ધારણ કરે. જીર્ણ કંથા એ સાધુની શોભા છે. સાધુ સીવેલાં વસ્ત્ર શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ આ એક જ ગાથામાં સાધુ ભગવંત માટે ન પહેરે. સાધુઓ પોતાનાં વસ્ત્ર પોતે જ ધુએ, ઓછામાં ઓછા પાણીથી. અગિયાર ઉપમા આપી દીધી છે. સાધુ ભગવંત સર્પ (ઉરગ), પર્વત, . ગૃહસ્થ પાસે વસ્ત્રો ન ધોવડાવે. પોતે પણ રોજેરોજ વસ્ત્ર ન ધુએ. અગ્નિ, સાગર, આકાશ (નભતલ), વૃક્ષ, ભ્રમર, મૃગ, ધરણ, કમળ, દિગંબર મુનિઓ તો જીવનપર્યત વસ્ત્ર ધારણ ન કરે.
સૂર્ય અને પવન જેવા હોવા જોઈએ. જૈન સાધુઓ અપરિગ્રહી હોવાથી છત્રી, બુટ, ચંપલ, છરી, કાતર સાધુ ભગવંત સર્પ જેવા હોવા જોઇએ એનો અર્થ એ કે સર્પ બીજાના ઇત્યાદિ કશું જ વાપરતા નથી. તેઓ વાહનનો ઉપયોગ કરતા નથી. કરેલા ઘર (દર)માં રહે છે, આહારનો સ્વાદ લેતો નથી તથા દરમાં ચાતુર્માસ સિવાય એક સ્થળે તેઓ રહેતા નથી. એના નિયમો હોય છે. દાખલ થતી વખતે ગતિ તદ્દન સીધી રાખે છે. એવી રીતે સાધુ ભગવંત ઉઘાડા પગે પાદવિહાર એ જૈન સાધુનું એક અત્યંત મહત્ત્વનું લક્ષણ છે. બીજાએ બનાવેલા સ્થાનમાં રહેનારા, આહારમાં આસક્તિ ન ધરાવનારા ઝડપી વાહનોના વર્તમાન યુગમાં પણ સાધુઓના પાદવિહારમાં સૂક્ષ્મ અને સંયમ માર્ગમાં સીધી ગતિ કરનારા હોય છે. સાધુ ભગવંત પર્વત રહસ્ય રહેલું છે. સાધુ એથી સ્વાધીન છે. જે વખતે વિચાર થાય તે વખતે જેવા અડોલ, અગ્નિ જેવા તેજસ્વી, સમુદ્ર જેવા ગંભીર અને મર્યાદાવાળા, તે વિહારનો પોતાનો કાર્યક્રમ તરત ગોઠવી શકે છે. વિહારથી આરોગ્ય આકાશ જેવા નિરાલંબ, કમળ જેવા નિર્લેપ, સૂર્ય જેવા પ્રકાશમાન, સારું રહે છે અને વિશાળ જનસંપર્કમાં રહેવા છતાં કોઈ સ્થળ, સંઘ કે પવન જેવા નિબંધ હોવા જોઇએ. સાધુ ભગવંત માટે આવી૮૪ પ્રકારની વ્યક્તિ પ્રત્યે રાગદ્વેષ થતાં નથી. સંયમ માટે, બ્રાહ્મચર્યના પાલન માટે ઉપમાઓ શાસ્ત્રગ્રંથોમાં આપવામાં આવી છે. પણ જંઘાશ્રમપૂર્વક થતો વિહાર બહુ ઉપયોગી છે. પાદવિહારને લીધે જૈન ધર્મમાં ચારનું શરણું લેવાનું કહ્યું છે. એ ચાર તે અરિહંત, જ, શરીર પર ઊંચકી શકાય એટલી જ વસ્તુઓ રાખવાની હોવાથી, સિદ્ધ, સાધુ અને કેવળીપ્રણીત ધર્મ. આ ચારમાં સાધુને પણ સ્થાન પરિગ્રહ પણ પરિમિત બની જાય છે. દિગંબર મુનિઓને તો અનિવાર્ય આપવામાં આવ્યું છે એ પરથી સાધુપદનો મહિમા સમજાશે. સિદ્ધ એવાં પછી અને કમંડલુ સિવાય કશો પરિગ્રહ હોતો નથી. એટલે જ પરમાત્માએ આ કર્મનો ક્ષય કર્યો છે એટલે એ તો સર્વોચ્ચ આદર્શ છે. દિગંબર મુનિઓ તત્સા વિહાર કરી શકે છે.
અરિહંત ભગવાને ચાર ઘાતી કર્મનો ક્ષય કર્યો હોય છે. દેહધારી નવ વાડ સહિત બ્રહ્મચર્યનું પાલન એ જૈન સાધુની એક મહાન જીવોમાં તેઓ પણ સર્વોચ્ચ સ્થાને છે. અરિહંત અને સિદ્ધ પરમાત્મા સિદ્ધિ, ઉપલબ્ધિ છે. એના પાલન માટે દઢ નિયમો બતાવ્યા છે. જૈન પછી સાધુનું શરણું લેવામાં આવે છે. અરિહંત અને સિદ્ધમાં કોઈ સાધુએ રાત્રે પગ વાળીને પડખે જ સૂવું જોઇએ. જેન સાધુઓનો આટલો ન્યૂનતા નથી હોતી, પણ સાધુમાં ન્યૂનતા હોઈ શકે છે. આમ છતાં સાધુ કડક સંયમ હોવાથી દિગંબર નગ્ન સાધુઓ પાસે જતાં સ્ત્રીઓ સંકોચ પદને એટલું મહત્ત્વ આપવાનું એક કારણ એ છે કે સિદ્ધ પરમાત્મા પામતી નથી. જૈન શાસનની આ અપૂર્વ સિદ્ધિ છે.
પરોક્ષ છે અને અરિહંત ભગવાનનો પ્રત્યક્ષ લાભ બધાંને ન મળી શકે. ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ કહ્યું છે;
પરંતુ અરિહંત ભગવાનના વિરહકાળમાં પણ સાધુ ભગવંતનો યોગ જ્ઞાનવંત જ્ઞાનીશું મળતાં, તન મન વચને સાચા,
સર્વસુલભ હોય છે. સાધુ પદમાં અહીં આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયનું પદ દ્રવ્ય ભાવ સુધા જે ભાખે, સાચી જિનની વાચા.
સંનિહિત છે. આ શ્રમરાવર્ગ અનેક જીવોને સંસારના ભયથી બચાવી મૂલ ઉત્તર ગુણ સંગ્રહ કરતા, તજતા ભિક્ષા દોષો; મોક્ષમાર્ગ બતાવે છે, મોક્ષમાર્ગ પર આરૂઢ કરાવે છે અને અનેક જીવોને પગ પગ વ્રતક્ષણ પરિહરતા, કરતા સંયમ પોષો.
મોક્ષમાર્ગમાં આગળ વધવામાં સહાયરૂપ થાય છે. એટલા માટે સાધુ જૈન સાધુનું જીવન આચાપ્રધાન છે. જ્ઞાન-ધ્યાનની આરાધના સાથે ભગવંતનું શરણ અત્યંત મહત્ત્વનું છે. સાધુ ભગવંતોએ પોતાના શીલની રક્ષા માટે બહુ સૂક્ષ્મ નિયમોનું પાલન “ચઉસરાપન્ના'માં સાધુ ભગવંતના શરણ માટે નીચે પ્રમાણે પ્રાર્થના ! કરવાનું હોય છે. આવા નિયમોનો જો સરવાળો કરવામાં આવે તો તે કરવામાં આવી છે: ઘણો મોટો થાય. શીલના ભેદો ૩૬, ૧૮૦, ૧૮૦૦ છે અને એથી ' “જીવલોકના બંધુ, મુગતિરૂપી મહાસમુદ્રને ઓળંગી જનાર, મહાન આગળ જતાં અઢાર હજાર ભેદ આ પ્રમાણે બતાવવામાં આવે છે. ભાગ્યશાળી, રત્નત્રયીથી મોક્ષસુખને સાધનારા સાધુ ભગવંતોનું મને
૩ યોગ ૪૩ કરણ ૪૪ સંજ્ઞા ૪૫ ઇન્દ્રિયો x ૧૦ પૃથ્વીકાયાદિ શરણ હોજો. કેવળજ્ઞાની, પરમાવધિજ્ઞાની, વિપુલમતિજ્ઞાની, કૃતધર જીવોની અવિરાધના x ૧૦ યતિ ધર્મ = ૧૮૦૦૦ શીલના ભેદ થાય છે. એવા જે કોઈ આચાર્યો, ઉપાધ્યયો કે સાધુઓ તે સર્વ સાધુઓ છે, આ જ રીતે એમાં બીજા કેટલાક ભેદો ઉમેરીને શીલના ૮૪ લાખ ભેદ તેઓનું મને શરણ હોજો. ચઉદપૂર્વી, દસપૂર્વી, નવપૂર્વી, બાર અંગના બતાવવામાં આવ્યા છે.
ધારક, અગિયાર અંગના ધારક, જિનકલ્પી વગેરે સર્વ સાધુ ભગવંતોનું શ્રાવક દીક્ષા લેતાંની સાથે છઠ્ઠા ગુણસ્થાનકે આવે છે. એટલે જ મને શરદા હોજો. વિવિધ પ્રકારની લબ્ધિવાળા અને વૈરવિરોધથી રહિત, ઉપાધ્યાયજી મહારાજે કહ્યું છે:
ઈચ્છાથી રહિત, પ્રશાંતમુખશોભાવાળા, ગુણોથી ભરેલા, ગુણોનું બહુમાન મોહ પ્રતે હટાતા નિત આગમ, ભણતા સદગુરુ પાસે, કરનારા, મોહરહિત, ભવ્યજનોના મનને પ્રય, આત્મામાં રમતા, દૂષમ કાલે પણ ગુણવંતા, વરતે શુભ અધ્યાસે.
વિષયકષાયથી રહિત, ઘર-બાર સ્ત્રી વગેરેથી રહિત, હર્ષ-વિષાદ વિનાના, છઠ્ઠ ગુણઠાણું ભવઅડવી ઉલ્લંઘણ જેણે લહિલે,
હિંસા વગેરે દોષોથી વિમુક્ત, કરુણપાર્વત, વિશાળ બુદ્ધિવાળા, મોક્ષમાર્ગમાં

Page #5

જાન્યુઆરી, ૨૦૦૩
આગળ વધનારા, સુત અને પુણ્યથી ભરેલા, કામવિડંબણા વિનાના, ક્લેશ વગેરેથી રહિત અને સાધુપણામાં સુસ્થિર એવા સાધુ ભગવંતોનું મને શરણા હોજો.”
પ્રબુદ્ધ જીવન
૫
સાચા ભાવથી દીક્ષા લીધા પછી પણ કેટલાક શિથિલાચારી, સ્વચ્છંદી, પતિત થઈ જાય છે. આવા યોગ્ય સાધુના મુખ્ય પાંચ પ્રકાર બતાવવામાં આવ્યા છે: (૧) પાર્શ્વસ્થ, (૨) અવસન, (૩) કુશીલ, (૪) સંસક્ત અને (૫) પાછંદ. આવા કુપાત્ર સાધુઓની લાક્ષણિકતાઓ શાસ્ત્રગ્રંથોમાં બતાવવામાં આવી છે. તેમને ‘અવંદનીય’ ગણવામાં આવ્યા છે અને તેમને સમુદાયમાંથી બહાર મૂકવાની ભલામણ કરવામાં આવી છે કે જેથી બીજા સાધુઓને બગાડે નહિ અને શાસનને વગોવે નહિ.
પંચસૂત્ર'માં ચાર શણામાં સાધુ ભગવંતના શરા માટેની પંક્તિઓ કેટલી બધી અર્થગંભીર છે તે જુઓ. એમાં કહ્યું છે ઃ તહા પસંતગંભીરાસયા, સાવજ્જજોગવિરયા, પંચવિહાયારજાાા, પરોવયાનિયા, - પર્લમાઈનિર્દેસણા, ઝાણજઝયાસંગયા, વિસુજઝમાણભાવા સાહૂ સરળં. [નયા (૧) પ્રશાન્ત ગંભીર ચિત્તવાળા, (૨) સાવઘયોગપી વિરામ પામેલા, (૩) પાંચ પ્રકારના આચારના જાણકાર, (૪) પરોપકાર કરવામાં લીન, (૫) પદ્મ વગેરેની ઉપમાવાળા, (૬) ધ્યાન અને અધ્યયનથી સંગત તથા (૭) વિષ્ણુદ્ધ થતા ભાવવાળા સાધુ ભગવંતોનું મને શરણા હોજો.
જૈન ધર્મમાં સાધુ-સાધ્વીની દીા માટે જે કેટલીક વ્યક્તિઓને અયોગ્ય ગાવામાં આવી છે તે આ પ્રમાણે છે : (૧) બાળક (આઠ વર્ષથી ઓછી ઉંમરનો), (૨) વૃદ્ધ, (૩) નપુંસક, (૪) ક્લીબ, (૫) જડ, તોતડો, બેટા કાયાવાળી, આળસ, (૬) વ્યાધિગ્રસ્ત, (૭) ચૌર, (૮) રાજાપકારી (રાજાનો દ્રોહ કરનાર, ગુનેગાર), (૯) ઉન્મત્ત (ગાંડો), (૧૦) અદર્શન (આંધળો), (૧૧) દાસ (દાસીથી ઉત્પન્ન થયેલ, દાસીપુત્ર), (૧૨) દુષ્ટ, (૧૩) મૂઢ, (૧૪) ઝાk (દેવાદાર), (૧૫) ભૂંગતિ, (શરીર, જાતિ,
(૧) સાધુતાના બાલદેશનાં દર્શન માત્રથી ઉદ્દયન મંત્રીને સમાધિકર્મ વગેરેથી ભ્રષ્ટ કે દૂષિત), (૧૬) અલબત (પમ સિવાય અન્ય
આવા સાધુ ભગવંતનો-મહિમા કેટલો બધો છે એ નીચેની થોડીક ટનાઓ ઉપરથી સમજાશે.
પ્રાપ્ત થઈ હતી, (ર) સાધુનો બાહ્ય વેશ ધારણ કરવા માત્રથી સંપ્રતિ રાજાને સમ્યગ્દર્શન પ્રાપ્ત થયું હતું, (૩) સાધુઓનો ઈર્યાસમિતિપૂર્વકનો પાદવિહાર જોઈને તામલી તાપસને સમ્યગુદર્શન થયું હતું, (૪) સાધુને ગોચરી વીરમાં જોઈને ઈલાચીકુમારને કેવળજ્ઞાન થયું હતું, (૫) મુનિસુવ્રત સ્વામીના શાસનકાળ દરમિયાન ધ્યાનસ્થ ગુવાસાગર મુનિને જોઈ રાજકુમાર વજ્રબાહુને દીક્ષા લેવાના ભાવ જાગ્યા અને એમની એ વાતથી પ્રભાવિત થઈને એક સાથે ત્રીસેક જણે દીક્ષા લીધી હતી, (૬) શ્રીકૃષ્ણે અઢાર હજાર સાધુઓને પ્રત્યેકને વિધિપૂર્વક વંદન કરી તીર્થંકર નામકર્મ ઉપાર્જન કર્યું હતું.
જૈન ધર્મની દીક્ષી અત્યંત કઠિન છે. વળી તે ગમે તેને આપવાથી શાસનની અવહેલના થવાનો ભય રહે છે. એટલે યોગ્ય પાત્રને જ દીક્ષા આપવાની શાસ્ત્રકારોએ ભલમામણ કરી છે. શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીએ ધર્મબિંદુ'માં પ્રવજ્યાર્હ એટલે કે દીક્ષા લેવાને યોગ્ય વ્યક્તિનાં લક્ષણો આ પ્રમાણે આપ્યાં છે:
(૧) આર્ય દેશમાં ઉત્પન્ન થયેલ હોય (આમાં અપવાદ હોઈ શકે) (૨) વિશિષ્ટ જાતિ અને કુળવાળો હોય, (૩) જેનો કર્મમળ લગભગ ક્ષીણ થયો હોય, (૪) નિર્મળ બુદ્ધિવાળો હોય, (૫) મનુષ્ય જન્મની દુર્લભતા, જન્મમરણનાં નિમિત્તો, સંપદાની ચંચળતા, વિષયોની દાતા, સંયોગ-વિયોગ, આયુષ્યની યાજ્ઞાભંગુરતા, કર્મના વિપાકો પ્રત્યાદિનો વિચાર કરતાં સંસારની નિર્ગુણાતા (અસારતા) જાણાવાવાળો હોય, (૬) હું અને એથી વૈરાગ્યવાન હોય, (૭) અલ્પ કાયવાળો, (૮) અન્ય નોકયા (હાસ્યાદિ)વાળો, (૯) કૃત, (૧૦) વિનવંત, (૧૧) બહુમાન ધરાવતો (૧૦) વિનયવંત, (૧૧) બહુમાન ધરાવતો હોય, (૧૨) વિશ્વાસઘાત ન કરનારી, (૧૩) શરીરે ખોડખાંપણવાળો હોય, (૧૪) શઢાવંત, (૧૫) ધર્મમાં શિર, (૧૬) અને પોતે પોતાની મેળે સદ્દગુરુ પાસે દીક્ષા લેવા આવેલો હોય.
જેમ દુનિયામાં વિવિધ વ્યવસાયોમાં અયોગ્ય વ્યક્તિઓ હોય છે, અને વિવિધ ધર્મોમાં અયોગ્ય સાધુ-સંન્યાસીઓ હોય છે તેમ જૈન ધર્મમાં પણ રહેવાના. વ્યાવહારિક ઉપાધિ અને કૌટુંબિક જવાબદારીથી મુક્ત એવા સાધુજીવન તરફ કોઈક પ્રમાદી માણસો ખેંચાય છે અને ગમે તેમ કરીને દીક્ષા લઈ લે છે. આવા ઘૂસી જનાર માણસોને જોઇને જ પેલી લોકોકિત પ્રચલિત થઈ હશે કે
શિરમુંડનમેં તીન ગુણા, મિટ જાએ શિર કી ખા; ખાને કો લડુ મિલે, ઓર લોક કહે મહારાજ.'
કોઈ ખોટા આશયથી દીક્ષા લેવાની ઈચ્છા રાખનાર), (૧૭) ભૂતક (કોઈએ ભાડે લીધેલો, કોઈ સાથે કરારથી બંધાયેલો), (૧૮) નિમ્ફેટિક (માતા-પિતા કે વડીલોની રજા વગર કાચી ઉંમરે દીક્ષા લેવા આવેલો.)
સાધુની દર્દીયા માટે અયોગ્ય બતાનેલી આવી વ્યક્તિઓની જેમ જ એવી સ્ત્રીઓ સાધ્વી તરીકે દીક્ષા લેવાને અયોગ્ય ઠરે છે. તદુપરાંત ગર્ભવતી કે સ્તનપાન કરાવતી સ્ત્રીને પણ દીક્ષા આપી શકાતી નથી.
જૈન સાધુઓ દંત ધાવન કે સ્નાન કરતા નથી તો તેમનું મોટું અને શરીર ગંધાય નહિ ? આવો પ્રશ્ન કેટલાયને થાય છે. એનો ઉત્તર એ છે કે જેઓને સાધુ ભગવંતો પાસે વારંવાર જવાનો અનુભવ હશે તેઓ આ વાતની સાક્ષી પૂરશે કે જૈન સાધુઓ સવારના બ્રા-દંતધાવન કરતા ન હોવા છતાં અને સ્નાન કરતા ન હોવા છતાં તેમનું શરીર ગંધાતું નથી. તેનું મુખ્ય કારણ તેઓનો સંયમ છે. જેઓ નિષ્ઠાપૂર્વક, શ્રદ્ધાપૂર્વક બ્રહ્મચર્ય વ્રતનું પાલન કરે છે, ઉર્ધ્વરેતા બને છે એમના શરીરમાં ઓજસરૂપે વિશુદ્ધ પરમાણુઓ એવા પ્રસરી રહે છે કે તે ગંધાતા અશુદ્ધ પરમાણુઓને બહાર કાઢી નાખે છે. આથી જૈન સાધુ-સાધ્વીઓનું શરીર ક્યારેય ગંધાતું નથી. જૈન સોધુઓ પોતાના આહાર, વસ્ત્રાદિ માટે ઓછામાં ઓછી વસ્તુઓ વાપરે છે એટલે કે પ્રકૃતિમાં ઓછામાં ઓછો હસ્તક્ષેપ કરે છે. એ દૃષ્ટિએ જૈન સાધુઓ પર્યાવરણાના મહાન રક્ષક છે. જૈન સાધુ જેવા પર્યાવરણાવાદી અન્ય કોઈ જોવા નહિ મળે.
જ
જૈન સાધુઓને ગૃહસ્થો જેની કોઈ જવાબદારી કે વ્યાવસાયિક, વ્યાવહારિક પ્રવૃત્તિ ન હોવાથી સમય ઘણો મળે, પરંતુ એથી તેઓને નવરા બેસી રહેવાનું નથી. તેઓએ પોતાની આવશ્યક ક્રિયાઓ કરવાની હોય છે અને જ્ઞાન-ધ્યાન, ત૫ જ નિયમિત કરવાનાં રહે છે. સ્વાધ્યાય અને ધ્યાન એ સાધુ જીવનનો પ્રાણ છે. એટલે જ એક જ ઉપાશ્રયમાં ઘણાં બધા સાધુઓ હોવા છતાં કોઈ ઘોવાટ હોતો નથી. પોતાના સ્થાનમાં પણ તેઓ વગર કારણે ઊઠબેસ કરતા નથી કે જરૂ૨ વગર બોલતા નથી. સાધુઓને એકબીજાની સાથે આદર અને મૈત્રીપૂર્ણ વ્યવહાર હોય છે. પોતાને ફાળવાની સાથે ફાવતું નથી એવી ફરિયાદ સામાન્ય રીતે સાધુ કોઈ દિવસ કરે નહિ. શ્રી સિદ્ધિસેન દિવાકરે એવા સાધુને ઉદ્દેશીને માર્મિક રીતે કહ્યું છે કે ‘ભાઈ, અહીં પાંચસાત સાધુઓ સાથે તને નથી ફાવતું, તો સિદ્ધિશિલા ઉપર અનંત સિહીની સાથે તને કેવી રીતે ફાવશે?’
જૈનો જૈન ધાર્મિક પરંપરા અને તત્ત્વધારાથી અનભિજ્ઞ અજાણ છે

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૦૩ એવા કેટલાક લોકો ફરિયાદ કરતાં બોલે છે કે જૈન સાધુ-સાધ્વીઓ असहाये सहायत्तं करंति मे संजमं करिन्तस्स । મફતનું ખાઈને પડ્યા રહે છે, એનાં કરતાં લોકસેવા કરતાં હોય તો શું एएण कारणेणं नमामिऽहं सव्व साहूणं ।। ખોટું છે? ખ્રિસ્તી પાદરીઓ, સાધ્વીઓ સેવાનું કેટલું બધું કામ કરે [સાધુઓ અસહાય એવા મને સંયમના પાલનમાં સહાય કરનારા છે છે ! પરંતુ આવો વિચાર કેવળ અજ્ઞાનમૂલક છે. વસ્તુતઃ જૈન સાધુ- એ કારણથી હું સર્વ સાધુઓને નમસ્કાર કરું છું.] સાધ્વીઓ સંઘ સમક્ષ પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક દીક્ષા લે છે તે આત્મકલ્યાણ માટે, ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ પંચપરમેષ્ઠિ ગીતામાં સાધુપદના વર્ણનને મોક્ષની સાધના માટે લે છે, સમાજસેવા માટે નહિ. તેઓ મફતનું ખાય અંતે ભાવના વ્યક્ત કરી છે: છે કે સમાજ ઉપર બોજારૂપ છે એવું કશું નથી. એમની પાસેથી જે નમસ્કાર અાગારને, વાસિત જેહનું ચિત્ત, સમાજને મળે છે તેનું પૂરેપૂરું મૂલ્ય સમાજ ચૂકવી શકે એમ નથી. જે ધન્ય તેહ કૃતપુણય તે, જીવિત તાસ પવિત્ત; વ્યક્તિ જે ધ્યેયથી પ્રવૃત્તિ કરતી હોય તેની પાસેથી બીજી વસ્તુની અપેક્ષા આર્તધ્યાન તસ નવિ હુવે, નવિ હવે દુર્ગતિ વાસ, રાખવી તે અયોગ્ય છે. સમાજસેવા અને આધ્યાત્મિક સાધના એ બંને ભવખય કરતાં રે સમરતાં, લહિએ સુકૃત અભ્યાસ. ભિન્ન વસ્તુ છે. સાધના કરતાં કરતાં અનાયાસે, પ્રકારાન્તરે કે સૂક્ષ્મ વળી ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ કહ્યું છે: રીતે સમાજસેવા થઈ જાય તે જુદી વસ્તુ છે. પરંતુ દીન, હીન, દુઃખી, ધન્ય તે મુનિવરો રે, જે ચાલે સમભાવે; રોગી લોકોને અન્નવસ્ત્ર-ઔષધાદિ આપવા નીકળી પડવું, દર્દીઓની ભવસાગર લીલાએ ઊતરે, સંયમ કિરિયા નાવે. સારવાર કરવી ઈત્યાદિ પ્રકારનું સેવાકાર્ય ઈષ્ટ અને ઉત્તમ હોવા છતાં ભોગપંક તજી ઉપર બેઠા, પંકજ પરે જે ન્યારા; સાધુ-સાધ્વી પાસેથી એની અપેક્ષા રાખી ન શકાય. એટલા માટે તેઓએ સિંહ પરે નિજ વિક્રમ શૂરા, ત્રિભુવન જન આધારા. દીક્ષા લીધી નથી હોતી. આ વાત કેટલાકને તરત ન સમજાય એવી છે. નવપદની આરાધનામાં સાધુપદની આરાધના પાંચમાં દિવસે આવે પરંતુ થોડાક સાધુઓના ગાઢ સંપર્કમાં આવવાથી એ સમજાય એવી છે. છે. એ આરાધનામાં ‘ૐ હ્રીં નમો લોએ સવ્વસાહૂણં' પદની ૨૦ માળા ઊંડું ચિંતન માગી લે એવી આ બાબત છે.
ઉપરાંત સાધુ ભગવંતના ૨૭ ગુણા પ્રમાણે ૨૭ સાથિયા, ૨૭ ખમાસમણા, શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજીએ સાધુ ભગવંતને નમસ્કાર કરવાનો મહિમા ર૭ પ્રદક્ષિણા, ર૭ લોગસ્સનો કાઉસગ્ન ઈત્યાદિ કરવામાં આવે છે. સમજાવતાં કહ્યું છે:
સાધુપદનો વર્ણ શ્યામ હોવાથી જેઓ એક ધાન્યનું આયંબિલ કરતા હોય साहूर्ण नमुक्कारो जीवं मोएइ भवसहस्साओ ।
તેઓ અડદનું આયંબિલ કરે છે. આ આરાધના વિધિપૂર્વક કરતી વખતે भावेण कीरमाणो होइ पुणो बोहिलाभाओ ॥
નીચેનો દૂહો બોલાય છે : साहूण नमुक्कारो धन्नाणं भवक्खयं कुणताणं । ।
અપ્રમત્ત જે નિત્ય રહે, નવિ હરખે, નવિ શોચે રે; हिअयं अणुम्मुयंतो विसोत्तिआवारओ होइ ॥
સાધુ સુધા તે આતમાં, શું મુંડે શું લોચે રે. साहूणं नमुक्कारो एस खलु वनिओ महत्थोत्ति ।
છઠ્ઠી સદીના મહાન આચાર્ય ભગવંત શ્રી ઉદ્યોતનસૂરિએ जो मरणंमि उवग्गे अभिक्खणं कीरइ बहुसो ।
કુવલયમાળા' નામના પોતાના પ્રાકૃત ભાષામાં લખાયેલા ગ્રંથમાં એક साहूण नमुक्कारो सव्वपावप्पणासणो ।
સ્થળે ‘સાધુ ધર્મપરિભાવના” વર્ણવી છે. ગૃહસ્થ જીવનમાં સાચી ધર્મસાધના मंगलाणं च सव्वेसिं पढमं हवइ मंगलं ।।।
કરનાર વ્યક્તિ પોતાની પરિભાવના વ્યક્ત કરતાં ત્યાં જે કહે છે તેમાંથી [સાધુ ભગવંતને ભાવથી કરાયેલો નમસ્કાર જીવને હજારો ભવથી થોડીક પંક્તિઓનો અનુવાદ અહીં ટાંક્યો છે: મુક્ત કરાવે છે અને બોધિલાભ માટે થાય છે. સાધુ ભગવંતને કરાયેલો “હું ક્યારે સાધુપણું પામીશ? ક્યારે રાત્રિએ ધ્યાનમાં હોઈશ? નમસ્કાર ધન્ય જીવોના ભવનો ક્ષય કરે છે તથા હૃદયમાં રહેલો તે ક્યારે ચરણકરણાનુયોગનો સ્વાધ્યાય કરીશ? ક્યારે ઉપશાન્ત મનવાળો વિસ્રોતસિકાનું હરણ કરે છે. સાધુ ભગવંતને કરાયેલો નમસ્કાર મહાન થઈને કર્મરૂપી મહાપર્વત ભેદવા માટે વજૂસમાન એવું પ્રતિક્રમણ કરીશ? અર્થવાળો છે એવું શાસ્ત્રોમાં વર્ણાવાયું છે. અને મરણ વખતે તે બહુ વાર ક્યારે ધર્મધ્યાનમાં લાગી જઈશ ? ક્યારે મહાન તપશ્ચર્યા કરીશ ? કરાય છે. સાધુ ભગવંતને કરાયેલો નમસ્કાર સર્વ પાપનો અનાશ કરનાર ક્યારે સમભાવવાળો થઈશ ? ક્યારે અંતિમ આરાધના કરી દેહ છોડીશ?' છે અને સર્વ મંગળોમાં પ્રથમ મંગળ છે.]
| હેમચંદ્રાચાર્યે યોગશાસ્ત્રમાં શ્રાવકનાં માર્ગાનુસારી ગુણલાણો બતાવ્યાં જ્ઞાનવિમલસૂરિએ “નવકાર ભાસ'માં કહ્યું છે,
છે. એમાં શ્રાવક માટે એક શબ્દ પ્રયોજ્યો છે-તિધર્માનુરWIનીમ્ | અરિહંત ભક્તિ સદા ઉપદેશે, વાયગસૂરિના સહાઈ રે એટલે સાચો શ્રાવક એવો હોવો જોઈએ કે જે યતિધર્મનો અનુરાગી મુનિ વિણા સર્વ ક્રિયા નવિ સૂઝ, તીર્થ સકલ સુખદાઈ રે હોય. સાધુને જોતાં જ શ્રાવકને હર્ષ થવો જોઈએ. એને મનમાં સાચી પંચમ પદ એણી પેરે ધ્યાવતાં પંચમગતિને સાધો રે;
શ્રદ્ધા હોવી જોઈએ કે અંતે લેવા જેવું તે આ સાધુપણું છે, ભલે વર્તમાન સુખકર શાસનના એ નાયક જ્ઞાનવિમલ ગુણ વાધો રે. સંજોગોમાં પોતે ન લઈ શકે. સાધુને વંદન કરતી વખતે પણ મનમાં શાસ્ત્રકાર કહે છે:
એવો ભાવ થવો જોઈએ કે “આવું સાધુપણું મને પોતાને ક્યારે મળશે?' विनय सुहनियत्ताणं विसुद्ध चारितनियमजुत्ताणं ।
કૃપાળુદેવ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર “અપૂર્વ અવસર'માં સાધુ થવા માટેની तच्चगुणसाहगाणं सदा य किच्चुजुयाण नरो ।।
પોતાની ઉત્કટ લાગણી કેટલી હૃદયસ્પર્શી રીતે વ્યક્ત કરી છે : [સાધુઓ વિષયસુખથી નિવર્સેલા હોય છે. વિશુદ્ધ ચારિત્રના નિયમોથી અપૂર્વ અવસર એવો ક્યારે આવશે, યુક્ત હોય છે. (મૂલ ગુણ અને ઉત્તર ગુણને ધારણ કરવાવાળા હોય ક્યારે થઈશું બાહ્યાન્તર નિગ્રંથ જો. છે.) તથા તથ્ય (સત્ય) ગુણોને સાધનારા હોય છે તથા સદા (મુક્તિમાર્ગમાં) સર્વ સંબંધનું બંધન તીણા છેદીને સહાય કરવાના કર્તવ્યમાં ઉદ્યમી હોય છે. તેવા સાધુઓને નમસ્કાર વિચરશું કવ મહતુ પુરુષને પંથ જો. થાઓ !].
1 રમણલાલ ચી. શાહ

Page #7

જાન્યુઆરી, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
સ્ત્રી-પુરુષ અસમાનતા : એક નાગચૂડ
I ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)
44
સ્ત્રી-પુરુષમાં જ અસમાનતા હીય છે એવું નથી, પણ સ્ત્રી-સ્ત્રીમાં ને પુરુષ-પુરુષમાં પરા અનેક પ્રકારની અસમાનતાઓ, વાક્ત કે ગર્ભિત સ્વરૂપે હોય છે. સમાનતા તો એક આદર્શ છે. આપણી, અર્ધનારીનટેશ્વરની ભવસુંદ૨ કાવ્યાત્મક કલ્પનામાં સ્ત્રી-પુરુષની સમાનતાનો એક આદર્શ પૂર્ત થયેલો છે. એટલે જ કવિ કુલગુરુ કાલિદાસે ગયુંઃ जगतः पितरौ वन्दे पार्वतीपरमेश्वरौ ।
માનવજાતનાં બે અંગ : સ્ત્રી અને પુરૂષ એ જુદાં જુદાં દેખાય છે છતાં તે એક જ છે...અથવા એમ કહી શકાય કે પુરુષ તિના સ્ત્રી સંપૂર્ણ નથી, તેમજ સ્ત્રી વિના પુરુષ પણ સંપૂર્ણ નથી. માનવજાતિ એક છે માટે એપિ ઉપલક દૃષ્ટિએ જણાય છે, છતાં એમના વિશિષ્ટ ગુરાધર્મોને લીધે, સ્ત્રી અને પુરુષ બંનેય આખી માનવજાતિનો વિકાસ સાધે છે એ ભૂલવું ન જોઇએ.
જગતના કલ્યાણને માટે શારીરિક ભેદ આવશ્યક છે. માનવજાત, અમરતાને વાંછે છે. ઇશ્વર પોતાની લીલાને અખંડ રાખવા માગે છે. આ લીલાને અખંડ રાખવા માટે અને માનવજાતને અમર રાખવા માટે સ્ત્રી અને પુરુષનાં અંગોની રચના અને તેમના પ્રાકૃતિક સુરાભેદ પરા અનિવાર્ય છે. મનુષ્ય પોતે કાળ અને સ્થળના બંધનને અધીન છે એટલે તેનો નાશ ચોક્કસ છે. ફક્ત સ્ત્રી દ્વારા એ અમર રહે છે. પ્રકૃતિ નિત્યનવીન ને અમર છે, તેમ નારીત્વ એ પણ અમર ને નિયનવીન છે. નારી એ વિશ્વની પ્રગતિને, ઉંમરની લીલામી ને સૃષ્ટિને, માનવજાતની સંતતિને અમર રાખનાર અમરવેલ છે.
શારીરિક રચનામાં ભેદ મુખ્યત્વે પ્રત્યક્ષ ને સ્પષ્ટ છે. સ્ત્રીઓના શરીરની રચનામાં, શારીરિક બંધારણ ગ્રંથિઓનું (Glandular) હોય છે અને પુરૂષનું શારીરિક બંધારણ સ્નાયુનું (Musular) હોય છે. આથી બંધારણાના મુખ્ય ધર્મમાં તાત્ત્વિક ભેદ છે. વિઓ હવે છે, તે રસાળ છે. લાગણી પ્રધાનતા, સુકુમારના અને હથવા શાદિ સુકોમળ ભાવી સ્ત્રી-શારીરના બંધારાની વિશિષ્ટતા છે જ્યારે કાઠિન્ય, યુયુત્સા, બળ-પૌરુષ, પુરુષોચિત ભાવવાળું બંધારા એ પુરુષના શારીરિક બંધારણની વિશિષ્ટતા છે. આ પ્રમાર્ગુ, ગુણધર્મો ભિન્ન હોવા છતાં એ બંનેનો સુભગ આકર્ષવા અને મિલનથી નૂતન, કલ્યાણમયી અને સર્વદા વિકાસને માર્ગે ધપતી સૃષ્ટિનો જન્મ થાય છે. પ્રેમિઓની રચનાને લીધે શારીરિક ભેદ તથા આકૃતિ, રૂપ, રંગ વગેરેમાં પણ ફેર હોય છે. ચામડીની સુકુમારતા, અંગ સૌષ્ઠવ, સૌન્દર્ય એ સર્વમાં કોમળતા, સ્નિગ્ધતા અને સુષમા સ્પષ્ટ જણાય છે. એવી જ રીતે પુરુષોચિત્ત વીર્યની તેજસ્વી છટા, શારીરિક સ્નાયુઓના બંધારણવાળો ગૌરવ ને છત્રયુક્ત } · માંસલ દેહ, સામાન્ય રીતે, સ્ત્રી કરતાં, પુરુષમાં વિશેષ રૂપે જાય છે.
માનસશાસ્ત્ર, શારીરિક બેંકના જેવો ભેદ સ્ત્રી-પુરૂષમાં પાચી નથી. જે ખાસ પ્રેરણાઓ મુખ્ય છે તે બંનેયમાં સરખી છે. સ્વરક્ષાની, આકર્ષાની વગેરે પ્રેરણાઓ બંનેયમાં સરખી છે. ચિત્તતંત્રમાં કોઈ જાતના વિશિષ્ટ કે વિશેષ ફેરફાર નથી. સુખ-દુ:ખ, આકર્ષણ, પ્રેમ, નિરાશા-એ બધાં બંનેને સરખાં થાય છે, તો પણ બંનેયમાં શારીરિક બંધારણની ભાવનાને કારણે મોડોક ફરક છે તે શામાં હોવા જેવો ખરો. નારીમાં, માતૃત્વનો અંશ હવાન લીધે તેનામાં રસ્નેહ, દયા, વાત્સલ્ય, પ્રેમ, આત્મત્યાગ, ધૃતિ અને લાગણીનાં પૂર ખૂબ જોરથી વહે છે. એ વાયનિર્ઝરિણી, પતિતપાવની, માનવકૂલની મહાગંગા છે. એ જગતને પાવન કરનારી, અનેક પાપોનો વિનાશ કરનારી જ નહિ, પણ તેને પુનિત કરનારી દેવગંગા છે. નારી નારાયણી છે. માનસિક દૃષ્ટિએ, આર્ય સ્થિતિમાં, તેની આ વિશિષ્ટતા છે.
।
બૌદ્ધિક દૃષ્ટિએ જોતાં તે કલ્પના વિહારી નથી પણ વ્યવહારુ ગૃહિણી છે. ‘એ જ્ઞાન મને ગમતું નથી ૠષિરાયજી રે, લાવો, બાળક માગે અન્ન લાગું
તે
પાયજી રે એમ, સુદામાની પત્ની પ્રેમાનંદ કૃત 'સુદામા-ગરિત્રમાં બોલે છે તે સામાન્ય રીતે માં નારી જગતનું પ્રતિનિધિત્વ રજૂ કરતો અવાજ છે. પુરૂષની તુલનાએ એ કંઈક સંરક્ષક (Conservative) છે. નવી પ્રજાનો ઉછેર ને વ્યવસ્થા એના હાથમાં હોવાથી એને આમ વ્યવહાર ને સંરક્ષક બનવું ને પડે છે, છતાં એ જ નારી, સમય આવ્યે ક્રાન્તિની પ્રેરણા આપનારી પ્રેરણામૂર્તિ પણ છે. સ્ત્રીઓનું બળ હૃદયભાવ અને પ્રેમવિધાનમાં અખંડ સામ્રાજ્ય ભોગવે છે. માનવકુલની અમરવેલી, ભાવિ પ્રજાની વિધાત્રી, સંસ્કારની સુભગ મધુર સરિતા, સભર વાત્સલ્યભરી મંગલમૂર્તિ અન્નપૂર્ણા એ વિશ્વની નારી છે.
સાંખ્યમત પ્રમાણે પુરુષ ને પ્રકૃતિ વિના આ સંસાર અસંભવિત છે. વિશ્વની યોજનામાં ‘મેટર' અને ‘એનર્જી'નું જે સ્થાન છે તે જ સ્થાન સંસારમાં, સ્ત્રી અને પુરુષનું છે. સંસારના એ બે સમાનધી પૈડાં છે, પણ આજે દેશ અને દુનિયામાં જગન્નાથના રથનાં એ બે પૈડાં સમાન છે ખરાં ?
હું પટેલ છું એટલે પાટીદાર સમાજની વાત કરતા પહેલાં હું બે દૃષ્ટાંતો આપીશ, જેથી તુલના કરતાં સુગમ પડશે. ‘સરસ્વતીચંદ્ર'ના કર્તા પ્રબોધમૂર્તિ ગોવર્ધનરામ ત્રિપાઠી નાગર કાતિમાં જન્મેલા. આમેય નાગર જ્ઞાતિ ગુજરાતી શિક્ષણ-સંસ્કાર-ક્ષેત્રે આગળ પડતી. ન્હાની વયમાં ગોવર્ધનરામનો વિવાહ થયેલો ને થોડાક જ સમયમાં કન્યાનું અવસાન થયેલું. આમેય ગોવર્ધનરામ પરઙાવા માગતા નહોતા, પણ એમનાં માતુશ્રી એમને કુંવારા રાખવા માગતાં નહોતાં. આ સંકટમાંથી છટકવા ગોવર્ધનરામે, નાગર જ્ઞાતિની તે સમયની લગ્નયોગ્ય કન્યાઓનો અંદાજ કાઢી, તે સમયે તો લગભગ અશક્ય એવી એક શરત માતા સા મૂકી કે તે મને અગિયાર વર્ષની કોઈ કન્યા મળે તો પડ્યું. તે કાળું, સ્વ-દશ વર્ષથી મોટી કોઈ કન્યા જ ન મળે, એટલે તે ગોવર્ધનરામે માન્યું કે ફાવ્યા | પા તાર્ડ, અગિયાર વર્ષની એક કન્યાની થયેલ સંબંધ તૂટી ગયો ને ગોવર્ધનરામ એ કન્યા સાથે સંયા-મંડાયા.
હૂં
મહર્ષિ દેવેન્દ્રનાથ ઠાકુર જેવું અતિશય પ્રતિષ્ઠિત કુટુંબ. રવીન્દ્રનાથ બાવીસ વર્ષના થયા. યોગ્ય કન્યાની શોધ શરૂ થઈ. સામાન્ય રીતે ઠાકુર કુટુંબમાં સૌંદર્યવંતી કન્યાઓ આવતી-પ્રતિષ્ઠિત 'પિરુલી' બ્રાહ્મણા રામાજમાંથી, જે સમાજ અતિ સીમિત હતો. પૂરી તપાસને અંતે અને અતિ પ્રયત્ન બાદ શ્રી શુધવરાય ગૌધરીની ગામડા ગામની ભવતારી નાખે દીકરી મળી પૂરી દેશ સાલની કે "પતિ-પત્ની વચ્ચે ખાસો એક તપનો- એટલે કે બાર સાલનો ! તફાવત.
શ્રી ગોવર્ધનરામ અને શ્રી રવીન્દ્રનાથ ઠાકુરનાં આ બે દર્દીનો આપવા પાછળનો મારો આશય એ છે કે યમાં, શિક્ષરામાં, સંસ્કારમાં, લગ્નમાં સ્ત્રી-પુરુષની વચ્ચે કેવી અસાધારણ, અસમાનતા પ્રવર્તતી હતી, લગ્ન જેવા જીવનના ચક્રવર્તી પ્રશ્નમાં કન્યા કે વરને કોઈ જ સ્વતંત્રતા નહોતી. જવાહરલાલ નહેરુ પણ કમલા નહેરુને, અગાઉથી મળ્યા વિના, ગોઠવેલ લગ્નથી ગંઠાયા હતા. કોઈ મિત્રને ઘરેથી કમલાને દૂરથી બતાવેલી, એટલું જ માત્ર !
૧૯૩૮માં હું અમદાવાદની ગુજરાત કૉલેજમાં ભરતી હતો ત્યારે ઈન્ટર આર્ટસમાં સંસ્કૃતમાં અમારા પ્રોફેસર આપ્ટે, તિ પતિ અને અભણ પત્નીના કજોડાની કથા આ રીતે કરતા. `The Hat goes upward and the Vid Comes downward' આપળા નવરાર્બ, ભાઇનું ચિત્ત ની ભૂગોળમાં ભમે ને બાઇનું તો ચૂલા માંહ્ય.’-એ રીતે આ અસમાનતાની વાત ગાઈ છે. કુટુંબનો પાયો છે લગ્ન અને લગ્નની સફળતાનો મુખ્ય આધાર છે શક્ય એટલી પતિ-પત્ની વચ્ચેની સંવાદિતા અને સમાનતા. સમાનતાની ગેરહાજરી અને અસમાનતાના અસ્તિત્વને કારણે સ્ત્રીનું જીવન વિષમ ને વિષમય બની જાય છે.

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૦૩ સ્નેહમુદ્રામાં શ્રીયુત ગોવર્ધનરામે આવી વિષમ સ્થિતિને આ રીતે ગાઈ તો આજે શી પરિસ્થિતિ છે ? આજે પણ અનેક સીતાઓની અગ્નિ છે :
પરીક્ષા અને અગ્નિસ્નાન ચાલુ જ છે. અનેક દ્રૌપદીઓ આજેય તે હોડમાં નરજાત સુખી હશે અહીં કદી મહાલતી સ્વચ્છંદથી
મૂકાય છે. નગણ્ય કમમાં સ્ત્રીઓ વેચાય છે. વાસનાપ્તિ અને સંતતિ પેદા પણ નારીને રોયા વિના નહીં કર્મમાં બીજું કંઈ.”
કરવાના જીવતા જાગતા મશીન જેટલી એમની કિંમત ! હજારો દેવદાસીઓ સરસ્વતીચંદ્ર'માં પણ નાયકને મુખે ગોવર્ધનરામ કહે છે:
અને લાખો વેશ્યાઓને કર્યું નારીગૌરવ છે ? કાલિદાસનો યક્ષ તો “મેધદૂત'માં “મુજ દેશ વિષે રસ-માળી વિના
મેઘને કહે છે : 'ત્યાં તુ અમારું નિવાસ-સ્થાન જોઇશ ? દામ્પત્યમાં મસ્મરીયમ્ - ફળ-પુષ્પ ધરે નહીં નારી-લતા.”
હોય પણ આજે તો પિત પતિ પત્નીને સંભળાવી દેશે : નીકળ મારા ઘરની આમ શા માટે થાય છે ? મને લાગે છે કે સ્ત્રી-પુરુષ વચ્ચેની અસમાનતા બહાર.' દક્ષિણ આફ્રિકામાં ધણીપણું કરતા શ્રી મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધીએ આના મૂળમાં છે. પિતૃપ્રધાન અને માતૃપ્રધાન સમાજ રચના અનુસાર છોકરા- પા કસ્તુરબાને આવું જ સંભળાવેલું. નિમિત્ત ગમે તે હોય, પણ ધણીપણાની છોકરીનાં જન્મ, ઉછેર, સંગોપન, શિક્ષણ પરત્વે ભેદભાવ રહેવાનાં. વંશ- પ્રકૃતિ તો સર્વત્ર એક સરખી જ ! સાતત્ય, મિલ્કત-વારસો, શ્રાદ્ધ-તર્પણ-પિંડદાન વગેરેની પાછળ પ્રેરણાબળ ધોરણ ૧૦-૧રમાં, કૉલેજોમાં કે યુનિવર્સિટીઓમાં ભણતી વિદ્યાર્થિનીઓનાં રૂપે અપત્યવાસના-પુત્ર ઘેલછા રહેલી છે ! “પુ’ નામના નરકમાંથી તારે તે પરીક્ષાના પરિણામો પર ઊડતી નજર નાખતાં પ્રથમ નજરે જ જણાશે કે પુત્ર-એવી અભિનવ-માસ્ક પ્રેરિત ધર્મશ્રદ્ધાએ ઓછો ઉત્પાત સર્યો નથી. વધુમાં વધુ પુરસ્કારો, પારિતોષિકો, સુવર્ણચંદ્રકો પ્રાપ્ત કરનાર બહેનો હોય એક બાજુ નારી તું નારાયણી' અને બીજી બાજુ “નારી નરકની ખાણ', એક છે. સમજશક્તિ, ગ્રહણશક્તિ, વિચારશક્તિ, વિવેકશક્તિ, આંતરસૂઝ અને બાજુ “યત્ર નાર્યસ્તુ પૂજ્યન્ત રમોત્તત્ર દેવતા: I અને બીજુ બાજુ 1 શ્રી બુદ્ધિમત્તાના આંકમાં એ ભાઇઓથી રજમાત્ર ઊગી નથી. સવાઈ નહીં તો સ્વાતંત્ર્યપદ્ધતિ . એક બાજુ જે હસ્ત ઝલવે પારણું તે જગતનું શાસન કરે ને સમકથા તો છે જ...અને માનવીય ગુણ સંપત્તિમાં-જુતા, ભાવુકતા, - બીજુ બાજું ‘ઢોર, ગમાર ઓર નારી, એ સબ તાડન કે અધિકારી’, એક સહનશક્તિ, ત્યાગ, તપ, તિતિક્ષા-સમર્પણ, દયા-માયા-આ બધામાં તો એ બાજ, “સૌ ગર બરોબર એક માતા’ ને બીજી બાજ‘ભણેલી સ્ત્રી વંઠી જાય'- પુરુષથી પ્રમાણમાં કંઈક વિશેષ પણ છે; છતાંયે પુરુષનિર્મિત, સમાજનિર્મિત
અને પરંપરાનિર્મિત જડ-હઠીલા-કઠોર-નઠોર પૂર્વગ્રહોને કારણે સહન કરવાનું પરાપૂર્વથી નારી જાતિ પ્રત્યે, પૂર્વગ્રહયુક્ત અને ઓરમાયુ વર્તન સમાજે એમને લલાટે લખાયું છે ! સ્તનમાં દૂધ ને આંખોમાં પાણી, નારીની એ કરુણ દાખવ્યું છે. કુંવારી હોય ત્યાં સુધી “સાપનો ભારો', પરણીને જાય એટલે કહાની!” “પિતૃ દેવોભવ’ કરતાં “માતૃ દેવોભવ' પ્રથમ બોલાય છે. રાધાપારકી જણી’, રોગમાં પતિ મરી જાય તો સ્ત્રી ગણાય “કાળમુખી’, સંતાન કૃષ્ણ, સીતા-રામમાં રાધા-સીતા પ્રથમ બોલાય છે છતાં આદર્શ-સૂત્રનાં પોપટિયાં ન થાય તો વાંઝણી' કે 'છપ્પરપગી', વિધવા થાય તો અપશુકનિયાળ', બણગાં ફૂંકવામાં આપણને કોઈ આંબી શકે તેમ નથી ! આવી પ્રજાનો વિવેકથી અલ્પભાષી હોય તો “મીંટી', બોલકી-વાચાળ હોય તો “બાવાની ‘ભવતિ વિનિપાત: શતમુખ:' લંગોટી જેવી જીભાળ', પ્રેમ પામે તો નેહચોર' થોડીક છૂટ લે તો ‘વંઠેલ', પશ્ચિમના દેશોમાં જન્મેલી, કેળવણી પામેલી મારા મિત્રની એક ફર્સ્ટ ગધેડા સામું પણ જુએ તો “ચંચળ', નીચું જોઇને ચાલે તો કરડાકીમાં “સતી કલાસ ગ્રેજ્યુએટ દીકરીને મેં સહજ પૂછ્યું: “નીરુ ! છોકરી તરીકે જન્મવાનું સીતા', આકાશ સામું જોઇને ચાલે તો ‘અભિમાની’. સ્ત્રી જીવે છે એ જ એક તને કંઇક દુ:ખ છે ખરું ? ત્યારે હેજ મલકીને મને કહે: “રજ માત્ર નહીં આશ્ચર્ય છે.
અંકલ !' પણ છોકરાઓ જ્યારે લગ્ન કરવાની ના પાડે છે ત્યારે ખૂબ લાગી આજથી લગભગ અઢી હજાર વર્ષો પૂર્વે “અભિજ્ઞાન શાકુન્તલ'માં કવિ આવે છે..અને આમેય, અંકલ ! હું દેશમાં પરણવા માગતી નથી, પરદેશમાં કુલગુરુ કાલિદાસે લખ્યું છે:
જ પરણવા માગું છું...એટલા માટે કે ત્યાં હું વિધવા કે ત્યકતા થાઉં તો પણ अर्थो हि कन्या परकीय एव। .
ગૌરવપૂર્વક સ્વતંત્ર જીવન જીવી શકું ! જ્યારે એવી સ્થિતિમાં દેશમાં મારું - છે દીકરી તો ધન પારકું જ...એટલે એ “પારકી થાપણ' (ન્યાસ) જીવન Hel નરક બની જાય. આખરે એ એક અમેરિકન યુવકને પરણી. ધણીને આપવી જ રહી, પછી ભલે એ ધણી ગમે તેવું ને ગમે તેટલું ધણીપણું વર્ષો પૂર્વે ચરોતરના એક મોટા ગામમાં કરૂણ કિસ્સો બનેલો. એક પટેલ આચરે અને એ વાતમાં રખેને વધારો થઈ જાય એ બહીકે દીકરીનાં માતા- દમ્પતીને બે બાળકો. ત્રણ સાલની એક બેબી ને છ માસનો એક બાબો. એ પિતા અને સમાજના લોકો પણ કહેવાના...“દીકરીને ક્યાં નોકરી કરવા દમ્પતીને ત્યાં એક મિત્ર દમ્પતી અતિથિ તરીકે આવેલ. રસોઇની ધમાલ જવાનું છે ? એને ભણીને કામ છે ? એના હાથ પીળા કર્યા એટલે ગંગા ચાલતી હતી. મિત્ર દમ્પતી અન્ય પ્રવૃત્તિમાં રત હશે ને ધોડિયાએ ભેંકડો હાયાં ?-આ કેવળ જડતાની નિશાની છે. કાલિદાસના ઉપર્યુક્ત નાટકમાં, તાણયો. સહજભાવે પત્નીએ પતિને કહ્યું: ‘તમો કાં શાક સમારો કાં બાબાને બીજા બે શ્લોકમાં આવી પંક્તિઓ છે: તાત કશ્યપ શકુંતલાને વળાવતાં કહે હચકો નાખો.’ ઝઘડો થયો અને પતિનું બોઇલર ફાર્યું: “મને શાક સમારનારી
અઠવાડિયામાં મળી જશે. સત્યવાદી હરિશ્ચંદ્ર બીજી પરણીને વચન પાળ્યું. “ભર્તાથી અપમાન પામી પણ ના
બધી જ સ્ત્રીઓ સારી છે, બધા જ પુરુષો નઠારા છે એવું નથી પણ સ્વામી થજે રોષથી.’
પુરુષોના પ્રમાણમાં સ્ત્રીઓની સ્થિતિ સર્વથા દયનીય છે. વર્ષો પૂર્વે, અમદાવાદની માપ્રધાન-સમાજ-વ્યવસ્થામાં જો પતિને પત્નીગૃહે વળાવવાનો હોય તો- ગુજરાત કૉલેજમાં વિદ્યાબહેન અને શારદાબહેન-એ બે નાગરબહેનો જ ભાર્યાથી અપમાન પામી પણ ના
ભણતી હતી. આજે? સ્ત્રી શિક્ષણ વધ્યું છે તો એમના પ્રશ્નો પણ વધ્યા છે. સ્ટામો થજે રોષથી.' '
કેટલાક પ્રશ્નો તો યક્ષ-પ્રશ્નો બની બેઠા છે. શિક્ષણના વ્યાપ સાથે દહેજ અને આવી કંઈક ઠાવકી-વ્યવહારુ શિક્ષા-દીક્ષા અપાય.
છૂટાછેડા આ બે પ્રશ્નો જટીલ બનતા જાય છે...અને જો અદ્ધજાગ્રતિ દાખવવામાં બીજો શ્લોક છે :
નહીં આવે તો હજીય વધુ જટીલ બનશે. સ્વામી છતે રહેતી પિયરમાં જજે, સતી છતાં લોક બીજું જ શકતા; ગુજરાતની કેટલીક કોમોમાં આ બે પ્રશ્નો સમાજના શિરદર્દ સમાન છે. તેથી સમીપે પતિની સગાં ચહે, સ્ત્રીને, ભલે હો પ્રિયવચન એહને.” તેમાંય ચરોતરના પાટીદારોમાં એનું દૂષણ પ્રમાણમાં ઝાઝું છે. ચરોતરની લોકવ્યવહાર, આવો નઠોર ને કઠોર છે સ્ત્રી જાતિ પ્રત્યે પરાપૂર્વથી. ખમીરવંતી અને અતિ સાહસિક પ્રગતિશીલ પાટીદાર-જ્ઞાતિનું દહેજ-દુષણ

Page #9

જાન્યુઆરી, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન એ એક ભયંકર કેન્સર છે. છૂટાછેડા ને અગ્નિસ્નાન એની બાય-પ્રોડક્ટ' કુટુંબના બંધનમાંથી તેઓ મુક્ત થાય ને એ મુક્તતાથી ને સ્વતંત્રતાથી, છે. સ્ત્રી-પુરુષની અસમાનતા એ કઠોર વાસ્તવિકતા છે. સ્ત્રી-પુરુષ સમાનતા કુટુમ્બની મૂર્ણ ઇચ્છાઓ અને કલેશમાંથી છૂટી એ કુટુંબનું ખરું કલ્યાણ એ એક ગુલાબી-પુષ્પિત આદર્શ છે. ભોતિક મૂલ્યોને બદલે માનવીય મૂલ્યોનું કરવા શક્તિમતી અને ઉત્સાહિની બને, કુટુંબના બાળકવર્ગને પોષણા અને મહત્વ, વિશેષ સમજાશે ત્યારે આ ખાઈ કંઈકે ય પૂરાશે.
શક્તિ આપે. વૃદ્ધ વર્ગની કલ્યાણ-વાસનાઓ તૃપ્ત કરે.' સરસ્વતીચંદ્ર'ના ચોથા ભાગમાં, મનીષી ને પ્રબોધમૂર્તિ ગોવર્ધનરામ, સંસારના આ “યુટોપિયાને મૂર્તિમંત કરવામાં પુરુષોની કોઈ જવાબદારી ૨ સ્ત્રીઓની આદર્શ સ્થિતિનો ખ્યાલ આપતાં લખે છે: “સ્ત્રીઓ મંડિત થાય, ખરી કે નહીં ? કે પછી બધો જ ગરબો સ્ત્રીઓએ જ ગાવાનો ? સખા-સખી
રસન્ન થાય, શરીરે બલવંતી, રોગહીન ને સુંદર થાય, યોગ્યતાના પ્રમાણમાં શબ્દની સાર્થકતા શી ?
માળી અને વાલી વચ્ચેની સમાનતા
પૂ. શ્રી વિજયપૂર્ણચંદ્રસૂરિજી મહારાજ નાનકડા એકાદ બગીચાનું રક્ષણ અને પાલનપોષણ કરતો માળી કેટલાક છોડ અરસપરસ એટલા ભેગા થઈ ગયા હોય છે કે, ક્યાં અને કોઈ વિશાળ દેશનું રક્ષણ અને પાલનપોષણ કરતો રાજા એમાંથી અથડામણ સર્જાય, એ છોડ એકબીજા સાથે એવી રીતે અથડાયાએટલે વાલી ક્યાં ? આ બે વચ્ચે કોઈ વાતે સમાનતા હોય, એવી ભટકાયા કરે કે, જેથી એમનો વિકાસ રૂંધાઈ જાય. આવા છોડને છૂટા કલ્પના તો સ્વપ્ન આવવી સુલભ નથી. છતાં એક સુભાષિત બંનેને પાડવાનું કર્તવ્ય પણ માળીએ જ બજાવવાનું હોય છે. આ બધા કર્તવ્યો માળી-વાલીને એક તાંતણો બાંધીને એવું એક સત્ય પ્રકાશિત કરતાં તો માળીએ વનસ્પતિ-સૃષ્ટિ પર વાત્સલ્ય રાખીને અદા કરવાનાં હોય કહે છે કે, માળીની જેમ જે વાલી-રાજા પોતાનાં કર્તવ્યો અદા છે. પણ આટલાં કર્તવ્યો અદા કરવાથી જ માળીનું કાર્ય પતી જતું નથી. કરવામાં નિપુણ હોય, એ ચિર એટલે લાંબો કાળ સુધી જીવંત રહી આ કર્તવ્યો ઉપરાંત બીજું પણ એક મહત્ત્વનું કર્તવ્ય અદા કરવા માળીએ શકે છે. આ
કઠોર બનવું પડતું હોય છે. ઘણા બધા છોડોને ઉછેરતા ઉછેરતા કોક આપણાને એકદમ આશ્ચર્યમાં ગરકાવ કરી મૂકે, એવું આ સત્ય છે, છોડ કઠોર બનીને એ રીતે ઊગી નીકળ્યા હોય છે કે, એ કાંટા બનીને આમ છતાં એ સુભાષિતના સહારે સહારે આપણે માળી-વાલી વચ્ચેની બીજાને ભોંકાયા જ કરે. આવા છોડ માળીથી જ મોટા થયા હોવા છતાં સમાનતા વિચારતા જઇશું, તો આશ્ચર્યનું સ્થાન અહોભાવ ગ્રહણ કરી માળીએ જ એને ઉખેડી દઇને કાંટાની જેમ ફેંકી દેવાના હોય છે. લેશે અને સુભાષિતની કલ્પનાના આપણો ઓવારણાં લેવા માંડીશું. કરુણાળુ દષ્ટિ ધરાવતા માળીને આ કર્તવ્ય અદા કરતાં જરા કઠોર
આપણે સૌ પ્રથમ માળીની કાર્યનિપુણતાનો વિચાર કરીએ. માળીએ બનવું પડતું હોય છે, પણ એ જ બગીચાનો સાચો હિતચિંતક હોય, તો એક બગીચાનું પાલન-પોષણ અને સંવર્ધન કરવું હોય, તો શું શું કરવું એણે કઠોર બનીને કોટા જેવા છોડને કાંટાની જેમ ફેંકી દેવા જ પડે. જરૂરી બની જાય છે, એ આપણે સૌ પ્રથમ વિગતવાર વિચારી લઇએ. તદુપરાંત પ્લાન બની ગયેલા છોડને સિંચવાનું કર્તવ્ય માળીએ કરાળ કેમકે માળી જેવું જ કાર્ય રાજાએ પણ કરવાનું હોય છે.
બનીને અદા કરવાનું હોય છે. માળીની કાર્યનિપુણતા સૌ પ્રથમ જોઇએ: ઊગતા ઊગતા ઉખડી આટ-આટલાં કર્તવ્યો માળી જો બરાબર અદા કરી શકે, તો જ ગયેલા છોડને પુનઃ રોપવાનું કાર્ય માળીએ કરવાનું હોય છે. જેનામાં પોતાના બગીચાનું હેમહોમ એ કરી શકે. આ માટે એણે સ્વકાર્યમાં વિકાસશીલ બનવાની યોગ્યતા હોવા છતાં જે પડી ગયા હોય, એને નિપુણતા કેળવવી પડે, પ્રમાદ પણ એરો પરિહરવો જ પડે અને દિનરાતની ફરીથી રોપવામાં ન આવે, તો થોડા જ સમયમાં બગીચો ઉજ્જડ બની જાગૃતિ પણ એરો રાખવી જ પડે. બરાબર આ જ રીતે રાજાએ પણ જાય. એથી ટેકો આપવાથી જે ટકી શકે એવા હોય, એવા છોડને માળી પ્રજાના પાલન-પોષણ અને સંવર્ધન માટે પોતાનાં કર્તવ્યો અદા કરવાનાં ફરીથી રોપતો હોય છે.
છે. આવા કર્તવ્યો અદા કરનાર રાજા જ લાંબો કાળ સુધી રાજ્ય કરી '' આ પછીનું માળીનું કાર્ય હોય છે: ખીલેલાં ફળ-ફૂલોને ચૂંટીને એને શકે. મૃત્યુ બાદ પણ ચિરંજીવ બનવું હોય, તો રાજાએ આ બધાં કર્તવ્યો - સપકારક બનાવવાનું! જે ફળ-ફૂલ પાકી ગયા હોય, એને ચૂંટવામાં અદા કરવાં જ જોઇએ. ન આવે, તો એ ફળ-ફૂલ ત્યાં જ એમ ને એમ વિલય પામી જાય. એથી માળીનાં કર્તવ્યો વિગતવાર આપણો જોયાં એટલે રાજાનાં કર્તવ્યો પર જગત એનો લાભ લઈ શકે, એ માટે એને ચૂંટી લઇને જગત વચ્ચે વધુ વિચારણા આવશ્યક નથી. માળીએ જે કર્તવ્યો છોડ સમક્ષ અદા મૂકવાનું કાર્ય પણ માળી અદા કરતો હોય છે.
કરવાનાં છે, એ જ કર્તવ્યો રાજાએ પ્રજાને અનુલક્ષીને અદા કરવાનાં જે કોઈ છોડ નાના હોય, એની વૃદ્ધિ માટેની પ્રક્રિયા પણ માળીનું છે. “છોડ'ની જગાએ “પ્રજા” અને માળીના સ્થાને “રાજા'ને ગોઠવી કર્તવ્ય ગણાય. આવી પ્રક્રિયા દ્વારા એ છોડ વધુ ઝડપથી પ્રગતિ સાધી દેવાથી, રાજકર્તવ્યોનો ખરો અને પૂરો ખ્યાલ આવી જશે. માળીએ માળી શકે, કેટલાંક છોડ એ રીતે વધી ગયા હોય છે કે, એની અનપેક્ષિત બની જાણવું હોય, ને રાજાએ રાજા બની જાણવું હોય, તો કેટલા બધા વૃદ્ધિ બીજાને વિકાસશીલ બનવામાં બાધક બનતી હોય, એથી ખોટી પ્રમાણમાં કર્તવ્યનિષ્ઠ બનવું પડે, એનો ખ્યાલ આપતું, સંપૂર્ણ સુભાષિત રીતે ઊંચાઈ પામનારા છોડને નીચા કરવાનું કર્તવ્ય પણ માળીએ જ નીચે મુજબ છે: અદા કરવાનું હોય છે. આ જ રીતે બીજાની ઊંચાઇની હડફેટમાં उत्खातान् प्रतिरोपयन् कुसुमितान् चिन्वन् शिशून् वर्धयन् આવીને કેટલાક છોડ ઘવાઈ જતા હોય છે, એને પાછા બેઠા કરવાનું ૩૪IIનમવન નતીન સમુદ્રયન વિલેલયન સંતના કામ પણ માળીએ જ અદા કરવાનું હોય છે. જો એને બેઠા કરવામાં ન સુકાન વટનો વદિર્નિસિયન તૈનાન પુન: સેવન આવે, તો પોતાની મેળે બેઠા થતા એમને ઘણો સમય જાય અને બગીચાનો માતાવાર રૂવ પ્રયત્નનિપુણ: રાના વિ૬ નીવતિ | વિકાસ પણ અટકી જાય.

Page #10

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૦૩
શ્રી દેવચન્દ્રજી રચિત શ્રી અજિતનાથ પ્રભુનું સ્તવન
સુમનભાઈ એમ. શાહ - કર્તાપણાના પ્રયોગ અનુસાર કોઇપણ કાર્યની સિદ્ધિ કે પરિણામ અનેક પ્રકારનાં કારણો સેવતો હોય છે. આના પરિણામે યોગ્ય અવસર. તેનાં યથાયોગ્ય કારણો અને સામગ્રીથી થઈ શકે છે. એટલે કર્તા કેવા આવ્ય, સંજોગોની અનુકૂળતા થતાં, યથાયોગ્ય સામગ્રી મળતાં કાર્યની પ્રકારનાં કારણો સેવે છે તેને અનુરૂપ પરિણામ યોગ્ય નિમિત્ત મળતાં નિષ્પત્તિ કે પરિણામ કુદરતી નિયમ અનુસાર થયા કરે છે. કેવાં પ્રકારનાં થાય છે. કર્તા જો મુક્તિમાર્ગનાં સતુસાધનો સેવે, યથાતથ્ય નિમિત્તનું કારણો સાંસારિક જીવે આંતરબાહ્ય દશામાં સેવવાં તે માટે અમુક અપેક્ષાએ શુદ્ધ અવલંબન લે તો આત્મકલ્યાણ સાધી શકે છે. પ્રસ્તુત શ્રી અજિતનાથના તે સ્વતંત્ર છે, અને તેના ભોકતા પણ અવશ્ય થવું પડે છે. જો પરિણામને સ્તવનમાં શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજે આત્માની ઉપાદાન શક્તિ અને દેવાધિદેવ લક્ષમાં રાખી યથાયોગ્ય કારણો સેવાય તો કાર્યની સિદ્ધિ કર્તાને આધીન અરિહંત પરમાત્માના પુષ્ટ નિમિત્તનો સહયોગ લઈ સાધક મનુષ્યગતિના છે એવું અપેક્ષાએ કહી શકાય. અવતરણને કેવી રીતે સાર્થક કરી શકે તેની વ્યવસ્થાનું ભક્તિમય શૈલીમાં શ્રી અજિતનાથ પ્રભુએ પ્રચંડ પુરુષાર્થ કરીને નિજરવરૂપ અને તીર્થકર વર્ણન કર્યું છે.
નામકર્મ ઉપાર્જન કરવાનાં કારણો પૂર્વભવોમાં સેવેલાં હોવાથી તેઓને રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનવશ સાંસારિક જીવ ભ્રાંતિમય કારણો સેવી પરિણામમાં તીર્થકરપદ પ્રાપ્ત થયું છે. તેઓ અસંખ્ય સાંસારિક જીવોના અનાદિકાળથી ચારગતિમાં પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. આમાંના કોઈક આત્મકલ્યાણામાં સર્વોત્કૃષ્ટ નિમિત્ત છે. તેઓ પોતે તર્યા છે અને અન્ય જીવને પુણ્યોદયે પ્રત્યક્ષ સરુ મારફત શ્રી અરિહંત પરમાત્માનું યથાતથ્ય જીવોને તારવાને શક્તિમાન હોવાથી તરણતારણ છે. શ્રી અરિહંત ઓળખાણ થાય છે ત્યારે તેને સમજણ પ્રગટે છે કે નિયષ્ટિએ તેનું પરમાત્માનું શરણું, તેઓ પ્રત્યેની અનન્યતા, તેઓનું ગુણાકરણ ઇત્યાદિ પોતાનું પણ શુદ્ધ સ્વરૂપ પરમાત્મા જેવું છે, પરંતુ હાલમાં તે અપ્રગટ, સાધકને પોતાના સત્તાગત આત્મસ્વરૂપને પ્રગટ કરવાનું અથવા નિજપદની સત્તામાં કે આવરણ યુક્ત છે. આવા જિજ્ઞાસુ સાધકને પોતાના સત્તાગત પૂર્ણતા કરાવી આપનાર પુષ્ટ નિમિત્તકારણ છે. આત્માર્થી સાધક સદ્ગુની આત્મ-સ્વરૂપને પ્રગટ કરવાની રુચિ અને અભિલાષા ઉત્પન્ન થાય છે. નિશ્રામાં મુક્તિમાર્ગનાં યથાયોગ્ય કારણો અને અંરિહંત પરમાત્માનું આત્માર્થી સાધક અરિહંત પરમાત્માનું શુદ્ધ અવલંબન લઈ ભક્તિ, શુદ્ધ અવલંબન સેવી, સ્વસ્વરૂપનું ઉપાદાનકારણ જાગૃત કરી, નિજાનંદનો પ્રીતિ, ઉપાસના, ગુણાકરણ, આજ્ઞાપાલનાદિ કારણો સદ્ગુરુની નિશ્રામાં આસ્વાદ કરવાનો અધિકારી થાય છે. સેવે છે. આવા મુમુક્ષુને કારણ-કાર્યના ત્રિમાલિક સિદ્ધાંત અનુસાર “અજ કુલ ગત કેસરી લહે રે, નિજપદ સિંહ નિહાળ ! જ્ઞાનદર્શનાદિક આત્મિકગુણોનો ક્રમશઃ આવિર્ભાવ પરિણામે છે, એવું તિમ પ્રભુ ભક્ત ભવિ લહેરે, આતમશક્તિ સંભાળ.'...અજિતજિન...૪ શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજ પ્રસ્તુત સ્તવન મારફત જણાવે છે. હવે સ્તવનનો બાળપણથી ઘેટાં-બકરાંના ટોળામાં રહી ઉછરેલું સિંહનું બચ્ચું જ્યારે ગાથાવાર ભાવાર્થ જોઇએ. . . '
ગર્જના કરતો સિંહ નિહાળે છે, ત્યારે તેને પોતાની સિંહજાતિનું ભાન “જ્ઞાનાદિક ગુણાસંપદા રે, તુજ અનંત અપાર !
થાય છે. આવાં બચ્ચાને દઢતા પ્રગટે છે કે તેનું પણ દરઅસલ સ્વરૂપ તે સાંભળતાં ઊપની રે, રુચિ તેણો પાર ઉતાર રે;
સિંહ જેવું જ છે, નહિ કે ઘેટાં-બકરાં જેવું. આવી જ રીતે જ્યારે - અજિતજિન ! તારજો રે, તારજો દીનદયાળ. ...અજિત જિન...૧ સાંસારિક જીવોના ટોળામાં રહેલ કોઈક ભવ્ય જીવને પ્રત્યક્ષ સદ્ગુર
શ્રી અજિતનાથ પરમાત્માનું અનંત અને અક્ષય જ્ઞાનદર્શનાદિ આત્મિક મારફત પોતાની આત્મસત્તાની યથાતથ્ય ઓળખાણ થાય છે, ત્યારે તેને સંપદાનું દરઅસલ સ્વરૂપ જ્યારે સાધકને જાણવા મળે છે, ત્યારે નિજસ્વરૂપે પ્રગટ કરવાની રુચિ અને અભિલાષા જાગૃત થાય છે. આવો સાધક ભાવોલ્લાસ પ્રાર્થનારૂપે વ્યક્ત કરે છે કે : “હે પ્રભુ ! આપની સાધક સદ્ગુરુની નિશ્રામાં શ્રી અજિતનાથ પ્રભુ જેવાનું શરણું લે છે અનંત અને અપાર જ્ઞાનદર્શનાદિ ગુણોરૂપ સંપત્તિનું વર્ણન મને પ્રત્યક્ષ કારણ કે તેઓનું સંપૂર્ણ પરમાત્મ સ્વરૂપ પ્રગટપણે વર્તે છે. મુમુક્ષુજન સદ્ગુરુ મારફત સાંભળવામાં આવ્યું છે. વળી નિશ્ચયષ્ટિએ મારું પણ શ્રી અરિહંત પરમાત્માની ભક્તિ, ઉપાસના, ગુણાકરણ, આજ્ઞાપાલન, શુદ્ધ સ્વરૂપ આપના જેવું જ છે. હે પ્રભુ ! મને હવે આત્માની અનન્યતા ઇત્યાદિનો આધાર લઈ પુરષાર્થધર્મ આચરે છે, જેથી તેને જ્ઞાનાદિક ગુણસંપત્તિને પ્રગટ કરવાની રુચિ અને અભિલાષા ઉત્પન્ન ક્રમશ: આત્મિક ગુણોનો પ્રત્યક્ષ અનુભવ થવા માંડે છે. થઈ છે. હે પ્રભુ! આપ તરણતારણ અને કૃપાવંત હોવાથી મને પણ “કારણપદ કર્તાપણે રે, કરી આરોપ અભેદ; આ સંસારરૂપ સાગરમાંથી હેમખેમ ઉગારી આત્મિક સંપદાનો આસ્વાદ નિજપદ અર્થી પ્રભુ થકી રે, કરે અનેક ઉમેદ.'..શ્રી અજિતજિન..૫ કરવાનું સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત થાય એવી મારી હૃદયપૂર્વકની પ્રાર્થના સફળ આત્માર્થી ભવ્યજીવ હવે અરિહંત પરમાત્માને પોતાના હૃદયમંદિરમાં થાઓ ! '
અંતપ્રતિષ્ઠા કરી અભેદ ભાવે આરોપ કરે છે કે “હે પ્રભુ ! આપ જ - જે જે કારણ જેહનું રે, સામગ્રી સંયોગ;
મારા પ્રગટ શુદ્ધાત્મા છો અને આપનું જ શરણું મને અખંડપણે વર્તે.” મળતાં કારજ નીપજે રે, કર્તા તો પ્રયોગ.” ..અજિતજિન...૨ પોતાનું આત્મકલ્યાણ કેમ થાય તેનો જ પુરુષાર્થ સાધકને વર્તે છે. શ્રી કાર્યસિદ્ધિ કર્તા વસુ રે, લહી કારણ સંજોગ;
અરિહંત પરમાત્મા પાસેથી જ્ઞાનાદિ આત્મિકગુણોની પ્રાપ્તિની ઉમેદ નિજપદ કારક પ્રભુમળ્યા રે, હોય નિમિત્તેહ ભોગ.”...અતિજિન...૩ અને અભિલાષા સાધક ધરાવે છે. ટૂંકમાં પરમાત્મામાં જેવા આત્મિક ગુણો
ઉપરની બન્ને ગાથાઓમાં કારણ-કાર્યના સૈકાલિક સિદ્ધાંતનું સંક્ષિપ્ત પ્રગટપણે વર્તે છે એવાં જ ગુણોનો પોતાનામાં આવિર્ભાવ થાય એ સ્વરૂપ સ્તવનકાર ખુલ્લું કરે છે.
હેતુથી સાધક તેઓનું ગુણકરણ, ઉપાસના, આજ્ઞાપાલન ઇત્યાદિ મનુષ્યગતિમાં રહેલ સાંસારિક જીવ કર્તાપણાના પ્રયોગો મારફત નિજસ્વભાવની પ્રાપ્તિનાં કારણો સેવે છે.

Page #11

જાન્યુઆરી, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન એહવા પરમાતમ પ્રભુ રે, પરમાનંદ સ્વરૂપ !
ગ્રાહકતા રવામિત્વતા રે, વ્યાપક ભોકતાભાવ; સાવાદ સત્તા રસી રે, અમલ અખંડ અનુપ.'...અજિતજિન...૬ કારણતા કારજ દશા રે, સકલ ગ્રહ્યું નિજભાવ.”...અજિતજિન...૮
શ્રી અજિતનાથ પ્રભુને પ્રગટપણો કેવા ગુણો વર્તે છે તેનું સંક્ષિપ્ત અનાદિકાળથી જે જીવ પરદ્રવ્ય ગ્રહણ કરતો રહ્યો હતો, જે પરપદાર્થમાં વન પ્રસ્તુત ગાથામાં થયેલ છે.
પોતાપણું માની બેઠો હતો અને જે પૌગલિક પદાર્થોનો ઉપભોગ કરી અમલ : રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનાદિ સર્વ દોષોરૂપ કર્મમળથી રહિત રહ્યો હતો એવા જીવને શ્રી અજિતનાથ પ્રભુનું ગુરૂગમે યથાર્થ ઓળખાણ પ્રભુ હોવાથી તેઓ અમલ છે.
થતાં તેનો આત્માર્થ જાગૃત થાય છે. આવા સાધકને પોતાના સત્તાગત અખંડ : અનંત જ્ઞાનદર્શનાદિ સર્વે આત્મિકગુણો ક્ષાવિકભાવે પ્રભુમાં આત્મસ્વરૂપને પ્રગટ કરવાની તીવ્ર અભિલાષા ઉત્પન્ન થાય છે. છેવટે પ્રગટપણે વર્તતા હોવાથી તેઓ અખંડ છે.
આવો ભવ્યજીવ આત્મિકગુણોનો ગ્રાહક થાય છે, તેનું જ સ્વામિપણું, અનુપ : વીતરાગ પરમાત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપની સરખામણી અન્ય તેમાં જ ઓતપ્રોતતા, તેનું જ કર્તુત્વ, તેનું જ ભોક્નત્વ, ઇત્યાદિથી કોઇની સાથે કરી શકાતી ન હોવાથી તેઓ અનુપમ, અજોડ કે અદ્વિતીય નિસ્વભાવનો કર્તા થાય છે. ટૂંકમાં મુમુક્ષુ ક્રમશઃ શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપનો
કર્તા-ભોકતા બની રહે છે. સ્યાદ્વાદ સત્તા : શ્રી અરિહંત પ્રભુ પોતાની શુદ્ધ સ્યાદ્વાદમયી ‘શ્રદ્ધા ભાસન રમણતા રે, દાનાદિક પરિણામ; આત્મસત્તાના જ રસિક છે અને તેમાં જ તેઓ સદેવ રમમાણ કરે છે. સકળ થયાં સત્તારસી , જિનવર દરિશણ પામ.'..અજિતજિન...૯
પરમાનંદ : શ્રી અરિહંત પરમાત્માને આત્મિક ગુણોનો પરમાનંદ ઉપર મુજબનું શ્રી જિનેશ્વર પ્રભુનું સમ્યગુદર્શન ભવ્યજીવને થતાં કે સહજાનંદ વર્તે છે.
તેનામાં પરમાત્મા પ્રત્યે અપાર શ્રદ્ધા અને ભક્તિ ઊગતાં તે પ્રભુના પ્રભુના શુદ્ધ આત્મિકગુણોની ઓળખાણા મુમુક્ષુને જ્યારે થાય છે ગુણકરણમાં નિમગ્ન થાય છે. પોતાના સત્તાગત શુદ્ધ જ્ઞાન-દર્શનત્યારે તે પણ પોતાની આત્મસત્તાનો રસિયો બનવા તત્પર થાય છે. ચારિત્રાદિ ગુણોમાં પરસ્પર સાહચર્યભાવે પ્રવર્તના કરતાં આવા સાધકને આરોપિત સુખ ભ્રમ ટળ્યો રે, ભાયો અવ્યાબાધ;
આત્મિકગુણોનો પ્રત્યક્ષ અનુભવ થવા માંડે છે. ટૂંકમાં સાધક આત્માના સમ| અભિલાષીપણું રે, કર્તા સાધન સાધ્ય.’...અજિતજિન...૭ ક્ષાયિક અને અક્ષય સ્વભાવનો રસિયો થાય છે અને અવસર આવે .
જ્યારે ભવ્ય જીવને પરમાત્મપદ પ્રગટ કરવાની રુચિ ઉત્પન્ન થાય છે મુક્તિધામનો અધિકારી થાય છે. અને વિષય-કષાયાદિમાં સુખ છે એવું ભ્રાંતિમય આરોપણ છેદાય છે “તેણે નિર્ધામક માહણો રે, વૈદ્ય ગોપ આધાર; ત્યારે તેનાથી નીચે મુજબના ઉદ્ગારો નીકળે છે:
દેવચંદ્ર સુખ સાગરુ રે, ભાવ ધરમ દાતાર....અજિતજિન...૧૦ હે પ્રભુ ! આપના સમ્યગદર્શનથી મારો ઇન્દ્રિયજન્ય કે પૌદ્ગલિક હે અજિતનાથ પ્રભુ ! આપ જ મારા સાર્થવાહ અને સુકાની છો. સુખનો ભ્રમટળી ગયો છે. વળી હે પ્રભુ ! મને બાધા-પીડા વગરના આપ જ અહિંસાધર્મના પ્રવર્તક છો. આપ જ મારો ભવરોગ મટાડનાર સનાતન સુખની સમજણ પ્રગટતાં હું તેનો અભિલાષી થયો છું. હે સુજાણ વૈદ્ય છો. આપ જ મુક્તિમાર્ગના મારા ધર્મનાયક છો. ભવરણમાં પ્રભુ ! મુક્તિમાર્ગનાં સતુસાધનો વડે હું નિજસ્વભાવની પ્રાપ્તિનાં કારણો અટવાયેલા ભવ્યજીવોના આપ જ આધાર છો. આપ જ ક્ષાયિક સુખ સેવવા કૃતનિશ્ચય થયો છું. હે પ્રભુ ! મને આપની કૃપાથી નિસ્વરૂપની અને સહજાનંદના મહાસાગર છો. આપ જ ભાવધર્મના દાતાર છો. હે પ્રાપ્તિનો જ પુરુષાર્થ વર્તે એવી મારી હૃદયપૂર્વકની પ્રાર્થના સફળ થાઓ !” પ્રભુ ! આપને હૃદયપૂર્વકના મારા કોટિ-કોટિ પ્રણામ. *
સ્વ. કમળાબેન સુતરિયા આપણા સંઘના આજીવન સભ્ય અને સંઘની પ્રવૃત્તિઓ માટે પ્રેમાદર કૉલેજમાં અભ્યાસ કર્યો હતો. એમના જમાનામાં કન્યાઓ કૉલેજમાં ધરાવનાર, આપણાં વડીલ શ્રી કમળાબહેન સુતરિયાનું થોડા સમય ભણવા જતી નહિ, એમના પિતાશ્રીની ઇચ્છા પણ નહિ, પણ ગાંધીજીની પહેલાં અમદાવાદ ખાતે અવસાન થતાં સંઘને એક સહૃદય હિતચિંતકની દરમિયાનગીરીથી કમળાબહેનને કૉલેજમાં અભ્યાસ કરવાની તક મળી ખોટ પડી છે. તેઓ અમદાવાદનાં વતની હતાં, પરંતુ પત્ર દ્વારા સંઘ હતી. એમના સહાધ્યાયીઓમાં ધીરજલાલ ધનજીભાઈ, મણિલાલ ગાંધી, સાથે અવારનવાર સંપર્કમાં રહેતાં હતાં. સંઘના “પ્રબુદ્ધ જીવન” માટે કાન્તિભાઈ મહેતા, ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) વગેરે હતા. સ્વ. સ્વ. ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ પારિતોષિકની વ્યવસ્થા એમણો જ કમળાબહેને ન્યૂ એજ્યુકેશન હાયસ્કૂલમાં શિક્ષિકા અને એસ.એલ.યુ. કરી આપી હતી.
મહિલા કૉલેજમાં પ્રાધ્યાપિકા તરીકે ઘણાં વર્ષ કાર્ય કર્યું હતું અને સાથે સ્વ. કમળાબહેન છેલ્લા કેટલાંક વર્ષોથી બીમાર રહેતાં હતાં. પાકટ સાથે વિવિધ શૈક્ષણિક, સામાજિક, સાહિત્યિક સંરથાઓમાં પદાધિકારીઓ વયે એમણે શાન્તિપૂર્વક દેહ છોડ્યો.
તરીકે તેઓ સક્રિય કાર્ય કરતા રહ્યાં હતાં, જેમાં ગુજરાત સાહિત્ય એક જમાનામાં કમળાબહેનનું નામ બહુ જાણીતું હતું. તેઓ સભા, ગુજરાત વિદ્યાસભા, ગુજરાત સ્ત્રી કેળવણી મંડળ, ગુજરાત એસ.એન.ડી.ટી. યુનિવર્સિટી સાથે વર્ષો સુધી સંકળાયેલાં રહ્યાં હતાં. કૉ.ઑ.હાઉસિંગ ફેડરેશન, બહેરા-મૂંગા શાળા, ગુજરાત રિસર્ચ એમણે સ્વ. ધીરજલાલ ધનજીભાઈ અને બીજા મિત્રો સાથે આપણા સોસાયટી, મહિલા કૉલેજ વગેરે મુખ્ય છે. ગુજરાતી સાહિત્યના અને યુવક સંઘની જેમ અમદાવાદમાં જૈન યુવક સંઘની સ્થાપના કરી હતી પત્રકારત્વના ક્ષેત્રે એમનું વિશિષ્ટ પ્રદાન રહ્યું છે. અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન પણ સાડા ત્રણ દાયકાથી સ્વ. કમળાબહેન સુતરિયાના સ્વર્ગવાસથી આપણને એક વડીલ કરતા રહ્યાં હતાં.
સન્નારીની ખોટ પડી છે. એમના પુણ્યાત્મા માટે શાન્તિ પ્રાર્થીએ છીએ ! રવ. કમળાબહેને ૧૯૩૮ થી ૧૯૪૪ સુધીમાં અમદાવાદમાં ગુજરાત
|તંત્રી

Page #12

સગુબાટી, 2002
મિત્રો વગેરે બોલાવવાનો સ્વ. સુબોધભાઈને ભારે ઉત્સાહ રહેતો. તેઓ મંડળીના માણસ હતા, તો પણ ધ્યાન, ચિંતન-મનન માટે તેમને એકાંત પણ એટલું જ પ્રિય હતું.
છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષથી તબિયતને કારણો સ્વ. સુર્બોધભાઈ પ્રવાસમાં
સ્વ. સુબોધભાઈ અમદાવાદના વતની હતા, પણ યુવાન વયે એમનાંજોડાઈ શકતા નહોતા, તો પણ પ્રવાસના આયોજનમાં તેઓ રસ લેતા પત્ની શ્રી નિરુબહેન (હાલ સંઘનાં મંત્રી) સાથે મુંબઈ વ્યવસાય અર્થે અને નિરુબહેનને બધે મોકલતા. સુબોધભાઈ પછી નિરુબહેન સંઘના આવીને વસ્યા હતા અને પછી તો તેઓ મુંબઈના જ થઈને રહ્યા હતા. મંત્રી થતાં સંપ સાથેનું એમનું રાક્રિય તાદાત્મ્ય હંમેશાં તાજું રહ્યું હતું. આ સ્વ. પરમાનંદ કાપડિયાના વખતમાં તેઓ સંઘમાં જોડાયા હતા અને દંપતીનું યુવક સેવમાં યોગદાન ઘણું મોટું રહ્યું છે. એમનામાં રહેલી શક્તિઓને પારખીને સ્વ. પરમામદભાઈએ એમને અને નિરુબહેનને એમની સમિતિમાં લીધી હતી અને ત્યાર પછી થોડા વખતમાં જ સુબોધભાઈની મંત્રી તરીકે વરણી થઈ હતી. સંઘના ભૂતપૂર્વ મંત્રી સ્વ. ચીમનલાલ જે. શાહ સાથે મંત્રી તરીકે સુબોધભાઈએ ઘણાં વર્ષ કાર્ય કર્યું હતું અને સંઘની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં સક્રિય રસ લીધો હતો. 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ત્યારે તંત્રી સ્વ. પરમાનંદભાઈએ સુબોધભાઈને ‘પ્રબુધ જીવન'ના સંપાદન-મૂકવાંચન ઈત્યાદિની જવાબદારી પણ સોંપી હતી. ત્યારે સ્વ. પરમાનંદભાઈની સાથે સ્વ. ચીમનલાલ જે. શાહ અને સ્વ. સુબોધભાઈ પર્યુષા વ્યાખ્યાનમાળાના સંચાલનની જવાબદારી પણ
સ્વ. ચીમનલાલ જે. શાહના અવસાન પછી સુબોધભાઈએ પર્યુષા વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન મેચ સંચાલનની જવાબદારી ઉત્સાહપૂર્વક સ્વીકારી લીધી હતી અને એનો એમને પૂરો લેતોષ હતો. સ્વ. સુબોધભાઈ અને નિરુબ્ઝનનું દાય જીવન એટલું બધું પ્રવૃત્તિમય હતું કે જૈન યુવક સંચ ઉપરાંત અન્ય કેટલીક સંસ્થાઓમાં પણ તેમણે હોદ્દેદાર કે સમિતિના સભ્યપદે અને વિવિધ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ લેતા રહ્યા હતા. એથી એમનું જીવન ભર્યુંભર્યું રહ્યું હતું.
છેલ્લાં કેટલાક મહિનાથી સુબોધભાઈની તબિયત વધુ નરમગરમ રહેતી હતી. પોતાના ભાઈ ડૉક્ટર કિરીટભાઈની સલાહથી એમણે અમદાવાદમાં જઈને સારવાર લીધી હતી. ત્યાં તબિયત સારી થત મુંબઈ આવ્યા હતા. પરંતુ થોડા વખત પહેલાં અમદાવાદ જવાનું કારણ ઊભું થયું અને જાણે અમદાવાદની ધરતી જ એમને બોલાવતી હોય એમ, અમદાવાદમાં જ વ્યવસાયાર્થે જઈને રહેલા પુત્ર ઉપેનભાઈને ત્યાં ચીને, એમણે પછી હોસ્પિટલમાં સતીજીઓના મુખે માંગલિક સૌભળીને, પચ્ચખ્ખાણપૂર્વક શાન્તિથી દેહ છોઢ્યો હતો.
સ્વ. સુબોભાઈના અવસાનથી સંઘને એ ઉદારદિલ, વિચાર, હિતચિંતક, સૈનિષ્ઠ કાર્યકરની ખોટ પડી છે અને અંગત રીતે મેં માશ એક વડીલ, ઉષ્માભર્યા લાગણીસભર મિત્રને ગુમાવ્યા છે. સ્વ. સુબોધભાઈના પુણ્યાત્માને શાંતિ હો !
ñ તંત્રી
સંઘનાં પ્રકાશનો
સંઘ તરફથી નીચેનાં પુસ્તકો પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યાં છે : કિંમત રૂ.
૧૫૦-૦૦
૧૫૦-૦૦
૧૨
પ્રભુ જીવન
સ્વ. સુબોધભાઈ એમ. શાહ
સંઘના આજીવન સભ્ય, ચાર દાયકાથી કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય ભૂતપૂર્વ મંત્રી અને કર્મઠ કાર્યકર્તા શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહનું અમદાવાદ ખાતે ૭૮ વર્ષની વયે અવસાન થતાં સંઘે પોતાનો એક આધારસ્તંભ ગુમાવ્યો છે.
વહન કરતા હતા.
સ્વ. સુબોધભાઈ વિચારશીલ પ્રકૃતિના હતા. નવું નવું વાંચવું અને નવું નવું સાંભળવું એમને ગમતું, એથી જ કૃષ્ણમૂર્તિ, ઓશો રજનીશ, નિર્મળાદેવી શ્રીવાસ્તવ, મા યોગાતિ, ગોએન્કાજી વગેરેનાં પ્રવચનો શિબિરોમાં તેઓ જતા અને મિત્રવર્તુળમાં પ્રગટ ચિંતા વ્યક્ત કરતા. તેમનો જીવ એક ભોળા જિજ્ઞાસુનો હતો. બધેથી તેમને સારું સારૂં મહા કરવાનું ગમતું. એમને કુટુંબમાં માતા-પિતા તરફથી ઊંડા ધાર્મિક સંસ્કાર મળ્યા હતા. યુવાન વયે એમણે ચોસઠ પ્રહરી પૌષધ પણ કર્યા હતા. પ્રતિક્રમણાનાં સુત્રો એમને કંઠસ્થ હતાં અને બૃહદ્ શાંતિ, ભક્તામર ઈત્યાદિનો પાઠ તેઓ નિયમિત કરતા.
સ્વ. સુબોધભાઈને સામાજિક અને સાંસ્કારિક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ એટલો જ રસ હતો. તેઓ વ્યાખ્યાનો, સંગીન ની મહેફિલો, પ્રવાસ ઈત્યાદિનું આયોજન કરવા ઉપરાંત ગરીબ વિદ્યાર્થીઓ, ગરીબ દર્દીઓ વગેરેને સહાય કરવાની યોજનાઓમાં પણ સક્રિય રસ લેતા અને પોતાના તરફથી દાનમાં યથાશક્તિ કમ લખાવતા. આ ઉપરાંત રાજકારણ અને રાજકીય વિચારધારામાં પણ તેઓ ઊંડો રસ ધરાવતાં હતા. એટલે જ સ્વ. ચીમનલાલ ભાઈ જ્યારે સંઘના પ્રમુખ હતા ત્યારે અને ત્યારપછી પણ રાજકીય-આર્થિક વિષયો ઉપર સંઘની વસંત વ્યાખ્યાનમાળા નામની જે પ્રવૃત્તિ ચાલતી તેનું સંચાલન તેઓ સ્વ. અમરભાઈ જરીવાલા સાથે કરતા રહ્યા હતા.
સંઘે જ્યારે ધરમપુરના આદિવાસી વિસ્તારોનું સેવાકાર્ય ઉપાડયું ત્યારે અન્ય કાર્યકર્તાઓ સાથે સ્વ. સુબોધભાઈએ પણ ઊંડો રસ લીધો હતો અને તેઓ હરેદારો સાથે ધરમપુરની મુલાકાતે આવતા હતા.
નવા મિત્રો કરવાનો, મિત્રમંડળીમાં વાતો કરવાનો, પોતાને ઘરે
(૩)
(૨)
(૩)
(૪)
(૫)
પાસપોર્ટની પાંખે પાસપોર્ટની પાંખે
-ઉત્તરાલેખન
ગુર્જર ફાગુસાહિત્ય
આપણા તીર્થંકરો
સૂરતો ઉલ્લાસ
રમણલાલ ચી. શાહ
રમણલાલ ચી. શાહ
રમણલાલ ચી. શાહ તારાબહેન ૨. શાહ
શૈલ પાલનપુરી (શૈલેશ કોઠારી) (૬) જૈન ધર્મનો સ્વાધ્યાય ડૉ. બિપિનચંદ્ર હી. કાપવાનો લેખ સંગ્રહ
-સુમન
૧૦૦-૦૦
૧૦૦-૦૦
૮૦-૦૦
૧૦૦-૦૦
Printed & Published by Nirubahen Subodhbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri PrintingWork, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Kondde Cross Road, Byculla Mubai-400027, AndPublished at 385, SV Road, Mumbai-400 004. Editor Ramanlal C. Shah.

Page #13

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067/57
Licence to post without prepayment No. 271 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૪ ૦ અંક : ૨
૦ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૩ ૦ Regd. No. TECH / 47.890/ MBA/ 2003-2005 ૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦ ૦
પ્રભુઠ્ઠ 68461
૦ ૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૦૦- ૦૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
બાવનગજા મધ્ય પ્રદેશમાં બડવાની શહેર પાસે આવેલા દિગંબર જૈન તીર્થ અમે ગેસ્ટ હાઉસમાં પહોંચ્યા. તીર્થ સ્થળોમાં હોય છે એના કરતાં ઘણી બાવનગજાની યાત્રા કરવાનો એક સરસ અવસર થોડા સમય પહેલાં વધારે સગવડ ત્યાં હતી. એટલે અમે ત્યાં જ ઉતારો રાખ્યો. અમને સાંપડ્યો હતો. આ તીર્થની અમારી આ પહેલીવારની જ યાત્રા બીજે દિવસે સવારે અમે ડુંગર પર ચઢાણ ચાલુ કર્યું. ડુંગરના હતી. - -
ઊંચામાં ઊંચા શિખર સુધી આશરે સાતસો પગથિયાં છે. પરંતુ બાવનગજા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી આ વખતે નેત્રયજ્ઞનું આયોજન ઋષભદેવ ભગવાનની પ્રતિમા સુધી તો આસરે સો પગથિયાં છે. ચિખોદરાની આંખની હૉસ્પિટલ દ્વારા વડોદરા જિલ્લાના સંખેડા ગામ અને પ્રથમ ત્રશષભદેવ ભગવાનનાં દર્શન કર્યા. ભગવાનની ઉત્તેગ પાસે હાઈવે પર આવેલી મંગલભારતી નામની સંસ્થામાં કરવામાં આવ્યું પ્રશાન્ત ખગાસનમાં ઊભેલી ભવ્ય નગ્નપ્રતિમા જોઈ અમે પ્રભાવિત હતું. એટલે હૉસ્પિટલના સૂત્રધાર ડૉ. રમણીકલાલ દોશી (દોશીકાકા)ને થઈ ગયાં. ત્યાં દર્શન-ચૈત્યવંદન તથા ભકતામર સ્તોત્રનો અમે પાઠ મેં વિનંતી કરી હતી કે નેત્રયજ્ઞ પછી તમારી સાથે ત્યાંથી અલિરાજપુર કર્યો. પાસેના લક્ષ્મણી તીર્થની અને કુકસી-બડવાની પાસે આવેલા બાવનગજા ભગવાન 28ષભદેવની આ મૂર્તિ ૮૪ ફૂટ ઊંચી છે, પરંતુ લોકોમાં તીર્થની યાત્રા કરવાની ભાવના છે અને એ માટે એમણે સંમતિ દર્શાવી પહેલેથી બાવનગજા' નામ પડી ગયું છે. આવું નામ કેમ પડ્યું હશે એ હતી. સંજોગવશાતુ ડૉ. દોશીકાકા આ તીર્થયાત્રા માટે અમારી સાથે ન વિશે અટકળો થાય છે. જૂના વખતમાં ગજ એટલે હાથ જેટલું માપ આવી શક્યા, પરંતુ એમણો અમારી યાત્રા માટે વાહનની સગવડ કરી ગણાતું. લોકોએ અંદાજ લગાવ્યો હશે કે મૂર્તિ બાવન ગજ જેટલી ઊંચી આપી હતી. તીર્થયાત્રામાં અમારી સાથે સંઘના પદાધિકારીઓ જોડાયા હશે. માટે “બાવનગજા' નામ આ તીર્થનું પડી ગયું હશે. વસ્તુત: મૂર્તિ હતા. અમે કુલ પાંચ સભ્યોએ આ તીર્થયાત્રા માટે, નેત્રયજ્ઞનું કાર્ય પૂરું ૮૪ ફૂટ ઊંચી છે. ફૂટનું માપ અંગ્રેજો આવ્યા પછીનું વર્તમાન કાળનું થતાં, પ્રસ્થાન કર્યું હતું.
છે. એમ છતાં મેળ બેસાડવામાં આવે છે કે ભગવાનનું આયુષ્ય ચોર્યાસી વડોદરાથી ઇંદોર-ખંડવા સુધીનો રસ્તો ડભોઈ, બોડેલી, છોટા લાખ પૂર્વનું હતું, એટલે મૂર્તિ ૮૪ ફૂટની છે. ઉદેપુર થઇને અલિરાજપુર જાય છે. ગુજરાતની હદમાં રસ્તો સારો છે, બાવનગજાનો પર્વત ચૂલગિરિ તરીકે ઓળખાય છે. સાતપુડાના પણ મધ્ય પ્રદેશની સરહદ ઓળંગ્યા પછી ત્યાંનો રસ્તો ખરાબ, ખરબચડો ડુંગરોની આ બાજુની હારમાળામાં આ પર્વત ઊંચો છે. તે એવા નક્કર છે. એટલે ત્યાં વાર વધારે લાગે એમ હતી. એટલે અમે એ પ્રમાણે ગ્રેનાઈટ પથ્થરનો બનેલો છે કે જેમાં કોતરકામ થઈ શકે, મૂર્તિ કંડારાઈ સમયની ગણતરી પહેલેથી કરી જ લીધી હતી. મંગલભારતીથી બાવનગજા શકે. સુધીનું અંતર આશરે બસો કિલોમિટર જેટલું છે. ,
આ પ્રતિમા કેટલી પ્રાચીન છે એનો અંદાજ લાગતો નથી, પણ વિ. મંગલભારતીથી નીકળીને અમે અલિરાજપુર પાસે લક્ષમણી તીર્થમાં સં. ૧૨૩૩માં એનો જીર્ણોદ્ધાર થયાનો ઉલ્લેખ મળે છે. એ પરથી આ દર્શન-ચૈત્યવંદન કરીને સાંજે સાડા સાત વાગે બડવાની પહોંચ્યા. ત્યારે તેરમી સદીથી વધુ પ્રાચીન પ્રતિમા છે. અંધારું થઈ ગયું હતું. બાવનગજા બડવાની શહેરથી આશરે આઠ ખુલ્લામાં રહેલી આ પ્રતિમાના પથ્થર ઉપર હવામાનની અસર થવાથી કિલોમિટર દૂર છે, પરંતુ એટલો રસ્તો ડુંગરોમાંથી પસાર થાય છે. ઘસારો લાગતો રહ્યો છે. એટલે જ એના વખતોવખત જીર્ણોદ્ધારની ચડઊતર રસ્તો છે એટલે સમય વધારે લાગે છે. રાત્રે આઠ વાગે અમે આવશ્યકતા રહી છે. દિગંબરાચાર્ય શ્રી વિદ્યાનંદજી મહારાજની પ્રેરણાથી બાવનગજા પહોંચી ગયા.
ઇ. સ. ૧૯૮૮માં આ પ્રતિમાનો જીર્ણોદ્ધાર થયો હતો. પ્રતિમા વધુ ટકે અમે સિદ્ધક્ષેત્ર બાવનગજા પહોંચીને ત્યાં કાર્યાલયમાં તપાસ કરી તો એ માટે નિષ્ણાતો દ્વારા એના ઉપર લેપ વગેરેનું કાર્ય થયું હતું. એથી જાણવા મળ્યું કે ધર્મશાળા સારી છે, પણ અમારી જરૂરિયાત સંતોષે પ્રતિમાની ભવ્યતા અને દર્શનીયતામાં વૃદ્ધિ થઈ છે. પ્રતિમાની આસપાસ એવી નહોતી. એમ છતાં તેમાં રહેવાનું અને વિચારતાં હતાં, ત્યાં એક પથ્થરના ગોખલા જેવી વિશાળ અને મજબૂત રચના કરવામાં આવી છે ઉપરી કર્મચારીએ કહ્યું, “સાહુજીનું ગેસ્ટ હાઉસ થોડે છેટે છે, પણ કે જેથી હવામાન તથા પક્ષીઓ પ્રતિમાને બગાડે નહિ. તમારી પાસે ગાડી છે. તમને જો વાંધો ન હોય તો ત્યાં જઈ શકો છો.” આ જીર્ણોદ્વાર પછી ઇ.સ. ૧૯૯૧ના જાન્યુઆરીમાં અહીં પંચકલ્યાણ

Page #14

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
અતિ સ્થાન ધરા આજીવન સભ
પ્રતિષ્ઠાવિધિ થઈ હતી. તે સમયે અનેક મહાનુભાવો પધાર્યા હતા અને ઉપર આવેલ મંદિર મોટું છે અને તેમાં ઘણી પ્રતિમાઓ છે. ત્યાં દર્શનસમગ્ર ઉત્સવ દરમિયાન આશરે દસ લાખ યાત્રિકોએ અહીં આવીને ચૈત્યવંદન કરી અને ધન્યતા અનુભવી.' દર્શન-પૂજનનો લાભ લીધો હતો.
પર્વતની ટોચ ઉપરનું દશ્ય અત્યંત રમણીય છે. ત્યાંથી ચારે બાજુનો બાવનગજાની ત્રદષભદેવ ભગવાનની ખગ્રાસનમાં કાઉસગ્ગ મુદ્રામાં ડુંગરાળ પ્રદેશ દૂર દૂર સુધી દેખાય છે. દૂર નર્મદા નદીનાં નીર પણ કરવામાં આવેલી આ પ્રતિમાં દક્ષિણના ગોમ્પટેશ્વર બાહુબલિજીની પ્રતિમા દેખાય છે. પર્વતો ઉપર વૃક્ષો બહુ ઓછાં છે. અલ્પ વૃષ્ટિને કારણે પણ કરતાં ઊંચી છે. એ રીતે જિનેશ્વર ભગવાનની આ ઊંચામાં ઊંચી પ્રતિમાં હરિયાળી ઓછી જણાય છે. છે. પર્વતમાંથી કંડારેલી પ્રતિમાઓમાં આ સર્વોત્રત પ્રતિમા મનાય છે. આ મંદિરોનાં દર્શન કરી અમે નીચે ઉતર્યા. તળેટીમાં પણ નાનાંમોટાં અલબત્ત ગોમ્યુટેશ્વર બાહુબલિજીની પ્રતિમા, ઉપર મસ્તકથી નીચે ઘૂંટણ ૧૯ મંદિર છે અને એક માનસ્તંભ છે. વળી આ ક્ષેત્રમાં આચાર્ય શ્રી સુધી, ચારે બાજુથી કંડારેલી છે, પરંતુ ૨ષભદેવની આ પ્રતિમા ચારે ચન્દ્રસાગરજી મહારાજ તથા મુનિશ્રી શીતલસાગરજી મહારાજનાં સમાધિબાજુથી કંડારેલી નથી. ફક્ત આગળના ભાગમાં જ કંડારેલી છે. સ્થળ પર ચરણપાદુકા છે. પ્રતિમાજીનું મસ્તક પણ સંપૂર્ણ કંડારેલું નથી. પાછળથી આખી પ્રતિમા આ બધાંનાં દર્શન કરી, ભોજન લઈ, આ તીર્થમાં પધારેલા દિગંબર પર્વત સાથે જોડાયેલી છે એટલે કે પર્વત સાથે એકરૂપ છે.
મુનિ મહારાજ શ્રી કંચનસાગરજીની ઉપદેશવાણી સાંભળીને અમે આ ભગવાન ઋષભદેવની આ પ્રતિમા કેટલી વિશાળ છે તેનો ખ્યાલ પવિત્ર તીર્થભૂમિની વિદાય લીધી. એની થોડી વિગતો પરથી આવશે, જેમ કે એમનું મસ્તક ર૬ ફૂટ લાંબુ બાવનગજાથી અલિરાજપુર, બોડેલી થઈને અમે ચિખોદરા પહોંચી અને સાડા સત્તર ફૂટ પહોળું છે. એમની આંખો ત્રણ ફૂટ જેટલી લાંબી ગયા. છે. એમના કાન સાડા નવ ફૂટ લાંબા છે. નાક ચાર ફૂટનું છે. એમના આ તીર્થભૂમિની યાત્રાની, બાવનગજા ત્રદષભદેવ ભગવાનનાં સાક્ષાતુ હાથ ૪૬ ફૂટ લાંબા છે. એમના પગ (કમરથી) ૪૭ ફૂટ લાંબા છે. દર્શનની ઘણાં વર્ષોની અમારી આકાંક્ષા પૂર્ણ થઈ. એમના પગનો પંજો પાંચ ફૂટનો છે. આ બધા આંકડા પરથી મૂર્તિની
! રમણલાલ ચી. શાહ ઊંચાઈ અને ભવ્યતાનો ખ્યાલ આવી શકે છે.
- સ્વ. નેમચંદભાઈ ગાલા આ પ્રતિમા ભગવાન ઋષભદેવની જ છે એની ખાતરી એમના પગ
સંઘના આજીવન સભ્ય અને સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યપદે વર્ષોથી પાસે બંને બાજુ પર્વતના પથ્થરમાં યક્ષ-યક્ષિણી કોતરેલાં છે તે ઉપરથી
સ્થાન ધરાવનાર, શ્રી નેમચંદભાઈ મેઘજીભાઈ ગાલાનું થોડા સમય પહેલાં થાય છે. યક્ષ ગૌમુખ અને યક્ષિણી ચક્રેશ્વરી દેવી એ બંનેની આકૃતિ
આ બr અકૃિતિ અવસાન થતાં સંઘે એક સંનિષ્ઠ કાર્યકર ગુમાવ્યા છે. સુરેખ કોતરાયેલી છે.
4. નેમચંદભાઈ સંધની બધી પ્રવૃત્તિઓમાં નિયમિત હાજરી આપતા રહ્યા માળવાનો આ પ્રદેશ સૈકાઓ પૂર્વે અત્યંત સમૃદ્ધ હતો. લોકો ખાધેપીધે હતા. તેઓ સ્વસ્થ હતા, છતાં કેટલાક સમયથી કાને બહુ ઓછું સંભળાતું બહુ સુખી હતા. “ડગ ડગ રોટી, પગ પગ નીર’ એવી કહેવત આ હતું એટલે વાતરસિક બોલકણા સ્વભાવના સ્વ. નેમચંદભાઈ સ્વાભાવિક પ્રદેશ માટે ત્યારે પ્રચલિત હતી. માળવાના આ પ્રદેશમાં બાવનગજા રીતે જ ઓછું બોલતા થઈ ગયા હતા. શારીરિક રીતે તેઓ થોડા કૃશકાય ઉપરાંત માંડવગઢ, અવંતી, ધાર, કુક્ષી, મક્ષી, સિદ્ધવરકૂટ, ગોમ્મદગિરિ થયા હતા, છતાં એમને બીજી કોઈ તકલીફ નહોતી. ૭૩ વર્ષની વયે ઊંઘમાં બનેડિયા વગેરે તીર્થો આવેલાં છે.
જ એમણે દેહ શાન્તિથી છોડ્યો હતો. નર્મદા નદીના કિનારે આવેલી બડવાની નગરી પૌરાણિક કાળની સ્વ. મચદભાઈના પિતા સ્વ. મેઘજીભાઈ ગાલા સંધના સક્રિય સભ્ય નગરી મનાય છે. જેને માન્યતા પ્રમાણે વીસમાં તીર્થકર મુનિસુવ્રત છે
વત હતા અને પોતાના વ્યવસાયની સાથે સાથે સંઘની પ્રવૃત્તિઓમાં પણ સારો
ભાગ લેતા. એમને વાંચનનો ભારે શોખ હતો અને સાહિત્ય ઉપરાંત તત્ત્વજ્ઞાનનાં સ્વામીના સમયનું આ સિદ્ધક્ષેત્ર છે, એટલે કે રામ-રાવણના યુગની આ
પુસ્તકો વાંચતા અને વસાવતા. એમનો વારસો નેમચંદભાઈને મળેલો. તેઓ નગરી છે. જેને માન્યતા અને જૈન રામાયણ પ્રમાણે રાવણના ભાઈ
વ્યવસાયે વકીલ હતા, પરંતુ એમનો જીવ સાહિત્ય અને તત્ત્વજ્ઞાનનો હતો. કુંભકર્ણ અને રાવણના પુત્ર ઈન્દ્રજિત આ ભૂમિમાં અનેક મુનિઓ સાથે
એમણે “ચંપો મહોય ચારે કોર', “કોઈના મનમાં ચોર વસે છે', જેવા સાધના કરીને, મોક્ષગામી થયા હતા. એટલે આ પર્વત ઈન્દ્રજિતગિરિ
નવલકથા અને વાર્તાના ગ્રંથો લખ્યા છે, તો વળી ‘મહાત્મા ગાંધીજી અને તરીકે પણ ઓળખાય છે. રાવણની રાણી મંદોદરીએ ૪૮ હજાર શ્રીમદ રાજચંદ્ર', “જન્મ-પુનર્જન્મ', “પ્રમાદ', 'જૈન ધર્મ અને મનોદૈહિક વિદ્યાધરીઓ સાથે આ ક્ષેત્રમાં દીક્ષા લીધી હતી. એટલે આ પ્રદેશની રોગો' જેવાં કેટલાંક તત્ત્વજ્ઞાનમાં પુસ્તકો પણ લખ્યાં છે. એમનામાં લેખક પહાડીઓમાં એક પહાડી તે “મંદોદરી પહાડી' તરીકે જાણીતી છે અને તરીકેની આગવી સૂઝ અને શક્તિ હતી. કચ્છી સમાજના પગદંડી' સામાયિકના ત્યાનું જીર્ણ મંદિર “મંદોદરી મંદિર' તરીકે ઓળખાય છે. - તેઓ કેટલોક સમય સંપાદક-તંત્રી હતા.
પૂજ્ય શ્રી કુંદકુંદાચાર્યે નિર્વાણકાંડ'માં બડવાની તીર્થનો નિર્દેશ સ્વ. નેમચંદભાઈ અને એમના પરિવાર સાથે મારે ગાઢ મૈત્રી હતી. નીચે પ્રમાણે કર્યો છે :
એમનાં પત્ની સ્વ. શાન્તાબહેન વર્ષો પહેલાં ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં મારાં વિદ્યાર્થિની बडवाणी वरणयरे दक्खिणभायम्मि चूलगिरिसिहरे ।
હતાં. શિ. ધવલ અને ચિ. શિલ્પાની પ્રગતિમાં અમે બધાં રસ લેતાં. સ્વ. इंदजिय कुंभकरणे णिव्वाण गया णमो तेसिं ॥
નેમચંદભાઈ મારી સાથે જૈન ઇતિહાસ સંમેલન અને જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં
નિયમિતપણો જોડાતા. કેટલાક પ્રવાસમાં અમે સહપ્રવાસી હતા. પ્રવાસમાં આ ગાથાનો હિંદી અનુવાદ નીચે પ્રમાણે થયેલો છેઃ
એમના અનુભવોની અવનવી વાતો સાંભળવા-જાણવા મળતી. બડવાની વરનયર સુચંગ, દક્ષિણ દિશિ ગિરિચૂલ ઉલ્લંગ,
એમના સ્વર્ગવાસથી સંઘે એક સંનિષ્ઠ કાર્યકર ગુમાવ્યા છે અને મને એક ઈન્દ્રજિત અરુ કુંભ જુ કર્ણ, તે વંદ ભવસાગર તર્ણ.
અંગત મિત્રની મોટી ખોટ પડી છે. આ ચૂલગિરિ ઉપર નાનાં મોટાં કુલ અગિયાર મંદિર છે. એમાં મુનિ
સદ્ગતના આત્માની શાન્તિ માટે પ્રાર્થીએ છીએ. ઈન્દ્રજિતનું મંદિર અને મુનિ કુંભકર્ણનું મંદિર પણ છે. પર્વતની ટોચ
T તંત્રી
2. દાદરી મંદિર' તરીકે ઓળખાય . તા
સ્વ. નેમચંદભPિ
:
પહેલાં ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં

Page #15

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન કવિ દીપવિજયજીકૃત “સમુદ્રબંધ ચિત્રકાવ્ય'
1 પૂ. શ્રી વિજયશીલચંદ્રસૂરિજી “માતા ત્રિશલા ઝૂલાવે પુત્ર પારો' એ સુપ્રસિદ્ધ રચનાને કારણે કરે છે. તે ક્રમશઃ જોઇએ: * જૈન સંઘમાં અત્યંત લોકપ્રિય બની ગયેલા કવિવર પંડિત શ્રી દીપવિજયજી ૧. શ્રી જાલંધરનાથ રક્ષા-આશીર્વચન : છપ્પય છંદમાં કવિએ
મહારાજ ઓગણીસમા શતકમાં થયેલા વિખ્યાત જૈન સાધુ-કવિ છે. જાલંધરનાથ એટલે કે શંકર ભગવાનનું સ્વરૂપ વર્ણવ્યું છે અને તે તેઓ ગુજરાતના વડોદરાના વતની હતા. (જૈન ગૂ. ક, ૬/૧૯૫). રાજાની રક્ષા કરે, સંકટ હરે તેવો આશીર્વાદ વ્યક્ત કર્યો છે. આ વડોદરાના ગાયકવાડ રાજાએ તેમને “કવિરાજ' એવું તથા ઉદયપુરના કવિતામાં શંકરનું જાલંધરનાથ તરીકે થયેલ વર્ણન તેમજ આ રચનાના રાણાએ “કવિબહાદુર’ એવું બિરુદ આપ્યું હતું.
પ્રારંભે કવિએ લખેલ “શ્રી જાલંધર નાથો જયતિ' એવો પ્રારંભ જોતાં આ - આ કવિરાજની અનેક રચનાઓ ઉપલબ્ધ છે. કેટલીક પ્રસિદ્ધ પણ રાજવીના ઇષ્ટદેવ શંકર હોવા જોઇએ અને તેનો સંબંધ નાથ સંપ્રદાય છે, અને થોડીક હજી અપ્રકાશિત છે. આ લેખમાં તેમની આવી જ એક સાથે હોવો જોઇએ એમ અનુમાન થાય છે. કવિતાની અંતિમ પંક્તિમાં અપ્રસિદ્ધ રચનાનો પરિચય આપવામાં આવે છે.
“લાનાથ' એવું નામ આવે છે, તે કાં તો શંકરપુત્ર ગણપતિનું સૂચક જોધપુરના રાઠોડ વંશીય રાજવી માનસિંહ રાઠોડની પ્રશસ્તિરૂપે હોય અને કાં તો તે નામે કોઈ યોગીનો સંકેત પણ હોય. એક ચિત્રકાવ્યની રચના તેમણે કરી છે. આ રચનાની કવિરાજે સ્વહસ્તે ૨. બીજો છપ્પય પણ ઉપરની માફક જ જાલંધરનાથ-શિવજીનું આલેખેલી સચિત્ર પ્રત (ઓળિયું : Scroll) વડોદરાની શ્રી આત્મારામજી વર્ણન આપે છે. જેન લાયબ્રેરીમાં વિદ્યમાન છે, તેમાં કવિએ આ રચનાને “સમુદ્રબંધ ૩. ત્રીજા છપ્પય છંદમાં ‘મહામંદિર શ્રી કૃષ્ણદેવ-રક્ષા' રૂપ આશીર્વચન આશીર્વચન’ એવા નામે ઓળખાવેલ છે. ગુજરાતી સાહિત્ય કોશ-મધ્યકલ છે. આમાં મોર મુગટધારી શ્રીકૃષ્ણનું સ્વરૂપ સરસ વર્ણવાયું છે. જૈન (પૃ. ૧૭૫)માં આ રચનાનો ‘સમુદ્રબંધ સચિત્ર આશીર્વાદ કાવ્ય પ્રબંધ” કવિ શિવજી અને કૃષ્ણનું આવું સરસ વર્ણન કરે તે વાત પણ ઉદાર એવા નામે નિર્દેશ મળે છે.
મનોવલણ સહિત અનેક દષ્ટિએ મહત્ત્વપૂર્ણ ગણાય તેવી લાગે છે. આમ તો આ એક અખંડ ઓળિયું જ છે, પણ આપણી-ભાવકોની ૪. ચોથા છપ્પયમાં નવ ગ્રહરક્ષા-આશીર્વચન છે. તેમાં નવ ગ્રહો સવલત ખાતર અહીં તેના પાંચ વિભાગ પાડીને વર્ણવવામાં આવેલ છે. રાજાનું મંગલ કરો તેવી ભાવના વ્યક્ત થઈ છે. તે વિભાગોનું વર્ણન આ પ્રમાણે છે :
૫. પાંચમા છપ્પયમાં સકલદેવ રક્ષા-આશિષ આપેલ છે. તેમાં શંભુસૂતથી પ્રથમ વિભાગમાં લાંબું ગદ્યપદ્યાત્મક લખાણ છે. તેમાં પ્રારંભે લઇને જગદંબા સુધીના અનેક દેવ-દેવીઓની રક્ષા વર્ણવાઈ છે. પ્રસ્તાવનારૂપે આઠ તખતનાં નામ અને તેમાં આઠમા તખત મરુધર- ૬. છઠ્ઠા છપ્પયમાં કવિરાજ દીપવિજયના સુવચનની રક્ષારૂપી જોધપુરના નરેશ, અનેક વિશેષણો તથા ઉપમાઓ ધરાવતા મહારાજ આશીર્વાદ વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો છે. માનસિંહજીને પુત્રની, રાજ્યની, લાભની, સેમ-જય અને ધનની પ્રાપ્તિ આમાં સમુદ્રબંધ માહાસ્યનાં બે કવિત્ત અને રક્ષાનાં છ કવિત્ત એમ થાય તેમ જ તેના શત્રુઓનું મર્દન તથા પ્રતાપની વૃદ્ધિ થાય તે અર્થે મળીને કુલ ૮ કવિત્ત થયાં છે, અને તેને કવિએ આશીર્વચન-અષ્ટક સમુદ્રબંધ આશીર્વચન” લખવાનો સંકલ્પ આલેખવામાં આવ્યો છે. તે તરીકે ઓળખાવેલ છે. પછી છપ્પય છંદમાં બે કાવ્યો આપ્યાં છે જેમાં સમુદ્રબંધનું માહાત્મ ત્યારબાદ ત્રણ કવિત્ત, સંભવતઃ મનહર છંદમાં છે તે દ્વારા કવિએ કવિએ વર્ણવ્યું છે. કવિએ કહ્યું છે કે “સમુદ્રબંધ રૂપે અપાતી આશિષ એ માનસિંહની યશકીર્તિનું વર્ણન કર્યું છે. તેની સાથે જ વિભાગ ૧ પૂરો સર્વશ્રેષ્ઠ આશીર્વાદ તથા વધાઈ ગણાય; તેના પ્રતાપે સમુદ્ર પર્યંત થાય છે. પૃથ્વીનું એક છત્રી રાજ્ય સાંપડે.' તે કાવ્યોના અંતે, સમુદ્રબંધ કાવ્યના વિભાગ ૨ માં રાજાના ત્રણ સેવકોનાં રાજસ્થાની-જોધપુરી શૈલીનાં ૧૨૯૬ અક્ષર, તે મહાબંધમાં અંતર્ગત ચૌદ રત્નોના નાના બંધ કાવ્યોની સુંદર ચિત્રો છે, અને તેની નીચે એક નાના ચોકઠામાં માનસિંહ રાજાના ગૂંથણી છે તેના ૩૫૫ અક્ષર, એમ કુલ ૧૬૫૧ અક્ષરો હોવાનું કવિ ખનું વર્ણન કરતું કવિત્ત છે. તેની નીચે, પાંચમા વિભાગમાં જ એક -નિર્દેશ છે; જેવા કે ધનુષબંધ, ચોકીબંધ, કપાટબંધ, હળબંધ, હારબંધ, ખૂણામાં માનયુક્ત તલવારનું મજાનું ચિત્ર જોવા મળે છે. માલાબંધ, નિસરણીબંધ વગેરે. બંધ એટલે કે તે તે પદાર્થની આકૃતિમાં વિભાગ ૩માં પણ રાજાના ત્રણ છત્રધર વગેરે સેવકોનાં ત્રણ રચાયેલ કાવ્યો-ચિત્રકાવ્યો એ મહાબંધમાં સમાવવામાં આવ્યા હોવાનું અલગ અલગ ચિત્રો છે, અને તેની નીચે એક નાના ચોકઠામાં રાજાને કવિ સૂચવે છે. -
મેઘની ઉપમા અર્પતું કવિત્ત છે. આગળ વધતાં કવિ કહે છે કે આ નાના નાના બંધો તો દરેક રાજાને વિભાગ ૪માં સમુદ્રબંધના ચિત્રકાવ્યમાં ૩૬ પંક્તિઓમાં ડાબેથી, આશિષરૂપે ચઢાવાય. પણ જે સમુદ્રબંધ' નામે મોટો બંધ છે તેનો જમણે વાંચીએ તો એક પંક્તિમાં એક એમ કુલ ૩૬ દોહરા (મોટા આશીર્વાદ તો કાં તો ચક્રવર્તી રાજાને અને કાં છત્રપતિ રાજાને જ કોઠામાં) વંચાય છે. આ દોહરામાં સ્વયં એક રચના બની છે. તેમાં ચઢાવી શકાય. આ માનસિંહ) રાજા છત્રપતિ રાજા હોવાથી તેમને આ રાજાની કીર્તિનું વર્ણન કવિએ કર્યું છે. સમુદ્રબંધ-આશીર્વાદ આપું છું. આ પછી કવિ અષ્ટક અર્થાત્ આઠ અને પાંચમા વિભાગનું સ્વરૂપ દર્શાવતાં કવિ પોતે જ લખે છે કે જેમ કાવ્યો કે કવિત્ત દ્વારા માનસિંહ રાજાને આશીર્વાદ આપવાની સાથે સાથે શ્રીકૃષ્ણ સમુદ્રમંથન કરીને ૧૪ રત્નો કાઢયાં તે રીતે મેં પણ આ તેના ઇષ્ટ દેવોનાં નામ-વનપૂર્વક તેઓ પણ તેની રક્ષા કરે તેવું વર્ણન સમુદ્રબંધ-ચિત્ર કાવ્યના મંથન થકી ૧૪ નાનાં બંધકાવ્યો રૂપી રત્નો

Page #16

પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૩
નીપજાવ્યાં છે. તે ૧૪ રત્નો આ પ્રમાણે છે: ૮ રાજનીતિનાં રત્ન, ૪ રચના-નિપુણતા વ્યક્ત થાય છે. આશીર્વચન રૂપી રત્ન, ૧ બિરૂદ-ઉપમાનું રત્ન, ૧ કવિની પ્રાર્થનાનું આના પછી મોતીદામ નામના છંદમાં કવિ ૭ ગાથાઓ દ્વારા નૃપ–વર્ણન રત્ન-એ રીતે ૧૪ રત્નો છે. આ બધાં રત્નોની વિગતે સમજૂતી આપતાં કરે છે. તે પછી એક કવિત્ત છે, તે પણ રાજના વર્ણનનું જ છે. છેક છેલ્લે કવિ કથે છે:
તોટક છંદમાં સંસ્કૃત ભાષામાં અર્ધ સમસ્યારૂપ કાવ્ય વડે દિનકર, દામોદર, ૧. રાજનીતિ ૧ : સ્ત્રીનો વિશ્વાસ ન કરવો; તે વિષે વાં વિત્તયામિ ત્રિપુરા, સુરપતિ, સોમેશ્વર અને નગરાજા આ બધાં દેવો રાજાની રક્ષા કરો સતત એ નીતિશતકના શ્લોક દ્વારા એકસરો હારબંધઃ રન ૧. તેવી આશિષ આપીને કવિ કાવ્યની સમાપ્તિ કરે છે.
૨. રાજાએ ભજન પણ કરવું ઘટે, તે સૂચવતો રામરક્ષા સ્તોત્રનો પ્રાંતે આપેલી પુષ્યિકામાં કવિ પોતાનો પરિચય આ પ્રમાણે નોંધે છે: શ્લોક રિતે રધુનાથસ્ય એ વડે બીજો બે સરો હારબંધ: રત્ન ૨. “તપાગચ્છમાં વિજયાનંદસૂરિ (આસૂર) ગચ્છમાં, ગાયકવાડ રાજાએ
૩. રાજા દુષ્ટને દંડે, શિષ્ટને રથો, એ નીતિ વિષે સુભાષિત ઈ આપેલ 'કવિરાજ' બિરુદ ધરાવનાર જતી પં. દીપવિજય કવિરાજે વન્દ્રનતંબોલે. એ વડે બીજો બે સરો હારબંધ: રત્ન ૩.
રાઠોડ રાજા માનસિંહની કીર્તિના ગાન સ્વરૂપ સમુદ્રબંધ-આશીર્વચન ૪. રાજાએ વ્યાકરણuદિ ભણવું જોઇએ તે અંગે સારસ્વત વ્યાકરણાનો
રચેલ છે.” સં. ૧૮૭૭ના વિજયાદશમી દિને કવિરાજ દીપવિજયે સ્વહસ્તે પ્રથમ શ્લોક પ્રાપ્ય પરમાત્માનું. એ વડે વજૂબંધ: રત્ન ૪.
આ લખેલ છે. સમગ્રપણે આ રચનાનું અવલોકન કરતાં કવિનું ૫. રાજાએ હરિરસ ચાખવો જોઇએ એ વિષે બિહારી કવિનો દોહરો
કાવ્યકૌશલ્ય, ચિત્રકાવ્ય જેવા કઠિન કાવ્ય પ્રકારની રચના તથા એકમાં Pરી મવા રો. એ વડે ધનુષબંધ: રત્ન ૫.
અનેક ચિત્ર કાવ્યો સમાવવાની નિપુણતા, વ્રજ ભાષા તથા છંદો પરનું ૬. રાજાને ગૂઢ સમસ્યા આવડવી જોઇએ તે અંગે સુતવે. એ વડે
પ્રભુત્વ તથા ચિત્રકલા-ચિત્રાલેખનની ક્ષમતા-એમ અનેક બાબતો વિષે
પ્રકાશ પડે છે. એક સંભાવના ખરી કે ચિત્રો કવિએ કોઈ નિપુણ ધનુષબંધઃ રત્ન ૬. ૭. રાજાએ દયાપૂર્વક વેદવાણી સાંભળવી, એ વિષે દોહરો ઘાના
ચિત્રકાર પાસે પણ દોરાવ્યાં હોય. પરંતુ કવિ સ્વયં ચિત્રકલાકુશલ
હતા. કેમ કે કવિએ જાતે ચિત્રાંકિત કરેલ વસુધારા દેવીનું રંગીન ચિત્ર વોની વોકુળી. એ વડે પહાડ બંધ: રત્ન ૭.
મળી આવ્યું છે (જુઓ અનુસંધાન-પત્રિકા, ક્ર. ર૦, જુલાઈ-૨૦૦૨). ૮. રાજા દ્રોહીથી દૂર રહે, દીવાન રાખે, એ નીતિ વિષે ગાથા નાસ
પ્રસંગોપાત્ત એક મુદ્દો કહેવો ઠીક લાગે છે. જૈન મુનિ થઈને કવિ કૂળ ઘપાં. એ વડે પહાડ બંધ : ૨ ૮. આમ ૮ રાજનીતિનાં ૮ રત્ન
રાજાનાં, શસ્ત્રોનાં તથા તે અનુષંગે તેના દેવાદિકનાં ગુણગાન ગાય એમાં થાય.
ઔચિત્ય ખરું? કદાચ આ સવાલ ખુદ કવિના ચિત્તમાં પણ ઊગ્યો હોવો ૯. મૂપતિ મન મ. એ ખંડ કલીબંધ : રત્ન ૯;
જોઇએ. તેનો સંકેત પોતે રચેલ એક ઐતિહાસિક રચના “સોહમૂકુલ ૧૦. સાવિત તપ તેગ, એ ખંડ કલીબંધ : રત્ન ૧૦;
પટ્ટાવલી'ની પ્રશસ્તિમાં સ્વયં કવિએ જ નીચેના શબ્દોમાં આપ્યો છે : ૧૧. શ્રી માનનીગ ૫. એ શ્રીપુષ્કરણીબંધઃ રત્ન ૧૧;
‘કવેસર બિરદ ધરાવી જગમેં, બહુ નૃપ સસ્ત્ર વખણ્યા ૧૨, ૫ટ પ્રધાન માનસં. એ લહેરબંધઃ રત્ન ૧૨;
ભુજ બલ ફોજ સંગ્રામ વખાણયા, આતમદોષ જયા રે” ૧૩. નાગ સમર. એ પુષ્કરણીબંધઃ રત્ન ૧૩;
(જેન ગુ. ક. ૬-૧૮૮). ૧૪. મનર/ન ઠંભ ઘટ. એ છડીબંધ: રત્ન ૧૪.
આ વાતને બાજુએ રાખીને વિચારીએ તો, કવિનું કવિકર્મ મધ્યકાળના આ ૧૪ બંધ એક સમુદ્રબંધ થકી પ્રગટે છે, તેમાં કવિની અદ્ભુત ઉત્તમ કવિઓની હરોળમાં કવિને નિઃશંક સ્થાન અપાવે તેવું છે.
જૈન પત્ર-સાહિત્ય
|| ડૉ. કવિન શાહ સાહિત્ય ગદ્ય અને પદ્ય એમ બે વિભાગમાં વહેંચાયેલું છે. ગદ્યના પત્રનો સંદર્ભ પ્રાપ્ત થાય છે. વિવિધ પ્રકારોમાં અનોખી શૈલીમાં લખાયેલું પત્ર-સાહિત્ય વિવિધતાની ‘લાવો લાવો દાંત કલમ કે આણલદેને કાગળ લખીએ.’ મહાકવિ સાથે ગદ્ય શૈલીની વિશેષતા દર્શાવે છે. સાહિત્યકારો, વિદ્વાનો, રાજકીય પ્રેમાનંદનાં આખ્યાનોથી આરંભીને ગોવર્ધનરામ, મુનશી, દર્શક, રઘુવીર નેતાઓ, સંતો-મહાત્માઓ અને મહાપુરુષોએ પોતાના ક્ષેત્રને લગતા ચોધરી વગેરેની નવલકથાઓમાં પત્રનો ઉલ્લેખ મળે છે. હીરાબહેન લખેલા પત્રો પ્રાપ્ત થાય છે. સ્નેહીઓ, મિત્રો, ભક્તો, શિષ્યો તથા પાઠકની “પરલોકે પત્ર’ એ દીર્ઘ કાવ્ય કૃતિ પત્ર સ્વરૂપની છે. તદુપરાંત પરિવારના સભ્યોને ઉદ્દેશીને વિવિધ પ્રકારના પત્રો લખાયા છે. તેવી જ સ્વતંત્ર રીતે પત્રો લખનારની યાદીમાં કવિ કલાપી, કાન્ત, બ. ક. રીતે જૈન સાધુ ભગવંતોએ પોતાના શિષ્યો અને ભક્તોને ઉદ્દેશીને ઠાકોર, મેઘાણી, કાકાસાહેબ કાલેલકર વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. આ પ્રસંગોપાત પત્રો લખ્યા છે. આ પત્રો વ્યવહાર જીવનના પ્રસંગોની સાથે રીતે ગુજરાતી ભાષાના સાહિત્યમાં પત્રોનો જે સંદર્ભ પ્રાપ્ત થાય છે તે જે તે ક્ષેત્રના વિચારોને વ્યક્ત કરે છે. તેના દ્વારા પત્રલેખકની વિદ્વતા, ઉપરથી ગુજરાતી પત્ર-સાહિત્યનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ જાણી શકાય છે. જ્ઞાનોપાસના, વાત્સલ્યભાવ, અન્યના કલ્યાણની શુભ ભાવનાના ઉદાત્ત મધ્યકાલીન જૈન સાહિત્યમાં પત્રલેખન માટે “લેખ' શબ્દનો પ્રયોગ વિચારો મૂર્તિમંત રૂપે પ્રગટ થયેલા હોય છે.
થતો હતો. આ લેખ સ્વતંત્ર રચના ઉપરાંત રાસ કે ફાગુ જેવા દીર્ઘકાવ્ય પત્રલેખનનો વિચાર કરીએ તો નવલકથા, ટૂંકી વાર્તા કે કાવ્યના પ્રકારના અંતર્ગત પણ જોવા મળે છે. જૈન સાહિત્યમાં કાવ્યોમાં પણ અંતર્ગત પત્રનો પ્રયોગ થયેલો જોવા મળે છે. લોકસાહિત્યનાં લોકગીતોમાં પત્ર-શૈલીનો પ્રયોગ થયો છે.

Page #17

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન મુનિ કમલવિજયે ૧૬૮૨માં લખેલ પત્ર “સીમંધર સ્વામીને પત્ર રૂપે વર્ગને જીવન ઘડતર માટે પાથેય સમાન છે. વિનંતી’ એ ઢાળબદ્ધ રચના છે. સંવત ૧૮૫૩માં કવિ હર્ષવિજયે ‘સીમંધર “સાગરનું ઝવેરાત’ના પત્રોમાં પૂ. સાગરાનંદસૂરિશ્વરજીના ગુરુ સ્વામીને વિનતી’ પત્રની રચના કરી છે. અધ્યાત્મયોગી દેવચંદ્રજીએ ઝવેરસાગરજી ઉપર આત્મારામજી, શાંતિવિજય, દાનસૂરિ, કમલવિજય ગદ્યમાં ત્રણ પત્રો લખીને વ્યવહાર અને નિશ્રય નયની અપેક્ષાએ સાચા વગેરેએ લખેલા પત્રોનો સંચય છે તે ઉપરથી પૂ. ઝવેરસાગરજીના સુખના વિચારો દર્શાવ્યા છે. વળી તેમાં આત્મસ્વરૂપ વિશે પણ ઉલ્લેખ વ્યક્તિત્વનો પરિચય થાય છે. * થયો છે.
અમેરિકાના શિકાગો શહેરમાં વિશ્વ ધર્મ પરિષદ યોજાઈ હતી તેમાં કવિ હર્ષવિજયની નીચેની પંક્તિઓ દ્વારા પત્ર વિશેની વિગત વધુ જૈન ધર્મના પ્રતિનિધિ તરીકે પૂ. આત્મારામજીને ઉપસ્થિત રહી ભાગ સ્પષ્ટ થશે.
લેવા આમંત્રણ મળ્યું હતું તે અંગેના પત્રોથી આત્મરામજીની સંયમજીવનની સ્વતિશ્રી મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં, જીહાં રાજે તીર્થંકર વીશ પતે ને નમું નિષ્ઠાની સાથે જૈન પ્રતિનિધિને મોકલવા માટેની એમની યોજના દ્વારા નીશ, કાગળ લખું કોડથી.'
જૈન ધર્મની વિદેશમાં સ્વતંત્ર અસ્મિતા ઊભી થઈ હતી. આ પત્રોથી અંતમાં જણાવ્યું છે કે
પૂ.શ્રીની પ્રતિભાનો લાક્ષણિક પરિચય એ.એફ.રૂડોલ્ફ હોર્નલના પત્રોથી ઓછું અધિક્ ને વિપરીત જે લખ્યું
જાણી શકાય છે. માફ કરજો, જરૂર જિન રાજ. લાગું છું તુમ પાય.
યુગવીર આચાર્ય ભાગ-૩માં આચાર્ય શ્રી વલ્લભસૂરિના પત્રોનો મધ્યકાલીન જૈન સાહિત્યમાં લેખ ઉપરાંત પત્ર-કાગળ’ શબ્દપ્રયોગો સંચય થયો છે. એમના પત્રો હિન્દી અને ગુજરાતી ભાષામાં છે. પૂ.શ્રી પણ થયા છે. પત્રસાહિત્યની અપ્રગટકતિઓ આ પ્રમાણે છેઃ જયવંતસૂરિ દ્વારા વહીવટી નિષ્ઠા, દૂરગામી દીર્ધદષ્ટિ, સામાજિક જાગૃતિ, સંઘની કૃત શૃંગાર મંજરી અંતર્ગત “અજિતસેન શીલવતી લેખ’, વિજયસેનસૂરિના ઉન્નતિ, શિક્ષણનો પ્રચાર જેવા વિષયોના પત્રો લખાયેલા છે. તીક્ષા શિષ્ય જયવિજયકૃત ‘વિજયસેન સૂરિ લેખ', “કવિ દીપવિજયકૃત બારણા સમાન અસરકારક આ પત્રો શૂરાતન જગાડીને કર્તવ્યનિષ્ઠા ચન્દ્રગુણાવલી લેખ', કવિ રૂપવિજયકૃત “નેમ રાજુલ લેખ'; સજન કેળવાય તેમાં પ્રેરણા આપે છે. પત્રો દ્વારા એમનાં ઉત્સાહ, પુરુષાર્થ અને પંડિતકૃત “સ્થૂલિભદ્ર કોશા કાગળ', અજ્ઞાત કવિ કૃત ‘જીવચેતના જનસેવાની ઉતકટ ભાવના પ્રગટ થયેલાં નિહાળી શકાય છે. કાગળ” વગેરે. આ કૃતિઓની હસ્તપ્રત મળે છે તે ઉપરથી મધ્યકાલીન પ. પૂ. પં. શ્રી અભયસાગરજી મ.સા.એ સંયમની આરાધના સાથે પત્ર વિશે વિગતવાર માહિતી અધ્યયન દ્વારા ઉપલબ્ધ થઈ શકે છે. નમસ્કાર મહામંત્રની વિશદ અને વિશિષ્ટ કોટિની સાધના કરી હતી.'
મધ્યકાલીન વિગતોની સાથે અર્વાચીન જૈન સાહિત્યમાં ગદ્યશૈલીમાં તેના પરિપાક રૂપે નમસ્કાર મહામંત્ર તત્ત્વચંદ્રિકા' નામનું પત્રોનું પુસ્તક વિવિધ પ્રકારના પત્રો લખાય છે અને જેન પત્ર-સાહિત્ય સ્વતંત્ર રીતે પ્રગટ થયું છે. તેમાં નમસ્કાર મહામંત્ર વિશેના વૈવિધ્યપૂર્ણ વિચારોની પોતાની અમિતા પ્રગટ કરે છે. કેટલાક પત્ર-લેખકોનો સંક્ષિપ્ત પરિચય સાથે મહામંત્રની સાધનાનો માર્ગ દર્શાવ્યો છે. જૈન પત્રસાહિત્યની વિશાલ સૃષ્ટિનો ખ્યાલ આપવા માટે સમર્થ બને પૂ. આ. શ્રી ભુવનભાનુસૂરિના પત્રો ‘ગુરુદેવના પત્રો' નામથી પ્રગટ છે. યોગનિષ્ઠ આચાર્ય બુદ્ધિસાગરસૂરિએ ‘પત્ર સદુપદેશ'ની ત્રણ ભાગમાં થયા છે. જૈન સંઘની એકતા અને અખંડિતતા જળવાય, આત્માનું કલ્યાણ રચના કરી છે. શીર્ષક ઉપરથી જ સાંપ્રદાયિક ઉપદેશનો અર્થ સમજાય થાય તેવા ઉદાત્ત વિચારોથી એમના પત્રો ભક્તોને માટે અનેરું આકર્ષણ છે. આ પત્રો પૂ. અજિતસાગરજી મ.સા. અને અન્ય ભક્તોને ઉદ્દેશીને છે. ગુરુવાણી સહજ રીતે વ્યક્ત થયેલી આ પત્રોમાં નિહાળી શકાય છે. લખાયા છે. શ્રુતજ્ઞાનનો અભ્યાસ, નીતિમત્તા, મૃત્યુનું રહસ્ય, સંયમ- પૂ.શ્રીનું વાત્સલ્ય અપૂર્વ હતું તેનો પણ લાક્ષણિક પરિચય થાય છે. જીવનની સાધના જેવા વિષયોને તે સ્પર્શે છે. એમની વિવેચનાત્મક આચાર્ય શ્રી રત્નસુંદરવિજયજી કૃત “પ્રેમસભર પત્રમાળા” જૈનત્વના શૈલીને કારણો પત્રો લઘુ અને દીર્ધ લેખ સમાન બન્યા છે. આ પત્રોમાં સંસ્કારના વિચારો આધુનિક શૈલીમાં દર્શાવે છે. આ પત્રોની કાવ્યમય શૈલી કાવ્યનો પણ આશ્રય લીધો હોવાથી એમની કવિ પ્રતિભાનો પરિચય મળે ભાવવાહી છે. તેમાંથી વ્યવહાર અને ધર્મ વિશેના ઉદાત્ત વિચારો મળે છે.
છે. “તીર્થયાત્રાનું વિમાન” એક દીર્ધ પત્ર છે કે જે ઉત્તમ લેખની કક્ષાનું આચાર્ય શ્રી રાજયશસૂરિએ “પત્ર પાથેય”માં જૈન ધર્મનાં લોકોત્તર * સ્થાન ધરાવે છે. પૂ. શ્રીએ તીર્થયાત્રા અને જીવનવ્યવહારની શુદ્ધિ પર્વોની આરાધના કરવા માટે પત્રો લખ્યા છે અને આકર્ષક શીર્ષક વિશેની વાસ્તવિક પરિસ્થિતિના નિરૂપણ દ્વારા સાચો માર્ગ દર્શાવ્યો છે. યોજનાથી પત્રો વાંચવાની જિજ્ઞાસા જાગૃત થાય છે. ટૂંકમાં આ પત્રો એમની વેધક અને કટાક્ષયુક્ત શૈલીમાં વ્યક્ત થયેલા વિચારો આમજનતા પર્વોની આરાધનાથી માનવ જન્મ સફળ કરવાનો પરોક્ષ રીતે ઉપદેશ પર પ્રભાવોત્પાદક બન્યા છે. પૂ.શ્રીએ આ પત્રો દ્વારા જૈન સમાજને આપે છે. જાગૃત કરવા માટેનો પડકાર ફેંક્યો છે જેને ઝીલીને જૈન સમાજ સાચા બંધુ ત્રિપુટીમાંના મુનિ કીર્તિચન્દ્રવિજયજીએ ‘પર્યુષણા પત્રમાળા'ના જૈનત્વને દીપાવી શકે.
પત્રોમાં પર્વાધિરાજની આરાધનાનો શુભ સંદેશ પાઠવ્યો છે. પ. પૂ. પં. શ્રી ભદ્રંકરવિજય ગણિવર્ષે ૧૦ પુસ્તકો પત્ર-સાહિત્યનાં જૈન પત્ર-સાહિત્યમાં નવી ભાત પાડતી એક રચના આચાર્ય શ્રી પ્રગટ કર્યો છે તેમાં ૪૩૦ જેટલા વિવિધ વિષયના પત્રો શિષ્યો અને યશોદેવસૂરિ (મુનિ યશોવિજયજી કૃત “યશોધર્મ પત્ર પરિમલ” છે. આ શ્રાવકોને ઉદ્દેશીને લખાયા છે. એમના પત્રો મુદ્દાસર અને માહિતી પત્રો દ્વારા સાહિત્ય, કલા, સ્થાપત્ય અને શ્રુતજ્ઞાનરસિક પૂ. યશોવિજયજીના પ્રધાન છે. પૂ.શ્રીએ પત્ર સ્વરૂપને વફાદાર રહીને નમૂનેદાર પત્રોની વ્યક્તિત્વનો પરિચય મળે છે. આ પત્રો પૂ.શ્રીનું જીવન ચરિત્ર લખવા ભેટ આપી છે. તેમાં આત્માના દિવ્ય સ્વરૂપને પ્રગટ કરવા માટેના માટે ઐતિહાસિક દસ્તાવેજી માહિતી પૂરી પાડે છે.
• વિચારોની સાથે નમસ્કાર મહામંત્ર, વૈરાગ્ય, સમતા, સમકિત, જ્ઞાનોપાસના મુનિ જંબુવિજયજીએ ૮૦ વર્ષની ઉંમરે વિહાર કરીને બદરીકેદાર, જેવા વિષયોનો સમાવેશ થાય છે. ટૂંકમાં એમના પત્રો સાધુ અને શ્રાવક હરિદ્વાર અને હિમાલય વિસ્તારનો પ્રવાસ કરી પૂ. આ. શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિને

Page #18

૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિહાર દરમ્યાન વિવિધ સ્થળોથી પત્રો લખ્યા હતા તે ‘હિમાલયની પદયાત્રા' નામથી પ્રગટ થયેલ છે. આ પત્રોમાં સાંસ્કૃતિક માહિતી, પ્રકૃતિ-નિરૂપણ, સામાજિક, ધાર્મિક અને શૈક્ષણિક વિગતોનો સમાવેશ થાય છે. જૈન પત્ર-સાહિત્યમાં તદ્દન નવા વિષય ઉપરના પત્રો આ સ્વરૂપના વિકાસમાં અદ્ભુત સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે.
મહાન સાધક અને અધ્યાત્મમૂર્તિ સમા પૂ. અમરેન્દ્રવિજયના પત્રો પૂ.શ્રીની સપનાની અનુભૂતિને આધારે આઘ્યાત્મિક વિકાસના વિચારો સાધકને ઉપયોગી નીવડે તેવી રીતે પ્રગટ થયા છે.
મુનિ રાનીનવિજયજીએ હિન્દી ભાષામાં 'જીવન કી મંગલ યાત્રા નામના પુસ્તકમાં માનવ જન્મ સાર્થક કરવા માટેના પત્રો લખ્યા છે. આ ઉપદેશાત્મક પત્રોમાં દુર્ગુણોનો ત્યાગ અને સદ્ગુણોનો વિકાસ થાય તેવા અનન્ય પ્રેરક વિચારો વ્યક્ત થયા છે.
વીસમી સદીના મહાન ફિલસૂફ અને અધ્યાત્મયોગી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના ૯૫૫ કેટલા પત્રોમાં એમની સાધનાનો માર્ગ અને આત્મકલ્યારકારી વિચારો પ્રસંગોપાત ઇત થયા છે. અનુભસિદ્ધ અને અંતરની ભાવનાથી ભકતોને પત્રો દ્વારા જીવનશુદ્ધિ અને આત્મસત્કાર માટે પ્રેરક વચનામૃતો પ્રાપ્ત થાય છે.
કાનજી સ્વામીના મતના અનુપાથી નિહાલચંદ સોગાનીની આધ્યાત્મિક પત્રમાળામાં આત્માનુભૂતિની અનેરી મસ્તીની અભિવ્યક્તિ થઈ છે.
મૈસુરના હમ્પી આશ્રમના સ્થાપક અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના અનુયાયી પૂ. શ્રી સહજાનંદયનના પત્રોમાં માનવતાવાદી વિચારોની સાથે જીવનલક્ષી વિચારો અને આત્મતત્ત્વની વિચારણાને લગતી માહિતી જોવા મળે છે.
સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના નાનચંદજી સ્વામીએ સામાજિક જાગૃતિ, ગિ, માનવતા, આધ્યાત્મિક વિકાસ જેવા વિષયના પત્રો લખ્યા છે. એમના વિચારો અત્યંત અસરકારક અને હૃદયંગમ છે. આ પત્રો ઉપરથી એમની માનવ કલ્યાણની ઉદાત્ત ભાવના પ્રગટ થાય છે. એ સાથે એમની પ્રતિભાશાળી સંત પ્રકૃતિનો પરિચય થાય છે.
અક્રમ વિજ્ઞાનના સ્થાપક દાદા ભગવાનની વિચારધારાને અનુસરીને ‘પત્રનિશ્ચય’માં શ્રી ચંદ્રકાંત પટેલના પત્રો પ્રાપ્ત થાય છે.
જૈન સાહિત્યના પોખકોનો આ મિતાક્ષરી પરિચય પત્ર સ્વરૂપના વિકાસની સાથે સમૃદ્ધિ દર્શાવે છે. વળી તેમાં ભારતીય સંસ્કૃતિના સર્વ જનહિતાય એવા માનવતાવાદી અને આધ્યાત્મિક વિચારોનો સંચય થયો છે..
જૈન પત્ર-સાહિત્યના પત્રો શિષ્યો અને શ્રાવકોને ઉદ્દેશીને લખાયા છે તેની સાથે પૂ. સાધ્વીજી મ.સા.ને ઉદ્દેશીને લખાયેલા કેટલાક પત્રો પ્રાપ્ત થાય છે. વિશાળ સ્વ. ગચ્છાધિપતિ આ. વિજયરામચંદ્રસૂરિયરના સમુદાયનાં વડીલ સાધ્વીજીશ્રી જયાથીજી અને આર્યયશાશ્રીજીના પત્રો પ્રગટ થયા છે. તેમાં સમાધિ અને વૈરાગ્યની સાથે કર્મવાદના વિચારો વ્યકત થા છે. આ. વિક્રમસૂરિએ વડીલ સાધ્વીજીશ્રી વિમલાશ્રીજીને ઉદ્દેશીને સંયમમાં સ્થિરતા તથા કર્મજન્ય સુખદુ:ખમાં સમતા રાખવાની હિતશિક્ષા આપવા પત્રો લખ્યા છે.
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૩
આધારે પત્રો લખ્યા છે તે એમના પુત્ર ચંદ્રકાંતભાઇએ ‘અધ્યાત્મ પત્ર સાર' નામથી પ્રગટ કર્યા છે.
આપણા જૈન પત્રસાહિત્યમાં વ્યક્ત થયેલા વિચારોના આધાર તરીકે આગમ શાસ્ત્ર અને પૂર્વાચાર્યોના ગ્રંથોનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. શિષ્ય અને ભક્ત ધાવીને ઉદેશીને લખાયેલા પત્રો એમના રાવૈં ॥ વિકાસ અને કલ્યાણની ભાવનાથી લખાયા છે. શિષ્યની સંયમ યાત્રા - સફળ થાય તે માટે હિતશિક્ષા નામથી પણ સ્વતંત્ર પત્રો લખાયા છે. શ્રાવકો નીતિપરાયા જીવન જીવે અને ધર્મ આરાધના કરે તેવા હેતુથી માર્ગદર્શનરૂપે પત્રો લખાયા છે.
મોટા ભાગના પત્રો પત્ર-સ્વરૂપને અનુરૂપ છે. આ. બુદ્ધિસાગરસૂરિના પત્રો વધુ વિસ્તારવાળા છે. પત્રના આરંભમાં તારીખ, મહિનો, વાર, નિધિ, વર્ષ વગેરેનો ઉલ્લેખ થયેલો છે. શિષ્ય તેમજ ભક્તોને ઉતિ સંબોધન કરવામાં આવ્યું છે.
ગુરુ શિષ્યના સંબંધથી લખાળવા પત્રોમાં શિષ્યના આધ્યાત્મિક વિકારાની સાથે વાત્મભાવ હજરૂપે જોવા મળે છે. ગુરુપ્પા અને આશીર્વાદ -રૂપે પા પત્રમાં વિચારો વ્યકત થયા છે. પત્રો તો અંગત એટલે કે કોઈ એક વ્યક્તિને ઉદ્દેશીને લખાયેલા છે પા આ પત્રો સૌ કોઈને માટે ઉપયોગી છે.
શ્રાવકવર્ગમાંથી ગત શતકના કવિ મનશુખલાો આત્મબોધ પત્રિકા લખીને આત્માને મોક્ષની સાધનામાં ઉપયોગી એવા જૈન દનિના વિચાશે દર્શાવ્યા છે. તેમાં દાર્શનિક વિચારોવાળા પારિભાષિક શબ્દોનું પ્રમા વિશેષ છે. પંડિત શ્રી અમૃતલાલ કાળીદાસ દોશીએ પૂ. પં. શ્રી ભદ્રંકર વિજયગણિવર્યને પત્રો લખ્યા હતા તે અને અન્ય મૌલિક ચિંતન-મનનને
છે
સંધમ જીવન વિશેના પત્રો સૌ કોઈ સાધુ-ભગવંતનોને માટે માર્ગસૂચક એટલે આ પત્રો અંગત હોવા છતાં પુસ્તકરૂપે પ્રગટ થતાં સર્વને માટે ક્યાાકારી બને છે. તેવી જ રીતે શ્રાવકોને લખાયેલા પત્રો રાખત શ્રાવક વર્ગને સ્પર્શે છે. પત્રો માહિતીપ્રધાન હોવાની સાથે ગુરુની સાધનાના અનુભવની વાણી પણ વચનામૃત સમાન બની છે,
આ. બુદ્ધિસાગરસૂરિ, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, નાનચંદજી સ્વામી, સહજાનંધન, પૂ. પં. શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર્ય વગેરેના પત્રમાં ઉચ્ચ કોટિની આધ્યાત્મિકતા સ્થાન પામી છે. જ્યારે પૂ. પં. શ્રી અભયસાગરજીના પત્રોમાં નમસ્કાર મહામંત્રના રહસ્યનું ઉદ્ઘાટન થયેલું હોવાથી મહામંત્ર વિશેની વૈવિધ્યપૂર્ણ વિગતો જાણવા મળે છે. પત્રોમાં પાર્ટખના નામનો અંતમાં ઉલ્લેખ થયો છે. પત્રો સહજભાવથી ખોલા છે. તેની શૈલી સરળ અને સુપ્રાધ છે. અભિવ્યક્તિમાં કોઈ આડંબર નથી. પણ પ્રસંગોચિત યોગ્ય લાગ્યું તે પ્રમાણે પત્ર લેખકોએ કયાશની ભાવનાથી લખ્યું છે.
જૈન પત્ર સાહિત્યનો સઘન અભ્યાસ કરવામાં આવે તો જાણે કે તેનાથી સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોનું રક્ષા થયેલું છે. અને તેના દ્વારા માનવીય ગુણોના વિકાસનું ઉત્તમોત્તમ કાર્ય થયું છે.
ભૌતિકવાદના સમસ્યામુલક જીવનમાં માનવ જન્મ અકાર્ય નિષ્ફળ જાય તે પહેલાં આવા પ્રાદાથી પત્રોનું જો અધ્યયન થાય તો તે જીવનને ઉર્ધ્વગામી બનાવવા માટે રાજમાર્ગ બતાવે છે.
નેત્રયજ્ઞ
સેમના ઉપકર્ષ શ્રી ભૂપેન્દ્ર ભાઈ જીરીના આર્થિક સૌજન્યથી સ્વ. ોત્સના ભૂપેન્દ્ર જ્વરીના મરણાર્થે ચિખોદાની આંખની હોસ્પિટલના સહયોગથી નિવાર, તા. ૨૬મી જાન્યુઆરી ૨૦૦૩ના રોજ સંબડા પાસે
ભારતી નામની સંસ્થામાં નેત્રયજ્ઞનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રસંગે સંઘના કેટલાક પદાધિકારીઓ તથા સમિતિના સભ્યો ઉપસ્થિત
રહ્યા હતા.
ઘે મંત્રીઓ

Page #19

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
પાઠશાળાના શિક્ષકો માટેની યોગ્યતા
" મુનિશ્રી હિતવિજયજી દુનિયાના કોઈ પણ ક્ષેત્રમાં નોકરી મેળવવા માટે તે તે કાર્યને નહિ અને ઉચ્ચારની અશુદ્ધિઓ પરંપરામાં વહેતી જ રહે,
લાયકાત મેળવવાની જરૂર પડે છે. માણસને કેટલાંક ગામોની પાઠશાળામાં માત્ર બે પ્રતિક્રમણ જ ભણેલાં શિક્ષકનોકરીમાં રાખનાર વેપારીઓ વગેરે પણ સદાચાર, પ્રામાણિકતા, શિક્ષિકા હોય છે, વળી એમને શુદ્ધ ઉચ્ચાર આદિનું કોઈ વિશેષ જ્ઞાન નિયમિતતા, ચોકસાઈ વગેરે ગુણો તથા માણસ પાસે જે કામ કરાવવાનું પણ હોતું નથી. તેઓ ભણનારને શું આપી શકે ? હોય તે કાર્યને અનુરૂપ થોડીઘણી પણ લાયકાત જેનામાં હોય એવા જ ક્યાંક તો કોઈક નિશાળના શિક્ષકને પાઠશાળાના શિક્ષક તરીકે માણસને નોકરીમાં રાખે છે. આંધળુકિયા કરીને આવડત વગરનાને કે ગોઠવી દેવામાં આવ્યા હોય છે. એમણે સૂત્રો કંઠસ્થ કરેલાં હોતાં નથી. લાયકાત વગરનાને તેઓ નોકરીમાં રાખતા નથી.
તેઓ તો માત્ર પુસ્તકમાં જોઇને ગાથા આપવા-લેવાનું કામ કરતા હોય દુનિયામાં સર્વત્ર નોકરી મેળવવા માટે જો લાયકાતની જરૂર પડતી છે. આવા શિક્ષક પાસેથી પણ વિશેષ શી અપેક્ષા રાખી શકાય ? હોય તો પાઠશાળામાં બાળકોને ધાર્મિક ક્રિયાનાં સૂત્રો વગેરે કંઠસ્થ દુનિયાના શિક્ષણ-ક્ષેત્રમાં શિક્ષકો માટેની ટ્રેનિંગ કૉલેજમાં શિક્ષણ કરાવવા માટે શિક્ષક-શિક્ષિકા તરીકેની ફરજ બજાવવા માટે પણ નીચે અંગેની તાલીમ લઇને, શિક્ષક તરીકેની લાયકાત મેળવ્યા પછી જ મુજબની લાયકાતો હોવી જરૂરી છે:
શાળામાં શિક્ષક તરીકેની નોકરી મેળવી શકાય છે, કારણ કે શિક્ષક૧. સદાચાર, શિસ્ત, સંઘવાત્સલ્ય, દેવગુરુ પ્રત્યે શ્રદ્ધા-બહુમાનભર્યો શિક્ષિકાનું રથાન ઘણી જવાબદારીવાળું હોય છે. ભક્તિભાવ, શ્રાવક ધર્મના આચારોનું યથાશક્તિ પાલન, નિયમિતતા દુનિયાના શિક્ષણ કરતાં ધાર્મિક શિક્ષણનું મહત્ત્વ વિશેષ હોવાથી અને નિર્બસનીપણું આ બધા ગુણો આવશ્યક છે.
ધાર્મિક પાઠશાળાનાં શિક્ષક-શિક્ષિકાની શિક્ષણ અંગેની જવાબદારી તો ૨. તદુપરાંત ખૂબ ખૂબ મહત્ત્વની લાયકાત તે ઉચ્ચારશુદ્ધિની છે. દુનિયાદારીના શિક્ષણ કરતાંય વિશેષ હોય છે. એટલે શ્રી સંઘે ઉચ્ચારશુદ્ધિ માટે સ્વરોનું અને તાંજનોનું યથાર્થ જ્ઞાન હોવું અત્યંત પાઠશાળાઓનાં શિક્ષક-શિક્ષિકાઓ તૈયાર કરવા માટે સુવિશુદ્ધ ઉચ્ચારપૂર્વક આવશ્યક છે.
ધાર્મિક સૂત્રોના શિક્ષણની તાલીમ આપવા માટેનાં કેન્દ્રોની સ્થાપના ઘ-ધ” અને “દ” જેવા અક્ષરોનું જ્ઞાન,
અમુક અમુક મોટા શહેરોમાં કરવી જોઇએ. ધાર્મિક શિક્ષક-શિક્ષિકા -ઘ-ધ-દ્ર-દ્ધ-દ્ધક્ષ-જ્ઞ-સ-સ્ત્ર-હ્મ” વગેરે જોડાક્ષરોનું જ્ઞાન અને તરીકેની ફરજ બજાવવા ઇચ્છનારા પુણ્યાત્માઓને સૂત્રોના શુદ્ધ ઉચ્ચાર એમાં જોડાયેલા અક્ષરોનું તથા એના સુવિશુદ્ધ ઉચ્ચારોનું જ્ઞાન, આદિની સુંદર તાલીમ આશરે એક મહિના જેટલા સમયમાં અપાયા
દ-દ્ર' જેવા અક્ષર-જોડાક્ષરના ભેદનું અને એના શુદ્ધ ઉચ્ચારનું પછી એમની પરીક્ષા લેવાય અને એ પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થયેલાઓને જ્ઞાન,
તાલીમ કેન્દ્રનું પ્રમાણપત્ર અપાય. આવું પ્રમાણપત્ર જેમણે મેળવ્યું હોય ગૃહ-ગ્રહ' જેવા શબ્દોમાં “a” સ્વર અને “૨' વ્યંજનના ભેદનું એમની જ ધાર્મિક પાઠશાળાનાં શિક્ષક-શિક્ષિકા તરીકે નિમણૂંક કરવામાં અને “”ના સ્થાને ૨'નો ઉચ્ચાર કરવાથી શબ્દોના અર્થમાં થતા આવે તો જ તેઓ બાળકોને ધાર્મિક-સૂત્રો શુદ્ધ ઉચ્ચારપૂર્વક સારી રીતે ફેરફારનું જ્ઞાન; દા.ત., ગૃહsઘર; ગ્રહ=ચંદ્ર, સૂર્ય વગેરે.
શીખવી શકે અને ધાર્મિક શિક્ષણનું (પાઠશાળા)નું સારું પરિણામ લાવી જોડાક્ષરમાં રેફનું સ્થાન અને રેફના શુદ્ધ ઉચ્ચારનું જ્ઞાન,
શકે. ---મ” આ પાંચ અનુનાસિક વ્યંજનોનું અને એના શુદ્ધ ઉચ્ચારનું પાઠશાળાનાં શિક્ષક-શિક્ષિકા તરીકેનું પોતાનું કર્તવ્ય સાચી રીતે જ્ઞાન; દા. ત., ‘સંઘ, પંચ, કંઠ, સંત, સંપ' આવા શબ્દોમાંના અનુસ્વારના બજાવી શકાય, પોતાની ફરજ સારી રીતે અદા કરી શકાય તેમજ (મીંડા)ના સ્થાને “સઘ, પચ્ચ, કઠ, સત્ત, સમ્પ' આ પ્રમાણે તે તે પોતાને અને ભણનારાં બાળકોને અશુદ્ધ ઉચ્ચારો કરવાથી જ્ઞાનાવરણીય અનુનાસિક વ્યંજનોના શુદ્ધ ઉચ્ચારનું જ્ઞાન,
કર્મનો બંધ ન થાય અને અશુદ્ધિઓ પરંપરામાં વહેતી ન રહે તે માટે “હંસ, હિંસા, પ્રશંસા, સિંહ' જેવા શબ્દોમાંના અનુસ્વાર (ભીંડા)ના પાઠશાળાનાં શિક્ષક-શિક્ષિકા તરીકેની ફરજ બજાવવાની પવિત્ર શુદ્ધ ઉચ્ચારનું જ્ઞાન,
ભાવનાવાળા પુણ્યાત્માઓએ શ્રી સંઘે સ્થાપેલા તાલીમ કેન્દ્રમાં વિશુદ્ધ તથા “વિસર્ગ'ના શુદ્ધ ઉચ્ચારનું અને અવગ્રહ (ડ) ચિનનું યથાર્થ ઉચ્ચાર આદિની સુંદર તાલીમ લઈને શિક્ષક-શિક્ષિકા તરીકેની લાયકાત જ્ઞાન હોવું ખૂબ જરૂરી છે.
અવશ્ય મેળવવી જોઇએ. વળી સૂત્રોમાં આવતા જોડાક્ષરોવાળા કઠણ શબ્દોનો, અલ્પ વિશેષમાં શક્ય હોય ત્યાં છોકરા-છોકરીઓની પાઠશાળાઓ અલગ ક્ષયોપશમવાળા બાળકોને પણ સહેલાઇથી શુદ્ધ ઉચ્ચારો શીખવવાની હોવી જોઇએ તથા ભણાવનાર શિક્ષક-શિક્ષિકાની વ્યવસ્થા પણ અસદ્વર્તન કળાનું જ્ઞાન પણ હોવું જોઇએ.
ન થાય એવી, જિનશાસનની શોભા વધે એવી હોવી જોઇએ. શ્રાવકોનાં ઉપર મુજબનું બધું જ્ઞાન જેને હોય તેના જ ઉચ્ચારો શુદ્ધ હોય. જેના પંદર પચ્ચીસ કુટુંબવાળાં ગામોમાં પણ ભણાવનારના ચારિત્રનો આદર્શ પોતાના ઉચ્ચારો શુદ્ધ હોય તે જ શિક્ષક-શિક્ષિકા, ભણનારાં બાળકોને ઊંચો રાખવો જોઇએ. શુદ્ધ ઉચ્ચારીપૂર્વક સૂત્રપાઠ આપી શકે, પરંતુ જે શિક્ષક-શિક્ષિકાના સ્ત્રી શિક્ષિકાઓના ધાર્મિક સૂત્રોના ઉચ્ચારો ઘણા અશુદ્ધ હોય છે, પોતાના ઉચ્ચારો અશુદ્ધ હોય તે શિક્ષક-શિક્ષિકા બાળકોને પણ અશુદ્ધ એટલું જ નહિ, એમનામાં શુદ્ધ ઉચ્ચારો પ્રત્યેની કાળજીનો પણ અભાવ સૂત્રપાઠ આપે તો એથી બાળકો શુદ્ધ ઉચ્ચારપૂર્વક સૂત્રપાઠ શીખી શકે હોય છે.

Page #20

પ્રબુદ્ધ જીવન
અશુદ્ધ ઉચ્ચારોપૂર્વક સૂત્રપાઠ આપવા-લેવાથી ભણનાર-ભણાવનાર . બંનેને જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બંધાય છે, જ્યારે શુદ્ધ ઉચ્ચારોપૂર્વક સૂત્રપાઠ આપવા-લેવાથી ઉભયપક્ષે જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો ક્ષયોપશમ થાય છે, માટે જ ઉરાતિનું મહત્ત્વ ધર્મ ઘણું છે.
નમોડસ્તુ, સ્નાતસ્યા, નાની શાંતિ, મોટી શાંતિ, અજિત-શાંતિ તથા ભક્તામર, કલ્યાામંદિર વગેરે સૂત્રો આદિમાં ઉચ્ચારશુદ્ધિની કાળજી ઘણી વધારે હોવી જરૂરી છે.
સૂત્રો જો શુદ્ધ ઉચ્ચારપૂર્વક બોલાતાં હોય તો બોલનાર-સાંભળનાર ઉભયપો આનંદનો અનુભવ થાય અને એકાતાથી સૂત્રો સાંભળવાનું
મન પણ સૌને થાય.
શ્રી સંઘના અગ્રણીઓએ પણ પાઠશાળાનાં શિક્ષક-શિક્ષિકાઓમાં સદાચાર, નિયમિતતા, પ્રામાણિકતા, દેવગુરુ પ્રત્યે ભક્તિ-બહુમાન, ક્રિયારુચિ આદિ સદ્દગુળોની સાથે ઉગારશુદ્ધિની તાકાત પણ આવાધર્મવ હોવી જોઇએ અને એના માટે આગ્રહ પણ રાખવો જોઇએ.
દિન પ્રતિદિન વધતી જતી મોંઘવારીને નજર રામા રાખીને પાઠશાળાનો શિક્ષક-શિક્ષિકાઓના પગારનું ધોરણ પણ એમનો નિભાવ સુખપૂર્વક થઈ શકે એવું હોવું જોઇએ. પાઠશાળાના શિક્ષક-શિક્ષિકાનો પ્રભાવ એવો હોવો જોઇએ કે વિદ્યાર્થીઓને ટી.વી. વગેરેનું આકર્ષણ પણ ઓછું રહે.
સંઘ નાનો હોય અને એથી મોટો પગાર આપી શકે તેમ ના હોય ત્યાં મોટા સંધી એમને સહાયક બને તો ઓછા પગારે લાયકાત વગરનાને શિક્ષક-શિક્ષિકા તરીકે ગોઠવી દેવાનું બને નહિ. મોટા સંઘોમાં જ્યાં પગાર-ધોરણ સારા હોય છે ત્યાં પા કેટલાક શિક્ષકોમાં જોઇએ તેવી ઉચ્ચાશુદ્ધિ હોતી નથી.
શ્રી સંઘના અગાશીઓો આ વિષયમાં ખુબ ખૂબ કાળજીવાળા બનીને પોતાની જવાબદારી સારી રીતે અદા કરવી જોઇએ. શ્રાવકોમાં મોટા ભાગ ઉચ્ચારાદ્ધિનું જ્ઞાન હોતું નથી, એટલા માટે પાઠશાળાના શિક્ષકશિોિકો તરીકે જેમને પસંદ કરવામાં આવે તેમને સંસ્કૃત-પ્રાકૃતના સારા અભ્યાસી એવા વિદ્વાન સાધુ મહારાજ પાસે લઈ જઈને એમની ઉચ્ચારાદિની પરીક્ષા કરાવવી જોઇએ અને ત્યાર પછી જ શિક્ષકશિક્ષિકા તરીકે એમની નિમણૂંક કરવી જોઇએ.
સંઘનાં પ્રકાશનો
સંઘ તરફથી નીચેનાં પુસ્તકો પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યાં છે :
કિંમત રૂા.
૧૫૦-૦૦
૧૫૦-૦૦
(૧) પાસપોર્ટની પાંખ (૨) પાસપોર્ટની પાંખ -ત્તરાલેખન (૩) ગુર્જર લાગુસાંડિત્ય (૪) આપણા તીર્થંકરો (૫) ઝૂરતો ઉલ્લાસ
રમણલાલ ચી. શાહ રમણલાલ ચી. શાહ
રમણલાલ ચી. શાહ
૧૦૦-૦૦
નારોન . શ ૧૦૦-૦૦ શૈલ પાલનપુરી (શર્વશ કોઠારી)
૮૦-૦૦
(૬) જૈન ધર્મનાં સ્વાધ્યાય ડૉ. બિપિનચંદ્ર હી. કાપડિયાનો લેખ સંગ્રહ
-સુમન
૧૦૦-૦૦
કાર્યવાહક સમિતિ ૨૦૦૨-૨૦૦૩-૨૦૦૪
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની વાર્ષિક સામાન્ય સભા ગુરુવાર તા. ૧૬-૧૨૦૦૩ના રોજ સંઘના કાર્યાલયમાં મળી હતી, જેમાં સને ૨૦૦૨-૨૦૦૩ અને ૨૦૦૩-૨૦૦૪ના વર્ષ માટે હોદ્દેદારો, કાર્યવાહક સમિતિના રાભ્યો તથા નિમંત્રિત સભ્યોની વરણી સર્વાનુમતે નીચે મુજબ કરવામાં આવી હતી.
હોરેદારો
: શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ
: શ્રી ચંદ્રકાન્ત દીપચંદ શાહ
: શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ
ડૉ. શ્રી ધનવંત તિલકરાય શાહ
પ્રમુખ ઉપપ્રમુખ
મનો
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૩
સહમંત્રી
કોષાધ્યક્ષ
સભ્યો
ૐ
શ્રીમતી વર્ષાબહેન રાજુભાઈ શાહ
:
શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી
: ડૉ. શ્રી રમણલાલ ચીમનલાલ શાહ
પ્રો. શ્રીમતી તારાબહેન રમણલાલ શાહ
શ્રી વલ્લભદાસ આર. ઘેલાણી
શ્રી નટુભાઈ પટેલ
કું. વસુબહેન ભાશાલી
શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ કુ. મીનાબહેન શાહ શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાન્ત પરીખ શ્રી ગાંગજીભાઈ પોપટલાલ શેઠિયા શ્રીમતી કુંસુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ શ્રીમતી જયાબહેન ટોકરશી વીરા શ્રી કાંતિલાલ પાનાચંદ શાહ શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા શ્રીમતી રમાબહેન જયસુખલાલ વોરા
કો ઓપ્ટ સભ્યો : શ્રી શૈલેશભાઈ હિંમતલાલ કોઠારી શ્રી જયંતીલાલ પોપટલાલ શાહ કું. યશોમતીબહેન શાહ શ્રીમતી કલાવતી શાંતિલાલ મહેતા શ્રી દિલીપભાઈ વીરેન્દ્રભાઈ કાકાબળીયા નિમંત્રિત સભ્યો શ્રી ભવરભાઈ વાલચંદ મહેતા
શ્રીમતી રેણુકાબહેન રાજેન્દ્રભાઈ જવેરી શ્રી નીતિનભાઈ કાંતિલાલ સોનાવાલા શ્રી રશ્મિભાઈ ભગવાનદાસ શાહ શ્રી દિલીપભાઈ મહેન્દ્રભાઈ શાહ શ્રી રમણીકલાલ ભોગીલાલ શાહ શ્રી સુશીલાબહેન રમણીકલાલ શાહ શ્રી હરિભાઈ ગુલાબચંદ શાહ
શ્રી બસંતલાલ નરસિંગપુરા
શ્રી દેવચંદ શામજી ગાલા
શ્રી ચંદ્રકાન્ત પરીખ
શ્રી રમણીકલાલ આર. સલોત - શ્રી જેવતલાલ સુખલાલ શાહ ડૉ. શ્રી રાજુભાઈ એન. શાહ શ્રીમતી ડાબીન પીયુષભાઈ કોઠારી શ્રી સુરેશભાઈ ખીમચંદ શાહ શ્રી નીતિનભાઈ ગીમનલાલ શાહ શ્રીમતી રમાબહેન નરેન્દ્રભાઈ કાપડિયા શ્રી કિરણભાઈ હીરાલાલ શાહ શ્રીમતી અલકાબહેન કિરણભાઈ શાહ શ્રીમતી હર્ષાબહેન ભરતભાઈ ડગલી શ્રીમતી ભારતીબહેન દિલીપભાઈ શાહ શ્રી કિશોરભાઈ મનસુખલાલ શાહ શ્રી મહેન્દ્રભાઈ શામજી ગોસર શ્રી શાનિાભાઈ કરમશી ગોસર

Page #21

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી સોમસુંદરસૂરિષ્કૃત ‘ઉપદેશમાલા બાલાવબોધ'-અંતર્ગત દૃષ્ટાંતકથાઓ : એક વિશ્લેષણ
જ્ઞ ડૉ. કાન્તિભાઈ બી. શાહ
‘ઉપદેશમાલા' એ મૂળ પ્રાકૃત ભાષામાં રચાયેલી ગ્રંથ છે. આ ગ્રંથના મૂળકર્તા શ્રી ધર્મરાશિ છે. પોતાના પુત્ર સિંહને આ ગ્રંથ ઉપયોગી બનશે એ અવધિજ્ઞાને જાણીને એમણે આ ગ્રંથની રચના કરી હતી. આ ધર્મદાસગાના જીવનકાળ અંગે કેટલાંક મતમતાંતરો છે. કેટલાક એમને મહાવીર પ્રભુના હાથે દીક્ષિત થયેલા માને છે, જ્યારે ઇતિહાસવિદો એમને મહાવીરના સમકાલીન નહીં પરંતુ મહાવીર નિર્વાા (વીર સંવત પર૦) પછી થયાનું માને છે. ત્રીજો એક મત એવો પણ છે કે મહાવીરદીક્ષિત ધર્મદાસા અને આ ઉપદેશમાલાકાર ધર્મદાસગણિ અલગ અલગ છે.
મૂળ 'ઉપદેશમાલા' ગ્રંથ એ ઉપદેશપ્રધાન, વૈરાગ્યપ્રેરક અને ધર્માભિમુખ કરનારી ગ્રંથ છે. ભલે એનું નિમિત્ત કોપુત્ર હિને પ્રતિબોધિત કરવાનું હોય પણ સમગ્ર જૈન સમુદાયને પ્રભાવિત કરનારો આ મૌધ છે.
અનુયોગના ચાર પ્રકારો ૧. ચરકરણાનુયોગ, ૨. દ્રવ્યાનુયોગ, ૩. ગયિતાનુયોગ અને ૪. ધર્મકથાનુયોગ-એ દષ્ટિએ વિચારનાં ‘ઉપશામાલા’ને ચાકરશાનુયોગનો ગ્રંથ ગણાવો પડે. કેમકે એમાં સાધુજીયનના મૂળ નાચાર, સંયમના પાંચ મહાવ્રતો આદિ મૂળગુણ અને સંપમના પાંચ સમિતિ આદિ ઉત્તરગુણા એને વિશે વાત કરવામાં આવી છે. એ રીતે આખોયે ગ્રંથ મુખ્યત્વે ‘સાધુજીવનની આચાર સંહિતા' જેવો બન્યો છે.
-
J..
સાધુ મહાત્માના જીવનમાં મન-વચન-કાયાથી શું હેય, શું ઉપાદેય હોય એની વાત અહીં મુખ્યત્વે કહેવાઈ છે. આ નિમિત્તે સાચા સાધુ અને શિથિલાચારી સાધુઓ વચ્ચેના ભેદ, પાસત્થા, ઓસન્ના અને સંવેગી સાધુઓ, ગુરુ-શિષ્યના રાબંધો, વિનીત શિષ્યના સદ્દગુણો અને દુર્વિની શિષ્યના દોો, ગુરુના વચનમાં થેિ રાખવાની શ્રદ્ધા, ગુરુ પ્રત્યેનો વિનય, ગુરુઆજ્ઞાપાલનમાં શિષ્યની તપ, સાધુજીવનમાં તપ-વ્રતસંધમ-નિયમની દૃઢતા, સાધુના આહારવિહાર, ચરિત્રપાલન માટે દસ બોલની જણા–એમ સાધુઆચારની અનેક ઝીણી વિગતોને આ ગ્રંથની ૫૪ ગાથાઓમાં આવરી લેવાઈ છે.
જેમ સાધુના આચારવિચારની, તેમ શ્રાવક-ધર્મની વાત પણ અહીં કહેવાઈ છે. શ્રાવકે ત્યજવાનાં અભણ્યો, આજીવિકા કે વ્યવસાયમાં ળવવાની બુદ્ધિ શ્રાવકે કરવાનો સત્સંગ, પરિઅહત્યાગ વગેરેની વાતો અહીં રજૂ થઈ છે. એ સિવાય હળુકર્મી જીવ અને ભારેકર્ષી જીવ, વસ્તુનું અનિત્યપણું, મોક-સુખની શ્રેષ્ઠતા, કર્મોનું સ્વરૂપ, ગૌષથી સર્જાતા અનર્થો, વિવેકી ને નિર્વિવેકી જીવોનો તફાવત, સ્વાર્થી સગાંઓ દ્વારા જ આચરાનું અહિત, મોક્ષમાર્ગની વિરાધનાનાં નિમિત્તો, દેવમનુષ્ય-તિર્યંચ-નારકી લોકના સ્વરૂપો, મનુષ્યભવની દુર્લભના જેવા અનેકવિધ વિષયોને અનુલક્ષીને અહીં ધર્મોપદેશ કરવામાં આવ્યો છે.
આ તો થઈ મૂળ ગ્રંથ ઉપદેશમાલા'ના વિષય અંગેની વાત. આ ગ્રંથની સિદ્ધિ એ છે કે આ ગ્રંથ ઉપર અનેક ટીકાગો રચાયા છે. સંસ્કૃત-પ્રાકૃતમાં ટીકા, વિવશ, અવસૂરિ, વૃત્તિ, કથાઓ ઉપરાંત ગુજરાતીમાં રચાયેલા બાલાવબોધીની ઘણી મોટી સંખ્યા જ આ ગ્રંથની
પ્રભાવકતાનો મોટો પુરાવો છે.
‘ઉપદેશમાલા' પરનો સૌથી મહત્ત્વની ટીકાગ્રંથ તૈયોપાદેય ટીકા ૨. ૯૩૪માં આચાર્ય સોધા પાસેથી મળે છે. આ ટીંકારગ્રંથમાં એમણે મૂળ પાઠોને વ્યવસ્થિત કરી આપવા સાથે ગાથાઓમાં જે દૃષ્ટાંતોનો નિર્દેશ છે એ થાઓને સંક્ષેપમાં સંસ્કૃત ભાષામાં રજૂ કરી આપી પાછળના ટીકાકારો ઘણું ખરું આ ‘હેશપાદેય ટીકા'ને અનુસર્યા છે.
‘ઉપદેશમાલા' ગ્રંથ ઉપર જેમ સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ટીકાગ્રંથો રચાયા છે એ રીતે આ જ ગ્રંથ ઉપર જૂની ગુજરાતીમાં બાલાવબોધો પણ રચાયા છે. એમાં સૌથી જૂનો બાલાવબોધ શ્રી સોમસુંદરસૂરિએ સં. ૧૪૮૫માં રચેલો 'ઉપદેશમાલા બાલાવબોધ' છે. એ પછી સં. ૧૫૪૩માં કોંગદના થી નાસૂરિએ ઉપદેશમાં ભાવબોધ' રચ્યો છે. આ ઉપરાંત ‘જૈ.ગૂ.ક.'માં કેટલાક અજ્ઞાત કર્તાઓના ઉપદેશમાલા બાલાવબોધો નોંધાયેલા મળે છે.
આ બાલાવબોધ શું છે ? શ્રી અનંતરાય રાવળ આ સ્વરૂપની લાક્ષણિકતા સંક્ષેપમાં આ પ્રમરો જણાવે છે :
બાલાવબોધ એટલે સમજાતિ અને જ્ઞાનમંડળ પરત્વે બાલંદાના ગામ એવા લોકોના અવોધ અર્થે સંસ્કૃત-પ્રાકૃત કૃતિઓના સાદી ભાષામાં કરેલા સીધા અનુવાદ અધવા તેમના પર લખેલાં ભાાત્મક વ્યાખ્યાન. એવાં વ્યાખ્યાનમાં કેટલીકવાર દૃષ્ટાંતકથાઓથી મૂળનો અર્થાવબોધ કરાવવામાં આવતો.’
શ્રી સોમસુંદરસૂરિ કૃત ઉપદેશમાં બાલાવબોધ અદ્યાપિ પર્યંત અપ્રકાશિત ગ્રંથ હતો. તાજેતરમાં આ ગ્રંથનું મારે સંશોધન-સંપાદન કરવાનું થતાં અને એ નિમિત્તે કેટલાક અન્ય બાલાવબોધો જોવાના થતાં, આ બાલાવબોધી મુખ્યત્વે ત્રણ સ્તરના જણાયા છે.
કેટલાક બાલાવબોધ મૂળ ગ્રંથમાં આવતી ગાથાઓના કેવળ અનુવાદ જ હોય છે. હા, એ થોડોક મળતો અનુવાદ હોય એમ બને. દા. ત. થી નહસૂરિનો ઉપદેશામાલા બાલાવબોધ' આ પ્રથમ પ્રકારમાં આવે, કેટલાક બાલાવબોધો મૂળ સૂત્રગાથાના અનુવાદરૂપ પણ હોય, ઉપરાંત વિવરણ રૂપે પણ હોય. શ્રી સોમસુંદરસૂરિનો ‘ઉપદેશમાલા બાલાવબોધ' આ બીજા પ્રકારમાં આવે. એમાં બાલાવબોધકાર મત્યેક મૂળ ગાથાનો ક્રમશ: આંશિક નિર્દેશ કરતા જઈ, બહુધા એના શબ્દપર્યાયો-શબ્દાર્થો આપવા જઈ, ગાયાના કપ્પ વિષયને તત્કાલીન ગુજરાતી ભાષામાં રસળતા અનુવાદના સ્વરૂપે મૂકી આપે છે. પા એ કેવળ અનુવાદ રહેતો નથી. વાચકને વિષ્ણુનો વિશદપી અવબોધ થાય તે માટે બાલાવબોધકાર ખપ જોગો વિસ્તાર કરીને વિષયને સમજાવે છે. બાતવોધનો ત્રીજો પ્રકાર એ મૂળ રચનાના અતિ વિસ્તૃત વિવરણાના પ્રકારનો છે. શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજીએ પોતે જ સ્પેલી 'ચોવીશી' ઉપર જે સ્વોપણ બાલાવબોધ આપ્યો છે તે આ પ્રકારનો છે. પ્રત્યેક સ્તવનની એક એક કડી પરના વિવરણામાં અનેક સંદર્ભગ્રંથોનો આધાર લઈ, એમના સંસ્કૃત પ્રાકૃત અવતરણો ટાંકતા જઈ, દ્રવ્યાનુયોગની તેઓ જે ચર્ચા કરે છે તેને કારણે પ્રત્યેક સાવન પરનો એમનો બાલાવબોધ પાંડિત્યપૂર્ણ ભાષ્યાત્મક વ્યાખ્યાન બની જાય છે.

Page #22

રમેયકુમાર (નવી-હારી મુનિ,
સુશિષ્ય, અંગ,
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૩ શ્રી સોમસુંદરસૂરિનો ‘ઉપદેશમાલા બાલાવબોધ' નીચેનાં કારણોને નંદિપેણ, ગજસુકુમાલ, સ્થૂલિભદ્ર અને સિંહગુફાવાસી મુનિ, અવંતી લઇને મધ્યકાલીન ગુજરાતી ગદ્યસાહિત્યમાં અતિ મહત્ત્વનો ગ્રંથ બન્યો સુકુમાલ, પીઢ-મહાપીઢ, મેતાર્યમુનિ, દત્તમુનિ, સુનક્ષત્ર મહાત્મા, કેશી છે. (૧) ‘ઉપદેશમાલા' પરનો એ સૌથી જૂનામાં જૂનો (સં. ૧૪૮૫માં ગાધર, કાલિકાચાર્ય, વારતક મહાત્મા, સાગરચંદ્ર, દઢ પ્રહારી મુનિ, રચાયેલો) બાલાવબોધ છે. (૨) ‘ઉપદેશમાલા'ની મૂળ પ્રાકૃત ગાથાઓમાં સહસ્સલ મહાત્મા, આર્ય મહાગિરિમેશકુમાર (નવર્દીક્ષિત), ચંડરુદ્રગુરુ જે દષ્ટાંતોનો કેવળ નિર્દેશ જ કરવામાં આવ્યો છે તે દષ્ટાંતોનું વસ્તુ અને એમના સુશિષ્ય, અંગારમર્દક, મંગુ આચાર્ય, સેલગસૂરિ, પુંડરીકલઇને આ કવિએ અહીં પોતાની રીતે, બાલાવબોધને છેડે, નાના-મોટા કંડરીક, સંગમસૂરિ, અર્ણિકાપુત્ર વગેરે. ' કંદમાં જરૂર પ્રમાણે વિસ્તારીને દૃષ્ટાંતકથાઓ રજૂ કરી છે. એ રીતે (૨) મહાસતીઓ અને અન્ય નારીપાત્રોની કથાઓ બાલાવબોધકારનું એટલું સર્જકકર્મ પણ ત્યાં જોઈ શકાય છે. એક મૃગાવતી, સુકુમાલિકા, ચંદનબાળા, મરુદેવીમાતા, સૂર્યકાંતા (પ્રદેશી ઉદાહરણ લઈએ. “ઉપદેશમાલા'ની મૂળ પ્રાકૃત ગાથા ૧૪૧મી આ રાજાની રાણી), ચલણી માતા (બ્રહ્મદત્તની માતા), ચેલણા, પુષ્કચૂલા પ્રમાણે છે. * *
રાણી. अणुराएण जइस्स वि, सियायपत्तं पिया धरावेइ।
(૩) ચક્રવર્તીઓ, રાજાઓ, મંત્રીઓની કથાઓ 'તદ ઉવ હંમો , વૈધુવાદિં ડિવો i 141 " સંવહન રાજાના ગર્ભસ્થ અંગવીર પુત્ર, ભરતેશ્વર ચક્રવર્તી, (પિતા અનુરાગથી મુનિને સફેદ છત્ર ધરાવે છે, તો પણ સ્કંદકુમાર સનતકુમાર ચક્રવર્તી, બ્રહ્મદત્ત ચક્રવર્તી, ઉદાયી રાજ, ચંડમોત રાજા, વજનના સ્નેહપાસથી બંધાયા નહીં.)
ચંદ્રાવતંસક રાજા, પ્રદેશી રાજા, શ્રેણિક રાજા અને પુત્ર કોણિક, પર્વતક અહીં સ્કંદકુમારની સ્વજનરાગની અલિપ્તતાના દૃષ્ટાંતનો માત્ર નિર્દેશ રાજા, ચાણક્ય મંત્રી, પરશુરામ અને સુભૂમિ, દશાર્ણીય કૃષ્ણ મહારાજા, જ છે. પણ બાલાવબોધકાર બાલાવબોધને અંતે કુંદકુમારની સંક્ષિપ્ત વસુદેવ રાજા, બલદેવ, શશિ અને સુઅભ, અભયકુમાર. કથા રજૂ કરે છે. (૩) આ દષ્ટાંતકથાઓમાં તત્કાલીન ગુજરાતી ભાષાનું (૪) શ્રેષ્ઠીઓની કથાઓ બોલચાલનું સાહજિક સ્વરૂપ જળવાયું છે, કેમકે આ પઘકથા નથી, પણ તામલિ શ્રેષ્ઠી, શાલિભદ્ર, ધન્ના, કામદેવ, શ્રાવક, પૂરણ શ્રેષ્ઠી. ગદ્યકથાઓ છે. સામાન્ય તત્કાલીન બોલચાલની લઢણો, એ સમયે (૫) તીર્થકર, ગણધરની કથાઓ પ્રયોજાતા રૂઢિપ્રયોગો, ભાષાઅંતર્ગત શબ્દભંડોળ અને તે સમયની એની મહાવીર પ્રભુનો મરીચિભવ, ઝષભદેવ, ગૌતમ સ્વામી આગવી અર્થચ્છાયાઓનો પરિચય અહીં મળી રહે છે.
(૬) વિદ્યાધર, દેવ, પ્રત્યેકબુદ્ધની કથાઓ આ દૃષ્ટાંતકથાઓ જે આ બાલાવબોધનો સૌથી વિશેષ આસ્વાદ્ય સત્યકિ વિદ્યાધર, દદ્રાંકદેવ, કરકંડુ અંશ છે એનું કેટલુંક વિશ્લેષણ કરવાનું આ લેખનું પ્રયોજન છે. (૭) કેટલાંક અન્ય પાત્રોની કથાઓ
આપણાં આગમ-શાસ્ત્રોમાં અનુયોગના ચાર પ્રકારો પૈકી ઘર્મકથાનુયોગ ભીલ (જાસાસાસાની કથા-અંતર્ગત), રથકાર, દ્રમક ભિખારી, પણ એટલો જ મહત્ત્વનો પ્રકાર રહ્યો છે. છડું આગમ ‘જ્ઞાતાધર્મકથાંગ’ શિવભક્ત પુલિંદ, માતંગ, નાપિત અને ત્રિદંડી, ધૂર્ત બ્રાહ્મણ, જમાલિ, તો ધર્મકથાનુયોગની મુખ્યતાવાળું છે જ, પણ અન્ય આગમોમાંયે ઓછેવત્તે ગોસાલો, રાજા અને ચાર પ્રકારના ખેડૂતો, કાલસૃરિયો ખાટકી, કાલસૃરિયો અંશે આ ધર્મકથાનુયોગ તો આવે જ છે. ‘ઉપાસકદશા' (૭મું અંગ)માં ખાટકીપુત્ર સુલસ. મહાવીર પ્રભુના દસ શ્રાવકો (આનંદ, કામદેવ, ચુલીપિતા આદિ)ની (૮) પશુ-પંખીઓની કથાઓ કથાઓ છે. “અનુત્તરોપપાતિકદશા' (૯મું અંગોમાં અનુત્તર દેવલોક મૃગલો, ગિરિશુક અને પુષ્પશુક એ બે પોપટબંધુ, માસાહસ પ્રાપ્ત કરનારાઓની કથાઓ છે, ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં અનાથી મુનિ, પક્ષી, દુર્દર (દુદ્રાંકદેવ અંતર્ગત), હાથી અને સસલું (મઘકુમારનો સ્થૂલભદ્ર, નેમ-રાજુલ, રથનેમિ, કેશી ગણધર, પ્રદેશી રાજાની કથાઓ પૂર્વભવ-વૃત્તાંત). છે તો “ભગવતી સૂત્ર-વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ' (૫મું અંગ) તો વળી ચારેય કથાપ્રયોજનની દષ્ટિએ નોંધપાત્ર કથાગુચ્છો ? અનુયોગોને સમાવી લેતો આગમ-ગ્રંથ છે. આમ બદ્ધ આદિ અન્ય (૧) નિકટનાં સગાં જ સગાંનો અનર્થ કરે–એ પ્રયોજન વાળી કથાઓ પરંપરાની જેમ જૈન પરંપરામાં પણ કથા દ્વારા ધર્મબોધની પ્રણાલિકા આમ તો આ બાલાવબોધની એકેએક દષ્ટાંત કથા કોઈ ને કોઈ " આજદિન સુધી સાધુ ભગવંતોનાં વ્યાખ્યાનો આદિમાં સચવાયેલી જોઈ પ્રયોજનથી કહેવાઈ છે પણ એનાંથી બેએક પ્રયોજનોવાળી કથાઓ શકાશે.
મોટી સંખ્યામાં અહીં જોવા મળે છે. એમાંથી નિકટનાં સગાં જ સગાંનો ઉપદેશમાલા બાલાવબોધ'માં નાની-મોટી ૬૮ દૃષ્ટાંતકથાઓ ગાથાના કેવો અનર્થ કરે છે એ દર્શાવતી કથાઓનું તો ૧૪૫ થી ૧૫૧ સુધીના બાલાવબોધને છેડે અલગ કથા રૂપે રજૂ થઈ છે. જ્યારે, ૧૫ જેટલી ગાથાક્રમાંકોમાં આખું કથાગુચ્છ જ પ્રાપ્ત થાય છે. જેમાં માતા-પિતાકથાઓ અલગ કંથારૂપે અપાઈ નથી, પણ બાલાવબોધમાં જ સંક્ષિપ્ત ભાઈ-પત્ની-પુત્ર-મિત્ર-અન્ય સગાં આ સંસારમાં કેવાં મનનાં દુ:ખો દષ્ટાંત રૂપે સાંકળી લેવાઈ છે. એમ અહીં કુલ ૮૩ કથાઓ પ્રાપ્ત થાય છે. કરી શકે છે એની કથાઓ આપીને એ સ્વજનો પ્રત્યે પણ સ્નેહ-રાગ ન પાત્રાનુસાર કથાઓનું વર્ગીકરણ :
કરવા કર્તા પ્રતિબોધ કરે છે. (૧) સાધુ મહાત્માઓની કથાઓ
૧. માતા પુત્રને અનર્થ કરે (ગા. ૧૪૫) આખો ગ્રંથ જ મુખ્યત્વે સાધુ મહાત્માઓના આચાર-વિચાર અંગેનો (ચલણી માતા અને બ્રહ્મદર પુત્રની કથા) હોઈ અહીં મોટા ભાગની દૃષ્ટાંતકથાઓ સાધુ મહાત્માઓનાં ચરિત્રોને ૨. પિતા પુત્રને અનર્થ કરે (ગા. ૧૪૬) : લગતી અને ગુરુ-શિષ્ય સંબંધોને વિષય કરતી છે.
(કનકકેતુ પિતા અને કનકધ્વજ પુત્રની કથા). બાહુબલિ, જંબુસ્વામી, ચિલાતીપુત્ર, ઢંઢરકુમાર, પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિ, ૩. ભાઈ ભાઈને અનર્થ કરે (ગા. ૧૪૭) સ્કંદકુમાર અને એમના ૫૦૦ શિષ્યો, હરિકેશબલ ઋષિ, વરસ્વામી, (ભરત ચક્રવર્તી અને બાહુબલિની કથા)

Page #23

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ન
૪. પત્ની પતિને અનર્થ કરે (ગા. ૧૪૮)
(સૂત્રથી સ્પષ્ટ અને અર્થથી પ્રગટ એવો સાચો ધર્મ ન કહેનાર (પ્રદેશી રાજા અને સૂર્યકાંતા પત્નીની કથા)
આવતા ભવમાં ધર્મની પ્રાપ્તિ હણે છે, જેમકે મહાવીર પ્રભુએ ૫. પુત્ર પિતાને અનર્થ કરે (ગા. ૧૪૯).
આદિનાથના બારામાં, એમના મરીચિ ભવમાં ધર્મ વિશે આડુંઅવળું (શ્રેણિક રાજા અને પુત્ર કોણિકની કથા)
વચન બોલતાં (ઇહયંપિ ઇત્યંપિ) જન્મ-જરા-મૃત્યુનો મોટો સાગર ૬. મિત્ર મિત્રને અનર્થ કરે (ગા. ૧૫)
નિર્માણ થયો.). (ચાણક્ય અને પર્વતક રાજાની કથા)
વિવિધ કથનરીતિનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી કેટલીક દૃષ્ટાંતકથાઓઃ ૭. સગાં સગાંને અનર્થ કરે (ગા. ૧૫૧)
(૧) રૂપકકથા સ્વરૂપે આવતી રાજા અને ચાર પ્રકારના ખેડૂતોની કથા (પરશુરામ અને સૂભૂમિની કથા)
(ગા. ૪૯૫ થી ૪૯૯) (૨) પૂર્વભવનાં કર્મોનો વિપાક અને એનાં સારા-માઠાં ફળ દર્શાવતી કથાઓ (૨) સમસ્યા અને એના ઉકેલ સ્વરૂપે આવતી દદ્રાંક દેવની કથા ૧. ભીલની કથા અને તે અંતર્ગત વસંતપુરના અનંગસેન સોનીની કથા (ગા. ૪૩૯-૪૪૦) (ગા. ૩૩)
(૩) નાટ્યાત્મક ચોટયુક્ત અને હૃદયસ્પર્શી કથા (પાછલા ભવનાં અને આ ભવનાં કેટલાંયે પાપ એવાં હોય જે બોલી ૧. કાલસૃરિયા ખાટકીના પુત્ર સુલસની કથા (ગા, ૪૪૫) પણ ન શકાય.)
- ૨. શ્રેણિક રાજા અને પુત્ર કોકિની કથા (ગા. ૧૪૯). ૨. નંદિષેણ સાધુની કથા (ગા. ૫૩-૫૪)
(૪) અન્યોક્તિ સ્વરૂપે આવતી કથા (પૂર્વભવમાં કરેલા વૈયાવૃત્યાદિ તપના ફળ વિશે)
૧. માસાહસ પક્ષીની કથા (ગા. ૪૭૨) ૩. મેઘકુમારની કથા (ગા. ૧૫૪).
૨. ગિરિશુક અને પુષ્પશુક એ બે પોપટબંધુની કથા (ગા. ર૨૭) (મહાવીર પ્રભુએ નવદીક્ષિત મેઘકુમારના વિચલિત મનને પૂર્વભવનો (૫) જે દૃષ્ટાંતનું આલંબન ન લેવું જોઇએ એવી મરુદેવી માતાની કથા વૃત્તાંત કહીને સ્થિર કર્યું.)
(ગા. ૧૭૯). ૪. મેતાર્યમુનિની કથા (ગા. ૩૩૩)
આ રીતે શ્રી સોમસુંદરસૂરિના આ બાલાવબોધ-ગ્રંથમાં ધર્મદાસગણિાએ (પૂર્વભવમાં જાતિકુલના ગર્વને કારણે પુરોહિતપુત્રનો જીવ નીચ મૂળ ગાથાઓમાં કહેલો ધર્મોપદેશ તો છે જ, પણ અહીં એને અનુષંગે કુળમાં મેઇાિને પેટે જન્મ પામે છે.
બાલાવબોધને છેડે નિરૂપાયેલી નાની-મોટી દૃષ્ટાંતકથાઓને લઈને ૫. હરિકેશબલની કથા (ગા. ૩૩૩).
બાલદશાના વાચકોના અવબોધ માટે આ ગ્રંથ આસ્વાદક પણ બન્યો (પૂર્વજન્મમાં સોમદેવ પુરોહિત પોતાના બ્રાહ્મણકુળના મદને કારણે છે. દૃષ્ટાંત કથાઓનાં વિષય, પ્રયોજન, પાત્રસૃષ્ટિ, કથનરીતિની, નીચ ગોત્રમાં હરિકેશબલ રૂપે જન્મે છે.).
દૃષ્ટિએ, એના ભાષાકીય અને સાહિત્ય-સ્વરૂપને ધ્યાનમાં રાખીને એનું ૬. મહાવીરના મરીચિ ભવની કથા (ગા. ૧૦૬)
વિશ્લેષણ અભ્યાસનો એક રસપ્રદ મુદ્દો બની શકે એમ છે.
યશોધીરકૃત પંચાખ્યાન બાલાવબોધ
1 ડૉ. રણજિત પટેલ (નાની) મહારાજા સયાજીરાવ વિશ્વ-વિદ્યાલય, વડોદરાના ગુજરાતી વિભાગના નથી...મતલબ કે સંપાદકે પરિશ્રમપૂર્વક શક્ય હોય તે બધી જ હસ્તપ્રતો પ્રાચીન ગુર્જર ગ્રંથમાળા”ના નવમા ગ્રંથરૂપે આ પ્રકાશન થયું છે...અને મેળવવા અને તેનો યોગ્ય વિનિયોગ કરવા બધો જ પ્રયત્ન કર્યો છે. એના સંપાદકો ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા અને ડૉ. સોમાભાઈ પારેખ યશોધીરના અંગત જીવન અંગે કશું જ જાણવા મળતું નથી. એ છે. આ સંપાદન માટે તેમણો નીચેની પાંચ હસ્તપ્રતોનો ઉપયોગ કર્યો મારુ-ગુર્જર પ્રદેશના વતની હતા, પણ ક્યાંના ? એ ચોક્કસ જાણવા
મળ્યું નથી. કોઈ “પુષ્પિકા'માં પણ આ વાતનો કશો જ ઉલ્લેખ નથી. (૧) મુનિશ્રી જિનવિજયજીના સંગ્રહની હસ્તપ્રત, (૨) ઈન્ડિયા ઑફિસ ઈ. સ. ૧૧૯૯માં, જૈન સાધુ પૂર્ણભદ્ર, “પંચતંત્ર'નો પંચાખ્યાન લાયબ્રેરી, લંડનની હસ્તપ્રત નં. ડ. ૩૪૦૦૦ની ફોટો નકલ, (૩) તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે અને એ પછી તો, જૈન સાહિત્યની પરંપરામાં ભાડારકર ઓરિયેન્ટલ રિસર્ચ ઈન્સ્ટિટ્યુટ, પૂનાની હસ્તપ્રત નં. 289 “પંચતંત્ર' કરતાં “પંચાખ્યાન' નામ જ વિશેષ પ્રચારમાં રહ્યું છે. પૂર્ણભદ્ર, of A 1882-83. (૪) શ્રીમતી હંસા મહેતા લાયબ્રેરી (વડોદરા યુનિવર્સિટી “પંચતંત્ર'ની પ્રાચીન મૌલિક પરંપરાને અનુસર્યા છે તો યશોધીરે મોટે લાયબ્રેરી)ની સચિત્ર હસ્તપ્રત અને (૫) ભાડારકર ઓરિયેન્ટલ ભાગે પૂર્ણભદ્રના પંચતંત્રની પરંપરાને અનુસરી આ બાલાવબોધની રચના ઈન્સ્ટિટ્યૂટ, પૂનાની હસ્તપ્રત નં. 424 of 1879-80, આ પાંચ હસ્તપ્રતો કરી છે. પૂર્ણભદ્રની વિસ્તૃત વાચનાનો આ બાલાવબોધ છે. યશોધીરનો ઉપરાંત, ડૉ. સાંડેસરાને ૧૯૫૦માં એક સંશોધન-પ્રવાસ દરમિયાન આ બાલાવબોધ, મૂળ સંસ્કૃત કૃતિનો શબ્દશઃ અનુવાદ નથી, અલબત્ત, ઉત્તર ગુજરાતના ચાણાસ્માના જૈન ગ્રંથ ભંડારમાં આ બાલાવબોધની ભાવાનુવાદ જરૂર છે. મૂળનો દોર ચૂક્યા વિના કરેલો આ સુબોધ સંક્ષેપ એક હસ્તપ્રત જોવામાં આવી હતી પણ સંપાદન-કાર્ય ટાણે એ ઉપલબ્ધ છે. થઈ શકી નહીં અને સંપાદકને સાતમી એક હસ્તપ્રત, મ.સ.યુનિવર્સિટી, “પ્રતિપરિચય અને સંપાદનપદ્ધતિમાં સંપાદક કહે છે તે પ્રમાણે વડોદરાના ગુજરાતી વિભાગમાંથી, આશરે સત્તરમા શતકની-(પૃ. ૨- મુનિશ્રી જિનવિજયજીવાળી હસ્તપ્રતનું (ભારતીય વિદ્યાભવન સંગ્રહવાળી) ૧૩ર-પ્રથમ પત્ર નથી) પ્રાપ્ત થઈ પણ એ અરસામાં તો આ સંપાદનનું ભાષાસ્વરૂપ જૂનું છે. એનો લેખનકાળ સંવત ૧૬૦૩ પહેલાનો હોવો કાર્ય પતી ગયું હતું એટલે એ બંને હસ્તપ્રતોનો ઉપયોગ થઈ શક્યો જોઇએ...એ રીતે, આ સર્વ પ્રાપ્ત પ્રતોમાં જૂની હોવા ઉપરાંત પાંચેય

Page #24

પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૩ તંત્રોનો બાલાવબોધ આ હસ્તપ્રતમાં અખંડ કલ્પ હોવાથી તેને મુખ્ય પ્રત મળે છે. તરીકે સ્વીકારી તેના પરથી બાલાવબોધનો પાઠ તૈયાર કરવામાં આવ્યો યશોધીરકૃત પંચાખ્યાન બાલાવબોધની ર૯ વાર્તાઓમાં ન્હાનામાં
હાની વાર્તા ૨૮ નંબરની છે જેનું શીર્ષક છે : “રાજા અને સૂડાના બે પહેલું તંત્ર-મિત્રભેદ'ની ર૯ વાર્તાઓ લગભગ ૧૮૪ પૃષ્ઠોમાં અવબોધ પુત્ર.” મોટી વાર્તાઓમાં વચ્ચે વચ્ચે ઘણા સંસ્કૃત શ્લોકોનો સમુચિત સહિત કહેવાઈ છે તો એનાં પાઠાન્તરો પણ, કથાઓના મુકાબલે નાના વિનિયોગ થયો છે પણ ૨૮ નંબરની આ વાર્તામાં બાલાવબોધકારને ટાઈપમાં હોવા છતાં લગભગ ૧૮૪ પૃષ્ઠોમાં નોંધાયો છે. એ પાઠાન્તરો અભિપ્રેત કેન્દ્રિત વિચારને ઉજાગર કરનાર શ્લોકને જ ટોક્યો છે. ઉપર નજર નાખતાં સંપાદકોના પરિશ્રમની અને ચોકસાઈની સહેજે વાર્તાની કથનશૈલી અને તત્કાલીન ગદ્યના નમૂના રૂપે એ નાનકડી કથા. પ્રતીતિ થાય છે.
અહીં આપી છે. આ ગ્રંથની એક વિશેષતા, પ્રાપ્ત પ્રતોના પ્રથમ અને અંતિમ પત્રોના રિ૮. રાજા અને સૂડાના બે પુત્રી. આમેજ કરેલા આઠ ફોટા અને યશોધીરકૃત “પંચાખ્યાન'ની સચિત્ર- એક વનમાંહિ ચૂડી આહાર ચણાવા – જેતલેં તેતર્લે તેના બે પુત્ર પ્રતમાંથી તેરેક ચિત્રો પસંદ કરી છાપ્યાં છે તે છે. આ “પંચાખ્યાન'ના શૂડા પારધીયે ધરયા; તે માહિ એક ઉડી ગ્યું, બીજું તીરે પારધીયે પ્રથમ તંત્રમાં કુલ ૪૭ ચિત્રો છે. તેમાંથી કેટલાંક (૧૩ માંથી) ત્રિરંગી પાંજરામાહિ ઘાલી ભણાવવા માંડ્યો. જે શુડુ ઉડી ગ્યું તે ભમતો ભમતો અને કેટલાંક એકરંગી શાહીથી છાપ્યાં છે...અને આ તેરેય ચિત્રોનો એ રિષીશ્વરનિઇ આથમિ ગયુ. પચ્છઈ તે ચૂડો રિષીસ્વરે સાહી પોસિઉ. વિષયના તદ્વિદ્ ડૉ. ઉમાકાન્ત શાહે વિગતે પરિચય કરાવ્યો છે. એ એહવો કેટલોએક કાલ જાતાં થકા કોઈક રાજા પારધિ કરતાં ઘોડાના ચિત્ર-પરિચય” લેખ આ ગ્રંથની ઉપયોગિતામાં અધિક ઉમેરો કરે છે. વશિથી જિહા પારધી રહઈ છઈ તે વનમાહિ આવ્યો. પથ્થઈ તણાઈ “પંચાખ્યાન'ની આ સચિત્ર પ્રતિને અંતે એના લેખનકાળનો ઉલ્લેખ નથી પાંજરામાહિથી સૂડુ દીઠી; જૂઈ તો રાજા આવ્યું. પચ્છઈ સૂડો કોલાહલ પણ ડૉ. ઉમાકાન્ત શાહે, આ ચિત્રશૈલી પરથી અનુમાન કર્યું છે કે તે, કરી પારધીને સાદ (કરી) કહતો હઉ, અહો પારધી, રાજા ઘોડઈ ઈ. સ.ના સોળમા સૈકાની શરૂઆતનો હોઈ શકે. આ ચિત્રકલાનો બેઠો. આવ્યો છઈ. તેઓં મારી ઘોડુ હ્યું. પચ્છઈ રાજા સૂડાનું એવું વિશેષ પરિચય આપતાં ડૉ. શાહ કહે છે: “આ ગ્રન્થ ચિત્રકલાને વચન સાંભલી ઘોડો દુડી નાઠો. ઘણે એક ગ્યુ દેખઈ તો એક રિષિનું ગુજરાતી ચિત્રકલા કહો કે પશ્ચિમ ભારતીય ચિત્રકલા કહો કે જૈન આશ્રમ દીઠું. તિહાંઈ ફૂડો બોલ્યું. અહો રિષીશ્વરો રાજા આવ્યો છઈ. ચિત્રકલા કહો...એ બહુ મહત્ત્વનું નથી. પણ જૂની ભાષા અંગે જેમ શ્રી એન્ટિ વિશ્રામ ઘો, અર્ધપાદ કરો, ભોજન ઉદક રુડી પરિ છું. હું ઉમાશંકર જોષીએ સૂચન કર્યું હતું તેમ આ ચિત્રકલાને પણ વધુ સ્પષ્ટ રાજા સાંભળી આશ્ચર્ય પામ્યું. વચન બોલ્યું. હું એ વનમાહિ આવ્યા પૂઠિ રીતે ઓળખાવવી હોય તો આપણે એને “મારુ-ગુર્જર-ગ્રન્થ ચિત્રકલા' સૂતુ એકનું સરવુ દીઠ8. તે કહિ રાજાનિ મારિ મારિ, બાધિ બાધિ. કહી શકીએ. એ કલા, બંગાલ, બિહારના અને મોટા ભાગના નેપાલી પચ્છઇનું એહવું રૂડું વચન બોલે છઈ. પછઈ સૂડુ રાજાનું વચન ગ્રંથોના ચિત્રોની પાલશૈલીના નામે ઓળખાતી કલાથી જુદી પડે છે.” સાંભળીને એ શ્લોક ભણતું હોઉં, “માતાડÀકા’ એ વિ શ્લોક. સંભવતઃ આ ચિત્રો ગુજરાતમાં જ ચિતરાયેલાં છે અને તે વિ. સં. તે ભણી કહું છું તું સંઘાતિ સંગતિ શ્રેષ્ઠ નહીં એ કથા તે મૂર્ખાઈ ૧૬રપ કરતાં વિ. સં. ૧૬૦૦ની વધારે નજીક હોય એમ જણાય છે. પ્રયોજન નથી તે ભણી,
પાંચેય તંત્રોનું “પંચાખ્યાન’ તો અતીવ પ્રલંબ છે ને એનું સમૃદ્ધ ગદ્ય પડિતોડપિ વરં શત્રુર્મા મૂર્ખા હિતકારક: | અને રસળતો ગદ્યાનુવાદ જૂની ગુજરાતીના ભૂષણરૂપ છે, પણ જો રવવધાર્થે હતોરા વાનરેશ હતો નૃપઃ | ૩૦ || સંપાદકોએ એનો શબ્દકોષ આપ્યો હોત તો, સોળમા-સત્તરમા શતકના જે શિત્રુ પંડિત હોઈ તુ વારુ, મૂષ મિત્ર હિત કરઈ તુ વારુ નહી ભાષા-વિષયક અધ્યયનમાં અતિ ઉપયોગી થાત.
જિમ આપણા વધનઈ ઠામિ ચોર માર, વાનરઈ રાજા મારયુ. વિશ્વસાહિત્યના ગ્રન્થમણિઓમાં, વાર્તાઓના આકરગ્રંથ તરીકે અને પશ્ચિમ ભારતીય પંચતંત્ર'નો યશોધર કૃત પંચાખ્યાનનો જૂની ગુજરાતી માનવ ડહાપણના વ્યાવહારિક અદ્વિતીય ગ્રંથ તરીકે ‘પંચતંત્ર'ની પ્રતિષ્ઠા ગદ્યમાં કરેલો આ ભાવાનુવાદ છે. થવાને કારણે, જગતની લગભગ ૬૦ ભાષાઓમાં લગભગ બસોથી ય પંચાધ્યાનશાશ્વસ્ય પાલે ચિતે અrr વધારે એનાં ભાષાન્તરો, ભાવાનુવાદ ને રૂપાન્તરો થયાં છે ને વિશ્વના યશોધીરેન વિપુષા સાર્વશHyi[gT . ધાર્મિક ગ્રંથોને બાદ કરતાં, પંચતંત્ર'ની લોકપ્રિયતા કોઈપણ ગ્રંથ હસ્તપ્રતોના મંગલાચરણમાં તેનું નામ “યશોધર' છે. યશોધીરના કરતાં અધિક છે. યશોધરનો આ “પંચાખ્યાન બાલાવબોધ', જૂની એક ચિત્રની સમજૂતીમાં તેને “પંચાખ્યાન વાર્તિકકાર યશોધર પંડિત’ ગુજરાતીમાં જાણવામાં આવેલ ગદ્યાનુવાદ કે પદ્યાનુવાદમાં સૌથી જૂની કહ્યો છે. ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા કલ્પના કરે છે કે પૂર્ણભદ્રના “પંચાખ્યાન? ઉપલબ્ધ ગદ્યકૃતિ છે પણ આ ઉપરાંત જૂની ગુજરાતીમાં રાત્તરમા જેવી જેન રચના સાથે નિકટનો પરિચય ધરાવનાર તે કોઈ બ્રાહ્મણ શતકથી તે ઓગણીસમા શતક સુધીમાં લખાયેલી “પંચતંત્ર-વિષયક વિદ્વાન હશે. અનેક બ્રાહ્મણ વિદ્વાનો જૈન સાધુઓને સંસ્કૃતાદિનું અધ્યયન અનેક કૃતિઓ ઉપલબ્ધ છે જેનો અછડતો ઉલ્લેખ વિદ્વાન સંપાદકે આ કરાવતા એ પરંપરા આજ સુધી ચાલુ છે. એવી અધ્યાપન પ્રવૃત્તિ અંગે, સંપાદનમાં તો કર્યો જ છે પણ તે વિષે અભ્યાસપૂર્ણ લેખ એમના (ડૉ. વિદ્યાર્થીઓના ઉપયોગ માટે, બીજા અનેક બાલાવબોધોની જેમ, આ સાંડેસરાના) પંચતંત્ર'ના ગુજરાતી અનુવાદના ઉપોદઘાત'માં જોવા બાલાવબોધની પણ રચના થઈ હોય એમ બને.
Printed & Published by Nirubahen Subodhbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byeulla Service in ostrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rond, Byculla, Mumbai-400027. And Published at 385, S.V.P. Road, Mumbai 400 004. Editor: Ramanlal C Shah

Page #25

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067/57
Licence to post without prepayment No. 271 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૪૦ અંક: ૩.
૦ માર્ચ, ૨૦૦૩ ૦ '૦ Regd. No. TECHT 47-890/MBIT 2003-2005 ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર છે
૨ () *...તારી કર પળ કાજલ
પ્રહ GUવળી
•
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૦૦/- ૦૦.
તંત્રી : ૨મણલાલ ચી. શાહ
આનંદઘનજીની ઉદાત્ત તત્ત્વદષ્ટિ પોતાની થોડી પણ ઉત્કૃષ્ટ કાવ્યકૃતિઓ દ્વારા સમગ્ર ભારતની ચાલીસ વર્ષ સુધી મનન કર્યું અને પછી જીવનના અંતે ટબો લખ્યો હતો. પ્રજામાં છવાઈ ગયેલા સંત કવિઓમાં વિક્રમના અઢારમા શતકના કવિ શ્રી આનંદઘનજીએ દીક્ષા કોઈક ગચ્છમાં લીધી હશે. પણ પછી અધ્યાત્મયોગી શ્રી આનંદઘનજી મહારાજનું નામ પણ મોખરે છે. “બેર તેઓ ગચ્છની પરંપરામાં રહ્યા હોય એમ લાગતું નથી. સ્તવનોની બેર નહિ આવે અવસર', “અબ હમ અમર ભયે ન મરેંગે”, “ક્યા સોવે સામગ્રી પરથી જણાય છે કે તેઓ શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સમુદાયના ઊઠ જાગ બાઉરે', “આશા ઓરન કી ક્યા કીજે ?', “રામ કહો હતા, પરંતુ એટલી મર્યાદા પણ એમને સ્વીકાર્ય નહોતી. તેઓ બધાંના રહેમાન કહો’, ‘યા પુદ્ગલ કા ક્યા વિસવાસા”, “સાધો, સમતા રંગ થઇને રહ્યા હતા. એમણે પોતાની કોઈ કૃતિમાં પોતાના ગુરુમહારાજનો રમીને', “અવધૂ ક્યા માર્ગે ગુનહીના”, “અવધૂ નામ હમારા રાખે', કેગુરુપરંપરાનો ઉલ્લેખ કર્યો નથી. એમની કાવ્યકૃતિઓ લધુ પ્રકારની
અબ ચલો સંગ હમારે કાયા' વગેરે એમનાં પદો ઠેર ઠેર સતત ગુંજતાં છે. એમાં રચનાસ્થળ કે રચનાસંવતનો ઉલ્લેખ નથી. એટલે તેમનો રહ્યાં છે. એમની ચોવીસીમાંનાં ‘ઋષભ જિનેશ્વર પ્રીતમ માહરો રે', જન્મ ક્યાં થયો હતો, ક્યારે થયો હતો, દીક્ષા ક્યારે અને ક્યાં લીધી પંથડો નિહાળું રે બીજા જિન તણો રે’, ‘અભિનંદન જિન દરિશન હતી, એમણે ચાતુર્માસ ક્યાં ક્યાં કર્યા હતા, એમનું આયુષ્ય કેટલું હતું તરસીએ', “ધાર તલવારની સોહલી, દોહલી', “કુંથુજિન, મનડું કિમ ઇત્યાદિ વિશે કશી આધારભૂત માહિતી પ્રાપ્ત થતી નથી. કેટલીક હિન બાઝે” વગેરે સ્તવનો મંદિરોમાં ગવાતાં રહ્યાં છે.
અટકળો થાય છે. એમના વિશે કેટલીક દંતકથાઓ પણ પ્રચલિત છે. અવધૂત [અવEસારી રીતે, નિશ્ચિતપણે, ધૂત ધોઈ નાખ્યાં છે, હલાવી ભવિષ્યમાં એ વિશે વધુ સંશોધનને અવકાશ છે. નાખ્યાં છે, ખંખેરી નાખ્યાં છે (વર્ણાશ્રમનાં અને વ્યવહાર જગતનાં આંતરબાહ્ય પ્રમાણો પરથી એટલું જરૂર તારવી શકાય છે કે તેઓ બંધનો) જેમણે એવા શ્રી આનંદઘનજીએ ચોવીસીનાં સ્તવનો અને એકસોથી વિક્રમના અઢારમા શતકના પૂર્વાર્ધમાં વિદ્યમાન હતા. તેઓ અને ઉપાધ્યાય અધિક પદો લખ્યાં છે. પરંતુ એમણે જે કૃતિઓની રચના કરી છે તે શ્રી યશોવિજયજીનું રાજસ્થાનમાં મિલન થયું હતું. આનંદઘનજીથી પ્રભાવિત એવી સઘન, માર્મિક અને અનુભવની એરણે બરાબર કસાયેલી છે કે થયેલાં શ્રી યશોવિજયજીએ એ વિશે આઠ પદ રાજસ્થાની ભાષામાં આટલી ઓછી રચનાઓથી પણ તેમણે ભારતીય સાહિત્ય પરંપરામાં લખ્યાં છે, જેમાંનાં એકમાં એમણે કહ્યું છે: અનોખું સ્થળ પ્રાપ્ત કરી લીધું છે.
આનંદઘનકે સંગ સુજસ હિ મિલે જબ, આનંદઘનજીએ ગદ્યસાહિત્યની રચના કરી હોય એમ લાગતું નથી, તબ આનંદ સમ ભયો સુજસે, કારણ કે એમની એવી કોઈ કૃતિ પ્રાપ્ત થતી નથી. એમણે જે પદ્યસાહિત્યની પારસ સંગ લોહા જો ફરસત, રચના કરી છે તેમાં મુખ્ય બે વિભાગ છે: (૧) સ્તવનો અને (૨) પદો. કંચન હોત કી તાકે કસ. એમની ચોવીસીનાં છેલ્લાં બે સ્તવનોના કર્તુત્વ વિશે મતાન્તર છે. એમનાં શ્રી યશોવિજયજીએ આનંદઘનજી માટે પોતાનો જે અહોભાવ દર્શાવ્યો પદો ૧૦૮ જેટલાં મનાય છે, જેમાંનાં કેટલાંકનું કર્તૃત્વ સંદિગ્ધ છે. છે, એ પરથી જણાય છે કે આનંદઘનજી એમનાથી વયમાં મોટા અને
વિવિધ રાગરાગિણીમાં લખાયેલાં આત્મજ્ઞાનની મસ્તીથી સભર, આત્મસાધનામાં આગળ વધેલા હતા. શ્રી યશોવિજયજી વિ. સં. ૧૭૪૩માં આનંદઘનજીની ચોવીસીનાં સ્તવનો પ્રેરક અને માર્ગદર્શક છે. એમાં ડભોઇમાં કાળધર્મ પામ્યા હતા, એટલે આનંદઘનજી અઢારમા શતકના વિષયવસ્તુનો ક્રમિક વિકાસ જોઈ શકાય છે. એમણે જૈન દર્શનના પૂર્વાર્ધમાં વિદ્યમાન હતા એ સુનિશ્ચિત છે. કેટલાક સિદ્ધાન્તોને થોડા શબ્દોમાં માર્મિક રીતે વણી લીધા છે. એમાં શ્રી આનંદઘનજીએ જે કૃતિઓની રચના કરી છે તે એટલી ગહનગંભીર પ્રયોજાયેલા પારિભાષિક શબ્દો અને ઉક્તિલાઘવને કારણો એમનાં કેટલાંક છે કે એનું રહસ્ય, એનો પરમાર્થ પામવાનું સામાન્ય માણસ માટે સરળ સ્તવનો અર્થની દૃષ્ટિએ કઠિન અથવા દુર્બોધ બન્યાં છે. શાસ્ત્રના નથી. એટલે જ શ્રી જ્ઞાનસારજીએ કહ્યું છે: જાણકાર કોઈ સમજાવે તો અર્થ વધુ સ્પષ્ટ થાય. આથી જ એમની બાળક બાંહ્ય પસારીને, કરે ઉદધિ વિસ્તાર, હયાતીમાં અને ત્યાર પછી ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ, શ્રી આશય આનંદઘનતણો, અતિ ગંભીર ઉદાર. જ્ઞાનવિમલસૂરિજીએ અને શ્રી જ્ઞાનસારજીએ આનંદઘનજીનાં સ્તવનો નાનું બાળક બે હાથ પહોળા કરીને દરિયો આટલો બધો મોટો ઉપર ટબા લખ્યા છે. શ્રી જ્ઞાનસારજીએ તો એમનાં સ્તવનો ઉપર હોય' એમ કહે એથી સમુદ્રનું માપ ન નીકળે, તેમ પોતાનાં કાવ્યોમાં

Page #26

પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી આનંદધનાને જે અભિર્ધન છે તે એટલું ગંભીર અને ઉદાર, મોટું છે છે કે તેનો તાગ પામવાનું પૃથક્ક્જન માટે ઘણું કઠિન છે.
શ્રી આનંદનજીની પ્રત્યેક રચના પર સ્વતંત્ર વિવેચન થયું છે અને એમના સમગ્ર સાહિત્ય પર શોધપ્રબંધો લખાયા છે. એટલે અહીં એમની સમગ્ર કવિતાની છણાવટ ન કરતાં માત્ર એમની ઉદાર, ઉદાત્ત તત્ત્વષ્ટિ વિશે થોડી વિચારણા કરીશું.
શ્રી આનંદઘનજીએ જે પદો લખ્યાં છે તેમાં ગુપા, સાધુસંગતિ, આત્મજ્ઞાન, સુધારસનો અનુભવ, સમતાની આરાધના, મમતાનો ત્યાગ ઈત્યાદિ ઉપર બહુ ભાર મૂક્યો છે. એમાં એમની વિશાળ ઉદાર, ઉચ્ચ તત્ત્વષ્ટિ જોવા મળે છે. એમણે ગાયું છેઃ રામ કહો, રહેમાન કી, કીલ કહાન કી, મહાદેવ રી
પારસનાથ કહો કોઉ બ્રહ્મા, સકલ બ્રહ્મ સ્વયમેવ રી.
પરમતત્ત્વને કોઈ રામ કહે, કોઈ રહેમાન કહે, કોઈ કૃષ્ણ (વિષ્ણુ) કર્યું, કોઈ મહાદેવ કહે, કોઈ પાર્શ્વનાથ કહે કે કોઈ બધાં કહે, પરંતુ પોતાનામાં રહેલું ચેતન તત્ત્વ એ પોતે જ પરમતત્ત્વ છે, પરમાત્મા છે. રામ, રહેમાન ઇત્યાદિનો અર્થ ઘટાવતાં તેઓ એ જ પમી કહે છે નિજ પદ રમે, રામ સો કહિયે,
:
રહિમ કરે રહિમાન રી; કરણે કરમ કહાન સો કહિયે, મહાદેવ નિરવાણ રી. પર્સ રૂપ પારસ સો કહિયે, બ્રહ્મ ચીને સો બ્રહ્મ રી,
ઇહ વિષે સાધી આપ આનંદધન,
ચેતનમય નિ:કર્મ વી.
આમ આનંદનજીએ પોતાની મૌલિક દષ્ટિથી રામ, રહેમાન ઇત્યાદિનો અહીં સુભગ સમન્વય કર્યો છે.
જગતમાં વિવિધ ધર્મો અને સંપ્રદાયો છે. એ બધા વચ્ચે ક્યારેક વિવાદ, સંઘર્ષ, તૈમનસ્ય થાય છે અને ક્યારેક યુદ્ધ અને સંહાર સુધીની સ્થિતિ પ્રવર્ત્ત છે, પરંતુ ગાડી મહાત્માઓ પાસે ઉદાર દષ્ટિથી એ સર્વને વિશિષ્ટ અર્થમાં ઘટાડીને આત્મસાત્ કરવાની અનોખી રીત ીય છે. એથી સંવાદ અને શાન્તિ સર્જાય છે. શ્રી આનંદધનજી પણ એવી મહાન વિભૂતિ હતા. એમણે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશની વાત તો કરી, પણ સાથે સાથે રહેમાન (રહિમાન)ની પણ વાત કરી એ એમની મૌલિકતા છે.
આનંદઘનજીના સમયમાં ભારતના ઘણા ભાગમાં રાજ્યસત્તા મુસલમાનોની હતી. ઇસ્લામ ધર્મનો પ્રચાર બહુ વધી ગયો હતો. આર્યાવર્તમાં બહારથી આવેલા મુસલમાનોના વંશજ અને પ્રતિતિ થયેલા નવા મુસલમાનો-એમ એમની સંખ્યા ઉત્તરોત્તર વધતી ગઈ હતી. આનંદઘનજી જો બુદેલખંડના વતની હોય તો એમના પ્રદેશમાં મુસમલાનોની ત્યારે બહુમતી હતી. આમ છતાં સમ્રાટ અકબરના શાસનને લીધે પ્રજામાં શાંતિ હતી. કોમી રમખાણો નહોતાં. ધાર્મિક વૈમનસ્ય કે અસહિષ્ણુતા નહોતાં, પરંતુ એકબીજાના ધર્મને સમજવાની પ્રામાકિ કોશિષ હતી. સચ્ચાઈભરલી ભાવના હતી.
માર્ચ, ૨૦૦૩
શ્રી આનંદથનામાં જવા મળે છે. અત્યાર સુધી પદર્શનની વાત હતી, જેમાં બૌદ્ધદર્શન અને ચાર્વાકદર્શનનો પા સમાવેશ કરવામાં આવતો હતો. ઉદારતાથી, વ્યાપક આત્મભાવનાથી આનંદધનજીએ પોઢ કાળના સર્વ ધર્મોમાં રહેલા સારતત્ત્વને સમકિતના રસથી રસાન્વિત કરીને, યોગ્ય પરિપ્રેક્ષ્યમાં ઘટાવીને, આત્મસાત કરી બતાવ્યું છે. હાલ તેઓ જો વિદ્યમાન હોત તો યહૂદી ધર્મ, ખ્રિસ્તી ધર્મ, શીખ ધર્મ વગેરેને પણ પોતાનો કરી બતાવ્યાં હોત. વસ્તુતઃ આનંદધનની તત્ત્વરિ એટલી ઉગ્ગ, ઉદાર અને ઉદાત્ત ભૂમિકાની હતી.
શ્રી આનંદઘનજી મહારાજે એકવીસમા નમિનાથ ભગવાનના સ્તનમાં ભારતીય દાર્શનિક પરંપરાનાં ષડ્દર્શનોને જિનેશ્વર ભગવાનના અંગ તરીકે ઓળખાવ્યાં છે. એમણે ગાયું છેઃ
બહુ દર્શન જિન અંગ શીજે, ન્યાસ પડંગ જો સાધે રે; નમિ જિનવરના ચરણ ઉપાસક, પફ દરશન આરાધે રે. છએ દર્શનો જિનાર ભગવાનનાં જુદી જુદાં અંગો છે. જે તે પ્રમાણો છઐ દર્શનની સ્થાપના કરે છે અને નમિનાથ ભગવાનના ચરણા સેવે છે તે છએ દર્શનની આરાધના કરે છે.
મુસલમાનોએ રામાયણનો ફારસીમાં અનુવાદ કર્યો હતો અને વૈષ્ણવ ભક્ત્તિકવિતા લખી હતી. હિન્દુઓ ફારસી શીખતા અને કુરાન વાંચતાં. આથી જ આનંદઘનજીએ ગાયું ‘રામ કહો, રહેમાન કહો.' જૈન કવિઓમાં ઈસ્લામ ધર્મને પણ આવરી લેતી સમન્વયની ભાવના પહેલી વાર આપવાને
આનંદઘનજીએ સાંખ્ય, યોગ, મીમાંસા, બૌદ્ધ, લોકાયતિક (ચાર્વાક) અને જૈન એમ છએ દર્શનોને અહીં યુક્તિપૂર્વક ઘટાવ્યાં છે. આનંદમનજીની વિશેષતા એ છે કે આ છ દર્શનમાં ચાર્વાક જેવા આત્મા અને પુનર્જન્મમાં ન માનનાર નાસ્તિક, ભૌતિકવાદી દર્શનને પણ સ્વીકારી લીધું છે. આ સમન્વયની ભાવના સમજવા જેવી છે.
એવી જ રીતે એમણે શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ભગવાનના સ્તવનમાં કહ્યું છે : શિવશંકર જગદીશ્વર, ચિદાનંદ ભગવાન, લલના. જિન, અરિહા, તીર્થંકરું, જ્યોતિસ્વરૂપ અસમાન, લલના. અલખ નિરંજન વવું, સકલ જંતુ વિશરામ, લેલના
XXX
વિવિવિરંચિ વિધ્વંભરુ, હષીકેશ જગનાથ, બ્રહાના, અધાર, અધમોચન, ધી, મુક્તિ પરમા. સાય, લલના. એમ અનેક અભિધા ધરે, અનુભવમ્ય વિચાર, લલના. જે જાણે તેમને છે. આનંદઘન અવતાર, લલના. આત્માનુભવની ઊંચી દશામાં, અનુભવમ્ય દશામાં જીવ સર્વ દર્શનોને પોતાનાં કરી શકે છે. એને કોઈ દર્શન સાથે વૈમનસ્ય કે પરાયાપણું નથી.
અનેકાન્તદર્શન જગતના સર્વ ધર્મોને, જગતના સર્વ નયોને યોગ્ય રીતે ઘટાવીને તેનો સમન્વય કરે છે. વિસંવાદ નહિ પણ સેવાક એનું વાતુભૂત લક્ષણ છે. જેઓની અનેકાન્ત દષ્ટિ સમુચિત રીતે ખૂલી ગઈ છે તેઓની પાસે જગતના કોઈપણ ધર્મના તત્ત્વને ઘટાવીને, રૂપાંતરિત કરીને આત્મસાત્ કરવાની ક્યા રાજ હોય છે. એમને સમગ્ર વિશ્વ એક અખંડ પિંડ રૂપ ભાસે છે કે જેમાં ક્યાંય પરસ્પર વિરોધ કે વિસંવાદ નથી.
તિસૂત્રમાં કહ્યું છે કે શષ્ટિ જીવને મિથ્યાત પણ રમ્યો પરિણામે છે અને નિષ્પાદષ્ટિ જીવને સંત ઘણા નિષ્પાપો પશિમાં છે.
ભગવાન મહાવીર પોતે ક્ષત્રિય હતા અને એમના બ્રાહ્મણ ગણધરો વેદ-વેદાન્તમાં પારંગત હતા. વળી જૈન ધર્મની આરાધના કરવાની સર્વ કોઈને છૂટ હતી. વર્ણાશ્રમ કે જાતિવાદને જૈન ધર્મમાં આરંભથી જ સ્થાન નહોતું. એટલે જ જૈન સાધુ ભગવંતોની પાટપરંપરામાં કેટલાયે આચાર્યો થઈ ગયા કે જેઓ બ્રાહ્મણ કુળમાંથી આવ્યા હતા. ‘ભક્તામરસ્તોત્ર'માં શ્રી માનતુંગાચાર્યે ગાયું છે :

Page #27

માર્ચ, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન बुद्धस्त्वमेव विबुधार्चित बुद्धिबोधात्,
સામાન્ય માણસ જો એમ કહે કે “મારે મન રામ અને રહેમાન વચ્ચે કંઈ त्वं शंकरोऽसि भुवनत्रय शंकरत्वात् ।
ફરક નથી” તો એમાં એની અજ્ઞાનયુક્ત મિથ્યાષ્ટિ કદાચ હોઈ શકે. धातासि धीर शिवमार्गविधेर्विधानात्,
યોગ્ય અધિકારની પ્રાપ્તિ વિના જો માણસ બંનેને સરખા ગણવા જશે व्यस्तं त्वमेव भगवन् पुरुषोत्तमोऽसि ।।
. તો સમય જતાં તે ભ્રમિત થઈ જશે, અહોભ્રષ્ટ તતોભ્રષ્ટ તે બની જશે. અહીં શ્રી માનતુંગાચાર્યે ભગવાન ઋષભદેવને બુદ્ધ, શકર, બ્રહ્મા અને કદાચ કોમી વિખવાદનું નિમિત્ત બની જશે. અને પુરુષોત્તમ તરીકે ઓળખાવ્યા છે અને કયા અર્થમાં તેમને તે રીતે કોઈ સામાન્ય હિંદુ કે સામાન્ય મુસલમાન એમ નહિ કહે કે રામ ઓળખાવી શકાય તે જણાવ્યું છે. અહીં સર્વ દર્શનો માટેની સમન્વય અને રહેમાનમાં કંઈ ફરક નથી. તે પોતાના ઈષ્ટદેવને જ મુખ્ય અને દૃષ્ટિની પ્રતીતિ થાય છે. બુદ્ધ વગેરે નામ પ્રમાણે યથાર્થ ગણવાળા શ્રેષ્ઠ માનશે. કેટલાક તો બીજાના ઈષ્ટદેવનાં દર્શન કરવામાં કે એમનું તરીકે ઋષભદેવ ભગવાનને બતાવવાથી, એ પરંપરામાં રહેલી ક્ષતિઓનો નામ લેવામાં પણ પાપ સમજે છે. દુનિયામાં લોકોનો મોટો વર્ગ આવી સ્વાભાવિક રીતે પરિહાર થઈ જાય છે.
ચુસ્ત, સંકુચિત પરંપરાવાળો જ રહેવાનો. આ શ્લોકમાં તો પ્રમુખ ધર્મોની વાત થઈ, પરંતુ એની આગળના કોઈ એમ કહે કે “દુનિયામાં બધા ધર્મો સરખા છે, તો પ્રથમ શ્લોકમાં ભારતમાં તત્કાલીન પ્રચલિત વિવિધ ધર્મધારાઓનો કે વાદોનો દષ્ટિએ આવું વિધાન બહુ ઉદાર, ઉમદા અને સ્વીકારી લેવા જેવું સમન્વય કરી લેતાં શ્રી માનતુંગાચાર્યે જે કહ્યું છે તેમાં શુદ્ધાત્માના ગણાય. જગતમાં વિવિધ ધર્મો વચ્ચે સુસંવાદિતા, સુલેહ, સંપ, શાન્તિ, સ્વરૂપને વિવિધ રીતે ઘટાવી શકાય છે.
ભાઈચારા માટે આવી ભાવનાની આવશ્યકતા જણાય. આવી સામાન્ય त्वामव्ययं विभुमचिंत्यमसंख्यमाद्यं,
વાત થતી હોય ત્યાં વ્યવહાર દષ્ટિએ એ સ્વીકારાય અને સંકલેશ, સંઘર્ષ ब्रह्माणमीश्वरमनंतमनंगकेतुम् ।
કે વૈમનસ્ય ન થાય એ માટે એ ઈષ્ટ પણ ગણાય છે. પરંતુ જ્યાં થોડાક योगीश्वरं विदितयोगमनेकमेकं,
સમજુ, પ્રામાણિક, ખુલ્લા મનના વિચારકો બેઠા હોય અને વસ્તુસ્થિતિનો ज्ञानस्वरूपममलं प्रवदन्ति सन्तः ।।
સ્વીકાર કરવામાં ક્ષોભ ન અનુભવાતો હોય તો ત્યાં કહી શકાય કે (હે પ્રભુ ! તમે આદિ, અવ્યય, અચિંત્ય, અસંખ્ય, વિભુ, બ્રહ્મ, દુનિયામાં વિવિધ ધર્મોને વિવિધ દૃષ્ટિથી સ્થાન હોવા છતાં બધા ધર્મોને ઈશ્વર, અનંત, અનંગકેતુ, યોગીશ્વર, વિદિતયોગ, અનેક, એક, એકસરખા ન ગણી શકાય. જ્ઞાનસ્વરૂપ, અમલ, સંત છો.)
જે ધર્મો જન્મજન્માંતરમાં માનતા ન હોય અને ઐહિક જીવનને શ્રી હરિભદ્રસૂરિ જન્મે બ્રાહ્મણ હતા અને વેદવેદાન્તના પ્રકાંડ પંડિત વધુમાં વધુ સુખસગવડભર્યું બનાવવું જોઈએ અને એ રીતે જીવન ભોગપ્રધાન હતા. યાકિની મહત્તરાના સંપર્કમાં આવ્યા પછી એમણે જૈન ધર્મ અંગીકાર હોવું જોઈએ એવી માન્યતા ધરાવતા હોય તે ધર્મો અને જન્મજન્માંતરમાં કર્યો હતો. આથી એમનામાં સમન્વયની ઉચ્ચ ભાવના અને તટસ્થ માનવાવાળા તથા ત્યાગવૈરાગ્ય પર ભાર મૂકનાર ધર્મો એ બંને પ્રકારના તત્ત્વદષ્ટિ વિકસી હતી. એટલે જ એમણે લખ્યું છે કે
ધર્મોને એકસરખા કેવી રીતે ગણી શકાય ? આત્માના અસ્તિત્વમાં पक्षपातो न मे वीरे, न द्वेष: कपिलादिषु ।
માનનાર ધર્મો અને આત્માનાં અસ્તિત્વમાં જ ન માનનારા ધર્મોને પણ युक्तिमत् वचनं यस्य तस्य कार्यः परिग्रहः ।।
એકસરખા કેમ માની શકાય ? પોતાના ધર્મના પ્રચાર માટે બીજાને મારી એટલે જ શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ “મહાદેવાષ્ટક' લખ્યું છે અને એમાં નાખવામાં પાપ નથી, બલકે મારનારને સ્વર્ગ મળે છે એમ માનનાર ધર્મ શંકર મહાદેવનું સ્વરૂપ કેવું હોવું જોઇએ તે બતાવ્યું છે. સિદ્ધરાજ અને ધર્મના પ્રચારાર્થે કે અન્ય કોઈ પણ નિમિત્તે બીજાને મારી નાખનાર જયસિંહ સાથે સોમનાથના શિવલિંગનાં દર્શન કરી, સ્તુતિ કરનાર શ્રી ભારે પાપ કરે છે એમ માનનાર ધર્મ-એ બંનેને સરખા કેમ કહી શકાય ? હેમચંદ્રાચાર્યે “મહાદેવસ્તોત્રમાં લખ્યું છે:
એટલે જગતના બધા ધર્મો સરખા છે એમ કહેવું તે સૈદ્ધાત્તિક भवबीजांकुर जनना रागाद्या; क्षयमुपागता यस्य ।
દૃષ્ટિએ યોગ્ય નથી. પોતાનાથી અન્ય એવો ધર્મ પાળનારા લોકો પ્રત્યે ब्रह्मा वा विष्णुर्वा हरो जिनो वा नमस्तस्मै ।।
સમભાવ રાખવો એ એક વાત છે અને બધા ધર્મોને સરખા માનવાનું ભિવરૂપી બીજના અંકુરને જન્મ આપનારા રાગ વગેરે જેમના ક્ષય યોગ્ય નથી એ બીજી વાત છે. વૈચારિક ભૂમિકાની દૃષ્ટિએ આ ભેદરેખા. પામ્યા છે તે બ્રહ્મા હો, વિષ્ણુ હો, શિવ હો કે જિન હો, તેને હું આપણા મનમાં સ્પષ્ટ હોવી જરૂરી છે. નમસ્કાર કરું છું...
જ્ઞાની મહાત્માઓ બ્રહ્મા કે વિષ્ણુ, રામ કે રહેમાનને એક ગણીને શ્રી માનતુંગાચાર્ય, શ્રી હરિભદ્રસૂરિ, શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય વગેરે નમસ્કાર કરતા હોય એથી બધા જ એમ કરવા લાગે તો ઘણો અનર્થ મહાત્માઓની ઉચ્ચ, સમુદાર, ગરિમાયુક્ત પરંપરાને શ્રી આનંદઘનજી થઈ જાય. ભગવાન બધે એક છે એમ કહીને અન્ય ધર્મમાં ચાલ્યા અનુસર્યા છે.
ગયેલા કેટલાય બાળજીવો પછી ભ્રમિત થઈ ગયા છે, ક્યારેક પ્રગાઢ જે જ્ઞાની મહાત્માઓ પ્રત્યેક જીવમાં રહેલા શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપને મિથ્યાત્વમાં સરકી પડ્યા છે. જ્યાં સુધી પોતાનામાં શુદ્ધ આત્મદૃષ્ટિનો નિહાળે છે તેમને માટે પછી જીવનાં બાહ્ય કલેવર કે ધર્મનાં લેબલ આડે સરખો ઉઘાડ ન થયો હોય ત્યાં સુધી જીવે સાચવવા જેવું છે. આમાં આવતાં નથી. તેઓ માત્ર મનુષ્ય જ નહિ, પણ તિર્યંચાદિ અન્ય ગતિના ઉતાવળ કરવાનું કોઈ પ્રયોજન નથી. જીવોને પણ એ જ “સર્વ જીવ છે સિદ્ધ સમ'ની દષ્ટિથી જ જુએ છે. અનેકાન્તવાદની ચર્ચા કરવી તે એક વાત છે અને જીવનને સાચા પૂર્વબદ્ધ કર્મના ઉદયના પરિણામે અન્ય ધર્મમાં જન્મેલા કે ઘોર પાપકૃત્યો અર્થમાં અનેકાન્તમય બનાવવું તે બીજી વાત છે. સમ્યગદર્શનની પ્રાપ્તિ કરનાર જીવો પ્રત્યે પણ તેઓ દ્વેષ, રોષ કે ધૃણાના ભાવથી ન જોતાં વિના તે શક્ય નથી. એમની ભવસ્થિતિનો વિચાર કરીને કરુણાના ભાવ ચિંતવે છે.
1 રમણલાલ ચી. શાહ જો શ્રી આનંદઘનજી કહે કે “મારે મન રામ અને રહેમાન સરખા (સુરત મુકામે ૫. પૂ. શ્રી શીલચંદ્રસૂરિની નિશ્રામાં આનંદઘનજી વિશે છે” તો એમાં તેમની ઉદાર તત્ત્વદૃષ્ટિનું દર્શન થાય છે, પરંતુ કોઈ
યોજાયેલ સંગોષ્ઠિમાં રજૂ કરેલું વક્તવ્ય)

Page #28

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૦૩ સેવા મંડળ મેઘરજ-કસાણામાં નિધિ-અર્પણનો કાર્યક્રમ
I મથુરાદાસ ટાંક શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ તરફથી પર્યુષણા વ્યાખ્યાનમાળા દરમ્યાન ભાનવિજયજી મહારાજે પોતાના વક્તવ્યમાં જણાવ્યું કે “જેમ ધન મેળવવું માનવસેવા-લોકસેવાનું કામ કરતી કોઈ એક સંસ્થાને આર્થિક સહાય સહેલું નથી તેમ ધન દાનમાં આપવું પણ સહેલું નથી. સારા કામમાં ધન કરવાનો પ્રોજેક્ટ હાથ ધરવામાં આવે છે. સંઘના પેટ્રન, આજીવન વાપરવા માટે દિલની ઉદારતા અને હિંમત જોઇએ.” સભ્યો અને દાતાઓને આ પ્રોજેક્ટમાં આર્થિક સહયોગ આપવા માટે ત્યાર પછી સંસ્થા તરફથી રવિશંકર મહારાજ આંખની હોસ્પિટલ-- અપીલ કરવામાં આવે છે. આ રીતે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના આઠ ચિખોદરાના આંખના સર્જન ડૉ. રમણીકલાલ દોશી (દોશી કાકા)નું દિવસમાં દાનનો પ્રવાહ સતત આવતો રહે છે અને દરેક પ્રોજેક્ટ માટે સૂતરની આંટી પહેરાવી સંસ્થા તરફથી સન્માન કરવામાં આવ્યું. ત્યારપછી માતબર રકમ જમા થાય છે.
સંસ્થાના કાર્યકરો તરફથી સંઘના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ ડૉ. રમણલાલ ચી. આપણી પ્રણાલિકા મુજબ સંઘના હોદ્દેદારો અને કાર્યવાહક સમિતિના શાહ, પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહ, હાલના પ્રમુખ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ સભ્યોએ સેવા મંડળ, મેઘરજ-કસાણા નામની સંસ્થાની રૂબરૂ મુલાકાત શાહ, ઉપપ્રમુખ શ્રી ચંદ્રાકંતભાઈ શાહ, મંત્રીઓ શ્રી નિરૂબહેન શાહ, લઈ, સંસ્થાના સંચાલકોને મળી સંપૂર્ણ માહિતી મેળવી હતી. સંસ્થાના ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ અને કોષાધ્યક્ષ શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ જવેરીનું સન્માન મુખ્ય સૂત્રધાર, ભૂદાન કાર્યકર્તા અને શાન્તિસૈનિક ડૉ. વલ્લભભાઈ કરવામાં આવ્યું હતું. દોશીએ સંસ્થાની ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ માટે ભેખ લીધો છે. એથી શિક્ષણ, સન્માન વિધિ પછી સંઘના મંત્રી શ્રી નિરૂબહેન શાહે પોતાના વક્તવ્યમાં નઈ બુનિયાદી તાલીમ, લોકસેવાનાં કામો વગેરે પ્રવૃત્તિઓમાં સંસ્થાએ જણાવ્યું કે શહેરમાં દાનનો પ્રવાહ ગામડા તરફ વહે એવા પ્રયત્નો અમે ખૂબ વિકાસ કર્યો છે.
કરીએ છીએ. હકીકતમાં તો આ તો તમારું છે અને તમોને અર્પણ સંઘના નિયમ મુજબ એકઠું થયેલું ભંડોળ આપણો તે સંસ્થાને તેમના કરીએ છીએ. સંઘના પ્રમુખ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહે દેશમાં સંકુલમાં જઈ અર્પણ કરીએ છીએ. તે મુજબ રવિવાર તા. પ-૧- પ્રવર્તતી વર્તમાન પરિસ્થિતિ વિશે પોતાના વિચારો રજૂ કર્યા હતા. પ્રા. ૨૦૦૩ના રોજ સેવા મંડળ મેઘરજ-કસાણા મુકામે નિધિ-અર્પણ વિધિનો તારાબહેન શાહ તથા ઉપપ્રમુખ શ્રી ચંદ્રકાંત શાહે પ્રાસંગિક વક્તવ્યો કાર્યક્રમ યોજવામાં આવ્યો હતો.
રજૂ કર્યા હતા. છેલ્લે ડૉ. રમણભાઈ શાહે જણાવ્યું હતું કે આવા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી હોદ્દેદારો, કાર્યવાહક સમિતિના માનવતાના-લોકપયોગી કામો માટે માત્ર સરકાર ઉપર ન નભતાં, સભ્યો, દાતાઓ અને શુભેચ્છકો સહિત કુલ ૪૦ જેટલા ભાઈ-બહેનો સ્વૈચ્છિક સંસ્થાઓએ પરસ્પર સહકાર આપવો જોઇએ. શ્રી મુંબઈ જૈન શનિવાર તા. ૪-૧-ર૦૦૩ના મુંબઈથી ગુજરાત મેલમાં અમદાવાદ યુવક સંઘ એવી એક સંસ્થા છે કે જે આર્થિક સહયોગ આપી, જુદી જુદી જવા રવાના થયાં હતા. રવિવાર તા. ૫-૧-૨૦૦૩ના રોજ સવારે સેવાભાવી સંસ્થાની પ્રવૃત્તિઓને વેગ માટે મુંબઇના સંપન્ન લોકો પાસેથી અમદાવાદ પહોંચ્યા. સંસ્થા તરફથી બસની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી દાન મેળવીને ગામડા તરફ વાળવાનો પ્રયત્ન કરે છે. હતી. અમદાવાદથી કસાણા પાંચ-છ કલાકનો પ્રવાસ હોવાથી, સહયોગ કુષ્ઠ યજ્ઞ ટ્રસ્ટ-રાજેન્દ્રનગરના સંચાલક શ્રી સુરેશભાઈ અમદાવાદથી ૮૦ કિ.મી.ના રસ્તે આગલોડ તીર્થમાં ઉતારો રાખ્યો સોનીએ પોતાના વક્તવ્યમાં “ગુણાનુવાદ' અને “મિચ્છામિ દુક્કડમ્ હતો. ત્યાં નાનાદિ ક્રિયા, દેરાસરમાં પૂજા વગેરે પતાવી કસાણા જવા ઉપર સરસ છાવટ કરી હતી. માટે રવાના થયા હતા. આગલોડથી કસાણાનું અંતર વધારે હોવાથી સંકુલમાં રાતના ૮-૩૦ થી ૧૧-૩૦ સુધી સંસ્થાનાં બાળકો દ્વારા કસાણા પહોંચતાં જ ચારેક કલાક લાગ્યા હતા.
ગરબા, નૃત્ય, એકાંકી નાટક, એકપાત્રી અભિનય અને ઇતર મનોરંજન કસાણા મુકામે સેવા મંડળ મેઘરજ, કસાણાના સંચાલકો, કાર્યકરો, સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમ રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. આજુબાજુનાં ગામોના કર્મચારીગણ અને આજુબાજુના નાનાં નાનાં ગામડામાંથી આવેલાં સેંકડો લોકોએ તેનો લાભ લીધો હતો. ભાઈબહેનો સ્વાગત કરવા ખડે પગે ઊભા હતાં. સંસ્થાના કેમ્પમાં અમારો રાતનો મુકામ અહીં સંસ્થાના સંકુલમાં હતો. બીજા દિવસે વાજતે ગાજતે બાળાઓએ અમારું તિલક કરી, ગુલાબનું ફૂલ આપી, સોમવાર તા. ૬-૧-ર૦૦૩ના રોજ સવારે અમે શામળાજીમાં શ્રી પ્રેમુભાઈ સૂતરની હાથે કાંતેલી આંટીઓ પહેરાવી સ્વાગત કર્યું.
સંચાલિત “આનંદીબેન કન્યા વિદ્યાલયની મુલાકાત લીધી હતી. શ્રી અર્પણવિધિ કાર્યક્રમમાં ગુજરાત લોક સમિતિ-અમદાવાદના અધ્યક્ષ પ્રેમુભાઈ અને તેમના ધર્મપત્નીએ વરસો પહેલા પોતાની સંપત્તિનું દાન શ્રી ચુનીભાઈ વૈદ્ય, પૂજ્ય મુનિશ્રી ભાનુવિજયજી મહારાજ, સવિચાર કરી આ કન્યા વિદ્યાલયના નિર્માણમાં તે રકમ વાપરી હતી. વિદ્યાલયના પરિવાર, મોડાસાના સંચાલક શ્રી જગમોહનભાઈ દોશી, સર્વોદય આશ્રમ- હૉલમાં શ્રી પ્રેમુભાઇએ બધાંનું ભાવભીનું સ્વાગત કર્યું. સંઘના ઉપપ્રમુખ માઢીના સંચાલક શ્રી રામુભાઈ પટેલ તેમજ સહયોગ કુષ્ઠ યજ્ઞ ટ્રસ્ટના શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈના તેઓ ખાસ મિત્ર છે. શ્રી પ્રેમુભાઇએ પોતાના સંચાલક શ્રી સુરેશભાઈ સોની અને સંસ્થા તરફથી આમંત્રિત કરેલા ભાષણમાં કન્યા વિદ્યાલયની વિસ્તૃત માહિતી રજૂ કરી હતી. આ પ્રસંગે મહાનુભાવો હાજર હતાં. સંસ્થાના શ્રી ઈશ્વરભાઈ પટેલે પોતાની બોલવાની શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ, રમણભાઈ, નીરૂબહેન, રસિકભાઈ, પ્રો. તારાબહેન આગવી છટાથી બધાંનો પરિચય આપ્યો હતો.
- વગેરેએ પ્રાસંગિક વક્તવ્યો રજૂ કર્યા હતા. સંઘ તરફથી કન્યા વિદ્યાલયને સેવા મંડળ મેઘરજ, કસાણાના મુખ્ય સૂત્રધાર ડો. વલ્લભભાી દોશીએ રૂા. રપ,૦૦૦/- ના આર્થિક સહયોગની જાહેરાત કરવામાં આવી બધાંનું સ્વાગત કર્યું હતું અને સંસ્થાની પ્રવૃત્તિઓનો પરિચય કરાવ્યો હતી. હતો. શ્રી રમણલાલ ભોકલવાએ શુભેચ્છકોના સંદેશાઓ વાંચી સંભળાવ્યાં. શામળાજીથી અમે બધાં શ્રી મહુડી તીર્થ સ્થળે પહોંચ્યાં હતાં. ત્યાંના
પૂજ્ય શ્રી મુનિશ્રી ભાનુવિજયજી મહારાજના વરદ્ હસ્તે સંસ્થાના ટ્રસ્ટી શ્રી પ્રેમચંદભાઇએ અમારા સૌના માટે ચા-પાણી-જમવાની વ્યવસ્થા સંચાલક ડો. વલ્લભભાઈ દોશીને સંઘના હોદ્દેદારોએ રૂા. ૧૬ લાખ કરી હતી. મહુડીથી અમદાવાદ થઈ અમે મુંબઈ પાછા ફર્યા હતા. બે (રૂપિયા સોલ લાખ પૂરા)નો ચેક અર્પણ કર્યો હતો. પૂજ્ય મુનિશ્રી દિવસનો આ કાર્યક્રમ અમારાં બધાં માટે યાદગાર બની ગયો હતો.

Page #29

માર્ચ, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન स्तेभ्यो नरेभ्यो नमः ।।
In ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) હું નાનો હતો ત્યારે મને નમસ્કાર કરવા યોગ્ય મારાં માતા-પિતા ત્યાં સુધી એ પંદપ્રાપ્તિ અશક્ય. ઇર્ષાના અગ્નિથી ધખી રહેલા વિશ્વામિત્રે લાગતાં હતાં. નિશાળે ગયો એટલે સંસ્કારદાતા ગુરુજનો નમસ્કાર વસિષ્ઠનું કાસળ કાઢી નાખવાનો સંકલ્પ કર્યો ને એક ચાંદની રાતે યોગ્ય લાગ્યા. ધર્મકથા સાંભળતાં સંતો નમસ્કારને પાત્ર લાગ્યાં. સમાજના છૂપાઇને વસિષ્ઠની પ્રતીક્ષા કરતા હતા ત્યાં વસિષ્ઠને અરુંધતીએ કહ્યું : કેટલાક વડીલો પ્રત્યે પણ માનવૃત્તિ થઈ. મારા જીવતરના ઘડવૈયાઓ “આર્યપુત્ર ! જુઓ તો ખરા ! આ ચાંદની કેવી ઓપી રહી છે ? માટે તો અહોભાવ ને માનવૃત્તિ થાય જ. જીવનનો ચોક્કસ આદર્શ વસિષ્ઠ પત્નીને કાવ્યાત્મક જવાબ આપ્યો: ‘આ ચદની તો વિશ્વામિત્રના નક્કી કરવાની કપરી ક્ષણો નૈ કેવાય વિષા વિવેT: ની દ્વિધાવૃત્તિ થઈ તપ જેવી શીતળ-સૌમ્ય-રોચક છે.” ઘાતકરૂપે આવેલા વિશ્વામિત્રે વસિષ્ઠની પણ વ્યક્તિને અતિક્રમી સમષ્ટિના નમસ્કારને યોગ્ય કોણ ? “એવી આ પરગુણે પ્રીતિ'ની અમરવાણી સાંભળી ને પરસુ દૂર કરી ફેંકી દઈ વિભૂતિને અમારા વંદન’ એવું કોઇપણ શંકા કે દ્વિધા વિના હૃદય ક્યારે વસિષ્ઠના ચરણોમાં ઢળી પડ્યા. વસિષ્ઠ ઉવાચ: ‘ઊઠો બ્રહ્મર્ષિ” ને ગાઈ શકે ? આનો વિચાર કરતાં, મને મારા અતિ પ્રિય રાજવી કવિ ગુણસંપદાના આ સ્વીકારે સનાતન સંઘર્ષનો અંત આવ્યો. પરગુણભર્તુહરિનો, નીતિશતક'નો એક લાઘવયુક્ત પણ અતિઘન શ્લોક યાદ પ્રીતિનું આવું છે માહાભ્ય. આવ્યો:
નમસ્કાર કરવા યોગ્ય વ્યક્તિનું ત્રીજું ગુણ-લક્ષણ છે: “ગુરો નમ્રતા.” વાંછા સજ્જનસંગમે, પરગુણે પ્રીતિગૃરી નમ્રતા,
” એટલે અંધકાર અને ‘રૂ' એટલે એનો નાશ કરનાર...એ અર્થમાં વિદ્યામાં વ્યસન, સ્વયોક્ષિતિરતિર્લોકાપવાદાધીયમ્ |
ગુરુ” ન સમજીએ ને વય-વિદ્યા-અનુભવમાં “ગુરુ” કહેતાં ભારે, વિશેષ, ભક્તિ: શું લિનિ, શક્તિરાભદમને, સંસર્ગમુક્તિ: ખલે- અધિક-એવો વાચ્યાર્થ લઇએ તો પણ “નમ્રતા'ના સગુણાનું અવમૂલ્યન ખેતે વેષ વસંતિ નિર્મલગુણારૂંભ્યો નરેભ્યોનમ: ||
થતું નથી. નમ્રતાની નમ્રતા અસલી હોય ને કૃતક પણ હોય. નમ્રતા કવિ અર્થઘન રીતે કહે છે કે જેનામાં આવા નિર્મલ ગુણો વસતા વિના તો નમન પણ થઈ શકે નહીં ! શિરને નીચું કરવું એ જેવી તેવી હોય તેને મારા અંતરના નમસ્કાર હો. એ “નિર્મલ ગુણો’ કયા ? તો વાત નથી ! જ્યારે આ તો મનને નીચું કરવાની, નગ્ન કરવાની, મીણ પ્રથમ કહે છે: “વાંછા સજ્જન-સંગમે.” આ જીવન જીવવા માટે છે, એ સમાન બનાવવાની ને શક્ય હોય તો મિટાવવાની પણ વાત છે.” વિધાતાનું વરદાન છે. એને ગમે તેમ વેડફી નંખાય નહીં. સમગ્ર સૃષ્ટિમાં ‘ચિત્તા, ચોર, કમાન'ની નમ્રતાની વાત જવા દઇએ પણ મન-મર્કટનું એક માનવને જ કારણકાર્યબુદ્ધિ ને વિવેકશક્તિનું વરદાન મળ્યું છે. એ સમાધાન કર્યા સિવાય નમ્રતાનો ગુણ આવવો અશક્ય નહીં તો વિકટ વિમલવિવેકના વરદાન દ્વારા તેણે ઠેઠ મુક્તિ સુધીનો વિચાર પણ ઊભો તો ખરો. “ગુરાનમ્રતા' એ શિક્ષિત સંસ્કારી જનની આગવી વિશેષતા કર્યો છે ને કેવળ માનવના જ એ અધિકારને વ્યવહારમાં મૂર્ત કરવા માટે છે. વ્યક્તિના અસલી વિત્તને જાણ્યા-સમજ્યા વિના પણ કેવળ શ્રદ્ધા ને કેટલાંક સબળ, સાર્થક સાધનો પણ સૂચવ્યાં છે...તેમાંનું મુખ્ય છે પૂજ્યભાવથી પણ નમ્રતા દાખવી શકાય. દાસભાવથી હનુમાન નમ્રતા ‘સજ્જનનો સમાગમ'. સજ્જનો-સંતો સદાય હિતકારી હોય છે, તેઓ દર્શાવે ને સ્વામીભાવથી ભગવાન રામ નમ્રતા દર્શાવે-એ દાસ-સ્વામી પારસમણિ સમાન હોય છે. અજ્ઞેયવાદી એવા, અંગ્રેજી સાથે એમ.એ. ભાવને ક્ષણિક ભૂલી જઇએ તો પણ સદ્ગુણ પેટે ‘નમ્રતાની વિભાવનામાં થયેલા નરેન્દ્રને રવામી રામકૃષ્ણ પરમહંસનો સત્સંગ સ્વામી વિવેકાનંદ ખાસ ફેર પડતો નથી. બનાવી દે છે. પણ મૂળ વાત તો ઇચ્છાશક્તિની છે. વાંછા-ઇચ્છા- નમસ્કાર કરવા યોગ્ય વ્યક્તિનું ચોથું ગુણ-લક્ષણ છે:-“વિદ્યાયાં વાસના-પ્રબળ તાલાવેલીની છે. નરેન્દ્રમાં સંત-સમાગમની તાલાવેલી વ્યસન.” વ્યસનને બદલે લગાવ, એકાગ્રતા, અભિમુખતા તત્પરતા, હતી એટલે એમને એ ફળી. ‘વાંછા સજ્જન સંગમ'ની સાથે હું સાત્ત્વિક તન્મયતા જેવા બીજા કેટલાક શબ્દો કવિ વાપરી શક્યા હોત પણ જે સંબલ એટલે કે પોષ્ટિક પાથેય પૂરું પાડતા સગ્રંથોનો પણ સમાવેશ શબ્દને આપણે સારી વસ્તુ માટે નહીં, પણ ખરાબ ટેવો માટે સામાન્ય કરું છું. કવિને અભિપ્રેત સંતો હોય પણ જેમ “ચંદનમુ ન વને વને' તેમ રીતે વાપરીએ છીએ એ “વ્યસન' શબ્દનો પ્રયોગ કરીને કવિએ અર્થને સંતો જ્યાં ત્યાં ન સાંપડે. એટલે સહજલભ્ય નહીં પણ વાંછના-લભ્ય વિશેષ બળ બહ્યું છે. એક ટેવ એના ઊંડા સંસ્કાર મૂકી જાય તેને સજ્જનોની વાત કરી.
આપણે ‘વ્યસન’ કહીએ છીએ...ચા-કોફી-દારૂનું વ્યસન સામાન્ય છે નમસ્કાર-યોગ્ય વ્યક્તિ-વિભૂતિનું દ્વિતીય લક્ષણો છે: “પરગુણો પ્રીતિ'. પણ વિદ્યાને વ્યસનની કોટિએ પહોંચાડવું એ તો મોટી સાધના ને સિદ્ધિ સામાન્યતાઓથી સભર આ સંસારમાં જો કોઈ પણ એવરેજ' માણસની છે. આપણે “વિદ્યાવ્યાસંગી' શબ્દ પ્રયોગ કરીએ છીએ પણ એને મોટામાં મોટી મર્યાદા હોય તો તે છે આત્મપ્રેમ-આત્મશ્લાધા ને પરનિંદા. “વિદ્યાનું વ્યસન' છે, એમાં જે સચોટતા, ઊંડાણ, સાતત્યને અસલીપણું પરગુણ પરખવો, સ્વીકારવો ને તેનું અભિવાદન કરવું-એ માટે તો છે તે વિદ્યા-વ્યાસંગી'ની તુલનાઓ વિશેષ છે. મા શારદાના વિશિષ્ટ પ્રીતિનો સદ્દગુણ જોઇએ; જે વિરલ છે. છાતી પર હાથ રાખી આપણે અનુગ્રહ વિના વિદ્યામાં વ્યસન’ના અધિકારી થવાય નહીં. ધીમાન આપણું જ પૃથક્કરણ કરીએ. આપણે કેટલાના સદ્ગુણોને પરખીને પુરુષોનું આ તો ‘ટોનિક' છે. ગીતામાં ‘સ્વાધ્યાય'ને વાણીનું તપ કહેલ આવકારીએ છીએ ? પ્રીતિ કરવાની વાત તો પછી. વસિષ્ઠ ને વિશ્વામિત્રનો છે. વ્યસન તપ બનવું જોઇએ. પુરાતન સંઘર્ષ આપણે જાણીએ છીએ. વિશ્વામિત્ર રાજર્ષિ હતા. એમને સાત દાયકા પૂર્વે, અમારા ગામમાં, ચોદક સાલનો ભરથરીનો એક વસિષ્ઠની જેમ બ્રહ્મર્ષિ થવું હતું, પણ રાજર્ષિની મર્યાદાઓને અતિક્રમી છોકરો ગાતો હતો: ‘ભેખડે ભરાયો રાજા ભરથરી'...ગાવાનું હતું? જાય નહીં ને બ્રહ્મર્ષિનાં વાવર્તક લક્ષણોની સાધના-આરાધના કરે નહીં “ભેખ રે ઉતારો રાજા ! ભરથરી.” પિંગલાની આ ઉક્તિઓ છે પણ

Page #30

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૦૩ રાણી પિંગલાની બેવફાઇએ રાજા ભરથરીને સંસારની એવી ભેખડે શક્તિની સમજણ આપવાની ન હોય. આપણા ઋષિમુનિઓ એ બાબતમાં ભરાવી દીધો કે રાજવી કવિને ગાવું પડ્યું -
વિશ્વના ગુરુપદને શોભાવે તેવા છે. નેપોલિયન ને એલેકઝાન્ડરનાં ધિક્ તાં ચ ત ચ મદન ચ ઇમાંચ માં ચ.”
રાભૂમિનાં યુદ્ધો કરતાં આ સાધકોનાં મનોભૂમિ પર ખેલાતાં યુદ્ધો વધુ સંસારના આવા કપરા અનુભવોમાંથી ગુજરેલો કવિ માનવ સભ્યતા ભીષણ-રૌદ્ર ને ભવ્ય હોય છે. પેલાં યુદ્ધો તો ક્ષણિક હોય છે, જ્યારે ને સંસ્કૃતિની ચરમ પરમ સીમા જેવી વાણી ‘સ્વયોક્ષિતિરતિ' ન ઉચ્ચારે તો આ સનાતન. 'Beatiful of the flesh is the raising of the Sout: જ નવાઈ ? ઘોષિત રત: એ કેળવવા લાયક ગુણ છે, આયોચિત આ એનો મુદ્રાલેખ છે. આત્મદમનની આકરી શિસ્ત આત્મસાત કર્યા સદ્ગુણ છે. એક પત્ની, એક વચન, એક બાણ-શ્રી રામચંદ્રની જેમ. સિવાય રાજવી કવિ ભર્તુહરિ સંન્યસ્તને શી રીતે શોભાવી શક્યા હોત? પિતાની ત્રણ પત્નીઓની વાતે સર્જાયેલી ટ્રેજેડી’ રામ બરાબર સમજેલા શ્લોકની શરૂઆતમાં કવિ સજજનોની સંગત કરવાની મનીષા સેવવાની એટલે એક પત્નીની વાત પાકી કરી અને અનેક સ્ત્રીઓ સાથેના ભોગ વાત કરે છે, જ્યારે શ્લોકના અંતમાં કહે છે: “સંસર્ગમુક્તિ ખલે— વિલાસના અતિરેકમાં રઘુવંશનો છેલ્લો રાજા અગ્નિ વક્ષય અને એવી દુષ્ટજનોથી મુક્તિ માગે છે. સજ્જનોની સંગતિ ને દુર્જનો, ખેલ લોકોના અનેક અસાધ્ય બીમારીઓમાં ગયો ! આ ત્રણેય વાતો “સ્વયોષિતિ સંસર્ગથી મુકિત-એમનાથી નવ ગજ દૂર નહીં પણ સંપૂર્ણ, સદૈવ દૂર રતિ'માં માનવજાતિએ યાદ રાખવા જેવી છે. આ જમાનાની તાસીર રહેવાની વાત કરે છે. કારણ કે, ખેલ લોકો સાત્ત્વિકતાને ખરડે છે, અનેક અગ્નિવર્ણોની યાદ અપાવે તેવી છે. એટલે પૃ. ગાંધીબાપુની દૂષિત કરે છે ને સાધકને ભ્રષ્ટ કરે છે; એટલે કાજળની કોટડીમાં લગ્નજીવનમાં પણ બ્રહ્મચર્યની વાતને હસી કાઢવા જેવી નથી. વેદમાં પ્રવેશ કરતાં ડાઘ લાગે તો સાબુથી ધોઇ નાખવો એના કરતાં કાજળની પત્નીસૂક્ત છે, તેમાં પવન તૃણને ડોલાવે તેવો પતિપત્નીનો સુભગ ને કોટડી-એટલે કે ખલ લોકોનો સંસર્ગ-એ જ ટાળવો ઉન્નત નીતિ છે. સુકોમળ સંબંધ કહ્યો છે. ઉન્મેલન નહીં, સહેજ ડોલન. “સ્વયોક્ષિતિરતિ'માં શ્લોકના અંતમાં કવિ કહે છે કે જેમનામાં આવા નિર્મલ સદ્ગુણો હોય પણ કવિને આવો ભાવ અભિપ્રેત હોય !
તેવા સજ્જનો નમસ્કારને યોગ્ય છે. મારા, અમારા પણ એમને નમસ્કાર મહાત્માઓને, સંતોને, પ્રતિષ્ઠિત સજ્જનોને લોકાપવાદનો ભય હોવો હો, નમસ્કાર છે. જોઈએ. આજે એટલાં બધાં કૌભાંડો આપણે સવારના પહોરમાં વર્તમાન સુજનની પ્રશંસા કરતા આ શાર્દૂલવિક્રીડિત છંદમાં-શ્લોકમાં-કવિએ પત્રોમાં વાંચીએ છીએ, ખૂબ પ્રતિષ્ઠિત વ્યક્તિઓના કોભાંડો વાંચીએ સંસારી અનુભવને કેન્દ્રમાં રાખી, ભારતીય સંસ્કૃતિનાં આર્યસૂત્રો નિરૂપ્યાં છીએ, છતાંયે એ લોકોને લોકોપવાદનો રજ માત્ર ભય નથી. એમના છે. પેટનું પાણી પણ હાલતું નથી ને નફ્ફટ થઇને નીતિ ને સદાચાર પર ભાષણો ઠોકે છે. ને એવાઓને શ્રોતાઓ પણ મળી રહે છે ! વસ્તુતઃ
પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રજાની સ્મૃતિ ટૂંકી હોય છે ને થોડોક સમય પસાર થતાં એવાઓ પાછા (રજિસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યૂઝ પેપર્સ રુલ્સ ૧૯૫૬ અન્વયે) નેતા બની જતા હોય છે ! રામ સો ટકા જાણતા હતા કે સીતા પવિત્ર
(ફોર્મ નં. ૪, જુઓ રૂલ નં. ૮). છે. અરે ! પવિત્ર અગ્નિને પણ પવિત્ર કરી શકે તેવાં સીતા માતા પ્રબુદ્ધ જીવન’ સંબંધમાં નીચેની વિગતો પ્રગટ કરવામાં આવે છે. પવિત્ર હતાં, પણ એક ધોબીના અર્થહીન બોલે-લોકાપવાદે-પત્નીનો
|૧. પ્રસિદ્ધિનું સ્થળ : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, ૩૫૮, ત્યાગ કર્યો...પ્રજાને કાજે. રાજવી કવિ ભર્તુહરિએ પણ નમસ્કારયોગ્ય
સરદાર વી.પી.રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. વ્યક્તિઓનાં લક્ષણોમાં લોકોપવાદના ભયનો પણ સમાવેશ કર્યો છે.
૨. પ્રસિદ્ધિનો ક્રમ : દર મહિનાની ૧૬મી તારીખે કાલિદાસ અને ભર્તુહરિ-સંસ્કૃત સાહિત્યના આ બે દિગ્ગજો-શિવભક્ત
૩. મુદ્રકનું નામ : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ હતા એટલે ‘અભિજ્ઞાન શાકુન્તલ'ની સમાપ્તિ ટાણો કાલિદાસ ભગવાન
૪. પ્રકાશકનું નામ : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ, શિવને યાચે છે:
કયા દેશના : ભારતીય ममापि च क्षपयतु नीललोहितः
સરનામું : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, ૩૫૮, पुनर्भव परिगत शक्तिरात्मभूः
સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. સુનીલરક્ત પ્રસૃત શક્તિ શંભુ જે.
૫. તંત્રીનું નામ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ સ્વયંભૂ તે મુજ ફરી જન્મ ટાળજો.
કયા દેશના : ભારતીય જ્યારે ભર્તુહરિ આ શ્લોકમાં “ભક્તિ: શૂ લિનિ' કરવાની ભલામણ
સરનામું
: રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, ૩૫૮, કરે છે. શિવ સદા શિવ છે, મહાદેવ છે, આશુતોષ છે, ભક્તોની,
સરદાર વી.પી.રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. અલ્પ ભક્તિથી પણ સહજ રીઝી જતા હોય છે, અને આમેય આ શ્રદ્ધા
૬. માલિકનું નામ : શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ ને નિષ્ઠાનો પ્રશ્ન છે. એટલે શિવ સિવાય પણ ગમે તે દેવની ભક્તિ
અને સરનામું રસધારા કો. ઓ. હા.સોસાયટી, ૩૫૮, કરવાની વાત કરે છે. ભક્તિ મુખ્ય છે, દેવ ગૌણ છે.
- સરદાર વી.પી.રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ભક્તિની શક્તિને કવિ યોગ્ય રીતે પિછાને છે. એટલે જે શક્તિથી
હું રમણલાલ ચી. શાહ આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર આપેલી | ભક્તિ શક્ય બને તેની ઉપાસના કરવાની ભલામણ કરે છે. તો એ
વિગતો મારી જાણ અને માન્યતા મુજબ બરાબર છે. વિશિષ્ટ શક્તિ કઈ ? એ શક્તિ છે આત્મદમનની. બુદ્ધ, મહાવીર,
રમણલાલ ચી. શાહ દધિચી, શ્રીમદ્ રાજચન્દ્ર ને ગાંધીજીના વારસદારોને આ આત્મદમનની
| તા. ૧૬-૩-૨૦૦૩

Page #31

માર્ચ, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી દેવચંદ્રજી રચિત મુનિસુવ્રત જિન સ્તવન
1 સુમનભાઈ એમ. શાહ કોઇ પણ કાર્યની સિદ્ધિ કે નિષ્પત્તિ કર્તાને આધીન છે, જેમાં ઉપાદાન નિમિત્તમાં સિદ્ધિ પ્રચૂક્ષ પ્રમાણરૂપ હોય, તે અન્ય રુચિવંત સાધકોને અને નિમિત્ત કારણોનો સહયોગ કે સદ્ભાવ આવશ્યક છે. ઉપાદાન યથાર્થ મુક્તિમાર્ગ નિપજાવી શકે. પરંતુ આ માટે સાધકે નિમિત્તનો .. કારણ તો દરેક જીવમાં સત્તાગત અવશ્ય હોય છે, પરંતુ તેને મુક્તિમાર્ગમાં વિધિવત્ સદુપયોગ સદ્ગુરુની નિશ્રામાં કરવો ઘટે.
કાર્યાન્વિત કરવામાં યથાયોગ્ય નિમિત્ત કારણનો સહયોગ અનિવાર્ય છે. પુષ્ટ નિમિત્તનો વ્યાવહારિક દાખલો આપતાં સ્તવનકાર જણાવે છે એટલે યથાતથ નિમિત્ત મળતાં, જો સાધક તેનો ગુરૂગમે વિધિવતું કે, સુગંધિત તેલ કે અત્તર બનાવવા પુષ્પનો ઉપયોગ થાય છે કારણ કે સદુપયોગ કરે તો કાર્યસિદ્ધ કે પરિણામ નિપજાવી શકે. અર્થાતું નિમિત્તનો પુષ્યમાં સુગંધ કે સૌરભ અંતર્ગત વિદ્યમાન હોય છે. પરંતુ પુષ્પમાં ઉપયોગ કરવો કે નહીં તે કર્તા કે સાધક ઉપર નિર્ભર છે, એટલે કાર્ય તેલની વાસના દૂર કરવાની શક્તિ નથી. અર્થાત્ તેલને વધુ સુગંધિત કર્તાને આધીન છે.
બનાવવા પુષ્પ એક પુષ્ટ-નિમિત્ત છે. પ્રસ્તુત સ્તવનમાં શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજે ષટ્કારકતાને મોક્ષાર્થ સાધક આવી રીતે શ્રી અરિહંત પરમાત્માને આત્મિક જ્ઞાનાદિ સર્વ ગુણ કેવી રીતે કાર્યાભિમુખ કરી શકે તથા પુષ્ટ-નિમિત્તના અવલંબનનો પ્રત્યક્ષપણો વર્તતા હોવાથી તેઓ ભવ્યજીવોને સુબોધ આપી મુક્તિમાર્ગનું સદુપયોગ યોજી કાર્યસિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે તેનું સ્વરૂપ પ્રકાશિત કર્યું છે. પુષ્ટ-નિમિત્ત થાય છે. એટલે જે સાધકને કાર્યસિદ્ધિનું લક્ષ ગુરૂગમે થયું પ્રસ્તુત સ્તવન આત્માર્થ સાધવા માટે પરમ પુરુષાર્થ પ્રેરક છે, જેનો છે, તે અરિહંત પ્રભુનું શરણું લઈ સતૂસાધનો સેવે તો મુક્તિમાર્ગનો ભાવાર્થ ગાથાવાર જોઇએ.
અધિકારી થાય. ઓલગડી ઓલગડી તો કીજે,
દંડ દંડ નિમિત્ત અપુષ્ટ ઘડા તણો રે, નવિ ઘટતા તસુમાંય; શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામીની રે, જેહથી નિજ પદ સિદ્ધિ, સાધક, સાધક પ્રધ્વંસકતા અછે રે, તિ નહિ નિયત પ્રવાહ...ઓલગડી-૪ કેવલ જ્ઞાનાદિક ગુણ ઉલ્લસે રે, લહીએ સહજ સમૃદ્ધિ...ઓલગડી-૧ પ્રસ્તુત ગાથામાં સ્તવનકાર અપુષ્ટ-નિમિત્તનું સ્વરૂપ સમજાવે છે.
જે સાધકને પોતાનું સહજ અને શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ પ્રગટ કરવાની જે નિમિત્ત કારણમાં ઉપાદાન જાગૃત કરવાની ક્ષમતા નથી, અથવા અભિલાષા જાગૃત થઈ છે, તેને શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામી જેવા સર્વજ્ઞદેવનું જે નિમિત્તમાં સાધ્યધર્મનું હોવાપણું નથી તેને અપુષ્ટ-નિમિત્ત માનવું. શરણું, સેવના, આજ્ઞાધીનપણું, ભક્તિ, અવલંબન, વંદનાદિ ઉપાસના જેમ કે કોઈ લોકિક કહેવાતા ધર્મગુરુમાં રાગદ્વેષ, અજ્ઞાન, વિષયસદ્ગુરુની નિશ્રામાં હોવી ઘટે છે. આના પરિણામરૂપે સાધકના સત્તાગત કષાયાદિ હોય તે અન્ય સાધકોના દુષણો દૂર કરવામાં નિમિત્ત ન બની જ્ઞાનદર્શનાદિ ગુણો ઉપરનું કમરજરૂપ આવરણ દૂર થાય અને શકે, કારણ કે આવા ધર્મગુરુમાં યથાયોગ્ય ગુરુતા નથી. સમ્યકજ્ઞાનાદિ ગુણો પ્રગટ થાય. આવો સાધક વહેલો-મોડો પોતાની અપુષ્ટ નિમિત્તનો વ્યાવહારિક દાખલો આપતાં સ્તવનકાર જણાવે અક્ષય, અનંત અને શુદ્ધ આત્મિક સંપદા પામવાનો અધિકારી નીવડે. છે કે ચક્રને ચલાવવા માટે કુંભાર દંડ કે લાકડીનો ઉપયોગ કરી ઉપાદાન, ઉપાદાન નિજ પરિણતિ વસ્તુની રે,
માટીનાં વાસણો ઉપજાવી શકે છે. પરંતુ આવું નિમિત્ત અપુષ્ટ છે પણ કારણ નિમિત્ત આધીન;
કારણ કે દંડમાં ઘટધર્મનું સ્વરૂપ અંતર્ગત નથી તથા દંડથી ઘટાદિ પુષ્ટ-અપુષ્ટ-દુવિધ તે ઉપદિશ્યો રે,
વાસણોનો નાશ કરવો હોય તો પણ થઈ શકે છે. એટલે કર્તાની મરજી ગ્રાહક વિધિ આધીન...ઓલગડી-૨
- મુજબ ઘટ બનાવવો કે ધ્વંસ કરવો તે દંડના ઉપયોગ ઉપર આધાર રાખે પ્રસ્તુત ગાથામાં સ્તવનકાર કાર્યસિદ્ધિ માટેનાં મુખ્ય કારણોનું સ્વરૂપ છે. ટૂંકમાં અપુષ્ટ નિમિત્તનો ચોક્કસ પ્રકારનો પ્રવાહ નથી. પ્રકાશિત કરે છે.
ષકારક, ષકારક તે કારણ કાર્યનું રે, જે કારણ સ્વાધીન; પ્રત્યેક જીવદ્રવ્યમાં ઉપાદાન શક્તિ તો સત્તામાં અવશ્ય હોય છે, તે કર્તા, તે કર્તા સહુ કારક તે વસુ રે, કર્મ તે કારણ પીન...ઓલગડી-૫ કારણ કે તે આત્માનો મૂળ ધર્મ છે. પરંતુ ઉપાદાન શક્તિને કાર્યાભિમુખ કાર્ય, કાર્ય સંકલ્પ કારક દશા રે, છતી સત્તા સંભાવ; - કરવા માટે નિમિત્ત કારણનો સહયોગ કે સદ્ભાવ આવશ્યક છે. એટલે અથવા તુલ્ય ધર્મને જોય રે, સાધ્ય આરોપણ દાવ.. લગડી-૬
જે સાધકને ગુરુગમે કાર્ય સિદ્ધિનું લક્ષ થયું છે અને જેને ઉપાદાન જાગૃત છ સતુદ્રવ્યોમાં સ્વતંત્ર કર્તુત્વ અને ભોક્નત્વ સ્વભાવ માત્ર આત્મદ્રવ્યમાં કરવાની રુચિ ઉત્પન્ન થઈ છે, તે જો નિમિત્તનો વિધિપૂર્વક સદુપયોગ કરે છે. બાકીનાં પાંચ દ્રવ્યો પરિણામી હોવા છતાંય, તે પરિણામના અકર્તા તો નિમિત્ત કાર્યકારી થાય. આમ અપેક્ષાએ કહી શકાય કે કાર્યની સિદ્ધિ અને અભોક્તા છે. કર્તા, કાર્ય, કારણ, સંપ્રદાન, અપાદાન અને કર્તાના સ્વાધીનપણામાં છે. નિમિત્ત કારણના બે વિભાગ પાડવામાં આધાર એવા છે કાકો છે. કોઇપણ કાર્યની સિદ્ધિમાં આ છ કારકો આવ્યા છે, પુષ્ટ અને અપુષ્ટ, જેનું સ્વરૂપ હવે પછીની ગાથાઓમાં કાર્યાન્વિત થતા હોય છે. સ્તવનકાર ઉપરની ગાથાઓમાં કર્તા અને પ્રકાશિત થાય છે.
કાર્ય કારકોનું સામાન્ય સ્વરૂપ સમજાવે છે. સાધ્ય સાધ્યધર્મ જે માંહે હોવે રે, તે નિમિત્ત અતિપુષ્ટ;
કર્તા (કારક) : પુષ્પ માંહે તિલવાસક વાસના રે, તે નવિ પ્રધ્વંસક દુષ્ટ...ઓલગડી-૩ કાર્યની નિષ્પત્તિ નિપજાવવામાં જે સ્વતંત્ર કારણ છે અને જેને આધીન
પ્રસ્તુત ગાથામાં સ્તવનકાર પુષ્ટ-નિમિત્તનું સ્વરૂપ સમજાવે છે. જે બીજા પાંચ કારકો છે, તેને કર્તા કહેવામાં આવે છે. અથવા કાર્યસિદ્ધિ થવા નિમિત્તમાં સાધ્ય ધર્મ કે કાર્યસિદ્ધિનું હોવાપણું છે, અથવા જે નિમિત્તમાં અર્થે કર્તા સ્વાધીનપણે નિર્ણય લઈ અન્ય કારકોને કાર્યાભિમુખ કરે છે. દ્રવ્યનું ઉપાદાન જાગૃત કરવાની અંતર્ગત ક્ષમતા છે, તેને પુષ્ટ નિમિત્ત કાર્ય (કારક) : માનવું. જ્ઞાનીપુરુષનું કથન છે કે “માર્ગને પામેલો માર્ગ પમાડશે.' જે જે કરવાથી પરિણામ નિપજે છે તેને કાર્ય કહેવામાં આવે છે. હવે

Page #32

-
પ્રબુદ્ધ જીવન
કાર્ય કરવું કે નહિ તે કર્તાને આધીન છે. જે જે કારણોથી કાર્યને પુષ્ટિ મળે છે અથવા જે ક્રરવાથી થાય છે, તેને અપેક્ષાએ કાર્ય કારકમાં ગણાવી શકાય. આ સઘળું કાર્ય ત્યારે જ થાય, જ્યારે તે સત્તામાં વિદ્યમાન હોય. દા. ત. માટીમાં ઘટત્વ ધવાનો સદ્ભાવ છે. માટે કુંભાર જો નિર્ણષ થઈ કાર્યનો આરંભ કરે તો માટીથી ટાદિ નિપજાવી શકે.
પ્રથમ તો કર્તાએ કાર્ય કરવાનો નિર્ણય લેવાનો હોય છે. ત્યાર બાદ સંકલ્પથી માંડી તેની પૂર્ણાહૂતિ સુધી અન્ય કારકોને કાર્યાન્વિત કરી પરિણામ નિપજાવવાનું છે. મુક્તિમાર્ગમાં સાધકને શ્રી જિનેશ્વર પ્રભુનું દર્શન તથા યથાતથ્ય ઓળખાણ ગુરુગમે થાય છે. સાધકને સમજા પ્રગટે છે કે અરિહંત પરમાત્મા જેવું જ સ્વરૂપ પોતાની સત્તામાં છે, પરંતુ તે બહુધા અપ્રગટ દશામાં છે. હે પ્રભુ ! આપનું કેવું શુદ્ધોનું પરિશમન ક્રમભાવી છે. તે આત્મસ્વરૂપ છે, તેવું જ મારું સ્વરૂપ છે અને આપ જ મારા પ્રગટ શુદ્ધાત્મા છો.' આવું આરોપો કરી સાધક શ્રી જિનેશ્વર પ્રભુનાં દર્શન, વંદન, ઉપાસનાદિ વિધિપૂર્વક આરાધે છે. આવી પ્રવૃત્તિને અપેક્ષાએ કાર્યનું કારણ કહી શકાય, કારણ કે તે સાધ્ય ધર્મ પામવા માટે થાય છે. અતિશય અતિશય કારણ કરણ તે રે, નિમિત્ત અને ઉપાદાન; સંપ્રદાન સંપ્રદાન કારણ પદ ભવનથી રે, કારણ વ્યય અપાદાન... ઓલગડી-૭ ભવન ભવન વ્યય વિણ કારણ નવિ હોવે રે, જિન દદે ન ઘટત્વ; હાધાર શુદ્ધાાત્ર સ્વગુણનો દ્રવ્ય છે રે, સત્તાધાર સ્તન...ઓલગડી-૮ ઉપરની ગાથાઓમાં સ્તવનાર, કારશ, સંપ્રદાન, અપાદાન અને આધાર એવા ચાર કારકનું સ્વરૂપ પ્રકાશિત કરે છે.
કારણ (કારક) :
કોઈપણ કાર્યની નિત્તિમાં પાંચ સમવાયી કારોનો વધતો–ઓછો સહયોગ અવશ્ય હોય છે. આ સમવાયી કારોનો સમાવેશ ઉપાદાન અને નિમિત્ત કારણોમાં આપોઆપ થાય છે અને તે કાર્ય ઉપજાવવાનાં પ્રધાન કારણો છે.
ઉપાદાન એ પ્રત્યેક જીવની આત્મસત્તા છે અને જે સોરારિક જીવમાં બહુધા કર્મરજથી આવરણ યુક્ત હોય છે. આમ છતાંય ઉપાદાન શક્તિ કાયમી હોવાથી તેનો થાય થતો નથી. આ ઉપાદાન શક્તિને જાગૃત કરવા યથાયોગ્ય નિમિત્તની આવશ્યકતા અનિવાર્ય છે. સાધકદશામાં શ્રી અરિહંત પ્રભુની અનેક પ્રકારની ઉપાસનાથી સાધક સર્વોત્તમ નિમિત્તનું શુદ્ધ અવલંબન લઈ આત્મકલ્યાણ સાધે છે. જેવા સ્વરૂપે આલંબન લેવાય, તેવા સ્વરૂપે બંધ-નિર્જરરૂપ કાર્ય પરિણામ નિપજે છે.
સંપ્રદાન અને અપાદાન કારકો :
માર્ચ, ૨૦૦૩
ગુણસ્થાનકોનું આરોહણ કરી આત્મકલ્યાણ સાધે છે. છેવટે સાધકની અયોગી અવસ્થાનો વ્યય (અપાદાન) થતાં તેને સિદ્ધતારૂપ કાર્યની ઉત્પત્ત (સંપ્રદાન) થાય છે. આધાર (કારક) :
પ્રત્યેક સતવ્ય સ્વતંત્ર, નિત્ય અને અનેક ધર્માત્મક છે. તો અને તેના ગુણોમાં સદેવ અભેદતા કે અભિન્નતા વર્તે છે. દ્રવ્યો એકમેકને મળે છે, વિખૂટા પડે છે, અવકાશ આપે છે, પરંતુ પોતપોતાના સ્વજાતીય ગુણો છોડતાં નથી, અને બીજાં દ્રવ્યોના વિજાતીય ગુણો ધારણ કરતાં નથી, ઉપદંત દ્રવ્ય અને તેના ગુણોમાં સહભાવીપણું હોય છે, એટલે ગુણો વિખૂટા પડતા નથી તથા દ્રવ્યનો ગુડ્યા તે જ દ્રવ્યના બીજા ગુણામાં પરિવર્તન પામતો નથી એવો અગુરુલઘુત્વ સ્વભાવ છે. આમ છતાંય
ઉપાદાન કારકમાં રહેલ ગુણ-પર્યાયની ઉત્પત્તિ (ઉત્તર પર્યાય) અને પૂર્વ-પર્યાયોના વ્યયને અનુક્રમે સંપ્રદાન અને અપાદાન કારકો કહેવામાં આવે છે. ગુણોના નવા પર્યાયો ત્યારે જ ઉત્પન્ન થાય જ્યારે જૂના પર્યાપીનો ક્ષય થાય.
મુક્તિમાર્ગી પામેલા સાધકમાં મિથ્યાત્વ, અજ્ઞાનાદિ પક્ષોનો વ્યય (અપાદાન) થાય છે અને સમ્યક જ્ઞાનદર્શનાદિ ગુણોના પર્યાયો ઉત્પન્ન (સંપ્રદાન) થાય છે. આવી ઉત્પાદ અને જરૂપ પ્રક્રિયા આત્માર્થીને સાધકદશામાં ઉત્તરોત્તર ચાલ્યા કરે છે. આવો સાધક આત્મિક શુદ્ધતારૂપ
આમ ગુણી અને તેના ગુણોમાં અભેદતા વર્તતી હોવાથી, ગુણોનો આધાર આળ છે અથવા આમદ્રવ્યનો આધાર તેના ગુણોમાં છે. ટૂંકમાં આત્મિકો એ જીવદ્રવ્યની કાયમી સત્તા છે, પરંતુ બહિત્ય દશામાં રહેલ જીવના વિભાવથી ગુણી બહુધા કર્મંજરૂપ આવરણાથી ઢંકાઈ જાય છે. સાધકદશામાં આત્મિકગુણોનું પરિણામન ક્ષાયોપક્ષમિક ભારે હોય છે, જ્યારે પરમાત્મદશામાં ગણો ાર્મિક અને પારિજ્ઞાનિક ભાવે પ્રવર્તે છે. ટૂંકમાં જ્ઞાનાદિ સ્વગુણોનો આધાર આત્મા છે,
આતમ આતમ કર્તા કાર્ય સિદ્ધતા રે, તસુ સાધન જિનરાજ; પ્રભુ દીઠે કારજ રુચિ ઉપજે, પ્રગટે આત્મ સમ્રાજ... ઓલગડી-૯ મુક્તિમાર્ગના અભિલાષી સાધકને જ્યારે શ્રી જિગાર પ્રભુનું નિવ્યવહારથી દર્શન થાય છે, ત્યારે તેને રુચિ અને અહોભાવ ઉત્પન્ન થાય છે. સાધકને એક બાજુ શ્રી જિનેશ્વર પ્રત્યે ભક્તિ અને તાદાત્મ્ય થાય છે અને બીજી બાજુ પોતાના ૨ અસલ સ્વરૂપનું સામ્રાજ્ય નિરાવરા થઈ ખુલ્લું થાય છે. ટૂંકમાં શ્રી અરિહંત પ્રભુનું શુદ્ધ નિમિત્તાવાનન કાર્યાભિમુખ થતાં આભાર્થી મુક્તિમાર્ગનો અધિકારી નીવડે છે.
વંદન વંદના નમન સેવન વતી પૂજના રે, મ સ્તવન વી ાન; દેવચંદ્ર દેવચંદ્ર કીજે જગદીશનું રે, પ્રગટે પૂર્ણ નિધાન...ખેલાડી-૧૦ મોક્ષમાર્ગની રુચિ, પેદા થવા માટે જગતના નાથ શ્રી અરિહંત પ્રભુની વિધિવત દ્રવ્ય-ભાવ પૂજા, વંદન, સેવન, સ્મરણ, સ્તવન, સ્તુતિ, નાદિ ઉપાસના સદ્ગુરુની નિશ્રામાં સાધકને હોવી ઘટે છે. આના પરિણામ સ્વરૂપે સાધક અનંત, અક્ષય અને અવિચળ સહજસુખ અને પરમાનંદનો કાયમી ભોકતા થાય છે, કારણ કે તેની પરિપૂર્ણ આત્મિક સંપદા પ્રગટ થાય છે. આવો સાધક દેવોમાં ચંદ્રથી પણ અધિક ઉજ્જવળ કુશો પ્રગટ કરી સિદ્ધગનિમાં સ્થાયી નિવાસ કરે છે.
*પ્રબુદ્ધ જીવન'ને ભેટ
લંડનનિવાસી શ્રીમતી સવિતાબહેન શાન્તિભાઈ શાહ તરફથી
'પ્રબુદ્ધ જાવન માટે રૂપિયા ૧૮૭૫ની માતબર રકમની ભેટ મળી છે એનો સહર્ષ સ્વીકાર કરીએ છીએ. આવું ઉદાર સૌજન્ય દાખવવા બદલ એમનો આભાર માનીએ છીએ.
n તંત્રી
Printed & Published by Nirubahen Subodhbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works,312/A, Byculla Service industrial Estate, Dadaji Kondde Cross Road, Byculla, Mumbai-400027.And Published at 385, SV Road, Mumbai-400 004, Editor: Ramanlal C Shah.

Page #33

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I, 6067/57 વર્ષ : (૫૦) + ૧૪ ૭ અંક : ૪ ૦ એપ્રિલ, ૨૦૦૩
Licence to post without prepayment No. 271 ♦ Regd. No. TECH / 47 - 890 / MBI / 2003-2005 શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ♦
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ।.૧૦૦/- ૭ તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
जो जाणे न मरिस्सामि, सो हु कंखे सुहेसिया ।
— ભગવાન મહાવીર
[જે જાણે કે ‘હું મરીશ નહિ' તે જ સુખશીલતા ઈચ્છી શકે] આ દુનિયામાં કોણ એવો છે કે જે એમ કહી શકે કે ‘હું ક્યારેય મરવાનો નથી ?'
આપણી નજર સમક્ષ કેટલીયે વાર એવી ઘટના બને છે કે માણસ જીવતો-જાગતો, હરતો-ફરતો, બોલતો-ચાલતો હોય અને મૃત્યુ પામતાં તત્ક્ષણ એનો દેહ નિશ્ચેટ બની જાય છે. પછી તે હાલીચાલી શકતો નથી, અરે એક આંગળી પણ તે ઊંચી કરી શકતો નથી. એના નિષ્પ્રાણ દેહને વધુ વખત રાખી શકાતો નથી. એની અંત્યેષ્ટિ ક્રિયા કરવી જ પડે છે. શબનો નિકાલ કર્યા વગર છૂટકો નથી.
કાળચક્ર સતત ફરતું રહે છે અને યમરાજા પોતાની લીલા સર્વત્ર પ્રસરાવતા રહે છે. રોજ છાપામાં મરણનોંધ વાંચીએ છીએ. કોઈ ગ્રામનગર એવું નથી કે જે એમ કહે કે અમારે ત્યાં ક્યારેય કોઈ મર્યું નથી. કોઈક કુટુંબમાં પચાસ-સાઠ વર્ષ સુધી કોઈનું અવસાન ન થયું હોય એમ બને, પણ કોઈ ક્યારેય મૃત્યુ પામ્યું નથી એમ તો ન જ કહી શકે. એટલા માટે તો ભગવાન બુદ્ધે કિસા ગૌતમીને કહ્યું હતું કે “જે કુટુંબમાં ક્યારેય કોઈ મૃત્યુ ન પામ્યું હોય એવા ઘરેથી રાઈના દાણા લઈ આવે તો એ વડે તારા મૃત્યુ પામેલા દીકરાને જીવતો કરી આપું.' ભોળી કિસા ગોતમી ઘેર ઘેર એ માટે ફરી હતી અને નિરાશ થઈ ભગવાન બુદ્ધ પાસે આવી ત્યારે ભગવાને સમજાવ્યું હતું કે ‘મૃત્યુ તો દરેકનું આવે જ છે.’
આ સંસારમાં કોઈ અમરપટો લખાવીને આવ્યું નથી. જે જન્મ્યું તે જાય એ વાત દીવા જેવી સ્પષ્ટ છે. જૈન ધર્મ પ્રમાણે સર્વોચ્ચ દેવગતિ સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનના દેવોનું તેત્રીસ સાગરોપમનું આયુષ્ય હોય છે અને કોઈ વાતે દુઃખ હોતું નથી, તો પણ તેમનું આયુષ્ય પૂર્ણ થાય છે. મોડો કે વહેલો, સર્વ સંસારી જીવોના આયુષ્યનો અંત આવે જ છે. આપણા પોતાના જ જીવનકાળ દરમિયાન કેટકેટલા પરિચિત જનોને વિદાય લેતા આપણે જોઇએ છીએ ! આપણે કેટલાયની સ્મશાનયાત્રામાં જઈ આવ્યા છીએ ! દુનિયામાં કોઈ ગ્રામનગર એવું નથી કે જ્યાં સ્મશાનકબ્રસ્તાન ન હોય અને કોઈ સ્મશાન એવું નથી કે જે રજા ઉપર કે હડતાલ પર ઊતર્યું હોય. એટલે જ ભગવાન મહાવીરે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ‘ઈપુકારીય’ નામના અધ્યયનમાં કહ્યું છે કે કોઈ એવું નથી કે જે એમ કહી શકે કે ‘હું ક્યારેય મરીશ નહિ.’
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના આ ‘ઈષુકારીય’ નામના ચૌદમા અધ્યયનમાં સંયમના પંથને વરેલા છ પુણ્યશાળી જીવોની કથાને વણી લેવામાં આવી છે.
પ્રાચીન કાળમાં ઇષુકાર નામનો રાજા હતો. એના નામ પરથી એની નગરીનું નામ પડ્યું હતું ઇયુકારનગર.
છ જીવો દેવગતિમાં પોતાનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરી મનુષ્યગતિમાં અવતર્યા હતા. પૂર્વના ઋણાનુબંધ અનુસાર તેઓ છએ ઇયુકારનગરમાં જન્મ્યા હતા. એમાંથી ચાર બ્રાહ્માકુળમાં અને બે ક્ષત્રિયકુળમાં રાજારાણી તરીકે જન્મ્યા હતા.
બ્રાહ્મણકુળમાં જન્મેલા એક તે પુરોહિત હતા. બીજો જીવ તે એમની પત્ની યશા હતી. બીજા બે જીવો તે એમના બે દીકરાઓ હતા, મોટા થતાં આ બંને કુમારોને એક વખત એક યોગી મહાત્માનાં દર્શન થયાં. દર્શન થતાં જ બંનેને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું. પોતાના પૂર્વ ભવનું જ્ઞાન થતાં જ બંને કુમારોને જન્મ, જરા અને મૃત્યુવાળા સંસારથી વિરક્ત થઈને દીક્ષા લેવાના ભાવ થયા. એથી ઘરે આવીને તેઓએ પિતાજી આગળ પોતાની ઈચ્છા દર્શાવી. પિતા પુરોહિતે કહ્યું કે ‘તમે બંને પહેલાં વેદાભ્યાસ કરો, બ્રાહ્મણોને જમાડો, ગૃહસ્થાશ્રમમાં દાખલ થાવ, ભોગ ભોગવો અને પછી દીક્ષા લેજો.’
પરંતુ પિતાની આ વાત પુત્રોએ સ્વીકારી નહિ. પોતે શા માટે સ્વીકારતા નથી તે પણ સમજાવ્યું. પિતાએ વિવિધ દલીલો સાથે પુત્રોને દીક્ષા ન લેવા માટે કહ્યું, પરંતુ પુત્રો તે પ્રત્યેક વાતનો બરાબર પ્રત્યુત્તર વાળતા હતા.
પુત્રોએ કહ્યું છે: પિતાજી, આ લોક મૃત્યુથી પીડાઈ રહ્યો છે, વૃદ્ધાવસ્થાથી ઘેરાયેલો છે તથા રાત્રિદિવસરૂપી ચક્ર આયુષ્યને ક્ષીણ કરી રહ્યું છે. વળી :
जा जा वच्चइ रयणी, ण सा पडिणियत्तइ । अहम्मं कुणमाणस्स अफला जंति राइजो ॥
[જે જે રાત્રિઓ વીતે છે તે પાછી નથી આવતી. જે માાસ અધર્મ કરે છે તેની રાત્રિઓ નિષ્ફળ થાય છે.]
जा जा वच्चइ रयणी, ण सा पडिणियत्तइ । धम्मं च कुणमाणस्स सफला जंति राइओ ॥

Page #34

પ્રબુદ્ધ
જે જે રાત્રિઓ વીતે છે તે પાછી નથી આવતી. પરંતુ જે માણસ ધર્મ કરે છે તેની રાત્રિઓ સફળ થાય છે.]
પિતાએ પુત્રોને કહ્યું, ‘તમારી વાત સાચી છે, પરંતુ પહેલાં આપણે બધાં ગૃહસ્થાશ્રમનું પાલન કરી લઈએ, પછી વ્રતો અંગીકાર કરીશ અને પછી છેવટે દીશા હાઈ મિક્ષાથી સંઘજીવનનો નિર્વાહ કરીશું.' ત્યારે પુત્રોએ પિતાને સમજાવ્યું કે મૃત્યુ ક્યારે આવવાનું છે તેની કોને ખબર છે ? પુત્રોએ કહ્યું :
जस्सत्थि मचुणा सक्खं, जस्स वात्थि पलायणं । जो जाणे ण मरिस्सामि, सो हु कंखे सुहेसिया ॥ અર્થાત્ જેની મૃત્યુ સાથે મિત્રતા હોય, જે મૃત્યુથી છૂટીને ભાગી. શકતો હોય, પલાયન થઈ શકતો હોય અને જે એમ જાણે કે પોતે ક્યારેય મરવાનો નથી તે ભલે સુખશીલતાની ઈચ્છા રાખે.]
પુત્રોના સમજાવ્યાથી માતા-પિતાએ તેઓને દીક્ષા લેવા સંમતિ આપી. એટલું જ નહિ પુત્રીની પ્રેરણાથી તેઓ પણ દીક્ષા લેવા તૈયાર થયા. જ આમ, કુટુંબના ચારે સભ્યોએ ગૃહત્યાગ કરી સંપમના માર્ગે વિચરણ કર્યું.
પ્રાચીન કાળમાં એવી પ્રથા હતી કે જે ધનસંપત્તિનો કોઈ સીધો વારસદાર ન હોય તે ધનસંપત્તિ રાજ્યને મળે. પુરોહિતના સમગ્ર પરિવારે દીક્ષા લીધી એટલે એમની ધનસંપત્તિના કોઈ સીધા વારસદાર નહિ. ત્યારે રાજાની ઈચ્છા એ સંપત્તિ મેળવી લેવાની થઈ. તે સમયે રાણીએ એમને અટકાવ્યા અને સંસારની અસારતા સમજાવી. છેવટે રાજા અને રાણી પા દીક્ષા લેવા તૈયાર થયા.
આમ, પૂર્વ ભવના છએ જીવોએ એક બીજાને પ્રતિબોધ પમાડી, દીક્ષા લઈ સંયમમાર્ગનો સ્વીકાર કરી, ઉગ્ર તપમાં કરી, ધાતી કર્મો ખપાવી કેવળજ્ઞાન પામીને નિર્વાણ પામ્યા એટલી કે મોક્ષગતિ પ્રાપ્ત રી.
આ અધ્યયનમાં મૃત્યુની અનિવાર્યતા સમજાવવામાં આવી છે. ગમે તેવી સમર્થ, લાગવગ કે પીઠબળવાળો બળવાન મારાસ, મોટું સૈન્ય ધરાવનાર, અનેકને મૃત્યુના મુખમાં ધકેલી દેનાર માણસ પા પોતાના મૃત્યુ આગળ લાચાર થઈ જાય છે. એનું કશું જ ચાલનું નથી. એ અને એ અટકાવી કે પાછું ઠેલી શકતો નથી. બળવાન અને સમર્થ પીઠબળવાળા અભિમન્યુ માટે કહેવાયું છે :
मातुलो यस्य गोविंद: पिता यस्य धनंजयः । अभिमन्यु रणे शेते, कालोऽयं दुरतिक्रमः ॥
કૃષ્ણ જેના મામા હતા અને અર્જુન જેના પિતા હતા એવો અભિમન્યુ પા રાભૂમિમાં સૂઈ ગયો (મૃત્યુ પામ્યો), કારવા કે કાલ દુરતિક્રમ છે. અર્થાત્ મૃત્યુ અનિવાર્ય છે.
જીવન
ચોત્રીસ અતિશય ધરાવનાર તીર્થંકર પરમાત્મા પણ પોતાનું આયુષ્ય એક ક્ષણ પણ લંબાવી શકતા નથી. તો પછી ઈન્દ્રો, ચક્રવર્તીઓ, વાસુદેવી, પ્રતિવાદેવ, રાધર, સમર્થ આચાર્યો, રાજાઓ, મંત્રીઓ વગેરેની તો વાત જ શી કરવી ? કહ્યું છે.
રાજા, રાણા, છત્રપતિ, હાષિયનો અરાવાર, સબકો જાના એક દિન, અપની અપની બાર. ‘વૈરાગ્યશતકમાં કહ્યું છેઃ
सर्वभक्षी कृतान्तोऽयं सत्यं लोके निगद्यते । रामदेवादयो भीराः सर्वे क्वाप्यन्यथा गताः ॥ [ આ યમરાજા સર્વનું ભક્ષણ કરનારા છે એવું લોકોમાં જે કહેવાય છે તે સત્ય છે. જો એમ ન હોય તો રામદેવ (ભગવાન રામચંદ્ર) વગેરે બધા
એપ્રિલ, ૨૦૦૩
ધીરપુરુષો કર્યાં ગયા ?1
હિન્દુ ધર્મમાં કહ્યું છે કે કેવા કેવા પરમ પુરુષો પણ આ ધરતી પરથી ચાલ્યા ગયા છે !
मांधाता भरतः शीवो दशरथो लक्ष्मीधरो रावणः
कर्णः कंसरिपुर्बलो भृगुपतिर्भीमः परेऽप्युन्नताः । मृत्यु जेतुमलं न ये नृपतयः कस्तं परो जेष्यते,
भग्नौ यो न महातरुर्द्विपवरैस्तं किं शशो भक्ष्यति || માંધાતા, ભરત, શીવ, દશરથ, લક્ષ્મીપર, રાવળા, કર્ણ, કૃષ્ણ, બલભદ્ર, ભૃગુપતિ (પરશુરામ), ભીમ અને બીજા ઉત્તમ નૃપતિઓ મૃત્યુને જીતી ન શક્યા, તેને બીજા કીશા જીતી શકો ? જે મોટું વ શ્રેષ્ઠ હાથીઓથી ન ભાંગ્યું તેને સરવું શું ભાંગી શકશે શું
કે
મૃત્યુથી છટકવા માટે માાસ ગુફામાં કે ભોંયરામાં પેસી જાય, સમુદ્રને તળિયે બેસી જાય કે વિમાનમાં આકાશમાં ઊડી જાય, જાડામાં જાડું બખ્તર પહેરી લે તો પા મૃત્યુ જીવને છટકવા દેતું નથી. મૃત્યુને કોઈ છેતરી શકતું નથી કે હાથતાળી દઈને ભાગી શકતું નથી. એક કાલ્પનિક દૃષ્ટાન્ત આપવામાં આવે છે કે એક શિલ્પી એટલો બધો હોંશિયાર હતો કે ગમે તે વ્યક્તિની એવી આબેહૂબ શિલ્પાકૃતિ તૈયાર કરી શકતો કે જે જોઇને માણસ ભુલાવામાં પડી જાય કે આ સાચો અસલી માવાસ છે કે નકલી છે. એક વખત એણે અરીસામાં પોતાનું મુખ્ય જોઇને પોતાની જ મુખાકૃતિનું એવું સરસ શિલ્પ બનાવ્યું કે મળવા આવેલા ભ્રમમાં પડી ગયા. એથી શિક્ષીને તુક્કો સૂઝ્યો કે હવે તો હું યમરાજાને પણ છેતરી શકું.’ એણે પોતાની દસબાર મુખાકૃતિઓ બનાવી અને ઘરમાં જુદી જુદી જગ્યાએ એવી રીતે ગોઠવી દીધી કે જેથી માત્ર મોંઢું જ દેખાય. પછી જ્યારે યમદેવતા આવ્યા ત્યારે પોતે પણ એક ટેબલની પાછળ માત્ર મોઢું દેખાય એ રીતે ગોઠવાઈ ગયો. યમદેવતા વિચારમાં પડી ગયા કે આમાં સાચો દિવી કોઠા ? એકને બદલે બીજાને તો લઈ જઈ શકાય નહિ. છેવટે યમદેવતાએ યુક્તિ કરી. એમણે પહેલાં શિલ્પીના ભારોભાર વખાણ કરતા કહ્યું કે જિંદગીમાં આવું આબેહૂબ ક્યારેય જોયું નથી. યમદેવતાના મુખે મોસા સાંભળી શિલ્પી મનમાં રાજી થયો. પોતાની કલા માટે, યમદેવનાને પણ પોતે છેતરી શકે છે એ માટે ગર્વ થયો. ત્યાં યમદેવતાએ કહ્યું, ‘શિલ્પીએ આટલી બધી સરસ કારીગરી કરી છે, પરંતુ માત્ર એક નાની ભૂલ રહી ગઈ છે.' એ સાંભળી શિલ્પીથી રહેવાયું નહિ. પોતાની કલામાં કોઈ ખામી કાઢી શકે ? તરત એ બોલ્યો, ‘કઈ ભૂલ છે ?' યમદેવતાએ કહ્યું, “બસ હું આ બોલ્યો તે જ તારી ભૂલ. નું પકડાઈ ગયો. તું આખી દુનિયાને છેતરી શકે, પરંતુ મને-થમદેવતાને છેતરી ન શકે. જગતના ઇતિહાસમાં આજ દિવસ સુધી એવી કોઈ ઘટના બની નથી અને બનશે પણ નહિ.’
આમ યમરાજાના પંજામાંથી કોઈ છટકી શકતું નથી. કોઈના પ્રાણ જલદી ન નીકળતા હોય તો એમ લાગે અને લોકો બોલે પા ખરા કે એ યાદેવતાને હંફાવે છે. પરંતુ વસ્તુત: પાદેવતા તેને હંફાવતા હોય છે.
મૃત્યુ જેમ અનિવાર્ય છે તેમ અનિશ્ચિત પણ છે. અકસ્માતોમાં મૃત્યુ થાય છે કે માણસ આત્મઘાત કરે છે તેમાં મૃત્યુ વહેલું આવેલું દેખાય છે એ તો સાચું, પરંતુ બધાંનું મૃત્યુ વયાનુસાર થાય છે એવું પણ નથી. કોઈ બાલ્યકાળમાં, કોઈક પોવનમાં તો કોઈક વૃદ્રાવસ્થામાં મૃત્યુ પામે છે. ‘વિષ્ણુપુરાા'માં કહ્યું છે
:
जातमात्रश्च प्रियते बालभावेऽथ यौवने ।
मध्यमं वा वयः प्राप्व वार्धक दा ध्रुवा मृतिः ॥

Page #35

એપ્રિલ, ૨૦૦૩
[કોઈ જન્મ પામીને તરત મૃત્યુ પામે છે, કોઈ બાળપણમાં અને કોઈ ચૌવનમાં મૃત્યુ પામે છે, કોઈ મધ્યમ વય પામીને આવા કોઈ વૃદ્ધાવસ્થામાં મૃત્યુ પામે છે. પરંતુ મૃત્યુ દરેકનું નિશ્ચિત છે.]
જીવની પોતાના દેશ આથે એવી એકત્વબુદ્ધિ થઈ જાય છે અને એનો એવી રીતે જીવનવ્યવહાર ચાલે છે કે જાકો મૃત્યુ ક્યારેય આવવાનું નથી. પરંતુ મૃત્યુ સામેથી દેખાય, પોતે હવે થોડા દિવસના જ મહેમાન છે એમ સ્પષ્ટ ભાો ત્યારે બાબલા માણસો ધ્રુજી જાય છે. એટલે જ સાત પ્રકારના જે ભય બતાવવામાં આવ્યા છે તેમાં મોટામાં મોટો ભય મૃત્યુનો છે. કહ્યું છે : મકમ ત્વિ મળ્યું ! એટલે જ મનુષ્યો, પશુપક્ષીઓ વગેરે બધા જ જીવો જીવ બચાવવા ભાગે છે.
મૃત્યુ સુનિમિતપણે આવવાનું જ છે અને એક દિવસ પોતે આ દુનિયામાં નહિ હોય એમ જાણવા છતાં એકંદરે માણસને પોતાના મૃત્યુની વાત સતાવતી નથી. જાણે કે પોતાનું ક્યારેય મૃત્યુ થવાનું નથી એલ સમજીને તે પોતાનો બધો વ્યવહાર કરતો રહે છે. સામાન્ય માણસને જીવનના આરંભનાં વર્ષોમાં પોતાના મૃત્યુનો ડર બહુ રહેતો નથી. જિંદગી સુખચેનથી જીવવાનાં સ્વપ્નાં તે સેવે છે. માણસ અનેકને મરતા, ધમાલમાં દાખલ થતાં નિત્યં યાનિત ગમતે જુએ છે છતાં પોતાનો વારો આવવાનો નથી એમ વર્તે છે, એ દુનિયાનું મોટામાં મોટું આશ્ચર્ય છે એમ 'પદ્મોત્તર'માં બતાવ્યું છે.
મૃત્યુ આવે ત્યારે એક ક્ષા માત્રમાં પોતાનાં ઘરબાર, ચીજવસ્તુઓ, સંબંધીઓ, સ્વજનો બધાંની સાથે સંબંધ પૂરો થઈ જાય છે. જિંદગીભર સંઘરેલી, જીવની જેમ સાચવેલી પોતાની અત્યંત પ્રિય ચીજ વસ્તુઓ પોતાની રહેતી નથી.
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ માધ્યનિલકત, રિડિસિદ્ધિ, સગાંસંબંધીઓ, યશકીર્તિ, માનસન્માન, લબ્ધિઓ ઈત્યાદિ સર્વ અહીં જ મૂકીને જવાનું છે. માણસ જન્મથી જ બધી વાતે અત્યંત રાખી હોય તો પણ બધું સુખ મૂકીને એરો ચાહી નીકળવું પડે છે. મૃત્યુ કોઇની પણ વાટ જોવામાં માનતું નથી. મૃત્યુ ગરીબ-તવંગર, નાના-મોટા, સુખી-દુઃખી એવો કોઈ ભેદ રાખતું નથી.
મૃત્યુથી ભૌતિક સુખનો જ અંત આવે છે એવું નથી, દ:ખો, કો વગેરેનો પણ અંત આવે છે. કયારેક તો મૃત્યુ દુ:ખમાંથી છૂટકારારૂપ નીવડે છે. લોકો બોલે છે, ‘બિચારા છૂટ્યા, સારું થયું. બહુ રિબાતા હતા.' જીવને જો મૃત્યુનું સ્વરૂપ સમજાય તો કષ્ટ કે ઘોર દુઃખોમાં આર્તધ્યાન, રૌદ્રધ્યાન થતાં નથી, સમતા રહે છે અને પાપના ભારે અનુબંધો પડતા નથી. મૃત્યુના વિચારો થતાં રસુખમાં પણ માણસ છકી જતો નથી. તે સમભાવ રાખે છે અને પોતાના પુોધનો સાર્થક - ઉપયોગ કરી લે છે. તેની સુખ પ્રત્યેની આસક્તિ છૂટી જાય છે.
મૃત્યુને શાપરૂપ ગજવું કે આશીર્વાદરૂપ ? વ્યવહારદ્રષ્ટિએ, સંસારપ્રિય જીવોને મૃત્યુ શાપરૂપ લાગે છે. નિદષ્ટિએ, તત્ત્વદષ્ટિ ધરાવનાશ અય્યાત્મસાધકને મૃત્યુ આશીર્વાદરૂપ લાગે છે.
મૃત્યુ બધાંનો અંત આણે છે, પરંતુ મૃત્યુનું પોતાનું મૃત્યુ ક્યારેય નથી. મૃત્યુ શાશ્વત છે, એટલું જ નહિ, જોવાની દૃષ્ટિ હોય તો મૃત્યુ મંગળકારી છે. મૃત્યુ છે તો અનેક જીવોની પારમાર્થિક દૃષ્ટિ ખૂલે છે. એટલે જ જ્ઞાની મહાત્માઓને મૃત્યુનો ડર હોતો નથી. ‘ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર'માં કહેવાયું છે ઃ
न संतसंति मरणंते शीलवंता बहुस्सुया ।
શીલવંત અને બા મહાત્માઓ મૃત્યુના સમયે ભયભીત થતા
નથી.]
મૃત્યુનું સ્વરૂપ સમજાનાં જીવનને એવી રીતે સુધારી લેવું જોઈએ કે જેવી મૃત્યુની પરંપરા આપણે માટે અલ્પકાળની બની જાય અને મોક્ષગતિને શાયત સુખ ઓછા ભવોમાં પાી શકાય. એટલે જ જ્ઞાની મહાત્માઓ એવા મૃત્યુને ઈચ્છે છે કે જે પછી બીજું મૃત્યુ હોતુ નથી. મોક્ષ થતાં એમને માટે મૃત્યુનો પણ અંત આવી જાય છે.
જો મૃત્યુ નિશ્ચિત જ છે. અને મોઢુંવહેલું ગમે ત્યારે આવવાનું છે એટલું સમજાય તો માાસે પોતે જે કર્તવ્ય, ધર્મકાર્ય ઈત્યાદિ કરવાનું છે તે વેળાસર કરી લેવું જોઇએ. કેટલાક લોકોની ટેવ જ એવી હોય છે કે પછીથી કરીશું, ી ઉતાવળ છે ? પરંતુ આવા લોકો જ ઊંઘતા ઝડપાઈ જાય છે.
‘ઉદ્દભટસાગર'માં કહેવાયું છે કે
करिष्यामि करिष्यामि करिष्यामीति चिन्तया ।
मरिष्यामि मरिष्यामि मरिष्यामीति विस्मृतम् ॥
[હું ભવિષ્યમાં કરીશ, કરીશ, કરીશ' એવા વિચારમાં અને વિચારમાં હું મરી જઈશ, મરી જઈશ, મરી જઈશ'-એ વાત મારાસ ભૂલી જાય છે.]
અલ્પ વર્ષાં મૃત્યુ પામનારાઓ પણ પોતાના જીવનને સુધારી ગયા હોય, તે જ ભવે મોત પામ્યા હોય એવી પ્રાચીન દૃષ્ટાન્તો પણ છે, એવું અકાળ મૃત્યુ ન હોય અને સામાન્ય સરેરાશ જીવન મળે તો પણ સમ્યગ્દર્શનાદિ માટે તો પૂરતું છે એમાં સંશય નથી. એટલા માટે જ માણસે જાગૃતિપૂર્વક, સમજણપૂર્વક પોતાના જીવનનું આયોજન એવી રીતે કરવું જોઇએ કે જેથી પ્રોઢાવસ્થા કે વૃદ્ધાવસ્થામાં વસવસો કરવાનો વખત આવે નહિ.
મહાભારતના ‘શાન્તિપર્વ’માં કહ્યું છેઃ श्वः कार्यमद्य कुर्वीत पूर्वाह्न चापराह्निकम् । न हि प्रतीक्षते मृत्युः कृतमस्य न वा कृतम् ॥
[આવતી કાર્યો કરવાનું કાર્ય આજે કરી લેવું જોઇએ અને બપોર પછી કરવા ધારેલું કાર્ય સવારના કરી લેવું જોઇએ, કારણ કે એનું (જીવનું) કાર્ય થયું છે કે નથી થયું એની પ્રતીક્ષા મૃત્યુ કરતું નથી.]
મૃત્યુની વિચારણાએ માળાસને નિરાશાવાદી ન બનાવી દેવો જોઈએ. પરંતુ કરવા જેવાં બધાં ઉત્તમ કાર્યો વેળાસર કરી લેવાની પ્રેરકરૂપ એ વિચારણા હોવી જોઈએ જેથી ગમે તે ક્ષણે મૃત્યુ આવે, પોતે તો તૈયાર જ છે એમ ઉલ્લાસપૂર્વક એને લાગવું જોઈએ. વાચક ઉમારવાતિ મહારાજે એટલે જ કહ્યું છે
सम्विततपोधनानां नित्वं व्रतनियमसंयमरतानाम् । उत्सवभूतं मन्ये मरणमनपराधवृत्तीनाम् ॥
[જેમણે તપરૂપી ધન એકત્ર કર્યું છે, જેઓ નિરંતર વ્રત, નિયમ અને સંયમમાં ઓતપ્રોત હોય, જેઓની વૃત્તિ એટલે કે આજીવિકા નિપરાપ એટલે કે નિર્દોષ હોય છે એવા મહાત્માઓનું મા ઉત્સવરૂપ છે એમ હું માનું છું.]
હેમચંદ્રાચાર્યે ‘યોગશાસ્ત્ર'માં કહ્યું છે કે મૃત્યુ આપણી બાજુમાં આવીને કાયમનું બેઠેલું છે. એ તકની રાહ જોઈ રહ્યું છે. માટે સમયસર ધર્મસંચય કરી લેવો જોઇએ. નિત્યં સંનિહિતો મૃત્યુ, ર્તવ્યો ધર્મસંચય: ।
સ્ટેશન આવતાં પહેલાં જેમ આપો મેગબિસ્તરા સાથે તૈયાર રહીએ છીએ એવી રીતે મૃત્યુરૂપી સ્ટેશન આવતાં પહેલાં આપી સજ્જ રહેવું જોઈએ.
U રમણલાલ ચી. શાહ

Page #36

પ્રબુદ્ધ જીવન
સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાન
n ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા
જૈનોના ૪૫ આગમોમાં નવમું આગમ તે ‘અશ્રુત્તીવવાઈય-દસાઓ' છે. જેના નવ પ્રકારો થકી નવ પ્રવેશક દેવો ગણાય છે.
(અનુત્તરોપપાતિકસાંગ) છે. તેમાં એક શ્રુતસ્કંધ, શ અધ્યયન, ત્રા વર્ગ, દેશ ઉદ્દેશા, દેશ સર્જાા છે. અનુત્તરો એટલે અનુત્તર, જેનાથી ચડિયાતા બીજા કોઈ દેવ નથી. ઉવવાઈધ-ઉપાતિક, દેવીના જન્મને ઉપપાત જન્મ કહેવાય છે, કારણ કે તેઓ મનુષ્યની જેમ માતાની કુખે જન્મના નથી. ૧૬ વર્ષના સુંદર યુવાનની જેમ દેવાળામાં જન્મે છે તે ઉપપાત. જન્મ જેના અનુત્તર વિમાનમાં થાય છે તે પાંચ વિમાન-વિજય, વૈજયંત, જયંત, અપરાજિત અને સર્વાર્થસિદ્ધ છે. દેવલોકના અર્સ-ટીર્ય આ પાંચે રહેલાં છે. તેમાં પણા સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાન તો મુક્તિશિયાથી બાર મોજન જ દૂર છે. તેમાં ઉત્પન્ન થયેલાં જીવો નિયમા એક અવાતારી હોય છે. એક અવતાર કરી અવશ્ય તેઓ મોક્ષે સિધાવે છે. તેવા એકાવનારી મહાપુણ્યશાળી જીવોનો એમાં અધિકાર હોવાથી તેને અનુત્તરોપપાતિક દશાંગ સૂત્ર કહે છે.
ચાર પ્રકારના દેવ જાતિમાં વૈમાનિક દૈવનિકાય સર્વેથી મોટી નિકાલ્પ જાતિ છે, જે સારી, ઉત્તમ કક્ષાની છે. તેઓની જાતિ ચૌદ રાજલોકની સમસ્ત જીવસૃષ્ટિમાં ઊંચામાં ઊંચી તથા સારામાં સારી ઉત્કૃષ્ટ સુખાદિની જાતિ ગાય છે.
જ્યાં નાના મોટાની મર્યાદા છે તેને કલ્પ કહેવાય છે. અન્ય રીતે વિચારતાં જ્યાં ઇન્દ્રાદિ દશ પ્રકારની દૈવતાવસ્થાની કલ્પના કરવામાં આવી છે તેને પણ કલ્પ કહેવાય છે. આ ‘કલ્પ'માં જે ઉત્પન્ન થાય તેને કોપન્ન કરે છે. તે કલ્પ ૧૨ (બાર) છે, જેના ૨૪ પ્રકાર છે. જ્યાં નાના મોટાનો વ્યવહાર નથી, જ્યાં ઈન્દ્ર સામાનિક આદિ દશ પ્રકારની કોઈ વ્યવસ્થા કે મર્યાદા નથી, તેને કલ્પથી અતીત એટલે કપાતીત દેવલોક કહે છે. આવા કલ્પાતીત દેવ ચૌદ પ્રકારના છે. ૯ શૈવેયક અને પાંચ અનુત્તર. કોપનના ૧૨ વૈમાનિક દેવલોક્માં બીજા પર પ્રકારના દેવો રહે છે જેમાં ૯ લોકાન્તિક દેવો તથા ૩ કિક્બિષકો છે. ૧૨ દેવલોકમાં જે પાંચમો બ્રહ્મલોક છે તે દિશામાં લોકના અંત ભાગ સુધી રહેનારા દેવો લોકાન્તિક દેવો કહેવાય છે.
બ્રહ્મલોક નામના પાંચમાં દેવલોકને અંતે ચાર દિશામાં ચાર અને ચાર વિદિશામાં ચાર અને મધ્યમાં ૧ એમ ૯ વિમાનો છે. તેમાં જન્મના, રહેનારા, લોકાન્તિક દેવો કહેવાય છે. લોકનો અર્થ સંસાર પણ થાય. લોકનો એટલે કે સંસારનો અંત કરનાર, નાશ કરનારા હોવાથી લોકાન્તિક દેવતાઓ કહેવાય છે.
જ્યારે જ્યારે તીર્થંકરો માટે દીક્ષા લેવાનો સમય આવે છે ત્યારે ત્યારે આ દેવો એક વર્ષ પૂર્વે આવી ભગવંતની આગળ જય જય નંદા, જય જય ભટ્ઠા સ્તુતિ કરી વિનંતી કરી કહે છે થતું તિત્ફિ પવર્ત' (હું ભગવત, આપ હવે નીર્વ પ્રવર્તાવો.)
એપ્રિલ, ૨૦૦૭
આ દેવો ખૂબ લઘુકર્મી હોય છે. તેઓ વિષયવાસના વગરના, અવિષયી હોવાથી રતિક્રિયાથી રહિત રહેવાથી તેઓને દેવર્ષિ પણ કહે છે. એક મતાનુસાર લોકાન્તિક દેવો સાતથી ૮ ભવમાં મોક્ષે જાય છે.
ચૌદ રાજલોકના ચિત્રમાં યોકપુરુષની ગ્રીવા (ડોક)ના ભાગ ઉપર ગળામાં પહેરેલા હારના આપાની જેમ શોભા છે તથા લોકપુરુષની ગ્રીવાના ભાગના સ્થાને જેમનું નિવાસ સ્થાન છે તેમને ત્રૈવેયક દેવ કહે
વૈમાનિક શબ્દ પારિભાષિક છે. અત્યારના આકાશમાં ઊડતા વિમાનો નહીં પરંતુ ઉપરના ઉર્ધ્વલોકમાં ૭ રાજલોકમાં દેવોના રહેવાના સ્થાનભૂમિને વિમાન કહે છે. વિમાને ભવા: વૈમાનિકા વિમાનમાં જે જન્મે તેને વૈમાનિક દેવ કહે છે.
જે આરાધક જીવો અહીંથી અનુત્તર વિમાનોમાં ઉત્પન્ન થયા છે તેનું વર્ણન છે. ઉપપાત એટલે જન્મ. જેમનો જન્મ અનુત્તર વિમાનોમાં થયો છે તે અનુત્તરોપપાતિ. ૧૦ ઉત્તમ આમાનું વર્ણન કર્યું હોવાથી અને તેમાં ૧૦ ઉત્તમ આત્માઓ હોવાથી તેને ‘શ્રી અનુપ્તરોપપાતિક દર્શાગ સૂત્ર નામાભિધાન નિષ્પન્ન થાય છે.
ભગવાન મહાવીરસ્વામીના પરમ ઉપાસક મહારાજા શ્રેણિકના પુત્રો જાતિ, મયાતિ, ઉપજાતિ, પુરુષોન, વારિસેન, દીર્ઘદન, ભષ્ટદન, વેહલ, વૈદાસ અને અભયકુમાર, ાિકના આ સુપુત્રો ચારિત્ર સ્વીકારી ઉત્કૃષ્ટ આરાધનાદિ કરી વિજયાદિ પાંચ અનુત્તર વિમાનોમાં ઉત્પન્ન થયા છે. તેઓ બધા એકાવનારી છે. તેમનું ૩૩ સાગરોપમનું આયુષ્ય છે. શ્રેણિકની પટ્ટરાણીના તેર બીજા પુત્રો પણ દીક્ષા લઈ, ચારિત્રપાળી વિજયાદિમાં ઉત્પન્ન થયા છે. તેમના નામ આ પ્રમાણો છે-દીર્ઘીન, મહાસન, ભષ્ટદત્ત, ગૂઢદંત, શુદ્ધદંત, હલ, ક્રમ, મર્સન, મહામસેન, હ, સિંહોના અને પુષ્પર્સન. તેઓ પણ એકાવતારી છે. અહીંથી વી મહાવિદેહમાં જન્મી સુવિશુદ્ધ દીધું ચારિત્ર પાળી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી તેઓ મોક્ષ જશે.
આવી રીતે આ આગમના ત્રીજા અધ્યયનમાં જે ૧૦ અધ્યયનો કહ્યાં છે તેમાં પણ આ હકીકતની નોંધ લીધી છે કે કાકંદીનગરીવાસી ભદ્રાસાર્યવાહીને ૧૦ પુત્રો હતો. જેમના નર્યા આ પ્રમાણ છે:-ધન્ય, સુનક્ષત્ર, મ બિંદાસ, પેક, રામપુત્ર, ચંદ્ર, પુષ્ટ, પેઢાલપુત્ર, પોફિલ્લ અને વેહલ્લ. આ ૧૦ પુત્રે ચારિત્ર અંગીકાર કરી ઉત્તમ તપ કરીને દેહ છોડ્યો હતો. તેઓમાં ધન્ના અણગાર તો એક મહાન તપસ્વી રત્ન તરીકે ભગવાન મહાવીરસ્વામીના ૧૪૦૦૦ સાધુઓમાં શ્રેષ્ઠરૂપે ભાત પાડી આગળ આવ્યા. મહારાજ શ્રેણિકે ભગવાનને એકવાર પૂછ્યું કે તે ભગવંત! તમારા ચૌદ હજાર સાધુઓમાં ઉત્કૃષ્ટ અશગાર કૌશ છે ?' ભગવાને કહ્યું કે ‘તે ક્ષેક, આજીવન છઠ્ઠના પાણી આયંબિલ કરનાર ધના અાગાર ઉત્કૃષ્ટ તપસ્વી છે' ત્યારે ાિર્ડ તેમને વંદન કર્યું. આ ઉત્કૃષ્ટ અાગાર કાળધર્મ પામી પાંચમા અનુત્તર સર્વાર્થસિદ્ધમાં ઉત્પન્ન થયા. ૩૩ સાગરોપમનું આયુષ્ય પામી ત્યાંથી મહાવિદેહમાં જન્મી, ચારિત્ર લઈ, દેવળી થઈ મોક્ષે જશે. તેવી રીતે બીજા 'નવ પણ ચારિત્રાદિ લઈ પાંચ અનુત્તરમાં ઉત્પન્ન થયા. તેઓ પણ ત્યાંથી મહાનિર્દેશમાં ચારિત્ર લઈ કેવળજ્ઞાન પામી મોક્ષે જશે.
આવા અનુત્તર વિમાનો છે. કંહ્માનીત દેવલોક છે, જ્યાં ઉત્કૃષ્ટ કક્ષાના દેવોનો નિવાસ છે. તેઓ એકાવતારી જ હોય છે. આ દેવો વિનયશીલ છે. અભ્યુદયમાં વિઘ્નરૂપ કારણોને જીતી લીધા હોવાથી તેઓ ક્રમ પ્રમારો વિજય, વૈજયન્તાદ નામોને ધારણા કરે છે. વિમાનના પણ આ જ નામો છે. વિઘ્નોથી પરાજિત થતા ન હોવાથી અપરાજિત છે. જેઓના સર્વ અભ્યુદયના પ્રયોજનો સંસિદ્ધિને વરી ચૂક્યા છે. સર્વ

Page #37

એપ્રિલ, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન અર્થોને સિદ્ધ કરી લીધાં છે તેથી તેઓ સર્વાર્થસિદ્ધ દેવો કહેવાય છે. ત્રીજા વર્ગના ૧૦ અધ્યયનમાં કાકીંદીના ધન્નાકુમારાદિ ૧૦ સાર્થવા
કષાય અને વિષયોની પરિણતિ તે સંસાર. જેમાં જીવો ૮૪ લાખ (વેપારી)ના પુત્રો છે. તેઓની માતા ભદ્રા હતા. વળી શ્રેણિકના ર૩ યોનિમાં અનંતાનંત પુદ્ગલ-પરાવર્તકાળથી ભ્રમે છે, ભટકે છે, મારા પુત્રો હતા. પ્રથમ નવને ભદ્રા માતાએ દીક્ષા અપાવેલ જ્યારે ૧૦માં ખાય છે. સંસારનો એક છેડો તે નિગોદ અને તેની બરોબર સામે બીજે વિહલ્લકુમારને પિતાએ દીક્ષા અપાવેલ. ધન્નાકુમારે દીક્ષા પછી એવો છેડે મોક્ષ છે, જે મોહનીયાદિ કર્મોના ક્ષયથી નિષ્પન્ન થયો છે. એટલે અભિગ્રહ ધારેલો કે જાવજીવ છઠ્ઠના પારણે છઠ્ઠ કરવો અને પારણામાં તેથી મોહનો ક્ષય એટલે મોક્ષ.
લુખાસુખા આહારવાળું આયંબિલ તપ કરવું. તપ કરતાં તેમણે કાયાને મઝા જોવા જેવી એ છે કે વૈમાનિક દેવલોકમાં સૌધર્મ તથા ઇશાન એવી સૂકવી નાંખી કે ચાલતાં હાડકાં ખડખડ અવાજ કરવા લાગ્યા. બેમાં જ દેવીઓ ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી આગળ ઉત્પન્ન થતી નથી. તેથી તેમના તપને ભગવાન મહાવીરે શ્રેષ્ઠ કહ્યું. પ્રભુની આજ્ઞા લઈ દેવીઓની ગતિ ફક્ત આઠમા દેવલોક સુધીની છે; અથવા ત્યાંસુધી જ વિપુલગિરિ ઉપર એક માસનો સંથારો કરી તેઓ સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાં જઈ શકે છે. પ્રથમ બે દેવલોકના દેવો મનુષ્યની જેમ કામ-વિષયોની ઉત્પન્ન થયા. ધન્નાકુમારની જેમ નવે કુમારોનો અધિકાર ધન્ના અણગાર સેવન કરે છે. પછીના નહીં. ૩-૪ સ્વર્ગના દેવો સ્પર્શ-સેવી છે, જેમ જાણવો. આ બધાંના અધિકાર પણ મોટી સાધુ વંદરામાં આપેલ પાંચમા છઠ્ઠા દેવલોકના દેવો માત્ર રૂપ-સેવી છે; દેવીનું રૂપ જોઈ છે. સંતોષ પામે છે. ૭-૮ના દેવો શબ્દ-સેવી છે. પછી દેવી જતી નથી. ધન્નાની પ્રશંસા ભરપર્ષદામાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ આ પ્રમાણો એટલે પછીના ચાર એટલે ૮ થી ૧ર સુધી મનઃ સેવી છે. ત્યાર પછી ૯ કરી છે :રૈવેયક, પાંચ અનુત્તર દેવલોકમાં તેઓ મનથી પણ વિષયોપભોગનો સાધુ ચૌદ હજારમાં ઉત્કૃષ્ટો અણગાર વિચાર કરતા નથી. ‘કાયપ્રવીચારા આ એશાનાત.' પ્રવીચાર એટલે વીર નિણંદ વખાણિયો ધન્ય ધન્નો અણગાર. મૈથુન: જે ફક્ત બીજા ઇશાન દેવ સુધીના જ દેવોને હોય છે. પછીના પાંચ અનુત્તર વિમાનમાં ઉત્પન્ન થનારા જીવો એકાવતારી હોય છે તો “શેષા સ્પર્શ-રૂપ-શબ્દ-મન પ્રવીચારા દ્રયોદ્ધયો:' ઉપરના દેવોને એટલે કે એક અવતાર ધારણ કરી સુકૃતવશાત્ મોક્ષે અવશ્ય જનારા જ મૈથુનનો વિચાર પણ આવતો નથી તેથી “વિષય: વિનિવર્તન્ત' તેથી છે. ૩૩ સાગરોપમ સુધી તેઓનો મોક્ષ દૂર ઠેલાયો છતાં પણ આ તેઓ અપ્રવીચારી છે. ઉપર ઉપરના દેવોને આ પ્રમાણે વિષય-કષાયરૂપી દરમ્યાન તેમનું જીવન પુણ્ય સંચય કરનારું તથા પાપનો પડછાયો પણ સંસાર હોતો નથી.
ન પડે તેવું નિર્મળ હોય છે. તેઓ સતત ધર્મારાધનામાં મસ્ત હોય છે. વળી ‘ન દેવા:” દેવતાઓ નપુંસક નથી હોતા. માત્ર પુરુષ-સ્ત્રી છે તેવી રીતે ૧૪ પૂર્વધારીઓ પાસે લબ્ધિ હોય છે કે ૧૪ પૂર્વોનું પરિશીલન વેદવાળા હોય છે. જેમ જેમ નીચલી ગતિ તેમ તેમ વિષય-વાસના વધુ. પ્રતિદિન કરી શકે છે. પરંતુ જો તેઓ પ્રમાદવશ તેમ ન કરી શકે તો વળી ભવનપતિ, વ્યંતર, જ્યોતિષ્ઠાદિ દેવોમાં દેવીઓ પણ હોય છે; નિગોદ સુધી પણ ફરી ભટકવું પડે ! પ્રવીચાર પણ છે. પ્રવીચાર કેવો સુંદર નવી ભાત પાડે તેવો શબ્દપ્રયોગ! તેથી જ તો શ્રુતકેવળી શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામીએ આ શ્લોકમાં ફરમાવ્યું આથી કર્મબંધની પ્રવૃત્તિ દેવલોકમાં હોવાથી પાપ પણ બંધાય જે ભોગવવા છે કે: બે ગતિમાં જવું પડે છે. વળી, દેવોમાં સમકિત દેવોની સંખ્યા ઘણી ન્યૂન સંસાર સાગરાઓ ઉલ્લુડો મા પુણો નિબુડિજ્જા ! છે, જ્યારે મિથ્યાત્વી દેવો અસંખ્ય છે. '
ચરણ કરણ વિધ્વહિણો બુડુઇ સુબ પિ જણે તો | - દેવલોકમાં ઉપપાત-જન્મ કેવી રીતે થાય છે “વૈક્રિયમીપપાતિક'. તેથી ઉન્નતિ પછી અવનતિની ગર્તમાં પડવા અંગે જાણવું જોઇએ કે વૈક્રિય શરીરધારી દેવોના જન્મને ઉપપાત કહેવાય છે. તેઓ માતાની ૧૪ પૂર્વધરો કે નવ ગ્રેવેયકમાં જનારો જીવ જો મિથ્યાત્વથી કલુષિત હોય કુક્ષીમાં જન્મતા નથી. પુષ્પો પાથરેલી સુંદર શય્યામાં જન્મ ધારણ કરે તો તે પ્રથમ ગુણસ્થાનકે પણ ગબડી પડે. ચૌદ પૂર્વના જાણકારને એક છે. તે ઉત્પત્તિ સ્થાનો છે. પુષ્પશખામાં ૧૬ વર્ષના યુવાન રાજકુમાર અક્ષર વિષે પણ મિથ્યાત્વ હોય તો ઉન્નતિના શિખરેથી અવનતિની જેવા ઉત્પન્ન થાય છે, જ્યાં સર્વ પ્રકારની સુખ-સાહ્યબી, વૈભવાદિ મળે ગર્તમાં ગબડે. તેથી ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ સમવસરણમાં કહ્યું છે છે. સુકૃત પુણ્ય પ્રતાપે તે પામે છે. જ્યારે અન્ય વિષય-કષાયાદિ સેવી કે “પડિવાઈ અનંતા.” દેવો પાપના ભાગીદાર હોઈ “ક્ષીણે પુણ્ય મર્યલોક વિશાન્તિ.”
કર્મવશાત્ સંસારમાં ભટકી રહેલો આત્મા દેવ, મનુષ્ય, તિર્યંચ અને વૈમાનિક દેવલોકમાં ૧ર ક્લોપન્ન તથા ઉપરના ૧૪ કલ્પાતીત દેવોમાં નારકી એ ચાર ગતિમાં ભમે છે. દેવોને સુખ ઘણું પણ ચારિત્ર હોતું જેમ જેમ ઉપર-ઉપર જઇએ તેમ તેમ આયુષ્ય, પ્રભાવ, સુખનું પ્રમાણ, નથી. બે ઘડીનું સામાયિક પણ ન કરી શકે. સર્વવિરતિ ચારિત્ર તો નહીં શરીર, વસ્ત્ર, આભૂષણાદિ, શોભા, વેશ્યા, પરિણામોની શુભાશુભ જ. નારકીની જેમ અવધિજ્ઞાન જન્મથી હોય પણ ચારિત્રના અભાવે તરતમતા, ઈન્દ્રિય સુખ-ભોગો, અવધિજ્ઞાનનું પ્રમાણ વધતું ચઢતું જણાય કેવળી ન થઈ શકે. સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનના દેવને પણ ચારિત્રના અભાવે
૩૩ સાગરોપમ સુધી એકાવતારી રહેવું પડે. પછી જ એક ભવ બાદ ઉપર આપણે જે શ્રેણિક રાજાના દશ પુત્રોની વાત કરી તેમાં પ્રથમ મોક્ષ. નારકીના જીવ અત્યંત દુઃખી હોવાથી ચારિત્રપરિણામી નથી સાતની મા ધારિણી, વિહલ્લ અને વિકાસની ચેલ્લા અને અભયની થતા. તિર્યંચોને ભૂખ, તરસ, ઠંડી, ગરમી વગેરે સહન કરવાનું હોવાથી મા નંદા હતી.
ચારિત્ર સો ગાઉ દૂર હોય. સંજ્ઞિ પંચેન્દ્રિયોને નિમિત્તવશાત્ જાતિ બીજા વર્ગના ૧૩ અધ્યયન છે જેમાં દીર્ધસેનાદિ-પુણ્યસેન આ તેરેય સ્મરણાજ્ઞાન થાય, તેમ અવધિજ્ઞાન પણ થઈ શકે, છતાં ચારિત્ર નથી કમારોના પિતા શ્રેણિકરાજા અને માતા ધારિણી તથા તેમનો દીક્ષા પામતા. છેવટે મનુષ્યને ચારિત્ર હોવાથી કેવળજ્ઞાન સુધીની મંજિલ તે પર્યાય ૧૬ વર્ષનો હતો.
પાર પાડી શકે છે. શાસ્ત્રકાર ભગવંતો કહે છે કે:
-

Page #38

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૦૩
We
u
ચત્તારિ પરમંગાણિ દુલહાણીહ જંતુણો |
કક્ષાની ભાવના દિલમાં સતત દિલમાં રમતી જ હોવી જોઇએ. તેથી માણસત્ત સુઈ સદ્ધા સંજમમ્મિ વીરિયમ્ II
આત્મારૂપી દ્રવ્ય, મોક્ષગામી થોત્રોમાંથી, યોગ્ય કાળે જ, શુભ ભાવનાથી સંસારમાં મનુષ્યત્વ, શ્રુતિ (શાસ્ત્રશ્રવણ), શ્રદ્ધા અને સંયમ વિષે મોક્ષનો અતિથિ (ન તિથિ તે અતિથિ) બને કેમકે તે માટે કોઈ સુનિશ્ચિત સુપુરુષાર્થ અત્યંત આવશ્યક સાધન સામગ્રી છે. પાંચ અનુત્તરવાસી તિથિ ન હોઈ શકે. દેવો સમકિતી હોવાથી જ અહીં સુધી આ શ્રેષ્ઠ સાધનાથી ઉર્ધ્વલોકે અન્ય પ્રસંગ જરા જોઇએ, વિચારીએ. ઋષભદેવ ભગવાનને ભરત આવ્યા.
ચક્રવર્તીએ સમવસરામાં પૂછયું કે અત્યારે અહીં કોઈ ભાવી તીર્થકર દુનિયાના કયા ભાગમાંથી ઉપર જઈ શકાય ? દેવલોક તો ચૌદ થનારનો જીવ છે ? પ્રત્યુત્તરમાં ભગવાને કહ્યું કે આ તારો પૌત્ર તે થશે. રાજલોકમાં છે. ચૌદ રાજલોક કેડે હાથ રાખી ઊભેલા માણસ જેવો છે. ત્યારે નયસાર જે સાધુ થઈ ત્રિદંડી થયેલા છે તેને વંદન કરી કહ્યું કે “હું પહેલા રાજલોકના પરિમિત ક્ષેત્રમાં વલયાકારે એક દ્વીપ પછી સમુદ્ર, આ તારા નવીન વેશને વંદન નથી કરતો પણ ભાવ તીર્થંકર થનારો ફરી તપ-સમુદ્ર એમ અસંખ્ય દ્વીપ સમુદ્રો છે. દ્વીપથી બમણો સમુદ્ર તારો આત્મા છે તેથી હું તને વંદન કરું છું. તેવી રીતે ભલે આપણે બધાં પછી તેથી બમણો દ્વીપ એમ બમણા-બમણ અસંખ્ય દ્વીપ-સમુદ્રો છે. અત્યારે ભરત ક્ષેત્રના પાંચમા આરામાં હોઇએ પરંતુ અહીંથી કેટલાંક અંતિમ સમુદ્ર સ્વયંભૂરમણ છે. એક એકથી બમણા છે. પરંતુ પ્રથમના મહાવિદેહમાં જશે કે જ્યાં સતત ચોથો આરો જ પ્રવર્તે છે, અને જ્યાં દ્વીપ-સમુદ્રોમાં જ મનુષ્યોની વસતિ, ક્ષેત્ર છે. તેની બહાર તિર્યંચ ગતિના ર૦ વિદ્યમાન તીર્થંકરોનું અસ્તિત્વ છે. તેમ કોઈ જીવ પરંપરાએ અહીં પશુ-પક્ષીઓ જ રહે છે. જળચરની બહુલતા છે. આ અઢી દ્વીપ- સુધી આવે તે માટે રાઈ તથા દેવસિય પ્રતિક્રમણની એક ગાથા વિચારીએઃસમુદ્રોનું પરિમિત ક્ષેત્ર મનુષ્ય લોક છે જ્યાંથી સિદ્ધશિલા સુધી જઈ સિદ્ધાણં બુદ્ધાણં, પારગયાણ પરંપરગયાણ . શકાય. આ ક્ષેત્રની પહોળાઈ ૪૫ લાખ યોજનની છે. સિદ્ધશિલા પણ લોઅગ્નમુવચ્ચયાણ નમો સવ સિદ્ધાણ . તેટલી છે. કેમકે આ ક્ષેત્રમાંથી જ મનુષ્ય સિદ્ધ થઈ શકે છે. અઢી અહીં વિચરી રહેલા કેટલાંક ભદ્ર પરિણામી જીવો પરંપરયાણ દ્વીપમાં ૧૦૧ ભૂમિઓ આમ છે:
હોઈ ભવિષ્યમાં લોકાર્ચે પહોંચી પારગમાણ સુધી સફર સફળ કરશે. ૧૫ કર્મ ભૂમિ, ૩૦ અકર્મ ભૂમિ અને ૫૬ અંતર્લીપ.
તેમને ભાવથી વંદન કરીએ. અત્રે પણ ૧૫ કર્મ ભૂમિમાંથી જ સિદ્ધ થઈ શકાય.
તે માટે સર્વવિરતિ ચારિત્રથી યથાવાત ચારિત્ર સુધી પહોંચવું પડે. તે વિના મોક્ષ સો ગાઉ દૂરનો દૂર રહે. તે ક્યારે લઈ શકાય ? જ્યારે આત્મા સંસારની અસારતા સમજી વિરાગી બને, ભવભ્રમણાથી અત્યંત
નેત્રયજ્ઞા ખેદ પામેલો હોય, વિનયાદિ ગુણોયુક્ત હોય તેને યોગ્ય ગણાવો. તે
સંઘના ઉપક્રમે, ચિખોદરાની આંખની હૉસ્પિટલના ધારણ કરનારને સાધુ, અણગાર, ભિક્ષુ, યતિ, સંપત્તિ, પ્રવજિત, નિગ્રંથ, સહયોગથી રવિવાર, તા.૨૩મી માર્ચ ૨૦૦૩ના રોજ શાંત, દાંત, મુનિ, તપસ્વી, દ્રષિ, યોગી, શ્રમણ વગેરે નામોથી શિવરાજપુર (જિ. પંચમહાલ) મુકામે સ્વ. સુભદ્રાબહેન ઓળખવામાં આવે છે. સર્વવિરતિ ચારિત્ર અંગીકાર કરતાં પ્રશ્રશુદ્ધિ, ગુલાબચંદ ઝવેરીના સ્મરણાર્થે, એમનાં પુત્રી શ્રી ગુણવંતીબહેન કાલશુદ્ધિ, ક્ષેત્રશુદ્ધિ, દિશાશુદ્ધિ અને વંદનાદિ પાંચ પ્રકારની શુદ્ધિ ગુલાબચંદ ઝવેરીના આર્થિક સહયોગથી નેત્રયજ્ઞ યોજવામાં જાળવવાની હોય છે. ત્યારબાદ પાંચ મહાવ્રત અને છઠું રાત્રિ ભોજન આવ્યો હતો. ત્યાગ કરવો આવશ્યક છે. ગુણસ્થાનક પર ક્રમિક ચઢતા જ રહેવું જોઇએ. અહીં ક્ષપકશ્રેણિ
સંઘનાં પ્રકાશનો પર આરૂઢ થઈ ૧૦ મેથી ૧રમે, ૧૩મે, ૧૪ મે ગુણસ્થાનક સુધીનો પંથ કાપે ત્યારે મોક્ષનું દ્વાર ખૂલે. પાંચ સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાં ૩૩ સાગરોપમ સંઘ તરફથી નીચેનાં પુસ્તકો પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યાં છે : સુધી સમકિતને નિર્મળ સુદ્રઢ કરી મોક્ષ મહેલમાં પ્રવેશ થાય ત્યાં સુધી
કિંમત રૂા. ક્રિયાકલાપ-સાધના વગેરે કર્યા જ કરે. તેથી ગુણસ્થાન ક્રમ સમજી જે (૧) પાસપોર્ટની પાંખે રમણલાલ ચી. શાહ ૧૫૦-૦૦ સાધકો ઉત્તરોત્તર ઊંચા ગુણઠાણો ચઢતા જ રહે તેઓ અનંત., અવ્યાબાધ ) પાસપોર્ટની પાંખે રમણલાલ ચી. શાહ ૧૫૦-૦૦ | સુખના ધામરૂપ મોક્ષમહેલમાં બિરાજી શકશે.
-ઉત્તરાલેખન કયા ક્ષેત્રમાંથી જઈ શકાય ? ૧૪ રાજલોકમાં જે ૧ રાજલોક પહોળી
(૩) ગુર્જર ફાગુસાહિત્ય રમણલાલ ચી. શાહ ૧૦૦-૦૦ નળિકા છે કે જેમાં ભરત, ઐરાવત અને મહાવિદેહ ક્ષેત્રો છે તેમાંથી જ
T(૪) આપણા તીર્થકરો તારાબહેન ૨. શાહ ૧૦૦-૦૦ મોક્ષે જઈ શકાય. અન્યત્રથી નહીં જ.
(૫) ઝૂરતો ઉલ્લાસ શૈલ પાલનપુરી અહીંથી કયા કાળે જઈ શકાય ? મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં કાળનો બાધ
૮૦-૦૦ નથી. હંમેશા મોક્ષના દ્વાર ખુલ્લાં જ છે; જ્યારે બીજા બે કોત્રમાં માત્ર
(શૈલેશ કોઠારી). અવસર્પિણી અને ઉત્સર્પિણીના ત્રીજા-ચોથા આરામાં જ જઈ શકાય.
(૬) જૈન ધર્મનાં સ્વાધ્યાય ડૉ. બિપિનચંદ્ર હી. ૧૦૦-૦૦ ૨૦ ક્રોડાકોડ સાગરોમાંથી આટલા થોડા સમયમાં જ જઈ શકાય ! -સુમન
કાપડિયાનો લેખ સંગ્રહ કહ્યું છે કે ભાવે ભાવના ભાવતાં ભાવે કેવળજ્ઞાન’ છેવટે આ ઉચ્ચ

Page #39

એપ્રિલ, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવપદ
1 ગિરીશભાઈ તારાચંદ મહેતા નવકારનાં નવપદ છે અને સિદ્ધચક્ર યંત્રનાં નવપદ છે. આસો અને સ્વરૂપ છે. જે કોઈ સાધક કલ્યાણક અને સ્વરૂપથી અભેદ થાય છે તે ચેત્રની શાશ્વતી અઠ્ઠાઈ એટલે કે આયંબિલની ઓળીના નવ દિવસમાં સાધકનું કલ્યાણ થાય છે અને સ્વરૂપને પામે છે. આયંબિલ તપ સહિતની નવપદની આરાધના અથવા તો કહો કે નવપદની તત્ત્વત્રયીમાં રહેલ દેવ અરિહંત અને સિદ્ધ પરમાત્મા છે આત્મસ્વરૂપ શક્તિના પ્રાગટ્યની આરાધના થાય છે. પરમાત્મપૂજા પણ જે સાધ્ય છે. ગુરુ એ સાધક છે અને ધર્મ એ સાધન તત્ત્વ છે. નવાંગી હોય છે. નવનો આંક પણ અખંડ અને અભંગ છે. નવપદ “દેવ' દર્શન દે. આત્માના પરમાત્મસ્વરૂપની ઓળખ (પ્રતીતિ) કરાવે. આરાધના અભંગ, અખંડ, અક્ષય પદે પહોંચાડનાર છે. નવપદ આરાધના “ગુરુ દેવ અને ધર્મની ઓળખાણ કરાવવા રૂપ સમ્યગુજ્ઞાન દેવા એ વરૂપ સાધનાનું હાર્દ છે. ઘણાબધા જ્ઞાની મહાપુરુષોએ સ્વરૂપ સહિત પોતે દેવ તત્ત્વમાં ગતિ કરે. સાધનાના એ હાર્દનું રહસ્યોદ્દઘાટન પોતપોતાની આગવી શક્તિ અને “ધર્મ” સદ્વર્તન કરાવે અને આત્મધર્મ એવાં સ્વરૂપધર્મમાં લઈ જાય. શૈલીથી કરેલ છે. અહીં નવપદ વિષયક ચિંતન રજૂ કરીએ છીએ. આમ નવપદમાં અરિહંત ભગવંતો આજ્ઞાના-આદેશક છે. સિદ્ધ
નવપદના નવ પદનું સાધ્ય, સાધક, સાધના અથવા ગુણધણી, ભગવંતો આજ્ઞાનું ફળ છે. આચાર્ય ભગવંતો આજ્ઞાને આચરણમાં મૂકનાર ગુણી, ગુણ અથવા દેવ, ગુરુ, ધર્મ એવું ત્રિપદ વિભાગીકરણ થાય છે. છે અને અન્યના પ્રેરક છે. ઉપાધ્યાય ભગવંતો આજ્ઞાના પઠક અને
એ નવપદમાંનું પ્રથમ પદ એટલે નમો અરિહંતાણ-હામો અરિહંતાણ'. પાઠક છે. સાધુ ભગવંતો આજ્ઞાના પાલક છે. આ રીતે આજ્ઞા દ્વારા એ સાધ્યપદ. ગુણધણીપદ એટલે સ્વરૂપગુણ સ્વામીપદ કે દેવપદ છે. અરિહંતસ્વરૂપ જ અનુસ્મૃત છે. દેવપદ એટલે જે દેવોને માટે પણ આરાધ્યદેવ છે એવું દેવાધિદેવ જૈન દર્શન પ્રરૂપિત આત્મસાધનામાં તીર્થ અને તત્ત્વનો પહેલેથી જ જિનેશ્વર ભગવાન એવો અર્થ ગ્રહણ કરવો. એ મૂળ છે. તેમ સાધકને સુમેળ છે. અરિહંત જિનેશ્વર ભગવંત સ્વયં તીર્થ છે અને પુષ્ટ નિમિત્ત સાધનાનું ફળ પણ છે. અરિહંત શબ્દથી તીર્થસ્થાપક તીર્થંકર જિનેશ્વર એટલે કે આલંબન છે. આત્મા એ તત્ત્વ છે અને પુષ્ટ ઉપાદાન છે. ભગવંત અને સામાન્ય કેવળી ભગવંત ઉભય અર્થ ફલિત થાય છે. ઉપાદાનધર્મ નિમિત્ત કારણ વિના પ્રગટે નહિ, નવકાર અને નવપદાદિમાં જ્યારે ‘ણમો અરિહંતાણં' પદથી સમોવસરણ સ્થિત, અષ્ટ પ્રાતિહાર્યોથી પ્રધાનતા તીર્થંકર પરમાત્મ ભગવંતના ધ્યાનને જ અપાયેલી છે. પ્રથમ શોભિત, મોહક, આકર્ષક, ચોત્રીસ અતિશયોથી પ્રભાવક, પાંત્રીસ ઉપકારીના ઉપકારના સ્મરણ વડે જીવની ભવ્યતા વિકસે છે. દેવચંદ્રજી ગુણ અલંકૃત વાણીથી તીર્થસ્થાપક તીર્થકર ભગવંત, ધર્મ પ્રકાશક, મહારાજ પણ પપ્રભજિન સ્તવનમાં કહે છે.. મોક્ષમાર્ગ પ્રરૂપક, મોuદાયક, જાગતિક પ્રાકૃતિકબળ નિયામક, જગતગુરુ બીજે વૃક્ષ અનંતતા રે લાલ, પસરે ભૂજલ યોગ રે || વાલેસર ! જગદીશ દેવાધિદેવ એવું અર્થઘટન કરવાનું છે. એ અહંમ એશ્વર્યથી તિમ મુજ આતમ સંપદારે લાલ, પ્રગટે પ્રભુ સંયોગ રે // વાલેસરા એશ્વર્યમાન એવાં અહંતાનંદી, બ્રહ્માનંદી છે. એ જિનોના પણ ઈશ્વર દર્શનપદ; એવાં જિનેશ્વર ભગવંતના સ્વમુખેથી માલકોશ રાગમાં વહેતી જિનવાણીની નવપદજીના નવપદમાંના ધર્મ તત્ત્વના ચાર પદમાં પ્રથમ દર્શન સરવાણીનો પરિપાક તે ત્રણ સાધકપદ કે ગુણીજનપદ અથવા ગુરુપદ પદને મૂક્યું છે. “ણમો દંસણસ.” દર્શન એટલે શ્રદ્ધા. અર્થાતુ ભરોસો અને ચાર સાધનાપદ કે ગુણાપદ અથવા ધર્મ.
કે વિશ્વાસ યા ખાત્રી. અહીં પ્રશ્ન એ ઉભવે કે શ્રદ્ધા શું? શ્રદ્ધા શેની ગુરુપદ એટલે ‘ણામો આયરિયાણાં”, “રામો ઉવજઝાયાણં' અને ? અને શ્રદ્ધા શા માટે ? “ામો લોએ સવ્વ સાહૂણ' શબ્દોચ્ચારથી જેમને વંદન કરવામાં આવે છે સૃષ્ટિના જીવ માત્રને પોતાના હોવાપણારૂપ અસ્તિત્વનું ભાન છે. તે. સાધના અથવા ગુણાપદ એટલે દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ રૂપ પોતાના અસ્તિત્વની શ્રદ્ધા છે કે... હું છું !” રત્નત્રયીની આરાધનાપૂર્વકનો પંચાચાર પાલનરૂપ ધર્મ.
અસ્તિત્વનું આ હું-પણું ભૂંસાઈ જવું જોઇએ અને સાધનામાર્ગે “હું દ્વિતીયપદ પામોસિદ્ધાણં' પદ એટલે સિદ્ધશિલાએ લોકાગ્રે સ્થિત છું!' એ અહંના સ્થાને હું કાંઈ જ નથી !” “ભગવાન જ સર્વસ્વ છે !' સિદ્ધાનંદી, પરમાનંદી સિદ્ધ ભગવંતો. એ ત્રણ ગુણીજન એવા સાધક એ નિરહંકારી ભાવ આવવો એ પ્રાથમિક આવશ્યકતા છે. દ્વારા, ચાર ગુણરૂપ ધર્મ પાલનાથી, એકમેવ એવાં ઉપકારી ગુણધણી “વયંના અસ્તિત્વની સામે ભગવાનની સર્વવતાનો સ્વીકાર' એનું અરિહંત ભગવંતના અનુગ્રહથી સર્વ ગુણીજનોના સર્વ ગુણોનો પરમ જ નામ ભગવાનની શ્રદ્ધા. વિશુદ્ધ આત્મધર્મ એટલે કે સ્વરૂપ ગુણોમાં પરિણામનરૂપ પરમાનંદી દર્શન એ મૂળ છે, એટલે કે આધાર છે. નીચેના ચાર સાંધનાપદમાં બનાવનાર ચરમ અને પરમ એવું અંતિમ ફળ છે. સ્વયં અરિહંત જિનેશ્વર દર્શનપદને પ્રથમ સ્થાન આપ્યું તેમ ઉપરના પંચ પરમેષ્ઠિના પાંચ પદમાં ભગવંત પણ સહજયોગરૂપ અવાતિકર્મ સમાપ્ત થયેથી નિર્વાણ પામતાં પ્રારંભ અરિહંત ભગવાનથી કર્યો. એ અરિહંત ભગવાનમાં શ્રદ્ધા થવી સિદ્ધપદે બિરાજમાન થાય છે. આ પદની પ્રાપ્તિ એ “શ્રી સ્વરૂપ મોક્ષલક્ષ્મી- જોઇએ. તો જ એમના જેવાં અરિહંત ભગવાન અંતે થવાય. આમ અર્થાત્ આનંદઘન એવાં આત્મધનની પ્રાપ્તિરૂપ શ્રીફળ” છે. આ દ્વિતીયપદ દર્શનપદ એ આરંભ છે અને અરિહંતપદ એ અંત છે, જે સાધનાની પણ સાધ્યપદ, સ્વરૂપ સ્વામિત્વપદ એવું દેવપદ છે.
સાધક દ્વારા મેળવાયેલી સિદ્ધિ છે. આમ અરિહંત એ મૂળ છે અને સિદ્ધ પદ એ ફળ છે જે સાધનાની જ્ઞાનપદ: સિદ્ધિ છે.
દર્શન પછીનું દ્વિતીયપદ તે જ્ઞાનપદ. શબ્દ એટલે કે વચન દ્વારા અરિહંત ભગવંત એ કલ્યાણ કરનાર કલ્યાણક છે. સિદ્ધ ભગવંત જીવ જાણે કે આવા આવા ભગવાન છે, આવું આવું ભગવાનનું સ્વરૂપ

Page #40

.
છે. જે જે સાધક આત્માઓ વીતરાગ સર્વજ્ઞ થઈ, અઅિત કે તીર્થસ્થાપક કે અરિહંત જિનેશ્વર ભગવંત બની, નિર્વાણ પામી સિદ્ધરાલાએ સિદ્ધપદે સિદ્ધસ્વરૂપે સ્થિર થયાં છે, એવાં એ ભગવંતોનું જેવું શુદ્ધવિશુદ્ધ, પરમ અને ચરમ સ્વરૂપ છે, તે આત્યંતિક શુદ્ધાવસ્થા છે. એ જ મારા આત્માનું વર્તમાને સત્તાગત (પ્રકન-અપ્રગટ) સ્વરૂપ છે. પરંતુ એ પ્રશ્નનપણ હેલ શુદ્ધ વિશુદ્ધ એવું આત્મસ્વરૂપ પર (જડ) સંયોગે વિરૂપ પામેલ છે અને અશુદ્ધ એવું વિકૃત થઈ ગયેલ છે. પરમ સ્થિર, પૂર્ણ, અવિનાશી એવું એ આત્મસ્વરૂપ અસ્થિર, અપૂર્ણ, વિનાશી અને પર્યાયયુક્ત બનેલ છે. આવી આ વિરૂપ વિભાવદશા જ આત્માના સર્વ દુ:ખનું કારો આ કહેતાં મૂળ છે. એ વિરૂપતાને સ્વરૂપતામાં પલટાવીને મારે કાશ સ્વ-રૂપ એટલે કે સ્વરૂપને પ્રગટ કરી સ્વરૂપસ્થ થવાનું છે, આવું સ્વરૂપ જેમો પ્રગટ કર્યું છે તે ભગવાન છે. એમાં પા જે અરિહંત ભગવંત તીર્થસ્થાપક તીર્થંકર, વીતરાગ, સર્વ, નિર્વિકલ્પ કેવળજ્ઞાની ભગવંત છે તે ધર્મ છે પ્રકાશક, મોક્ષમાર્ગ પ્રરૂપક, મોક્ષ પ્રદાયક જગતગુરુ જગદીશ છે. એ જ સાચા સત્યમાર્ગદર્શક સ્વરૂપદાના છે. એવા એ ભગવાનોની શ્રદ્ધાથી એઓશ્રીના દ્વારા બતાવાયેલા, મોક્ષમાર્ગને જાણી સમજીને, મળેલી એ સમજવુાથી રામજપૂર્વક એટલે જ્ઞાન દ્વારા, એ અયદયાળું, ચેમ્બુદાર્થા, મગદાણાં, શરણાદાયાં, બોહિયાળાં પરમ ઉપકારી ભગવાન પ્રતિના અહો ! અહો! ના ભાવ એટલે કે અહોભાવપૂર્વક કરાતી સ્તુતિ, સ્તવના, ભજના, ગુણગાન એ જ સમ્યજ્ઞાન.
દેવચંદ્રજી ગુરુ ભગવંતે વીપ્રભુની સ્તવના કરતાં ગયું છે કે... સ્વામી ગુણ ઓળખી, સ્વામીને જે ભજે, દરિયો શુદ્ધતા તેહ પામે;
જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ, વીર્ય, ઉલ્લાસથી, કર્મ ઝીપી વસે મુક્તિધામે... તાર હો તાર પ્રભુ.
પ્રબુદ્ધ જીવન
સમ્યગ્દષ્ટિ, સાપે દષ્ટિ, અનેકાન્તરિ, ચાાદદ્રષ્ટિ એ પ્રકારે દૃષ્ટિનું વિશ્લેષણ કરવામાં આવેલ છે. દૃષ્ટિ એ જ એવંભૂત નય છે, કેમકે જે સમયે જેવી દ્રષ્ટિપાત થાય છે, તે જ સમયે તેવો કર્મબંધ થાય છે. એમ થવાનું કારણ એ છે કે દૃષ્ટિ જ સ્વયં ભાવસ્વરૂપ છે. દૃષ્ટિ એ જ જીવની ચેતના અર્થાત્ વનો ઉપયોગ છે. હેતુ, જ્ઞ અને ઉપયોગ શુદ્ધિ ઉપર જ કર્મબંધનું અવોબન છે. કર્મ વિષયક વિચારણામાં આ એમ કહેવાય છે . “ઉપયોગ બંધ હોવ
એપ્રિલ, ૨૦૦૩
અને એ પરમાત્માના પરમાત્મ સ્વરૂપની સમા ત દ્વારા મેળવવાની દોય છે. સહુ ભવ્ય જીવો સિદ્ધઅમ સિદ્ધ સ્વરૂપી હોવા છતાં સિદ્ધસ્વરૂપની સમરાના અભાવે તો ભવમાં કરી રહ્યાં છે અને છે ભૂલા પડી ભવાટવીમાં ભટકી રહ્યો છે. સ્વરૂપચિનક સ્વ. પલાસભાઈએ કહ્યું છે:
સર્વ જીવ છે સિહંસમ, પા સ્વરૂપ ભૂલી બળ્યા કરે; સ્વરૂપે ભજના કરો નિરંતર, વહાલા શ્રી વીતરાગ વ. અહીં ભૂતલ ઉપર તીર્થંકર અતિંત પરમાત્મા છે. અને ત્યાં મોક્ષ થયેથી સિદ્ધશિલાએ લોકાશિખરે સ્થિત પરમાત્મા છે. અહીં સમવસરણા સ્થિત કે મંદિરમાં પ્રાણ પ્રતિષ્ઠિત અરિહંત પરમાત્મા છે જેની ભક્તિના ફલ સ્વરૂપ, સ્વરૂપસ્થ સિદ્ધ પરમાત્મા છે.
મિથ્યાત્વ મોહનીયની અંદર પણ શું છે ? અપ્રત્યાખ્યાન અને પ્રત્યાખ્યાન કથની વિદ્યમાનતા એ દેશમાં મિલ્લાવ છે. સંજ્વલન કષાયની વિદ્યાના મેં ઉપયોગમાં એટલે કે મનમાં મિથ્યાત્વ છે. જ્યારે અનનંતાનુબંધી કષાયની વિમાનતા એ બુદ્ધિમાં અહંકારનું અને હૃદ્ધમાં કપટનાનું મિથ્યાત્વ છે. આનું જ નામ દેહાત્મ બુદ્ધિ છે અને તે જ મિથ્યાત્વ છે. દેહ જ આત્મા છે એવો દેહ માટે તાદાત્મ્યભાવ છે.
મોહનીયકર્મની પ્રકૃતિના જે ૨૮ ભેદ છે, એમાં દર્શનમોહનીયના ત્રણ ભેદ જે મિથ્યાત્વ મોહનીય, મિશ્ર મોહનીય અને સમ્યક્ત્વ મોહનીય છે. એ ત્રાને છોડીને બાકીના જે ચાર્જિંત્ર મોહનીય કર્મના કપાયલક્ષી ૨૫ ભેદ છે, તેની જ ગાંઠ દર્શનમોહનીયકર્મ છે. એ ગાંઠ જ્યાં સુધી છૂટે નહિ અને નિર્ણય બનાય નહિ ત્યાં સુધી ચારિત્રના ગમે તેટલાં પલ્લાં હોય પણ એ ધાર્યું કાર્ય કરે નહિ અને કેવળજ્ઞાન સુધી પહોંચાડે નહિ.
બુદ્ધિથી ભણ્યા વગર અને જ્ઞાનમાં સાચી સમજણ આવ્યા વગર મોક્ષ થાય નહિ, શ્રુત ભણ્યા વગર મોક્ષ નથી. અથવા ભક્તિ, ાનાદિની સાધનાએ કરીને શુદ્ધિ થયેથી શ્રુતજ્ઞાન પ્રગટ્યા વિના મોક્ષ નથી. શ્રુતજ્ઞાનના ચૌદ ભાંગા (પ્રકાર)માં પ્રધાનતા દૃષ્ટિના ભાંગાની છે. દૃષ્ટિ શુદ્ધ એટલે કે સમ્યગ્દષ્ટિ હોય તો આગમિકશ્રુત હોય કે અનાગમિકશ્રુત હોય એ સમ્યરૂપે પરિશ્રમનું હોય છે. પરંતુ જો દષ્ટિ, મિથ્યાદષ્ટિ હોય તો આગભિકત પણ મિથ્યારૂપે પરિણામતું હોય છે. એટલે જ તો કહ્યું છે કે...‘દૃષ્ટિ એવી સૃષ્ટિ',
દર્શનમોહનીપમાં “હું દેહ છું' નો ‘હું કાર' અને ‘મને કહેનારો એ બીજો કોણ ?'નો અહંકારનો જે ભાવ છે, તે ઉભય અહંભાવ છે. એ જે દેહભાવ છે તે જ દેહાત્મબુદ્ધિની વિદ્યમાનતા સૂચવે છે. આવી આ દેહાત્મબુદ્ધિ પલટાય અને સ્વ દેહના સ્થાને ભગવાનની દંત એટલે કે ભગવાનની પ્રતિમા પૂજ્ય બને, તેમ જ બુદ્ધિમાં ભગવાનના સ્વરૂપની સમજથી ભગવાનમાં પ્રેમ અને ભગવાનની શ્રદ્ધા આવે, હ્રદયમાં ભગવાન) સ્થાન અપાય તો એના બળે ચારિત્ર મોહનીય કર્મ સરળતાથી સહરસડાટ
હણાય.
ચારિત્રપદ :
ભગવાને સ્વરૂપની સમજ આપી એટલે વર્તના સ્વરૂપની અને ઈચ્છા મોક્ષની થઈ. જે સત્ય (સમ્યગ્) દર્શન થયું, તેના પરિણામસ્વરૂપ બુદ્ધિમાં સાચી સમજા આવવાથી બુદ્ધિ અઢારસંપળ બની કાર્યાન્વિત થવા લાગી. અર્થાત્ સત્યાચરણ થવા માડ્યું તે જ સમ્યગ્ ચારિત્ર.
સ્વરૂપદષ્ટિદાના, સ્વરૂપપાપ્તિ માર્ગદતા, હરડા તારણહાર તીર્થંક ભગવંતની અષ્ટપ્રકારી પૂજા, સ્નાત્રપૂજાદિથી કલ્યાણક ઉજવણી, એના નામસ્મરણરૂપ જાપ, ‘સવ્વલૂર્ણ સ—દરિસીણં, સિવમયલ-મરુંઅ-માંતમક્ષય-મળાબાહ-મપુારાવિતિ-સિદ્ધિગઈ નામધેર્ય ઠાણું સંપત્તાણં’ એવું શક્રસ્તવિત જે તીર્થંક૨ જિનેશ્વર ભગવંતનું સ્વરૂપ છે, તેનું ધ્યાન તથા તેમના ઉપદેશને આજ્ઞારૂપ અનધારી તે મુજબની આચરા તે જ સમ્યગ્ શારિત્ર છે.
અવગુણી એવા દુર્યોધનને કોઈ ગુણી શોધ્યું જડ્યું નહિ. જ્યારે ગુણી યુધિષ્ઠિરને કોઈ અવગુણી જડ્યું નહિ. શ્રીકૃષ્ણને કૂતરાની ગંધાતી લાશમાં પણ સારરૂપ સુંદર શ્વેત પંક્તિ દેખાઈ. મહાત્મ્ય દષ્ટિનું છે. માટે જ જૈન દર્શને સમ્યગ્દર્શનના મહામુલા અદકેરા મૂલ્ય આંક્યા છે. દૃષ્ટિ સુધરે તો દર્શન સુધરે. દૃષ્ટિ સમ્યગ્ તો દર્શન સમ્યગ્.
આમ દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રની રાત્રધીમાં દર્શન એટલે વધાર્ય
શ્રુત દ્વારા અર્થાન શબ્દ દ્વારા કેળવવાનું શું છે ? પરમાભમગદર્શન અથવા સષ્ટિ જ્ઞાન એટલે સગુ સમજ અથવા યાય

Page #41

એપ્રિલ, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભાસન. ચારિત્ર એટલે યથાર્થ વર્તના અથવા સમ્યગુ રમાતા અથવા અભેદતા, એ પણ જીવનું પોતાનું જ શિવરૂપ પરિણમન છે. એ ચાર ટૂંકમાં કહીએ તો દર્શને દેખે, જ્ઞાને જાણે અને ચારિત્રે રમે. જીવના પોતાના ગુણ છે અર્થાત્ જીવના જીવત્વનાં લક્ષણ છે. તપપદ:
જીવ શ્રદ્ધાથી જીવે છે અને ભગવાન પરમ શ્રદ્ધેય છે. જીવને જ્ઞાન કે ભગવાન સિવાય બીજે ગતિ નહિ અને મોક્ષ સિવાય બીજી કોઈ મેળવવું છે અને ભગવાન સ્વયં જ્ઞાન (સ્વરૂપસમજણ એટલે આત્મજ્ઞાન)
ઈચ્છા નહિ એવી સાધકની નિષ્કામ અવસ્થા તે જ તપ, તપ એ તલપ આપનારા છે. જીવને ચારિત્ર (સંયમ) સ્વીકારવું છે અને ભગવાન રવયં - કે ઈચ્છા છે. એવી એ ઈચ્છા જે દૈહિક છે તેના નિરોધને શાસ્ત્રમાં કેવળજ્ઞાનીની વર્તનામાં સહજયોગે વિચરે છે. જીવને તપધર્મનું સેવન
સાધકાવસ્થાના કપરૂપ લેખાવેલ છે. આગળ ઉપર સાધનાની પરાકાષ્ટામાં કરવું છે અને ભગવાનને સ્વયંનો અહંદાનંદ જે પૂર્ણકામ છે કે વીતરાગતા કોઈ ઈચ્છા જ રહેતી નથી એવી જે અવસ્થા તે નિરીહિતા છે, જે છે તે જ તપરૂપ છે. જીવે આચારપાલનામાં શક્તિ ફોરવવાની છે. એ પૂર્ણકામ અવસ્થા છે. એ સ્વમાં પૂર્ણ તૃપ્ત એવી સંતૃપ્તતા છે. વૃત્તિ શક્તિ તો જ ફોરવાય કે જ્યારે પરમાત્મા ભગવંતનો અનુગ્રહ થાય. (ઈચ્છાનું અસ્તિત્વ વર્તતું હોય ત્યાં સુધી તપ પૂર્ણ નથી. વૃત્તિ ધ્યેયમાં પરમાત્માની કૃપા-કરુણા વિના સાધના શક્ય નથી. પરમાત્મા સ્વયં લય પામે ત્યારે તપ થયો કહેવાય.
સર્વ-શક્તિમાન છે.. સ્વરૂપાકાર વૃત્તિ એ નિશ્ચયથી ચારિત્ર છે અને વૃત્તિનો લય એ તપ આપણે ઘણાંખરાં ગતાનુગત રીતે નવપદની આરાધના કરીએ છીએ
અને સિદ્ધચક્રમંત્રની પૂજા કરીએ છીએ, પણ જાણીતા સમજતા નથી કે વીર્ય :
એ સિદ્ધચક્રમંત્રમાંના ચાર ગુણો દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ એ જીવને - ઉપરોક્ત ચારેય પદથી નિર્દિષ્ટ ગુણ કે આચાર, જે દર્શનાચાર, જીવ તરીકે ઓળખાવનાર જીવનાં લક્ષણ હોવાથી જીવની નિગોદથી જ્ઞાનાચાર, ચારિત્રાચાર, તપાચારમાં આવતી આલ્હાદકતા, ચિત્ત પ્રસન્નતા, લઈ સિદ્ધાવસ્થા સુધીની પ્રત્યેક અવસ્થામાં ઘટવા જોઈએ. તીકણાતા, વર્ધમાનતા એ જ ચારેય પદ અંતર્ગત વીર્ય છે, જેને વીર્ષોલ્લાસ શ્રદ્ધાથી તો આપણે જીવીએ છીએ. કહેવાય છે. એ જ વર્યાચાર છે. મીઠા (નમક) વિનાનું ફરસાણ શ્રદ્ધા અસત્ એટલે કે ખોટી હોય. સંસાર (જગત) અસાર છે કેમકે (નમકીન) નહિ હોય અને સાકર વિનાની મીઠાઈ નહિ હોય. તેમ વીર્ય અસતુ વિનાશી છે. સંસારના ઋણો અસાર છે અને સ્વયંનો દેહ પણ વિના દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપની આરાધના નહિ હોય. વિનાશી છે તેથી અસાર છે. સંસારની આવી અસારતાની વચ્ચે સારભૂત
આમ ‘જ્ઞાન શ્રદ્ધાયુક્ત ચારિત્ર મોક્ષની ઈચ્છાયુક્ત બને તો કેવળજ્ઞાન માત્ર એક સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ ભગવાન છે. પ્રગટે.”
અરિહંત ભગવાનમાં શ્રદ્ધા એ સાધકની સાધનાનું પ્રથમ સોપાન છે. જ્ઞાન ક્રિયાભ્યામ્ મોક્ષ' એ સાધનાસૂત્રનું પૂરક સૂત્ર છે : જ્ઞાન ભણવાથી જ્ઞાન આવે એના કરતાં અજ્ઞાનનો નાશ થયેથી જ્ઞાન “શ્રદ્ધા ઈચ્છાભ્યામ્ મોક્ષ'
પ્રગટે એની કિંમત આધ્યાત્મક્ષેત્રે બહુમૂલ્ય છે. જ્ઞાનાવરણીયકર્મના ક્ષયે જો ક્રિયા જ્ઞાન એટલે કે સમજણપૂર્વક કરવાની છે તો એ જ્ઞાન શ્રદ્ધા જ્ઞાન ઉપરના અજ્ઞાનના આવરણો હઠી જતાં જ્ઞાન પ્રકાશમાં આવે કે પૂર્વકનું અને મોક્ષની પ્રબળ ઈચ્છા સહિતનું હોવું અત્યંત આવશ્યક છે- જ્ઞાન પ્રગટે છે, જેને વેદાંતમાં અવિદ્યાનો નાશ કહેલ છે. આપણે ત્યાં મંત્ર છે. | ‘ઝ ૬ નમો સિદ્ધાર્થ’ | એમાં અઈમૂ છે, ‘વિદ્યાતિમિરધ્વરે વિદ્યાર્નનસ્પૃશ ! તે અરિહંત ભગવંતની શ્રદ્ધા છે અને સિદ્ધાર છે, તે મોક્ષની ઈચ્છા છે. પર્યાન્તિ પરમાત્માન- ચેવ દિ યોનિ: ’ અથવા તો અહમ્ એ સમવસરણ અર્થાત્ કેવળજ્ઞાન સૂચક છે જ્યારે
-જ્ઞાનસાર-મહામહોપાધ્યાયજી સિદ્ધાણ એ સિદ્ધમ્ અર્થાત્ મોક્ષસૂચક છે. પ્રભુ પદકમલ અર્થાત્ જ્ઞાન બુદ્ધિથી ઝીલાય (સમજાય). જ્ઞાન ભલે બુદ્ધિ ગ્રહણ કરે પણ ચરણપાદુકામાં એક પદ (ચરણ) જ્ઞાન કહેતાં કેવળજ્ઞાન સૂચક છે તો સાચી સમજણ તો મન અને હૃદય આપે. એ પણ મૂળમાં સાચી શ્રદ્ધા બીજું ચરણ આનંદ સૂચક છે. પ્રભુ પ્રતિમામાં એક ચક્ષુ કેવળજ્ઞાનનો હોય તો સાચી સમજણ આવે. માટે તો કહ્યું કે..‘દર્શન સમ્યગુ તો જ નિર્દેશ કરે છે તો બીજો ચક્ષુ આનંદનો નિર્દેશ કરે છે. એ જ પ્રમાણે જ્ઞાન સમ્યગુ’ અન્યથા તર્ક વિતર્ક કરી બુદ્ધિશાળી બની જ્ઞાનનો ઠેકો પ્રતિષ્ઠિત પ્રભુ પ્રતિમાનું સ્થિરત્વ એ સિદ્ધત્વ સૂચક છે.
લઈ જગતના ચોકમાં પંડિતાઈ કરે. જ્ઞાન એ તો પરમાત્માની સમજણ ભગવાન સિવાય કોઈ નહિ અને કાંઈ નહિ !' ભગવાનમાં નિષ્પાદ છે. આર્ય સંસ્કૃતિમાં વિદ્યા વિષયક સૂત્ર વિદ્યાર્થીઓને આરંભમાં જ થતી એ રતિ એટલે પ્રિયતા કહો કે આનંદ, એ સાધકને અહંદાનંદમાં ભણાવવામાં આવતું કે “સા વિદ્યા યા વિમુવત’ એ જ વિદ્યાને વિદ્યા લઈ જાય છે અને અંતે એની અભેદતા સિદ્ધાનંદમાં પરિણમતી હોય છે. કહેવાય જે બંધનમાંથી એટલે કે દુઃખથી મુક્તિ અપાવે. અહંદાનંદ એટલે અરિહંતને જોઇને આનંદ અને સિદ્ધાનંદ એટલે મન, બુદ્ધિ, ઈચ્છા, વિચાર ભગવાનના ચરણે અર્પણ કરી દેવાં એ એમનામાં રહેલ સ્વરૂપને એટલે કે કેવળજ્ઞાનને જોઇને આનંદ !” જ જ્ઞાન”
દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ એ નવપદના ચાર ગુણોને જીવ એના તીર્થંકર પરમાત્મા ભગવંત સિવાય બીજે કશે જ વર્તના નહિ એ જ વ્યવહારમાં કેળવે એટલે નવપદમાંના ત્રણા સાધકપદમાંના સાધુપદના ચારિત્ર સાધુપણાને પામે. એનું કારણ એ છે કે નવપદમાંના એ જે ચાર એ વર્તના સાચી થઈ છે, એમ ક્યારે કહેવાય ? એ વર્તના સાચી ગુણપદ છે, તે જીવના સ્વયંના ગુણ છે.
ત્યારે જ કહેવાય કે જ્યારે ભગવાન સિવાયનું જગત શૂન્ય ભાસે અર્થાત્ શ્રદ્ધા જીવની પોતાની છે. ઉપયોગ એટલે કે જ્ઞાન અને દર્શન એ શુષ્ક (નીરસ) લાગે. પણ જીવના પોતાના છે. તેમ દેહની જે વર્તના છે અને જે ઈચ્છા છે તે ચારિત્ર અંગીકાર કરનારને દ્રવ્ય ચારિત્ર હોય તો પણ, જગતમાં પણ જીવની પોતાની છે. અંતે અનંતશક્તિરૂપ અનંત ચતુષ્ક સાથેની જગતનો કોઈ વ્યવહાર નથી. એમ ભગવાનમાં શ્રદ્ધા એટલે સમ્યગદર્શન

Page #42

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૦૩ થયા પછી ભગવાનમાં જ ગતિ અને ભગવાનમાં જ વર્તના. એ સ્વિાય દર્શનથી દર્શનાચાર, જ્ઞાનથી જ્ઞાનાચાર, ચારિત્રથી ચારિત્રાચાર, બીજે કશે, બીજા કશામાં રસ પડે નહિ તે જ ચારિત્રધર સાધકનું તપથી તપાચાર અને એ ચારની વર્ધમાનતાનો વર્ષોલ્લાસ એ વીર્યાચારની ચારિત્ર. ભગવાન સિવાયનું બધું શૂન્ય અને નિરર્થક લાગે. દ્રવ્ય ચારિત્ર પાલનારૂપ પંચાચારપાલના ધર્મ છે. પંચાચારપાલના ધર્મમાં જ રત્નત્રયી લેનાર ચારિત્રધારીની વર્તના પણ જો ભગવાનમાં થાય તો એ ચારિત્રધર એટલે કે દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રની આરાધના અંતર્ગત છે. દર્શન કહેતાં સાધુધર્મની સમાચારીની જે કેટલીક મર્યાદાઓ છે, એનાથી ઉપર ઊઠી દેવ, જ્ઞાન કહેતાં ગુરુ, અને ચારિત્ર કહેતાં ધર્મ એ દેવ ગુરુ ધર્મની આનંદઘન બને અને મોક્ષ તરફની ગતિમાં પ્રચંડ વેગ આવે. તત્ત્વત્રયી, રત્નત્રયીની આરાધનાથી સંલગ્ન પંચાચારપાલનારૂપ ધર્મારાધના
દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર એ રત્નત્રયીની વિચારણાની સાથે સાથે તપ જ છે. ચારિત્ર અંતર્ગત છે અને નવપદમાં જેની સ્વતંત્ર આરાધના બતાડેલ છે, દર્શનાચારનો પ્રારંભ દેવ અને ગુરુ ભગવંતના દર્શન, વંદન, પૂજનથી તથા જે નિર્જરાનું કારણ છે એના વિશે વિચારીએ.
થાય છે. એની પરાકાષ્ટા સર્વ જીવમાં યાવતું સમગ્ર સચરાચર સૃષ્ટિને , તપ એટલે શું? જીવને કલ્પતરુ મળ્યા પછી કે ચિંતામણિ રત્ન હાથ પરમાત્મસ્વરૂપ દૃષ્ટિએ જોવા, જાણવા અને વર્તવામાં છે. એવાં એ લાગી ગયા પછી જીવને સંસારમાં જોઇએ શું ? કાંઈ જ નહિ! કેમકે દર્શનાચારની પૂર્ણાહુતિ ત્યારે થાય છે જ્યારે ફળસ્વરૂપ કેવળદર્શનનું સર્વ કાંઈ મળી ગયું છે. એમ સંસારમાં ભગવાન જેવા ભગવાન, પ્રાગટ્ય થાય છે. આ દર્શનાચારની પ્રતિજ્ઞા છે કે. વીતરાગ, સર્વજ્ઞ, નિર્વિકલ્પ તીર્થકર ભગવંત મળી ગયા પછી હવે “મારે હું કાંઈ નથી. મારું કોઈ અસ્તિત્વ નથી. મારા વીતરાગ, સર્વજ્ઞ, કાંઈ જોઈએ નહિ !” એવાં નિષ્કામભાવનો આવિષ્કાર થવો તે જ “તપ” નિર્વિકલ્પ, દેવાધિદેવ અરિહંત, જિનેશ્વર ભગવંત અને નિગ્રંથ જ્ઞાનદાતા
ગુરુ, એ મારા સર્વસ્વ છે !' આ ભગવાન તો કેવળજ્ઞાન’ અને ‘આનંદવેદન” એટલે કે “વિચાર દર્શનાચારનો સંકલ્પ છે કે. તૃપ્તિ’ અને ‘વેદના તૃપ્તિ’ ઉભયને આપનારા સાક્ષાત કલ્પદ્રુમ ચિંતામણિ “જિનેશ્વર ભગવંત સ્થાપિત ચતુર્વિધ સંઘમાં ભળી દેવ ગુરની ભક્તિ રત્ન છે. 'કલ્પતરુસમ ભગવાનનો ભેટો થવાથી ઈચ્છાશમન અને કરવા પૂર્વક જિનાગમનું અધ્યયન, પ્રચાર પ્રસાર કરવા સહિત, સાધર્મિક નિષ્કામભાવ અવતરણ એ જ તપ”, “કામનાના શમન અને નિષ્કામભાવના વાત્સલ્ય કરતા કરતા અનુકંપાધર્મ ક્ષેત્રે દીનદુ:ખીની સેવા પરોપકાર, પાદુર્ભાવ સહ પરમાત્મશક્તિ સ્વરૂપ એવાં પરમાત્મ ભગવંત સાક્ષાત કે જીવોની રક્ષા પાલના જયણાથી જીવદયા ધર્મ પાલન કરીશ.” સાક્ષાત્કાર રૂપે મળી જતાં અહંકારનું શમન તે જ શક્તિ કહેતાં વીર્ય.' જ્ઞાનાચારની શરૂઆત નમસ્કાર મહામંત્રના અધ્યયનથી થાય છે. કહ્યું છે ને કે... ક્ષમા વીરસ્ય ભૂષણ.
એની પરાકાષ્ટા દ્વાદશાંગી પ્રમાણ શ્રુતજ્ઞાનની પ્રાપ્તિથી શ્રુતકેવલિ બનવાથી જીવની ચેતના સ્વમાં શ્રમ, શ્રદ્ધા, બુદ્ધિ અને ઈચ્છા સ્વરૂપ છે. જીવ છે. આવા આ જ્ઞાનાચારની પૂર્ણાહુતિ ત્યારે થાય છે જ્યારે ફળ સ્વરૂપ સંસારમાં શ્રદ્ધાથી જીવે છે. તે જ પ્રમાણે બુદ્ધિથી હિતાહિત, લાભાલાભના કેવળજ્ઞાન પ્રગટે છે. વિચારપૂર્વક કાંઈક માંગ એટલે કે ઈચ્છા હૈયે રાખીને ઈચ્છાપૂર્તિ માટે જ્ઞાનાચારની પ્રતિજ્ઞા છે કે. પ્રવૃત્ત થાય છે. આ જ સહુ જીવોનો જીવનવ્યવહાર છે. આ શ્રમ, શ્રદ્ધા, “હું સિદ્ધ સ્વરૂપ છું !” “હું બ્રહ્મ સ્વરૂપ છું !'-'કરું હાર્મીિ !” બુદ્ધિ અને ઈચ્છાનો અભિગમ જે અસત, અસાર, વિનાશી સંસાર સહજાનંદી શુદ્ધ સ્વરૂપી અવિનાશી હું આત્મસ્વરૂપી !” તરફનો છે, તે અભિગમ સતું, અવિનાશી, પરમાત્મ ભગવંત તરફ જ્ઞાનાચારનો સંકલ્પ છે કે...હું દ્વાદશાંગી પ્રમાણ જ્ઞાન સંપાદન કરી પલટાઈ જાય તો અસત્ તરફની દોટ, સપ્રાપ્તિની દોટ બની જાય. શ્રુતકેવલી થઈશ. અસાર સંસારમાં સારભૂત તત્ત્વ મોક્ષ તત્ત્વ જ લાગે, વિનાશી અવિનાશી ચારિત્રાચારનો આરંભ સામાયિકવ્રતથી થાય છે અને પરાકાષ્ટા બનવા ઉદ્યમી થાય, જેના ફલરવરૂપ કેવળજ્ઞાન પ્રગટે અને સુખદુ:ખનું જિનકલ્પવ્રતના સ્વીકારમાં છે. આ ચારિત્રાચારની સમાપ્તિ ત્યારે થાય સ્થાન સચ્ચિદાનંદ વરૂપવેદન લે.
છે જ્યારે ફળસ્વરૂપ અદેહી એવી પરમ સ્થિરાવસ્થા સિદ્ધાવસ્થાની પ્રાપ્તિ જો શ્રદ્ધા પરમાત્મા એટલે કે મોક્ષની હોય, બુદ્ધિમાં સમજણ ભગવાનની થાય છે.' હોય અને વિવેક ભગવાનનો હોય, વર્તના ભગવાનની હોય, ભાવદશા ચારિત્રની પ્રતિજ્ઞા છે કે... યા ધ્યાનદશામાં જાપ કાઉસગ્ગ હોય કે પછી વ્યુત્થાન (જાગૃત) દશામાં “હું દેહ નથી !' ભગવાનના ગુણગાન, સ્તુતિ, સ્તવના કે કલ્યાણકમાં સ્નાત્રપૂજા, ચારિત્રાચારનો સંકલ્પ છે કે... “આરંભ સમારંભ પરિગ્રહનો સર્વથા અષ્ટપ્રકારી પૂજા વર્તનામાં હોય, શક્તિ (વીર્ય) આઠ રૂચક પ્રદેશોથી ત્યાગ કરીશ !' ઉભવિત થઈ ભગવાનના ચરણમાં શરણ લઈ દાસત્વ ભાવે બેઠી હોય તપાચારની શરૂઆત નવકારશીના તપથી છે અને એની પરાકાષ્ટામાં તો પછી શ્રદ્ધા સમ્યગ્દર્શન બને, બુદ્ધિ સમ્યગુજ્ઞાન બને, શ્રમ સમ્યગુચારિત્ર અનશનતપ છે. તપાચારની સમાપ્તિ ત્યારે થાય છે જ્યારે ફળસ્વરૂપ બને અને ઈચ્છા એ કેવળ મોક્ષની ઈચ્છા બની જતાં સમ્યગુતપ રૂપે અાહારીપદ એટલે કે નીરિહીતા કે પૂર્ણકામ એવી પરિતૃપ્તતાની પરિણમે.
પ્રાપ્તિ થાય છે. સિદ્ધચક્રયંત્ર અને નવપદ નિર્દેશિત આ ચાર સાધનાપદ એ જ તો તપાચારની પ્રતિજ્ઞા છે કે.. ધર્મ છે. એ રત્નત્રયીની આરાધના અને પંથ મહાવ્રતની પ્રતિજ્ઞાપૂર્વકનો જો હું દેહ નથી તો દેહના અને ઈન્દ્રિયોના સુખ એ સાચા સુખ જ પંચાચારની પાલનારૂપ, કાયરક્ષક ગુપ્તિથી ગુપ્ત અને સમિતિથી નથી ! સંયમિત સ્વરૂપ ધર્મ એવો સર્વવિરતિથી સંપૂર્ણ ધર્મ છે જ્યારે દેશવિરતિથી તપાચારનો સંકલ્પ છે કે... તે આંશિક છે માટે તેને ધર્માધર્મ કહેલ છે.
“મારે કાંઈ જોઈએ જ નહિ !” એવો નિષ્કામભાવ.

Page #43

એપ્રિલ, ૨૦૦૩
વીમાંચારનો પ્રારંભ દર્શનાચાર, જ્ઞાનાચાર, ચારિત્રાગાર, તપચારમાં જોડાવાથી છે. એની પરાકાષ્ટામાં અભેદષ્ટિ (સમદષ્ટિ કે બ્રહ્મદ્રષ્ટિ), શ્રુતકેવલીપદ, જિન કલ્યાવસ્થા અને અનશનથી છે. આ વીર્યાચારની પુતિ ત્યારે થાય છે જ્યારે ફળસ્વરૂપ અનંત ચતુષ્ક એવાં અનંતદર્શન અનંતજ્ઞાન, અનંતસુખ અને અનંતવીર્યની પ્રાપ્તિ થાય છે.
܀ ܀
જિન ઉત્તમ ગુણ ગાવા, ગુણ આવે નિજ અંગ...”
વીખેંચારની પ્રતિજ્ઞા છે કે...'હું આત્મા અનંતશક્તિ એટલે કે એ છ ગુશ વડે સમકિત પામવા ચાર પ્રકારનો જીવન વ્યવહાર કેળવવી અનંતવીર્યનો સ્વામી છું !' જોઇએ જે સમકિતના ચાર પાયા છે. (૧) પુદ્દાવના ભોગનો ત્યાગ અને વૈરાગ્ય. (૨) પરમાત્મ વ્યક્તિ પ્રતિ પ્રીતિ, ભકિત અને અર્પવાના
નીર્માંચારતો થઈ
અનંતશક્તિ સ્વરૂપ એવો હું મારી સર્વાતિથી સત્ત્વશાળી થઈ (૩) જેની સાથે જાતિ ઐક્યતા અને સ્વરૂપ એકયતા છે એવાં જીવ માત્ર મોક્ષમાર્ગે મોઠા પામું નિહ ત્યાં સુધી ગતિશીલ રહીશ.
પ્રતિ દયા, દાન, સેવા, અહિંસા, માપૂર્વકનું પરોપકારી જીવન. (૪) સ્વરૂપ પદનું લક્ષ્ય.
ભગવાન ગમવા રૂપી પ્રેમ એ દર્શન છે, જે વિશેષભાવ છે. ભગવાન પ્રત્યે પ્રીતિ એ જ્ઞાન છે, જે વિશેષભાવ છે. ભગવાનની ભક્તિ એ ચારિત્ર છે, જે વર્તના અને રામ પ્રતના છે. વસ્તુ ગમવી એ વસ્તુનો પ્રેમ છે. વસ્તુ જે ગમી છે એને માલિકીની બનાવવી અને એનાથી અભેદ થવું તે પ્રીતિ છે. અંતે વસ્તુ જે ગમી છે, એવી માલિકીની પોતીકી બનાવેલ વસ્તુનો ઉપયોગ કરી તે વસ્તુય થઈ તૃપ્ત થવું એ જ ભિક્ત છે. ભક્તિનું સ્વરૂપ જ આવું છે. ાનીઓએ ગાયું છે...
બાપભાવમાં અવરોધક મોભાવ (મોહનીય કર્મી છે; જેને વીતરાગતા જ મૂળમાંથી નાશ કરી પૂર્ણપ્રેમ સ્વરૂપે પ્રગટાવી શકે છે. વૈગ્યની પરાકાષ્ટા વીતરાગતા છે. વિચારની પરાકાષ્ટા કેવળજ્ઞાન છે. સુખની પરાકાષ્ટા આનંદ છે.
મોક્ષસુખદાયી પ્રભુપદ કમલ જ્ઞાન અને આનંદ નિર્દેશક છે. એમ પ્રભુપ્રતિમા ચક્ષુ પણ જ્ઞાન અને આનંદસૂચક છે.
જ્ઞાન (કેવળજ્ઞાન એ વિચાર તૃપ્તિ)+આનંદ (વેદનતૃપ્તિ)ની એકાકારતા એ એવંભૂતનય છે.
‘જિનપદ નિજ઼પદ એક થાય....
‘અર્હમ્'નું મિલન દર્શનાચાર છે. 'એ'નું મિલન જ્ઞાનાચાર છે. ‘અર્હમ’ અને ‘એં’ના મિલનથી સિદ્ધસ્વરૂપની પ્રાપ્તિમાં વેગ આવે છે. મતિની શ્રુતિથી મુક્તિમાં ગતિ એ ચારિત્રાચાર છે અને મુક્તિની સતત તાપ એ પાચાર છે, તે નિવાર્ણ થયેથી સિદ્ધવસ્થામાં સપર્ક સ્થિરતા એ સ્વરૂપતૃપ્તિ છે.
દર્શનાચાર અને જ્ઞાનાચાર ઉપયોગપ્રધાન છે અને ફરજિયાત છે. જ્યારે ચારિઆચાર અને નાચાર યોગપ્રધાન છે અને થાશક્તિ છે.
ઉદાર સજ્જન વેવાઈ તો કહેશે કે જે અને કન્યા આપશો તો ચાલો, પણ એમ નહિ કહેશે કે પ્રેમ અને સમર્પણ ઓછાં હો તો ચાલો. પ્રેમ સમર્પણ ઓછા હોય તો નહિ ચાલે, એ તો પૂરેપૂર એ પરિપૂર્ણ જોઇએ. હા ! કરિયાવર કે જાનૈષાની સભા ઓછીવત્તી હોય તો તે ચલાવી લેવાય. તે
ચારિત્ર તપ ઓછાવત્તા વાળી જાય પણ દર્શનાાન એટલે કે નિ તો પૂરેપૂરો જોઇએ. એમાં ખામી નહિ ચાલે.
વીતરાગતાએ કરીને મોહનીયકર્મક્ષયથી ઈન્દ્રિયદર્શનની પેલે પારનું દિવ્યદર્શન એવું કેવળજ્ઞાન પ્રગટે છે. વીતરાગતાએ કરીને મોહનીકળી વિચાર વિકલ્પજ્ઞાન ખતમ થળેથી નિર્વિકલ્પ કેવળજ્ઞાન પ્રગટે છે. વીતરાગતાએ કરીને મોહનીય કર્મક્ષયથી અંતરાયુકત સુખદુ:ખ વૈદન ખતમ થયેથી પૂર્ણ સ્વરૂપાનંદ વેદના પ્રગટે છે.
જેમ અવગાહના-દાયિત્વ એ આકાશનો ગુણ છે ; ગતિ-દાયિત્વ એ ધર્માસ્તિકાયનો ગુણ છે, સ્થિતિ-દાયિત્વ એ અધર્માસ્તિકાયનો ગુશ છે, વજ્ર, ગંધ, રસ, સ્પર્શ, ચહાત્વ એ પુદ્દગલાસ્તિકાયનો ગુણ છે, રસ, રુધિર, મેદ, માંસ, અસ્થિ, મજ્જા અને વીર્ય એ સાત શરીરની ધાતુ છે, આવી આ સ્વરૂપ-જનનની અને વિરૂપ વિનાશની વીતરાગતાના એમ દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ અને વીર્ય એ પાંચ આત્માની ધાતુ છે આ એ છે લક્ષણરૂપ છ ગુણરૂપ વર્તના એટલે કે ચારિત્ર છે. (૧) ક્ષમા (૨) સમતા અને જીવાસ્તિકાયના એ ગુણ છે. આજ સંદર્ભમાં યોગીરાજ આનંદઘનજી (૩) સહનશીલતા (૪) પ્રેમ (૫) ઉદારતા અને (૬) કરુણા. આમાંના મહારાજાશ્રીએ ગાયું છે કે... પ્રથમ ત્રણા ક્ષમા, સમતા અને સહનશીલતા એ સ્વ મન અને સ્વ કે પર્યાય સાપેક્ષ છે, જે સાધકે સ્વ પટે કેળવવાનાં છે. પછીના ત્રી પ્રેમ, ઉદારતા, કરુણા, એ અન્ય પ્રતિનો વ્યવહાર છે, જે પરદેહપર્યાય સાપેક્ષ છે, જે સાધકે પરસાપેક્ષ કેળવવાનાં છે.
કોઈ પ્રતિરંજન અતિવશો તપ કરે રે, પનિરંજન તન તાપ; એ પનિરંજન મૈં નવિ ચિત્ત ધર્યું રે, રંજન ધાતુમિલાપ, – ધામજિનેશ્વર જે ગુણ હોય એ દ્રવ્યનો સહભાવી હોય, દ્રાની સાથે જ હોય, રાગને પ્રેમમાં પરિવર્તિત કરી પ્રેમસ્વરૂપે પ્રવર્તવાનું છે. દ્વેષને કરા દ્રવ્યના લક્ષણરૂપે એટો કે દ્રવ્યની ઓળખરૂપ હોય. પછી તે ગુણા શુદ્ધ
܀ ܀ ܀
4
પ્રબુદ્ધ જીવન
રૂપે પરિવર્તિત કરી કારૂણ્યભાવે પ્રવર્તવાનું છે અને ઔદારિક શરીર મળ્યું છે તો ઔદાર્ય કેળવવાનું છે એટલે કે ઉદાર બનવાનું છે. વ્યાપક થવાનું છે અને સર્વને સમાવી લેવાના છે. સંકુચિતતા એ મોહનું સ્વરૂપ છે. એ જ મોડ વ્યાપક બને છે ત્યારે તે પ્રેમરૂપે પ્રવર્તે છે.
મોહમાં માંગ છે જ્યારે પ્રેમમાં ત્યાગ છે અને અર્પણાતા છે. ઉપરોક્ત
ધ્યાતા, ધ્યેય, ધ્યાન પદ એકે, ભેદ છેદ કર્યા હવે ટેકે હીરનીર પર તુમસે ભીનું, વાચક યા કહે હેજે ... -સાહિબા વાસુપૂજ્યત્રિİદા. નીતાગના એ જ ચારિત્ર છે, કે જે વૈરાગ્યનો પરિપાક છે અને કે જે સર્વથા મોહક્ષયનું કારણ છે. એના ફળસ્વરૂપ પ્રગટ કેવળદર્શન એ વીતરાગ દર્શન છે, પ્રગટ કેવળશાન એ વીતરાગ દાન છે, એને સાતત્ય કે નિરંતરતા અથવા તો તૈલધારાવતા છે એ ચારિત્ર છે. એ છે એ પૂર્ણ સ્વરૂપ છે. આવી આ વીતરાગનામાં પ્રેમ, કારુણ્ય, આનંદની અભેદતારૂપ દિધો છે તે તરૂપ છે અને સર્વની અનંતતા છે એ જ અનેનવી શક્તિનો આવિર્ભાવ છે.
૧૧

Page #44

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૦૩
હોય, શુદ્ધાશુદ્ધ હોય કે અશુદ્ધ હોય.
અને જ્ઞાનની અભેદતાએ કરીને દેહ દ્વારા થતી વર્તના તે ચારિત્ર કે | દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ, વીર્ય એ પાંચ આત્માના ગુણ છે એટલે વર્તણુંક છે. અંતે ભોગથી થતી તૃપ્તિ તપ રૂપ છે. કે આત્માની પોતાની શક્તિ છે. આપણી જે આંખો છે એ દર્શન છે, આ દર્શનાદિ ચારમાં વીર્ય ક્યાં આવ્યું? આઠ રૂચક પ્રદેશે રહેલી જેને ચક્ષુદર્શન કહીએ છીએ. આંખ સિવાયની ઈન્દ્રિયોથી થતું દર્શન એ ચેતનાશક્તિ દર્શનાદિ ચારેયમાં અભેદ બની જે કાર્ય કરે છે તે આઠ અચક્ષુદર્શન છે. આપણી બુદ્ધિ છે તે આપણું જ્ઞાન એટલે કે મતિજ્ઞાન રૂચક પ્રદેશની કાર્યશીલતા જ વીર્યશક્તિ છે. વીર્યશક્તિ આઠ રૂચક છે. દર્શન અને જ્ઞાનથી યુક્ત થતું વર્તન એ ચારિત્ર છે. આપણી દૃષ્ટિ પ્રદેશની ચેતનાશક્તિથી અભેદ છે.. અને આપણી સમજણા પ્રમાણેની થતી કાયચેષ્ટા એ આપણી વર્તણુંક કે પ્રશ્ન એ પણ ઉદ્ભવે કે જ્યારે જીવને એનેસ્થેશ્યા આપવામાં આવે ચારિત્ર છે. આપણી જે તલપ કે તૃષ્ણા અર્થાતુ માંગ કે ઈચ્છાની પૂર્તિ છે ત્યારે જ્ઞાનતંતુઓનું શું થાય છે ? એનેસ્થેશ્યા ઈન્દ્રિયો ઉપર આપવામાં માટે કરાતું કષ્ટ એ તપ છે.
આવે છે. જેમ નિદ્રામાં ઈન્દ્રિયો સુષુપ્ત થઈ જતાં નિદ્રિત અવસ્થામાં આપણી નાભિ છે ત્યાં આઠ રૂચક પ્રદેશો રહેલાં છે. એ આપણી અસરવિહીનતા આવે છે, તેમ અહીં એનેસ્થેશ્યા આપવા દ્વારા વૈજ્ઞાનિક શક્તિ છે. એ વિશેષ શક્તિ અપૂર્ણ આત્મામાં પણ છે. નવતત્ત્વ પ્રકરણમાં રીતે જ્ઞાનતંતુની અસર ખતમ કરવામાં આવતી હોય છે. જણાવ્યા મુજબ આ આઠ રૂચક પ્રદેશો અચળ હોવાથી કર્યગ્રહણ કરતા બુદ્ધિ સ્વયં જ્ઞાન છે. મદ્યપાન કરવામાં આવે તો બુદ્ધિ ખતમ થઈ નથી. આઠ કર્મોનું જોર આત્મચેતનાને ઢાંકવાનું છે તો આઠ રૂચક જાય છે. આત્મપ્રદેશોનું અસ્તિત્વ હોવા છતાં આવા પ્રયોગથી કે પ્રદેશોનું જોર આત્મચેતનાનો ઉઘાડ કરવાનું છે.
ઔષધીય પ્રયોગથી જ્ઞાનતંતુને અસરવિહીન કરી દેતાં આત્મપ્રદેશે સંવેદના જીવ માતાની કુક્ષીમાંથી બહાર નીકળે છે ત્યારે જઠર અને ભોગની જાગતી નથી. કારણ કે નિદ્રાની જેમ અહીં જ્ઞાનતંતુની ચેતના આવરાઈ વેદનાને સાથે લઈને જ બહાર જન્મે છે. એમાં દર્શનાદિ પાંચ આત્મશક્તિઓ જાય છે. આ જ તો આત્મપ્રદેશ અને સૂક્ષ્મ તેજસ કાર્મણ શરીરની કેવી રીતે ગર્ભિત રહેલી છે એની પણ વિચાર કરીએ.
એકરૂપતા છે, તે જ જીવનો ઔદયિકભાવ છે. જીવ નીચે જઠરમાં વેદના લઈને અને ઉપર મસ્તિષ્કમાં બુદ્ધિ લઈને તેજસ શરીરમાં પ્રધાનતા આંખ અને બુદ્ધિ એટલે કે દર્શન અને જન્મ લે છે. બુદ્ધિનો વિકાસ થાય છે તે જ્ઞાન છે. પ્રાપ્ત ચાથી થતું જ્ઞાનની છે. જ્યારે કાશ્મણ શરીરમાં શાતા અશાતા સ્કૂલ દેહની વેદના. દર્શન ચક્ષુદર્શન છે. સ્વરૂપે પ્રગટ થયેથી, જેમ પૂછત્મા એવાં પરમાત્માને અર્થાત્ દેહવર્તના છે. કેવળદર્શનથી પદાર્થનું પૂર્ણ દર્શન થાય છે, તેમ અપૂર્ણ આત્માને એની આંખ વડે દર્શન છે, બુદ્ધિ એ જ્ઞાન છે તો જઠરમાં ભોગતૃપ્તિ એ આંખ વડે કરીને અપૂર્ણ, અસ્પષ્ટ, સીમિત દર્શન થાય છે.
વેદના છે. એમાંય જઠર એ વિકાસ વેદના આધાર છે અને ભોગ એ. ઉપરમાં જ્યાં બુદ્ધિ રહેલ છે એ મગજમાં જ્ઞાનતંતુ તંત્ર છે. ચેતના તૃપ્તિ વેદના આધાર છે. જઠર આધાર છે અને ભોગ લક્ષ્ય છે. જ્યારે મુખ્યતાએ જ્ઞાનતંતુના માધ્યમે વ્યક્ત થાય છે. માતાના ગર્ભમાં જ આઠ બુદ્ધિ એ અહંકાર (મદ-માન સન્માન) વેદના આધાર છે. રૂચક પ્રદેશના કારણે નખથી શિખ સુધીની જીવની ચેતના વિકસે છે. જીવ કઈ ગતિ કરે છે ? પહેલાં તો જીવ પેટ માટે રડે છે.
બાળક જન્મે છે ત્યારે ઈન્દ્રિયો તો સાથે લઈને જ જન્મે છે. સામે ઉદરતૃપ્તિ થાય, ખાધેપીધે સુખી થાય એટલે જીવ દેહ અને ઈન્દ્રિયોની મા” છે, એ તો બાળકને એની આંખોથી દેખાય છે. પણ “મા” આવશ્યકતા માટે રડે છે. આવશ્યકતા પોષાય છે તો આગળ વધુ અને શબ્દચેતનાની સમજણ હજુ એને નથી હોતી. જઠરમાં રહેલ ભૂખની વધુ સુખ સગવડતા માટે રડે છે. બધી જ સુખ સગવડતા સચવાઈ રહે વેદના બાળકને રડાવે છે. ભૂખ લાગે એટલે બાળક રુએ છે અને પેટ એવી સ્થિતિએ પહોંચી જતાં, તે સમાજમાં આગળ આવવા ગતિ પકડે ભરાય છે એટલે ખિલખિલાટ કરે છે. આહારથી જેમ જેમ દેહ અને છે. સમાજમાં માન, મોભો, પદ, પ્રતિષ્ઠા મળે છે એટલે “હું પણ ઈન્દ્રિયો ક્રમબદ્ધ વિકસે છે, તેમ તેમ શક્તિ અને જ્ઞાનતંતુ પણ ક્રમબદ્ધ કાંઈક છું' એવો અહંકાર પેદા થાય છે. એનો એ અહંકાર, એ જ્યાં વિકસે છે.
જાય ત્યાં પોષાય છે તો પોતાની જાતને સર્વોપરિ મહાન સમજી લે છે, અહીં પ્રશ્ન એ ઉદ્ભવે કે જ્ઞાનતંતુને જ્ઞાનતંતુ જ કેમ કહેવાય છે ? પરિણામે પછી એમાંથી ઈર્ષાના ભાવ જાગે છે. અહંકાર હોય છે ત્યાં કાર્મહા વર્ગણા જે આઠ કર્મરૂપે પરિણમેલ છે, તે તેજસ કામણ શરીરથી સુધી ઝઘડા, ટંટાફિસાદ થતાં નથી. પરંતુ અહંકારની સાથે સાથે જ્યાં સંલગ્ન છે. એની સાથે જીવની સૂક્ષ્મ સંવેદનાનું જોડાણ જે તંતુ વડે ઈર્ષા પેદા થાય છે કે પછી ઝઘડા ચાલુ થાય છે. થયેલ છે, તે તંતુથી વેદનાની જાણ અને અનુભૂતિ થતી હોય છે. માટે સન્માનની, મદની, ગર્વની, અહંકારની ઈર્ષા આકાશ સમી અસીમ જ તેને જ્ઞાનતંતુ કહેલ છે. ટૂંકમાં તેજસ કાર્પણ શરીર સાથે જોડાયેલ હોય છે. પછી પાપી પેટનો સવાલ નથી પણ પાપમાં ડૂબાડનારી અને સંવેદનાના તંતુ તે જ્ઞાનતંતુ.
પછાડનારી પ્રતિષ્ઠાના પડકારનો પ્રશ્ન છે. પ્રતિષ્ઠાનો રાગ પોતાના જીવ જે યોનિમાં જાય છે ત્યાં સ્થૂલ દેહના વિકાસની સાથોસાથ સિવાયનાને પછાડવાના દ્વેષરૂપે પરિણમે છે. જ્ઞાનતંતુઓનો પણ વિકાસ થાય છે. બહારમાં શાતા, અશાતા એટલે કે “માન ક્રોધ કરાવે છે અને ઈર્ષા અગ્નિમાં બાળે છે, જે કરુણાનો અનુકૂળતા, પ્રતિકૂળતાના વેદનરૂપે અને અંદરમાં રતિ, અરતિ રૂપે ભોગ લે છે.' કર્મનો ઉદય થાય છે, જેની સ્થૂલ દેહ ઉપર અસર થાય છે. ઉપર રાગ અને કરુણામાં તેમ મા અને કરુણામાં સૂક્ષ્મ ભેદ છે. રાગમાં મસ્તિષ્કમાં રહેલ બુદ્ધિમાં માન-સન્માન કે અપમાન રૂપે અને ઈન્દ્રિયોને સ્વયંના સન્માન મેળવવા પૂરતી જ સીમિત વાત છે. જે કાંઈ કરવું તે બધું ભોગ વેદના રૂપે એની અસર વર્તે છે.
પોતા માટે જ કરવું અને એ માટે જરૂર પડે બીજાનું ઝૂંટવી લેવા સુધી આંખ દ્વારા કે ઈન્દ્રિયો દ્વારા દર્શન છે અને બુદ્ધિ એ જ્ઞાન છે. દર્શન પણ હેઠા ઊતરવું. જ્યારે કરુણામાં તો પુણ્યથી મળેલું, ભગવાન પ્રત્યેના

Page #45

એપ્રિલ, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
કૃતજ્ઞભાવથી, અહોભાવથી મળેલું એ ભગવાન થકી જ મળ્યું છે એમ સ્વરૂપમાં લઈ જનારી સમતામાં ગતિ થશે. સ્વીકારી એ સર્વ પ્રાપ્ત ભગવાનના ચરણે ધરી દેવાનો ભાવ હોય છે ભોગનું સ્થાન પૂર્ણાનંદની ઈચ્છા લેશે. ભોગથી વેદનાની ક્ષણિક અથવા તો દીન દુઃખી, અભાવવાળા જગતના જીવોને આપી છૂટવું. તૃપ્તિ છે, જ્યારે બ્રહ્માનંદ (સ્વરૂપાનંદ) એ ક્ષાયિક સ્થાયી તૃપ્તિ છે. એ માન સન્માનના અધિકારી ભગવાનને ગણાવવા કે જે ભગવાને સમજણ, શિખરે પહોંચતા અપૂર્ણ પ્રકાશ, પૂર્ણ પ્રકાશે પ્રકાશિત થશે એટલે કે સદ્દબુદ્ધિ આપી, સત્કાર્ય કરાવડાવી સન્માનનીય પદે પહોંચાડ્યો. અર્થાતું અપૂર્ણ અસ્પષ્ટ દર્શન કેવળદર્શનમાં અને અપૂર્ણજ્ઞાન (અલ્પમતિ) સત્કાર્યનું માધ્યમ (નિમિત્ત) બનાવ્યો. પુણ્યથી મળેલ સંપત્તિ, સામગ્રી, કેવળજ્ઞાનમાં પરિણમશે. શક્તિ આદિ કરુણાથી જગતના જીવોના હિતમાં બહુનહિતાય પ્રયોજવાં. જગતના જીવો અપૂર્ણ હોવા છતાં, પૂર્ણાના ભાવથી જીવે છે કારણ એશ્વર્ય રૂપિયાનું હોય કે શક્તિ યા સદગુણોનું હોય, એ ઈશ્વરથી મળેલું કે મૂળમાં જીવની જે શક્તિ છે એ પૂછનો જ એક અંશ છે. એની એશ્વર્ય ઈશ્વરના ચરણે ધરી દેવું. આમ રાગમાં માંગ છે જ્યારે કરુણામાં સાબિતી એ છે કે જીવ માત્ર જે ઈચ્છે છે તે પૂરેપુરું પૂર્ણ, અવિનાશી ત્યાગ છે. એ જ પ્રમાણે ક્ષમાભાવમાં અહંની છાંટ છે જ્યારે કરુણાભાવમાં અને આનંદદાયી (મનપસંદ) ઈચ્છે છે જે એનું પોતાનું સ્વરૂપ છે. આમ બ્રહ્મભાવની ઝલક છે. તીર્થકર ભગવંતના સાક્ષાતયોગનો સમવસરણાનો જીવની માંગ છે એ જ જીવનું સ્વરૂપ છે. કાળ તો તીર્થકર ભગવંતની ઉપસ્થિતિ દરમિયાનનો સાદિ સાન્ત કાળ ઈચ્છા મોક્ષની થાય એટલે દેહ, ઈન્દ્રિયોમાં જ્યાં વર્તના છે ત્યાં છે. જ્યારે મંદિર મૂર્તિ અને દીન દુઃખી દોષિતનો કાળ તો અનાદિ ભગવાનની મૂર્તિ એટલે કે જિનબિંબ આવે. પરિણામ સ્વરૂપ દેહ વર્તનાનું અનંત છે.
સ્થાન જિનપ્રતિમા લેશે. સ્વદેહનું સ્થાન ભગવાનનો દેહ એટલે કે ઊંચા સ્થાને હોવાનો અહંકાર હોય છે અને પછી બીજાં નીચા સ્થાને જિનમૂર્તિ લેશે. રહેલ ઊંચા ઊઠી બરોબરીયા કે ઉપરી ન બની જાય તેની ઈર્ષ્યા અને બુદ્ધિ શ્રદ્ધા બનશે તો શ્રદ્ધાસંપન્ન આંખનો વિષય ભગવાન બનશે ખટપટો હોય છે.
એટલે આંખનો પ્રકાશ દર્શન બનશે. ભોગની ઈચ્છાનું સ્થાન મોક્ષની રાગ ક્યાં હોય છે ? Àષ ક્યાં હોય છે ? જ્યાં વેદના છે કે ભોગ પ્રબળ ઈચ્છા લેતાં તે તપ બની રહેશે અને એ દર્શનાદિ ચારમાં કાર્યાન્વિત છે ત્યાં રાગ છે જે માયા અને લોભ છે. જ્યાં માન-સન્માન અને બનનારી આઠ રૂચક પ્રદેશની શક્તિ વીર્ય બની રહેશે. અહંકાર છે ત્યાં દ્વેષ છે, જે માન અને ક્રોધ છે. આમ તો રાગ અને દ્વેષ ઉપર મદ (અહંકાર) છે અને નીચેમાં મધ (ભોગ) છે. જીવ ઉપર મનનાં પરિણામ છે. પરંતુ રાગ અને દ્વેષના ઉદ્દગમસ્થાનની અપેક્ષાએ અહંકારમાં એકાકાર બને કે નીચેમાં ભોગમાં એકાકાર બને છે ત્યારે કહી શકાય કે રાગ નીચે છે અને દ્વેષ ઉપર છે.
આજુબાજુનું ભાન ભૂલી જાય છે. એ પરિસ્થિતિમાં આસપાસમાં એને બુદ્ધિ માન અને ક્રોધ કરે છે જ્યારે વેદના માયા અને લોભ કરે છે. કોઈની પણ સાથે લેવાદેવા હોતી નથી. રાજા રાવણે, હિટલરે, બોનાપાર્ટ વેદનાની ગતિ તો ભોગ (કામ-વાસના)ની તૃપ્તિ થતાં અલ્પ સમયમાં નેપોલિયને અહંકારથી એકાકાર થઈ અહંકારને પોષવામાં કંઈકના શમી જાય છે, જ્યારે અહંકારની ગતિ શમાવી શકતી નથી. માથા વધેરી નાંખ્યાં. એ જ પ્રમાણે શાસ્ત્રમાં જેની વાત આવે છે કે એ
“કોઈને અર્પણ થવું નહિ અને કોઈને કાંઈ અર્પણ કરવું નહિ” એ સત્યકી વિદ્યાધરે પોતાની બહુરૂપી વિદ્યાના જોરે ભોગની એકાકારતામાં રાગદ્વેષ છે. મળતાં માન સન્માનને ભગવાનને અર્પણ કરવાં એ કૃતજ્ઞતા ભાન ભૂલી હાહાકાર વર્તાવ્યો હતો. આવાં અહંકારીઓનો અંત પણ છે અને પુણ્યથી મળેલું જગતના દીન દુ:ખી દોષિતને આપી દેવું એ તેઓ જ્યારે અહંકારમાં કે ભોગવેદનાની તૃપ્તિમાં ભાનભૂલાં થયાં હોય કરુણા છે. આવી કરુણા કોનામાં હોય ? આવી કરુણા ભાવી તીર્થંકરના ત્યારે જ થઈ શકતો હોય છે. જીવોમાં હોય છે જે પરાકાષ્ટાની હોય છે.
જીવ જેવી રીતે મદાંધ કે મોહાંધ બની મદ યા મોહમાં એકાકાર તીર્થંકર ભગવાન તો સમવસરણમાં હોય ત્યારે આપણી સમક્ષ સાક્ષાત બની ભાનભૂલો થઈ જાય છે, એ જ રીતે સાધનાક્ષેત્રે સાધક એના સાધ્ય હોય, જ્યારે આપણાથી અર્પણ કરવા જવાય અને અર્પિત થવાય. પણ સ્વરૂપ ભગવાનમાં એકાકાર બની જાય છે ત્યારે શ્રપકશ્રેણિ માંડી ભગવાન ન હોય ત્યારે શું ? કોને અર્પણ કરવું ? અને કોને અર્પિત શ્રેણિના અંતે સાધ્યસ્વરૂપથી તદરૂપ બની જાય છે. આ શ્રાકશ્રેણિની થવું? ભગવાન ન હોય ત્યારે ભગવાનના મંદિર, મૂર્તિ અને ભગવાનના એકાકારતા એટલે કે તન્મયતાને બહારની કોઈ વિદ્યા કે કોઈ પરિબળ વચનને અર્પણ થવાય.
વિક્ષેપ પહોંચાડી શકતું નથી. પુણ્યથી મળેલું મંદિર મૂર્તિમાં અર્પણ કરવું એટલે ભગવાનમાં સમર્પિતતા, આવી ક્ષપકશ્રેણિ કેમ કરીને મંડાય ? ભગવાન ઘરે પધારે, ભગવાનની જે કૃતજ્ઞતાભાવ છે. જ્યારે દીન દુ:ખી દોષીત જીવોને આપવું એ મૂર્તિ ઘરમાં બિરાજમાન થાય એટલે ભોગેચ્છા ભગવદ્ પ્રીતિ બને ! જગતના જીવો પ્રત્યેનો કરુણાભાવ એટલે કે બ્રહ્મભાવ છે. હૃદય મંદિર બની હૃદયમાં ભગવાનની સ્થાપના થાય ! ફલસ્વરૂપ આંખ
જગતના જીવોને અન્ન આપી જઠરતૃપ્તિ કરી અણાહારીપદ આપનારા ભગવાનને જોશે અર્થાત્ દર્શન થશે, બુદ્ધિ (જ્ઞાન) પ્રભુના ચરાના ભગવાનનો ભેટો કરાવી દઈ અeuહારી બનાવવાથી તો જગતનાં જીવોની શ્રદ્ધાસુમન બનશે, દેહનો શણગાર સ્વદેહ સહિત ભગવાનનો શણગાર કરુણા એવી થાય કે આંતરડી પણ ઠરે અને અંતર પણ ઠરે. એ બનશે, ભોગેચ્છા ભગવદ્ગીતિરૂપ બની હૃદયમાં ભગવાનના મિલનની દ્રવદયા અને ભાવદયા ઉભય છે. વેદના પણ તૃપ્ત થાય કેમકે અણાહારી અને ભગવાનના વિરહની વેદના જગાવશે પદ મળે અને બુદ્ધિ પણ બુદ્ધ સ્વરૂપ ધારણ કરી તૃપ્ત થાય.
(ક્રમશ:) રાગ અને ભોગની ઈચ્છા જો મોક્ષની ઈચ્છા બને અને માન
સંકલન : સૂર્યવદન ઠાકોરદાસ ઝવેરી સન્માનને તીર્થંકર ભગવંતની શ્રદ્ધામાં પલોટીએ તો રાગદ્વેષની વિષમતામાંથી

Page #46

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૦૩
અનર્થદંડવિરમણ
| D ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા જૈન ધર્મ સૂક્ષ્મતાનો ધર્મ છે. જૈન ધર્મમાં પાપપ્રવૃત્તિ રોકવા માટે “આ ઝાડ વચ્ચે આવે છે, કપાવી નાખો.” “પાણી ઘણું આવે છે. બધી બાજુથી ઊંડી, વિસ્તૃત અને સર્વાગી વિચારણા કરવામાં આવી છે. છૂટથી નાહી લો.” અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ એ પાંચ મહાવ્રતોનું “આ જગા મોકાની છે. એક હોટેલ શરૂ કરી દો, ઘણું કમાશો.” સાધુ-સાધ્વી ભગવંતો જેટલી ચુસ્ત રીતે પાલન કરી શકે તેટલી ચુસ્ત આવી આવી અનેક સલાહો, વણમાગી આપ્યા જ કરીએ છીએ. રીતે શ્રાવક પાલન ન કરી શકે; માટે શ્રાવકના એ પાંચ વ્રતોને ‘અણુવ્રત' મનુષ્ય સ્વભાવે “મોટા ભા” બનવાની ટેવવાળો છે. સલાહ દેવી બધાને કહેવાયાં છે. એ પાંચ અણુવ્રતોનું સારી રીતે પાલન કરવા અને એમાં ગમે છે. પરંતુ એ સલાહનું પરિણામ શું આવશે તે વિચારતા નથી. મોં સારી રીતે સ્થિર થવા ગૃહસ્થ માટે ત્રણ ગુણવ્રત અને ચાર શિક્ષાવ્રત ખોલતાં પહેલાં વિચારવાની જરૂર છે. મારા બોલવાથી હિંસાનો ઉપદેશ છે. જે અણુવ્રતોના પાલનમાં સહાયક થાય છે.
તો નહિ અપાઈ જાય ને ? મારા વચનો પાપનું કારણ તો નહિ બને એ ત્રણ ગુણવ્રતમાં પહેલું દિક પરિમાણ વ્રત છે. વેપાર, વ્યવહાર ને? આ વિવેક જાળવીએ તો અનર્થદંડમાંથી બચી શકીએ. સલાહ વગેરે માટે પ્રવાસ કરવાનો હોય તો જુદી જુદી દિશામાં કેટલી હદ સુધી આપવાની વૃત્તિ પાછળ આપણો અહંકાર કામ કરે છે. શિખામણ દેતી આવાગમન કરવું તેની મર્યાદા બાંધવા માટે આ વ્રત છે. દિશાઓના વખતે અહંકાર પોષાય છે. હું ભણતલ છું, વધુ સમજુ છું. અનુભવી અંતરની મર્યાદા આવતાં પાપ પ્રવૃત્તિને પણ એક સીમા આવે છે. છું. મને સલાહ દેવાનો અધિકાર છે. સલાહ દેનારને થાય છે, કોઈ
બીજું ગુણવ્રત છે ભોગોપભોગ પરિમાણ વ્રત. ધન, ધાન્ય, ઘર, મને માનની, અહોભાવની નજરે જુએ છે. હિતની સલાહ આપવી જમીન, ખેતર, પશુ, નોકર, ચીજવસ્તુ વગેરે ભોગ-ઉપભોગની વસ્તુઓના જોઇએ પણ જ્યાં કોઈ પ્રયોજન નથી, કોઇએ પૂછ્યું નથી, સલાહ ઉપયોગનું પ્રમાણ નકકી કરવાનું આ વ્રત છે. મર્યાદિત ભોગ-ઉપભોગથી આપવાથી કંઈ મળવાનું પણ નથી, છતાં બોલવું એ દોઢ ડહાપણ છે. જીવરક્ષામાં ગતિ કરી શકાય છે. અહિંસાનું ધ્યાન રહે છે. પરિગ્રહમાં પોતાના જીવને કારણ વગર પાપમાં પાડવો, દંડ દેવો તે આ પ્રવૃત્તિ છે. થોડું પરિમાણ થાય છે. વિચાર, વાણી અને વર્તનના અમર્યાદ બેફામપણાને જીભને વશમાં રાખવાનું સહેલું નથી. “રસના જયં સર્વ જીતમ્' સ્વાદ રોકવાથી, નાથવાથી, એક મર્યાદા બાંધવાથી ખૂબ લાભ થાય છે. અને બોલબોલ બન્ને પ્રવૃત્તિઓને વશમાં રાખવાની જરૂર છે. બીજાના
ત્રીજું ગુણવ્રત અનર્થદંડ વિરમણ છે. કારણ વગર આરંભ-સમારંભ કામમાં આપણે બિનજરૂરી માથું ન મારવું જોઇએ. કરવો, કર્મબંધનમાં પડવું, કારણ વગર અન્યને કે પોતાના આત્માને જીવ-અજીવ, હિંસા-અહિંસાની વ્યાપક સમજ ન હોવાથી, ટેવવશ દંડ કરવો તે અનર્થદંડ છે. હિંસાનાં સ્થૂલ કે સૂક્ષ્મ કાર્યો જે આવશ્યક બોલી દઇએ છીએ. મન સ્થિર નથી. બધી બહારની દોડ, બહારની નથી, જેના વગર ચાલી શકે એમ છે, તે જાણતાં કે અજાણતાં ન કરીએ પ્રવૃત્તિઓ માટે ફાવે તેમ બોલવા પ્રેરે છે. “એને છોડતા નહિ, બરોબર તો પાપકર્મોથી બચી શકીએ છીએ. આત્માને ખોટી રીતે દંડાતો રોકવાનો મારજો.” “પેસ્ટ કંટ્રોલ કરાવી લો.' આમ બોલવામાં પાપોપદેશ છે. પશુ
પંખીઓને ઇજા પહોંચે, દુ:ખ થાય, એવી પાપ પ્રવૃત્તિઓનો કે વ્યવસાયનો ત્રણ ગુણવ્રતો નૈતિક શુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવામાં સહાયક છે. સાંસારિક ઉપદેશ ન આપવો જોઇએ. કોઇ પણ જીવને મારવાનો, બોજ નાખવાનો, . વિષયોમાં મનની સમતુલા જાળવવાની પ્રાથમિક સંયમભાવનાની આ ઇજા કરવાની સલાહ ન આપવી જોઇએ. યોજના છે.
અનર્થદંડનો બીજો ભેદ “હિંસાદાન” છે. જેનાથી હિંસા થવાનો આપણા રોજબરોજના જીવનમાં અનર્થદંડના પ્રસંગો ડગલે ને પગલે સંભવ હોય એવી વસ્તુઓ બીજાને વાપરવા કે ભેટ ન આપવી જોઇએ. આવે છે. પરીક્ષકે ઉત્તર પત્રિકા બરોબર ન તપાસી તેથી કોઈ વિદ્યાર્થી છરી, ચપ્પ, બંદૂક, મિક્સર, પ્રાઈન્ડર, ઝેર, અગ્નિ, ચાબૂક નાપાસ થયો. જેમાં એનો કોઈ વાંક નહોતો, છતાં દંડાયો.. બીજાને આપવાથી વિના કારણે હિંસાના ભાગીદાર થવાય છે.
રાજમાર્ગ પરથી કોઈ રાજનેતાની સવારી પસાર થવાની હોય ત્યારે અહિંસાની સૂતા માટે અહીં પરિણામલક્ષિતાનું સૂચન છે. આવનારા રસ્તા પરના આવાગમનને લાંબા સમય સુધી રોકી દેવામાં આવે છે. પરિણામનું લક્ષ્ય રાખવાનું છે. ભલે પોતે ફટાકડા ન ફોડીએ પણ આમ કરવાથી અનેક રાહદારીઓને ભીડ અને વિલંબનો દંડ ભોગવવો બીજાને આપવા એ હિંસાદાન છે. સંસારીજનને હિંસાદાનના પ્રસંગો પડે છે. તે જ પ્રમાણે આપણને કોઈ મળવા બોલાવે અને પોતે એ સમયે આવે જ છે. વ્યવહાર તરીકે તેમ કરવું પણ પડે છે. તેમ છતાં જ્યાં ઉપસ્થિત જ ન રહે અને આપણો સમય બગડે, આવવા જવાનો ખોટો મોટી હિંસાનો સંભવ હોય, બચી શકાતું હોય, હિસાદાન વગર ચાલી ફેરી પડે, જે માટે આપણો કોઈ વાંક ન હોય. આ બધા વ્યવહારના શકતું હોય ત્યાં વિવેક કરવાની જરૂર છે. અનર્થદંડ છે.
હિંસાના સાધનો જોડીને ન રાખવાં, હિંસાના સાધનો પાધરાં ન શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ આપણે પાંચ ભેદે અનર્થદંડ દઇએ છીએ, રાખવાં એ પણ અનર્થદંડથી બચવાના ઉપાયમાં આવે છે. પાપોપદેશ, હિંસાદાન, પ્રમાદચર્યા, દુઃશ્રુતિ અને અપધ્યાન.
પ્રમાદચર્યા એ ત્રીજો દોષ છે. પ્રમાદ કે આળસ મોટો દોષ છે. બીજાને પાપની પ્રવૃત્તિ કરવાની સલાહ આપવી તે પાપોપદેશ છે. પ્રમાદ ઘણી વાર હિંસાનું કારણ બને છે. પ્રમાદ એટલે આત્મવિસ્મરણ.
બંગલો તો બેનમૂન બંધાવ્યો છે. કમ્પાઉન્ડમાં એક સ્વીમિંગ પુલ પ્રમાદચર્યા એટલે કારણ વગર ચીજવસ્તુઓનો નાશ કરવો. રસ્તે ચાલતાં બંધાવી દો તો મજા આવી જશે !'
જતાં ઝાડનાં પાંદડાં તોડવાં એ પ્રમાદચર્યા છે. કારણ વગર પાણી

Page #47

મ
-
એપ્રિલ, ૨૦૦૩
ઉડાડવું, આળસને લીધે લાઈટ પંખા ચાલુ રાખવાં, વપરાશ ન હોય તો પણ ચૂલો સળગતો રાખવો, નળમાંથી પાણી વહી જવા દેવું, આ પ્રવૃત્તિઓ પ્રમાદચર્ચાની છે. નિરુદેશ પ્રવૃત્તિઓ કરવામાં કારહ્યા વગર, લાભ વગર, અનર્થ રીતે પાપ બંધાય છે. બિનજરૂરી મુસાફરી કરવી, જળક્રીડા કરવી, જુગાર રમવું, કામસૂત્રીનું વાચન કરવું, રંગરાગ ભરેલા નૃત્ય-નાટક જોવાં, ફૂલો તોડવાં, ફૂલો સજાવવાં, કૂકડાનું યુદ્ધ જોવું, ઘોડાની રેસ જોવી આવી અનેક વ્યર્થ પ્રવૃત્તિઓ પ્રમાદચર્યામાં વર્ણવી છે. આપો કરેડી અમસ્તી પ્રવૃત્તિ, મોજમજાની પ્રવૃત્તિ, શોખની પ્રવૃત્તિ હિંસાનું કારણ ન બને તે જોવાનો અહીં હેતુ છે.
અનર્થદંડનો ચોથો ભેદ ‘દુઃશ્રુતિ' છે. હિંસા, અંધશ્રદ્ધા કે વિલાસ સાથે સંકળાયેલી, ખોટી માન્યતા ઉત્પન્ન કરે કે પોતાની સાચી શ્રદ્ધામાં શંકા ઊભી કરે એવી વાતો સાંભળવી એ દક્તિ છે. અભ્યાસ, ધર્મગ્રંથો વગેરે આર્થ સંબંધ ધરાવતા વિષયોમાં ખોટી શ્રદ્ધા, ક્રોધ, વિકાર અને વાસના પૈદા કરે એવી વાતો સાંભળવી કે સાચી માનવી મનાવવી તે દાન છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫
વાતો એવો અર્થ છે, અતિશક્તિ મોટો દોષ છે. આથી પ્રતાપી વાણી દોષનું કારણ બને છે. બકવાસ ન કરવો જોઇએ.
અસીક્ષ્મ અધિકરણ એટલે અવિચારી કાર્ય કરવું એ અનર્થઇડનું મૂળ છે. વિચાર સર્વ કાર્યોનો રાજા છે. વિચારપૂર્વક વર્તીએ તો જ પાપપ્રવૃત્તિથી બચી શકાય છે.
ઉપયોગ-પરિોગ-અનર્થક્ય એટલે ભોગ ઉપભોગના પદાર્થોનો ખોટો, વધારે પડતો સંગ્રહ કરવો તે અનર્થદંડ તરફ લઈ જાય છે. જરૂરથી વધુ વસ્તુઓ બીજાને આપવાનું મન થાય છે અને એ પાપમાં ભાગીદારી કરાવે છે.
અનર્થડથી બચવા શ્રાવકની ભાષામાં સમયોચિતતા, શાતા, મિતભાષિતા, શાસ્ત્ર સાીિયુક્તતા, સરળતા, વિવેક વગેરે ગુણોનો સમાવેશ હોવો જોઇએ.
'અપધ્યાન' અનર્થદંડનો પાંચમો ભેદ છે. બીજાના અદિતનો વિચાર કરી હિંસાના મનોભાવ રાખવા તે અપમાન છે. ખોટું પ્લાન છે. જેની સામે આપણાને વાંધો છે, જે આપણો વિરોધી, હરીફ કે ચિયાનો છે તે આપણાને ગમતો નથી. તેને માટે આપણા મનમાં હિંસાના ભાવ આવે છે. ‘એ પડે તો સારું, એનું નખોદ જજો. એ મરવો જોઇએ. એની ફજેતી થવી જોઇએ. એને સજા થાય તો સારું.' મન આવા અસંખ્ય અશુભ વિચારોથી હિંસા કર્યે જ જાય છે. મનનું આકાશ ડહોળાઈ જાય છે. સુખ અને દુઃખ શબ્દોમાં સામાન્ય અક્ષર ‘ખ’ છે. ખનો અર્થ આકાશ થાય છે. સારું આકાશ તે સુખ, ડહોળાયેલું આકાશ તે દુઃખ.
બીજા લોકો કે એમનાં સગાંવહાલાં મૃત્યુ પામે, દુઃખ પામે, એમના પર આપત્તિ આવે એવા અનિષ્ટ વિચાર કરવા તે અનર્થડે છે. બીજા તરફના ધિક્કાર કે તિરસ્કારથી આવું થાય છે. ફિલ્મોમાં આવતાં હિંસાના દો જોઈ રોમાંચ અનુભવીએ છીએ. ખલનાયક હારે, મરે એવું ઈચ્છીએ છીએ.
આપની બોલચાલની ભાષામાં હિંસાની પ્રબળતા છુપી રૂપાતી નથી. ‘ક્યાં મરી ગયો હતો ?’ ‘ચૂપ મર’, ‘ફાટી મર’, ‘જાય જન્તુમમાં’. ‘પડે ખાડામાં’. આ હિંસાની ભાષા છે. અપધ્યાન છે.
1
આપણી દૈનિક પ્રવૃત્તિઓમાં એવી થોડી વધુ બાબતો જોઇએ જે અનર્મદનું કારણ બને છે, જેનાથી બચી શકાય એમ છે. દા. ત. પ્લાસ્ટિકનો મર્યાદિત ઉપયોગ, પ્લાસ્ટિકની શૈલીમાં એંઠું મૂકી રાખવાથી જીવોત્પત્તિ થાય છે. એ થેલી ખાનાર ગાય કે માછલી માટે પીડા કે મૃત્યુ આવે છે. કપડાં સૂકવતી વખતે સતત ઝાટકતાં રહેવાથી વાયુકાય જીવોની હિંસા થાય છે. દિવસ-રાત પારકા દોષ જોવા કે નિંદા કરવાથી બચવા જેવું છે. પાકાં રૂપલાવણ્ય જોઇને ભોગની ઈચ્છા રાખીએ, મનમાં ઝૂરણા રાખીએ એ અનર્થદંડ છે.
ન
એકનો જય કે બીજાનો પરાજય ન ઉંચકવો જોઇએ. ભૂમિ ખોદવાનો ઉપદેશ પાપોપદેશ છે. સ્વાવકામ જીવોની હિંસા થતી હોય એવી ચીજોના વેપારનો ઉપદેશ ન દેવો. બધાંને અાવો બનાવવાની સલા દેતાં ફરવું હિતકારક નથી. તેલ-ઘીના વાસણ ખુલ્લાં ન રાખવાં, પ્રમાદ હિંસાનું કારણ બને છે. ગરમ પાછી જમીન પર ન ઢોળાય. કોઈને ય ન પમાડવી, ખોટા આક્ષેપ ન કરવા, સંતાપકારી વાણી ન ઉચ્ચારતી, ફળનાં બીજ ન ચડવી, હૉટેલોની પ્રશંસા ન કરવી. હોટેલી મોટી હિંસાનું સ્થાન છે. કોઈને મરતું જોઈ, પીડાતું જોઈ સુખ માનીએ તે પાપનું કારણ છે. અસુધાર્ય બની ગયેલ વાત કે વસ્તુ માટે, અશક્ય ભાવિ વાત કે વસ્તુ માટે શોક કરવો એ પણ અનર્થંડ છે. આ વાતો પ્રતિક્રમણના અતિચારોમાં આવે છે. એ વિશે ચિંતન મનન કરવાની જરૂર છે.
પ્રોજનથી કરેલાં કાર્યોમાં હિંસાની મર્યાદા હોય છે. અપ્રયોજનથી મર્યાદા જળવાતી નથી.
અનર્થઇવિરમણ સરા દેખાતું ગહન ગુરવત છે. તપ, ત્યાગ કે દાનની શક્તિ બધાની ન હોય પણ જેમાં આપવાનું કંઈ નથી, ગુમાવવાનું કંઈ નથી, મેળવવાનું પણ કંઈ નથી છતાં જે ખોટી રીતે પોતાના આત્માને અસાવધાનીથી ઠંડીએ છીએ, તેનાથી બચવાનું શક્ય છે.
*ક્રીટથ્ય' અતિયારમાં બીભત્સ વિચાર, વાણી, કીધી પ્રેરાયેલ આપણે આ ગુવાદનની ગુશ હ્રદય ધરીશું તો ફાવતોમાં વાભ થશે, પાય દુષ્કૃત્યો ન કરવાં. કુચેષ્ટા ન કરવી.
પ્રવૃત્તિથી બચી શકીશું.
મૌખર્વ એટલે વધુ પડતું બોલવું, ઉદ્ધતાઈ, મિથ્યાભિમાન, નિરર્થક
***
પરસ્ત્રી કે પરપુરુષ માટે વાસના ભરેલા વિચાર રાખવા, બીજાનું ધન પડાવી લેવાના વિચાર કરવા, બીજાના અહિતના, નિંદાના વિચારોની પરંપરા મનમાં ચાલુ રાખવી તે અપધ્યાન છે.
અશુભ ધ્યાનની પરંપરા અટકથી જોઇએ. શાસ્ત્રમાં તાંદુલ મત્સ્યનું ઉદાહરમ અપધ્યાન માટે આપવામાં આવે છે.
અનર્થદંડના પાંચ અતિચાર કહ્યા છે. ‘કંદર્પ' એટલે પોતાને કે અન્યને વાસના પ્રેરે, મોહ પમાડે એવી અસભ્ય ભાષા બોલવી, તિરસ્કારભર્યું હસવું, પુણા ભરેલી, તોછડી પાણીનો પ્રયોગ કરવો એ દિઠ છે. અવળીવાણી અનેક અનર્થ સર્જે છે.
અનર્થ દંડ ખરેખર તો હીન લેશ્યાવાળા મનના તરંગ છે. સમજ્યા વિચાર્યા વગર પાપના પ્રદેશમાં પહોંચી જવાય છે. મળનું કંઈ નથી પણ દંડ થાય છે. અસાવધાની, અજ્ઞાનતા, કષાય અને પ્રમાદ આ દંડ લાર્વ છે.

Page #48

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૦૩
જિન તેરે ચરણ કી...
| B ડો. કવિન શાહ ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીની સંસ્કૃત અને ગુજરાતી ભાષામાં રચાયેલી વીતરાગ જેવો બીજો કોઈ દેવ વંદનીય-પૂજનીય નથી. વીતરાગ જ કૃતિઓમાં જૈન દર્શન શાસ્ત્રના સિદ્ધાંતોનું પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે નિરૂપણ આત્માનો ઉદ્ધારક-તારક છે એવી ભાવના અહીં સાકાર થઈ છે. થયું છે. એમની ગુજરાતી કૃતિઓમાં કેટલાંક પદો અને સ્તવનો વિશેષ સમકિત જેવા ગૂઢાર્થ યુક્ત વિષયને આ નાનકડી પંક્તિમાં ગૂંથી લેવાની પ્રચલિત છે. કાવ્યને અંતે “જશ કહે'થી શરૂ થતી પંક્તિ પૂજ્યશ્રીનો કવિ કવિની દીર્ધ દૃષ્ટિનો પરિચય કરાવે છે. તરીકેનો ઉલ્લેખ દર્શાવે છે. પદ એ લધુ કાવ્ય કૃતિ છે એટલે તેમાં તેરે ગુણ કી જવું જપમાળા...ભક્તો પ્રભુના ગુણોનું સ્તવન-ગુણગાનવિસ્તારને સ્થાન નથી. ગાગરમાં સાગર ભરવાની કવિત્વ શક્તિનો મહિમા ગાય છે તેનું સૂચન થાય છે. આ પ્રમાણે સ્તુતિ ભક્તિથી નમૂનો એમની એક પદરચના છે. પદ નાનું છે પણ તેમાં રહેલા વિચારો અહર્નિશ પાપ બળીને ભસ્મ થઈ જાય છે. પ્રભુ નામ અને ગુણોનું કવિત્વશક્તિની સાથે ઉચ્ચ વિચાર સામગ્રીને સ્પર્શે છે. ભક્તિ સંગીતની સ્મરણ એના જેવો બીજો કોઈ ઉત્તમ આત્મલક્ષી સ્વાધ્યાય નથી. અન્ય રમઝટ જમાવવા માટેનું એક અતિ લોકપ્રસિદ્ધ પદ “જિન તેરે ચરણકી દર્શનોમાં પણ નામરમરણનો મહિમા રહેલો છે. શરણ ગ્રહુ’ છે. આ પદનો વિચાર કરીએ તો પદના આરંભમાં જ નામસ્મરણ એ પણ ભક્તિનો એક પ્રકાર છે. ભક્તિ સહજ સાધ્ય ભક્તની સમર્પણની ભાવના વ્યક્ત થયેલી છે. ૮૪ લાખ જીવાયોનિમાં છે. ભક્તિ માર્ગની વિચારધારાને અહીં સ્થાન પ્રાપ્ત થયું છે. આજ્ઞાપાલન, પરિભ્રમણ કરતા આત્માને મનુષ્ય જન્મમાં જ પ્રભુનું શરણ સ્વીકારવાની વિતરાગ પ્રત્યેની શ્રદ્ધામાં ભક્તિ તો ખરી પણ તેમાં જ્ઞાન વિશેષ મહત્ત્વનું અણમોલ ક્ષણ મળે છે. ચાર શરણમાં પ્રથમ અરિહંતનું શરણ છે. બને છે. જ્યારે નામસ્મરણમાં તો ભક્ત ભક્તિમાં રસલીન બનીને અરિહંતનું શરણ આત્માની શુદ્ધિ માટે છે. ભક્ત અરિહંતનું શરણ પરમાત્મા સાથે અનુસંધાન કરે છે. આ સમયે જીવ-શિવ સિવાય અન્ય સ્વીકારે છે. અહીં બાકીના શરણાનો ઉલ્લેખ નથી, પણ સૂક્ષ્મ રીતે બાહ્ય જગત અને તેનો વ્યવહાર અદૃશ્ય થઈ જાય છે. એવું અદ્ભુત વિચારતાં સિદ્ધ, સાધુ અને ધર્મના શરણનું પણ સ્મરણ થાય છે. નામસ્મરણ મુક્તિમાર્ગ પ્રતિ ઝડપથી ગતિ કરાવે છે. પાપ નાશ કરવાનો અરિહંતનું શરણ સ્વીકારનારનો અવશ્ય ઉદ્ધાર થાય. એક નાનકડી સીધો સાદો સર્વ સુલભ ઉપાય નામસ્મરણ-ગુણમહિમા ગાવાનો છે પંક્તિમાં ચાર શરણનો ગૂઢાર્થ રહેલો છે. અરિહંતના શરણ પછી તેનો સંદર્ભ આ પંક્તિમાં રહેલો છે. ભક્તિ દ્વારા પ્રભુને સમર્પિત થયા ભક્ત પોતાના હૃદયકમળમાં પ્રભુને સ્થાન આપીને તન્મય થઈ ધ્યાન ધરે પછી ભક્તને માટે બીજો કોઈ ધન્યતમ પ્રસંગ નથી. નરસિંહ, મીરાબાઈ, છે. પછીના શબ્દો છે “શિર તુજ આણ વહુ.” પછી ભક્ત ભગવાનની તુકારામ, તુલસીદાસ, એકનાથ જેવા નામરમરથી જીવન ધન્ય બનાવીને આજ્ઞા શિરોધાર્ય કરે છે. જૈન દર્શનમાં ‘કાળા થો' સૂત્ર ખૂબ જ પ્રેરણા આપનાર સંતોનું જીવતું જાગતું દષ્ટાંત સૌ કોઈને આલંબનરૂપ મહત્ત્વનું ગણાયું છે. જિનાજ્ઞાનું પાલન એ મોટો ધર્મ છે. જિનાજ્ઞાના છે. તે પાલનપૂર્વકનો ધર્મ અવશ્ય આત્માની ઉન્નતિમાં સહાયક બને છે. ભગવાનનું કવિ જણાવે છે કે “મેરે મન કી તુમ સબ જાણો, ક્યા મુખ બહોત શરણ સ્વીકારનાર ભક્ત આજ્ઞાપાલક ન હોય તો કેવી રીતે તરી શકે ? કહું' દ્વારા ભગવાનના કેવળજ્ઞાનનો સંદર્ભ મળે છે. કેવળજ્ઞાન થાય એટલે અહીં જેનદર્શનનો મહત્ત્વનો સિદ્ધાંત આજ્ઞાપાલનનો સૂચિત થયો એટલે જગતના જડ અને ચેતન પદાર્થોનું જ્ઞાન થાય છે. ભક્ત કહે છે છે. ગમે તેટલી આરાધના કે ધર્મનું પાલન થાય પણ જિનાજ્ઞા વગર બધું કે હું કેવો છે ? અને મારા મનમાં કેવા અધ્યવસાય ચાલી રહ્યા છે તે નિષ્ફળ છે. વિશ્વમાં ઘણાં દેવ-દેવીઓ છે પણ સાચા દેવ કોણ તે તમે તમારા જ્ઞાનથી જાણો છો. હું પાપી, અધમ, દુરાચારી તમારા વિશેનો સંદર્ભ આપતાં કવિ જણાવે છે કે
શરણે આવ્યો છું. આ બધું તમે જાણો છો એટલે હવે મારે મારા મુખે તુજ સમ ખોળ્યો દેવ ખલકમે, પેખ્યો નહીં કબહું.”
કશું કહેવાનું રહેતું નથી. હવે તમે જ્ઞાની છો તો મારી વાત સમજીને મને અન્ય દેવો રાગી-ભોગી છે વીતરાગી જેવો બીજો કોઈ દેવ આ તારો, ઉદ્ધાર કરો. સુખે સાંભરે સોની, દુઃખે સાંભરે રામની જેમ આવા જગતમાં શોધવા જઇએ તો જડતો નથી. બીજા દેવો મોક્ષ અપાવી શકે દુઃખમાં આપની પાસે આવ્યો છું. અહીં ગર્ભિત રીતે ભકતના અંતરમાં તેમ નથી. માત્ર વીતરાગ મોક્ષ માર્ગ અપાવવા માટે નિમિત્તરૂપ છે. રહેલી તારાની ભાવના વ્યક્ત થઈ છે. અંતે કવિના શબ્દો છે; એટલે વીતરાગ સિવાય અન્ય કોઈ દેવોની ઉપાસના ઈષ્ટ નથી. વીતરાગ કહે જસ વિજય કરો હું સાહિબ,' એ જ મારા દેવાધિદેવ છે; આ વાત અતૂટ શ્રદ્ધાથી સ્વીકારવી જોઇએ ક્યું ભવ દુઃખ ન લહે. અને તો જ સમકિત આવે અને સ્થિર થાય. સમકિત મુક્તિનું બીજ છે કવિ ભગવાનને પ્રાર્થના કરીને કહે છે કે હે ભગવંત તમે એવું કંઈક એટલે આ બીજનું રોપણ કરવા માટે “વીતરાગ'ની સ્વીકૃતિ અનિવાર્ય કરો કે જેથી જન્મમરણના ચક્રમાંથી મુક્ત થઈ જાઉં. અંતિમ પંક્તિનો છે. આ નાનકડી પંક્તિમાં સમકિતની ભાવના સ્થાન પામી છે. સમકિતધારી ભાવ જાણીને ભવચક્રમાંથી મુક્ત થવાનો માર્ગ અરિહંતનું શરણ, જિનાજ્ઞા આત્મા તો વીતરાગને જ પૂજે અને ભક્તિ કરે.
પાલન, વીતરાગની જ ઉપાસના, વીતરાગનું નામસ્મરણ, કરેલાં દુષ્કૃત્યોની . દેવી દેવલાં અન્યને શું ભજો છો
કબૂલાત જેવી આત્માની સ્થિતિમાં રહીએ તો ભવભ્રમણ દૂર થાય. પદ પડ્યા પાસમાં ભૂતડાંને ભજો છો.”
સ્વરૂપની આ લઘુ કાવ્યકૃતિમાં જૈન દર્શનના સિદ્ધાંતો દ્વારા ભક્તિરસની ભૂતની માફક ભટકતા-રખડતા અન્ય દેવોને શા માટે ભજો છો! અપૂર્વ જમાવટ થઈ છે.
Printed & Published by Nirubahen Subodhbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhr! Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Road, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, S.V.P. Road, Mumbai 400 004. Editor: Ramanlal C Shah
જ તો
જિક

Page #49

gd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067/57
Licence to post without prepayment No. 271 વર્ષ : (૫૦) + ૧૪૦ અંક: ૫
૦ મે, ૨૦૦૩ ૦
૦ Regd. No. TECH/ 47-890/MB/2003-2005 • • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦
પ્રભુ&
૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૦૦/- ૦ ૦ ૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
પ.પૂ.સ્વ.શ્રી મિત્રાનંદસૂરિજી મહારાજ વર્તમાન સમયના જૈન શાસનના એક મહાન આરાધક, સમતાસાધક, છે. હજારો ગાથાઓ તેમને કંઠસ્થ છે. શાસ્ત્રોનો એવો ઊંડો અભ્યાસ શાસ્ત્રજ્ઞ, અખંડ બાલબ્રહ્મચારી, સંઘસ્થવિર, ગીતાર્થ આચાર્ય ભગવંત એમણે કરી લીધો છે કે કોઈ પણ ગ્રંથના વિષયો-સૂત્રો વગેરે વિશે પૂજયપાદ શ્રી વિજય મિત્રાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજ વિ. સં. ૨૦૫૯ના પૂછો તો તરત બરાબર સંદર્ભ સાથે સમજાવે છે. ચૈત્ર સુદ ૬ને મંગળવાર તા. ૮મી એપ્રિલ, ૨૦૦૩ના રોજ અમદાવાદમાં ત્યાર પછી હું અને મારાં પત્ની અમે બંને શ્રીપાલનગરના ઉપાશ્રયે રાત્રે સાડા આઠ વાગે પંચોતેર વર્ષની વયે સમાધિપૂર્વક કાળધર્મ પામતાં એમને વંદન કરવા ગયાં. ત્યારે અડધા કલાકની વાતચીતમાં એમના જૈન શાસનને એક સિદ્ધાન્તરક્ષક મહાત્માની ખોટ પડી છે. અપાર વાત્સલ્યનો અમને અનોખો અનુભવ થયો તથા એમના અગાધ - પ. પૂ. શ્રી મિત્રાનંદસૂરિજીની તબિયત છેલ્લાં ૧૩ વર્ષથી બરાબર જ્ઞાનની પણ પ્રતીતિ થઈ. ત્યારે શ્રીપાલનગરમાં ચાતુર્માસ દરમિયાન રહેતી નહોતી. તેમ છતાં તેઓએ એકંદરે શાસનસેવાનું ઘણું મોટું કાર્ય તેઓ વ્યાખ્યાન ઉપરાંત તત્ત્વાર્થસૂત્ર' વિશે વાચના પણ આપતા હતા. કર્યું છે કારણ કે એમને ૬૧ વર્ષનો સુદીર્ઘ દીક્ષાપર્યાય સાંપડ્યો હતો. મહારાજશ્રીનો જન્મ વિ. સં. ૧૯૮૪માં પ્રથમ શ્રાવણ મહિનામાં સુદ તેઓ વ્યાખ્યાન, વાચના, શંકાસમાધાન ઇત્યાદિમાં અત્યંત કુશળ હતા, ૧ના રોજ મહારાષ્ટ્રમાં મસૂર નામના ગામમાં થયો હતો. વ્યવસાય અર્થે સારા લેખક હતા અને યોગ્ય જીવને પ્રતિબોધ પમાડીને સન્માર્ગે વાળવામાં એમના વડવાઓ ગુજરાતમાંથી મહારાષ્ટ્રમાં જઇને વસ્યા હતા. એવાં નિપુણ હતા. તેમને સિદ્ધાન્ત-મહોદધિ ૫. પૂ. શ્રી પ્રેમસૂરીશ્વરજી, કુટુંબોમાં બાળકોને ગુજરાતી અને મરાઠી બંને ભાષા સરસ લખતાંગચ્છાધિપતિ પ. પૂ. શ્રી રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી, પ. પૂ. શ્રી ભુવનસૂરીશ્વરજી બોલતાં આવડતી હોય છે. મહારાજશ્રીનું પણ એ રીતે ગુજરાતી અને અને પ. પૂ. પંન્યાસ શ્રી પદ્મવિજયજી મહારાજની નિશ્રામાં ચારિત્રઘડતરનો મરાઠી ઉપર સારું પ્રભુત્વ હતું. દીક્ષા લીધા પછી એમણે સંસ્કૃત અને અનેરો લાભ મળ્યો હતો જેથી એમણે પોતાની સંયમયાત્રાને ઉજ્જવળ પ્રાકૃત ભાષા પર પ્રભુત્વ મેળવી લીધું હતું. બનાવી હતી.
મહારાજશ્રીનું સંસારી નામ મનુભાઈ હતું. એમના પિતાનું નામ પ. પૂ. મહારાજશ્રી મિત્રાનંદસૂરીશ્વરજીનું દર્શન મને અચાનક જ છોટુભાઈ અને માતાનું નામ સોનુબહેન હતું. મહારાજશ્રીએ હાઇસ્કૂલ થયું હતું. કેટલાંક વર્ષ પહેલાં એક સાધુ મહાત્માને એમના બે શિષ્યો સુધીનો અભ્યાસ કર્યો હતો, પરંતુ મેટ્રિક થતાં પહેલાં એમનું મન ધર્મ ડોળીમાં લઈ જઈ રહ્યા હતા. મુંબઇમાં વાલકેશ્વરમાં ઉપર બાબુ અમીચંદના તરફ વળ્યું હતું. એ દિવસોમાં પ. પૂ. ગચ્છાધિપતિ શ્રી રામચંદ્રસૂરીશ્વરજીઓ દેરાસરે દર્શન કરી તેઓ નીચે શ્રીપાલનગર બાજુ જઈ રહ્યા હતા. મહારાજ અને અન્ય મહાત્માઓ મહારાષ્ટ્રમાં વિચરતા હતા ત્યારે એમનાં ડોળીમાં બેઠેલા મહાત્માના વિશ્રામ માટે અમારા ઘર પાસે ડોળી થોડીવાર વ્યાખ્યાનો સાંભળીને અને એમનાં સંપર્કમાં આવીને કિશોર મનુભાઇને ઊભી રાખવામાં આવી હતી. પૂછતાં જાણવા મળ્યું કે ડોળીમાં છે તે દીક્ષા લેવાના કોડ જાગ્યા હતા. આથી એમને પંદર વર્ષની વયે વિ. સં. પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંત શ્રી મિત્રાનંદસૂરિજી મહારાજ છે. એમની ડોળી ૧૯૯૯માં મહા સુદ ૬ના રોજ અમદાવાદમાં જ્ઞાનમંદિરમાં સિદ્ધાન્ત ઉપાડનાર તે એમના બે શિષ્યો છે, જેમાંના એક મુખ્ય તે શ્રી મહોદધિ, કર્મસિદ્ધાન્તના નિષ્ણાત, ચારિત્રચૂડામણિ પ. પૂ. શ્રી ભવ્યદર્શનવિજયજી મહારાજ છે. શ્રીપાલ નગરમાં એમનું ચાતુર્માસ છે. પ્રેમસૂરિદાદાના હસ્તે દીક્ષા આપવામાં આવી હતી. એમનું નામ મુનિ ભાડૂતી ડોળીવાળાને બદલે શિષ્યોને પોતાના ગુરુભગવંતની ડોળી ઊંચકતા શ્રી મિત્રાનંદજી રાખવામાં આવ્યું હતું અને એમને પ. પૂ. પંન્યાસ શ્રી જોઇને તેમની ગુરુભક્તિ માટે મને બહુમાન થયું હતું.
પદ્મવિજયજીના શિષ્ય તરીકે જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા. ત્યારે જાણવા મળ્યું કે ડોળીમાં બેઠેલા બીમાર મહાત્મા શ્રી મહારાજશ્રીનું કુટુંબ જ ધર્મના રંગે રંગાયું હતું. ત્યાર પછી એમનાં મિત્રાનંદસૂરિજીને ડોકના મણકાની પાછળ ગાંઠ થઈ છે એટલે એમના માતુશ્રીએ, બહેને, ફોઇએ, કાકીએ એમ ઘણાએ એમના પરિવારમાંથી જ્ઞાનતંતુઓ મંદ થઈ ગયા છે. મસ્તક બરાબર કામ કરે છે, પરંતુ દીક્ષા લીધી હતી. બાકીનું શરીર અપંગ જેવું થઈ ગયું છે. તેઓ જાતે ઊઠીબેસી શકતા દીક્ષા પછી મહારાજશ્રીએ શાસ્ત્રાભ્યાસ એવો સરસ ઊંડો કર્યો કે નથી. તેમને ઊંચકીને બેસાડવા પડે છે. પરંતુ તેમનું મગજ બરાબર અનેક ગાથાઓ એમણો કંઠસ્થ કરી લીધી હતી અને કયા ગ્રંથમાં કયા ચાલે છે. મનથી તેઓ અત્યંત સ્વસ્થ છે. એમને બધું યાદ બરાબર રહે વિષયનું ક્યાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે તે તરત કહી આપતા. એટલે

Page #50

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦ જ તો એમને જીવંત લાયબ્રેરી જેવા કહેવામાં આવતા.
માટે શ્રી ભવ્યદર્શનવિજયજીને કહ્યું. પછી અત્યંત પ્રસન્નતાપૂર્વક - પ. પૂ. શ્રી પ્રેમસૂરીશ્વરજીદાદા, ૫. પૂ. ગચ્છાધિપતિ શ્રી મહારાજશ્રીએ દસેક મિનિટ મારી સાથે વાત કરી. મેં એમને વિનંતી રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ અને ૫. પૂ. શ્રી ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી કરી કે “ધર્મદૂત' સામયિકમાં એમની “ષોડશક’ વિશેની તથા મહારાજની કૃપાનો, દિવ્ય આશિષનો લાભ એમને સતત મળતો રહ્યો “ગુણસ્થાનક્રમારોહ” વિશેની લેખમાળા તથા પ્રશ્નોત્તરી પુસ્તક રૂપે જો હતો. દીક્ષા પછી તેઓ શાસ્ત્રાભ્યાસ અને તપશ્ચર્યામાં આગળ વધતા પ્રકાશિત થાય તો ઘણાંને લાભ થાય. એમણે જણાવ્યું હતું કે પોતે પણ ગયા હતા. એટલે વિ. સં. ૨૦૩૧માં સાવરકુંડલામાં ગણિાપદ, વિ. સં. એ બાબતમાં વિચાર કર્યો છે અને એ બધું પુસ્તક સ્વરૂપે પ્રગટે કરવાનું * ૨૦૩૪માં અમદાવાદમાં પંન્યાસ પદ અને વિ.સં. ૨૦૩૮માં ખંભાતમાં કાર્ય થઈ રહ્યું છે. મહારાજશ્રીનાં કેટલાંક લખાણો ગ્રંથ સ્વરૂપે પ્રકાશિત આચાર્યપદ તેમણે પ્રાપ્ત કર્યું હતું.
થયાં છે. તાજેતરમાં જ “અધ્યાત્મ બિન્દુ’ નામનો સંસ્કૃત ગ્રંથ ટીકા સાથે - પ. પૂ. શ્રી મિત્રાનંદસૂરિજી મહારાજશ્રીના પોતાના હસ્તે પચાસ એમણે સંપાદિત કરીને પ્રકાશિત કર્યો હતો. અગાઉ “શતકસંદોહ'માં જેટલી દીક્ષા થઈ હતી. એ બતાવે છે કે એમના સંયમ જીવનનો પ્રભાવ એમણો વિવિધ શતકકુતિઓ ગુજરાતી અનુવાદ સાથે પ્રકાશિત કરી કેટલો બધો હતો. એમના શિષ્યો, પ્રશિષ્યોનું જૂથ ચાલીસ જેટલું હતું. હતી. એમના વિવિધ વિષયના રપ જેટલા લેખો “રત્નના દીવા' નામના એમની નિશ્રામાં અંજનશલાકા, પ્રતિષ્ઠા ઇત્યાદિ પ્રકારના ઘણા મહોત્સવો પુસ્તક રૂપે પ્રગટ થયા છે. એમણે પૂ. પં. શ્રી પદ્મવિજય ગણિવર જૈન યોજાયા હતા.
ગ્રંથમાળા ચાલુ કરી હતી જેમાં અત્યાર સુધી “માંગલ્યદીપ', “ભવભાવના', શરીરની એમની અપંગ અવસ્થા તેર વર્ષ સુધી, જીવનના અંત સુધી ‘કથાકલ્પવેલી” વગેરે એમના ૪૦ થી વધુ ગ્રંથો પ્રકાશિત થયા છે. ચાલી. આવી નાજુક શારીરિક સ્થિતિ હોવા છતાં તેઓ પોતાની દેનિક લેખનમાં મહારાજશ્રીની ભાષા-શૈલી અત્યંત સરળ, રોચક અને સ્પષ્ટ આવશ્યક ક્રિયાઓ કરવામાં તેમજ સ્વાધ્યાય કરવા અને કરાવવામાં રહી છે. એમનાં લખાણો વારંવાર વાંચવા ગમે એવાં છે. વળી એમણે અપ્રમત્ત રહેતા. તેઓ હંમેશાં સ્વસ્થ અને પ્રસન્ન રહેતા.
પોતે પણ કહ્યું છે કે “કોઇ પણ ધાર્મિક પુસ્તકોના વાંચનમાં એટલું . પોતાની આવી અત્યંત નબળી શારીરિક સ્થિતિને લીધે મહારાજશ્રીને સમજી લેવું જોઇએ કે આ પુસ્તકો નવલકથા જેવાં નથી. આવાં પુસ્તકો આખો દિવસ સૂઈ રહેવું પડતું. તેમ છતાં શાસનનાં મહત્ત્વનાં કાર્યો સ્વસ્થ બની, શાંત ચિત્તે, ખૂબ ધીમી ગતિએ વાંચવાનાં હોય છે. આવું હોય ત્યારે તેઓ સતત ચારપાંચ કલાક બેસી શકતા હતા. તે વખતે સાહિત્ય એક વાર વાંચીને મૂકી ન દેવાય, પણ વારંવાર વાંચવું જોઇએ. એમનામાં એવો ઉત્સાહ આવી જતો. તેઓ અપ્રમત્તયોગી હતા. સમજમાં ન આવે તેવી વાતોનું કોઈ જ્ઞાની ગુરુ ભગવંત પાસે જઈ
મહારાજશ્રીની પવિત્રતાનો એવો પ્રભાવ હતો કે કેટલાયે લોકોને સમાધાન મેળવવું જોઇએ.’ એવી દઢ શ્રદ્ધા થઈ ગઈ હતી કે એમના આશીર્વાદથી પોતાનું ધર્મકામ, અંતરાયકર્મ અને અશાતાવેદનીય કર્મના આવા ઉદય વખતે પણ તપશ્ચર્યાદિ બહુ સારી રીતે પાર પડી જાય છે. એટલે જ મહારાજશ્રી સ્વસ્થતા, પ્રસન્નતા, સમતા, શાસનચિંતા વગેરે ગુણો મહારાજશ્રીએ પાસે માંગલિક સાંભળવા કે પચ્ચકખાણ સાંભળવા બહારગામથી પણ સહજ રીતે જે ધારણ કર્યા હતા તે આશ્ચર્ય પમાડે એવા હતા. એમના - ભક્તો આવતા.
ચહેરા પર એ બધાંનું તેજ સતત વરતાતું. સાચી સાધુતા એમના દ્વારા ) મહારાજશ્રીની સૌમ્ય, વત્સલ પ્રકૃતિ સૌને સ્પર્શી જાય તેવી હતી. ખોટી દીપી ઊઠતી. વાત ખોટી છે એવું કહેવામાં પણ એમની સૌમ્યતા દેખાઈ આવતી. ધર્મના પ. પૂ. શ્રી ભવ્યદર્શનવિજયજીએ પોતાના ગુરુ ભગવંતની જે 1. વિષયમાં પણ આવેગપૂર્વક કે આવેશયુક્ત તેઓ ક્યારેય વચન ઉચ્ચારતા નિષ્ઠાપૂર્વક, અંતરની લાગણીથી સેવાચાકરી કરી છે અને ગુરુ ભગવંતની નહિ. તેમ છતાં તેઓ પોતાનો અભિપ્રાય સ્પષ્ટતાથી આપતા. “ધર્મદૂત'માં અંતિમ ક્ષણ સુધી જે વૈયાવચ્ચ કરી છે તે અત્યંત અનુમોદનીય અને આવતી ‘પ્રથોત્તરસુધા’ વાંચવાથી આ વાતની પ્રતીતિ થાય છે. ઉદાહરણરૂપ છે. પ. પૂ. શ્રી પુણ્યપાલસૂરિજીએ યોગ્ય જ કહ્યું છે કે
મુંબઈમાં મહારાજશ્રી બિરાજમાન હતા ત્યારે શ્રીપાલનગર, ભાયખલા પરમ પૂજ્ય મહારાજ શ્રી મિત્રાનંદસૂરિજીની સેવાભક્તિમાં ખડે પગે વગેરે સ્થળે એમનાં દર્શન વંદન માટે મારે જવાનું થતું. એ દિવસોમાં મેં રહેનારા, પડછાયાની જેમ સતત સાથે જ રહેનારા મુનિ શ્રી ભવ્યદર્શન સિદ્ધ પરમાત્માના સ્વરૂપ વિશે લેખ લખ્યો હતો. તે જોઈ આપવા મેં વિજયગણિ તથા વૃદ્ધ વયે પણ સતત વૈયાવચ્ચમાં નિરત મુનિશ્રી એમને આપ્યો હતો. તેઓ આખો લેખ શબ્દશ: વાંચી ગયા હતા અને દેવરત્નવિજયજીની ભક્તિ અને સમર્પિતતા ખરેખર દાદ માગી લે તેવી યોગ્ય સૂચનો કર્યા હતાં, તે પછી એ લેખ મેં ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રકાશિત હતી. કર્યો હતો. એટલે જ એમના પ્રત્યેના પ્રેમભર્યા પૂજ્યભાવથી પ્રેરાઈને ઇ. પ. પૂ. મિત્રાનંદસૂરિજીનો દીક્ષાપર્યાય છ દાયકાથી અધિક છે. - સ. ૧૯૯૬માં મારું પુસ્તક “જિનતત્ત્વ-૬’ એમને અર્પણ કર્યું હતું. આટલો સુદીર્ઘ દીક્ષાપર્યાય પ્રાપ્ત થવો, સંયમની આવી સરસ આરાધના
મુંબઈથી વિહાર કરીને તેઓ અમદાવાદ ગયા ત્યાર પછી એમની થવી અને સાથે સાથે ગહન જ્ઞાનોપાસના થવી એ પણ મોટા સદ્ભાગ્યની સાથે પત્રવ્યવહાર રહેતો અને મારે અમદાવાદ જવાનું થાય ત્યારે એમને વાત છે. આટલા દીર્ધ દીક્ષા પર્યાય દરમિયાન મુંબઈ ઉપરાંત ગુજરાત, વંદન કરવા જતો. “ધર્મદૂત'ના વાંચનથી એમની સાથે સંપર્કમાં રહેવાતું. સૌરાષ્ટ્ર, રાજસ્થાન અને મહારાષ્ટ્રમાં વિવિધ સ્થળે ચાતુર્માસ દરમિયાન
બે મહિના પહેલાં હું અમદાવાદ ગયો હતો ત્યારે મહાલક્ષ્મી-ટોળકનગર અને શેષકાળમાં એમણો અનેકને પ્રતિબોધ પમાડ્યો હતો. એટલે જ વિસ્તારમાં તેમને વંદન કરવા ગયો હતો. તે સમયે તેઓ ઘણા બીમાર એમની અંતિમ યાત્રામાં ગામેગામથી હજારો ભક્તો આવી પહોંચ્યા હતા. બારણું બંધ હતું અને બોર્ડ મૂક્યું હતું કે તેમની બીમારીને કારણે હતા અને ગુણાનુવાદની સભામાં પણ એમને ભવ્ય અંજલિ અપાઈ કોઇએ અંદર વંદન કરવા જવું નહિ. હું નિરાશ થઈ પાછો ફરતો હતો હતી. ત્યાં પૂ. શ્રી ભવ્યદર્શનવિજયજીની મારા પર નજર પડી. તેઓ તરત આવા મહાન આચાર્ય ભગવંતના જીવનમાંથી આપણે પ્રેરણા મેળવીએ! અંદર મહારાજશ્રીને મળી આવ્યા અને બારણું ખોલીને મને અંદર બોલાવ્યો. એમના ભવ્યાત્માને નતમસ્તકે સાદર ભાવપૂર્ણ વંદના ! મહારાજશ્રી પોતે ઘણા જ અશક્ત હતા તો પણ પોતાને બેઠા કરવા
, રમણલાલ ચી. શાહ

Page #51

મે, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન વીસમી શતાબ્દીના કિયોદ્ધારક સ્વ. કુશળચંદ્રજી મહારાજ
1 રમણલાલ ચી. શાહ | વિક્રમની વીસમી શતાબ્દીમાં જૈન સાધુસંસ્થામાં દિયોદ્ધારનું એક એ જમાનામાં સમગ્ર કચ્છમાં યતિઓનો જ પ્રભાવ હતો. કચ્છ છેટું મોટું મોજું વ્યાપી ગયું હતું. એની પૂર્વેના બેત્રણ સૈકાઓમાં, વિવિધ હતું અને રા ઓળંગીને ત્યાં સુધી પહોંચવાનો વિહાર બહુ કઠિન કારણોને લીધે, જૈન સાધુસંસ્થામાં ધીમે ધીમે શિથિલતા પ્રવેશી ગઈ હતો. એ વખતે યતિ ગુરુ પાસે સંવેગી દીક્ષા લઈ, પ્રેમ અને વાત્સલ્યથી હતી. રાજ્યાશ્રય મળતાં તથા અન્ય પરિબળોને લીધે શ્રીપૂજ્ય-પતિ- યતિઓને જીતી લઈ સમગ્ર કચ્છમાં સંવેગી સાધુની પરંપરાને પુનર્જીવિત ગોરજીઓનું વર્ચસ્વ જૈન સમાજ ઉપર વધી ગયું હતું.
કરવામાં શ્રીકુશળચંદ્રજી મહારાજનું યોગદાન અત્યંત મહત્ત્વનું રહ્યું હતું. એ યતિ-ગોરજીઓના અનુચિત પ્રભુત્વમાંથી જૈન સમાજને મુક્ત કેવા સંઘર્ષો વચ્ચે એમણો કાર્ય કર્યું હતું એનો ઇતિહાસ બહુ રસિક છે. કરાવવામાં ત્યાગ-વૈરાગ્યમય, વ્રતનિયમયુક્ત, સંવેગી એવી સાધુસંસ્થાને શ્રી કુશળચંદ્રજીનું સંસારી નામ કોરશી હતું. એમનો જન્મ વિ. સં. પુનર્સ્થાપિત કરવામાં કેટલાક મહાત્માઓએ પોતાના સંયમપૂર્વકના જીવનના ૧૯૯૩ના માગસર સુદ સાતમના રોજ કચ્છમાં માંડવી તાલુકામાં કોડાય ઉત્તમ ઉદાહરણ વડે જે અમૂલ્ય ફાળો આપ્યો છે એમાં કચ્છના પ. પૂ. નામના ગામમાં થયો હતો. એમના પિતાનું નામ જેતસીભાઈ સાવલા શ્રી કુશળચંદ્રજી ગણિવરનું નામ પણ મોખરે છે.
અને માતાનું નામ ભમઈબાઈ હતું. તેઓ જૈન વીસા ઓસવાળ જ્ઞાતિનાં યતિ' શબ્દનો સાદો અર્થ થાય છે “સાધુ”. એક જમાનામાં યતિ હતાં. તેમનું જીવન તદન સરળ અને સાદુ હતું. તેઓ ખેતી કરતાં અને અને સાધુ વચ્ચે કંઈ ફરક નહોતો. પરંતુ ભારતમાં મુસલમાનોના શાસનકાળ પોતાનું ગુજરાન ચલાવતાં. દરમિયાન, વિશેષત: જગદ્ગુરુ શ્રી હીરવિજયસૂરિના કાળ પછી જૈન એ જમાનામાં કચ્છમાં કેળવણીનું પ્રમાણ નહિ જેવું હતું. છોકરાઓ સાધુસંસ્થામાં જે શિથિલતા પ્રવેશી એને લીધે સંવેગી સાધુઓથી યતિઓનો ધૂળી નિશાળમાં ભણતા અને દસેક વર્ષના થાય ત્યાં પિતાના વ્યવસાયમાં વર્ગ જુદો પડતો ગયો એટલું જ નહિ, યતિઓ બહુમતીમાં આવી ગયા. કામે લાગી જતાં. બાળક કોરશીએ પણ એ રીતે ધૂળી નિશાળમાં થોડો શ્રીપુજ્ય, યતિ, ગોરજી જેવા શબ્દો તેમની પદવી અનુસાર વપરાવા અભ્યાસ કર્યો હતો. બારાખડી, આંક અને પલાખાં શીખ્યા પછી પિતાજીની લાગ્યા. તેઓ જૈન સાધુનો વેશ ધારણ કરતા, પણ ઠાઠમાઠથી રહેતા. સાથે ખેતરે જવા લાગ્યો હતો. એ જમાનો બાળલગ્નનો હતો. બારેક વર્ષની વાહનનો ઉપયોગ કરતા. તેઓની ગાદીઓ સ્થપાતી અને એના ઉપર વયે કોરશીનાં લગ્ન નાના આસંબિયાની એક કન્યા સાથે થઈ ગયાં હતાં. એમનો હક રહેતો. તેઓ સોનું, ચાંદી, રત્નો રાખતા. તેઓ જ્યોતિષ, કોરશી ખેતરે જતો, મિત્રો સાથે રમતો, દેરાસર જતો, વ્યાખ્યાનમાં મંત્રતંત્ર, દોરાધાગામાં પડી ગયા હતા. કેટલાક એ દ્વારા ગુજરાન બેસતો. સરખેસરખી વયના છોકરાઓમાં દોસ્તી થાય અને જાતજાતનાં ચલાવતા. તેઓ રાજા કે અધિકારી વર્ગને પ્રસન્ન કરતા અને એમના સ્વપ્નાં સેવાય એ સ્વાભાવિક છે. ઊગતી યુવાનીમાં દોસ્તીનો ચટકો પીઠબળથી અમુક નગરોમાં પોતાનું વર્ચસ્વ જમાવી કોઈ બીજા સાધુને એવો હોય છે કે ખાવાપીવા કે સૂવાના સમયની પણ દરકાર ન રહે, એ ત્યાં આવવા દેતા નહિ, અથવા આવે તો પગે લગડાવતા. અલબત્ત, જમાનામાં કચ્છનાં નાનાં ગામડાઓમાં મિત્રોનું મિલનસ્થાન મંદિર, કેટલાક યતિઓ સાચું સાધુજીવન જીવતા. તેઓ શાસ્ત્રાભ્યાસ કરતા ઉપાશ્રય, તળાવ, ચોતરો ઇત્યાદિ રહેતાં. અને આચારનું કડક પાલન કરતા. તેઓ વ્યાખ્યાન પણ આપતા અને કોડાયના જૈન છોકરાઓમાં વયમાં નાનો પણ તેજસ્વી, પરાક્રમી લોકોને બોધ પમાડતા. જૈન સાધુપરંપરાને ટકાવી રાખવામાં, જેન છોકરો તે હેમરાજ હતો. તે મંદિરો જતો, ધર્મક્રિયા કરતો અને ગોરજીના જ્ઞાનભંડારોના રક્ષણમાં, કેટલીક ગુપ્ત વિદ્યાઓ, મંત્રસાધના વગેરે વ્યાખ્યાનમાં બેસતો. ક્યારેક ગોરજીના ઉપદેશ અને આચાર વચ્ચે એને સાચવી રાખવામાં યતિસંસ્થાનો ફાળો મહત્ત્વનો રહ્યો છે.
ફરક જણાતો તો વિમાસણામાં પડી જતો. એને સાચા સાધુ થવાના કોડ વખત જતાં યતિ-ગોરજી અને સાચા સાધુઓ વચ્ચેનો ભેદ સ્પષ્ટ જાગ્યા હતા. એ માટે પોતાની મિત્રમંડળીમાં તે ખાનગીમાં વાત કરતો. રીતે વધવા લાગ્યો. ત્યાગ-વૈરાગ્યમય, શાસ્ત્રાનુસાર શુદ્ધ આચારપાલન એમ કરતાં કરતાં એની આસપાસ આઠદસ છોકરાઓનું જૂથ થઈ ગયું. અને માત્ર મોક્ષની અભિલાષાવાળા સાધુઓ માટે “સંવેગી' શબ્દ પ્રચલિત એમાં કોરશી પણ હતો. એ વખતે કોડાયમાં એક દેરાસરનું બાંધકામ થઈ ગયો હતો. યતિઓથી સંવેગી સાધુઓનો પક્ષ જુદો પડવા લાગ્યો. અટકી ગયેલું. એની પડથારમાં એકાંતમાં છોકરાઓ એકત્ર થતા. માંહોમાંહે એને લીધે ક્યાંક સંઘર્ષો, વિગ્રહો થયા. મારામારીઓ પણ થઈ. પરંતુ વાતો કરતાં કરતાં તેઓ બધા ઘરેથી ભાગી જઈને દીક્ષા લેવાના મનોરથ કાળક્રમે યતિઓનો વર્ગ નબળો પડ્યો અને સમાજ ઉપર સંવેગી સાધુઓનો સેવતા હતા. દીક્ષા લેવી હોય તો ક્યાં જવું ? કોની પાસે દીક્ષા લેવી ? પ્રભાવ વધવા લાગ્યો. વિક્રમના ઓગણીસમા શતકના આરંભમાં પંજાબથી ત્યાં કેવી રીતે પહોંચાય? વગેરે વિશે તેઓ વાટાઘાટો કરતા. આવેલા શ્રી બુટેરાયજી મહારાજ, શ્રી મૂળચંદજી મહારાજ, શ્રી આત્મા- એ દિવસોમાં કોડાયમાં શ્રી લક્ષમીસાગર નામના યતિ પધાર્યા હતા. રામજી મહારાજ, શ્રી મોહનલાલજી મહારાજ, શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિ મહારાજ છોકરાઓ એમના વ્યાખ્યાનમાં જવા લાગ્યા. એમ કરતાં હેમરાજભાઇએ વગેરેએ યતિસંસ્થાનો પરાભવ કરવામાં ઘણું મોટું કાર્ય કર્યું હતું. પૂછપરછ કરી તો શ્રી લક્ષ્મીસાગર પાસેથી જાણવા મળ્યું કે હાલ તેજસ્વી
એ કાળે ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર, કચ્છ, રાજસ્થાન વગેરે સ્થળે, મોટા અને પવિત્ર યતિ તે શ્રી હર્ષચંદ્રસૂરિ છે. તેઓ પાલીતાણામાં બિરાજમાન નગરોમાં જિનમંદિરોમાં અથવા પાસેના ઉપાશ્રયમાં યતિઓની ગાદી છે. સ્થપાયેલી હતી, જેમાંની કેટલીક ગાદી હજુ પણ સક્રિય છે અને તેના દીક્ષા લેવી હોય તો શ્રી હર્ષચંદ્રસૂરિ પાસે જ લેવી અને એ માટે ઉપર યતિઓ અને એના વારસદારોનો હક રહે છે. અલબત્ત યતિસંસ્થા પાલીતાણા જવું જોઇએ એવો સંકલ્પ આ દસેક મિત્રોએ કરી લીધો. ઝાંખી પડી ગઈ છે, પણ તદ્દન નિર્મુળ થઈ ગઈ નથી.
વળી તપાસ કરતાં જાણવા મળ્યું કે પાલીતાણા જવું હોય તો પહેલાં

Page #52

*
પ્રબુદ્ધ જીવન
માંડવીથી ઊપડતાં વાળામાં બેસીને જામનગર જવું જોઇએ અને ત્યાંથી કોઈ બળદગાડાં મળે તો તેમાં અને નહિ તો પગપાળા રાજકોટ થઇને પાલીતાણા જવું જોઇએ. પગે ચાલીને રસ્તો કાપવાની ત્યારે નવાઈ નહોતી. અનેક લોકો રસ્તામાં મળતા. લોકો ચાડીને એક ગામથી બીજે ગામ જતા. રાત્રિ મુકામ માટે ધર્મશાળાઓ હતી. રસોઈ હાથ પકાવી લેવાની રહેતી. પગપાળા પ્રવાસમાં બે દિવસ વધારે કે ઓછાનો કોઈ સવાલ નહોતો.
કોડાય ગામથી પાંચ કિલોમિટરના અંતરે માંડવી બંદર છે. આ કિશોરો કેટલીયે વાર રમતાં રખડતાં માંડવી સુધી જઈ આવ્યા હતા. ત્યાંથી જામનગર જવા માટે વો પડે છે એ પણ તેમરો જોઈ જાણી લીધું હતું. વહાણો ઘડિયાળના નિશ્ચિત ટકોરે ઊપડે એવું નહિ. પુર મુસાફરી થાય અને અનુકૂળ હવામાન હોય તો જ ઊપડે, નહિ તો રાહ જોવી પડે.
એક દિવસ સંકેત કર્યા મુજબ બધા મિત્રો ઘરેથી કંઈક બહાનું કાઢી નીકળ્યા અને માંડવી પહોંચ્યા. ત્યાંથી એક વહાણ જામનગર જવા માટે ઉપડવાનું હતું, બધા તેમાં બેસી ગયા. પરંતુ પુરતી સંખ્યામાં મુસાફરો થાય તે પહેલાં તો ઓટ ચાલુ થઈ ગઈ. વહરાવાળાએ બધાને કહી દીધું કે આજે હવે વહાશ નહિ ઊપડે.' આથી નિરાશ થઈ એ દસેક મિત્રો પાછા ક્રીડાય આવ્યા અને જાણે કશું જ થયું નથી એવી રીતે પોતપોતાના ઘરના વ્યવહારમાં ચૂપચાપ જોડાઈ ગયા.
.
થોડા દિવસ પછી ફરી એક વાર એ મિત્રોએ માંડવી પહોંચવાનું નક્કી કર્યું. તે પ્રમાણે પોતપોતાની અનુકૂળતા પ્રમાણે ઘરેથી તેઓ નીકળ્યા. વતરા ઉપડવાની તૈયારી થઈ. ત્યાં સુધીમાં હજુ પાંચ જરા જ માંડવી પહોંચ્યા હતા. કોઇએ બીજાની રાહ જોવી નહિ એમ નક્કી કર્યું હતું. એટલે એ પાંચ- હેમરાજ, કાશી, ભામા, વેરી અને આસધીર એ પાંચ મિત્રો વહાવામાં બેસી ગયા અને વહાણ ઉપડ્યું. હવે પરનાને ખબર પડે તો પણ એની કશી ચિત્તા નહોતી. ઘરેથી પાલીતાણા તરફ ગુપ્ત પ્રયાણ થઈ શક્યું એનો એમને આનંદ હતો.
વટાણા જામનગર પહોળું, પગ મિત્રો ત્યાં ઊતર્યાં. જામનગરમાં દેરાસરમાં દર્શન-પૂજા કર્યાં અને પછી પગપાળા આગળ વા રાજકોટ તરફ.
રાજકોટમાં કોઈ ધર્મશાળામાં તેઓએ મુકામ કર્યો. પાલીતાશા જતાં પહેલાં તેઓને વિચાર આવ્યો કે પાલીતાણા નાનું ગામ છે. સાધુ થવા માટે વો કદાચ ન મળે તો ? રાજકોટ પછી રસ્તામાં મોટું કોઈ ગામ આવતું નથી. માટે રાજકોટમાંથી જ કાપડ લઈ લેવું જોઇએ. તેઓ એક જૈન કાપડિયાની દુકાને ગયા. કાપડ લીધું. તેઓ વેપારીને નાણાં આપવા માટે પોતે સાથે જે લાવ્યા હતા તે કચ્છની કોરી આપી. વેપારીએ કહ્યું : ‘કોરી અહીં ચાલતી નથી.’ એટલે મિત્રો મુંઝાયા.બીજું શું કરી શકાય ? ત્યાં હેમરાજભાઇને યાદ આવ્યું કે પોતાની કેડે ચાંદીનો કંદોરો છે. તેમણે એ કાઢીને આપ્યો. એથી વેપારીને આશ્ચર્ય થયું. વાતચીત થઈ. વેપારીએ ધાર્યું હતું કે આ છોકરાઓ કોઈ સાધુ મહારાજને વહોરાવવા કાપડ લઈ જાય છે, પરંતુ અંશે જ્યારે જાયું કે તેઓ તો પોતાની જ દીક્ષા માટે કાપડ લઈ જાય છે, ત્યારે એના આનંદનો પાર ન રહ્યો. એણે કાપડનાં નાણાં લેવાની ના પાડી અને કહ્યું કે શુભેચ્છા સાથે પોતાના તરફથી એ ભેટ આપવામાં આવે છે.
મે, ૨૦૦૩
ગચ્છના શ્રી કલ્યાવિમલજી મહારાજને મળવાનું થયું. સાચા સંવેગી સાધુનાં દર્શન કરીને તેઓએ ધન્યતા અનુભવી. શ્રી હર્ષચંદ્રજી વિધી પૂછપરછ કરી. વાનગીતમાં તેઓએ દીા લેવાની પોતાની ભાવના પા જવાની. શ્રી કથા વિમલજી મહારાજે કહ્યું કે માબાપની રજા વગર અહીં તમને કોઈ દીશા આપો નહિ. એવી રીતે દીશા આપવામાં પછી માબાપ તકરાર કરતાં આવે છે અને કલેશકંકાશ થાય છે. શ્રી હર્ષચંદ્રજી પણ તમને એ રીતે દયા ન આપે.
આ પાંચે મુમુક્ષુ મિત્રો ચાલતં ચાલતાં વિ. સં. ૧૯૦૭ના કારતક સુદમાં પાલીતાણા પહોંચ્યા અને ત્યાં મોતી કડિયાની ધર્મશાળામાં ઊતર્યા. તે વખતે પાલીતાણામાં જે સાધુ ભગવંતો બિરાજમાન હતા એમાં વિમલ
આ સાંભળી યુવાનો મુંઝાયા. તેમણે જણાવ્યું કે ‘અમે માબાપની જાણ વગર ઠેઠ કચ્છથી ઘરેથી ભાગીને આવ્યા છીએ. અમારે ગમે તેમ કરીને દીક્ષા ાઈને સાધુ થવું છે. હવે અને કચ્છ પાછા ત્યારે જઇએ ? અને માબાપ રજા આપે કે નહિ. માટે આપ કંઈ રસ્તો બતાવો.’
શ્રી કલ્પાણાવિભાઇ મહારાજે કહ્યું, ‘આમ તો તમને શ્રી હર્ષચંદ્રજી કે બીજા કોઈ દીક્ષા નહિ આપે. પણા એક કામ કરો. તમે તમારી જો સાધુનો વેશ પહેરી લો. ઓધો કે પાતરાં પાસે ન રાખશો. સવારે તમે શત્રુંજયની તળેટીમાં જઇને બેસો. એટલે જતાઆવતા લોકોને તમારા આપની જાણ થશે. પછી જ્યારે શ્રી હર્ષચંદ્ર ડુંગર પરથી નીચે ઊતરે, ત્યારે તમે તમારી બધી વાત કર.'
શ્રી કલ્યાવિમા મહારાજે બનાવેલી તિ તેઓને ગમી ગઈ. એ પ્રમાણે તેઓ તળેટીમાં સાધુનો વેશ ધારણા કરીને બેઠા. એથી કેટલાયે લોકોએ પૂછપરાક કરી. શ્રી હર્ષચંદ્રજી યાત્રા કરીને જ્યારે ડૂંગર પરથી નીચે ઊતર્યા ત્યારે આ યુવાનોએ તેમને કચ્છી ભાષામાં વિનંતી કરી કે “મહારાજ, અમને દીક્ષા આપી.' શ્રી હર્ષજ તેઓને કોઈ જ રહ્યા. પછી તેઓ તેમને ઉપાશ્રયે લઈ ગયા, બધી પૂછપરછ કરી અને પોતાની સાથે પંદરેક દિવસ ની નાથાની ધર્મશાળામાં રાખ્યા. જ્યારે એના ત્યાગવૈરાગ્યની દઢ ખાતરી થઈ ત્યારે દીક્ષા આપવાનો એમો નિર્ણય કર્યો. એ મુજબ આ પાંચ મિત્રોને શ્રી હર્ષચન્દ્રસૂરિએ વિ. સં. ૧૯૦૭ના માગસર સુદ સાતમના દિવસે પાલીતાણામાં નરસી નાથાની ધર્મશાળામાં સંઘ સમક્ષ સર્નંગી દીક્ષા આપી અને તેમનાં નામ અનુક્રમે આ પ્રમાણે રાખવામાં આવ્યાં. (૧) હેમરાજભાઈ તે મુનિ શ્રી હેમંત, (૨) કાશીભાઈ તે મુનિ શ્રી કુશળચંદ્ર, (૩) ભાણાભાઈ તે મુનિશ્રી ભાનુચંદ્ર, (૪) વશીભાઈ તે મુનિ શ્રી બાલચંદ્ર અને (૫) આસપીરભાઈ તે મુનિ શ્રી અગરચંદ્ર.
શ્રી હર્ષચંદ્રસૂરિજી નાગોરી તપાગચ્છ (પાર્શ્વચંદ્રગચ્છ)ના એકોતેરમા પટ્ટધર હતા. તેઓ શાસ્ત્રોના જ્ઞાતા હતા અને શાસ્ત્રાનુસાર ચારિત્રપાલનમાં ચુસ્ત હતા. તેઓ શ્રીપુજ્ય હતા, પરંતુ વિગ પાલિક હતા. તેઓ યતિઓના સમુદાયના આચાર્ય-ભટ્ટારક હતા, પરંતુ તે પદનો કશો ઠાઠમાઠ રાખતા ન હતા, તેઓ પાશ્વચંદ્રગચ્છના હતા, છતાં બીજા ગચ્છના આચાર્યો સાથે આદર બહુમાન સહિત સુમેળભર્યો સંબંધ ધરાવતા હતા. એ સમયના સંવેગી મહાત્માઓ શ્રી માિવિજયજી દાદા, શ્રી મૂળવંદજી મહારાજ, શ્રી ચિદાનંદજી મહારાજ (શ્રી કપૂરવિજય) વગેરે સાથે તેમને ગાઢ સંબંધ હતો. શ્રી હર્ષચંદ્રજી કવિ હતા અને પદોની રચના કરતા.
આ બાજુ કચ્છમાં પાંચે યુવાનોના માતાપિતાએ શોધાશોધ કરી મૂકી અને જ્યારે ખબર પડી કે છોકરાઓ માંડવીથી વહાણામાં બેસી પાલીતાણા ભાગી ગયા છે અને ત્યાં જઈને તેઓએ દીક્ષા લઈ લીધી છે ત્યારે તેઓ રોષે ભરાયા. તેઓએ સાથે મળીને વિચાર્યુ કે પોતે બધાએ તાબડતોબ

Page #53

મે, ૨૦૦૩
પાલીતાણા જવું અને છોકરાઓને પાછા લઈ આવવા જોઇએ. પા ધારો કે છોકરાઓ આવવાની ના પાડે તો શું કરવું ? એટલે તેઓ સલાહ માટે કચ્છના મહારાવના કારભારી વલ્લભજીને મળ્યા. વલ્લભજી ભીમનભાઇના મિત્ર હતા. વલ્લભજીએ સલાહ આપી કે છોકરાઓ જો ન માર્ગે તો તેમના પર રાજ્યનું દબાણ લાવવું જોઈએ. પણ એ બધું કામ ધારીએ એટલું સહેલું નહોતું. એટલે તેઓએ વલ્લભજીને સાથે આવવા આગ્રહ કર્યો. વલ્લભજીએ આ વાત કચ્છના મહંાચવને જણાવી અને એમની રજા લઈ પાલીતાણા આવવા તૈયાર થયા. વળી જરૂર પડે એ માટે મહારાવની પાલીતાણાના દરબાર ઉપર ભલામણ ચિઠ્ઠી પણ લખાવી લીધી.
પ્રબુદ્ધ જીવન
એક દિવસ તેઓએ આહાર ન લીધો એટલે દરબારને પણ લાગ્યું કે તેઓને જેલમાં વધુ દિવસ રાખવાનું જોખમ ખેડવા જેવું નથી. દરબારે તેઓને છોડી દીધા, પરંતુ વડીલોને સલાહ આપી કે ‘તમે એ લોકોને હાથપગ બાંધીને ગાડામાં નાંખીને લઈ જઈ શકો છો. દરબાર તરફથી તમને છૂટ છે.
દરબારે છોકરાઓને બળપૂર્વક લઈ જવાની રજા આપી, એટલે પાંચે વડીલોએ વિચારવિનિમય કર્યો. એમાં કાળચંદ્રજી અને અગરચંદ્રજીના પિતાને આવી રીતે પોતાના સાધુ દીકરાઓને બાંધીને લઈ જવાનું યોગ્ય ન લાગ્યું. બાકીના ત્રણેના પિતા લઈ જવા માટે મક્કમ હતા. તેઓએ ત્રી મુનિઓને ગાડામાં બેસાડીને હાથપગ બાંધીને પાલીતાણા છોડીને રાજકોટ તરફ રવાના થયા.
તેઓ બધા સાથે પાલીતાણા પહોંચ્યા. વલ્લભજી કારબારીના નાતે પાલીતાણાના નરેશને ત્યાં ઊતર્યા. તેમણે વડીલોને શીખવી રાખ્યું હતું કે પહેલાં તમે છોકરાઓને સમજાવી જુઓ અને પછી ન સમજે તો દરબાર જ્યારે સોર્જ ઘોડાગાડીમાં ફરવા નીકળે ત્યારે તમે “સાહેબ, અમાશ છોકરા, અમારા છોકરા' એમ બૂમો પાડો.
પાંચે વડીલોએ પોતાના દીકરાઓને નરશી નાથાની ધર્મશાળામાં સાધુવેશ જોયા ત્યારે કિમૂઢ થઈ ગયા. તેઓએ તેમની પાસે બેસીને તેમને દીક્ષા છોડવા સમજાવ્યું ત્યારે દીકરાઓ મક્કમ રહ્યા. વડીલોએ શ્રી હર્ષચંદ્રજીને ઠપકો આપ્યો કે ‘અમારા દીકરાઓને રજા વગર દીક્ષા કેમ આપી ?' ત્યારે શ્રી હર્ષચંદ્રજીએ શાન્તિ અને સમતાથી જવાબ આપ્યો કે ‘સાધુવંશ તો તેઓએ સ્વયં પહેરી લીધો હતો. અમે તો માત્ર અમારા કર્તવ્યરૂપે અહીં આશ્રય આપ્યો છે. તેમ છતાં તમે તેઓને લઈ જવા સ્વતંત્ર છો, પરંતુ જે કરો તે લાંબો વિચાર કરીને કરશો.'
ai..
તેઓ શ્રી હર્ષચંદ્રજીના શાન્ત, સમતાભર્યા ઉત્તરથી મૂંઝવામાં મુકાયા તેમણે સાધુ થયેલા સંતાનોને દીક્ષા છોડી દેવા કહ્યું, પરંતુ પાંચ સાધુઓએ દીક્ષા છોડવાની પોતાની ઈચ્છા નથી એમ સ્પષ્ટ જણાવ્યું. કે આથી હવે ઉપાય રહ્યો રાજ્યમાં ફરિયાદ કરવાનો. એ માટે પહેલાં વલ્લભજીએ બતાવેલી યૂક્તિ પ્રમાણે પાલીતાણાના દરબાર શ્રી સુરસંધ∞ જ્યારે સર્જિ ઘોડાગાડીમાં ફરવા નીક્ળ્યા ત્યારે રસ્તામાં ઊભા રહેલા ભીમશીભાઈ વગેરેએ ઘોડાગાડીની પાછળ દોટ માંડી અને બોલવા લાગ્યા, 'સાહેબ, અમારા છોકરા, સાહેબ, અમારા છો.' તે વખતે તે વલ્લભજી દરબારની સાથે ઘોડાગાડીમાં હતા.
દરબારે ઘોડાગાડી ઊભી રખાવી, અને વલ્લભજીને પૂછ્યું કે ‘આ લોકો શું કહે છે ?’
વલ્લભજીએ ચડીમાં એ પાંચ સાથે વાત કરી અને દરબારને જણાવ્યું હું એમના છોકરાઓને રજા વગર અહીં દીક્ષા આપી દેવામાં આવી છે. એ સાંભળીને દરબારે તેઓને બીજે દિવસે કચેરીમાં મળવા માટે કહ્યું,
જ્યારે દીકરાઓએ દીક્ષા છોડવાનો ઈન્કાર કરી દીધો ત્યારે પુત્રો પ્રત્યેના મમત્વને લીધે તેઓએ દરબારની કચેરીમાં જઇને લેખિત ફરિયાદ નોંધાવી દીધી. એથી દરબારે પાંચે નવદીયનોને દરબારમાં બોલાવીને દબાવ્યા અને દીક્ષા નહિ છોડે તો તેઓને કેદમાં પૂરવામાં આવશે એવી ધમકી આપી. પરંતુ પાંચે નવદીક્ષિતે દીક્ષા છોડવાની ના પાડી દીધી. એટલે દરબારે પાંચને કેદમાં પૂર્યાં. કેદમાં ભૂખ તો લાગે જ. એટલે તેઓને રાંધીને ખાવા માટે અનાજ-વોટ વગેરે સામગ્રી આપવામાં આવી, પરંતુ સાધુઓએ તે લીધી નહિ અને કહ્યું, ‘અમારો ધર્મ ગોગરી વહોરીને વાપરવાનો છે. ગોચરી માટે નહિ જવા દો તો અમે ઉપવાસ કરીશું.'
આ બાજુ જેતશીભાઈએ પોતાના દીકા, મુનિ શ્રી મૂળચંદ્રજીને કહ્યું, ‘તમે દીક્ષા લીધી છે અને તમારે તે પાળવી છે, તો ભલે તેમ કરો. અમે તેનો વાંધો નહિ લઇએ. પણ અમારી ભાવના છે કે તમે સાધુ તરીકે કચ્છમાં પધારો અને ત્યાં વિચરો તો અમને પણ લાભ મળે. તમને સાધુ તરીકે કચ્છમાં જોઇને આપણા બધા લોકોને આનંદ થશે.'
પોતાના ત્રા સાથીઓ ગયા અને વળી પોતાના વડીલોની વિનંતી છે તો પછી કચ્છ જવું જોઇએ, એમ વિચારીને છેવટે કુશળચંદ્રજીએ તે માટે સંમતિ આપી, એટલે અગરચંદ્રજીએ પણ પોતાના સંસારી પિતાશ્રીને સાથે કચ્છ જવા માટે સંમતિ આપી.
નિર્ધાર થતાં તેઓ બંનેએ પોતાના વડીલો સાથે કચ્છ તરફ પાલિતાણાની ધર્મશાળાથી પ્રયાણ કર્યું. ગામની બહાર નીકળી શેત્રુંજી નદીના કાઠે વિસામા માટે તેઓ બેઠા તે દરમિયાન જેતશીભાઈનું મનોમંથન ચાલું. આ બે નવદીક્ષિત સાધુઓ પાદવિહાર કરીને ઘર કષ્ટ વેઠીને કચ્છ આવી અને ત્યાં ગોરજીઓના વર્ચસ્વવાળા સમાજમાં એમને જે સરખો આવકાર નહિ મળે અને તેઓને અભ્યાસ કરવાની યોગ્ય તક નહિ મળે તો આપણે માટે પસ્તાવાનો વખત આવશે. દીક્ષા છોડીને આવે તો ઠીક, પણા સાધુ તરીકે આવશે તો બાબર મેળ નહિ ખાય.' છેવટે એમો જ કુળદ્રજીને કહ્યું, ‘અમારી ઈંકા છે કે તમે દીક્ષા છોડી દો, પરંતુ અમને લાગે છે કે જો તમે દીક્ષા છોડવાના ન જ હો તો અહીં આચાર્ય મહારાજ પાસે તમે જ ો અને અભ્યાસ કરી તે જ યોગ્ય છે. એ જ તમારા હિતમાં છે.' આ સાંભળી બંને મુનિઓને અત્યંત આનંદ થયો.
નદી કિનારેથી બધા ગામમાં પાછા ફર્યા અને શ્રી હર્ષચન્દ્રસૂરિને મળ્યા. બધી વાત કરી અને પોતાનો નિર્ણય જાગ્યો. શ્રી હષઁન્દ્રસૂરિએ જેવી તમારી મરજી' એમ કહીને રાહજ રીતે એમની વાત સ્વીકારી લીધી.
થોડા દિવસ રોકાઈ બંને વડીલો કચ્છ જવા રવાના થયા. બંને મુનિઓએ શ્રી હર્ષચન્દ્રસૂરિ પાસે શાસ્ત્રાભ્યાસ ચાલુ કર્યો.
મુનિ વેશધારી પેલા ત્રણે યુવાનો સાથે ગાડાં રાજકોટ પહોંચવા આવ્યા ત્યારે રાજકોટના જૈન સંઘને આ વાતની ખબર પડી ગઈ. આમ આ પછા આવી વાત મારતાં વાર લાગે નહિ. રાજકોટના સંધના આગેવાનોએ જાવયું કે ત્રણ નવદીક્ષિત મુનિઓને એમના વડીલો ઉઠાવીને પાછા ઘરે હાઈ જાય છે ત્યારે તેઓને લાગ્યું કે સંધે મુનિઓને ા આપવું જોઇએ. સંઘના બધા આગેવાનો પાદરે પહોંચ્યા અને મુનિઓને છોડાવીને ઉપાશ્રયમાં લઈ આવ્યા. આથી વડીલોએ રાજકોટ દરબારને ફરિયાદ કરી અને કોર્ટમાં કેસ દાખલ કર્યો. એક મહિનો કેસ ચાઢ્યો. એટલો વખત તેઓને ત્યાં ધર્મશાળામાં રોકાવું પડ્યું. છેવટે અંગ્રેજ ન્યાયાધીશે

Page #54

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૦૩ વડીલોની તરફેણમાં ચુકાદો આપ્યો, પણ તેનો અમલ કરવાની જવાબદારી આચાર્ય હતા, પરંતુ તેઓને બધાંની સાથે સુમેળ હતો અને તેઓ સંઘને દરબારના માથે હતી. આ બાજુ સંધે મુનિઓને સોંપવાનો ઇન્કાર કર્યો. ફરીથી સંવેગી પરંપરા પર ચઢાવવા માટે ઉત્સુક હતા. એ માટે તેમણે એ દિવસો એવા હતા કે મહાજન આગળ રાજનું પણ બહુ ચાલે નહિ. શ્રી કુશળચંદ્રજીને પાલીતાણામાં સતત સાત વર્ષ પાસે રાખીને ઊંડો ડાહ્યો રાજા મહારાજને દુભવે નહિ. દરમિયાન રાજકોટના દરબાર પર શાસ્ત્રાભ્યાસ કરાવ્યો અને સાધુ જીવનની શુદ્ધ સામાચારીથી પરિચિત પાલીતાણાના દરબારનું દબાણ આવ્યું કે મુનિઓને છોડી દો. એથી કર્યા. શ્રી કુશળચંદ્રજીએ સિદ્ધગિરિની નવ્વાણુંની યાત્રા પણ કરી. દરબાર મૂંઝાયા. છેવટે દરબારે વડીલોને ખાનગીમાં કહ્યું કે “મહાજનાને શ્રી હર્ષચંદ્રસૂરિજીનો શિષ્યસમુદાય મોટો હતો. તેઓ બધા યતિ મારાથી કશું કહેવાશે નહિ, પણ તમે તમારા દીકરાઓને ઉપાડીને હતા. પરંતુ એમનાં કેટલાક શિષ્ય પોતાના ગુરુ મહારાજની જેમ ત્યાગમય અમારા રાજ્યની હદ બહાર નીકળી જાઓ, પછી મારા માથે દબાણ જીવન જીવતા. વિ. સં. ૧૯૧૩માં માંડલનો સંઘ પાલીતાણા આવ્યો નહિ આવે પછી તમે તમારી રીતે આગળ જઈ શકો છો.’ હતો અને પાછા ફરતાં સંઘે ઉજમણા માટે શ્રી હર્ષચંદ્રસૂરિજીને માંડલ
વડીલોને આ વાત ગમી. તેમણે ખાનગીમાં કાવતરું ગોઠવ્યું. એક પધારવા બહુ આગ્રહ કર્યો. શ્રી હર્ષચંદ્રસૂરિજી વિહાર કરીને ત્યાં પધાર્યા બાજુ પોતે એવો દેખાવ કર્યો કે હવે ભલે મુનિઓને જેમ રહેવું હોય તેમ અને ઉત્સવ થઈ ગયો. પરંતુ તેવામાં એમને જીવલેણ તાવ આવ્યો. રહે. બીજી બાજુ સંઘને વહેમ ન પડે એ રીતે ગામને પાદરે વહેલી એટલે એમણે સંઘને કહ્યું કે પોતાને ડોળીમાં પાસે આવેલા શંખેશ્વર સવારે ગાડાં તૈયાર રખાવ્યો. મુનિઓ સવારે એ બાજુ ઠલ્લે જવા આવ્યા તીર્થમાં લઈ જવામાં આવે. એ પ્રમાણે કરવામાં આવ્યું. ત્યાં શ્રી શંખેશ્વર કે તરત તેઓને પકડી, બાંધી ગાડામાં નાખ્યાં અને ગાડાં ઝડપથી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનાં દર્શન કરી શ્રી હર્ષચંદ્રસૂરિજી ત્યાં જ કાળધર્મ હંકારી ગયા, તેઓ રાજકોટની સરહદની બહાર નીકળી ગયા એટલે પામ્યા. એથી શિષ્યોને વિયોગનું દુ:ખ થયું. એ વખતે શ્રી કુશળચંદ્રજી નિશ્ચિત થયા. છોકરાઓ પણ સમજી ગયા કે હવે પોતાનું કશું ચાલશે તથા શ્રી અગરચંદ્રજી પાલિતાણામાં હતા. નહિ. '
પોતાના ગુરુભગવંત શ્રી હર્ષચન્દ્રજીના કાળધર્મની આઘાતજનક એમ કરતાં તેઓ કચ્છ આવી પહોંચ્યા. હજુ અનિવેશ ઉતારવાની ઘટનાએ શ્રી કુશળચંદ્રજીને થોડો વખત અસ્વસ્થ બનાવ્યા, કારણ કે તેઓની ઈચ્છા નહોતી. એટલે વડીલો તેમને કચ્છના મહારાવ શ્રી સાત વર્ષના સહવાસમાં એમને ગુરુ કૃપાનો જે અનુભવ થયો હતો અને દેશળજી પાસે લઈ ગયા. મહારાવે કેદમાં પૂરવાની વાત કરી, એટલે એમની પાસે જે શાસ્ત્રાભ્યાસ કર્યો હતો એથી પોતાની દૃષ્ટિ ખૂલી હતી ભાનુચંદ્ર અને બાલચંદ્ર પોતાનો મુનિવેશ ઉતારી નાખ્યો અને ગૃહસ્થ ને સંયમમાં સ્થિરતા અને ચુસ્તતા આવી હતી. વ્યાખ્યાન આપવાની વેશ પહેરી લીધો. પરંતુ મુનિ હેમચંદ્ર હજુ મક્કમ રહ્યા. એમને જેલમાં પોતાને સજ્જતા પણ પ્રાપ્ત થઈ હતી. એ વર્ષે એમણે ચાતુર્માસ પૂર્યા, ખાવાનું ન આપ્યું, જેલમાં જીવજંતુ કરડ્યાં તો પણ તેઓ અડગ પાલિતાણામાં જ કર્યું અને ત્યાર પછી જામનગરના સંઘના આગેવાનોની રહ્યા. છેવટે મહારાવે તેમને છોડી દીધા અને એમના પિતાશ્રીને કહ્યું, આગ્રહભરી વિનંતીથી તેઓ જામનગર પધાર્યા. જામનગરના શ્રાવકો “આ છોકરો કંઈક જુદી જ પ્રકૃતિનો છે, અલગારી છે. એને એની ઉપર શ્રી કુશળચંદ્રજીનો એટલો બધો સારો પ્રભાવ પડ્યો કે એમણે ઈચ્છા પ્રમાણે જેમ કરવું હોય તેમ કરવા દેજો.”
ઉપરાઉપરી ત્રણ ચાતુર્માસ જામનગરમાં કર્યા. શેષકાળમાં તેઓ આજુબાજુ બધા કોડાય પહોંચ્યા. ત્યાં થોડા દિવસ રહ્યા પછી હેમરાજભાઈ વિહાર કરી આવતા અને ચાતુર્માસ માટે જામનગર પધારતા. ત્યાર છૂપી રીતે ઘર છોડીને ભાગ્યા. માંડવીથી જામનગર વહાણમાં પહોંચ્યા. પછી વચ્ચે એક ચાતુર્માસ મોરબીમાં કરીને પાછાં બે ચાતુર્માસ એમણે કોઈ ઓળખી ન જાય એ માટે એમણે વેશપલટો કરી લીધો હતો. એમ જામનગરમાં કર્યાં અને ત્યાર પછી એક ચાતુર્માસ અમદાવાદમાં કરીને કરતાં તેઓ પાલીતાણા પહોંચ્યા. શ્રી હર્ષચંદ્રસૂરિજી પાસે ફરીથી દીક્ષાનો પાછાં સળંગ ત્રણ ચાતુર્માસ જામનગરમાં કર્યો. એમણો છેલ્લે જામનગરમાં પ્રસ્તાવ મૂક્યો, પરંતુ શ્રી હર્ષચંદ્રસૂરિએ માબાપની સંમતિ વગર તેમને ચાતુર્માસ વિ. સં. ૧૯૪૭માં કર્યું. આમ એકંદરે સત્તર જેટલાં ચાતુર્માસ ફરીથી દીક્ષા આપવાની સ્પષ્ટ ના કહી. શ્રાવક વડીલો સાથે વિવાદમાં એમણે જામનગરમાં કર્યો. એ ઉપરથી જામનગરના સંઘ ઉપર એમનો પડવા તેઓ ઇચ્છતા નહોતા. આથી હેમરાજભાઈ એકદમ નિરાશ થઈ કેટલો બધો પ્રભાવ પડ્યો હશે તે જોઈ શકાય છે. ગયા. પરંતુ શ્રી હર્ષચંદ્રસૂરિએ તેમને શાસ્ત્રાભ્યાસની સગવડ કરી મહારાજશ્રી ચાતુર્માસની વિનંતી સ્વીકારતી વખતે સંઘને સામાજિક આપી. તેમને બંગાળમાં મુર્શિદાબાદમાં જગતશેઠને ઘરે રહેવા મોકલી કુરિવાજોનો ત્યાગ કરવા માટે ખાસ ભલામણ કરતા. એ દૃષ્ટિએ શ્રી આપ્યા. ત્યાં રહીને તેમણે સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષાનો તથા શાસ્ત્રોનો કુશળચંદ્રજી મહારાજશ્રીએ સમાજસુધારાનું પણ મોટું કામ કર્યું હતું. અભ્યાસ કર્યો. તેઓ ક્યાં ગયા તેની વડીલોને ખબર ન પડી. કદાચ કચ્છથી જામનગરમાં વેપારાર્થે આવીને વસેલા કચ્છીઓ ઘણા હતા. ફરીથી દીક્ષિત થયા હોત તો ફરીથી વડીલો એમને ઉઠાવી જાત. કેટલાંક માંડવી બંદરેથી જામનગર સીધા પહોંચી શકાતું. એ રીતે જામનગરને વર્ષ પછી તેઓ કચ્છમાં પાછા ફર્યા. હવે દીક્ષા લેવાના એમને માટે કચ્છ સાથે સીધો સંપર્ક હતો. આથી જ જામનગરના જૈનોને મહારાજશ્રી સંજોગો નહોતા, પણ એમણે કચ્છમાં સંસ્થાઓ સ્થાપીને જ્ઞાનપ્રચારને પ્રત્યે આદર બહુમાન હતાં. એટલે જ મહારાજશ્રીની પ્રેરક વાણીથી માટે અને પાર્થચન્દ્ર ગચ્છમાં સુધારા માટે મહત્ત્વનું કાર્ય કર્યું. ઘણા ભાવિકો બોધ પામ્યા હતા. વળી કેટલાક કચ્છથી ખાસ ચાતુર્માસની
શ્રી હર્ષચંદ્રસૂરિજીના બંગાળના ભક્તોને જ્યારે ખબર પડી કે એમની આરાધના કરવા માટે જામનગર પધારતા. કચ્છ-સુથરીના એક યુવાન પાસે શ્રી કુશળચંદ્રજી અને શ્રી અગરચંદ્રજી નામના બે વૈરાગી મુનિ મોણસીભાઈ તો મહારાજશ્રી પાસે શાસ્ત્રાભ્યાસ કરવા માટે આવીને શિષ્યો છે, ત્યારે જૈન સંઘમાં જાગૃતિ લાવવા માટે શું શું કરી શકાય રહ્યા હતા. વખત જતાં એમને પણ સંયમનો રંગ લાગ્યો. દીક્ષા લેવાના તેની વિચારણા માટે તેઓ પાલીતાણા આવ્યા. શ્રી હર્ષચંદ્રસૂરિજી સાથે ભાવ થયા. વિ. સં. ૧૯૨૩નું ચાતુર્માસ પૂર્ણ થયું અને મહારાજશ્રી વિચાર વિનિમય કર્યો. શ્રી હર્ષચન્દ્રજી પોતે શ્રીપૂજ્ય એટલે કે યતિઓના અમદાવાદ તરફ વિહાર કરવાના હતા તે પૂર્વે એમણે મહારાજશ્રી પાસે

Page #55

મે, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન દીક્ષા લીધી. મહારાજશ્રીના એ પ્રથમ શિષ્ય બન્યા. એમનું નામ રાખવામાં અને ક્યાં તેઓ કાળધર્મ પામ્યા એની હાલ ખાસ કંઈ વિગત મળતી આવ્યું. મુનિ શ્રી મોતીચંદ્રજી.
નથી. શ્રી કુશળચંદ્રજીને દીક્ષા લીધાંને ૧૯ વર્ષ થઈ ગયાં, પરંતુ હજુ ત્યાર પછી દોઢ દાયકામાં એટલે કે વિ. સં. ૧૯૩૦ થી ૧૯૪૭ તેમણો સૌરાષ્ટ્ર છોડી કચ્છ તરફ વિહાર નહોતો કર્યો. આટલાં વર્ષોમાં સુધીમાં મહારાજશ્રીએ મોરબી, મુન્દ્રા, જામનગર, માંડલ, માંડવી (કચ્છ), એક સંવેગી સાધુ મહારાજ તરીકે કચ્છમાં ચારે બાજુ એમની સુવાસ કોડાય, ભુજ વગેરે સ્થળે ચાતુર્માસ કરીને ધર્મની ઘણી પ્રભાવના કરી. પ્રસરી ગઈ હતી. કચ્છનો વિહાર એ દિવસોમાં ઘણો કઠિન હતો, એમણે ગિરનાર, શત્રુંજય, શંખેશ્વર ઇત્યાદિ તીર્થોની યાત્રા કરી, માંડલથી પરંતુ તેઓ કચ્છ પધારે એ માટે કચ્છના સંઘો વારંવાર વિનંતી કરતા. શંખેશ્વરની યાત્રા માટે એમની નિશ્રામાં સંઘ નીકળ્યો, અમદાવાદમાં છેવટે માંડવીના સંઘનું નિમંત્રણા તેમણો સ્વીકાર્યું. રણ ઓળંગી વાગડ તેઓ તપગચ્છના મહાત્માઓ શ્રી મૂળચંદજી મહારાજ અને શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી પ્રદેશમાંથી વિહાર કરીને, અંજાર, ભુજ વગેરે સ્થળે વિચરતા વિચરતા મહારાજ સાથે ઉજમફોઇના ઉપાશ્રયે સ્થિરતા કરી. વળી આ સમય તેઓ માંડવી પધાર્યા. ઘણાં વર્ષે સંવેગી મહાત્માનાં વ્યાખ્યાનો સાંભળીને દરમિયાન એમણો દેવચંદ્રજી, ભાઈચંદ્રજી, કલ્યાણચંદ્રજી, મોતીચંદજી, માંડવીના જેનોએ ઘણો હર્ષ અને સંતોષ અનુભવ્યો. આ વર્ષ દરમિયાન ખીમચંદજી વગેરેને દીક્ષા આપી. એમાં બે ભાઇઓ તો કચ્છના સ્થાનકવાસી મહારાજશ્રીની વાણી સાંભળીને બે ભાઈ અને એક બહેનને મહારાજશ્રી નાની પક્ષના હતા. તેઓએ મૂર્તિપૂજક પાર્શ્વચન્દ્ર ગચ્છમાં મહારાજશ્રીના પાસે દીક્ષા લેવાના કોડ જાગ્યા હતા. એક ભાઈને માંડવીમાં દીક્ષા હસ્તે દીક્ષા લીધી. અપાઈ અને એમનું નામ રાખવામાં આવ્યું. મુનિશ્રી ખુશાલચંદજી અને શ્રી કુશળચંદ્રજી જયારે કાઠિયાવાડમાં વિચરતા હતા એ કાળે પંજાબથી ત્યાર પછી વિહાર કર્યા બાદ એક ભાઇને તથા એક બહેનને જામનગરના આવેલા સ્થાનકવાસી સાધુઓ શ્રી બુટેરાયજી મહારાજ, શ્રી મુક્તિચંદ્રજી ચાતુર્માસ પછી ત્યાં દીક્ષા આપવામાં આવી. દીક્ષાર્થી ભાઈનું નામ ગણિ (શ્રી મૂળચંદજી મહારાજ), શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ, શ્રી રાખવામાં આવ્યું શ્રી કપુરચંદજી મહારાજ અને સાધ્વીજીનું નામ રાખવામાં આત્મારામજી મહારાજ કે જેઓએ હવે સંવેગી દીક્ષા ધારણા કરી હતી આવ્યું શ્રી રતનશ્રીજી. આ દીક્ષાનો પ્રસંગ ભારે ધામધૂમથી ઉજવાયો તેઓને મળવાનું અને એમની સાથે રહેવાનું બન્યું હતું. શ્રી કુશળચંદ્રજી હતો અને ખુદ જામસાહેબ એ પ્રસંગે પધાર્યા હતા.
મહારાજ જ્યારે લીંબડીમાં હતા ત્યારે શાસ્ત્રજ્ઞ શ્રી આત્મારામજી મહારાજ શ્રી કુશળચંદ્રજી જામનગરમાં હતા ત્યારે એમણે કચ્છ-ગોધરાના સાથે એક મહિનો રહ્યા હતા અને ઘણી ધર્મચર્ચા થઈ હતી. આથી શ્રી શ્રી કેલણભાઇને દીક્ષા આપી અને એમનું નામ રાખવામાં આવ્યું શ્રી આત્મારામજી મહારાજનો પ્રભાવ શ્રી કુશળચંદ્રજી પર સારો પડ્યો હતો કલ્યાણચંદ્રજી. શ્રી કલ્યાણચંદ્રના સંસારી પુત્ર જેસિંગને શ્રી કુશળચંદ્રજીની અને પોતાની સંવેગી દીક્ષામાં બળ મળ્યું હતું. ઉદાર ભલામણથી અંચલગચ્છના શ્રી વિવેકસાગરજીએ દીક્ષા આપી શ્રી કુશળચંદ્રજીએ એ જમાનામાં એક મહત્ત્વનું કાર્ય કર્યું તે ‘ક્રિયોદ્ધાર'નું હતી. શ્રી કુશળચંદ્રજીએ જે ઉદારતા બતાવી એને લીધે કેલાભાઇની હતું. સાધુઓમાં જયારે આચારની શિથિલતા આવે છે, નિયમોમાં છૂટછાટ દીક્ષા પ્રસંગે શ્રી વિવેકસાગરજી જામનગરમાં ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. લેવામાં આવે છે, ત્યારે કોઈ પ્રભાવશાળી મહાત્મા “ક્રિયોદ્ધાર'ની વિધિ આમ પાર્ધચન્દ્રગચ્છ અને અચલગચ્છ વચ્ચે સરસ સુમેળ સધાયો હતો. કરાવે છે. એમાં સ્વેચ્છાએ જેઓને જોડાવું હોય તે જોડાય છે. પરંતુ આ દીક્ષા પ્રસંગ પણ ભવ્ય રીતે યોજાયો હતો. કચ્છથી ઘણા માણસો દિયોદ્વારમાં દાખલ થનાર યતિ કે મુનિ પછી નવા નિયમો અનુસાર " આવ્યા હતા અને ખુદ જામસાહેબ પણ એ પ્રસંગે પધાર્યા હતા. સાધુજીવન જીવવાના પચ્ચખાણ લે છે.
મહારાજશ્રીએ બીજી વારના કચ્છના વિહાર દરમિયાન જે એક એ જમાનામાં કચ્છમાં પાર્થચન્દ્ર ગચ્છમાં અને અન્ય ગચ્છમાં પણ ઐતિહાસિક મહત્ત્વનું કાર્ય કર્યું તે ભદ્રેશ્વર તીર્થના જીર્ણોદ્ધારનું હતું. યતિઓ-ગોરજીઓનું વર્ચસ્વ હતું. યતિઓ જૈન સાધુ હોવા છતાં મકાન કચ્છનું આ મોટામાં મોટું અને પ્રાચીનતમ તીર્થ ગણાય. વિ. સં. ૧૯૩૯ના ધરાવતા, સોનું-ચાંદી પાસે રાખતા, પાલખીમાં બેસતા, વાહનમાં જતા ફાગણ સુદ પના દિવસે મૂળ નાયક શ્રી મહાવીર સ્વામીનાં પ્રતિમાજી આવતા અને ઠાઠમાઠથી રહેતા. શ્રી કુશળચંદ્રજીના ગુરુ શ્રી હર્ષચંદ્રજીએ તથા અન્ય પ્રતિમાઓજીની પુન:પ્રતિષ્ઠા થઈ. એ શુભ અવસરે તપગચ્છ, સંવેગી સાધુનું જીવન ચાલુ કર્યું હતું, પરંતુ એમના કેટલાક ચેલાઓ અચલગચ્છ અને પાર્ધચંદ્રગચ્છના સાધુ-સાધ્વીઓ મોટી સંખ્યામાં ઉપસ્થિત હજુ યતિજીવન જીવતા હતા. એમાંના એક તે શ્રી મુક્તિચંદ્રજી હતા. રહ્યાં હતાં. અચલગચ્છના શ્રી સુમતિસાગરજીએ આ પ્રસંગનું એક એમણે એક ૧૭-૧૮ વર્ષના કિશોર શ્રી ભાઈચંદજીને દીક્ષા આપીને ચોઢાળિયુ લખ્યું છે તેમાં શ્રી કુશળચંદ્રજીની સંયમયાત્રાની ભારે અનુમોદના એમનું નામ શ્રી ભાઈચંદજી અથવા શ્રી ભાતૃચંદ્રજી રાખ્યું હતું. પરંતુ કરી છે. તેઓ લાખે છે:
બન્યું એવું કે દીક્ષા આપ્યા પછી થોડા દિવસમાં જ શ્રી મુક્તિચંદ્રજી સંવેગ રંગે ઝીલતાં, કુશળચંદ્રજી આદે સાર;
કાળધર્મ પામ્યા. આથી શ્રી ભાતૃચંદ્રજી એકલા થઈ ગયા. એટલે તેઓ જૈન ધર્મ દીપાવતાં, તિહાં મલિયા ઠાણાં ચાર,
શ્રી કુશળચંદ્રજી પાસે આવ્યા કારણ કે એમના સાધુજીવનથી તેઓ શ્રી અગરચંદ્રજી મહારાજ દીક્ષા પછી પચીસેક વર્ષ શ્રી કુશળચંદ્રજીની પ્રભાવિત થયા હતા. શ્રી કુશળચંદ્રજીએ એમને માંડલમાં નવેસરથી સાથે વિચાર્યા હતા. બંનેના વિચારો સમાન હતા અને પરસ્પર સહકાર સંવેગી દીક્ષા આપી. આ પ્રસંગે એમણે ક્રિયોદ્ધાર કર્યો. શ્રી કુશળચંદ્રજી ઘણો હતો. વસ્તુતઃ શ્રી કુશળચંદ્રજીએ સૌરાષ્ટ્ર અને વિશેષત: કચ્છમાં તથા શ્રી ભાતૃચંદ્રજીએ પછી સાથે રહી પાર્શ્વચન્દ્રજીમાં સંવેગી પરંપરા સંવેગી ધર્મ પ્રવર્તાવવાનું જે ભગીરથ કાર્ય કર્યું તેમાં શ્રી અગરચંદ્રજીનો ચાલુ કરી, જે અનુક્રમે દૃઢ થતી ગઈ અને યતિ-ગોરજીની લધુમતી થઈ મોટો સાથ હતો. ઉત્તરાવસ્થામાં શ્રી કુશળચંદ્રજીની અનુમતિથી શ્રી ગઈ અને એમ કરતાં છેવટે એ પરંપરાનો અંત આવ્યો. આ રીતે અગરચંદ્રજીએ પોતાનો સ્વતંત્ર વિહાર ચાલુ કર્યો હોય એમ અનુમાન કચ્છમાં શ્રી પાર્શ્વચંદ્ર ગચ્છમાં સાચી સાધુતા પ્રવર્તાવવામાં શ્રી કુશળચંદ્રજી થાય છે. પરંતુ એમણે ક્યાં ક્યાં વિહાર કર્યો, સાથે કોણ ચેલા હતા અને શ્રી ભાતૃચંદ્રજીનું યોગદાન મોટું રહ્યું હતું.

Page #56

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૦૩
શ્રી કુશળચંદ્રજી મહારાજના સંવેગી ચારિત્રનો પ્રભાવ કચ્છના અન્ય બિદડા વગેરે સ્થળે પણ એમણો એકથી વધુ ચાતુર્માસ કયાં હતાં. ગચ્છના યતિઓ ઉપર પણ ઘણો મોટો પડયો હતો. એમાં અંચલગચ્છના કચ્છમાં એમણ છ ભાઇઓને દીક્ષા આપી હતી અને પાર્જચંદ્ર ગચ્છમાં પતિ શ્રી ગૌતમસાગરજીએ પણ ક્રિયોદ્ધાર કરવાની ભાવના દર્શાવી. એ બહેનોને દીક્ષા આપીને સાધ્વી સંઘની શરૂઆત કરાવી હતી. માટે કુશળચંદ્રજીએ વ્યવસ્થા કરી આપી અને તે સમયે મારવાડમાં શ્રી કુશળચંદ્રજી પોતાના જીવનની ઉત્તરાવસ્થાનાં બાવીસ જેટલાં વિચરતા શ્રી ભાતૃચંદ્રજી મહારાજ પાસે એમને મોકલ્યા. શ્રી વર્ષ કચ્છમાં વિવિધ સ્થળે વિચર્યા. આ વર્ષોમાં કચ્છના જૈન સંઘો ઉપર ગૌતમસાગરજીએ ત્યાં ક્રિયોદ્ધાર કર્યો. શ્રી ગૌતમસાગરજી શ્રી એમના નિર્મળ ચારિત્રનો અને સરળ સ્વભાવનો ઘણો મોટો પ્રભાવ કુશળચંદ્રજીને પોતાના વડીલ માનતા અને એમની પાસેથી માર્ગદર્શન પડ્યો હતો. એકંદરે તેમનું શરીર સારું રહેતું હતું. તેઓ માંદા પડ્યા મેળવતા. પાર્થચંદ્ર ગચ્છ અને અંચલગચ્છની સામાચારીમાં થોડો ફરક હોય એવું ખાસ ક્યારેય બન્યું નથી. પરંતુ વૃદ્ધાવસ્થામાં ૮૫ વર્ષની ઉંમરે હતો, એટલે શ્રી કુશળચંદ્રજીએ એમને પોતાની ઇચ્છા પ્રમાણો સ્વતંત્ર વિહારની અશક્તિને કારણે એમણો કોડાયમાં સ્થિરવાસ કરી લીધો વિહાર કરવાની અને પોતાની સામાચારીનું પાલન કરવાની અનુમતિ હતો. છેલ્લાં ત્રણ ચાતુર્માસ એમણો કોડાયમાં જ કર્યા હતાં. વિ. સં. આપી હતી. એમાં શ્રી કુશળચંદ્રના હૃદયની ઉદારતા રહેલી હતી. ૧૯૬૯માં ૮૬ વર્ષ પૂરાં કરી એમણો ૮૭માં વર્ષમાં પ્રવેશ કર્યો હતો એ - મહારાજશ્રીએ જામનગરથી કચ્છ તરફ વિહાર કર્યો. કચ્છનું રણ વર્ષે પર્યુષણ પર્વ પ્રસંગે બધાં સાથે ક્ષમાપના કરી લીધી હતી. ત્યાર
ઓળંગી તેઓ અંજાર પહોંચ્યા. અંજારના સંઘે દોઢ ગાઉ સુધી સામા પછી ભાદરવા સુદ ૧૦ ને બુધવારના રોજ સવારે બધાંને “મિચ્છામિ જઇને મહારાજશ્રીનું સામૈયું કર્યું. મહારાજશ્રીનું વિ. સં. ૧૯૪૮નું ચાતુર્માસ દુક્કડ” કહી સાડા અગિયાર વાગે ૮૭ વર્ષની ઉંમરે એમણે સમાધિપૂર્વક કોડાયમાં કરવાનું નક્કી થયું હતું. પરંતુ તે પહેલાં તેમણો કચ્છના દેહ છોડ્યો હતો. વિવિધ સ્થળે વિચારણા કરીને જૈન અને જૈનેતર લોકોને ધર્મબોધ આપ્યો એમના કાળધર્મથી પાર્જચંદ્ર ગચ્છ અને સકળ સંઘને એક મહાન હતો. જેનેતર વર્ગ સમક્ષ તેઓ વ્યસન ત્યાગ, કુરિવાજો દૂર કરવા, તેજસ્વી ધર્ણોદ્ધારક આત્માની ખોટ પડી. એમના કાળધર્મના સમાચાર સદાચારી જીવન જીવવું ઇત્યાદિ ઉપર ભાર મૂકતા હતા. મહારાજશ્રીની કચ્છ, કાઠિયાવાડ વગેરે પ્રદેશમાં પ્રસરી ગયા અને અનેક લોકોએ એવી ઉદાર દષ્ટિ હતી કે યતિ-ગોરજીઓ પણ એમનો વિરોધ કરતા પોતાના પ્રિય અને પૂજ્ય માર્ગદર્શકની વસમી વિદાયનો શોક અનુભવ્યો. નહિ. સ્થાનકવાસી સાધુઓ પણ એમના પ્રત્યે પૂજ્યભાવ રાખતા અને એમના ભક્તગણામાંથી કેટલાકે પોતાની વિરહ વેદના કવિતામાં વ્યક્ત એમની પાસે કર્મગ્રંથ અને પ્રકરણ ગ્રંથો ભણાવા આવતા. અંચલગચ્છીય કરી હતી. એ વખતે “મુનિ શ્રી કુશળચંદ્રજી વિરહ' નામની પુસ્તિકા પણ યતિઓ પણ તેમના માનમાં દેરાસરમાં મોટી પૂજા ભણાવતા. મહારાજશ્રી પ્રગટ થઈ હતી જેમાં આવાં વિરહગીતો છપાયાં હતાં. આયંબિલની ઓળી અને બીજી તપશ્ચર્યાઓ બહુ સરસ ઉલ્લાસપૂર્વક શ્રી કુશળચંદ્રજી મહારાજે કચ્છમાં ધર્મના ક્ષેત્રે જે મહત્ત્વનું કાર્ય કર્યું કરાવતા. જ્ઞાનપંચમીની આરાધના માટે તેઓ આગ્રહ રાખતા અને તે એને લીધે કચ્છી પ્રજાનો એમના પ્રત્યેનો પૂજ્યભાવ ઘણો બધો રહ્યો છે, દિવસે જ્ઞાનની મોટી પૂજા ભણાવતા. ચાતુર્માસમાં વ્યાખ્યાનમાં વાંચન આથી જ કચ્છના ઘણા જૈન ઉપાશ્રયોમાં કે ગુરુમંદિરોમાં કુશળચંદ્રજીનો માટે તેઓ આગમગ્રંથો અને ચરિત્રો લેતા અને શ્રોતાસમુદાયને સરસ ફોટો જોવા મળે છે. શ્રી કુશળચંદ્રજીને શ્રી ભાતૃચંદ્રજીનો ઘણો સારો ઉદ્બોધન કરતા.
સાથ અને સહકાર સાંપડ્યો હતો. એથી જ કોડાયમાં ત્યારે ગુરુમંદિરમાં શ્રી કુશળચંદ્રજી વીસમી સદીના પાર્ષચન્દ્ર ગચ્છના ક્રિયોદ્ધારક બની શ્રી કુશળચંદ્રજીની અને શ્રી ભાતૃચંદ્રજીની મૂર્તિ સાથે પધરાવવામાં આવી રહ્યા. એમણો સૌરાષ્ટ્ર અને કચ્છમાં એક સંવેગી મહાત્મા તરીકે ઘણું હતી, જેનાં દર્શન આજે પણ લોકો કરે છે. મોટું કાર્ય કર્યું. કચ્છમાં આ દિશામાં મુખ્યત્વે તેઓ જ કાર્ય કરનાર શ્રી ભુવનચંદ્રજી મહારાજે “મંડલાચાર્ય શ્રી કુશળચંદ્રજી ગણિવર’ હતા. એટલે જ તેઓને લોકો “કચ્છના કુલગુરુ' તરીકે ઓળખતા. નામના પોતાના ગ્રંથમાં લખ્યું છે, “શ્રી કુશળચંદ્રજી ગણિવરના વ્યક્તિગત તેમને “વાચનાચાર્ય”, “મંડલાચાર્ય”, “ગણિવર' તરીકેની પદવીથી તેમનું અને કાર્યનો સારાંશ એક શબ્દમાં આપવો હોય તો તે શબ્દ છે “સંવેગ. બહુમાન કરવામાં આવ્યું હતું. '
તીવ્ર વૈરાગ્ય, ઉત્કૃષ્ટ આચરણા, આચારપાલનમાં દઢતા-સંવેગ શબ્દ શ્રી કુશળચંદ્રજી મહારાજે ઊંડો શાસ્ત્રાભ્યાસ કર્યો હતો એટલે તેઓ આ બધી ભાવનાઓને આવરી લે છે.' બીજાઓની શંકાનું સમાધાન કરી શકતા. કચ્છમાં સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના શ્રી દીપચંદ્રજી મહારાજે પોતાના ગુરુ ભગવંત શ્રી કુશળચંદ્રજી માટે કેટલાક સાધુઓએ, મૂર્તિપૂજા વિશે પોતાની શંકાનું યથાર્થ અને સંતોષકારક લખેલી પાંચ કડીની સ્તુતિમાં કહ્યું છે: સમાધાન મેળવીને એમની પાસે મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયમાં નવેસરથી સળગી જે જ્ઞાની ધ્યાની ને અમાની, રાગદ્વેષ કર્યા પરા, દીક્ષા લીધી હતી. મુનિ શ્રી મોતિચંદ્રજી અને મુનિશ્રી ખીમચંદજી એમાં વળી શાન્ત દાન્ત મહંત ને ગુણવંત ગીતારથ ધરા, - મુખ્ય હતા. કોઈ પણ વિસંવાદ કે કલેશ વિના શ્રી કુશળચંદ્રજીએ એમને આર્જવ અને માર્દવગુણે કરી, ચરણ ચૂકે નહિ કદા, મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયમાં આકર્ષ્યા હતા, એમાં હૃદયની સરળતા, ઉદારતા મુનિરાજ માનસહંસ સમ શ્રી કુશળચંદ્ર નમું સદા. અને સર્વ સાથે મૈત્રીભર્યા વ્યવહારે આ કાર્ય કર્યું હતું.
XXX વિ. સં. ૧૯૪૮માં કચ્છની ધરતી પર પધાર્યા પછી શ્રી કુશળચંદ્રજી સંવેગ રંગ તરંગ ઝીલી આત્મરણો મહાલતા, કચ્છની બહાર ગયા નથી. એમણો સમગ્ર કચ્છમાં વિહાર કરી, કોડાય, ગુરુ બાહ્ય અંતર જે નિરંતર સત્ય સંયમ પાળતા; બિદડા, નવા વાસ, મોટી ખાખર, નાના આસંબિયા વગેરે સ્થળે ચાતુર્માસ તસ પાદપંકજ દીપ મધુકર શાંતિ પામે સર્વદા, કરી અનેક લોકોને ધર્મબોધ પમાડ્યો હતો. પોતાના વતન કોડાયમાં મુનિરાજ માનસહંસ સમ શ્રી કુશળચંદ્ર નમું સદા, એમણો બધું મળીને અગિયાર ચાતુર્માસ કર્યા હતા. તદુપરાંત માંડવી, વીસમી શતાબ્દીના આવા મહાન મુનિરાજને નત મસ્તકે વંદના !

Page #57

મે, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
નિદ્રા
B ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) આઠેક દાયકા પૂર્વે, સને ૧૯૨૨માં હું જ્યારે ગુજરાતી પહેલા ધોરણમાં કારણ ! ભણતો હતો ત્યારે અમારે એક નાનકડું પ્રાર્થના-કાવ્ય ભણવામાં હતું. તો પ્રશ્ન એ થાય છે કે જો નિદ્રા, આહાર-પાણી જેવી અગત્યની, અરે એની પ્રથમ પંક્તિ હતી: “નિદ્રા મહિં નહીં હતું તન ભાન જ્યારે'. ત્યારે અનિવાર્ય વસ્તુ છે તો એનો સમય કેટલો હોવો જોઇએ ? મારાં દાદી મારા - પરમ કૃપાળુ પરમાત્મા ! તમોએ અમારું રક્ષણ કર્યું એ માટે અમો અકરાંતિયાવેડા ને ઊંઘણશીપણાને ઉદ્દેશીને સતત કહેતા: “આહાર ને તમારા ઋણી-આભારી છીએ-એવો એ પ્રાર્થના-કાવ્યનો ભાવ હતો. “નિદ્રા” ઊંઘ વધારીએ એટલાં વધે ને ઘટાડીએ એટલાં ઘટે.' આ સાથે બીજી પણ એટલે ઊંઘ-એ પર્યાયની ખબર નહીં. શ્રી રતિલાલ શાહ, અમારા શિક્ષક બે કહેવતો યાદ આવે છે: “ઊંઘ ન જુએ ઓટલો ને ભૂખ ન જુએ રોટલો', હતા તેમણો “નિંદ્રા” “નિદ્રા' બોલીને નિંદ્રા' એટલે ઊંઘ એ પર્યાય-જ્ઞાન મતલબ કે સાચી ઊંઘ ને સાચી ભૂખ બધા નિયમોથી પર છે; છતાંયે એમ આપેલું. આ પર્યાયની વાત આવી એટલે મને મારાં પડોશી સુલોચનાબહેન કહી શકાય કે નાનાં બાળકો માટે આશરે વીસેક કલાકની ને યુવાન-પ્રોઢો યાદ આવ્યાં-મુંબઇની સારી કૉલેજમાં એ ભણેલાં. એમને બે ‘ટવીન’ માટે આશરે આઠથી દશ કલાકની ઊંઘ પર્યાપ્ત ગણાય. વૃદ્ધોની ઊંઘનું દીકરીઓ. શિક્ષકે એકવાર એ બે બહેનોને કેટલાક પર્યાય શબ્દો લખવાનું ગણિત અહીં કામ આવતું નથી, કેમ કે વયવૃદ્ધિ સાથે ઊંઘનો સમય ઘટતો લેશન આપેલું એમાં “પગનો પર્યાય લખવાનો હતો. એમનાં મમ્મીએ જતો હોય છે. છ થી આઠ કલાકની ઊંઘ વૃદ્ધોને કાજે પર્યાપ્ત ગણાય પણ ટાંટિયો' લખાવ્યો. એ બંને બહેનો મારી પાસે આવી ને મમ્મીએ આપેલા ભાતભાતની કૌટુંબિક ચિંતાઓ, આર્થિક સલામતી, ભાવિની ભીતિ, મૃત્યુની પર્યાયની વાત કરી. મેં કહ્યું કે પર્યાય ખોટો નથી પણ “ટાંટિયા’ને બદલે આશંકા અને અનેક પ્રકારની હાનીમોટી શારીરિક તકલીફોને કારણે, પાય કે “ચરણ’ હોય તો સારું એ જોડિયા-બહેનોએ સહર્ષ સ્વીકારી સાતેક દાયકા વટાવ્યા બાદ, માંડ ત્રણચાર કલાકની ઊંઘ વૃદ્ધોને આવતી લીધો. અમે પણ નિદ્રા” એટલે ઊંઘ પર્યાય સ્વીકારી લીધો. મારાં દાદી મને હશે ! શારીરિક પરિશ્રમના અભાવને કારણે પણ અનિદ્રા રહેતી હોય છે. ઊંઘણશી કહેતાં હતાં એમાં જે ભાર હતો તે નિદ્રામાં ક્યાં છે ? નિદ્રા જો કે ત્રણ-ચાર કલાકની નિદ્રા લેનારા ૮૦ થી ૯૦ સાલના અનેકને હું શબ્દ ફૂલ જેવો હલકો ને હળવો છે. એને બદલે “નિંદ્રામાં ઊંઘણશીની જાણું છું કે તેઓ તેમની દિનચર્યામાં સ્વસ્થ લાગે. મારા પિતાજી ૮૮ માત્રા ઝાઝી વરતાય છે. આજેય ઘણાં લોકો નિદ્રા'ને બદલે ‘નિંદ્રા” શબ્દ સાલની વયે માંડ એક કલાકની પ્રગઢ ને નિ:સ્વપ્ન નિદ્રાથી પણ સ્વસ્થ બોલે છે. “નિંદરડી’ નિંદ્રામાંથી આવ્યું હશે ?
રહેતા હતા...અને આમેય વૃદ્ધોની ત્રણચાર કલાકની ઊંઘ પણ અતૂટ સને ૧૯૩૨માં હું કડીની સર્વ વિદ્યાલય સંસ્થામાં ભણતો હતો ત્યારે સળંગ નથી હોતી પણ બે ત્રણ રાઉન્ડમાં વિભાજિત હોય છે. કિન્તુ અમારી સાથે આશ્રમમાં ભટાસણાના એક પશાભાઈ પટેલ હતા. ભયંકર ઊંઘની બાબતમાં, સ્થળ, સમય, સામગ્રી સંબંધે દરેકની ખાસિયત ભિન્ન ઊંઘણશી ! આશ્રમના નિયમ પ્રમાણે સવારે પાંચ વાગે ઊઠવું પડતું. ભિન્ન હોય છે. દા. ત. મારા ઘરના અમુક જ ઓરડામાં અમુક જ પ્રકારના ગૃહપતિ ઉઠાડવા આવે તો કેટલાક તો ધોરી જાય ! પશાભાઈ એમાંના પલંગ-ચાદર-ઊશીકાની સગવડ હોય તો ઊંઘ આવે. એમાં, મસ્તક કઈ એક તાકડે અમારે કવિ કાન્તનું ‘વસંત વિજય' ખંડકાવ્ય ચાલે. એમાંની દિશામાં રાખવું એ પણ ખ્યાલમાં રાખવું પડે. ગુરુત્વાકર્ષણના નિયમોનું પ્રથમ પંક્તિ હતી: નહીં નાથ ! નહીં નાથ !ન જાણો કે રહેવાર છે' “આ જ્ઞાન પણ ઊંઘના ગણિતમાં ગણતરીમાં લેવું પડે ! રજનીરાણી, પારિજાત, બધું ઘોર અંધારું હજી તો બહુ વાર છે.” ગૃહપતિ પશાભાઈને ઉઠાડવા મોગરાનાં ફૂલ ઉશીકે રાખ્યાં હોય કે અગરબત્તી જલાવી હોય તો ઊંઘનું આવે ત્યારે રજાઈ ઊંચી કરી, આંખો ચોળતાં ચોળતાં બોલે : આગમન આસાન બનતું લાગે ! ઊંઘતી વખતે ગરમ દૂધનો (થોડાક ઘી
“આ બધું ઘોર અંધારું, હજી તો બહુ વાર છે” બોલી પશાભાઈ રજાઈ સાથે) એકાદ પ્યાલો ગટગટાવી જવાથી પણ એ “રાણી' રીઝતાં હોય છે. ઓઢી લે. છેવટે બીજી વાર આવી ગૃહપતિ પથારીમાં પાણી રેડી જાય આ બધી તો સ્વાનુભાવની વાતો છે, પણ મારો અનુભવ સર્વને કે મોટા ત્યારે “ખરેખર હવાર છે ?' કહી પશાભાઈ પથારીત્યાગ કરે ! ચાલુ ભાગને સાનુકૂળ નીવડે જ...એમ ન કહી શકાય. વર્ગે પણ પાભાઈ ઝોકટે ! આમેય પશાભાઈ લઘરવઘર. “કુંભક “અતિજ્ઞાનને કારણે જ્યોતિષી સહદેવને દ્રોપદીનો માનક્ષય નજીક એમને શિરે હાથ મૂકેલો.” આજે અનિદ્રાના રોગથી પીડાતો એવો હું મારા તાદૃશ્ય દેખાય છે ને છતાંય કશું જ કરી શકતો નથી. એને અતિજ્ઞાન એ સાથીની ઇર્ષ્યા કરું છું ! કેવો બડભાગી મારો એ સાથી! એણે થોડીક શાપરૂપ લાગે છે ને એને ઊંઘ આવતી નથી ત્યારે ‘કાન્ત’ના ખંડકાવ્યનો લહાણી મનેય કરી હોત તો ! ભાતભાતની ગોળીઓ ગળવામથી તો મને સહદેવ એક કીમિયો અજમાવે છે: * મુક્તિ મળી હોત.
“રજની મહિં સખી ! ઘણીક વેળા, નયન મળે નહિ ઊંઘ જાય ચાલી; નિદ્રા એ શરીરની એક સ્વાભાવિક પ્રક્રિયા છે. આહાર-પાણીની જેમ કરી તુજ શિરકેશ સર્વ ભેળા, વદન-સુધાકરને રહું નિહાળી !' નિદ્રા પણા જીવનને અનિવાર્ય છે. સંપૂર્ણ, પ્રગાઢ ને નિ:સ્વપ્ન નિદ્રાથી આવું તો સહદેવ કરી શકે પણ આપણી નિયતિ શી ? આ : મગજ એકદમ તાજુ ને વધુ કાર્યશીલ બને છે, કામમાં ઉત્સાહ રહે છે. “જની મહિં ઘણીક વેળા, નયન મળે નહીં ઊંઘ જાય ચાલી;
જ્યારે અલ્પ નિદ્રા કે અનિદ્રાથી મગજ બહેર મારી જાય છે તે પ્રમાદની લઇને ડાયાઝીપામ, “વેલમ' નિંદરરાણીને કરવાની હાલી !” માત્રા વધે છે. કવિ ‘કાન્ત’ એમના ‘વસંત વિજય’ ખંડકાવ્યમાં, પાંડુના એય જો સીધે શેરડે ચાલી આવે તો !..બાકી પાસાં ધસી, બગાસાં વૈર્યભ્રંશનું એક કારણ અનિદ્રા દર્શાવ્યું છે. કવિ કહે છે:
ખાઈ, પથારીને શરીર ઘસી નાખવાનાં! અનિદ્રા-શ્રમથી તેનો ઘેર્ય-ભ્રંશ થયો હતો.' અનિદ્રાનો પણ શ્રમ !ને સને ૧૯૬૦માં હું મારા અલ્સરના ઇલાજ માટે વડોદરાના ગુજરાતએનું પરિણામ “વૈર્યભ્રંશ' જે આખરે પાંડુના પતનનું પણ એક ગૌણ ખ્યાત વૈદ્ય શ્રી દતુભાઈ હડકરને દવાખાને ગયેલો. વીસેક દર્દી બાંકડાને

Page #58

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન !
મે, ૨૦૦૩
ખુરશીઓમાં બેઠેલા. મારી જગ્યા એક ઠીક ઠીક જાડા દર્દીની પાસે કવચિત્ ભાવિની આગાહી કરનારાં પણ નીવડતાં હોય છે. આવેલી. માંડ ચારપાંચ મિનિટ થાય ને એમનાં નસકોરાં બોલવા લાગે ને એક ભજનમાં કવિએ નિદ્રાને “ધૂતારી” “ધૂર્ત” કહી છે. અને એમાં રીતસર મારા ખભા પર ઢળી પડે: બેત્રણવાર આવું થયું એટલે મેં પૂછ્યું: લક્ષ્મણની નિદ્રાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. મારે મન તો પ્રગઢ, નિ:સ્વપ્ન નિદ્રા આપને શેની તકલીફ છે? તો કહે : “ભાઇસાબ, તકલીફની વાત કરો એ મગજને તર કરનારી ને ચૈતન્યને સતત જાગ્રત રાખનારી દિવ્ય ઔષધિ છો ? મારાથી જાગતા રહેવાતું જ નથી. જ્યાં બેસું ત્યાં ઊંઘ મારા પર છે. એના અભાવમાં મેં એકવાર “મહાનિદ્રાને આવાહન કરેલુંઃ સવાર થઈ જાય છે. ઊંઘ ન આવે, પ્રમાણમાં આવે એની દવા કરાવવા ઠેઠ “મહાનિદ્રા ! આવો, નવલદ્યુતિથી ઉર્જિત કરો, ડભોઇથી આવ્યો છું.' કદાચ, કફના પ્રકોપનું પણ કારણ હોઇ શકે ! ધરની આ માટી, તમસ-રગડેથી શું ખરડી ! .
આનાથી વિરુદ્ધની સ્થિતિ સને ૧૯૯૩માં મારી હતી. અલ્સરમાં બ્લીડીંગ, વિષાળા સંસારી ફણીધર થકી કાય કરડી, થવાને કારણે અસહ્ય વેદના ને સતત ચાર દિવસ સુધીની અનિદ્રાને કારણે પ્રતિ રોમે સીંચી અમરતરસે પાવન કરો. આપઘાત કરવાનો દુષ્ટ વિચાર પણ મનમાં આવી ગયેલો ! અનિદ્રાશ્રમથી ધરી કાયા ત્યાંથી વિકટ ભવયાત્રા શરૂ થઈ, પાંડુના થયેલા પૈર્યભ્રંશ જેવી મારીય સ્થિતિ હતી. ઊંઘનું જીવનમાં કેટલું મહાયાત્રા અત્તે અગમ જવનિકા ઢળી જતી ! બધું મહત્ત્વ છે તે આ પરથી સમજાશે.
અવ્યક્તથી વ્યક્ત વિધવિધ લીલા જે કરી હતી, મારા એક ૯૬ સાલના “ધર્મના સાળા” ખુરસી કે સોફામાં માળા કરતાં મહાનિદ્રા ! તારા પુનિત પરશે ક્યાં સરી ગઈ ? કરતાં જ આઠ દશ તોલાં જોખી નાખે છે ! વૃદ્ધાવસ્થાની આ એક મર્યાદા નિરાશાની આંધી, ગહન મનના સંકુલ સ્તરો, હશે ! ગુજરાતી અહિત્ય પરિષદની એક બેઠકને મળવાની પોu કલાકની મહેચ્છાના ઓઘો, અતલ ઉરના સ્રોત સબળા; - વાર હતી. અમો ર૫-૩૦ સાહિત્યકારો ચર્ચા-કોલાહલ કરી રહ્યા હતા સુંવાળા સંઘર્ષો, સબળ ગજગ્રાહો સરણીના
ત્યારે નજીકમાં જ શ્રી ઉમાશંકરભાઈ ઘસઘસાટ ઊંઘી ગયેલા ! એમને વિસંવાદ ડોલે સ-મલ ઝરણીમાં તરણી આ ! આવા માહોલમાં ઊંઘતા જોઈ, શ્રી યશવંતભાઈ શુકલ બોલેલા: “શો મહાનિદ્રા ! હારા વિમલ, સુખદા અંક સરલે. સદ્ભાગી આત્મા છે ! આટલા બધા કોલાહલ વચ્ચે પણ પ્રગાઢ નિદ્રા સમાવી લે, પેલા અમરતરસે ટાળ ગરજે ! માણી શકે છે. કો'ક સાહિત્યકારે કહ્યું: “આ પણ ‘કવિની સાધના’ છે.” નિદ્રા કે ઊંઘને નિદ્રાસન' કહી આપણે એને ઇન્દ્રાસનનું ગૌરવ આપ્યું કવિની સાધના' નામનો ઉમાશંકરભાઇનો એક અતિ ચિંતનાત્મક નિબંધ છે ! સોનેટમાં મેં જે “મહાનિદ્રાની વાત કરી તે, અતિ લાંબી નિદ્રામાં પડી છે. પોતાના ઇષ્ટ કામથી જેમને પરમ સંતોષ હોય છે તેવા આત્માઓથી “નિદ્રાસન' પ્રાપ્ત કર્યા જેવું છે ! હાથે કરીને અજાણ્યા દુ:ખ કે લેવાદેવા અનિદ્રા બાર ગાઉ દૂર ભાગે છે. સંતોષી જીવ સુખે સૂઇ શકતા હોય છે. વિનાની પંચાતમાં પડનારને માટે કહેવાય છે “ઊંઘ વેચીને ઉજાગરો વહોરવો’
હું દશ બાર વર્ષનો હોઇશ ત્યારે મારા પિતાજી એક ભજન ગાતા “ડોબુ ખોઇને ડફોળ બનવું.” પણ “નિદ્રા' કે ઊંઘ વિષે આપણા આદિ કવિ હતા: “તારે માથે ગાજે છે મહાકાળ રે ! ઊંઘ તને કેમ આવે ? નરસિંહે તત્ત્વજ્ઞાનને ભક્તિના સંદર્ભમાં જે વાત કરી છે તે યાદ રાખવા
આ ભજન સાંભળતો ત્યારે મને સારી ઊંઘ આવતી પણ આજે એ જેવી છે:ભજનનો અર્થ સમજાતાં, મારી રહી સહી નિદ્રા પણ ચાલી જાય છે ! જાગીને જોઉં તો જગત દીસે નહિ, ઊંઘમાં અટપટા ભોગ ભાસે.” શિવાજીનું હાલરડું'માં શિવાજીને ઊંઘ નહીં આવવાનાં કેટલાંક યથાર્થ ને ચિત્ત ચૈતન્ય વિલાસ તદ્રુપ છે, બ્રહ્મ લટકાં કરે બ્રહ્મ પાસે.” સચોટ કારણો છે, પણ મારા જેવાને શિર ગાજતો મહાકાળ' ઊંઘવા દેતો અને “બાપજી ! પાપ મેં કવણ, કીધાં હશે, નામ લેતાં તારું નિદ્રા આવે; નથી !
ઊંઘ-આલસ્ય આહાર મેં આદર્યા, લાભ વિના લવ કરવી ભાવે.” - વડોદરાની એક હાઇસ્કૂલના આચાર્યશ્રીને ઇન્સ્પેક્ટરે ઊંઘતા ઝડપેલા એક ડૉક્ટરે (સાહિત્યપ્રેમી હશે !) અનિદ્રાના રોગીને પ્રો. બ. ક. ને છતાંયે એમને “આદર્શ અધ્યાપક'નો એવૉર્ડ પ્રાપ્ત થયેલો ! ઊંઘના ઠાકોરનાં સોનેટ વાંચવાની ભલામણ કરેલી. પૂર્વ પશ્ચિમમાં, આડ અસરો જમાપક્ષે આ અંકે કરવાનું ! રાજનીતિ-વિષયક એક સંસ્કૃત શ્લોકમાં કરનારી ઊંઘની અનેક ગોળીઓ શોધાઈ છે તેના કરતાં નરસિંહ મહેતાનું દુષ્ટ રાજાઓ ઊંઘતા જ રહે એમાં પ્રજાનું કલ્યાણ છે.”-એમ કહેલું છે “પ્રક્રિશન' નિર્દોષ લાગે છે: “નામ લેતાં તારું નિદ્રા આવે.” પણ એમાં અધ્યાપકોનો ઉલ્લેખ નથી !
મહાયાત્રાકાળે, મહાનિદ્રા લેતાં પૂર્વે “હે રામ !'-એ બે જ...બે નહીં સાંજ પડે છે ને મારા ઘર આગળના તોતિંગ વૃક્ષ પર સેંકડો પંખીઓ દોઢ-શબ્દ બોલાય તો “નિદ્રા' માત્ર કતાર્થ થાય ! 'ઊંઘી જાય છે. સરહદ પર ચોકી કરતા આપણu જવાનોને ઊંઘ આવતી ઊંઘ લાવવા માટે, પ્રો. બ. ક. ઠાકોરનાં સોનેટ વાંચવાનો “તુક્કો હશે ! “ક્વીક માર્ગનું હાલરડું એમને કેવું લાગતું હશે ! ગુજરાતના જાણીતો છે તેવો જ, એક રસિક કવિની અ-રસિક પત્નીનો તુક્કો પણ આદર્શ લોકસેવક પૂ. રવિશંકર મહારાજ ચાલતાં ચાલતાં ઊંઘતા હતા ને પ્રચલિત છે. પત્ની સમક્ષ, શરદ પૂનમની પૂરબહારમાં ખીલેલી ચાંદનીનું ઊંઘતા ઊંઘતાં ય ચાલતા હતા ! દિવસભરના મારા કેટલાક પ્રશ્નો ઊંઘમાં સૌંદર્ય વર્ણવતાં પતિને અ-રસિક પત્ની પ્રતિભાવ (!) આપતાં કહે છે:ઉકલી જતા હોય છે ! આવું ઘણાંને થતું હશે.
“બળ્યું ! મને તો મેંદ આવે .' કાગડા-કૂતરાની ઊંઘનું નિરીક્ષણ કર્યું છે ? કાગનિદ્રા ને શ્વાન નિદ્રા અ-રસિક સાથેનો રસિક વ્યક્તિનો એકપક્ષી વ્યવહાર પણ નિદ્રાનું પણ વિશિષ્ટ પ્રકારની હોય છે. અર્ધજાગ્રતિ, અઈનિદ્રા ! આપણી તંદ્રાવસ્થાને નિમિત્ત બની શકે. એટલે તો પેલા સુભાષિતકારે રસિક-અરસિકનો સમાગમ કંઈ સામ ખરું. નિદ્રાના પણ અનેક પ્રકારો હોય છે વ્યક્તિએ વ્યક્તિએ ટાળવા માટે લખ્યું છે: “શિરસિ મા લિખ, મા લિખ, મા લિખ.” એની આગવી અભિવ્યક્તિ થતી હોય છે. ત્વરિત ચક્ષુગતિની નિદ્રા' અન્તમાં, સો વાતની એક વાત-બાળક જેવા નિર્દોષ બન્યા સિવાય, (Rapid eye movement) સાથે સ્વપ્નો સંકળાયેલાં હોય છે ને એ સ્વપ્નો દીર્થ, નિર્વિન, પ્રગાઢ ને નિઃસ્વપ્ન નિદ્રાની આશા રાખવી વ્યર્થ.

Page #59

મે, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવપદ
ન ગિરીશભાઈ તારાચંદ મહેતા
(ગતાંકથી ચાલુ)
ભગવાનના વિયોગમાં ભગવાનનું શવ બંધાતું હોય છે, જ્યારે ભગવાનના સાક્ષાત સંયોગમાં કેવળજ્ઞાન થયેથી સ્વયં ભગવાન બનાતું. હોય છે.
પરમાત્માના કેવળજ્ઞાનમાં આપણે છીએ તો આપણા મન, બુદ્ધિ, હ્રદય, જ્ઞાનમાં પરમાત્માને સ્થાપીએ તો કેવતાની પઇએ.
અહંકાર અને ભોગવેદના અનુષ્કર્મ શ્રદ્ધારૂપી જોગા અને પ્રીતિરૂપ જોગા બનશે. શ્રદ્ધા અને પ્રીતિ એકરૂપ થઈ દેત સ્થિત આત્મપ્રદેશથી અભેદ થઈ ભગવાનની ભક્તિમાં જોડાઈ જશે, જેમાં આઠ રૂચક પ્રદેશો પણા અભેદ થશે. આના ફળસ્વરૂપ તીર્થંકર નામકર્મ પુણ્ય એક એક આત્મપ્રદેશ આવી અભેદ થશે. આવું જે ખૂબ ખૂબ પુણ્ય એકઠું થશે તે જીવના આત્મપ્રતી સંપક પ્રેશિના પુણ્યકર્મદલિકરૂપે જમા થશે. એ જ્યારે વિસ્ફોટ પામશે ત્યારે અપકાિના મંડાણ થશે, જેના ફળસ્વરૂપ જીવ કેવળજ્ઞાન પામશે. આ પુણ્યકર્મદલિક બુદ્ધિ કે વેદનામાં ભેગાં નથી યાં. એ જમા થાય છે હૈયામાં, લાગણીમાં, અનાહતચક્રમાં.
મોહનીયકર્મના બે ભેદ દર્શનમોહનીયકર્મ અને ચારિત્રમોહનીયકર્મ છે. દર્શનોનીપકર્મનો ક્ષય બે ક્ષાધિકપ્રીતિ છે, જે સ્વરૂપદરા છે. જ્યારે ચારિત્રમોહનીયકર્મનો ક્ષય એ વીતરાગતા છે, જે સ્વરૂપકર્તા છે. ભગવાનના પ્રેમથી મદનો નાશ થાય છે જ્યારે મોક્ષની ઈચ્છા ભોગના મધનો નાશ કરે છે.
મંદિર-મૂર્તિ એટલે આત્માનો ઉદ્દેશ અર્થાત્ ભેદજ્ઞાનનો પ્રકાશ. એ મનની નિષ્પાપતા છે. જ્યારે ચરવળો, કટાસણુ, રજોહર, ઉપાશ્રય એટલે ભેદરૂપ જે ભાસ્યું છે તેનો છેદ. દેહાધ્યાસ, દેહભાવનો છેદ; જે દેશની નિષ્પાપતા છે. મન અહંકારના મોટી નાચે છે અને દે ઈન્દ્રિયોના માંચડે નાચે છે. એ નાચ બંધ કરી સ્થિર નિર્મળ થવાનું છે.
મોનિ એટલે મંદિર-મૂર્તિ અને ઇન્દ્રિય નિયત એટલે
!
સંપત્યાગ
કેવળજ્ઞાન પ્રાગટ્યમાં અવરોધક અહંકારના માગડાને કકડભૂસ કરનાર પ્રીતિ બક્તિ છે. પ્રીતિ ને એટલે પરમાત્માને આત્મપ્રદેશની સોંપણી, પ્રીતિ જે સ્વદેહની એટલે કે ઈન્દ્રિયોના ભોગની છે એ પલટાઈને પરમાત્માની પ્રીતિ થાય તો ભિક્ત ભગવાનની થાય અને મન, વચન, કાયાથી ભગવાનને અર્ધા થવાય. ત્યાગ, વૈરાગ્ય વાર્ડ બની રહી ..
ઉપરમાં મદ અને નીચેમાં મધ વચ્ચે તરફડીયા મારતા કે ઝોલા ખાતા જીવને એમાંથી બચાવનાર કોઈ હોય તો તે એક માત્ર ભગવાનના મિલનની ઉત્કંઠા અને વિરહમાં વહેતાં આંસુ, એ જ આત્માની આત્મા ઉપરની કૃપા એટલે કે કરણા છે. કરણા એટલે અહંમ સિદ્ધભુમાંસનું ચારિત્ર કહીએ છીએ.
સમર્પિતતા તથા બુદ્ધિની શ્રદ્ધા સાથેની અને વેદનાની પૂર્ણાનંદ સાથેની અભેદતા સહિત જગતના દીન, દુઃખી, દોષી જીવોને પ્રેમ, ક્ષમા, હુંફ, લાગશો આપવાં. કરુણતા એ ગુણ આત્માનો છે પણ એનું કાર્ય પર પ્રતિ પરક્ષેત્રે હોય છે.
પ્રાપ્ત પુદ્ગલ જે વિનાશી અને અસ્થિર છે અને આત્મા એના સત્તાગત સ્વરૂપથી અને પરમાત્મા પ્રગટ સ્વરૂપે અવિનાશી અને સ્થિર છે, એવાં પરમાત્મા તત્ત્વમાં એ પ્રાપ્ત પુદ્ગલોને પ્રયોજીશું તો સ્વયં
અવિનાશી અને સ્થિર પ્રગટ પરમાભવરૂપ પામીશું,
‘હે ભવ્યાત્મા ! લક્ષ્મીને ભગવાનમાં ગૂંથી લ્યો ! દેહ રાજા છે, જેની રાણી ઈન્દ્રિય છે. એ બે મળી આહાર, મૈથુન, પરિચતમાં રાચે માર્ચે છે, તેને ભગવાનમાં જોડી ઘો
૧૧
સમ્યક્ત્વ સંસારમાં રમવા નહિ દે. જ્ઞાન નહિ થાય તો આનંદ નહિ મળે. તેમ સમ્યક્ત્વ નહિ થાય તો ચારિત્ર નહિ આવે. પંચભૂતનો બનેલો દેહ પંચભૂતથી વધે, ટકે અને આત્મા જે આધાર છે તે વિખૂટો પડી જતાં એ પંચભૂત વિખરાઈ જાય છે અને પંચભૂતમાં પાછા ભળી જાય છે.
માટે જ પંચભૂતથી બનેલા દેહ વડે, પ્રભુપ્રતિમાની જલ, અગ્નિ, વાયુથી અવકાશ (આકાશ)માં રહી પંચભૂતના સાધનો પ્રયોજી પ્રભુપૂજા કરીએ તો પંચભૂતની પેલે પારની અમૂર્ત, અરૂપી, અદેહીં, એવી પરમાત્માવવાને પ્રાપ્ત કરી પંચભૂતના ચક્રાવામાંથી અર્થાત્ પર એવાં અજીવ પુદ્ગલથી મુક્તિ મેળવી સિદ્ધ બની શકાય છે.
“સખ્યત્વે આવેથી સંસારમાં થવું પડે તો કાયપાની થવાય છે, પરા ચિન્નપાની નથી થવાનું, '
‘શ્રદ્ધાયુક્ત જ્ઞાન એટલે સત્યદર્શન કે સમ્યગ્દર્શન.’
બુદ્ધિમાં શ્રદ્ધા એટલે સત્યનાદ (બ્રહ્મનાદ-અર્હમુનાદ). એ શ્રદ્ધા સહિતના જ્ઞાનની વર્તના એટલે અત્યાચરણ એવી સમ્પવર્તના જેને
સર્જન, સદાચાર, સાધ્વાચાર, દેશવિરતિ, સર્વવિરતિ, ધ્યાન, સમાધિ, ક્ષપકોણિરૂપ લય, અને અંતે સહજાવસ્થા એવી સ્વરૂપાવસ્થા અર્થાત્ પરમાત્મત્ત્વનું પ્રાગટ્ય એ આખી વિકાસ-રાંખલા છે.
આમ પરમાત્મત્ત્વના પ્રાગટ્યની પૂર્વશરત સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્તિ છે. પરંતુ એ સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્તિની પૂર્વશરતમાં સાત્ત્વિકભાવ હોવા એ છે. પુણ્ય, પાપ, પુનર્જન્મ માન્યતા, દેવાધિદેવ વીતરાગ જિનપરની ઉપાસના, મોક્ષની ઈચ્છા ઈત્યાદિ સર્વ સાત્ત્વિકભાવ છે. જ્યારે સમ્યક્ત્વમાં તીર્થંકર અાિંત પરમાત્મ ભગવંતનું નિમિત્ત છે અને અરિહંતના સ્વરૂપનું જ્ઞાન છે.
ત્રણ પાયાની દિપોધનો કર્યો પામી કોને આધારે ખડો ? ઝરા 1 પાયામાંથી કોઈ એક સ્વતંત્ર પાયાને આધારે ટિપોય ઊભી નથી. એમ દેવ, ગુરુ, ધર્મ એ ત્રણ તત્ત્વો કે પછી દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર એ રત્નત્રયીમાંનું કોઈ એક સ્વતંત્ર તત્ત્વ નથી કે જેનાથી સ્વરૂપ પ્રગટે. એ ત્રણ અન્યોન્ય એકક વર્ડ છે.
શ્રદ્ધામાં શરણાગતિ એ જ્ઞાન છે.
જ્ઞાનમાં સમજણ (વિવેક) એ જ્ઞાન છે. વર્તનમાં ઉદારતા એ જ્ઞાન છે.
ઈચ્છામાં સર્વેશ્વર ભગવાનમાં સ્વામીભાવ એ જ્ઞાન છે. તપમાં વિચાર અને ઈચ્છાની શરણાગતિ એ જ્ઞાન છે. ભગવાનમાં પાછીપાની નત કરવી તે આ પેક પ્રતિ છે અને સંસારમાં ગતિ નહિ કરવી તે સર્વવિરતિ છે, જે ઉભય વીર્યમાં શાન છે. સંસારના ગમે એવાં સંધર્ષમાં વની ચેતના પરમાત્માને છોડતી નથી, તે નું પરમાત્મ પ્રત્યેનું સતીત્વ છે.
પરિયાત સંતોષ બને અને પ્રેમનું પાત્ર પરમાત્મા બને એ જ મોક્ષમાર્ગ
છે.
જ્ઞાન થાય એટલે રાજા અર્થાત્ વિવેક આવે. દર્શનમોહનીયમાં

Page #60

પ્રબુદ્ધ જીવન :
મે, ૨૦૦૩
વિવેક એટલે સાચાની તલપ અને ચારિત્રમોહનીયમાં તલપ એટલે સાચામાં શ્રદ્ધા, બુદ્ધિ, ઈચ્છા, વિચાર, બધું જ પ્રભુપદકમલમાં અર્પણ, એવી જ વર્તના.
ભગવાનની ભજના ગણધર ગૌતમસ્વામીજીની હતી. એમના જેવી ગુણા અનંત આતમ તાપ, મુખ્યપણે ત્યાં હોય;
ભગવાનની ભજના ગૌતમભાવે થાય, તો પછી મોક્ષ માટે કાંઈ કરવાનું તેમાં પણ જ્ઞાન જ વડું, જિણાથી દર્શન હોય.
શેષ બાકી રહે નહિ, ભગવાનની શ્રદ્ધા, ભગવાનની સમજણ, ભગવાનની જ્ઞાન શ્રદ્ધાયુક્ત ચારિત્ર મોક્ષની ઈચ્છાયુક્ત બને તો કેવળજ્ઞાન વર્તન અને મોક્ષની ઈચ્છા સિવાયની બધી જ ક્રિયા અનર્થદંડ છે. “સર્વ પ્રગટે.’ આનંદનો અભાવ એ જ અંતરાયકર્મ છે. વિકૃતિમાં તો ચોવીસે જીવો મોક્ષે જાઓ !” “સવિ જીવ કરું શાસનરસી !” એ ભાવ ભગવાનનું કલાક વિચારધારા પરિગ્રહ વિચારણામાં રત હોય છે.
સર્વરવ છે. - “બુદ્ધિનો વિકાસ એટલે પ્રકૃતિ કેવળજ્ઞાન અને વેદનનો વિકાસ વિનાશીના ચિંતનથી વિનાશી સંસાર અનાદિથી ચાલતો આવ્યો છે. એટલે પ્રકૃતિ અખંડઆનંદ.” જ્યાં સુધી ઉપયોગ પરમાં ગતિ કરે છે અને એમાં જ ગોથા ખાધે રાખીએ છીએ. તો હવે અવિનાશી સાથે અને વેદન પણ પરમાં ગતિ કરે છે ત્યાં સુધી તો ભવભ્રમણ ચાલુ ને જોડાઇએ અને અવિનાશીના સ્વરૂપને જ ચિંતવીએ જેથી, દેહાધ્યાસ ચાલુ જ રહે છે. પરંતુ જેણે સ્વનું રૂપ અર્થાત સ્વરૂપે પ્રગટ કર્યું છે અને તૂટે, દેહભાવ છૂટે, ધર્મભાવ આવે, આત્મભાવ જાગે, દેહભાન ભૂલાય, જે સ્વયંના અખંડાનંદનું વેદન કરી રહ્યાં છે એવાં અરિહંત સિદ્ધ ભગવંતોનું આત્મભાનમાં રહેવાય. આત્મરમમાણા થવાય, સ્વરૂપસ્પર્શના થાય, સ્વરૂપ આલંબન લઈ એમાં ગતિ કરીશું તો આપણે આપણા સ્વરૂપને પ્રગટ વેદાય અને અંતે સ્વરૂપસ્થ થવાય. કરી ભવ ભ્રમણાનો અંત કરી શકીશું.
દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર એ રત્નત્રયી છે. એ ત્રણ રત્નો મળે અને જીવનું જીવત્વ એટલે જ્ઞાયકતા અને વેદકતા. જ્ઞાયકતા એટલે પ્રકાશત્વ રત્નત્રયીની આરાધના થાય, તે જ મૂળમાર્ગ છે. એ મૂળમાર્ગથી મોક્ષમાળા એ આંખ અને બુદ્ધિથી છે, જ્યારે વેદનત્વ જઠર અને કામભોગ રૂપે છે. વરાય છે. એ “મૂળમાર્ગ રહસ્ય' દર્શાવતી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની રચનાથી આંખ અને બુદ્ધિનું માધ્યમ હૃદય છે. કામભોગ વેદનત્વમાં પ્રીતિનું પાત્ર રત્નત્રયીની સુસ્પષ્ટ સમજ પ્રાપ્ત થાય છે. પુરુષ અને પ્રકૃતિ ઉભયરૂપ જે પરમાત્મા બને તો કામપુરુષાર્થ નિષ્કામતા દેહ અને આત્માની ભિન્નતાની સમજણરૂપ ભેદજ્ઞાન એ જ્ઞાન છે. આપનાર બને, કારણ કે પોતાના દેહપિંડ કરતાં પરમાત્મદેહ એવાં આગળ ઉપર દેહતાદામ્યભાવ જતાં સમ્યગ્ગદર્શનની પ્રાપ્તિથી એ જ્ઞાન જિનબિંબને અધિક માન આપશે અને દેહને ગણ ગણાશે. પરમાત્મત્ત્વ સમ્યગુજ્ઞાન બને છે. પરિણામ સ્વરૂપ દેહભાન જતાં સમ્યગ ચારિત્ર પ્રધાનત્વ આપશે.
આવે છે. એ સમગુ ચારિત્ર, કેવળજ્ઞાન પ્રગટીકરણથી સહજ જગતનાં જીવો પર ઐણભાવ કે વાત્સલ્યભાવ આવે તો, સામે યોગપ્રવર્તનરૂપ બને છે, જે સાકાર પરમાત્મત્વ એવું તેરમું ગુણસ્થાનક ઋણામાં એટલે કે સંબંધમાં આવનાર પાત્રને એની લાયકાત અર્થાતુ છે. એ દેહ છતાં દેહાતીત વર્તના છે. પાત્રતા અનુસાર ઉચિત જ્ઞાન, દાન, માનનો વ્યવહાર થશે. હૃદયમાંથી આ વિદેહી અવસ્થા છે, જે આયુષ્યના છેવાડે યોગ છતાં યોગએના પ્રતિ પ્રેમ અને વાત્સલ્યની સરવાણી વહેશે. અજ્ઞાનીને જ્ઞાન, વ્યાપાર અભાવ એવી યોગાતીત અયોગી કેવળી અવસ્થામાં પરિણમે અભાવથી પીડાતાને દાન અને જ્ઞાનવાન, ગુણવાન, ધનવાન, શક્તિમાન છે, અને તે ચૌદમું ગુણસ્થાનક છે. અંતે દેહ છૂટી જતાં નિર્વાણ થયેથી અર્થાત્ પુરયવાનને માન આપવામાં આવશે તો જગતના જીવો માટે અદેહી બનાય છે જે સ્વરૂપાવસ્થા એવી સિદ્ધાવસ્થા છે. એવી વ્યક્તિ સન્માનનીય, આદરણીય, માનનીય, વંદનીય, પૂજનીય ઉપરોકત શૃંખલાના અનુસંધાનમાં કહી શકાય કે... બની જતી હોય છે.
“જે દેહાધ્યાસ તોડી, દેહભાવ છોડી, દેહભાન ભૂલી, આત્મભાને પરમાત્મા પ્રતિ સ્નેહાભાવ આવી જાય તો પરમાત્મા સ્વામી બની આત્મભાવમાં રહી આત્મરમમાણ થાય છે કે આત્મામાં સ્થિતિ કરે છે તે જાય અથવા તો બાલ્યભાવ કે શિશુભાવ આવી જાય તો પરમાત્મા પિતા કેવળજ્ઞાની છે.' બની જાય અને એને સર્વરવની સોંપણી કરી દઈ નચિંત યાને નિશ્ચિત સતુ, અસતુ સાથે અને ચિ, અચિત્ સાથે જોડાવાથી આનંદ, બની જવાય.
સુખદુઃખ રૂપે પરિણામ્યો છે. સતું અને ચિત્ સાથે જોડાઇએ, અને આમ મોહનીય એટલે કે પ્રેમનું પાત્ર જો પરમાત્મા બની જાય તો એ અસતુ અને અચિથી છૂટીએ તો સુખ દુઃખના દ્વતાનંદમાંથી અદ્વૈતાનંદમાં પરમાત્મા સ્વયં નિર્વિકારી, નિર્મોહી, નીરિહી, અવિનાશી, પૂર્ણ હોઈ, આવીએ અર્થાત્ સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપને પામીએ. ટૂંકમાં “અનિત્યનો પ્રવાહ આપણને પણ તે નિર્વિકારીતા, નિર્મોહીતા, નીરિહીતા, અવિનાશીતા, ખાળીએ, નિત્ય સંગે રહીએ તો નિત્ય થઇએ.” પૂર્ણતા, પ્રદેશ સ્થિરત્વતાનું પ્રદાન કરી એના જેવાં જ બનાવી સાદિ સ્વરૂપજ્ઞાન એ પ્રકાશ છે. એ તર્કસંગત તત્ત્વ છે, જે આત્મસ્વરૂપનો અનંત કાળ એની હરોળમાં સાથોસાથ લોકાગ્ર શિખરે સિદ્ધશિલા ઉપર નિર્ણય છે. એ સ્વરૂપજ્ઞાનને જ સમ્યગુજ્ઞાન કહેલ છે, જ્યારે સમ્યગ્દર્શન બિરાજમાન કરશે. એમ ન થશે ત્યાં સુધી પરમાત્માના ઋણમાં રહેવાશે. એ ઉત્કંઠા કે તલપ યા લગની છે. એ સમ્યગુજ્ઞાન અને સમ્યગ્દર્શનના ભગવાનના હાથી જ મોક્ષ એટલે કે અખંડાનંદનો અંતરાય તૂટશે. પરિણામ સ્વરૂપ પૌગલિક પદાર્થો અને દુન્યવી વ્યવહારો પ્રત્યેના
અત્યારે વર્તમાનમાં તો એ અવિનાશીનો સાક્ષાત સંયોગ નથી, છતાંય ત્યાગ વૈરાગ્યાદિ હૃદયંગત મનોભાવ એ ભાવ ચારિત્ર છે, જેની દશ્યરૂપ એ અવિનાશીના પ્રેમનું નજરાણું એની પ્રતિમા મળી છે અને એમનો બાહ્ય ચેષ્ટા એ દ્રવ્ય ચારિત્ર્ય છે. ' પ્રરૂપેલ મોક્ષમાર્ગ આગમરૂપે મળેલ છે, એવાં જિનબિંબ અને જિનાગમનો સમ્યગુજ્ઞાન એ connection-જોડાયા છે જ્યારે સમ્યગ્દર્શન એ ભેટો થયો છે, તે આપણા સહુનું સદ્ભાગ્ય છે. અવધૂતયોગી આનંદઘનજી Relation-એકાત્મતા છે. “સમ્યકત્વ એટલે સત્ અવિનાશીની પ્રીતિ.” મહારાજાએ આ સંદર્ભમાં જ ગાયું છે કે..
ઊંઘ આપુકી, બાપુકી અને એકાકી હોય છે એમ સમ્યગુજ્ઞાન એટલે ઋષભ જિનેશ્વર પ્રીતમ મહારો રે, ઓર ન ચાહુ રે કંત; કે અધ્યાત્મ પણ આપુકી, બાપુકી અને એકાકી કરીએ ત્યારે સમ્યગ્દર્શન રીઝયો સાહિબ સંગ ન પરિહરે રે, ભાંગે સાદિ અનંત...2ષભ. થાય.

Page #61

મે, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
આત્મ સ્વરૂપનો નિર્ણય તો થયો પણ આત્મસ્વરૂપનું લક્ષ્ય થયું ? જો બુદ્ધિ કેવળજ્ઞાન (બુધ-બુદ્ધ) બને અને આત્મપ્રદેશ અનંત આનંદવેદન આત્મસ્વરૂપનું લક્ષ્ય થાય તો દશ્ય જગત પ્રતિ ત્યાગ અને વૈરાગ્ય હોય, વેદ. પ્રગટ પરમાત્મ સ્વરૂપ વ્યક્તિની ભક્તિ હોય અને હેયે સ્વરૂપપદ “અઈમુનું મિલન દર્શનાચાર છે. “એનું મિલન જ્ઞાનાચાર છે. પ્રગટીકરાની સતત ઝંખના હોય.
“અહ” અને “એ”ના મિલનથી સિદ્ધસ્વરૂપની પ્રાપ્તિમાં થતી ગતિ તે આ દશ્ય જગતનું પાવર હાઉસ (શક્તિસ્રોત કેન્દ્ર) આત્મામાં રહેલ ચારિત્રાચાર છે. અને અંતે મોક્ષ થતાં સ્વરૂપમાં થતી સ્થિતિ તે જ તૃપ્તિ, જ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર કુંડલિની એટલે કે ચિલ્શક્તિ છે. સંસારમાર્ગે એ પૂર્ણકામ કે તમાચાર છે. શક્તિનો ઉપયોગ દેહભાવે છે, જે મિથ્યા ઉપયોગ છે. જ્યારે અધ્યાત્મમાર્ગે બોધ એટલે સમજવું અર્થાત્ બુદ્ધિમાં ઉતારવું તે જ જ્ઞાન. સદહતું અર્થાતુ મોક્ષમાર્ગ એ શક્તિનો ઉપયોગ આત્મભાવે છે જે સમ્યગુ ઉપયોગ એટલે હૈયામાં ઉતારવું અર્થાત્ સંવેદવું તે જ શ્રદ્ધા. બુદ્ધિમાં બેઠેલાં અને છે. શુદ્ધ દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, શક્તિ અરિહંત, સિદ્ધ પરમાત્મા અને હૃદયમાં ઊતરેલા એ બોધને “ઇદમેવ સત્યમ્'-“આ જ સત્ય'ના નિશ્ચયથી કેવળી ભગવંતોમાં હોય છે. ટૂંકમાં સૂત્રાત્મક સ્વરૂપે કહી શકાય કે... આચરવું, અમલમાં મૂકવું તે જ ચારિત્ર. આમ બોધ, શ્રદ્ધા, આચરણ તે મિથ્યા દર્શન જ્ઞાન ચારિત્રાણિ સંસાર માર્ગ:
જ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર. ' સમ્યગુ દર્શન જ્ઞાન ચારિત્રાણિ મોક્ષ માર્ગ
આત્મવિશ્વાસ (દર્શન), આત્મજ્ઞાન (જ્ઞાન), અને આત્મસંયમ પૂર્ણ દર્શન જ્ઞાન ચારિત્રાહિ મોક્ષ:
(વરૂપશાસન-ચારિત્ર)-એ ત્રણ તત્ત્વો જ જીવનને પરમ શક્તિસંપન્ન શ્રદ્ધેય પદાર્થ સાથે શ્રદ્ધાથી અભેદ થવાનું છે. લક્ષ્ય પદાર્થ સાથે પરમાત્મા બનાવે છે. લક્ષણાથી અભેદ થવાનું છે. ધ્યેય પદાર્થ સાથે ધ્યાનથી અભેદ થવાનું છે. સર્વજ્ઞ વીતરાગ તીર્થંકર પરમાત્મ કથિત નવતત્ત્વની શ્રદ્ધા એ દર્શન
શ્રદ્ધા એ ભક્તિ યોગ છે. એ સમર્પિતતા છે. “પરમાત્માથી જીવું છે. જીવવિચાર અને કર્મગ્રંથનો અભ્યાસ એ જ્ઞાન છે. દર્શન જ્ઞાનયુક્ત છું!” “પરમાત્મા માટે જીવું છું !” “પરમાત્મા વડે જીવું છું !” અને જીવદયા પાલન (ષડકાય રક્ષા) અને કષાયનાશની પ્રતિજ્ઞાપૂર્વકનું નિષ્પાપ પરમાત્મામાં રહીને જે કાંઈ કરું છું તે પરમાત્મશક્તિથી કરું છું !” નિર્દોષ જીવન એ ચારિત્ર છે, જે આચારાંગસૂત્ર અને દશવૈકાલિક એવી ભાવના થવી તે જ શ્રદ્ધા અને તે જ સમ્યગ્દર્શન !
સૂત્રમાં વર્ણવેલ છે. આવાં આ દર્શન જ્ઞાન ચારિત્ર અંતર્ગત અવિરત લક્ષણાથી લક્ષ્ય પદાર્થ સાથે અભેદ થવું એટલે જ્ઞાનયોગમાં રહેવું. મોક્ષનું લક્ષ્ય કે મોક્ષાભિલાષ એ તપ છે. જ્ઞાન દર્શનાદિ આત્માની ધાતુ એટલે કે આત્માના ગુણ હોવાથી એ જ્ઞાન મૂળ છે. દર્શનને પણ મૂળ કહ્યું છે. તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્રમાં આત્મત્વ અર્થાત્ જીવત્વના લક્ષણ પણ છે. જ્ઞાનદર્શનાદિ ગુણ જેના વાચક ઉમાસ્વાતિજીએ “ગ -રી-રિવાળિ-મોક્ષમાળ:' સૂત્રમાં તથા સહજ સ્વાભાવિક છે તે વીતરાગ છે. જે જ્ઞાનમાં રાગ નથી તે જ્ઞાન નવપદજી અને સિદ્ધચક્રયંત્રમાં દર્શનનું સ્થાન પ્રથમ છે જ્યારે ઋષિમંડળ વીતરાગ જ્ઞાન છે. એ જ સહજ સ્વાભાવિક નિર્વિકલ્પ કેવળજ્ઞાન છે. સ્તોત્રમાં “ૐ અસિયાઉસા જ્ઞાનદર્શનચારિત્રેભ્યો હું નમઃ' એ મંત્રમાં આમ આપણા આત્મસ્વરૂપના લક્ષણરૂપ જે જ્ઞાનદર્શનાદિ છે એ જ્ઞાન જ્ઞાન પ્રથમ છે. એમ કેમ? દર્શનના ઉપયોગમાંથી રાગ કાઢી વીતરાગ બનવું તે જ લક્ષણને લક્ષ્યથી જ્ઞાયકતા એ જીવનું જીવત્વ એટલે કે આત્માનું લક્ષણ છે. જ્ઞાન અભેદ કરવાની અર્થાત્ લક્ષણને લક્ષ્યસ્વરૂપમાં વિકસિત કરવાની સાધના વિનાનો જીવ નથી. જીવ છે તો જ્ઞાન છે અને જ્ઞાન છે તો જીવ છે. છે. એ તો સ્વયંના મતિજ્ઞાનને અવિકારી વીતરાગ મતિજ્ઞાન (બારમું અવિનાભાવી સંબંધ છે. જ્ઞાન સાચું પણ હોય અને ખોટું પણ હોય. ગુણસ્થાનક) બનાવી કેવળજ્ઞાન (તેરમું ગુણસ્થાનક) પામવાની જ્ઞાન જ્ઞાન સાચું તો દર્શન સાચું. દર્શન સાચું તો જ્ઞાન સાચું. જ્યારે જ્ઞાન ખોટું આરાધના છે.
તો દર્શન ખોટું અને દર્શન ખોટું તો જ્ઞાન ખોટુંદર્શન આંખ કરે અને ધ્યેયરૂપ પદાર્થમાં ધ્યાનથી અભેદ થવું એટલે લોગસ આદિના જ્ઞાન મન (મતિ-બુદ્ધિ), આંખ કર્ણાદિ પાંચ ઈન્દ્રિયોના માધ્યમથી કરે. કાઉસગ્ગ ધ્યાનમાં રહેવું. લોગસ્સમાં પ્રગટ સ્વરૂપી પરમાત્મ વ્યક્તિઓ ક્યારેક દર્શન પ્રથમ અને જ્ઞાન પછી, તો ક્યારેક જ્ઞાન પ્રથમ અને દર્શન
અને ક્ષાયિકભાવ એમ દ્રવ્ય અને ભાવ અર્થાતુ પરમાત્મવ્યક્તિરૂપ દ્રવ્ય પછી. જીવની અપૂર્ણા અવસ્થામાં દર્શન અને જ્ઞાનના ભેદ પડી ગયા છે. - (28ષભસ્વામીથી લઈ મહાવીરસ્વામી) અને તે પરમાત્મવ્યક્તિરૂપ પરમશુદ્ધ પૂર્ણાવસ્થામાં દર્શનજ્ઞાનાદિ અભેદ યુગપદ્ છે. અથવા તો દર્શન સામાન્ય ' સ્વરૂપગુણરૂપી ભાવ એ ઉભયનું ધ્યાન છે, જે વર્તના એટલે કે ચારિત્રરૂપ છે, જે વિશેષ એવાં જ્ઞાનમાં સમાઈ જાય છે.
છે. ધ્યાન એ ચારિત્રમાં ગુપ્તિનો પ્રકાર છે અને કાઉસગ્ગ પણ ગુપ્તિ આપણા જીવનવ્યવહારમાં, અપૂર્ણાવસ્થામાં પણ એ અભેદતાની છે, જે વિરતિનો ભેદ છે. એ ચૌદમા ગુણસ્થાનક શૈલેશીકરણાલક્ષી આછી ઝલક સાંપડે છે. કારણવશાત્ વીજળી ચાલી ગઈ અને અંધારપટ સાધના છે. માટે જ આપણે ત્યાં કાઉસગ્નમાં લોગસ્સનો કાઉસગનું છવાઈ ગયો. કાંઈ સૂઝે નહિ અને મુંઝારો થાય, બફારો થાય. પણ પ્રાધાન્ય છે કે લોગસ્સ નહિ આવડે તો જ ચાર નવકારનો કાઉસગ્ગ. જેવી વીજળી આવે અને લાઈટ એટલે પ્રકાશ આવે કે બધું હસ્તામલકવતું . લોગસ્સ અથવા નવકારનો કાઉસગ્ગ એવો વિકલ્પ નથી આપ્યો.. દેખાય અને હાશ થાય કે પ્રકાશ થયો. આ પ્રકાશ થયો એટલે કે જ્ઞાન
સાધનાનો વિષય એટલે શ્રદ્ધા જે દર્શન છે, એ આંધળુકીયા નથી થયું અને એ જ્ઞાનપ્રકાશમાં જે દેખાયું તે દર્શન. આમ જ્ઞાનદર્શન યુગપ પણ આત્મવિશ્વાસ છે. શ્રદ્ધા કાંઈ નિર્બળતાની નિશાની નથી પણ છે. આત્મતેજ કે આત્મજ્યોત પ્રગટે તો આત્મા ઉપર છવાઈ ગયેલ સામર્થ્યની સૂચક છે. શ્રદ્ધા વિના આધ્યાત્મ માર્ગમાં કે જીવનમાં આગળ મોહાવરણારૂપ અંધકાર હટે અને આત્મદર્શન થાય. અથવા તો દ્રવ્યનું વધી શકતું નથી.
ન દેખાવું તે દર્શન અને દ્રવ્યના આધારે દ્રવ્યમાં રહેલાં દ્રવ્યના ગુણાપર્યાયનું સાધ્ય, સાધન અને સાધનાની સમજણ એ જ્ઞાન છે જ્યારે સાધનાનો જણાવું તે જ્ઞાન. અમલ એ ચારિત્ર છે. અહની શ્રદ્ધા એટલે બુદ્ધિની શરણાગતિ. અને જ્યાં જ્ઞાનને પ્રથમ સ્થાન અપાય છે ત્યાં જીવત્વના લક્ષણા શાયકતાનું સિદ્ધમૂની શરણાગતિ એટલે આત્મપ્રદેશની શરણાગતિ. પરિણામ સ્વરૂપ પ્રાધાન્ય છે કે જ્ઞાન જ મૂળ છે અને કેવળજ્ઞાનરૂપે જ્ઞાન જ ફળ છે. જ્ઞાન

Page #62

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૦૩
અને દર્શન ઉભય મળી ઉપયોગ બને છે. જ્ઞાન એ સાકાર અને વિશેષ દર્શનાચાર છે જે પાંચ આચાર પૈકીનો પ્રથમ છે. ઉપયોગ છે. જ્યારે દર્શન એ નિરાકાર અને સામાન્ય ઉપયોગ છે. દર્શન, દર્શનમોહનીયકર્મ, દર્શનાચાર અને દર્શનાવરણીયકર્મ એવાં
દ્રવ્યના પ્રદેશપિંડ સહ એના રૂપરંગનું દેખાવું તે દર્શન અને દ્રવ્યના વિધવિધ શબ્દપ્રયોગ, દર્શન શબ્દને કેન્દ્રિત રાખી જૈનદર્શનમાં થતાં ગુણપર્યાય (ભાવ)નું જણાવું તે જ્ઞાન.
ન હોય છે. સાકર, સ્ફટિક અને ફટકડીનું દેખાવું તે દર્શન. જ્યારે સાકર, શુદ્ધ આત્માની શુદ્ધ દર્શનશક્તિ એ કેવળદર્શન છે, કે જેમાં દર્શન સ્ફટિક, ફટકડીના ગુણધર્માદિએ કરીને જેનાથી એ ત્રણે પદાર્થમાં ભેદ માટે કોઈ બહારના સાધન કે માધ્યમની આવશ્યકતા નથી. એ શુદ્ધ પાડી શકાય તે જ્ઞાન.
દર્શનશક્તિ પ્રગટ થયેથી આત્માને એના સર્વ આત્મપ્રદેશે કોઈપણ સામાન્ય વિશેષમાં સમાઈ જાય એ ન્યાયે પૂર્ણાવસ્થામાં દર્શન જ્ઞાનમાં બાહ્ય સાધન વિના સર્વ ક્ષેત્રના, સર્વ કાળના, સર્વ દ્રવ્યો તેના સર્વ સમાઈ જાય છે એવો પણ એક સિદ્ધાંત મત છે. સામાન્ય વિશેષથી જુદું ગુણાપર્યાય (ભાવ) સહિત સહજ દેખાય છે. નથી હોતું. વિશેષને ખસેડીને સામાન્ય રહી શકે નહિ, પણ વિશેષને પરંતુ આત્માની પોતાની અશુદ્ધિના કારણે આ દર્શનશક્તિ ઉપર અનુસરીને રહે,
આવરણ છવાઈ જાય છે એટલે કે આવૃત થઈ (ઢંકાઈ) જાય છે. જ્યાં દર્શનને પ્રથમ સ્થાન અપાય છે ત્યાં અપેક્ષા એ છે કે દર્શન આત્માની આ શુદ્ધ દર્શનશક્તિ ઉપરનું આવરણ તે જ ‘દર્શનાવરણીયકર્મ.” અર્થાત્ સમ્યગ્દર્શન પૂર્વે પણ જ્ઞાન તો છે જ, પણ દર્શન સમ્યગુ ન આ દર્શનાવરણીયકર્મના કારણે શુદ્ધ સ્પષ્ટ દર્શન થતું નથી, જેથી હોવાના કારણે એ જ્ઞાનને મતિઅજ્ઞાન. શ્રુતઅજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાન દર્શનને માટે બાહ્ય ૫ર સાધનોની આવશ્યકતા ઊભી થાય છે. ફળસ્વરૂપ કહેલ છે. પ્રથમ દર્શન સમ્યગુબને છે જેના પરિણામરૂપ જ્ઞાન સમ્યગુજ્ઞાન ચક્ષુદર્શન માટે આંખ અને અચક્ષુદર્શન માટે બાકીની ચાર ઈન્દ્રિયોની બને છે. અર્થાત્ અનંતાનુબંધીના કષાયરૂપ વિકારનું નિર્મુલન થાય તો મદદ લેવી પડે છે, જેના વડે કંઈક મર્યાદિત, અસ્પષ્ટ દર્શન પોતપોતાને, દર્શન અવિકારી થાય. જેટલે અંશે દર્શન અધિકારી તેટલે અંશે દૃશ્યની પોતપોતાના દર્શનાવરણીય કર્મ અનુસાર મળેલાં સાધનના માધ્યમથી સમજણ અવિકારી એટલે કે અવિકારી જ્ઞાન. આપણે ત્યાં કહ્યું છે કે થતું પરોક્ષ દર્શન છે. “પરોક્ષ' વિશેષાનો પ્રયોગ એટલા માટે કર્યો કે સમકિત વિણ નવ પૂરવી અજ્ઞાની. બાકી દર્શન અને જ્ઞાનનો પરસ્પર આત્મપ્રદેશ એ દર્શન સીધેસીધું પ્રત્યક્ષ Direct નથી કરતાં પણ પ્રાપ્ત અવિનાભાવી સંબંધ છે.
બાહ્ય પર સાધન વડે indirect કરે છે. આ સમજવા માટે આપણો. ઉપરાંત કર્મગ્રંથમાં પણ શ્રુતજ્ઞાનના ચૌદ ભેદમાં સમ્યકશ્રુત અને પોતાનો વર્તમાન જીવન અનુભવ બહુ ઉપયોગી છે. આપણને સહુને મિથ્યાશ્રુત એવાં જે ભેદ પાડ્યા છે તે સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિ-અપ્રાપ્તિની આંખો મળી છે. એ આંખોને દીર્ઘ કે ટૂંકી દૃષ્ટિનો રોગ લાગુ પડે તો અપેક્ષાએ જ છે. કારણ કે ‘દષ્ટિ પ્રમાણે સૃષ્ટિ' છે. “જેવી દષ્ટિ તેવી પછી એ આંખો સ્વતંત્ર રીતે સ્પષ્ટ દર્શન કરવા સક્ષમ રહેતી નથી. સૃષ્ટિ', “સૃષ્ટિ પ્રમાણે દષ્ટિ' એ તો લોકવાદ કે લોકવ્યવહાર છે જે એટલે એને બાહ્ય સાધન જમાનો ઉપયોગ અનિવાર્ય થઈ પડે છે. આમ ત્યાજ્ય (હેય) છે. “દષ્ટિ પ્રમાણે સૃષ્ટિ' એ સાધનાપદ છે. તેથી જ જે રીતે ચમા વડે આંખ જુએ છે તે રીતે આંખ અને ઈન્દ્રિયો વડે અપૂર્ણ દૃષ્ટિ પરિવર્તન અર્થાત્ દૃષ્ટિમાં સુધારો કરવા એટલે કે સમ્યગ્દર્શન આત્મા જુએ છે. પામવા માટે ધર્મ છે, જે ઉપાદેય છે અને તેના આધારે જ ફળસ્વરૂપ હવે પ્રાપ્ત શક્તિ અને પ્રાપ્ત સાધનથી જે કોઈ દર્શન કરવામાં આવે કેવળદર્શન, કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ છે, કે જે અવસ્થામાં દૃષ્ટિમાં પછી છે, ત્યારે એ દર્શનની પાછળ વ્યક્તિનો (જોનાર આત્માનો) સ્વાર્થ, કોઈ બદલાવ જ નથી એવી, “દષ્ટિ એવી દૃષ્ટિ'નો પ્રકાર છે, જે મતલબ, હેતુ, ઈરાદો, આશય, પ્રયોજન કે લક્ષ છૂપાયેલ હોય છે. સાબપદ છે. “સૃષ્ટિ એવી સૃષ્ટિ' એ દશ્ય જગત છે અને તે જગત અર્થાત્ જે કાંઈ દર્શન કરાય છે તે રાગદ્વેષ, અજ્ઞાન કે જ્ઞાનપૂર્વકનું પણ વ્યવસ્થા છે, જે માત્ર જોય છે.
મોહરંજિત દર્શન હોય છે. પરિણામ સ્વરૂપ સત્ય કહેતાં સમ્યગ કે સમ્યગ્દષ્ટિ, સાપેક્ષદષ્ટિ, ચાદ્વાદદષ્ટિ, અનેકાન્તદષ્ટિ એમ કહેલ યથાર્થ દર્શન ન થતાં તે દૃષ્ટાના રંગ (વૃત્તિ)થી રંગાયેલું અસતું એટલે છે, કારણ કે દષ્ટિ એવંભૂતનય છે. જે સમયે જેવો દષ્ટિપાત થાય છે કે મિથ્યાદર્શન થાય છે. તેવો કર્મબંધ પડે છે. દષ્ટિ એ ભાવ તત્ત્વ છે. સમજણા જ્ઞાન સાપેક્ષ છે ઉદાહરણ તરીકે ગાયનું દશ્ય લઈએ. એક ગાય છે. એને જોનારા અને જેવું જ્ઞાન હોય છે તેવો દષ્ટિપાત થતો હોય છે.
પાંચ જણા છે. અનુક્રમે એ પાંચ ચિત્રકાર, ખેડૂત, બ્રાહ્મણ, ભરવાડ દર્શન શબ્દનો પ્રયોગ ભિન્ન ભિન્ન સંદર્ભમાં ભિન્ન ભિન્ન રીતે થતો અને કસાઈ છે. એ પાંચે ય જણ જુએ છે તો ગાય જ, પણ એ જોનારા હોય છે. દર્શનનો એક અર્થ છે આધ્યાત્મિક સમજ, આધ્યાત્મિક વિચારણા પાંચેય દષ્ટાનું દર્શન પોતપોતાના રંગે રંગાયેલ મોહજિત હશે. ચિત્રકાર કે આધ્યાત્મિક અભિગમ Philosophy. એને શાસ્ત્ર પણ કહેવાય છે, ગાયના રંગરૂપ, શીંગડાના વળાંક આદિની મોહકતા નિહાળશે. ખેડૂત જે જુદી જુદી વિચારસરણીના જુદા જુદા હોય છે. એમાં મુખ્ય પડદર્શન, એ ગાય થકી મળી શકનાર બળદ, છાણાદિની ખેતીમાં ઉપયોગિતાના જેવાં કે જૈન કે સ્યાદ્વાદદર્શન, વેદાન્તદર્શન, વૈશેષિકદર્શન, ઇરાદે ગાયનું મૂલ્યાંકન કરશે. બ્રાહ્મણ એ ગાયમાં ગૌમાતાના અને જૈમિનિયદર્શન, સાંખ્યદર્શન, યોગદર્શન, બૌદ્ધદર્શનાદિ આસ્તિક દર્શનો તેંત્રીસ ક્રોડ દેવતાના નિવાસથી એની પવિત્રતાનાં દર્શન કરશે. ભરવાડને છે અને ચાર્વાકદર્શન જે નાસ્તિક દર્શન છે.
મન ગાયની દૂધ આપવાની ક્ષમતાનું જ મહાભ્ય હશે જ્યારે કસાઈ એ દશ્યની આંખ સમક્ષની સાક્ષાત પ્રત્યક્ષતાને પણ દર્શન અર્થમાં ઘટાવાય ગાયમાંથી કેટલું માંસ મળી શકશે, એ સ્વાર્થથી એ ગાયની દ્રષ્ટતાપુષ્ટતાને છે, કે જેને દીદાર થયાં કહેવાય છે.
જોશે. આ સર્વના દર્શન મોહપ્રેરિત છે. જેવો જેવો જેનો દષ્ટિપાત, તેવું તત્ત્વની પ્રતીતિ થવી, તત્ત્વની અનુભૂતિ થવી કે તત્ત્વનો બોધ થવો તેવું તેનું દર્શન અને તેવું તેવું કર્મબંધન. આમ પોતપોતાના દૃષ્ટિપાત એવું અર્થઘટન પણ દર્શનનું થતું હોય છે.
: અનુસાર અશુદ્ધ વિકારી ભાવનું આવરણ તે જ “દર્શનમોહનીયકર્મ.” એ નવપદ અને સિદ્ધચક્રમંત્રના દર્શનપદનો જે અર્થ અભિપ્રેત છે તે જ શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ શક્તિને મલિન કરનાર અશક્ત કે અલ્પશક્તિમાન

Page #63

મે, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન બનાવનાર મૂળ અશુદ્ધિ છે અથવા તો પ્રધાન અશુદ્ધિ છે.
તે આંખ સારી સ્વચ્છ હોય તો દુષ્ય જગત બરોબર દેખાતું હોય છે. ઉપરોક્ત ઉદાહરણમાં બધાંય જોનારા ગાયને ગાય તરીકે જ જુએ કરણ ઉપકરણ એ દશ્ય તત્ત્વ છે પણ દર્શન તત્વ નથી. દર્શન તત્ત્વ છે અને ભેંસ કે યાક તરીકે નથી જોતાં એ દર્શન “સૃષ્ટિ એવી સૃષ્ટિ' જીવ સ્વયં છે. જીવે શ્રતમાં શ્રદ્ધા રાખીને છૂટી જવાનું છે, દશ્યમાં પ્રકારનું છે. પ્રત્યેક જોનારાનું પોતપોતાના દષ્ટિપાત પ્રમાણેનું જે આંતરિક અસત્તા એટલે વિનાશતા વિચારીને મોહરચિત થવાનું છે. ભાવદર્શન છે એ “દૃષ્ટિ એવી સૃષ્ટિ' પ્રકારનું દર્શન છે. કારણ કે “હું” એ દશ્ય તત્ત્વ નથી. “હું” એ અત્યંતર દષ્ટિતત્ત્વ એટલે કે જેટલાં જોનારા છે તેટલાં જગત છે. જોનાર જેવું જુએ છે તેવું તે ભાવતત્ત્વ છે. દષ્ટિ એટલે અંદરની શુદ્ધ થયેલી જ્ઞાનદશા. દશ્ય પદાર્થ જોનારાનું પોતાનું જગત હોય છે. દષ્ટા જો જ્ઞાની સમ્યગ્દષ્ટિ હોય તો પ્રત્યેની દૃષ્ટિ ધ્યાનમાં જવાથી ખસી જશે જેના પરિણામે દૃશ્ય પદાર્થ એ ગાયમાં એને પોતાના જેવાં જ જીવત્વ (આત્મા)નું દર્શન થશે, પ્રત્યેનો રાગ પણ ખસી જશે. જગતમાં જે સૌંદર્ય છે તે આત્માનું છે કે
વત્વનો સ્વીકાર અને આદર કરશે, કર્મવશ એની આવી તિર્યંચ આત્માની દૃષ્ટિનું છે. દેશ્યનું નથી. માટે તો કહ્યું કે...‘પિડે તો બ્રહ્માંડે.” પરાધીન અવસ્થાના દર્શનથી એ અબોલ નિસહાય પરાધીન જીવની દૃષ્ટિ જેમ જેમ સ્વલક્ષી એટલે કે આત્મલક્ષી થતી જાય તેમ તેમ ગુણારોહણ સેવા, રક્ષા, પાલન, સમાધિ આપવાના ભાવ જાગશે. એ સમ્યગ્દષ્ટિ થતું જાય. દણા તો હૈયે એવી શુભ ચિંતવના કરશે કે ક્યારે આ જીવ પણ દષ્ટિ વીતરાગ હશે તો દા સર્વજ્ઞ સર્વદર્શી હશે. સર્વજ્ઞ અને મનુષ્યત્વની પ્રાપ્તિ કરીને મોક્ષ પામે કે જેથી સર્વ બંધન, સર્વ પરાધીનતામાંથી સર્વદર્શી હોવાથી સમગ્ર દર્શન હશે. વર્તમાનદશાનું કારણ ભૂતકાળ એને મુક્તિ મળે. આ પ્રેમ કરુણાના બ્રહ્મભાવ છે જે બ્રહ્મદષ્ટિ છે કે અને વર્તમાનદશાનું પરિણામ ભાવિકાળનું પણ દર્શન હશે તેથી એ આત્મદષ્ટિ છે.
વીતરાગ દૃષ્ટાની ‘દષ્ટિ એવી દષ્ટિ' રહેશે જે સહજ દષ્ટિ છે. એમાં પરિણામ દશ્યને નથી પણ દષ્ટિ પ્રમાણે દૃષ્ટાને છે. કહ્યું છે કારણકાર્યની પરંપરા અને કૃતકૃત્યતાના દર્શન છે. કે...'ક્રિયાએ કર્મ, ઉપયોગે ધર્મ અને પરિણામે બંધ.’ દૃષ્ય કરતાં વાસ્તવિક જો પારમાર્થિક તેજ હોય તો તે સૂર્યનું તેજ નહિ પણ અનેકગણો વિચાર દષ્ટિપાતનો કરવાનો છે.
આત્માની દૃષ્ટિનું તેજ છે. સૂર્યનું તેજ ઉદય-અસ્ત રૂપે છે. અને અમુક દૃષ્ટિપાત સત્ રૂપે કરવો તે સર્વ સાધનાનો સાર છે.
ક્ષેત્ર પૂરતું મર્યાદિત છે. વીતરાગી કેવળજ્ઞાની ભગવંતની દષ્ટિ લોકાલોક દષ્ટિથી દષ્ટિને જોવી તે જ નિલય જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર રૂપ છે. પ્રકાશ અમર્યાદ, અસીમ અને સર્વકાલીન એકરૂપ છે. તેનાથી સઘળાં પાપ જાય છે. દષ્ટિથી દષ્ટિને જોવી એટલે અંદર દર્શન એટલે દષ્ટિમાંથી મોહ (રાગદ્વેષ, અજ્ઞાન)ને દૂર કરી વિકારી સમાવું. અર્થાતું દશ્ય જગતને ખતમ કરી દેવું. દષ્ટિ વડે દષ્ટિને જોવી દૃષ્ટિને અવિકારી દષ્ટિ બનાવવી તે ધર્મારાધના એવી સાધકની સાધના એટલે સ્વના દૃષ્ટા બનવું અર્થાત સમ્યગ્દષ્ટા થવું. જ્યાં પાણી હોય ત્યાં છે. દર્શનમાં મોહ છે તેથી તો દર્શનમોહનીયકર્મ કહેલ છે જે ખોદીએ તો પાણી નીકળે. તે જ પ્રમાણે આત્મપ્રદેશે રહેલ સુખનિધિ દર્શનમોહનીયમાં સુધારો કરી એનો ક્ષયોપશમ કરી એને પ્રથમ સમ્યગુ પામવા માટે દષ્ટિ ઉપર દષ્ટિ કરવાથી આવરણાભંગ થઈ સુખનિધિ બનાવવા કહેલ છે. એ સમ્યગુ બને ત્યારથી ધર્મારાધનાનો પ્રારંભ થાય. પામી શકાય છે. દષ્ટિને જ દષ્ટ બનાવવી એ શ્રેષ્ઠ ધ્યાન છે. ષચક્રની એને પણ સમ્યકત્વમોહનીય કહ્યું અને મુહપત્તીનાં ૫૦ બોલમાં પરિહરી: યોગિક ધ્યાન પ્રક્રિયા આવો જ એક પ્રકાર છે. પરંતુ ષટચક્રમાં ધ્યાન (ત્યજી) દેવા જણાવ્યું કે એ મોહનો પણ ક્ષય કરી ક્ષાયિક સમ્યકત્વની ધરવામાં તે તે ચક્રો ઉપર દૃષ્ટિનું સ્થાપન કરી દશ્ય ઊભું કરવું પડતું પ્રાપ્તિ કરી સર્વજ્ઞ સર્વદર્શી બનો. હોવાથી ત્યાં દષ્ટિ અને દશ્યનો ભેદ રહે છે. જ્યારે દષ્ટિ વડે દશ્ય દર્શન શબ્દનો અર્થ તત્ત્વગ્રહણ, તત્ત્વપ્રતીતિ કે તત્ત્વબોધ પણ થતો - જોવાથી દશ્ય અદશ્ય થાય છે અને દષ્ટિ દૃષ્ટિથી અભેદ થાય છે. હોય છે. એ ગ્રહણ કે બોધ સાચો, સાચોખોટો કે ખોટો હોઈ શકે છે. પરિણામસ્વરૂપ આવરણાભંગ થવાથી આત્માનું આત્મામાં જ રહેલું સ્વયંનું એ ગ્રહણ ખોટું હોય તો તેને મિથ્યાદર્શન કે મિથ્યાત્વ મોહનીય, સત્યાસત્ય પરમ ચૈતન્ય સુખ અનુભવાય છે.
ન હોય તો તેને મિશ્રદર્શન કે મિશ્ર મોહનીય અને સત્ય, યથાર્થ ગ્રહણ દષ્ટિ ઉપર દષ્ટિ કરવારૂપ ધ્યાન ધરવાથી કોઈ પણ પદાર્થ ઉપર હોય તો તે સમ્યગ્દર્શન તરીકે સ્થાવાદ એવાં જૈનદર્શનમાં ઓળખાવાય - જેવો સંકલ્પ કરવામાં આવે છે તેવું પરિણામ મળે છે. પદાર્થ જેવો હોય છે.
તેવો દેખાય છે અને તેનું જ્ઞાન થાય છે. બાકી તો દશ્ય સાથે અનાદિથી મિથ્યાદર્શન એટલે કે મિથ્યાત્વ એ મોહ, મૂઢતા, અજ્ઞાન, વિપર્યાસ જીવે દૃષ્ટિને મેળવી છે અને સર્વથા પ્રધાનતા આપેલ છે. પરિણામે અર્થાતુ વિપરીત બુદ્ધિ કે અવળીદૃષ્ટિ છે. પ્રધાનતાએ એ દેહાત્મબુદ્ધિ કે જીવને પુદ્ગલસ્કંધોનું અને અત્યંતરમાં મલિન મોહભાવનું આવરણ દેહાધ્યાસ છે અને તેથી તે અનાત્મ બુદ્ધિ છે, એ અશુદ્ધ બુદ્ધિ છે જેના થાય છે. વસ્તુતઃ દષ્ટિ ઉપર દષ્ટિ કરવાથી તો પ્રામાણિકતા આવે છે કારણે ઉદ્ધતાઈ અને સ્વચ્છંદતા હોય છે. અને શુદ્ધિ થાય છે. દષ્ટિ ઉપર દૃષ્ટિ કરવાથી જે આત્મતેજ ઉત્પન્ન થાય મિશ્રમોહ ય જે છે એ શુદ્ધાશુદ્ધ છે. એ ભાવમાં આત્મબુદ્ધિ કે છે, કર્મક્ષયથી જે નિરાવરણાતા આવે છે તેનાથી આગળ આગળનો તત્ત્વરુચિ પણ નહિ અને અનાત્મબુદ્ધિ કે તત્ત્વ અરુચિ પણ નહિ એવી વિકાસ સધાય છે.
બુદ્ધિ હોય છે. વર્તમાનકાળના જ્ઞાનોપયોગને જોવાં એ દૃષ્ટિ ઉપર દૃષ્ટિ કરવા સમ્યકત્વ મોહનીયમાં ભગવાન જે મળ્યાં છે, એ ભગવાનને પામવાની બરોબર છે. નિર્વિકારી દષ્ટિ, અશુદ્ધ (વિકારી) દષ્ટિ ઉપર કરીએ તો એટલે કે સ્વયં ભગવાન બની ભગવાનની અભેદ થવાની અર્થાતુ ભગવાનમાં તે અશુદ્ધ દૃષ્ટિ શુદ્ધ બને અને વિશ્વ જેવું છે તેવું દેખાય. દષ્ટિ ધર્મ છે ભળી જવાની, ગળી જવાની, ઓગળી જવાની વિગલનની બુદ્ધિ હોય પણ દશ્ય ધર્મ નથી, એ ભૂલવા જેવું નથી.
છે. અર્હમ્ સિદ્ધનું અનુસંધાન એ જ સમ્યકત્વ છે ! જોનારી દષ્ટિ સ્વચ્છ, નિર્મળ, નિર્વિકારી, વીતરાગ છે તો સર્વ કાંઈ
(ક્રમશ:) જેવું છે તેવું, જેવડું છે તેવું હસ્તામલકવતું સુસ્પષ્ટ દેખાય. એ એના જેવું
સંકલન : સૂર્યવદન ઠાકોરદાસ ઝવેરી

Page #64

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજ રચિત ૠષભદેવ જિન સ્તવન
- સુમનભાઈ એમ. શાહ
રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનવશ સોસારિક જીવ અનાદિકાળથી વિષયાસક્તિને પ્રીતિ માની ચારગતિમાં પરિભ્રમણ કરે છે અને ભ્રાંતિમય સુખદુઃખ તથા શાળા-અતાનો સંતાપ ભોગવે છે. આવી વિટંબણામાંથી છૂટવાની અને રૂચિ ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે તે પુરુષની શોધખોળ કરે છે અને ક્યારે મેળાપ થાય એવી ભાવના પણ સેવે છે. આના પરિણામ રૂપે સાધકને કોઈ ને કોઈ સદ્ગુરુનો મેળાપ અવશ્ય થાય છે. સદ્ગુરુ મારફત સાધકને વીતરાગ ભગવંતના શુદ્ધ સ્વરૂપની ઓળખાણ થાય છે.
આવો સાધક સદ્દગુરુની નિશ્રામાં અંતર્મુખ થઈ ચિંતન કરે છે, ત્યારે તેને સમજવા પ્રગટે છે કે વીતરાગ પ્રભુ પ્રત્યે ભક્તિ, પ્રીતિ, અનન્ય, અભાવ, અવલંબન, ઉપાસના થાય તો તેનું સાત મૂળ આત્મિકરૂપ ખુલ્લું થાય. વીતરાગ ભગવંત પ્રત્યે પ્રીતિ અને યથાર્થ ઉપાસના કેવી રીતે થાય તે વિષે પ્રશ્નોત્તર રૂપે શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજ સચોટ ઉપાય શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનના સ્તવનમાં પ્રકાશિત કરે છે. અર્થાત્ પરમાત્મા અને સાધક વચ્ચે જે અંતર છે તેને દૂ૨ ક૨વામાં પ્રીતિ અને ઉપાસના અનિવાર્ય છે, જેની સરળ રીત પ્રસ્તુત વનમાં દર્શાવી છે.
ઋષભ વિશે પ્રીતડી, કિંમ કીજે હો કહી ચતુર વિચાર
પ્રભુજી જઈ અલગા વસ્યા, તિહાં કિણે નવિ હો કો વચન ઉચ્ચાર... ૠષભ-૧
શ્રી ઋષભદેવ પ્રભુ સાથે પ્રીતિ સંબંધ કેવી રીતે બાંધી શકાય તેની અંતર્મૂંઝવણ અનુભવી રહેલ સાધકના ઉદ્ગારો નીકળે છે.
“હે સદ્ગુરુ ! હે ગનુર પુરુષ | શ્રી વીતરાગ પ્રભુ સાથે પ્રીતિ કેવી રીતે કરી શકાય તેનો વિચાર કરી મને કહો. શ્રી ઋષભદેવ પ્રભુએ તો સઘળાં કર્મોનો ક્ષય કરી સિદ્ધગતિમાં કાયમી સ્થિરતા કરી છે અને ત્યાં વાણીનો વ્યવહાર કોઇપણ રીતે સંભવી શકતો નથી. જે મહાપુરુષ નજીક હોય તેઓની સન્મુખ સરળતાથી પહોંચી શકાય, પરંતુ લોકાગ્રે સિદ્ધશિલા ઉપર સદેહે પહોંચી ન શકાતું હોવાથી, પ્રીતિ કેવી રીતે થઈ શકે ? વળી સિદ્ધશિલા ઉપર વાણીનો વ્યવહાર પણ થઈ શકે તેમ નથી. આવી પરિસ્થિતિમાં હે સંદ | તેઓની સાથે મારે પ્રીતે કેવી રીતે જોડવી તે કર્યો.
કાગળ પણા પોંચે નહિ, નવિ પહોંચે તો નિતી કી પાન; જે પહોંચે તે તુમ સમો, નહીં ભાખે હો કોનું વ્યવધાન...
૫૨
શ્રી સિદ્ધ પરમાત્મા સાથે પ્રીતિ સંબંધ તાર-ટપાલ-પત્રાદિ જેવા પ્રચલિત વ્યવહારથી પણ બાંધી શકાતો નથી. કારણ કે કોઈ શરીરધારી ત્યાં પહોંચી શકતો નથી. જે ભવ્યજીવો સિદ્ધગતિમાં જાય છે તેઓ સર્વ ઘાતી-અઘાતી કર્મનો ક્ષય કરી, કેવળજ્ઞાનાદિ આત્મિક શુદ્ધ પ્રગટ કરી, રીરી ભાવે મોક્ષે જાય છે. એટલે આપના જેવા આવા અયોગી વીતરાગ અસંગ હોવાથી અમારો સંદેશો સિદ્ધ પરમાત્માને પહોંચાડતા નથી. આવી હકીકતમાં પ્રભુ સાથે મારે કેમ કરી પ્રીતિ જડવી તે કૃપા કરી તે સદ્ગુરુ | મને કહો.
પ્રીતિ કરે તે વાગી, જિનવરી વધે તો વીતરાગ; પાડી જેઠ અાગવી ભેળવવી તો, તો લોકોત્તર મા
ૠષભ-૩
અનાદિકાળથી સાંસારિક જીવ વિષય-કષાયાદિ વિભાવોમાં પ્રવૃત્ત થઈ ભ્રાંતિમય સુખ મેળવવા રાગ કરતો આવ્યો છે અને તેનો જ તેને મહાવરો છે.
મે, ૨૦૦૩
પરંતુ હૈ પ્રભુ ! આપ તો પરિપૂર્ણરૂપે વીતરાગ છો, તો આપની સાથે પ્રીતિ સંબંધ કેવી રીતે જોડાય ?
આ હકીકતોનો સચોટ ઉપાય પ્રકાશિત કરતાં સ્તવનકાર કહે છે કે, શ્રી વીતરાગ ભવનના પ્રગટ આત્મિક ગુણો ઉપર રાગ અને રિચ કરવાથી, અન્ય સાંસારિક વૃદ્ધિ કરનાર ભૌતિક બાબતો ઉપરનો રાગ આપોઆપ છૂટી જશે. અથવા સાધકે જો રાગ કરવો હોય તો પ્રશસ્ત પુરુષ એવા વીતરાગ ભાવંત સાથે કરી, જેથી વૈભાવિક સાંસારિક પ્રવૃત્તિ નીરસ થઈ છૂટી જશે. આ એક અલૌકિક લોકોત્તર માર્ગ છે. ટૂંકમાં વીતરાગ પ્રભુ જેવા લોકાર પુરુષ સાથે કરેલી રામ સાધકમાં રહેતી અમાનતાને દૂર કરવામાં પુષ્ટ નિમિરૂપ નીવડે છે.
પ્રીતિ અનાદિની વિષભરી, તે રીતે હો ક૨વા મુજ ભાવ; કરવી નિર્વિષ પ્રીતડી, કિણ ભાંતે હો કહો બને બનાવ...
ષભ-૪
સાંસારિક જીવને અપ્રશસ્ત પ્રીતિનો અનાદિકાળથી અધ્યાસ છે. એટલે આવી પ્રીતિ પૌદ્ગલિક સુખ-સંપદા મેળવવાના હેતુથી કરવામાં આવતી હોવાથી તે વિષ ભરેલી છે. હે પ્રભુ ! મને આવી વિષમય પ્રીતિ કરવાનો મહાવરો હોવાથી, આપની સાથે પરા એવી રીતે પ્રીતિ કરવાનો ભાવ થાય છે. પરંતુ સદ્ગુરુ મારફત મને જાણ થઈ છે કે શ્રી વીતરાગ પ્રભુ સાથે તો રાગરૂપ વિષ રહિત પ્રીતિ કરવાની ય છે. માટે છે. જ્ઞાનીપુરુષ ! મને નિર્વિષ અને નિરૂપાવિક પ્રીતિ કરવાનો ઉપાય બતાવો.
પ્રીતિ અતી પર થકી, જે તોડે તો તે જોડે એક છું પરમ પૂર્ષથી રાગના, એકત્વતા નો દાખી સુરારી....
ૠષભ-૫
પ્રસ્તુત ગાથામાં સ્તવનકાર નિર્વિષ પ્રીતિ કરવાનો સચોટ ઉપાય પ્રકાશિત
કરે છે.
વિષયાસરિત્ત, મિલ્લાહ, પૌદ્ગલિક સુખાદિ મેળવવાની પ્રવૃત્તિનો જે સાધક તીક્ષ્ણાતાથી ધ્વંસ કરે છે, તે શ્રી વીતરાગ પરમાત્મા સાથે નિરૂપાધિક પ્રીતિ જોડી શકે છે. આ માટે સાધકને પ્રથમ તો પ્રત્યક્ષ સદ્ગુરુ મારફત ભેદજ્ઞાન આવશ્યક છે અને શુદ્ધ સ્વરૂપ પ્રાપ્તિ માટે એક નિષ્ઠાપૂર્વક ઉપાસના અને આજ્ઞાપાલનનો પુરુષાર્થ હોવી ઘટે છે. આના પિરણામે સાધકને સભ્યજ્ઞાનાદિ આર્થિક: ક્રમશઃ પ્રગટ થાય છે. એક બાજુ શ્રી વીતરાગ પ્રભુના પ્રગટ શુદ્ધગુણો સાથે પ્રીતિ અને એકત્વ થાય છે, જ્યારે બીજી બાજુ સાધક વિભાવિક પ્રવૃત્તિમાંથી નિવૃત્તિ પામતો જાય છે. ટૂંકમાં પરમાત્મા સાથે પ્રીતિ ાગરૂપ હોવા છતાંય સાધકદશામાં તે સમ્યક્ કારણરૂપ નીવડે છે, કારણ કે ઉદય કર્માનુસાર થતી સંસારિક પ્રવૃત્તિમાં સાધકને ઉદાસીનતા વર્તતી હોય છે. પ્રભુજીને અાંખતાં, નિજ પ્રભુતા નો પ્રગટે ગુણા); દેવચંદ્રની સેવના, આપે મુજ હો અવિચળ સુખવાસ....
ઋષભ-૬
શ્રી અરિહંત પરમાત્માનું શુદ્ધ અવલંબન લેતાં, સદ્ગુરુની નિશ્રામાં તેઓની ઉપાસના સેવતાં અને આજ્ઞાધર્મનો પુરુષાર્થ આરાતો સાપકમાં પોતાની અવિળ, અનંત, અક્ષય અને શુદ્ધ આત્મિકગુણો પ્રગટ થાય છે. આવો સાધક છેવટે સનાતન સુખ અને સહજ આનંદ ભોગવવાનો અધિકારી નીવડે છે. અર્થાત્ સાધક પોતે દેવોમાં ચંદ્ર સમાન એવું અવિચળ સિદ્ધપદ કે મોક્ષગતિ પામે છે
Printed & Published by Nirubahen Subodhbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works,3124, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji konddev Cross Road, Byculla, Munibal-400 027, AndPublished at 385, S VP Road, Mumbai-400 004, Editor: Ramanlal C‹Shah.

Page #65

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57 વર્ષ : (૫૦) + ૧૪ ૭ અંક ઃ ૬ જૂન, ૨૦૦૩ .
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર છે
પ્રબુદ્ધ જીવન
♦ ♦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૦૦/- ♠ ♠ ♠ તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
Licence to post without prepayment No. 271 ♦ Regd. No. TECH / 47 - 890 / MBI / 2003-2005
આગ, વિસ્ફોટાદિના વધતા બનાવો
છેલ્લા થોડા મહિનામાં ભારતમાં મુંબઈ, દિલ્હી, કોલકત્તા, હૈદરાબાદ, લુધિયાના, ચંદીગઢ, લખનૌ, પૂના, કાનપુર, બેંગલોર જેવા મોટાં મોટાં શહેરોમાં કારખાનામાં, ગોદામોમાં, મારકેટમાં, થિયેટરોમાં, ટ્રેનના ડબ્બાઓમાં અચાનક મોટી આગ લાગવાની એટલી બધી ઘટનાઓ બનવા માંડી છે કે વિચારશીલ માણસને આશ્ચર્ય થયા વગર રહે નહિ. અકસ્માતને લીધે, શોર્ટ સરકિટને લીધે આગ લાગી છે એવાં કારણો કેટલીક વાર અપાય છે. પરંતુ શોર્ટ સરકિટ થાય શા માટે ? આપણા દેશની આગની ઘટનાઓની કુલ સંખ્યાને એ જ સમયગાળામાં યુરોપ-અમેરિકામાં બનેલી આગની ઘટનાઓ સાથે સરખાવવામાં આવે અથવા ગરીબ અને ગીચ દેશો તરીકે ખુદ પાકિસ્તાન, બંગલાદેશ, નેપાળ, બર્મા, થાઈલેન્ડ, ચીન વગેરેની સાથે સરખાવવામાં આવે તો પણ આગની આટલી બધી મોટી મોટી ઘટનાઓનો ભારતનો આંકડો અકુદરતી લાગશે. આ બધી અવશ્ય ભાંગફોડની ઘટનાઓ છે, દેશને આર્થિક દૃષ્ટિએ મોટું નુકસાન પહોંચાડવાની અને અરાજકતા ફેલાવવાની પ્રવૃત્તિ છે.
પકડાયા વગર મોટી આગ લગાડવાનું હવે અઘરું નથી. કાગળ, કાપડ, લાકડું, તેલ, રસાયણો, ગેસ સિલિન્ડર ઇત્યાદિ જલદી સળગે અને ભડકા વધે એવી જગ્યાએ જ્વલનશીલ પદાર્થવાળી બેગ કે પ્લાસ્ટિકની કોથળી, અંદર ‘ટાઈમર’ મૂકીને ક્યાંક ચૂપચાપ રાખી દેવામાં આવે તો એનો સમય થતાં તાખો થઈ મોટી આગ ફેલાવી શકે છે. આવી આગ ફેલાવનારા કોણ હોય એ વિશે તો સૌ કોઈ સમજી શકે એમ છે.
આપણે ત્યાં વાયુસેનાનાં મિગ વિમાનો જે ઝડપથી એક પછી એક તૂટી પડે છે એવી ઘટના દુનિયાની કોઈ પણ વાયુસેનામાં બની નહિ હોય. વિમાનો જૂનાં છે એ સાચું છે. તો પણ એ ઉડ્ડયનક્ષમ છે એ પણ એટલું જ સાચું છે, તો પછી આટલાં બધાં વિમાનો કેમ તૂટી પડે છે ? ઉડ્ડયનના થોડા સમય પછી વિમાનમાં ધૂમાડો દેખાય છે. આમ કેમ ? આપણી વાયુસેનામાં જ કોઈક એવા વિદેશી કે વિદ્રોહી એજન્ટો રીતસર ભરતી થઈ ગયા હોવા જોઇએ કે જેઓ એવી સિફ્તથી વિમાનોની સર્વિસ-મરામતના કાર્ય વખતે કોઈક અંદરના વાયરને જરાક ઘસી નાખતા હોવા જોઇએ કે જેથી ઉડ્ડયન પછી થોડા વખતમાં ગરમ થયેલા વાયર ઓગળતાં શોર્ટસર્કિટ થઈ જતાં હશે ! આ તો માત્ર સામાન્ય અનુમાન છે. નિષ્ણાતો એ વિશે વધુ કહી શકે. પરંતુ આવા ભાંગફોડના ગુપ્ત કાર્યમાં વાયુસેનાના જ કોઈ ઉચ્ચ અધિકારી-અધિકારીઓ સંડોવાયા હોય એમ બની શકે. મિગ વિમાનો ઉપરાંત આપનાં શસ્ત્રાગારોમાં પણ આગ લાગે છે. આવી ઘટનાઓ જો માત્ર આકસ્મિક હોય તો સેના માટે શરમરૂપ છે અને આતંકવાદી ભાંગફોડની ઘટના હોય તો તે પકડવા માટે સેનાનું ગુપ્તચર તંત્ર બહુ નબળું છે એમ કહેવું જોઇએ. સોવિયેટ યુનિયને આવી ઘટનાઓને નિવારવા માટે નિયમ
કર્યો હતો કે કોઇપણ સ્થળે એકલો માણસ ફરજ પર ન હોવો જોઇએ. ઓછામાં ઓછા ત્રણ માણસ હોવા જોઇએ. એ માટે માણસો વધારવાની બહુ જરૂર નથી, આયોજન વ્યવસ્થિત હોવું જરૂરી છે.
આતંકવાદીઓનું હવે એક વધુ લક્ષ્ય બન્યું છે રેલવે. રેલવેના અકસ્માતો દિવસે દિવસે વધતા જાય છે. કેટલીયે ટ્રેનો પાટા પરથી ઊતરી જવા લાગી છે ! તદુપરાંત રેલવેમાં આગ લાગવાના બનાવો પણ વધતા જાય છે. યાંત્રિક ખામી, શોર્ટ સર્કિટ વગેરે કારણો તો ક્ષુલ્લક છે. જો ભાંગફોડ ન હોય તો થોડી મિનિટોમાં જ ફ્રન્ટિયર મેલના એક ડબ્બામાં લાગેલી આગ ત્રીજા ડબ્બા સુધી કેવી રીતે પહોંચી જાય અને ત્રણે ડબ્બા બળીને ખાખ કેવી રીતે થઈ જાય ? મુસાફર તરીકે ટિકિટ લઈ સ્ફોટક કે જ્વલનશીલ સામાન ટ્રેનમાં મૂક્યા પછી આતંકવાદીઓ ઊતરી ગયા હોવા જોઇએ. આવી ઘટનાઓ વિમાનોમાં અટકાવી દેવાઈ છે, પરંતુ એવું રેલવેની બાબતમાં સરળ નથી. એનાં કારણો દેખીતાં છે. તો પણ રેલવેતંત્રે હવે વધુ સાવધ બનવાની જરૂર છે. શંકાસ્પદ મુસાફરોના સામાનની અચાનક ચકાસણી થવી જોઈએ. આ કાર્ય ધારીએ એટલું સહેલું નથી અને નિર્દોષ મુસાફરોની હાડમારી વધવી ન જોઇએ એ પણ એટલું જ જરૂરી છે. રેલવેતંત્રે જ આ અંગે ઉપાયો વિચારવા જોઇએ.
છેલ્લાં દસ-પંદ૨ વર્ષમાં અલકાયદાના હજારો આંતકવાદીઓ, જાસૂસો આપણા દેશમાં પથરાઈ ગયા છે, અરે આપણા સૈન્યમાં પણ ભરતી થઈ ગયા છે. મુલુંડ બોમ્બ ઘટનાનો પકડાયેલો આરોપી આપણી ખડકવાસલાની નેશનલ ડિફેન્સ એકેડેમીનો પ્રોફેસર છે એ શું બતાવે છે ?
કાશ્મીર ઉપરાંત પાટનગર દિલ્હી, હૈદરાબાદ અને મુંબઈમાં થાણા જિલ્લામાં સૌથી વધુ આતંકવાદીઓ ભરાયા છે અને દેશદ્રોહી સ્થાનિક નાગરિકો પણ એમાં ભળ્યા છે.
ભારતમાં હવે મોટાં કારખાનાંઓમાં, ગીચ વસ્તીવાળાં કેન્દ્રોમાં, મારકેટોમાં, વીજળી અને પાણીના પુરવઠાના સંવેદનશીલ મથકોમાં અને એનાં બીજાં જાહેર સ્થળોમાં, જાપતો વધારવાની અને તેની આસપાસ રક્ષકો ઉપરાંત પૂરતી સંખ્યામાં ગુપ્તચરો ગોઠવવાની જરૂર છે. ગુપ્તચર તંત્ર વિશાળ અને સક્ષમ હશે તો કેટલાંયે કાવતરાં ઘડાય તે પહેલાં નિષ્ફળ બનાવી શકાશે.
જો આપણે વેળાસર જાગીશું નહિ તો આત્મઘાતી આતંકવાદીઓ દ્વારા મોટી મોટી વિનાશક ઘટનાઓનો ભોગ બન્યા વગર રહીશું નહિ. આર્થિક નુકસાન તો ખરું જ, પણ અનેક નિર્દોષ માણસોના અચાનક જાન જાય છે એનું દુ:ખ હૃદયને હલાવી નાખે છે.
સબકો સન્મતિ દે ભગવાન !
7 તંત્રી

Page #66

પ્રબુદ્ધ જીવન તપ-ચિંતવણીનો કાઉસગ્ગ
D સ્વ. પંડિત પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી
સામાયિક, પ્રતિક્રમણા, ઈસ્થિવરિષ્ઠ આદિમાં પ્રધાનતાએ જે કાઉસગ્ગ
કરવાનો હોય છે તે લોગસ્સનો કાઉસગ્ગ હોય છે. લોગસ્સ જો નહિ આવડતો હોય તો જ એક લોગસ્સને બદલે ચાર નવકાર ગાવાની અપવાદિક છૂટ આપવામાં આવે છે. લોગસ્સ અથવા ચાર નવકારનો કાઉસગ્ગ એમ કહી વિકલ્પ આપવામાં આવતો નથી એ ખાસ ધ્યાનમાં રાખવા જેવું છે. એનું કારણ એ છે કે લોગસ્સ સૂત્ર દ્વારા સીધાંતોષ વ્યક્તિવિશેષના નામસ્મરણપૂર્વક આરાધ્ય સાધ્ય એવાં દેવાધિદેવપદ અરિહંત અને સિદ્ધ ભગવંતો સાથે સીધો સંબંધ સ્થાપિત થાય છે. અરિહંત ભગવંતોના નામોચ્ચાર સહિત વંદન-કીર્તન થતું હોય છે, જ્યારે નમસ્કાર મહામંત્ર દ્વારા પંચપરમેષ્ઠિ એવા ગુણીજનોનું શવાચક નામથી સ્વરૂપપદનું સ્મરણ કરવામાં આવતું હોય છે. નમસ્કાર મહામંત્રમાં દ્રવ્ય અને ગુણ છે, જ્યારે લોગસ્સ સૂત્રમાં દ્રવ્ય, ગુણ, પર્યાય ત્રણેયનો સમાવેશ થાય છે. સામાન્યતઃ વંદન, પુજન, કીર્તન વ્યક્તિવિશેષનાં કરાનાં હોય છે.
વળી લોગસ્સના કાઉસગ્ગમાં બહુલનાએ 'ગંદેશ નિલયરા' સુધી લોગસ્સ સૂત્રનું ઉચ્ચારણ કરવાનું હોય છે. પરંતુ જ્યારે આરાધવામાં આવતું ધર્માનુષ્ઠાન પૂર્ણ થવાના અવસરે પૂર્ણ લોગરસ સૂત્રનું ઉચ્ચારા કરવાનો વિધિ છે. અને વિઘ્નનિવારણ, છીંક આદિના અવસરે કરવામાં આવતાં કાઉસગ્ગમાં 'સાગરવરગંભીરા' સુધી લોગસ્સા સૂત્રના ઉચ્ચારણનો વિધિ છે.
આનું સ્ય એ હોઈ શકે છે કે ચંડોના સમૂહથી અધિક નિર્મળ એવાં અરિહંતપદ ગણાતાં જિનેશ્વર અને અરિહંત શબ્દ અપેક્ષાએ કેવી થો પછી કોઈ કરવાપણું રહેતુ નથી (એ અવસ્થાએ ધર્મસંન્યાસ હોય છે) પણ સિદ્ધ થવાપણું રહે છે જે સહજયોગે ભવિતવ્યતા અનુસારે શેષ અપાતિકર્મ નિર્જરારૂપ થયા કરે છે જેના અંતે યોગ-સંન્યાસથી યોગાનીત એવી સિદ્ધાવસ્થાનું પ્રાગટ્ય થાય છે. આ પ્રક્રિયાના ઉપલક્ષમાં અરિહંત જિનેશ્વર કે અજિન કેવળી થવાના લક્ષ્યની સાધનાને અનુસરીને ‘ચંદેસુ નિમ્મલયરા' સુધીના ઉચ્ચારણનો વિધિ છે. પરંતુ ધર્માનુષ્ઠાન જ્યારે પૂર્ણતાને આરે પહોંચે છે ત્યારે પ્રતિક્રમણાદિમાં શાંતિ સાંભળીને પારવાના કાઉસગ્ગમાં પૂર્ણ સોંગસ સૂત્રના ઉચ્ચારાનો વિધિ છે, કારણા કે જ્યારે પૂર્ણ થઈએ એટલે કે સિદ્ધ થઈએ ત્યારે ધર્માનુષ્ઠાન (સાધના) પૂર્ણ થતી હોય છે અને ત્યારે જ વાસ્તવિક અશરીરી બનતાં સાચા અર્થમાં કાઉસગ્ગ અર્થાત્ કાર્યોત્સર્ગ કહેતાં કાયત્યાગ થતો હોય છે, પૂર્વ ભૂમિકામાં સાધનાકાળમાં કાર્યોત્સર્ગ કરી સિદ્ધ થવાના લક્ષ્યપૂર્વક કાથભાવ એટલે કે દેહભાવના ત્યાગની અપેક્ષાને કાર્યોત્સર્ગ કાતો હોય છે. સાધનાના શિખરે પૂર્ણતાના આરે ચૌદમા ગુણાસ્થાનકે શૈલેશીકામાં કાર્યોત્સર્ગ દ્રવ્ય અને ભાવથી સંપૂર્ણ થઈ જતો હોય છે.
છીંક આદિના વિઘ્નનિવારણના કાઉસગ્ગમાં લોગસ્સ સૂત્રનું ઉચ્ચારણ ‘સાગરવરગંભીરા' સુધી કરવાનો વિધિ છે, તેનું રહસ્ય એ હોઈ શકે છે કે ભગવાન શ્રેષ્ઠ સાગર સ્વયંભૂરમણ જેવાં ગાંભીર્યવાળા છે. એવો સાગરપેટા : સાગરદિલ ભગવાનને સાધનાવિઘ્ન નિવારણાની પ્રાર્થના કરવામાં આવે છે જે સાગરની જેમ કચરરૂપી દર્દીને પોતાના પેટાળમાં
જૂન, ૨૦૦૩
ગોપવી દે છે અર્થાત છુપાવી દેવારૂપ એનું નિવારણ કરી દે છે.
આ વિષયમાં આવો કશો શાસ્ત્રીય ઉલ્લેખ હોય તો તે જાણમાં નથી. પરંતુ હસ્ય આવું હોવાની સંભાવના છે. બાકી શાસ્ત્રીય વિધાનાનુસાર તો કાઉસગ્ગ સાથે શ્વાસોશ્છશ્વાસનું અનુસંધાન થતું હોય છે અને નિશ્ચિત શ્વાસોઋશ્વાસ પ્રમાણ પૂર્ણ થાય એ પ્રમાી સૂત્રોચ્ચાર કરવાનો વિધિ છે. સમગ્રતાએ સાધનાની વિચારણા કરતાં જણારી કે... ‘કાઉસગ્ગ એ તો સાધ્યના સ્વરૂપનું સાધનામાં અભ્યાસાત્મક અવતરણ
છે.'
બધા કાઉસગ્ગમાં પ્રાતઃકાળે કરાતા રાઇઅ પ્રતિક્રમણમાં આવતો તપ-ચિતવણીનો કાઉસગ્ગ એ એક આગવો નિરાળા પ્રકારનો ચિંતવના સ્વરૂપ કાઉસગ્ગ છે જેમાં ‘નમસ્કાર મહામંત્ર' કે ‘લોગસ્સ'નો સૂત્રોચ્ચાર હોતો નથી. હા ! તપ ચિંતવના કરતાં આવડતું ન હોય તો અપવાદિક સોળ નવકાર ગણી લઈ વિધિ જાળવી લેવાની છૂટ આપવામાં આવેલ છે.
વિધિ એ છે કે આગાહારી સ્વરૂપની ચિંતતાપૂર્વક ઉત્કૃષ્ટ એવા છે માસના અનશન એટલે ઉપવાસ કરવાની ભાવનાથી પ્રારંભ કરી ક્રમશઃ ધીમે ધીમે હેઠા ઊતરતાં ઊતરતાં તે નિયિના દિવસ પૂરતો જે ત્તમ સ્વ શક્તિ અનુસાર યથાશક્તિ કરવાની ભાવના હોય તે તપ કરવાના નિર્ધાર સહિત તપ-ચિતવણીના કાઉસ્સગ્ગની પૂર્ણાહી કરવામાં આવતી હોય છે.
વાસ્તવિક તો તપ-ચિંતવણીના કાઉસગ્ગમાં તપ અને તપ દ્વારા પ્રાપ્ત કરવાનું છે તે અણહારી પદની ચિંતવના હોવી જોઇએ એવું માનવું છે. એ ચિંતવના નીચે પ્રમાણે હોવાની સંભાવના છે.
‘હું' તે ‘દેહ' નથી અને ‘દેહ’ તે ‘હું’ નથી. ‘હું’ તે ‘આત્મા’ અનાદિ અનંત, અનુત્પન્ન, અવિનાશી, સ્વયંભુ છે.
‘દેહ’ એ તો આત્મા દ્વારા ઓદારિક વર્ગણાના પુદ્ગલ ગ્રહણ કરી પુદ્ગલ દ્વારા બનાવાયેલો પૌલિક છે, જે પુદ્ગલથી વધે છે, પુદ્ગલથી ટકે છે અને આત્માથી વિખૂટો પડી જતાં પુદ્ગલરૂપે વિખરાઈ જનારો દેહ તે જડ, પર, ઉત્પાદવ્યય યુક્ત વિનશ્વર છે.
દેહ એ તો પુખ્ત કહેતાં પંચ મહાભૂત જે પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ છે તેનાથી આત્મા દ્વારા કરાતું સર્જન છે, જે આત્માથી છૂટું પડી જતાં વિસર્જિત થઈ જાય છે.
દેહમાં રહેલ અસ્થિ એટલે હાડકાં અને મળાદિ પૃથ્વી તત્ત્વ છે. શરીરમાં રહેલ રસ, રૂપિર, પાણી વગેરે જલ તત્ત્વ છે. આંખનું તેજ, શરીરનું તાપમાન અર્થાત્ ઉષ્ણતા, જઠરાગ્નિ એ તેજ તત્ત્વ છે. શરીરમાં રહેલ ગૅસ કહેતાં વાયુ કે, વાત એ વાયુ તત્ત્વ છે. તેમ શરીરમાં રહેલ પોલાશ કે અવકાશ એ આકાશ તત્ત્વ છે.
સાધકાત્મા ચૌદમા ગુવાસ્થાનકે સિદ્ધ થવાં પૂર્વે પ્રાપ્ત દેહના એક તૃતીયાંશ (૩) પ્રમાણ પોલાણા પૂરી નક્કર વનસ્વરૂપ બે તૃતીયાંશ (૩) પ્રમાણે આમપ્રદેશ સંકોચી લઈ સિદ્ધતિમાં પ્રથણ કરી સિદ્ધશિલા ઉપર સાદિ અનંત શિદ્ધાવસ્થામાં સ્વરૂપદશામાં સ્થિત થાય છે, જે અહી, અારીરી, અનામી, અરૂપી, અમૂર્ત અવસ્થા છે. એ શૈકશીકામાં

Page #67

..
પ્રબુદ્ધ જીવન
પુદ્દગલનું બનેલ ઔદારિક ખોળિયું ધારણ કરાયેલ છે. આ ખોળિયા દ્વારા મારા આત્મા ઉપર ઉપકાર એ થયો છે કે આ ખોળિયામાં રહે રહે મારા આત્માને ચરમ તીર્થપતિ વર્તમાન શાસનપતિ મહાવીર સ્વામીજી પ્રભુનો કાળ ભલે ન મળ્યો પણ ક્ષેત્ર તો મહાવીર પ્રભુજીનું જ મળ્યું અને એ ક્ષેત્રમાં પણ પાછું મહાવીર સ્વામીજીનું જિનશાસન મળ્યું. એ જિનશાસનમાં વીર જિનેશ્વરની ઉજળી પરંપરામાં આવેલ વીરપ્રભુના નિગ્રંથ સદ્ગુરુઓનો સંયોગ થયો જે સદ્ગુરુઓના શ્રીમુખે વીપ્રભુની વીરવાણીનું, જિનવાણીનું અમૃતપાન આસ્વાદવા મળ્યું. પ્રતીતિ ભલે નથી થઈ પણ શાબ્દિક, બૌદ્ધિક, હાર્દિક સમ્યગ્ સમજ તો પ્રાપ્ત થઈ છે કે શીરનીર જેમ ભેળા થયેલ, એકમેક બનેલ દેખાતા દેશ અને આત્મા જુદા છે અને એને જુદા પાડી શકાય છે, જેમ ખાણમાંથી મળી આવતાં અશુદ્ધ રજતસ્કંધ કે સુવર્ણસ્કંધને ભઠ્ઠીમાં નાખી, તપાવી, ઓગાળી અશુદ્ધિઓ દૂર કરી શુદ્ધ ધનસ્વરૂપ ચાંદી અને સુવર્ણ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે.
જૂન, ૨૦૦૩
છે.
આત્મપ્રદેશોને ઘનીભૂત કરી અયોગી થવાની સહજ થતી પ્રક્રિયા પંચભૂતની બનેલ આ કાયા વનસ્પતિ એટલે કે શાકભાજી, ફળફળાદિ, ધાન્યના સહરાથી વધે છે અને ટકે છે, અવકાશ કહેતાં આકાશમાં રહીને પૃથ્વીમાંથી પૃથ્વી તત્ત્વ, વર્ષાદિ સિંગન વ્યવસ્થાથી જલ તત્ત્વ, સુપ્રકાશથી અગ્નિ તત્ત્વ અને વાયુના પીંછાથી વાયુ તત્ત્વ ગ્રહો કરવા વડે વનસ્પતિ, કે જે પણ સંવેદનશીલ હોવાથી જીવ તત્ત્વ છે, તેનો પરિપાક થાય છે.
એ વનસ્પતિ જે શાકભાજી માન્યાદિ છે તેની વાનગી બનાવવાની રસોઈની પ્રક્રિયામાં પાછી પંચ મહાભૂતની જ સહાય હોય છે. રસોઈ રોપવામાં વપરાતું પાત્ર એ પૃથ્વી તત્ત્વ છે જેને આકાશમાં રાખીને, વાયુની મદદથી અગ્નિ પ્રગટાવી અગ્નિથી તપાવી, તેલ, ઘી, જલાદિના માધ્યમથી પકાવીને ખાદ્ય વ્યંજન (વાનગી) તૈયાર કરાતા હોય છે. આવા આ તૈયાર કરાયેલા આહારના ગ્રહણાથી દેહ વધે છે અને ટકે છે જે સહુના વનાનુભવની વાત છે.
અંતે આત્મા દેહથી છૂટો પડી જતાં પાછળ રહી ગયેલ ખોખાંને કે ખોળિયાને પંચભૂતને જ હવાલે કરાય છે. અગ્નિ-સંસ્કાર વડે દેહને દાહ દઈ અગ્નિ તત્ત્વને સોંપાય છે. દફનવિધિ દ્વારા દન કરવા વર્ક પૃથ્વી તત્ત્વને સોંપવામાં આવે છે. જલારણ કરવા દ્વારા જલ તત્ત્વને હવાલે કરાય છે તો જંગલમાં યાગ કરી દેવા દ્વારા કે ોખમમાં મૂકવા દ્વારા વાયુ અને આકાશરૂપ વાતાવરણને હવાલે કરાય છે.
તુષ્ટિ-પુષ્ટિ કરનાર પંચમહાભૂત કોપાયમાન પધા થાય છે અને ત્યારે હોનારત સર્જાય છે. ધરતી એટલે પૃથ્વી તત્ત્વનો કોપ ભૂકંપ લાવે છે. જલ તત્ત્વનો કોપ જયરેલમાં પરિણમે છે, અગ્નિતત્ત્વ કોપાયમાન થતાં દાવાનલમાં ભડ ભડ બાળે છે, વાયુ તત્ત્વ કોપાયમાન થતાં વાવાઝોડા રૂપે વિનાશ વેરે છે, તો આંકાશ તત્ત્વ રોગગળા રૂપે એના પ્રકોપને પ્રદર્શિત કરે છે..
આમ દેહધારી આત્મા દ્વારા એની અશુદ્ધાવસ્થામાં વિકૃત વૈભાવિ દશામાં પુદ્ગલ એટલે પંચમહાભૂતને ગ્રહણ કરવાની અને છોડવાની અર્થાત્ મેળવવાની અને મૂકવાની રમાતી રમતનું વિષચક્ર. એમાંથી છૂટવાનો એક માત્ર ઉપાય દેહ ધારણ નહિ કરવો તે છે. અર્થાત્ નિર્વાણ પ્રાપ્ત કરવા દ્વારા અશરીરી અજન્મા બનવું.
દેહ પુદ્ગલથી બનતો, વધતો અને ટકતો હોવાથી આહાર એ દેહધર્મ છે જ્યારે આત્મા એના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં અણ્ણાહારી છે, કારણ કે તે એના શુદ્ધ પરમાત્મ સ્વરૂપમાં અદેહી, અશરીરી, અનામી, અરૂપી, અમૂર્ત છે. સાથે તે અગુરુલઘુ, અવ્યાબાધ, અવિનાશી, અનંત દર્શન, અનંત જ્ઞાન, અનંત સુખ, અનંત વીર્ય સ્વરૂપ છે.
દેહ એ તો આત્મા ઉપરનું વળગણ છે, દબાણ છે, તાણ છે, શુદ્ધિ છે, કોક છે, ડાય છે. અનાદિના રાગદ્વેષે કરીને કર્મનેષ્ટિત થયેલો આત્મા સૂક્ષ્મ એવાં તેજસ કારણ શરીર રૂપ અશુદ્ધિને સાથે અને સાથે લઈને ચોર્યાસી લાખ યોનિરૂપ ભવાટવિમાં ભટકતો ભવભ્રમણ કરી રહ્યો છે અને બહારમાં ઔદારિક કે વૈક્રિય પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરી સ્થૂલ એવાં ઔદારિક કે વક્રિય શરીર ધારણ કરી દશ્યમાન થઈ ચેષ્ટાથી અંદરની વૃત્તિઓને બહારમાં પ્રવૃત્તિરૂપે પ્રકાશી ફરી ફરી કર્મવેષ્ટિત ઈ રહ્યો છે.
એ જ પ્રમાણે તપધર્મના સેવનથી આત્માને તપાવી, અરિહંત સિદ્ધના ચરણનું શરણ સ્વીકારી એમના ચરણે દેહના ‘હુંકાર’ અને મનના ‘અહંકાર' અહમને ઓગાળી ‘અ ંમ્” બની ચિપન-આનંદશન સ્વરૂપ આત્મધનને પ્રાપ્ત કરી શકાય છે.
એ માટે જ જિનેશ્વર ભગવંતે ચાર પ્રકારનો દાન, શીલ, તપ, ભાવરૂપ ધર્મ પ્રકાશ્યો છે. દાન દ્વારા પર એવાં ગ્રહણ કરેલાં પરિગ્રહને છોડવા કહ્યું છે. શલ દ્વારા અમીનની ઈચ્છા કામનાને છોડવા સહિત વિષયસેવન અને અબ્રહ્મના સેવનથી દૂર રહી નિષ્કામ બની રહી પૂર્ણકામ પરિતૃપ્ત સંતૃપ્ત એટલે ઈચ્છારહિત-નિરીહિ થવા કહેલ છે. તે માટે દુર્ભાવથી દૂર રહી સદ્દભાવ વડે ધર્મભાવમાં રહી, સમ્યગુભાવ વર્ડ સ્વભાવમાં સ્થિત થવા જાવેલ છે. એ શક્ય તો જ બને કે દેહધ્યાસ તૂટે, દેહભાવ છૂટે, ધર્મભાવ જાગે, આત્મભાવ આવે, આત્મરમમાા થવાય, સ્વરૂપ સ્પર્શાય, સ્વરૂપ વેદાય અને સ્વરૂપસ્થ થવાય. આ માટે જ પ્રભુએ બાર પ્રકારનો તપધર્મ પ્રરૂપ્યો છે. એમાં છ પ્રકારનો તપ બામ છે અને છ પ્રકારનો તપ આપ્યંતર છે. બાહ્ય તપ કારણ છે. આત્યંતર તપ કાર્ય છે. કારણ સેવાય તો કાર્ય નિપજે.
પ્રભુ કહે છે કે ‘હે ચેતન ! હે ભવ્યાત્મા ! તારું શુદ્ધ સ્વરૂપ અાહારી છે માટે તું અનશન કર !' વર્તમાન કાળમાં આ ક્ષેત્રમાં આ પ્રાપ્ત કાયબળે પણ છ માસનું અનશન કરવા તો જીવ શક્તિમાન છે. પ્રભુએ સ્વયં છ માસના ઉપવાસ કરેલ પણ આપણા જેવાં જ કાયબળે નજીકના ભૂતકાળમાં મહાન શ્રાવિકા ચંપાબાઇએ દેવ, ગુરુ, ધર્મની કૃપાએ જગદ્ગુરુ હીરસૂરીશ્વરજીની નિશ્રામાં છ માસના ઉપવાસ કરી સમ્રાટ અકબરને બોધિલાભ થવામાં નિમિત્ત બનવારૂપ જબરજસ્ત શાસનપ્રભાવના કરતી હતી.
આત્માની શક્તિ અનંત છે અને આત્મા એના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં તો અાહારી જ છે. એ અણ્ણાહારી સ્વરૂપની પ્રાપ્તિના લક્ષ્ય જ તપ ધર્મનું સેવન કરવાનું છે, પણ તે સ્વ કર્માનુસાર પ્રાપ્ત કાયબળ અને પ્રાપ્ત સંયોગ લક્ષમાં લઈ યથાશક્તિ કરવાનું છે.
તો તે ચૈતન શું છમાસી તપ કરીશ ? ભાવના છે, શક્તિ નથી, પરિણામ નથી. છ માસથી એકેક દિવસ ઓછો કરતાં પાંચમાસી પ વર્તમાનમાં મારા આ આત્મા દ્વારા ‘અ-બ-ક' નામધારી આ ઔદારિક કરીશ ? ભાવના છે, શક્તિ નથી, પરિણામ નથી. અરે હેઠો ઊતરતાં

Page #68

૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઊતરતાં ચોમાસી, ત્રિમાસી તપ કરવાની ભાવના હોવા છતાં શક્તિ નથી અને પરિણામ નથી. વર્તમાનમાં દોઢમાસી, બે માસીના તપ કરતાં ભાગ્યશાળી તપસીઓ જોવામાં આવે છે. એમનું જોઇ જોઇને પણ ભાવના થતી હોવા છતાં શક્તિ જણાતી નથી, પરિણામ આવતાં નથી. અરે ! મૃત્યુંજય તપ-માસક્ષમણે કંઈ કેટકેટલાં વ્યાત્માઓ નાનાં મોટાં કરતાં હોય છે તે જોઇને પણ ચાનક ચડતી નથી, પરિણામ આવતાં નથી, કાયબળ તેવું જણાતું નથી.
એ તો જવા દો પણ છૂટા છૂટા ૩૦ ઉપવાસ કે પછી ઊતરતાં ઊતરતાં ર૯, ૨૮, ૭, ૨૬, ૨૫, ૨૪, ૨૩, ૨૨, ૨૧, ૨, ૧૯, ૧૮, ૧૭ ઉપવાસ કરવાની ભાવના છે, પણ શક્તિ નથી, પરિણામ નથી. (૧૬ ઉપવાસ) ૩૪ ભક્ત, ૩૨, ૩૦, ૨૮, ૨૬, ૨૪, ૨૨, ૨૦, ૧૮, ૧૬, ૧૦૪, ૧૨, ૧૦, ભક્ત કરવાની ભાવના છે, પણ શક્તિ નથી, પરિણામ નથી.
અઠ્ઠમ, છઠ્ઠ ઉપવાસ (ભુતકાળમાં કર્યા હોય તો શક્તિ છે) કરવાની હોય ! ભાવના છે, શક્તિ છે પણ પરિણામ નથી.
આયંબિલ, નીવી, એકાસણું, બિરનું, અવ, પુરિમુ સાઢપરિસિ, પોરસી કરવાની ભાવના છે, શક્તિ છે, પરિણામ નથી.
નવકારશીની ભાવના છે, શક્તિ છે, પરિણામ છે, આજની તિથિએ નવકારશી જેવો પ્રતિકાત્મક જઘન્ય તપ કરી મારી આણાહારી થવાની
જૂન, ૨૦૦૩ ભાવનાને જીવંત રાખીશ. પ્રભુ ! મને નવકારશી અને ઉપર ઉપરના ઊંચા ઉત્કૃષ્ટ તપ કરવાનું બળ પૂરું પાડજે અને મારી આહારસંજ્ઞા તુટી જાય તેવો અનુગ્રહ કરજે.
આ રીતની ચિંતવના કરવાપૂર્વક તપ-સિંચીનો કાઉસગ્ગ કરવાનો હોય છે અને આત્માના અાહારી સ્વરૂપને ચિત્તમાં રમતું રાખવાર્વક શુદ્ધાત્માના એટલે કે સાધ્યના એ અણ્ણાહારી સ્વરૂપને સાધકાત્માએ સાધનામાં ઉતારી અનશન કરવાપૂર્વક વિકાસ સાધતા સાધતા સ્વયં અાહારી થઈ સાથી અભેદ થવાનું છે. તપ ભલે કાયા અનુસાર મધ્યમ કે જવન્ય પ્રકારનું હશે તો પશ ભાવના અાહારીપદ પ્રાગટ્યની કે રહેશે તો તે પદ અવશ્ય પ્રગટ થઇને જ રહેશે. ભાવ-ભાવના વ્યાપક છે જ્યારે ક્રિયાને મર્યાદા છે કેમકે તે પ્રાપ્ત માધ્યમ દ્વારા પતી હોય છે. પરંતુ એ લક્ષમાં જરૂર રહેવું જોઇએ કે ભાવ-ભાવનાને ક્રિયાત્મક દૃશ્ય સ્વરૂપ તો મળવું જ જોઇએ, પછી તે પ્રતીકાત્મક જધન્યરૂપે પણ કેમ ન
યાદવ કુળના રાજા શ્રી સમુદ્રવિજય અને માતૃશ્રી શિવાદેવીના સુપુત્ર શ્રી નેમકુમારનો વિવાહ શ્રી ઉગ્રસેન રાજાની સુપુત્રી કુ. રાજુલ સાથે થયો હતો. જ્યારે લગ્નનો વરઘોડો જતો હતો ત્યારે મહેમાનોના ભોજનમાં
શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજ રચિત શ્રી નેમિનાથ જિન સ્તવન
- સુમનભાઈ એમ. શાહ
ઉપયોગ કરવામાં આવનાર પ્રાણીઓના આક્રંદથી શ્રી નેમહુમારનું હૃદય દ્રવી ઉઠ્યું અને વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થયો. શ્રી નમકુમારે રથને પાછો વળાવ્યો, જેથી કુ. રાજુલ સાથેનો સાંસારિક સંબંધ તૂટ્યો. જો કે શરૂઆતમાં કુ. રાજુલને આ માટે વિરહ વેદના થઈ, પરંતુ સમ્મબુઢિથી વિચારણા કરતાં તેણીએ નિર્ણય લીધો કે ‘ભલે શ્રી નેમકુમારે મારી સાથે પાણિગ્રહણ ન કર્યું પણ જે આત્મકલ્યાણના માર્ગે તેઓ પ્રયાણ કરી રહ્યા છે તેને હું અનુસરીશ અને મારા મસ્તક ઉપર તેઓના આશીર્વાદ પામીશ.' આ પ્રમાણે શ્રી નેમિનાથનું સર્વોત્તમ અવલબેન હોતાં રાજ્ય મુક્તિમાર્ગે પ્રયાણ કર્યું. શ્રી નેમિનાથના સાંસારિક સંબંધ શ્રી વસુદેવ કાકાના સુપુત્ર શ્રી કૃષ્ણ મહારાજાએ ૧૮૦૦૦ થી પણ અધિક સાધુ સમુદાયને હૃદયના શુદ્ધ ભાવથી વંદન-પ્રણામાદિ કરતાં સમ્યક્દર્શન અને તીર્થંકર નામકર્મ ઉપાર્જન કર્યું અને આવતી ચોવીસીમાં તેઓ તીર્થંકર થવાના છે.
ઉપર પ્રમાણો ઉત્તમ મહાપુરુષોનો સંગ, તેઓ પ્રત્યે પ્રીતિ, ભક્તિ, શરણાગતિ, અવલંબન, અહોભાવ, ગુણાકરણ, પ્રણામાદિથી આત્મા સાધક પોતાનું આત્મકલ્યાણ સાધી શકે છે. એટલે વીતરાગ પ્રભુ પ્રત્યે પ્રાત રાગ કરતાં સાધકમાં રહેલ અપ્રાતતા આપોઆપ છૂટી જાય છે, એટલે વિભાવ-પરભાવાદિ છૂટી જતાં આત્મિક વિશેષગુણો પ્રગટ થાય છે, એવો શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજ રચિત સ્તવનનો મુખ્ય હેતુ જણાય છે. હવે સ્તવનનો ગાથાવાર ભાવાર્થ જોઈએઃ
સહુ કોઈ ભવ્યાત્મા શાસન પરંપરામાં મળેલ આવી ધર્મારાધના, તપ સેવનને આરાધી આરાધ્યપદ શુદ્ધ આત્મ સ્વરૂપ-પરમાત્મ સ્વરૂપને પ્રગટ કરો એવી અભ્યર્થના ! !
(સંકલન : સુર્યવદન ઠાકોરદાસ જવેરી)
નેમિ જિનેશ્વર નિજ કારજ કર્યું, છાંડ્યો સર્વ નિભાવી; તમરાન્તિ સકલ પ્રગટ કરી, આવાથી નિજ ભાગો. નેમિ જિનેશ્વર... શ્રી નેમિનાથ પ્રભુએ પ્રચંડ પુરુષાર્થ આદરી રાગદ્વેષ, કષાય, અજ્ઞાનાદિ સર્વ વૈભાવિક વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિમાંથી કાયમી મુક્તિ મેળવી છે. તેમણે પોતાના આત્મિક જ્ઞાનદર્શનાદિ સર્વ વિશેષ ગુણોને પરિપૂર્ણ રીતે પ્રગટ કર્યા અને કેવળજ્ઞાનાદિ વભાવમાં ક્ષાધિક સ્થિરતા કરી. શ્રી નેમિનાથ પ્રભુએ નિજસ્વભાવની પ્રાપ્તિનું સઘળું કાર્ય પૂર્ણ કરી શુદ્ધ ‘સ્વ’સ્વરૂપનું આસ્વાદન કર્યું. આમ તેઓ અનંત શાશ્વતસુખ અને આનંદના ભોકતા થયા. હૈ ભવવો ! તો પણ આવા નિધના માર્ગને અનુસરનાર થાઓ એવું શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજનું આવાહન છે.
રાજુલ નારી રે મરી મતિ ધરી, અવલંબ્યો અરિહંતો ઉત્તમ સંગે રે ઉત્તમતા વધે, સધે આનંદ અનંતો જી.
નેમિ જિનેશ્વર..૩ શ્રી નકુમારને વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થતાં લગ્નનો વરધોડો પાછો ફર્યો અને રાજુલ નારી સાથેનો સાંસારિક વિવાહ સંબંધ છૂટી ગયો. કું. રાજુલને શરૂઆતમાં તો વિવેદના થઈ, પરંતુ તેને સંસારની અસારતાનું ભાન થતાં તેણીએ વિવેક વાપરી શ્રી નેમિનાથનું શરણું સ્વીકાર્યુ. આમ રાજ્યે શ્રી અરિહંત પ્રભુને પોતાના આરાધ્ય દેવરૂપે હૃદયમંદિરમાં પ્રથાપ્યા. રાજુલે સર્વજ્ઞદેવનું શુદ્ધ આલંબન લઈ મુક્તિમાર્ગે પ્રયાણ કર્યું. ઉત્ત મહાપુરુષનો સંગ રાજુલને થવાથી તેની આત્મવિશુદ્ધિમાં ઉત્તરોત્તર થઈ અને છેવટે તે અનંત, શાશ્વત સહજસુખ અને આનંદની ક

Page #69

જૂન, ૨૦૦૩
ભોકતા થઈ.
ધર્મ અધર્મ આકાશા અર્ચના, તે વિજાતિ અચાહ્યો છે. પુદ્ગલ આવે રે કર્મ કલકતા, વાી બાધક બાહ્યો જા,
નેમિ જિનયર...૩
સમસ્ત જગત ઉત્પાદ્-ય-ધ્રુવમય પાંચ સવ્યોનું બનેલું છે, જેને ‘પંચાસ્તિકાય કહેવામાં આવે છે. આમાંના ધર્મ-અધર્મ અને આકાશાન્તિકાય દ્રવ્યો અરૂપી, અચેતન (જા), અને વિજાતીય હોવાથી તેનું મહા આત્મા અને પુદ્ગલ દ્રવ્યોથી થઈ શકતું નથી એવું શાની પુરુષોનું કથન છે. પરંતુ પુદ્ગલ અને આત્મદ્રવ્યમાં ક્રિયાવતી શક્તિ હોવાથી તે બન્ને દ્વવ્યોનો અન્યોન્ય સંબંધ મિશ્રભાવે સંસારિક જીવીમાં અનાદિકાળથી ચાલ્યો આવે છે. જો કે આત્મા અને પુદ્દગલ દ્રવ્યો પોતપોતાના નિયત સ્વભાવ અને ગુણોમાં પરિણામ પામતા હોવા છતાંય, પુદ્દગલદ્રવ્યની વર્ણ, ગંધ, રૂપ, સ્પર્શદ યુક્ત ક્રર્મવર્ધાઓ તેની વિભાવદશાની પ્રવૃત્તિઓથી આત્મદ્રવ્યના વિશેષ જ્ઞાનાદિ ગુણોને આવરણ કરે છે અથવા ગુણોને ઢાંકી દે છે. ચાઢય અને અજ્ઞાનવશ મનુષ્યગતમાં રહેલ જીવ જ્યારે તેભાવિક વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિમાં ઓતપ્રોત થાય છે ત્યારે આત્મદ્રવ્યના પ્રદેશો કંપાયમાન થઈ અનેકવિધ પુદ્ગલા વર્ગાઓ સતા કરે છે, જે સંસારવૃદ્ધિનું પ્રધાન કારણ છે. આમ પુદ્દગલ વર્ગાઓનું આત્મપ્રદેશો સાથેનું મિશ્રભાવે જોડાણ આત્મિક વિશેષગુણોને આવરણયુક્ત કરે છે, જેને દ્રવ્યકર્મ કહેવામાં આવે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
છે, જેથી તેને નવાં કર્મબંધ વગરની સંવરપૂર્વક નિર્જરા થાય છે. જેમ જેમ મોક્ષાર્થીને સંવરપુર્વકની નિર્જરા થાય છે, તેમ તેમ તેને સમ્યક્ર જ્ઞાનદર્શનાદિ વિશેષગુણો આવરણ રહિત થઈ પ્રગટ થવા માંડે છે. અથવા આત્મિક વિશેષોનો આવિર્ભાવ સાધકમાં થાય છે અને તેને શુદ્ધ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ થાય છે.
ન પ્રભુ
ધ્યાને રે એકત્વતા, નિજ તત્ત્વ એકતાનો જી; કલધ્યાને રૈ સાધી સુસિદ્ધતા, લુહીએ મુકિત નિદ્રાનો જ, નેમિ સિનેગાર...
રે
રાગી સંગે રે રાગ દશા વધે, થાયે નિરી સંસારો જી; નિગીથી રૈ રાગ જોડવું, હિએ ભવનો પારો ૪,
જેમ જેમ સાધકને શ્રી નેમિનાથ પ્રભુના પ્રગટ આત્મિક ગુણો પ્રત્યે બહુમાન, પ્રીતિ, ભક્તિ, અન્ના, અભાવ, આઝાદિમાં વૃદ્ધિ થતી જાય છે, તેમ તેમ તેને શ્રી અરિહંત પરમાત્મા સાથે એકતા થતી જાય છે. સાથે સાથે સાધકને સમજણ પ્રગટે છે કે પોતાનું પણ દરઅસલ સ્વરૂપ નિશ્ચયદ્રષ્ટિએ પ્રભુ જેવું જ છે અને તેને પ્રગટ કરવાનો નિય તેને વર્તે છે. સાધક શ્રી અરિહંત પરમાત્માના ધ્યાનનો આધાર લઈ, પોતાના સ્વરૂપની તન્મયતા વડે શુકલધ્યાનમાં નિમગ્ન થાય છે. સાધક શુકલધ્યાનના પહેલા બે તબક્કામાં શ્રુતજ્ઞાન કે સુબોધનો આધાર લે છે, પછી સૂક્ષ્મ શરીરનો આધાર લે છે અને છેવટે મન-વચન-કાયાનો આધાર છૂટી જતાં અકંપદશામાં અયોગી સિદ્ધસ્વરૂપની સાધકને પ્રાપ્તિ થાય છે.
અગમ અરૂપી રે અલખ અગોચરું, પરમાતમ પરમીશો રે; દેવચંદ્ર જિનવરની સેવના, કરતાં વાધે જગીશો જી.
નેમિ જિનેશ્વર...૭ પ્રસ્તુત ગાથામાં શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતના પ્રગટ આત્મિકગુણોનું વર્ણન થયું છે, જે નીચે મુજબ છે.
અગમ
: છદ્મસ્ત જીવોથી જાણી ન શકાય એવું સ્વરૂપ. અથવા તર્ક બુદ્ધિથી અબ્ધ આત્મસ્વરૂપ.
- વર્ણ, રૂપ, રસ, ગંધ, ઈદિ એવા પૌદ્ગલિક ગુણોથી રહિત એવું રૂપી આત્મસ્વરૂપ.
: મત-મતાંતર અને તર્કબુદ્ધિવાળાથી ઓળખી ન શકાય એવું આત્મસ્વરૂપ.
પાંચ ઈન્દ્રિયો અને મનની સહાયતાથી જાણી ન શકાય એવું આભરૂપ.
નેમિ જિનેશ્વર...૪ ૐ વિષય-કષાયાદિ વિભાોમાં તન્મય રહેલ સાંસારિક જીવો પ્રત્યે રુચિ, સંગ, રાગ, મહાદ ભાવો સેવવાથી પરિણામમાં તો ચાર ગતિરૂપ સંસારવૃદ્ધિનું કારણા થાય છે. જ્ઞાનીપુરુષોનો સુધ છે કે જો રાગ જ કરવો હોય તો નિયાની પંચપરમેષ્ટિ ભગવંતોના પ્રગટ આત્મિક ગુણોરૂપી ઉપર પ્રશસ્ત રાગ કરો અને તેઓની આજ્ઞાનું પરિપાલન કરો તેથી સંસાર ઉપરનો રાગ આપોઆપ છૂટી જશે. આ માટે પંચપરમેષ્ટિના વિશુદ્ધ ગુણોની ગુરુગ ચાર્જ ઓળખાણ આત્માર્થી માટે અત્યંત આવશ્યક છે. જેથી ‘પર’ભાવ પોતાની મેળે છૂટી જશે. આ માટે કોઈ તરણતારણ જ્ઞાનીપરપની શોધખોળ કરવી પડે અથવા તેવા સત્પુરુષનો સંગ થાય એવા શુદ્ધભાવ આત્માર્થીએ ઝવવા ઘટે
અલક્ષ
અગોચર:
પરમાતમ : રાગદ્વેષાદિ દોષોથી રહિત એવું નિર્દોષ દશા પામેલું આત્મસ્વરૂપ અથવા પરમ આત્મસ્વરૂપ.
અપ્રશસ્તતા રે ટાળી પ્રશસ્તતા, કરતાં આશ્રવ નાસે જી; સંવર વાધે રે સાથે નિર્જરા, આતમભાવ પ્રકારો જી.
નેમિ નેિયાર્...પ પ્રસ્તુત ગાવામાં આશ્રવ, સંવર અને નિર્જરાનું સ્વરૂપ પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું છે, તે હવે જોઇએ.
પરમાઈશ : અનંત ચતુરમના સ્વામી કે ઈયાર અથવા ભગવાના આરાધ્યદેવ, જેઓને જ્ઞાનાદિ અર્વ વિશેષ આત્મિગુણો પ્રગટ્યપણે વર્તે છે.
: આ શબ્દના બે અર્થ થાય છે. દેવોમાં ચંદ્રથી પણ અધિક ઉજ્જવળ એવા દેવાધિદેવ. તથા સ્તવન રચયિતાના નામનો નિર્દેશ થળો છે.
જે આત્માર્થી સાધક કર્મબંધ થવાનાં મુખ્ય કારણો જેવાં કે રાગદ્વેષ, કષાય, માન, પ્રમાદાદિ ટાળે છે તેને વભાવની પ્રાપ્તિ થાય છે, આ માટે સાધકને પંચપરમેષ્ટિ ભગવંતોના ગુણોનું યથાર્થ ઓળખાણ ગુરુગમે આવશ્યક છે. જ્ઞાની ભગવંતોના ગુણારાગી થવાથી, તેઓના અનન્યાશ્રિત થવાથી. તેઓ પ્રત્યે પ્રશસ્ત રાગ અને અહોભાવ પ્રગટે છે. આનાથી સાધકમાં રહેલ અપ્રશસ્ત ભાવ આપોઆપ છૂટી જાય છે. આવા સાધકની સર્વ વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ લક્ષ સહિતની સત્ સાધનોથી થાય
શ્રી અરિહંત પરમાત્માના અપાર ગુણો, જે તેઓને પ્રગટપણે વર્ત છે એવાની સેવા, પૂજના, ગુણકરણ, પ્રણામ, આજ્ઞાપાલનાદિ ઉપાસનાથી સાધકમાં પણ ઉત્તરોત્તર આધ્યાત્મ શુદ્ધિની વૃદ્ધિ થાય છે અને છેવટે અવસર આવે તે પરિપૂર્ણ આત્મિક સંપદા પ્રાપ્ત કરે છે.
વસંત

Page #70

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૦૩
વીસમી સદીના સર્વોચ્ચ દીક્ષાદાતા ૫.પૂ. સ્વ. શ્રી વિજયપ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજ
D રમણલાલ ચી. શાહ
તાજેતરમાં વૈશાખ વદ ૧૧ ને દિવસે જેમની સ્વર્ગારોહણ તિથિ ઉજવાઈ ગઈ એ પ. પૂ. સ્વ. શ્રી વિજપ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજ વીસમી સદીના સર્વોચ્ચ દાદાના એવા એક મહાન જૈનાચાર્ય હતા, જેમના ત્રાસોથી અધિક શિષ્ય-પ્રશિષ્ય આજે પણ વિચરે છે. વસ્તુત: ૫. પૂ. સ્વ. પ્રેમસૂરિદાદા આખી સદી પર છવાઈ ગયા હતા. એમના જીવનની વિગતો જ્યારે જાણીએ છીએ ત્યારે ઉચ્ચતમ કોટિના એક મહાન જૈન પ્રભાવક આચાર્ય ભગવંત કેવા હોય એની વિશિષ્ટ ઝાંખી થાય છે.
પોતાના પ્રથમ પટ્ટશિષ્ય સુવિશાલ ગચ્છાધિપતિ પ. પૂ. સ્વ. વિજયામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ, પ. પૂ. સ્વ. ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજ, પંન્યાસ શ્રી ચંદ્રશેખરજી મહારાજ વગેરે સંખ્યાબંધ ધુરંધર શિષ્યોને અને બીજા અનેક નામાંકિત પ્રશિષ્યોને કરવામાં એમનું મોટું યોગદાન રહ્યું છે. એના ઉપરથી એ સોના ગુરુ ભગવંતની પોતાની સંયમ પ્રતિમા કેટલી ઉજ્જવળ અને આકર્ષક હશે તેની પ્રતીતિ થાય. છે. પ.પૂ. પ્રેમસૂરિદાદાના નિષ્ઠ સંપર્કમાં આવનારને દીા લેવાના ભાવ થયા વગર રહે નહિ એવું સંયમી, વાત્સલ્યપૂર્ણ એમનું જીવન હતું. તત્ત્વજ્ઞાનના વિષયમાં શિષ્યોની કોઈ પણ શંકાનું તરત નિવારણ કરી શકે એવું અગાધ એમનું શાસ્ત્રજ્ઞાન હતું. કર્મસિદ્ધાન્તના વિષયમાં એમના જેટલી જાણકારી અને કંઠસ્થ વિગતો ત્યારે કોઈની પાસે નતની. શિષ્યો, પ્રશિખો અને સંધની વ્યવસ્થા કરવામાં તેઓ અત્યંત નિપુણા હતા. એટલે જ એમના માટે સિદ્ધાન્તોદધિ, ચારિત્રચૂડામષ્ટિ, સંઘક્કશળાધાર, વાસત્યવારિધિ, કપાસાગર, સાખાતુ સંમમમૂર્તિ, પરમતારક, સૂરિપુરંદર ઇત્યાદિ યથાર્થ વિશેષણો એમના શિષ્યોએ પ્રયોજેલાં
છે.
પૂ. આચાર્ય મહારાજ વિશે સંસ્મરણ લેખો કે છૂટકે સ્મરણો એમના ઘણા શિષ્યોએ લખ્યાં છે અને પોતાના આ ગુરુ મહારાજની વાત નીકળતાં ગદગદિત થઈ જાય છે. પૂ. શ્રી વીરરત્નવિજયજી મહારાજે ‘સંભારણાં સૂરિ પ્રેમનાં'ના નામથી દળદાર સ્મૃતિગ્રંથ પ્રગટ કર્યો છે જેમાં પૂ. મહારાજ શ્રી પ્રેમસૂરીશ્વરજીનું સવિસ્તર જીવનચરિત્ર છે અને અનેક મહાત્માઓ અને ગૃહસ્થોએ આપેલી શ્રદ્ધાંજલિ છે. તદુપરાંત પૂ શ્રી જગદ્ર વિજયજી મહારાજે પછમાં ‘ગુરુગુણ અમૃતવેલી રાસ' નામની રાસકૃતિ લખી જે વિવેચનસહિત પ્રકાશિત થયેલી છે. આ બંને ગ્રંથો વાંચતાં પૂ. મહારાજશ્રીના ઉજ્જવળ જીવન અને સંગીન શાસનકાર્યનો સરસ પરિચય થાય છે. ગુરુ ભગવંત હોય તો આવા હોવા જોઇએ એવી એક હૃદયંગમ છાપ ચિત્તમાં અંકિત થાય છે.
પ.પૂ. શ્રી ચંદ્રશેખરવિજયજી મહારાજે ‘પ્રેમમધુરી વાણી તારી' નામના લેખમાં પૂ. મહારાજશ્રીના હ્રદયમાંથી સમર્થ સમયે નીકળેલા ઉદ્ગારો ટપકાવી લીધા છે. પૂ. શ્રી ત્રિલોચનસૂરિ મહારાજે પૂ. મહારાજશ્રીના અઢાર મુખ્ય ગુણોની છણાવટ કરીને એના પ્રેક પ્રસંગો ટાંક્યા છે.
પૂજ્ય મહારાજશ્રીનો જન્મ વિ. સં. ૧૯૪૦ના ફાગણ સુદ ૧૪ની અડધી રાતે (એટલે પૂનમની વહેલી સવારે) એમના મોસાળમાં રાજસ્થાનમાં નાંદિયા ગામમાં થયો હતો. એમનાં માતાનું નામ કંકભાઈ અને પિતાનું નામ ભગવાનજીભાઈ હતું.
ભગવાનજીભાઇનું વતન પિંડવાડા, બાળકને હાઇને માતા પિઠવાડા આવ્યો. કોઇએ બાળકનું નામ પ્રેમચંદ પાડ્યું. પ્રેમચંદ સાતેક વરસના
થયા ત્યાં સુધી પિંડવાડામાં એમનો ઉછેર થયો. પરંતુ ત્યાર પછી એમના પિતાશ્રી વ્યવસાય અર્થે ગુજરાતના સૂરત જિલ્લામાં ભારા ગામે આવ્યા. એ દિવસોમાં કેટલાય રાજધાની ભાઈઓ એકબીજાના સહારે ખાનદેશ કે મધ્ય પ્રદેશમાં આવીને કાપડ, ધીરધાર કે અન્ય પ્રકારનો વેપાર કરતા. એ રીતે ભગવાનજીભાઇ અને કંકુબાઈ પોતાના પુત્ર પ્રેમચંદન વને વ્યારામાં આવીને વસ્યા હતાં. પ્રેમચંદે શાળાનો અભ્યાસ વારામાં કર્યા અને અનુષ્કર્મ કિશોરાવસ્થામાં આવ્યા.
કિશોર પ્રેમચંદ સવારે દેરાસરે દર્શન-પૂજા કરવા જતા. કોઈ મુનિ મહારાજ ગામમાં પધાર્યા હોય અને એમનું વ્યાખ્યાન હોય તો વ્યાખ્યાનમાં બેસતા અને પછીનો સમય પિતાશ્રી સાથે દુકાને બેસતા. એમનામાં પૂર્વજન્મના કોઈ ઊંડા સંસ્કાર હશે કે જેથી એમને ધર્મની અને આધુ ભગવંતોની વાતોમાં રસ પડતો હતો. એક દિવસ દુકાને કોઈ સંન્યાસીબાવો નિશા માગવા આવેલો. તે પ્રેમચંદ સામે ટીકી ટીકીને જતો હતો. ત્યારે પિતાજી ભગવાનભાઇએ પ્રશ્ન કરતાં બાવાએ કહ્યું હતું કે આ છોકરાની મુખાકૃતિ પરથી લાગે છે કે તમારો પુત્ર કોઈ મોટો માણસ થો; પ્રાય: ત્યાગી મહાત્મા થશે. બાવાની એ આગાહી સાંભળ્યા પછી કિશોર પ્રેમચંદ ત્યાગ વૈરાગ્યની વિચારધારાએ વારંવાર ચડી જતા.
વ્યારા જેવા નાના ગામમાં એક વખત એક મુનિભગવંત પધારેલા અને શત્રુંજ્ય તીર્થની કોઈ પર્વતિથિ નિમિત્તે એ તીર્થનો મહિમા વ્યાખ્યાનમાં વો. ત્યારથી પ્રેમચંદને શત્રુંજયની યાત્રાની તાલાવેલી લાગેલી. એમળે ત્યાં જવા માટે પિતાજીને વારંવાર કહેલું, પણ કિંશીરૂપના પ્રેમચંદને એકલા મોકલવા તેઓ તૈયાર નહોતા. એ દિવસોમાં ટ્રેનની સગવડ ઓછી હતી. આખા દિવસમાં એક ટ્રેન આવે ને જાય. વળી બેત્રા સ્ટેશને ગાડી બદલવાની, વ્યારાથી પાલિતાણા પહોંચતાં બે દિવસ લાગી જાય, સાદી ટપાલ સિવાય બીજો કોઈ સંપર્ક નહિ. રેલ્વે રિઝર્વેશનની પ્રથા નહિ, મુસાહી એટલા ઓછા કે જરૂર પણ નહિ. એટલે પાછા ફરવાની તારીખ નિશ્ચિત નહિ. વળી જાત્રા એટલે બે-ચાર દિવસ વધુ પણ લાગી જાય.
ભગવાનજીભાઈએ. એક વખત કોઈ સંગાથ જોઈને પ્રેમને પાલિતાણા મોક્ળ્યા. એક ધર્મશાળામાં ઉતરીને પ્રેમચંદે સિદ્ધાયાની યાત્રા જિંદગીમાં પહેલીવાર કરી અને આ મહાતીર્થથી એકદમ પ્રભાવિત થઈ ગયા. અઠ્ઠમ કરીને જાત્રા થાય તો વિશેષ લાભ થાય છે એવો એનો મહિમા જાણીને અપ સાથે જાત્રા કરી. ડુંગર પર ચડના-ઉતરતાં સાધુ-સાધ્વીનાં દર્શન કરીને તેમણે કૃતાર્થતા અનુભવી. દરમિયાન પોતાને એક મુનિ મહારાજનો સંપર્ક થયો. એમનું નામ સિદ્ધિમુનિ હતું. એમની પાસેથી પ્રેમચંદને ઘણું જાકાવા મળ્યું. પાલિતાણાના આ પરિચયથી પ્રેમચંદને એમની પાસે દીક્ષા લેવાના ભાવ થયા. પરંતુ મહારાજે કહ્યું કે પોતાનો એવો અભ્યાસ નથી, પણ જો દીક્ષા લેવી હોય તો ઘોઘામાં બિરાજમાન પ.પૂ. શ્રી વીરવિજયજી મહારાજ (પૂજાની સુપ્રસિદ્ધ ઢાળોના વધતા શ્રી વીરવિજયજી તે જુદા) અને એમના શિષ્ય પૂ. શ્રી દાનવિજય છે. દીક્ષા લેવી હોય તો એમની પાસે લેવી જોઈએ.
પ્રેમચંદ પાલિતાણાથી હોવા ગયા. ત્યાં પહોંચી બંને મુનિ ભગવતોને મંત્રી પોતાની દીક્ષા લેવાની ભાવના વ્યક્ત કરી. મુનિ ભગવંતોએ પ્રેમચંદને પહેલાં સ્વાધ્યાય કરવા અને સાથે રહેવા કહ્યું જેથી એની

Page #71

જૂન, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
યોગ્યતાનો પોતાને ખ્યાલ આવે. થોડા દિવસના રહેવાથી જ પ્રેમચંદમાં ક્યારેય અપ્રસન્ન થતા નહિ. પૂજ્ય મહારાજશ્રીએ પોતાના શરીરને હવે સ્વાધ્યાય, તપ, વિનય, વૈયાવચ્ચ વગેરેના ઉત્તમ ગુણો પ્રગટ થવા એવું કેળવ્યું હતું કે ઉનાળામાં તપેલી જમીન પર તેઓ ઉલ્લાસથી ચાલતા. લાગ્યા. ત્યારે પંદર વર્ષની એમની ઉંમર હતી.
પગ બળતા હોય તો પણ તેઓ ઉતાવળ કરતા નહિ કે છાંયડો શોધતા છે પરંતુ આ બાજુ પ્રેમચંદનાં માતાપિતાને ચિંતા થઈ કે શત્રુંજયની નહિ. જાત્રા કરવા નીકળેલા પ્રેમચંદને આટલા બધા દિવસ કેમ લાગ્યા? છાણી અને લીંબડીમાં ચાતુર્માસ કર્યા પછી આચાર્ય ભગવંત પ. પૂ. ભગવાનજીભાઈ તપાસ કરવા પાલિતાણા આવ્યા અને ત્યાંથી ખબર કમલસૂરિજીએ પ. પૂ. ઉપાધ્યાય શ્રી વીરવિજયજી સાથે પંજાબ બાજુ મળ્યા એટલે ઘોઘા આવ્યા. તેઓ પ્રેમચંદને પાછા વ્યારા લઈ ગયા. વિહાર કર્યો અને ત્યાં ઉપરાઉપરી બે ચાતુર્માસ અંબાલામાં કર્યાં. પૂ. * પરંતુ પ્રેમચંદના દિલમાં દીક્ષા લેવાનું બીજ હવે બરાબર વવાઈ ગયું મહારાજશ્રીએ પંજાબની ધરતી પર આ પહેલી વાર પદાર્પણ કર્યું હતું હતું.
. અને તે છેલ્લી વારનું હતું. પૂ. મહારાજશ્રી પોતાના ગુરુભગવંત સાથે વ્યારામાં પ્રેમચંદ ઘર અને દુકાન સંભાળતા, પરંતુ એમાં એમનો અંબાલાથી વિહાર કરી ચાતુર્માસ બીકાનેરમાં ફરીને વડોદરા પધાર્યા. જીવ લાગતો નહોતો. ઘર છોડીને ભાગી નીકળવાની તેઓ તક શોધતા ત્યાં જ્ઞાનભંડારનું અને વિદ્યાભ્યાસનું કાર્ય કરવાનું હતું. હતા. એમ કરતાં કરતાં લગભગ બે વર્ષનો સમય વીતી ગયો. એક પૂ. મહારાજશ્રીએ વડોદરામાં પોતાનો વિદ્યાભ્યાસ એટલો ગહન દિવસ એવું થયું કે ઘરનાં બધાંને સગાનું મૃત્યુ થતાં પ્રસંગવશાતું બહારગામ કર્યો કે હવે સંસ્કૃત ભાષામાં પણ તેઓ વાર્તાલાપ કરતા હતા. તે વખતે જવાનું થયું. પ્રેમચંદ એકલા જ ઘરે હતા. એમને લાગ્યું કે ઘર છોડીને વડોદરાના ઓરિએન્ટલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ અને સેન્ટ્રલ લાયબ્રેરીના નિયામક જવાની આ એક સારી તક છે. સૂરતથી પાલિતાણા ટ્રેનમાં કેવી રીતે શ્રી અનંતકૃષ્ણા અને પૂ. મહારાજશ્રી મળે ત્યારે પરસ્પર સંસ્કૃતમાં જવાય એનો તો અનુભવ એમને હતો. હવે સવાલ રહ્યો વ્યારાથી સૂરત વાર્તાલાપ કરતા. પૂ. મહારાજશ્રી ત્યાંની જૈન હસ્તપ્રતો જોઇને આશ્ચર્યચકિત જવાનો. એમાં વાર ન લાગવી જોઈએ. એટલે મન મક્કમ કરીને ગામમાં થઈ ગયા. એમને લાગ્યું કે આ બધા સાહિત્યને સંપાદિત-પ્રકાશિત કોઈને ખબર પડે તે પહેલાં વહેલી સવારે તેઓ નીકળી ગયા અને કરવાનું કામ એક માણસનું નથી. એ માટે દસ-પંદર મુનિઓને તેયાર આખો દિવસ પગે ચાલીને, સાંજ સુધીમાં ૪૫ કિલોમીટરનું અંતર કરવા જોઇએ. કાપીને તેઓ સૂરત પહોંચી ગયા. ત્યાંથી ટ્રેન પકડી બીજા બે દિવસમાં પૂ. મહારાજશ્રી એક વખત લાયબ્રેરીમાં હતા ત્યારે ગાયકવાડ નરેશ પાલિતાણા પણ પહોંચી ગયા. સદ્ભાગ્યે પૂ. વીરવિજયજી અને પૂ. શ્રી સયાજીરાવ ત્યાં પધાર્યા. પૂજ્ય મહારાજશ્રી સાથેની વાતચીતથી દાનવિજયજી ત્યારે પાલિતાણામાં જ બિરાજમાન હતા.
તેઓ અત્યંત પ્રભાવિત થયા અને ત્યાર પછી તો લક્ષ્મીવિલાસ નામના : પ્રેમચંદની દીક્ષા માટેની ઉત્કટ લગની અને યોગ્યતા પારખીને બંને રાજમહેલમાં પૂ. શ્રી દાનવિજયજી અને પૂ. મહારાજશ્રીનાં પ્રવચનો મુનિવરોએ સત્તર વર્ષના આ યુવાનને દીક્ષા આપવાનો નિર્ણય કર્યો. એ થયાં. પ્રમાણે વિ.સ. ૧૯૫૭ના કારતક વદ ૬ના રોજ સિદ્ધગિરિની શીતલ વડોદરા પછી ત્યાં પાસે જ આવેલા દરાપરા નામના ગામમાં પૂ. શ્રી છાયામાં પ્રેમચંદને દીક્ષા આપવામાં આવી અને એમનું નામ “પ્રેમવિજય” દાનવિજયજી મહારાજે પોતાના શિષ્યો સાથે ચાતુર્માસ કર્યું. આપણને રાખવામાં આવ્યું. એમને પૂ. દાનસૂરિજીના શિષ્ય તરીકે જાહેર કરવામાં આશ્ચર્ય થાય કે આવા નાના ગામડાની પસંદગી તેઓએ ચાતુર્માસ માટે આવ્યા. દીક્ષા પછી પૂ. પ્રેમવિજયજીએ સંકલ્પ કર્યો કે જ્યાં સુધી કેમ કરી હશે ! પરંતુ તે સપ્રયોજન હતી. એક તો પૂ. મહારાજશ્રીનો પોતાના ગુરુ મહારાજના કુલ પાંચ શિષ્યો ન થાય ત્યાં સુધી કેરીનો ત્યાં એકાન્તમાં અભ્યાસ સારો થાય અને પાદરાથી આવતા ત્રિભુવન ત્યાગ કરવો. પરંતુ થોડા વરસમાં જ પાંચ શિષ્યો થઈ ગયા. નામના એક દીક્ષાર્થી (ભવિષ્યના પ. પૂ. શ્રી રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ)
દીક્ષા પછી વિહાર કરીને તેઓ પાટણ પધાર્યા. ત્યાં પ. પૂ. શ્રી સાથે ગાઢ પરિચય થાય. પાદરાથી ધાર્મિક માસ્તર ઉજમશીભાઈ રજાના આત્મારામજી મહારાજના પટ્ટધર તરીકે શ્રી કમલવિજયજીને સ્થાપવામાં દિવસે પોતાના વિદ્યાર્થીઓને લઇને દરાપરા આવતા અને ત્યાં પૂજા આવ્યા અને એમને આચાર્યની પદવી આપવામાં આવી.
ભણાવતા. એમાં ત્રિભુવન નામનો એક તેજસ્વી વિદ્યાર્થી આવતો હતો. - પાટણથી વિહાર કરી પૂ. શ્રી દાનવિજયજી મહારાજ પોતાના શિષ્ય સાત વર્ષની ઉંમર સુધીમાં એણે પોતાનાં માતા-પિતા ગુમાવ્યાં હતાં.
પૂ. શ્રી પ્રેમવિજયજીને લઈને વડોદરા પધાર્યા. પૂ. શ્રી દાનવિજયજી પિતાનું તો મુખ પણ જોયું નહોતું. દાદીમા પાસે તે ઊછરતો હતો. પૂ. . મહારાજે આગમોનો સંગીન અભ્યાસ કરી લીધો હતો. એમને “સકલાગમ દાનવિજયજી મહારાજને એનામાં એક મહાન આચાર્યનાં બીજ પડેલાં રહસ્યવેદી' કહેવામાં આવતા. એમણે પોતાના શિષ્ય પૂ. મહારાજશ્રીને જણાયાં. કિશોર ત્રિભુવનને ત્યાગ-વૈરાગ્યનો રંગ લાગ્યો હતો, દીક્ષા અહીં સંસ્કૃત ભાષા અને વ્યાકરણ, કાવ્યાદિના ગ્રંથો, ન્યાય અને લેવી હતી, પણ કુટુંબીજનોની સંમતિ મળે એમ નહોતી. એ ઉંમરે તર્કના ગ્રંથો, આગમો, પ્રકરણગ્રંથો વગેરેનો સઘન અભ્યાસ કરાવ્યો. વડોદરા રાજ્યમાં દીક્ષા લઈ શકાય એમ નહોતી, કારણ કે ગાયકવાડી દરમિયાન એમણે પોતે પણ ભગવતી સૂત્રના યોગોવહન કર્યા અને રાજ્યમાં બાલ-દીક્ષાનો પ્રતિબંધ હતો. પરંતુ પૂ. શ્રી દાનવિજયજી મહારાજ એમને ખંભાતના સંઘે ગણિપદ અને પંન્યાસપદ આપ્યું. ત્યારપછી અને પૂ. શ્રી પ્રેમવિજયજી મહારાજની સંયમમાર્ગ માટે એવી પ્રબળ તેઓએ પાલનપુર, ભરુચ, ખંભાત, છાણી વગેરે સ્થળે ચાતુર્માસ કર્યો. પ્રેરણા હતી કે આ બધી મુશ્કેલીમાંથી માર્ગ કાઢવા માટે વિચાર કરીને દરમિયાન પૂ. મહારાજશ્રીનો અભ્યાસ પણ ચાલતો જ રહ્યો હતો. તે પ્રમાણે ગાયકવાડી રાજ્યની હદ પૂરી થાય અને બ્રિટિશ રાજ્ય ચાલુ અભ્યાસ માટે એમની લગની એટલી તીવ્ર હતી કે છાણીથી વિહાર થાય એવા જૈનોનાં ઘર વગરના એકાન્ત ગાંધાર તીર્થમાં પોતાના ચેલા કરીને તેઓ રોજ સવારે વડોદરા જતા, ત્યાં પંડિતજી પાસે અભ્યાસ પૂ. શ્રી મંગળવિજયજીને મોકલીને એમના હાથે કોઈપણ જાહેર સમારંભ કરતા અને ભર તડકામાં પાછા ફરતા. કોઈવાર પંડિતજી ઘરે ન હોય વગર ગુપ્તપણો દીક્ષા આપવામાં આવી હતી. એમનું નામ મુનિ રામવિજયજી કે એમને અનુકૂળતા ન હોય તો ધક્કો થતો, પરંતુ એથી પૂ. મહારાજશ્રી રાખવામાં આવ્યું અને એમને પૂ. શ્રી પ્રેમવિજયજીના શિષ્ય તરીકે જાહેર

Page #72

ગયા હતા.
જૂન, ૨૦૦૩ મગ્ન રહેતા. પણ હવે તેઓ તેમાં વધુ ઊંડા ઊતરવા લાગ્યા. વળી હવે શિષ્યોની સાથે પા મળવા લાગ્યો કે જેથી પરિશ્રમભરેલું કામ વહેંચાઈ જાય. પૂ. મહારાજશ્રીએ જ્ઞાનભંડારોની હસ્તપ્રતોનું સંશોધન કરીને પુ. શ્રી દાનિ મહારાજ પોતાના શિષ્યો સાથે શિનોરથી વિધા‘કર્મપ્રકૃતિ', 'પંચર્સ', 'નિશીથ ચૂર્ણ' વગેરે ગ્રંથો સંપાદિત કરીને કરીને ભાવનગર પધાર્યા. ત્યાંથી ગુજરાત તરફ વિહાર કરતા તેઓ પ્રગટ કર્યા. તદુપરાંત 'સેક્રમાકા', ‘કર્મસિદ્ધિ', 'મહાર' વગેરે ડભોઈ પધાર્યા અને ત્યાં ચાતુર્માંસ માટે રોકાયા. તે દરમિયાન પૂ. ગ્રંથો પા તૈયાર કર્યા. મહારાજશ્રીએ ભગવતી સૂત્રના યોગોહન કર્યા અને વિ. સં. ૧૯૭૬ના કારતક વદ ૬ના રોજ એમને ગણિનું પદ આપવામાં આવ્યું.
હવે પૂ. મહારાજશ્રીના જીવનમાં અગાઉ હતી તેથી પણ વધુ ઉગ્ર તપશ્ચર્યા અને ત્યાગને સ્થાન મળવા લાગ્યું. તેઓ સ્વાધ્યાયની સાથે તપને જોડતા અને શિષ્યોને પણ તેમ કરવા પ્રેરણા કરતા. શિષ્યો માટે પંડિતની વ્યવસ્થા પણ કરાવતા. એમના શિષ્યો દિવસમાં દસ-પંદર કલાક સ્વાધ્યાય કરતા. મહારાજશ્રીએ પહેલાં અમુક સમયમર્યાદા માટે અને પછી જીવન પર્યંત મિઠાઈ, સુર્કો મેવો, ફળ વગેરેનો ત્યાગ કર્યો હતો. પછી એક જ વખતની ગોચરી અને તેમાં પણ રોટલી અને દાળ અથવા શાક એમ બે જ દ્રવ્યનો નિયમ લીધો હતો.
८
પ્રબુદ્ધ જીવન
કરવામાં આવ્યા હતા. દીક્ષા પછી તરત ત્યાંથી તેઓ ભરુચ પધાર્યા અને ત્યાર પછી ચાતુર્માસ માટે પુજ્ય ગુરુદેવો સાથે શિનોર ગામમાં જોડાઈ
ડભોઈથી પૂ. મહારાજશ્રી પોતાના તેજસ્વી શિષ્ય વ્યાખ્યાનકાર પૂ. શ્રી રામવિજય સાથે અમદાવાદ પધાર્યા. અહીં એક મોટું આંદોલન તેઓએ જગાવ્યું. એ ભદ્રકાળી માતાને ચડાવાતા બેંકના બર્લિને અટકાવવાનું હતું. એમાં તેઓને સફળતા મળી અને 'પ્રેમ' અને 'રામ'નાં નામ ઘરે ઘરે ગુંજવા લાગ્યાં હતા.
અમદાવાદથી રાજસ્થાન અને મધ્ય પ્રદેશમાં વિહાર કરીને તેઓ કેટલાંક વર્ષ પાછા અમદાવાદ પધાર્યા. અહીં પુ. મહારાજશ્રીને એમના દીક્ષાના અને ગર્વપદના દિવસે જ એટલે કે કારતક વદ ૬ના દિવસે જ. વિ. સં. ૧૯૯૧માં પંન્યાસ પદવી આપવામાં આવી.
અમદાવાદમાં પુ. મહારાજશ્રીએ પોતાના શિષ્ય પ્રખર વ્યાખ્યાનકાર પૂ. શ્રી રામજવિયજી સાથે ત્રણ ચાતુર્માસ કર્યા. આ ચાતુર્માસનાં પ્રવચનોથી કેટલાયે યુવાનોને જેમ દીક્ષાનો રંગ લાગ્યો હતો તેમ એમનાં સ્વજનોમાં દીક્ષાનો વિરોધ જાગ્યો હતો. એમ છતાં પૂ. મહારાજશ્રીનું પુણ્યબળ એટલું મોટું હતું કે ઉગ્ર વિરોધ-વંટોળમાં પણ તેમને પૂરી સફળતા મળી હતી અને એમનો શિષ્ય સમુદાય મોટો થતો જતો હતો.
અમદાવાદથી વિહાર કરી પૂ. મહારાજશ્રીએ ખંભાત અને સૂરતમાં ચાતુર્માસ કર્યા. ત્યાં પણ સંખ્યાબંધ યુવાનોએ દીક્ષા લીધી અને એમના સ્વજનોનો ભારે વિરોધ રહ્યો.
ત્યાર પછી વિહાર કરતા કરતા પૂ. મહારાજશ્રી પોતાના ગુરુ ભગવંત અને શિષ્ય સમુદાય સાથે મુંબઈ પધાર્યા. એમના હાથે દીક્ષિત થનારની સંખ્યા ઉત્તરોત્તર વધતી જતી હતી, પરંતુ પૂ. મહારાજશ્રીની ભાવના એની રહેતી કે બધાને પોતાના શિષ્યો બનાવવાને બદલે પોતાના શિષ્યોના શિષ્યો બનાવવા. મુંબઇમાં વિ. સં. ૧૯૮૩માં મહારાજશ્રીને ઉપાધ્યાયની પદવી અને પૂ. શ્રી રામવિજયજીને પંન્યાસની પદવી આપવામાં આવી.
પૂ. મહારાજશ્રીના શિષ્યસમુદાયમાં કેટલાક તો શ્રીમંતાઇનો ત્યાગ કરીને આવ્યા હતા. મુંબઈ પછી અમદાવાદમાં સ્થિરતા થઈ તે દરમિયાન બે વિશિષ્ટ કોટિના યુવાન સગા ભાઈઓ ચાર્ટડ એકાઉન્ટન્ટ કાંતિલાલ અને પોપટલાલ પૂ. મહારાજશ્રીના સંપર્કમાં આવ્યા પછી દીક્ષા લેવાના ભાવવાળા થયા. પૂ. મહારાજશ્રીએ તેઓને દીક્ષા આપી અને તેઓનાં અનુક્રમે નામ રાખવામાં આવ્યાં મુનિ શ્રી ભાનુવિજય અને મુનિશ્રી
પદ્મવિજયજી.
દરમિયાન પોતાની વૃદ્ધાવસ્થા અને વધતી જતી શારીરિક નબળાઈને લક્ષમાં રાખીને પ. પૂ. શ્રી દાનસૂરિ મહારાજે પૂ. મહારાજશ્રીને આચર્યની પદવી અને પૂ. શ્રી રામવિજયને ઉપાધ્યાયની પદવી આપવાનો નિર્ણય કર્યો. ઘણી આનાકાની પછી તેઓએ પોતાના ગુરુભગવંતની આજ્ઞા માથે ચડાવી અને વિ. સં. ૧૯૯૧માં તેઓને રાધનપુરમાં મહોત્સવપુર્વક એ પદવી આપવામાં આવી.
આચાર્યપદે આરૂઢ થતાં જ પૂ. મહારાજશ્રીમાં એક વિશિષ્ટ પ્રકારનું ગાંભીર્ય આવી ગયું. માથે મોટી જવાબદારી આવી. તેઓ સ્વાધ્યાયમાં
વિ. સ. ૧૯૯૨માં પુ. મહારાજશ્રીના ગુરુભગવંત પ. પુ. શ્રી દાનસૂરીારજાએ પાટડીમાં દેહ છોડ્યો એ સમાચાર તેઓને માતરમાં મળ્યા ત્યારે ભારે આઘાત લાગ્યો. સતત સાથે વિચરનારનો અંતિમ સમયે જ વિયોગ થયો. હવે સમુદાયની જવાબદારી પોતાને શિરે આવી. ત્યારપછી પૂ. મહારાજશ્રી વિહાર કરતા મુંબઈ પધાર્યા. વિ. સં. ૧૯૯૨માં પૂ. શ્રી રામવિજયને આચાર્યની પદવી આપવામાં આવી અને એમનું નામ રાખવામાં આવ્યું વિજય રામચંદ્રસૂરિજી. મુંબઈના ઇતિહાસમાં આ એક મોટી ઘટના હતી.
મુંબઈમાં તેઓએ ત્રણ ચાતુર્માંસ કર્યા. ત્યાર પછી પૂ. મહારાજશ્રીએ મહારાષ્ટ્ર બાજુ વિહાર કર્યો અને પૂના, નિપાણી, સાંગલીમાં ચાતુર્માસ કરી તથા આસપાસનાં નગરોમાં વિહાર કરી એ તરફ પણ દીક્ષા, પ્રતિષ્ઠા, ઉપધાન વગેરે શાસન પ્રભાવનાનાં મહત્ત્વનાં કાર્યો કર્યા કેટલાક અજૈન યુવાનોએ પણ જૈન ધર્મ અંગીકાર કર્યો અને કોઈકે તો એમની પાસે દીક્ષા પણ લીધી. જીવોને પ્રતિબોધ પમાડી સંયમમાર્ગે વાળવાની તેમનામાં વિશિષ્ટ લબ્ધિ હતી.
મહારાષ્ટ્રમાંથી પાછા મુંબઈ પધાર્યા ત્યારે મુંબઇમાં એમી વિ. સં. ૧૯૯૮માં જે ઉપધાન તપ કરાવ્યાં તેમાં વર્ષા શ્રાવક-શ્રાવિકા જોડામાં હતાં. એની માળના પ્રસંગે જે ત્રણ માઈલ લાંબી શાનદાર શોભાયાત્રા નીકળી હતી (આ લખનારે તે નજરે જોઈ હતી) તે અભૂતપૂર્વ હતી. ત્યાર પછી આજ દિવસ સુધીમાં એવી શોભાયાત્રા નીકળી નથી.
મુંબઈ પછી પૂ. મહારાજશ્રીએ ગુજરાતમાં ખંભાત, અમદાવાદ, રાજકોટ, જૂનાગઢ-ગિરનાર, મોગરીબ, નાર (ચરોતર) વગેરે સ્થળે વિચરી પિંડવાડામાં ચાતુર્માસ કર્યું. પૂ, મહારાજશ્રીના સંસારી પિતા શ્રી ભગવાનભાઈ પણ પિંડવાડામાં હતા અને પોતાના પુત્રનો આધ્યાત્મિક ઉત્કર્ષ જોઈને અને ધર્મપ્રભાવનાના એમનાં કાર્યો નિહાળીને પરમ હર્ષ અને સંતોષ અનુભવ્યો હતો. રાજસ્થાનમાં પણ દીશા, પાવી, પાત્રાસંધ ઇત્યાદિની પ્રવૃત્તિઓ પણ જોશભેર ચાલી હતી. પિડવાડામાં મહારાજશ્રીના સંસારી ભાોજે પણ દીક્ષા લીધી હતી અને એમનું નામ પૂ. શ્રી વીરરત્નવિજયજી રાખવામાં આવ્યું હતું.
પૂ. મહારાજશ્રીના મુખ્ય શિષ્યો પૂ. શ્રી રામચંદ્રસૂરિજી મહારાજ અને પૂ. શ્રી ભાનુવિજયજી મહારાજ પણ હવે સ્વતંત્ર વિહાર કરવા લાગ્યા હતા અને તેઓ પણ કેટલાયે દીક્ષાર્થીઓને લાવીને પૂ. મહારાજશ્રી પાસે દીક્ષા અપાવતા હતા. પૂ. શ્રી ભાનુવિજયજી તો પૂ. મહારાજશ્રીની

Page #73

જૂન, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન આજ્ઞાથી શિબિરો યોજતા હતા અને દીક્ષાર્થીઓને દીક્ષા લેતાં પહેલાં એમની પાલખી નીકળી. એ પ્રસંગે હજારો માણસો એમાં જોડાયા હતા. અને દીક્ષા લીધા પછી સંગીન અભ્યાસ કરાવતા. આ રીતે શિષ્યો દ્વારા (પૂ. મહારાજશ્રીના શિષ્યો અને અગ્રગણ્ય શ્રાવક ભકતો એટલા બધા પ્રશિષ્યોની દીક્ષાની સંખ્યા વધતી ચાલી. મહારાષ્ટ્રમાં પૂ. મહારાજશ્રી હતા કે તે દરેકનાં વ્યક્તિગત નામ લખવાનું શક્ય નથી.) બીજી વાર પધાર્યા ત્યારે જુદે જુદે સ્થળે મળીને એક જ દિવસે ચાલીસ પૂજ્ય મહારાજશ્રીના કાળધર્મથી જૈન શાસને આ યુગના એક મહાન, જેટલી દીક્ષા થઈ હતી. જાણે કે દીક્ષાનો જુવાળ ન આવ્યો હોય ! તેજસ્વી પ્રભાવક આચાર્ય ભગવંત ગુમાવ્યા છે.
પૂ. મહારાજશ્રીના પ્રભાવક વ્યક્તિત્વથી અને મધુર વત્સલ હિતકારી પ. પૂ. શ્રી રામચંદ્રસૂરીશ્વરજીએ એમને અંજલિ આપતાં લખ્યું છે કે વાણીથી કેટલાક શ્રીમંતોનું પણ હૃદયપરિવર્તન થયું હતું. મુંબઇમાં શેઠ “નમ્રતા વિના વિનયગુણ, જાતને ભૂલ્યા વિના વૈયાવચ્ચ ગુણ, તકલીફ જીવતલાલ પ્રતાપસીના નાના ભાઈ કાન્તિલાલ. અને એમનાં પત્ની ભોગવવાના નિર્ણય વિના સંયમપાલન ગુણ, સ્વાદને માર્યા વિના તપ સુભદ્રાબહેનના પુત્ર મેટ્રિક પાસ થયા પછી કૉલેજમાં ન જતાં ધર્મના ગુણ અને અંતર્મુખ બન્યા વિના સ્વાધ્યાય ગુણ આવે નહિ. આ મહાપુરુષે રંગે એવા રંગાઈ ગયા હતા કે એમણે પૂ. મહારાજશ્રીના હસ્તે મુંબઈમાં સંયમ સ્વીકાર્યા બાદ સંયમના પાયાના ગુણો એવા વિનય, વૈયાવચ્ચ, દીક્ષા લીધી અને એમનું નામ રાખવામાં આવ્યું. મુનિશ્રી ચંદ્રશેખરવિજયજી, તપ, સંયમ અને સ્વાધ્યાયને જીવનના પ્રાણસમાં બનાવી દીધાં હતાં. આ
પૂ. મહારાજશ્રી પિંડવાડા, પાટણ, અમદાવાદ વગેરે સ્થળે ચાતુર્માસ મહાપુરુષ જીવનમાં જે રીતે આગળ વધ્યા તે અમે નજરે જોયું છે. તે રીતે કરી, રાજસ્થાન અને ગુજરાતમાં વિવિધ સ્થળે વિચરીને અમદાવાદ આગળ વધવામાં આ પાંચ ગુણોનો મહાપ્રતાપ છે.” પધાર્યા. જીવનનાં આ પાછલાં વર્ષોમાં એમને હૃદયરોગ ચાલુ થયો હતો પ. પૂ. શ્રી ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજીએ લખ્યું છે, “સિદ્ધાન્તમહોદધિ અને કેટલીક વાર છાતીમાં ભારે દુ:ખાવો થતો. એમ છતાં તેઓ સંઘકૌશલ્યાધાર પૂજ્યપાદ આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્ વિજયપ્રેમસૂરીશ્વરજી આહાર વગેરેની બાબતમાં સાધ્વાચારને લક્ષમાં રાખી પૂરી સાવધાની મહારાજા પણ વર્તમાન યુગની એક અનન્ય બ્રહ્મમૂર્તિ હતા. વિકાસમાન રાખતા.
યુવાનીમાં જ સંસારત્યાગ કરવા છતાં વિરાટ સંયમકાળમાં ક્યારેય તેઓશ્રીના " આ વિહાર દરમિયાન તેઓ જ્યાં જ્યાં પધાર્યા ત્યાં ઉત્સવો યોજાતા. આત્માને અબ્રહ્મનું કલંક સ્પર્શી શક્યું નહોતું.” અમદાવાદમાં હવે ગ્રંથપ્રકાશનનો મહોત્સવ થયો. પૂ. મહારાજશ્રીની પ. પૂ. શ્રી ચંદ્રશેખરવિજયજીએ લખ્યું છે, “વાત્સલ્યમૂર્તિ ભગવાન ભલામણથી પૂ. શ્રી ભાનુવિજયજીએ સંસ્કૃત ભાષા-વ્યાકરણ, પ્રાકૃત શ્રી પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજા ! ત્રણસો ને પચાસ મુનિઓ-બાળકોની ભાષા-વ્યાકરણ, ન્યાયશાસ્ત્રમાં જે શિષ્યોને તૈયાર કર્યા તેમાં પૂ. શ્રી મા !...કઠોરતમ સંયમપંથને પણ સુંવાળો બનાવી આપવાની અનુપમ જયઘોષવિજયજી, પૂ. શ્રી ધર્માનંદવિજયજી, પૂ. શ્રી ગુણરત્ન વિજયજી, સિદ્ધિ આ ‘મા’એ પ્રાપ્ત કરી હતી. સંયમધર આત્માઓના સર્વ પ્રદેશ પૂ. શ્રી વીરશેખરવિજયજી એવા સજ્જ થઈ ગયા હતા કે તેઓને પૂ. એમણે વાત્સલ્યભાવનાં અમીછાંટણાં કરી દીધાં હતાં. વાત્સલ્ય લઈને મહારાજશ્રીના માર્ગદર્શન હેઠળ કર્મ સિદ્ધાન્ત અંગે ગ્રંથો તૈયાર કરવાનું એમણે સાધુઓને રોજ ૧૪ થી ૧૮ કલાકનો સ્વાધ્યાય કરતા કરી દીધા કાર્ય સોંપી શકાય. અમદાવાદમાં બે મહાકાય ગ્રંથો તૈયાર થયા. “ખવગસેઢી' હતા.” (ાપકશ્રેણી) અને ‘ઠિઈબંધો' (સ્થિતિબંધ). આ બંને ગ્રંથોને હાથી પર પૂજ્ય મહારાજશ્રીના ૮૪ વર્ષના આયુષ્યમાં ૬૭ વર્ષનો દીક્ષાપર્યાય અંબાડીમાં મૂકી ગૌરવયુક્ત મોટી શોભાયાત્રા કાઢવામાં આવી હતી. હતો. દીક્ષાપર્યાય દરમિયાન તેમણે ગુજરાત, રાજસ્થાન, પંજાબ અને
પૂ. મહારાજશ્રીનું વિ. સં. ૨૦૧૩નું અંતિમ ચાતુર્માસ ખંભાતમાં મહારાષ્ટ્રમાં અનેક સ્થળે વિહાર કર્યો હતો અને ઘણો સ્થળે ચાતુર્માસ થયું. એમની તબિયત અસ્વસ્થ રહેતી હતી. એટલે ચોમાસું ઊતરતાં કર્યા હતાં. આ ચાતુર્માસમાં તેમણે સૌથી વધુ ચાતુર્માસ અમદાવાદ અને એમના શિષ્યો પૂ. શ્રી રામચંદ્રસૂરિ, પૂ. શ્રી ભાનુવિજયજી, પૂ. શ્રી મુંબઈ કર્યા હતાં. તદુપરાંત પાટા, ખંભાત, વડોદરા, પિંડવાડા વગેરે યશોદેવસૂરિ, પૂ. શ્રી ચંદ્રશેખર વિજયજી વગેરે ખંભાત આવી પહોંચ્યા. નગરોમાં એમણે એક થી વધુ ચાતુર્માસ કર્યા હતા. બીજી બાજુ એમણે પરંતુ ચૈત્ર મહિનો થતાં દરેકને પોતપોતાના ચાતુર્માસ માટે તથા અન્ય દરાપરા, વટાદરા, શિનોર જેવાં નાનાં ગામડાંઓમાં પણ ચાતુર્માસ કાર્યો માટે પૂ. મહારાજશ્રીએ વિહાર કરાવ્યો. પરંતુ થોડા દિવસમાં જ કર્યા હતાં. એમના જીવનકાળ દરમિયાન દીક્ષા, અંજનશલાકા-પ્રતિષ્ઠા, પૂ. મહારાજશ્રીની વધુ બગડેલી તબિયતના સમાચાર મળતાં પૂ. શ્રી યાત્રાસંઘ, ઉપધાનતપ વગેરેના અનેક મહોત્સવો થયા હતા. વસ્તુત: રામચંદ્રસૂરિજી તરત પાછા ખંભાત પધાર્યા. પૂ. મહારાજશ્રી સાથે ત્રણ તેઓ જ્યાં જ્યાં વિચરતા ત્યાં ત્યાં ઉલ્લાસ અને ઉત્સવનું વાતાવરણ દાયકા કરતાં અધિક સમયથી સાથે રહેનાર, પૂ. શ્રી ભાનુવિજયજી, સર્જાઈ જતું. સંજોગવશાતુ પાછા ફરી શક્યા નહિ. પૂ. શ્રી ચંદ્રશેખરવિજયજી તથા પૂ. મહારાજશ્રીના જીવનના પ્રેરક, પ્રબોધક, પ્રકાશક અનેક પ્રસંગો અન્ય કેટલાક મહાત્માઓ પણ આવી ન શક્યા.
નોંધાયા છે. એમાંથી કેટલાંક અહીં આપણે જોઇશું. ખંભાતમાં ઉપચાર ચાલતા હતા, પરંતુ હૃદયરોગ વધુ ઉગ્ર બન્યો પૂ. મહારાજશ્રીના જીવનમાં કોઈ બાહ્ય ઠાઠમાઠ નહિ, મોટાઈ હતો. પૂ. મહારાજશ્રી સમજી ગયા હતા કે આ હવે એમના અંતિમ નહિ, સીધું સાદું સરળ જીવન, કોઈ ચીજવસ્તુનો પરિગ્રહ નહિ, નામનાની દિવસો છે. એમને એક હૉલમાંથી બીજા ઓરડામાં લઈ જવામાં આવ્યા કોઈ ખેવના નહિ, હંમેશાં તેઓ પ્રસન્ન રહેતા. આત્મશ્લાધા નહિ અને ત્યારે એમણે કહ્યું, “ભાઈ, મારે હૉલ નહિ હવે તો ઘર બદલવાનું છે.' અહંકારનાં વચનો નહિ, તદન નિ:સ્પૃહ અને સંતોષી વૃત્તિવાળા તેઓ
વેશાખ વદ ૧૧ ને રાત્રે ૧૦-૪૦ કલાકે એમણે સમાધિપૂર્વક, હતા. આથી એમના સંપર્કમાં આવનાર એમના ચારિત્રની સુવાસથી નવકારમંત્રની ધૂન સાંભળતાં દેહ છોડ્યો. એમના સ્વર્ગવાસના સમાચાર આકર્ષાતા. તરત ચારે બાજુ પ્રસરી ગયા અને એમના અનેક ભક્તો ખંભાત આવી પૂ. મહારાજશ્રી વસ્ત્ર વગેરેનો ઓછામાં ઓછો પરિગ્રહ રાખતા. પહોંચ્યા. બીજે દિવસે સવારે એમના પ્રથમ અને પટ્ટધર શિષ્ય પ. પૂ. તેઓ વિહારમાં હોય ત્યારે પહેરેલાં કપડાં સિવાય કશું રાખે નહિ. શ્રી રામચંદ્રસુરીશ્વરજીએ બધી વિધિ કરી અને બપોરે વિજય મુહૂર્ત તેમના વિટીયામાં એક ચોલપટ્ટો પણ રાખ્યો ન હોય. એક વખત

Page #74

to
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૦૩
એમના ગુરુદેવ પૂ. દાનસૂરિજીએ કહ્યું, “પ્રેમવિજય, વિહારમાં તારે એક કેટલાક સાધુઓને અન્યત્ર વિહાર કરવાની આજ્ઞા આપી હતી. એ ચોલપટ્ટો સાથે રાખવો જોઇએ. પહેરેલો ચોલપટ્ટો ઓચિંતો કોઈ વાર સાધુઓ સવારના પાંચેક વાગ્યા હશે એમ ધારીને કેડ બાંધીને તેયાર ફાટી જાય તો શું કરે ?' પૂ. મહારાજશ્રીએ કહ્યું, ‘ગુરુદેવ ! આપની થઈ ગયા. મહારાજશ્રીએ ત્યારે તેઓને કહ્યું: “હજુ વાર છે. અત્યારે કૃપાથી એવું નહિ થાય. અને થશે તો બધું ગોઠવાઈ જશે.” રાતના માંડ બે વાગ્યા હશે.”
એક વાર ખરેખર એવું બન્યું કે વિહારમાં તેઓ હતા ત્યારે એક પૂ. મહારાજશ્રી સાધુઓને સવારે ચાર-પાંચ વાગે અંધારામાં વિહાર ગામમાં મુકામ કર્યો હતો. મહારાજશ્રી ગોચરી વહોરીને આવ્યા અને કરવા દેતા નહિ. ગમે તેટલો લાંબો વિહાર હોય, વૃદ્ધ સાધુઓને વાર જર્જરિત થયેલો ચોલપટ્ટો ફાટી ગયો. બીજો ચોલપટ્ટો હતો નહિ. પૂ. લાગે, તો પણ વિહાર માટે રજા આપે નહિ. અન્ય સંપ્રદાયના કેટલાક દાનસૂરિએ કહ્યું, “પ્રેમવિજય ! મેં કહ્યું હતું કે એક વધારાનો ચોલપટ્ટો સાધુઓ સાથે ફાનસ લઈને અને માણસો રાખીને વિહાર કરે. પરંતુ રાખ. જો ફાટી ગયો ને ? હવે તું શું કરીશ ?'
મહારાજશ્રી એ રીતે અંધારામાં ફાનસ સાથે વિહાર કરવા દેતા નહિ. પૂ. મહારાજશ્રી ઉત્તર આપે તેટલામાં તો ઉપાશ્રયમાં એક શ્રાવક વળી સાધુઓ કેટલીકવાર પોતાની વસ્તુઓ ઊંચકવા માટે વિહારમાં દાખલ થયા. એમના હાથમાં કાપડનો તાકો હતો. એમણે કહ્યું, “ગુરુ સાથે માણસ રાખે. આચાર્ય મહારાજશ્રીની કડક સૂચના રહેતી કે મહારાજ આપને વહોરાવવા માટે આ લઈ આવ્યો છું.”.
પોતાના શરીર પર ઊંચકાય એટલી જ ઉપાધિ (ઉપકરણો વગેરે) રાખવી. પૂ. શ્રી દાનવિજયજીએ કહ્યું, “પ્રેમવિજય ! તારી શ્રદ્ધા ગજબની પોતાની ઉપધિ ગૃહસ્થો પાસે કે ભાડૂતી માણસો પાસે ઊંચકાવવી નહિ.
આથી એમ બોલાતું કે, “પ્રેમસૂરિ મહારાજ ન રાખવા દે માણસ કે પૂ. મહારાજશ્રીએ વિનયથી કહ્યું, “આપની કૃપાનું એ પરિણામ છે.” રાખવા દે ફાનસ.”
પૂ. મહારાજશ્રીએ મિઠાઈ, મેવા, ફળ વગેરેનો દીક્ષા પછી થોડા પૂ. મહારાજશ્રી બ્રહ્મચર્યવ્રતના અખંડ ઉપાસક હતા. મન, વચન, વર્ષોમાં ત્યાગ કર્યો હતો. કેરીની તો એમણે આજીવન બાધા લીધી કાયાથી વિશુદ્ધ પરિપાલન એમણે જીવનપર્યત કર્યું હતું. એટલા માટે હતી. તેઓ ઘણુંખરું એકાસણા જ કરતા. ગોચરી વાપરતી વખતે એ તેઓ વિજાતીય સંપર્કથી દૂર રહેતા. તેઓ શિષ્યોને પણ એ રીતે સતત માટે દસ-બાર મિનિટથી વધુ સમય આપતા નહિ. જરાક જેટલું વાપરીને સલાહ આપતા રહેતા અને તેમની દેખરેખ રાખતા. તરત ઊભા થઈ જતા. કેટલાંયે ચાતુર્માસમાં આહારમાં તેઓ ફક્ત બે જ એક વખત પાટણમાં પંચાસરા દેરાસર પાસે એક શિષ્ય એક મોટી વાનગી વાપરતા. દાળ અને રોટલી અથવા શાક અને રોટલી. તેઓ ઉંમરનાં બહેન સાથે વાતો કરવા ઊભા રહ્યા. પૂ.મહારાજશ્રીએ એમને કહેતા: “દાળ અને રોટી, બીજી વાત ખોટી.”
એ વિશે પૂછયું તો શિષ્ય કહ્યું કે “એ તો મારા સંસારી માતુશ્રી હતાં મહારાજશ્રી ચંડિલ (ઠલ્લે) માટે વાડામાં જવાનું પસંદ કરતા નહિ, એટલે વાત કરવા ઊભો રહ્યો હતો. પણ ગામને પાદર, ખુલ્લામાં યોગ્ય ભૂમિમાં જવાનું રાખતા. એ માટે પૂ. મહારાજશ્રીએ કહ્યું, “ભાઈ, તારી વાત સાચી, પણ તું સંસારી બે-ત્રણ કિલોમિટર ચાલવું પડે તો કચવાટ વગર ચાલતા. તેઓ ઘણુંખરું માતુશ્રી સાથે વાત કરતો હતો એ ફક્ત તું જાણે અને માતુશ્રી જાણે. બપોરે સ્પંડિલ જવાનું રાખતા. જ્યારે રસ્તો બધુ તપી ગયો હોય ત્યારે પરંતુ જતા આવતા લોકો તો એમ જ જાણે ને કે પ્રેમસૂરિના ચેલા પણ શાંતિથી કશી પણ ફરિયાદ કર્યા વિના ચાલતા જતા. શારીરિક રસ્તામાં સ્ત્રીઓ સાથે વાતો કરે છે. એટલે આપણે સાધુઓથી આવી સહિષ્ણુતા એમનામાં ગજબની હતી. અમદાવાદમાં હોય તો ઉનાળામાં રીતે રસ્તામાં વાત કરવા ઊભા રહેવાય નહિ.” ભર બપોરે ઉઘાડા પગે સાબરમતીના કિનારે ઈંડિલ જતા, તેમ છતાં કોઈ શિષ્યને એનાં સંસારી સગાસંબંધીઓ મળવા આવ્યાં હોય અને એમના ચહેરા પર પ્રસન્નતા રહેતી.
' એમની સાથે વાતચીત કરવી હોય તો પૂ.મહારાજશ્રીની રજા લેવી જેવી શારીરિક સહિષ્ણુતા એમનામાં હતી તેવી જ માનસિક સહિષ્ણુતા પડતી. એમાં પણ તેઓ એકાંતમાં કોઈને મળવા દેતા નહિ. ગૃહસ્થો હતી. કદાચ કોઈ સાધુ કે શ્રાવક ગમે તેમ બોલી જાય તો પણ તેઓ સાથે અને તેમાં પણ વિજાતીય વ્યક્તિ સાથે પોતાના ચેલાઓને પરિચય સમતાભાવ રાખતા. ગમે તેવા વ્યવહારમાં તેઓ સામી પ્રતિક્રિયા કરતા વધારવા દેતા નહિ. નહિ.
એક વખત પાલિતાણામાં પૂ. શ્રી ભાનુવિજયજી મહારાજ પોતાનાં એક વખત પાલિતાણામાં શ્રાવિકાશ્રમના દેરાસરમાં મહારાજશ્રીના સંસારી બહેન સાથે વાત કરવા રસ્તામાં ઊભા રહ્યા, તો પૂ. મહારાજશ્રીએ હસ્તે પ્રતિષ્ઠા હતી ત્યારે અમદાવાદથી ૬૦ ઠાણા સાથે તેમનો વિહાર એમના જેવા મુખ્ય મોટા શિષ્યને પણ ઠપકો આપ્યો હતો. નક્કી થયો. એ દિવસોમાં વિહાર ઘણો કઠિન હતો. આટલા બધા પોતાના શિષ્યોની સંયમની આરાધના બરાબર દઢ રહે એ માટે ઠાણા હોય અને રસ્તામાં ગોચરી વગેરેની તથા અન્ય જરૂરિયાતની ઉપાશ્રયમાં તેમના સૂવાની-સંથારો કરવાની પદ્ધતિ પણ પોતે અનોખી વ્યવસ્થા બરાબર ન હોય. એટલે અમદાવાદના સંઘના શ્રેષ્ઠીઓએ અપનાવેલી. બે યુવાન સાધુના સંથારા વચ્ચે એક વૃદ્ધ સાધુનો સંથારો મહારાજશ્રી સાથે એક ગાડું મોકલવાનું નક્કી કર્યું કે જેથી જરૂર પ્રમાણે રખાવતા. વળી પોતે રાતના બાર વાગે અને બે-ત્રણ વાગે જાગીને ઉપયોગ થઈ શકે. મહારાજશ્રીને આ વાતની ખબર પડી. એમણે તરત બધાના સંથારા જોઈ આવતા. શ્રેષ્ઠીઓને બોલાવીને કહ્યું, “અમારે વિહારમાં સાથે ગાડું ન જોઈએ. “પહેલાં સંયમ, પછી વિદ્વતા' એ એમનો મુદ્રાલેખ હતો. કોઈ મુનિમાં અમને અગવડ ઘણી પડશે, પણ તે અમે વેઠી લઈશું,” એટલે વિહારમાં વિદ્વતા ઓછી હશે, ગાથાઓ ઓછી કંઠસ્થ રહેતી હશે તો ચાલશે, સાથે ગાડું લઈ જવાનું માંડી વાળવું પડયું હતું.
પણ ચારિત્રમાં શિથિલતા નહિ ચાલે. તેઓ વારંવાર પોતાના મુનિઓને પૂ. મહારાજશ્રી પોતે ઘડિયાળ ન રાખે અને પોતાના સાધુઓને પણ સંબોધીને ઉદ્ગાર કાઢતા, “મુનિઓ! મોહરાજાના સુભટો વિવિધ રૂપ રાખવા દેતા નહિ. તેઓ કહેતા કે સાધુઓને મહાવરાથી કાળની ખબર કરીને આપણને મહાત કરવા તૈયાર જ હોય છે. માટે પળેપળ સાવધાન પડવી જોઈએ. એક વખત પૂનામાં તેઓ બિરાજમાન હતા ત્યારે એમણો રહેજો. બ્રહ્મચર્ય વ્રત સર્વ વ્રતોમાં શિરમોર છે. એના પાલનમાં જે હિંમત

Page #75

જૂન, ૨૦૦૩
હારી જાય તેના બીજા વ્રતોની કશી કિંમત રહેતી નથી.’
પુ. મહારાજશ્રી યુવાન વયના હતા ત્યારે સરસ વ્યાખ્યાન આપતા એક દિવસ એક યુવાન શ્રાવિકાએ કહ્યું કે ‘મહારાજશ્રી ! આપનું વ્યાખ્યાન બહુ સરસ હતું. એ અંગે મારે કેટલુંક પૂછવું છે તો આપની પાસે ક્યારે આવું?' એ શ્રાવિકાની આવી વાત સાંભળતાં જ પૂ. મહારાજશ્રી સાવધ થઈ ગયા. એમને થયું કે આ રીતે વ્યાખ્યાનના નિમિત્તે સ્ત્રીઓનો સંસર્ગ વધી જાય, એટલે એમણે શક્ય હોય ત્યાં પોતે વ્યાખ્યાન આપવાનું માંડી વાળ્યું. પછી તો એમના પટ્ટધર શિષ્ય પ.પૂ. શ્રી રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી સાથે હોય અને તેઓ વ્યાખ્યાન આપતા. ઉત્તરાવસ્થામાં એમની સાથેના બીજા શિષ્યો. એ જવાબદારી ઉપાડી લેતા. આવા અનુભવના આધારે પુ. મહારાજશ્રીએ પછી તો સાધ્વીજીઓ અને શ્રાવિકાઓને પાક ન આપવો, ન ભણાવવાં નિહ. એવો અભિગમ જીવનપર્યંત ધારણા કરેલો. આમ છતાં કોઈ સાધીજીને ખરેખર કંઈ સંધાય હોય, કર્મ સિદ્ધાન્ત વિશે કંઈ જાણવું હોય તો પોતાના સમર્થ શિષ્યોને પોતાની સાથે બેસાડતા અને એમની પાસે સાધ્વીજીઓને ઉત્તર અપાવતા.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ત્યાંથી વીર્યું નહિ. એમની સૂચનાનુસાર એમને માટે લુખ્ખા ખાખરા અને ગોળ એક મુનિમહારાજ વહોરી લાવ્યા. એ વખતે એક વૃદ્ધ મુનિએ કહ્યું, ‘મને ભૂખ બહુ લાગી છે. અશક્તિ લાગે છે. લુખ્ખા ખાખરા મને નહિ ફાવે. એથી મને પિત્ત થાય છે, માટે મને રસોડે ગોચરી વહોરવાની રજા આપો.' મહારાજશ્રીએ તરત એમને રજા આપી. તેઓ તૈયાર થઈને નીકળતા હતા ત્યાં જોયું કે પોતાના ગુરુ મહારાજ તો ખાખરા વાપરીને એકાસણું કરવા બેસી ગયા છે. તેઓ ગોચરી વહેરવા બહાર ગયા ખરા, પણ અડધેથી પાછા આવ્યા અને કહ્યું, ‘મારે રસોડાની ગોચરી નથી વાપરવી. હું પણ આપની સાથે લુખ્ખા ખાખરા વાપરીશ.'
લશ્કરમાં જેમ એક સ્થળેથી કૂચ કરીને દૂરના બીજા કોઈ સ્થળે પહોંચવાનું હોય ત્યારે ત્યાં પહોંચ્યા પછી ઉપરી અધિકારી સૈનિકોની સંખ્યા બરાબર છે કે કોઈ છૂટું પડી ગયું છે તેની ગણતરી કરી છે, તેમ પૂ. મહારાજશ્રી સામાન્ય રીતે ૩૦-૪૦-૫૦ કે ૮૦-૧૦૦ શિષ્યો સાથે વિહાર કરતા વિસ્તારમાં એમની પણ એ જ પદ્ધતિ હતી કે સંખ્યા ગણી લેવી. જૂના વખતમાં સીધી સડકો ઓછી હતી. ક્યારેક વગડામાંથી કે ખેતરોમાંથી પણ વિહાર થતો. ત્યારે કોઈક વખત એક સાધુ, કોઈક વખત બેપાંચ સાધુ ભૂલા પડતા. તો તેમની શોધ કરવા માટે તરત શ્રાવકોને મોકલતા. ક્યારેક અંધારું થઈ ગયું હોય તો ફાનસ સાથે માણાસોને મોકલતા. ભુલા પડ્યા પછી અંધારી રાત થઈ ગઈ હોય અને ઝાડ નીચે મુકામ કર્યો હોય એવા સાધુઓની પણ ભાળ મેળવીને ઉપાશ્રયે લઈ આવતા. એકવાર સાધુઓની સંખ્યા એક ઓછી થતી હતી અને ખબર નહોતી પડતી કે કાળા બાકી રહી ગયું છે. ત્યારે એક શિષ્ય ધ્યાન ખેંચેલું કે, “મહારાજશ્રી, નીકળતી વખતે સંખ્યામાં અમે આપની પણ ગાના કરી હતી અને અત્યારે આપ પોતાને ગણતા નથી.’ પોતાની ભૂલ સમજાતાં મહારાજશ્રીના ચહેરા પર નિર્દોષ હાસ્ય પ્રસરી રહ્યું હતું.
નપાસ કરતાં જાણાવા મળ્યું કે 'જાણી' એટલે મહારાજશ્રીના પોતાના જ બે ગેલા જગવિજય અને લક્ષ્મીવિજય. તેઓએ સંયુક્ત નામે પત્ર લખ્યો હતો માટે 'જયાણી' લખ્યું હતું. પરંતુ મહારાજશ્રીને એ"ગમ્યું નહિ. અમો એ શિષ્યોને ઠપકો આપ્યો અને આવી રીતે સંયુક્ત નામે કોઈને પણ પત્ર ન લખવા માટે આજ્ઞા કરી હતી.
મહારાજશ્રી ભક્તો વગેરે સાથે ટપાલ-વ્યવહાર બહુ ઓછો રાખતા. વિજાતીય વ્યક્તિ સાથે તો બિલકુલ નહિ. પોતાના શિષ્યો પણ એવો વ્યવહાર ન રાખે એ માટે તેઓ ચીવટ રાખતા. રોજેરોજ આવેલી બધી ટપાલ પોતે જોઈ જતા. શિષ્યો ઉપર આવેલી ટપાલ પણ પોતે ખોલીને વાંચતા. પોતે પુનામાં હતા ત્યારે એક દિવસ એક પત્ર વાંચીને મહારાજશ્રીએ પૂ. ભાનુવિજયજીની ખબર લઈ નાખી કે તમારે કોઈ શ્રાવિકાનો આવો પત્ર આવે જ કેમ ? પૂ.શ્રી ભાનુવિથજી પણ વિમાસણમાં પડી ગયા. પત્ર વાંચીને કહ્યું કે પોતે એવી કોઈ શ્રાવિકાને ઓળખતા નથી. પછી એમણે પૂ. મહારાજશ્રી પાસે કવર જોવા માગ્યું. તે વાંચતા જ વાત સમજાઈ ગઈ. જૂળર ગામના સરનામે લખાયેલો પત્ર ભૂલમાં જ નામસામ્યને કારણે પૂના આવી ગયો. જૂગરમાં એ સમયે બીજા એક ભાનુળિય મહારાજ બિરાજમાન હતા, એમના માટે એ પત્ર હતો.
વિહાર હોય ત્યારે મહારાજશ્રી પોતાના શિષ્યોની પૂરી કાળ રાખતા. એક વખત પૂ. મહારાજશ્રી ભાવનગરમાં બિરાજમાન હતા ત્યારે બે સાધુઓ ભાવનગર આવી રહ્યા હતા. ઉનાળાના દિવસો હતા અને વિહાર લાંબા હતા. એમાં મુનિ ભક્તિવિજયને વિહારમાં તરસ બહુ પૂ.ગી હતી. એથી થાક લાગ્યો હતો અને ચાલવામાં મંદતા આવી ગઈ હતી. એવામાં દૂરથી બે સાધુઓ આવતા દેખાયા. નજીક આવ્યા ત્યારે ખબર પડી કે તેઓ તો પોતાના જ ગુરુબંધુ છે. તેઓ આમ ક્યાં જતાં હશે એવો પ્રશ્ન થયો. ત્યાં તો તેઓ પાસે આવી પહોંચ્યા, કહ્યું, 'ગુરુ મહારાજે અમને પાણી અને છાશ લઈને મોકયા છે. ગુરુ મહારાજે કહ્યું કે 'ભક્તિવિજયને વિહારમાં તરસ બહુ લાગે છે માટે તમે પાણી અને છાશ લઈને સામાં જાવ.'
પાણી મળતાં નિતિયને અત્યંત હર્ષ થયો. થાક ઉતરી ગયો. પોતાના ગુરૂ મહારાજ કેટલું બધું ધ્યાન રાખે છે એ જાણીને ભાવથી મસ્તક નમી ગયું.
પુ. મહારાજશ્રી પોતાને માટે ખાસ બનાવેલી ઉદ્દિષ્ટ પ્રકારની ગોચરી વહોરતા નહિ. એવી દાષિત-આધકર્મી ગોચરીને બદલે તેમનો આગ્રહ શાસ્ત્રાજ્ઞાનુસાર નિર્દોષ ગોચરી વહોરવાનો રહેતો. પોતે વિહારમાં હોય અને આગળ પોતાને માટે રસોડાં ચાલતાં હોય એવું કયારેય બનવા દેતા નહિ. તેઓ જૈનોના ઘરેથી સાધુને માટે ખાસ બનાવેલી વાનગી વહોરતાપાર્ટ પરથી વાંચી સંભળાવ્યો હતો. એ વખતે એમના મુખ્ય પધર પૂ.
પૂ. મહારાજશ્રીને અમદાવાદમાં વિ.સં. ૨૦૧૮ના ચૈત્ર વદ ૫ના રોજ ૧૨૦ મહાત્માઓની હાજરીમાં દસ મુદ્દાનો પટ્ટક જ્ઞાનમંદિરમાં
નહિ, પરંતુ જરૂર પડે તો અર્જુન ઘીમાંથી નિર્દોષ ગોચરી વહોરતા. તેઓ પોતાના શિષ્યોને પણ એ પ્રમાએ સુચના આપતા.
આચાર્યદેવ શ્રી રામચંદ્રસૂરિ પણ ઉપસ્થિત હતા. આ પહકે કડક સાધુસામાચારી માટે હતો. અને સૌએ તે સહર્ષ સ્વીકાર્યો હતો.
એક વખત પૂ. મહારાજશ્રી પર એક પત્ર આવ્યો હતો. સુખશાતા પૂછવા અંગેનો સામાન્ય પત્ર હતો, પણ છેલ્લે લખ્યું હતું કે ‘જયલક્ષ્મીની વંદના'. પત્ર વિગના પૂ. મહારાજશ્રી વિચારમાં પડી ગયા. આ જીલ્લામી કોણા? અને મને શા માટે પત્ર લખું? મારે કોઈ મહિલાઓ શ્રાવિકા કે સાધી સાથે પત્રવ્યવહાર હોતો નથી, તો પછી આ પત્ર શા માટે આવ્યો?'
4
એક વખત મહારાજશ્રી રાધનપુર તરફ વિહાર કરી રહ્યા હતા. રસ્તામાં એક ગૃહો શ્રાવકો માટે રસોડું ચાલુ કર્યું હતું. પરંતુ મહારાજશ્રીએ
૧૧
પૂ. મહારાજશ્રી પોતે શાં સ્વાધ્યાયરત રહેતા અને પોતાના વિયોને બરાબર સ્થાપાય કરાવતા. દરેક શિષ્યને ન્યાય અને કર્મસિદ્ધાંતની

Page #76

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
બરાબર અભ્યાસ હોવો જ જોઈએ એમ તેઓ માનતા. શિષ્યોને અભ્યાસ દરમિયાન કોઈ શ્રાવકી ખલેલ ન પહોંચાડે તેની પૂરી કાળજી રાખતા. શિષ્યોને અભ્યાસ માટે વારંવાર પ્રેરણા કરતા. કોઈ વખતે કોઈ મુનિને પૂ. મહારાજશ્રી કહે, ‘તું સંસ્કૃત ભાષા-વ્યાકરણની બે બુક પૂરી ન કરે ત્યાં સુધી મારે દૂધ બંધ છે.’ આ સાંભળતાં જ મુનિરાજને ચાનક ચડે અને અભ્યાસ ઓછામાં ઓછા સમયમાં પૂરો કરે. કોઈકને વાત્સલ્યથી કહે કે, 'આજે પાંચ શ્લોક કંઠસ્થ કરીને મને સંભળાવે નહિ તો મારે આજે ગોચરી વાપરવાનું બંધ છે.’ કોઈકને ક્યારેક કહે, ‘તું તત્ત્વાર્થસૂત્રનો પૂરો અભ્યાસ ન કરે ત્યાં સુધી મારે ફળ બંધ છે.’ એક વખત ગોચરી વાપરતી વેળાએ એક મૂનિ મહારાજે એકદમ ભક્તિભાવમાં આવી જઈને પૂ. મહારાજશ્રીના પાતરામાં મીઠાઈનો ટૂકડો મૂકી દીધો. હવે વાપર્યા વગર છૂટકો નહોતો. તે વખતે પૂ. મહારાજશ્રીએ કહ્યું, જુઓ હું તમારાં પ્રેમભક્તિને વશ થઈ અત્યારે મીઠાઈ વાપરું છું, પરંતુ હવેથી જ્યાં સુધી ભાવિજય, પદ્મવિજય, ચંદ્રશેખર, મિત્રાનંદ વગેરે આગમોનો અભ્યાસ પૂરો ન કરે ત્યાં સુધી મારે મીઠાઈ બંધ.'
પૂ. મહારાજશ્રી શિષ્યોને સ્વાધ્યાય માટે પ્રેરણા કરવાના આશયથી પોતે અમુક વસ્તુનો ત્યાગ કરવાની વાત કરતા એ એમના વ્યક્તિત્વનું એક પાસું હતું, પણ પોતે એ માટે સામેથી દ્રવ્ય વાપરવાની વાત કરે એ એમના વ્યક્તિત્વનું બીજું પાસું હતું. મહારાજશ્રી સામાન્ય રીતે એકાસણાં કરતા. પરંતુ એક વખત એમણે પોતાના શિષ્યો શ્રી ધર્માનંદવિજયજી અને શ્રી હેમચંદ્રવિજયજી સમક્ષ પ્રસ્તાવ મૂક્યો કે જો તમે બંને ૩૦ બજાર બ્લોક પ્રમાણે ‘કયડી'ની ટીકા દસ દિવસમાં બરાબર સમજને
પૂરેપૂરી વાંચો તો પછી હું તમારી સાથે દસ દિવસ સવારે નવકારશી કરીશ.' નવકારશી કરાવીને પોતાના ગુરુ મહારાજની ભક્તિ કરવાની આ તો સુંદર તક હતી. એટલે તેઓ બંનેએ ગુરુદેવની દરખાસ્ત મંજૂર
રાખી અને કયડીની ટીકા વારવા લાગી ગયા. રોજના સરેરાશ ત્રણ હજાર શ્લોક થાય. બરાબર દસમા દિવસે સાંજે તેઓએ સ્વાધ્યાય પૂરો કર્યો અને ગુરુ ભગવંતને નવકારશી કરાવવાનો લાભ મેળવ્યો હતો.
જૂન, ૨૦૦૩
પૂ. મહારાજશ્રીમાં લઘુતા ઘણી હતી. તેમનું પિંડવાડામાં જ્યારે કર્મસાહિત્યનું લેખનકાર્ય ચાલતું હતું ત્યારે તેમની ઈચ્છા કર્મસિદ્ધાન્ત અંગે દિગંબર માન્યતાઓને પણ વિચારી-સમાવી લેવાની હતી. એ માટે કોઈ દિગંબર પંડિત સાથે ચર્ચાવિચારણા કરવી જોઈએ. એ માટે જે યોગ્ય મહેનતાણું હોય તે આપવું જોઈએ. પાસ કરાવતાં એક સમર્થ દિગંબર પંડિત પિંઠવાડા આવીને રહેવા માટે તૈયાર થયા, પરંતુ એમણે શરત મૂકી કે પોતાને ગાયનું દૂધ, ગાયનું ઘી, ઘંટીનો લોટ, કૂવાનું પાણી વગેરે જોઈશે. એમની એ શરત સ્વીકારવામાં આવી. પરંતુ એમણે એવી શરત મુકી કે “હું તમારા આચાર્ય મહારાજને નંદન નહિ કરું ' પૂ. મહારાજશ્રીએ એ શરત પણ મંજૂર રાખી. એટલે એ પડિંત પિંઠવાડા આવ્યા અને કર્મસિદ્ધાન્ત અંગે દિગંબર મત સમજાવવા લાગ્યા. પહેલે બીજે દિવસે તો એમણે મહારાજશ્રીને વંદન કર્યા નહિ, પણ મહારાજશ્રીની સરળતા, નિરાભિમાનતા, નિસ્પૃહતા, પ્રેમ, વાત્સવ્ય, તપત્યાગ અને વિશેષ તો કર્મસિદ્ધાન્તની જાણકારી જોઈને સહજ રીતે જ પડિત પૂ. મહારાજશ્રીએ ના કહી છતાં રોજરોજ વંદન કરવાનું ચાલુ કરી દીધું અને કહેવા લાગ્યા કે ‘સમસ્ત જૈન સાધુસમાજમાં આવા મહાત્મા મેં
કદી જોયા નથી.'
ગ્લાનસેવા એ પૂ.મહારાજશ્રીની એક સ્વભાવગત લાક્ષણિકતા હતી. પોતાનાથી વય કે પદમાં મોટા હોય કે નાના હોય, સ્વ સમુદાયના હોય કે અન્ય સમુદાયના, તેઓ જાતે તેમની સેવામાં લાગી જતા. ક્યારેક પોતાના સાધુઓને મોકલે. એક વખત બધા જ મુનિઓ બહાર ગયા હતા અને ઉપાશ્રયમાં પૂ. મહારાજશ્રી અને તાવમાં સુતેલા એક બાલમુનિ હતા. એ બાલમુનિ લધુનીતિ કરે તો પૂ. મહારાજશ્રી પોતે એ પરઠવી આવતા. ભગવાન મહાવીર સ્વામીનું વચન ને પિત્તાળ પડિસેવર્ સે માં ડિસેવર્ (જે ગ્લાનની સેવા કરે છે તે મારી જ સેવા કરે છે.) એમના હ્રદયમાં કોતરાઈ ગયેલું હતું.
આમ, પોતે વાત્સાપુર્વક વિવિધ પ્રકારના અભિગ્રહ ધારણા કરીને થતાં શિષ્યને સારું લાગવા માંડ્યું અને ક્રમેક્રમે તબિયત બરાબર થઈ શિષ્યોને વિદ્યાભ્યાસ માટે પ્રેરણા આપતા. ગઈ, જાશે મૃત્યુના મુખમાંથી ગુરુ મહારાજે પાછો બોલાવી લીધો હતો.
પાલિતાણામાં પુ. મહારાજશ્રી પોતે બિરાજમાન હતા ત્યારે એક શિષ્યનું સ્વાસ્થ્ય એકદમ બગડી ગયું. પરિસ્થિતિ ગંભીર બની ગઈ. અંતિમ ઘડી ગણાવા લાગી, પુ. મહારાજશ્રી એ શિષ્ય પાસે બેસીને આખી રાત નવકાર સંભળાવતા, એમનું માથું દબાવતા તથા એમના પગે સૂંઠ ઘસી આપતા હતા. આખી રાતનો ઉજાગરો થયો, પણ સવાર
એક વખત પૂ. મહારાજશ્રી પોતાના શિષ્યો સાથે ઉચ્ચ વિહાર કરીને બીજે સ્થળે પધાર્યા. ત્યાં પહોંચીને બધા શિષ્યો પોતપોતાના કાર્યમાં લાગી ગયા, પણ એક નવીક્ષિત પ્રશિષ્ય સૂઈ ગયા હતા. પૂ. મહારાજશ્રીએ એ જોયું કે તરત એની પાસે જઈને વહાલથી પૂછ્યું, 'કેમ સૂઈ ગયા છો.’
શિષ્યે કહ્યું, 'કાર બહુ દુઃખવા આવી છે.'
“એમ? લાવ, હું દબાવી દઉં.' શિષ્યની ઘણી આનાકાની છતાં મહારાજશ્રીએ એની કમર પર ઊભા રહીને એવી હળવી રીતે દબાવી આપી કે એ શિષ્યનો દુખાવો તરત મટી ગયો હતો. પોતે મોટા આચાર્ય છે એવી સભાનતા તેઓ ક્યારેય રાખતા નહિ.
મહારાજશ્રીમાં વાત્સલ્યભાવ મા ણો હતો. એક બાલમૂનિ પિંડવાડાના હતા. એક વખત પૂ. મહારાજશ્રી સાથે તેઓ બધા પિંડવાડા પધાર્યા ત્યારે બાલમુનિના સંસારી સ્વજનોએ એમને ગોચરીમાં એક પિપરમિન્ટ વહોરાવી, બાલમુનિને એવો ભાવ થયો કે પિપરમિન્ટ પોતે વાપરે અને બદલે ગુરુ મહારાજ વાપરે તો પોતાને વધુ આનંદ થયો. એણે ગોચરી વખતે પૂ. મહારાજશ્રીને એ પિપરમિન્ટ આપી. મહારાજશ્રીએ કહ્યું, ‘ભાઈ, આવી વસ્તુઓ તો તમારા જેવા બાલમુનિ માટે હોય. અમે તો બુટ્ટા થયા.' પરંતુ બાલમુનિનો આમહ એટલો બધો હતો કે મહારાજશ્રી ના ન કહી શક્યા. બાલમુનિએ પિપરમિન્ટ મહારાજશ્રીના મોમાં ધરી કે પૂ. મહારાજશ્રીએ તરત એ પેટમાં ઉતારી દીધી.
બાલમુનિએ અફસોસ વ્યક્ત કરતાં બોલ્યાં, ‘અરે સાહેબ! આમ કેમ કર્યું ?'
મહારાજશ્રીએ કહ્યું, 'આ ગોળી જો મોંમાં રાખીને રૂસીએ તો સ્વાદ આવે અને રાગ્યનો ભાવ ના થાય. રાગ સંસારમાં રડાવે એટલે આવી વસ્તુ હું ક્યારેય વાપરતો નથી, પણ તારો પ્રેમ અને ભાવ એટલો બધો હતો કે હું ના ન પાડી શક્યો. એટલે મેં આ રસ્તો કાઢ્યો.’
એક વખત એક મુનિમહારાજની વર્ધમાન તપની આયંબિલની ઓળી ગાલતી હતી. એમાં એમની તબિયત એકદમ બગડી ગઈ. બીજા રાજ્યોએ પારણું કરવાનો આગ્રહ કર્યો, પણ તેમ ન કરવા માટે મુનિમહારાજ મક્કમ હતા. પણ એથી તો અશિક્ત ઘણી બધી આવી ગઈ. પૂ.

Page #77

૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગર્યો હતો, કોઇનો તાવ ઊતરી ગયો હતો, કોઈનો માનસિક રોગ કૅ ક્ષયરોગ મટી ગયો હતો, કોઈનો કામાગ્નિ શાંત થઈ ગયો હતો, ક્યારેક વાવાઝોડું શાન્ત થઈ ગયું હતું, ક્યારેક કરડકા કૂતરા શાન્ત થઈ ગયા હતા. ક્યારેક વ્યંતરીઓનો ઉપદ્રવ શાન્ત થઈ ગયો હતો.
જૂન, ૨૦૦૩
મહારાજશ્રીને ખબર પડી એટલે તેઓ એમની પાસે આવ્યા અને કહ્યું, ‘જો, આજે મારી ગોચરી-દાળ અને રોટલી એ બે જ દ્રવ્ય તું મારે માટે વોરી લાવે તો જ મારું ગોચરી વાપરવી છે. પણ શરત એટલી કે તારે મારી સાથે ગોચરી વાપરવી પડશે.' આથી એ મુનિ મહારાજ માટે ક્રિયા ઊભી થઈ. ગોચરી વહોરી લાવે તો પારખું કરવું પડે અને ન વહોરી લાવે તો ગુરુ મહારાજને ઉપવાસ થાય.' એટલે તરત તેઓ પાત્રા લઈને ગયા અને ગોચરી વહોરી લાવીને પૂ.મહારાજશ્રીના હસ્તે પારણું કર્યું,
વિ.સં.૨૦૨૩નું ચાતુર્માસ ખંભાત કરવાનો નિર્ણય પૂ. મહારાજશ્રીએ, ખંભાતના સંઘની વિનંતીને માન્ય રાખીને કર્યો. ત્યારે તેઓ અખાત્રીજના પારણા પ્રસંગે પાલિતાણા હતા. ત્યાંથી વિહાર કરીને તેઓ ખંભાત પધાર્યા. એ દિવસોમાં નાદૂરસ્ત તભિતને કારણે પુ. મહારાજશ્રીથી લાંબો વિસ્તાર થતો નહોતો, વળી ભાડૂતી ડોડીવાળાની ડોલીમાં એમને બેસવું નહતું, પરંતુ મહારાજશ્રીના શિષ્યોનો ભક્તિભાવ એટલો બધો હતો કે તેઓ પોતાને ખભે ઊંચકીને પૂ.મહારાજશ્રીને જ્યાં જવું હોય ત્યાં હાઈ જવા તૈયાર હતા. એ માટે ચાર ખભે દોડા લઈ શકાય એવી ઝૂલતી ઝોળી (સ્ટ્રેચર જેની) ખારા બનાવવામાં આવી હતી. એમાં પૂ. મહારાજશ્રીને બેસાડીને લઈ જવામાં આવતા. ત્યારે પુ. શ્રી ભાનુવિજયજી મહારાજ (પછી પૂ. ભુવનભાનુસૂરિ), પૂ. શ્રી ચંદ્રશેખર વિજયજી મહારાજ, પૂ. શ્રી હિમાંશુવિજયજી મહારાજ, પૂ. શ્રી મલયવિજયજી મહારાજ વગેરેને પોતાના ગુરુદેવને ઝૂલતી ડોલીમાં ઊંચકીને ચાલતા જોવા એ પણ એક અનેરું દશ્ય હતું.
પૂ મહારાજશ્રી વચનસિદ્ધ તા, એમના મુખમાંથી જે પ્રમાણ નીકળતું અચૂક એ પ્રમાણે થતું. એથી જ જ્યારે તેઓ વ્રત માટે પચ્ચખાણ લેવાનું કહેતા ત્યારે પચ્ચખાણ લેનાર વ્યક્તિ પોતે લીધેલું વ્રત બહુ સારી રીતે ઉલ્લાસપૂર્વક પાળી શકતી. આથી જ એમની પાસે પચ્ચખાણ લેવા માટે
પડાપડી થતી.
એક વખત પૂ. મહારાજશ્રી અમદાવાદથી ખંભાત પધાર્યા હતા. તે વખતે ખંભાતના સંધે પૂ. મહારાજશ્રીને ચાતુર્માસ માટે રોકાઈ જવા વિનની કરી પણ પૂ. મહારાજશ્રીએ ચાતુર્માંસ અમદાવાદમાં કરવાની નિર્ણય કર્યો હતો એટલે ખંભાતનો સંઘ અત્યંત નિરાશ થઈ ગયો. છેવટે કોઈ મોટા આચાર્યને મોકલશે એમ કહ્યું. પછી પૂ. મહારાજશ્રીએ એમના એક સમર્થ શિષ્ય પૂ. શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીને ખંભાતમાં ચાતુર્માસ માટે જવા કહ્યું, પરંતુ પૂ. હેમચંદ્રસૂરિજીએ ખંભાતમાં ત્રણ ચાતુર્માસ કર્યા હતાં. એટલે એમણે પૂ. મહારાજશ્રીને કહ્યું, “ગુરુદેવ, મેં ખંભાતમાં ત્રણ ચાતુર્માસ કર્યા. હવે તરત ચોથું કરવાની ઈચ્છા નથી.
પૂ. મહારાજશ્રીએ કહ્યું, ‘તમારી ભલે ઈચ્છા ન હોય, પણ તમારે ખંભાતમાં જ ચાતુર્માસ કરવાનું છે. તમે પાંચ છો તે દસ થઈને પાછા આવો.'
અને ખરેખર એમ જ થયું. ગુરુ ભગવંતની આજ્ઞા થઈ એટલે પછી વિચારવાનું જ શું ? પૂ. હેમચંદ્રસૂરિજીએ ચોથું ચાતુર્માસ ખંભાતમાં જ કર્યું. એમનાં વૈરાગ્યગર્ભિત વ્યાખ્યાનોનો એટલો બધો પ્રભાવ પડ્યો કે પાંચ યુવાનો એમની પાસે દીક્ષા લેવા તૈયાર થઈ ગયા. ખરેખર, પૂ. મહારાજશ્રીએ જેવી વાણી ભાખી હતી તેવું જ થયું.
પુ. મહારાજશ્રીના ચમત્કારિક અનુભવ હાઇને થયા છે. કેટલાકે પોતાના એવા અનુભવો વિશે લખ્યું પણ છે. મહારાજશ્રીના આશીર્વાદથી કોઇને શ્લોકો યાદ રહેવા લાગ્યા હોય, એમના નામનો જાપ કરવાથી કોઈના ઉપસર્ગો દૂર થઈ ગયા હતા, ભુલા પડેલા કોઈકને રસ્તો જડી
પુ. મહારાજશ્રીના કેટલાક શિષ્યોએ શાસ્ત્રના નિયમાનુસાર નાની વયમાં દીક્ષા લીધી હતી. પૂ. રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ એનું જવલંત દાન છે. એવી રીતે બીજા પણ કેટલાયે મુનિઓને બાહ્ય વયની દીક્ષાને દીપાવી છે. પૂ. મહારાજશ્રી પોતે પણ બાલ્યવયમાં યોગ્ય વ્યક્તિને દીઠા આપવામાં માનતા હતા. પરંતુ બાવડીયાનો વિરોધ વખતોવખત થયા કર્યો છે. વિ. સં. ૨૦૧૦માં તે સમયના (ગુજરાત અને મહારાષ્ટ્ર સહિતના) મુંબઈ રાજ્યની વિધાનસભામાં બાલદીક્ષા પર પ્રતિબંધ લાવવા માટે એક ધારો રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. એ જો મંજૂર થાય તો કોઇને પા મુંબઈ રાજ્યમાં નાની વયમાં દીક્ષા આપવામાં આવે તો કાયદેસર એ સજાપાત્ર ગુનો થાય. આથી પૂ. મહારાજશ્રીને લાગ્યું કે આ પારો પાસ થવો ન જોઇએ. એમને અંતરમાં શ્રદ્ધા હતી કે પોતાનું તપ જો સાચું હશે તો ધારો પાસ નહિ થાય. એ વખતે મુબઈ રાજ્યના મુખ્ય પ્રધાન શ્રી મોરારજી દેસાઈ હતા. તેઓ પોતે મહારાજશ્રીને મળવા
આવ્યા હતા. ત્યારે પૂ. મહારાજશ્રીએ પોતાના તેજસ્વી બાલમુનિઓને બોલાવીને શ્રી મોરારજી દેસાઈ સાથે વાતચીત કરવા કહ્યું હતું. એમની સાથે વાતચીતથી, એમના જ્ઞાનથી શ્રી મોરારજી દેસાઈ આર્યમુગ્ધ થઈ ગયા હતા. એટલે એમણે પોતે જ એ ધારાને વિધાનસભ્યમાંથી પાછો ખેંચાવી લીપો હતો.
એક વખત મહારાજશ્રી પાલિતાણાથી સિહોર થઈને વલ્લભીપુર તરફ વિહાર કરી રહ્યા હતા. સાથે પૂ. મિજ્ઞાનંદસૂરિજી હતા. રસ્તામાં પૂ. મહારાજશ્રીની મુહપત્તિ ખોવાઈ ગઈ. પૂ. મિત્રાનંદસૂરિજી બે માઈલ સુધી તપાસ કરી આવા પણ મુપત્તિ મળી નહિ. તે વખતે પૂ હારાજશ્રીએ કહ્યું કે ‘મારી મુહપત્તિ કોઈ દિવસ ખોવાઈ જતી નથી. એ ન જડી એમાં કોઈક અશુભ સંકેત લાગે છે. કોઈ માઠા સમાચાર આવશે.' તેઓ બીજી મુહપત્તિ લઈને વિહાર કરતા વલ્લભીપુર પહોંચ્યા. સાંર્જ બે માઠા સમાચાર આવ્યા. એક તે પૂ. શ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજ (ત્રિપુટીવાળા) કાળધર્મ પામ્યા હતા અને બીજા તે ભારતના નાયબ વડા પ્રધાન સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ અવસાન પામ્યા હતા.
પૂ. મહારાજશ્રીને યુવાન વયે ફરતા વાનો રોગ લાગુ પડ્યો હતો અને તે જીવનના અંત સુધી રહ્યો હતો. એ વાની જ્યારે પીડા થાય ત્યારે તે અસહ્ય બની જતી. કેટલીયે વાર પૂ. મહારાજશ્રી આખી રાત જાગતા બેઠા હોય. શરીરમાં ભારે દુઃખાવો હોય છતાં સમતાપૂર્વક તેઓ સહન કરી લેતા અને પ્રસન્ન રહેતા. તેઓ કહેતા કે આ ફરતો વા તો મારો ભાઈબંધ છે. એ જ્યારે આવે છે ત્યારે ચતા ઈજાગરા કરાવે છે અને શરીરમાં જાણે સૂત્ર ભોંકાતી હોય એવી પીડા કરીને મારા કર્મોનો નાશ કરે છે. એ તો મારો ઉપકારી ભાઈબંધ છે. આવો ભાઈબંધ દુનિયામાં મળે નહિ.”
પૂ. મહારાજશ્રીની નાની નાની વાતોમાં પણ જાગૃતિ થી રહેતી. જીવદયા, રસત્યાગ વગેરે તો એમની રગેરગમાં વાઈ ગયાં હતાં. પૂ. મહારાજશ્રીને મોટી ઉંમરે પ્રોસ્ટેટની વ્યાધિ થઈ હતી. એથી પૈદાબ કરવામાં એમને ઘણી તકલીફ પડતી હતી. અમદાવાદમાં એક ગૃહસ્થ આવીને કહ્યું, ‘મહારાજજી, મને પણ પ્રોસ્ટેટની વ્યાધિ છે, પણ હું એ માટે કેસુડાનો ઉપયોગ કરું છું. એથી મને ઘણી રાહત થઈ ગઈ છે.

Page #78

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૦૩
આપ પણ કેસુડાંનો ઉપયોગ કરો. હું લાવી આપીશ.” પૂ. મહારાજશ્રીએ દેખાય તે તરત સુધારી લેવી. એમાં પ્રમાદ ન કરવો. વૈયાવચ્ચ અને કહ્યું, “ભાઈ, મારી આ વેદના એ તો મારા પૂર્વકર્મનો ઉદય છે. કેસુડાં ભક્તિ કરવાં. એ બધાં નિર્જરાનાં અંગ છે; સંજ્ઞાઓ અનાદિની છે, એ તો લીલી વનસ્પતિ છે. એકેન્દ્રિય જીવ છે. એના પ્રાણનો નાશ કરીને જોર કરે પણ આપણે તેની સામે જોર વાપરવું, અનુકૂળતા-પ્રતિકૂળતામાં મારી વેદના શાન્ત કરવાના વિચારે જ મને કમકમાં આવે છે. મારે એવો મધ્યસ્થ રહેવું, નવકારશી કરવી પડે તો પણ એનું વ્યસન ન થવા દેવું, ઉપચાર નથી કરવો. આપણને ધર્મની સાચી શ્રદ્ધા મળી છે, તો પછી કોઈના પણ પ્રત્યે વિચારીને બોલવું, જેમ તેમ બોલી ન નાખવું, વડીલો અધર્મનું, પાપનું આચરણ શા માટે કરવું ? હું તો સમતાભાવે વેદના સમક્ષ બે હાથ જોડીને જ વાત કરવી, પોતાની ભૂલ થાય તો તરત સહન કરી લઈશ.”
“મિચ્છામિ દુક્કડ' આપવો, ગુરુમહારાજ કહે તે ‘તહરિ' કરવું. જીવનના પાછલાં વર્ષોમાં જ્યારે એમની તબિયત નરમગરમ રહેતી કોઈ પણ અશુભ વિચાર મનમાં આવી ગયો હોય તો સંયમની રક્ષા હતી ત્યારે એક વૈદે ઉપચાર તરીકે એમને મમરા ખાવાનું સૂચવ્યું હતું. માટે તરત શુદ્ધિ કરી લેવી જોઇએ. અનાદિ કાળના વિષય-કષાયો એથી એમને સારું લાગતું હતું. પણ એક દિવસ એમણે શિષ્યોને સૂચના આત્માને અનાદિ કાળથી લાગેલા છે. ઉપશમ-શ્રેણિગત મુનિને પણ તે આપી દીધી કે ગોચરીમાં મમરા વહોરી ન લાવે, કારણ કે મમરા પછાડે છે. તે નિગોદમાં પણ પાડે છે. માટે વિષય-કષાયની નિવૃત્તિ ખાવામાં પોતાને સ્વાદ આવવા લાગ્યો છે. શરીર સારું કરવા માટે જતાં હેયાથી નહિ કરો તો ઘણું નુકસાન થશે. આપણને સૌને વધુ પજવે છે સ્વાદેન્દ્રિયને સંતોષવા તેઓ ઈચ્છતા નહોતા.
દેહની મૂર્છા. શરીર તો આપણું પડોશી છે. પડોશીને સોય લાગે તે પોતાનું શરીર વ્યાધિગ્રસ્ત થયું હતું તો પણ ક્રિયામાં તેઓ અપ્રમત્ત વખતે આપણે ચીસ પાડીએ છીએ ? તેવી જ રીતે શરીરરૂપી પડોશીને રહેતા. તેમણે એવો એક અભિગ્રહ ધારણ કર્યો હતો કે ગોચરી વાપરતી સોય વાગે તો આપણને કંઈ થવું ન જોઇએ. માટે વાસનાઓના ઉદયને વખતે એંઠા મોંઢે ક્યારેય કશું બોલવું નહિ. ભૂલથી બોલાઈ જાય અને આપણે નિષ્ફળ નહિ કરીએ તો સંસારમાં બહુ ભટકવું પડશે.' પછી જ્યારે પણ યાદ આવે ત્યારે તરત વીસ ખમાસમણાં દેવાં. મહારાજશ્રીએ પોતાના શિષ્યોને સંયમ, સ્વાધ્યાય, વિનય ઈત્યાદિમાં વૃદ્ધાવસ્થામાં, જીવનના છેલ્લાં વર્ષોમાં શરીર જ્યારે અશક્ત થઈ ગયું એવી રીતે કેળવ્યા હતા કે તેઓ કોઈ મોટા ઉપાશ્રયમાં હોય અને હતું ત્યારે એક દિવસ ગોચરી વાપર્યા પછી બધા સાધુઓ પોતપોતાના એમની સાથે ૮૦-૧૦૦ સાધુ હોય તો પણ જરા પણ અવાજ કે ઘોંઘાટ અધ્યયનમાં લીન થઈ ગયા હતા, ત્યાં અચાનક મહારાજશ્રી હાથમાં સંભળાય નહિ. બધા પોતપોતાના સ્વાધ્યાયમાં, કે ધર્મચર્ચામાં કે લેખનકાર્ય રજોહરણ લઈ ઊભા થઈ ખમાસમણાં આપવા લાગ્યા. બીજા મુનિઓએ વગેરેમાં મગ્ન હોય. ઉપાશ્રય નાનો હોય તો પણ સાધુઓને સંકડાશ પૂછયું તો કહ્યું, “હમણાં મારાથી ભૂલથી એંઠા મોંઢે બોલાઈ ગયું એટલે નડતી નહિ. મારા અભિગ્રહ મુજબ વીસ ખમાસમણાં આપું છું.”
પૂ. મહારાજશ્રી જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર, ચારિત્રાચાર, તપાચાર અને પોતાના હાથ નીચેના સાધુઓને પંચાચારના પાલનમાં પ્રોત્સાહિત વર્માચાર એ પંચાચારના પાલનમાં અત્યંત ઉત્સાહી અને અપ્રમત્ત રહેતા. કરવા માટે પૂ. મહારાજશ્રીએ પોતાના વડીલ શિષ્ય સાધુઓને શિખામણ પોતાનાથી સૂત્રવિરુદ્ધ કંઈ બોલાય નહિ, ઉસૂત્ર પ્રરૂપણા ન થાય તે આપતાં કહ્યું હતું કે જો વડીલોએ સારા શિષ્યો તેયાર કરવા હોય તો માટે સતત સાવધ રહેતા. “કમ્મપયડી'ના લેખનમાં એક નજીવી ક્ષતિ તેઓએ કેટલીક વાતનો બરાબર ખ્યાલ રાખવો જોઇએ. વડીલોએ પાછળથી એક હસ્તપ્રત મળતાં જણાઈ હતી તો ત્યાખ્યાનમાં અને આશ્રિતોને ખાનપાનની બાબતમાં વારંવાર ટોકવા ન જોઇએ. વળી છાપામાં જાહેર નિવેદન છપાવીને ક્ષમા માગી લીધી હતી. પૂ. મહારાજશ્રી, વડીલોએ પોતાનું જીવન પ્રેરક ઉદાહરણરૂપ બનાવવું જોઇએ. એ માટે બ્રહ્મચર્યનું નવવાડપૂર્વક વિશુદ્ધ પાલન કરતા, નિદોષ આહાર લેતા, તપ, ત્યાગ અને સ્વાધ્યાયમય પોતાનું જીવન હોવું જોઇએ. તદુપરાંત સમિતિ અને ગુપ્તિનું ચુસ્ત પાલન કરતા. ગમે તેટલો લાંબો વિહાર વડીલોએ પોતાના આશ્રિતોના શરીરની પૂરી કાળજી રાખવી જોઇએ કરીને આવ્યા હોય, થાક્યા હોય તો પણ પોતાની આવશ્યક ક્રિયાઓ અને તેમને બહુ વાત્સલ્ય આપવું જોઇએ. વાત્સલ્યથી વશ થયેલો શિષ્ય ઊભા ઊભા જ કરતા; તેઓ બહિરાત્મભાવ છોડીને અંતરાત્મભાવમાં વડીલોની સૂચના પ્રમાણે બધું કરવા તૈયાર થઈ જશે.
રહેતા. તેઓ નવદીક્ષિતને કેટલીક વાર સલાહ આપતા કે સાધુજીવનમાં પૂ. મહારાજશ્રી સંયમ, સરળતા, ત્યાગ, વૈરાગ્ય, બહુશ્રુતતા, વાત્સલ્ય, સંયમના માર્ગે ઝડપથી આગળ વધવું હોય તો ત્રણ કક્કાને તિલાંજલિ નિ:સ્પૃહતા, ઉદારતા, તપશ્ચર્યા, વિનય, વૈયાવચ્ચ, ગુણાનુરાગ, આપજો. એ ત્રણ કક્કા તે કારશી, કાળિયો અને કાળું પાણી. કારશી સહિષ્ણુતા, અપ્રમત્તતા, પાપભીરુતા, શાસનરાગ, કાર્યદક્ષતા, ઉપશમ, એટલે નવકારશી. જેઓને નવકારશીની ટેવ પડી જાય છે તેનામાં નિર્દભતા, ધીરતા, વીરતા, ગંભીરતા, સમયજ્ઞતા, ઉગ્ર વિહાર, અલ્પ પ્રમાદ આવી જાય છે. બને તો ફક્ત એક ટંક કે બે ટંક ગોચરી ઉપધિ, રસના ઉપર વિજય, નિત્ય એકાસણાં, ગ્લાન પ્રત્યે ખૂબ કાળજી વાપરવી. જરૂર પડે તો પોરસી કરવી, પણ નવકારશી ન કરવી. વગેરે અનેક ગુણોના ભંડાર હતા. . કાળિયો એટલે કષાયો. રિસાઈ જવું, મોંઢું ચડાવવું, અભિમાન કરવું, ત્રણસોથી અધિક શિષ્યોનું પ્રેમભર્યું નેતૃત્વ જેમણે પ્રાપ્ત કર્યું હોય એ ક્રોધ કરવો વગેરે અને કાળું પાણી એટલે ચા. એક વખત ચાની ટેવ મહાત્મા કેવા અદ્દભુત હોય ! જૈન ધર્મ અને સાધુ ભગવંતોના આચાર, પડી ગઈ પછી એના સમયે ચા વગર માથું દુ:ખશે. માટે ભૂલે ચૂકે ચાનું વિશે જેમને ખબર ન હોય તેઓ તો પૂ. મહારાજશ્રીના જીવનની કેટલીક વ્યસન ન થવા દેતા.
વાતો માને નહિ અને કેટલીક વાતોથી આશ્ચર્યચક્તિ થઈ જાય. પૂજ્ય મહારાજશ્રી પોતાના શિષ્યોને વય, કક્ષા, શક્તિ અને પ્રકૃતિ ધન્ય છે આ સદીના સર્વોચ્ચ દીક્ષાદાતા પ. પૂ. વિજયપ્રેમસૂરીશ્વરજીને ! અનુસાર શિખામણ આપતા. તેઓ કહેતા કે સંયમ અને સ્વાધ્યાયમાં ૫.પૂ. શ્રી પ્રેમસૂરિદાદાને બહુમાનપૂર્વક કોટિશઃ વંદન! સતત આગળ વધવાનું લક્ષ્ય રાખવું, એમાં એકલીનતા રાખવી, ને ત્રુટિ

Page #79

જૂન, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવપદ
– ગિરીશભાઈ તારાચંદ મહેતા
(ગતાંકથી ચાલુ)
વો ઉપયોગ, હૃદય, ભાવ, વિચાર એ એભૂતનય છે. ગમતી રુચિકર વાનગીનાં દર્શન થાય અને એનું વેદન ચાલુ થઈ જાય છે. પ્રતિસમય કર્મબંધન એવંભૂતનયથી થાય છે. પ્રભુપ્રતિમામાં ભગવાનની સાક્ષાતતાની માન્યતા સાક્ષાતતાની અનુભૂતિ કરાવે છે એવાં કેટલાંય દૃષ્ટાંત છે. સાક્ષાતતાના ભાવે સાક્ષાત ભગવાનનો યોગ થાય અને એ યોગ ન થાય ત્યાં સુધી સમ્યગ્દષ્ટિમાં ભગવાનનું રસવેદન રહે, જેનાથી ભગવાનનું સા બંધાય કે જે ઋણ અને ભગવાનની ભેંટ કરાવે. જીવિતસ્વામી બનાવી ભગવાનની ભજના કરવાની છે.
સંસારમાં સંસારના વ્યવહારમાં આપણા સહુના જીવનના અનુભવની વાત છે કે વર-કન્યાના બોલ બોલી સવા રૂપિયાની આપ લે કરી સગાઈ જાહેર થતાં જ પૂર્વના અપરિચિત એવા પણ કેવાં ચિરપરિચિત ભાવના બંધને બંધાઈ જાઈ એકાત્મભાવે હેજે હતું છે ! આપણે પણ ભગવાન સાથે ક્ષીરનીર જેમ હેજે હળવાનું છે, જેવું વાચયશોવિજયજી મહારાજાશ્રીએ ગાયું છે.
ધ્યાનાયધ્યાન પદ એકે, ભેદ છંદ કશું હવે ટેકે,
ખીરનીર પરે તુમશું મીલ, વાચકયશ કહે હેજે હળશું. સાહિબા વાસુપૂજ્ય.
હળશે, મળશું, ગળતું, એકાકાર થઈ સમરસ બની જઈશ સ્વરૂપ એકાકાર થઈશ, કારણ કે એ સ્વરૂપથી સ્વરૂપનું સ્વભાવદશાનું મિલન છે. 'સ્વભાવદશા અભેદસ્વરૂપ છે, વિભાવદશા ભેદસ્વરૂ૫ છે. ભંદરૂપ જૈને જાણ્યું છે તેનો કેદ કરી અભેદથી અભેદ થવાનું છે.' વિભાવદશામાં સંસારમાં હેજે તળેલ ખીજે તો હલાવતાં વાર લાગતી નથી અને પછી સગાઈ કીક થતાં રોકી શકાતી નથી, કારણ કે એ વિભાવદશા એવી અનાદશા છે. તેથી જ તો યોગીરાજ આનંદથનજી મહારાજાએ ગાયું કે
રીઝ્યો સાહિબ સંગ ન પરિહરે, ભાંગે સાદિ અનંત ઋમ જિનેવા પ્રીતમ
ભક્ત હૃદય તો પોકાર કરે કે...હે નાથ ! હે નિરંજન નિરાકાર અનંત ઉપકારી ભગવંત ટાંકા મારી તને ઘડ્યો ! હવે હું તારી સમક્ષ છું, તું મને ટોણા મારીને ધડ ! મારામાંની મારી રૂઢિ (દોષ) કશાથી છંદી ભેદી તારા જેવા જ મારા સ્વરૂપના આકારને મારામાંથી પ્રગટ કરવાનો તું મારી ઉપર ઉપકાર કર ! મને ઘડવા માટે તને ઘડ્યો છે તો હવે તારું કામ પ્રભુ તું કર અને મારું ઘડતર ક૨ ! તારામય મને બનાવ !
દૃશ્યની દૃષ્ટા ઉપર અસર છે. માટે જ તો ‘સૃષ્ટિ’ એવી ‘દષ્ટિ' પણ કહેલ છે. દૃષ્ટિ સન્મુખ દશ્ય ગાયનું છે તો તે દુષ્ટાનું દર્શન ગાય કેન્દ્રિત દર્શન છે. સારાની સારી અસર, નરસાની નરસી અસર, સોબત તેની અસર અને સંગ તેવો રંગ.
દૃશ્યથી દૃષ્ટિ એટલે કે દર્શન સુધારવાની ક્રિયા તે દર્શનાચાર. અર્થાત્ દર્શનનો આચાર. દર્શનીય, વંદનીય, પૂજનીય દેવ ગુરૂના દર્શન, વંદન, પૂજન એ દર્શનનો (દ્રષ્ટિ સુધારવાનો) આચાર છે. સૃષ્ટિમાં સર્વોચ્ચ દર્શન કોઈ હોય તો તે સમવસરણ દર્શન છે, જે દૃષ્ટાની દુષ્ટિ, દિશા અને દશા શીઘ્ર બદલી આપનારું દર્શન છે. સમવસરણ અને રામવાણાધિપતિ તીર્થંકર ભગવંતની ગેરહાજરીમાં, મંદિર, મૂર્તિ, ગુર્યાવંદનાં દર્શન આંખ ઠરે અને અંતર ઠારે એવાં શીતલ હોય છે, જે
૧૫
પરાકાષ્ટાની બ્રહ્મષ્ટિ સુધી પહોંચાડી સનંદ” બનાવનાર છે.
સમવસરણના પ્રતીક એવાં મંદિરમાં પ્રવેશી મંદિરાધિપતિ જિનેશ્વર વીતરાગ સર્વજ્ઞ પરમાત્માના પ્રતીકરૂપ પ્રતિમાનીં દર્શન જેની સહાયથી કરાય તે ચક્ષુથી થતાં ચક્ષુદર્શન છે. આંખ એ દર્શન માટે પોતપોતાને પોતપોતાના દર્શનાવરણીય કર્મ સાપેક્ષ ચક્ષુદર્શન છે. કર્મ સાપેક્ષ દર્શન હોવાથી તે કૃત્વ, મૂત્વ, રૂપીના જ દર્શન કરી શકે છે માટે જ મૂર્તિ અને મૂર્તિપૂજાનું મહાત્મ્ય છે. અહીં ‘સૃષ્ટિ એવી દ્રષ્ટિ'નો તર્ક લાગુ પડે છે. એ વ્યવહારનય છે. જ્યારે ‘દષ્ટિ એવી સૃષ્ટિ' એ નિશ્ચયનય છે.
મંદિર મૂર્તિ એ આલંબન અર્થાત્ ઉપકરણ છે,જે દર્શનાચાર છે. મંદિરને સુંદર શિલ્પસર્જનરૂપ અને મૂર્તિને આરસ, પંચધાતુની પ્રતિમા રૂપે કે શિલ્પરૂપે જોવાં એ પણા ‘સૃષ્ટિ એવી દ્રષ્ટિ'ની ઉક્તિનું માત્ર ચદર્શન છે. એ દ્રવ્યદર્શન છે.
પ્રભુ પ્રતિમામાં શાનનાનો, મર્દાનાનો, વિગતો, સર્વદર્શીતાનો, સર્વજ્ઞતાનાં, ચક્ષુદ્રયમાં જ્ઞાન અને આનંદના અર્થાત્ અર્હમુનાં, પ્રતિમાનાં સ્થિરત્વમાં સ્વરૂપ સ્થિરત્વથી સિદ્ધભુનાં, આર્હમ્ ઐશ્વર્યનાં દર્શન થવાં એ ગુણદર્શન છે. પ્રભુના પ્રભુત્વનાં દર્શન થવાં એ રમ્યગદર્શન છે, જે 'દૃષ્ટિ એવી સૃષ્ટિ'ના પ્રકારનું ભાવદર્શન છે. એ પ્રતિભામાં પરમાત્મતત્વનો આરોપ છે. જડમાં ચેતનનો આરોપ છે, જે નૈગમનય છે.
પ્રતિમામાં પ્રભુજીના સર્વજ્ઞતા, સર્વદર્શીતા, સર્વાનંદીતાના સ્વરૂપદર્શન થવો એ કેવળજ્ઞાની પરમાત્માની કેવળદર્શનરૂપ દ્રષ્ટિ, જે દષ્ટિ એવી દૃષ્ટિ' છે તેની પ્રાપ્તિ માટે થતાં પ્રભુદર્શન છે, જે પ્રતિમાદર્શનથી ઉપરના ઊંચા, સાચા દેવનાં સાચાં દર્શન છે. એ જ દ્રષ્ટાને અનામી, અરૂપી, અમુર્ત બનાવનાર દર્શન છે,
બાકી વિશ્વમાં વિશ્વવ્યવસ્થાનું ચૌદ રાજલોકનું જે લોકસ્વરૂપ છે તેનો તૈયભાવે સ્વીકાર એ સૃષ્ટિ એવી સૃષ્ટિ'નો પ્રકાર છે,
જૈનદર્શન મળ્યું છે, જિનમંદિર, જિનમૂર્તિ, જિનામ મળ્યાં છે, જિનેશ્વર ભગવંતનાં દર્શન થયાં છે, એ ખૂબ ખૂબ પુણ્યકાર્ય કર્યાનો પરિપાક છે અને તે મહાસોભાગ્ય છે. પણ ભગવાન મળ્યાં છતાં સ્વયં ભગવાન ન બની શકીએ તો તે દુર્ભાગ્ય છે. નવપદની આરાધના કરી, નવતત્ત્વની શ્રદ્ધાપૂર્વક, દર્શનપદની આરાધનાથી અને દર્શનાચારના સેવનથી દર્શનમોહનીધર્મનો ક્ષય કરી, દર્શનાવરણીયકર્મનો નાશ કરી કેવળદર્શન પામી રાર્વદર્શી બનવાનું છે.
મૂળમાં જે જ્ઞાન જીવમાં છે, એ શાનમાંથી અજ્ઞાન નીકળી જાય એટલે સાચી સમજ આવે, જેથી સાચો દ્રષ્ટિપાત થાય. સમ્યગ્દર્શન થાય તો જ્ઞાન સમ્યજ્ઞાન બને. મતિ અજ્ઞાન અને શ્રુત અજ્ઞાન, સમ્યગ્ મતિજ્ઞાન, સમ્યગ્ શ્રુતજ્ઞાન બને. સમ્યગજ્ઞાન થાય તો બધી સાધના આરાધના થાય અને થઈ રહેલી સાધના આરાધના ફળદાયી નીવડે. એવું એ જ્ઞાન થવું એટલે શું ? જ્ઞાન એટલે ભગવાનની સમજણ અર્થાત્ સ્વરૂપની સમજ. જ્ઞાનનો સાચો અર્થ શો ?
બુદ્ધિમાં અહંકાર અને ઈર્ષાના ત્યાગે બુદ્ધિનો વિવેક; તેમ આખા અને બ્રહ્મદષ્ટિએ, બ્રહ્મભાવે નમવું એ હૃદયનો વિવેક; ચૌદ રાજલોક એટલે બ્રહ્માંડનું સ્વરૂપ સમજી કેતા અને જડતાનો ત્યાગ કરી ઋજુ અને સરળ બનવું; ભગવાનના પ્રેમનો સ્વીકાર અને જગતમાં જગત પ્રતિ જગતના ઉપકારનો સત્કાર અને સ્વીકાર; એ જે કાંઈ ર્વ છે તે જ સાચા અર્થમાં જ્ઞાન એટલે સમુશાન છે. વ્યવહારની અપેક્ષાએ ભગવાને જે
1

Page #80

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૦૩ નવતત્ત્વ જીવ, અજીવ, પુણ્ય, પાપ, આશ્રવ, સંવર, નિર્જરા, બંધ અને બની જાય છે. મોક્ષ જણાવેલ છે, એની સમજણ લેવી અને એમાં શ્રદ્ધા રાખીને આચરણ વ્રત પચ્ચખ્ખાણ આવ્યા પછી જો ભગવાનમાં ગતિ નહિ કરે તો કરવું તે સમ્યગ જ્ઞાન, સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગ્રચારિત્ર છે.
સાધકને એની પૂજ્યતા, એનું સન્માન, એને મળતો લોકાદર એને એની સાધુપદ:
સાધનામાંથી ચલિત કર્યા વિના રહે નહિ. માટે જ બુદ્ધિ અને હૃદય વીર્યશક્તિથી દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપની સાધના આરાધના વડે ભગવાનને અર્પણ કરવાં જરૂરી છે, જે માટે સાધકનું પ્રેરક સૂત્ર હોવું સાધક અર્હમ્ સિદ્ધમ્ ભગવાનમાં ગતિ કરે એટલે પ્રથમ તો સાધકમાં જોઇએ. “શ્રદ્ધા ઈચ્છાભ્યામ્ મોક્ષ !' સજ્જનતા આવે. “જગન્નાથ ભગવાન એવાં અઈમ્ સિદ્ધમૂનો ઉપકાર ત્યાગ વૈરાગ્ય જરૂરી છે અને જ્ઞાન પણ સમજણ માટે જરૂરી છે. ભૂલવો નહિ અને જગતમાં જગતના જીવોના સાથ સહકારથી આજદિન ત્યાગ, વૈરાગ્ય, વ્રત, પચ્ચખાણ એ ઇન્દ્રિયોના અપ્રત્યાખાની અને સુધી જીવ્યાં છીએ તો જીવો ઉપર ઉપકાર કર્યા વિના રહેવાય નહિ” પ્રત્યાખ્યાન કષાયોને રોકવા જરૂરી છે. પરંતુ જ્ઞાન ઉપર ભગવાનના એવો ભાવ જીવમાં આવેથી સાચા ભાવસાધુ બનાય કે જે સાધુને ‘ણામો પ્રેમનું કવચ અને અપ્રત્યાખ્યાની તથા પ્રત્યાખ્યાન કષાયની ઉપશમતા લોએ સવ્વ સાહૂણ” પદથી નમસ્કાર મહામંત્રમાં નમસ્કાર કરવામાં ઉપર ભગવાનની શ્રદ્ધાનું તેમ મોક્ષની ઇચ્છાનું કવચ હોવું જરૂરી છે. હું આવેલ છે.
હજી કેવળજ્ઞાની થયો નથી, મુક્ત થયો નથી. શુદ્ધ, બુદ્ધ, પૂર્ણ થયો નથી ણમો લોએ સવ્વ સાહૂણ’ ‘પદથી હું સાઉં !' એ વિકલ્પની એ વિકલ્પની વિદ્યમાનતા અને પૂર્ણતાની માંગ અહંકાર નહિ થવા દે. ઉપર એની સામે પ્રણામો સિદ્ધાણં' “પદથી હું સિદ્ધ છું !' એ વિકલ્પ સાધુને એના સાધુવેષથી, ત્યાગ વૈરાગ્યથી અને આગળ સાધુતાથી પ્રધાન છે, કારણકે તે અરૂપ–પ્રધાન સ્વરૂપસાપેક્ષ વિકલ્પ છે. વળી ‘હું પૂજ્યતા આવે જ. જ્ઞાનથી સાધુની બુદ્ધિની પૂજ્યતા પણ આવે. ઘણા સિદ્ધ છું !” એ વિકલ્પ પણ ત્યારે જ સાચો કે જ્યારે હું દેહ નથી” એ લોકો એને સાંભળે, એને વંદે, એનો જય જયકાર કરે, પણ એ સાધુની સાધના સાપેક્ષ વિકલ્પ સાથોસાથ હોય. આત્મચેતનાની સામે આત્મચેતના ગતિ અહમ્ સિદ્ધમમાં હોય. “શ્રદ્ધા ઇચ્છાભ્યામ્ મોક્ષ' હેયે વસ્યું હોય છે, પણ સાધકની આત્મચેતના કાંઈ થોડી અરૂપી થઈ જઈ સ્વરૂપ તો એમ જ સમજે અને સમજાવે કે... પ્રગટ થયેલ છે ?
“આમાં મારું કાંઈ જ નથી. આ બધું તો ભગવાનનું જ આપેલું છે, જો સાધુ એમ કહે કે... હું સાધુ છું !” અને “મારું સ્વરૂપ સિદ્ધત્વ જે તમારા સુધી પહોંચાડવાનું પુણ્યકાર્ય ભગવાનનો વાહક બની, ભગવાન છે !” જે મારે સ્વયં સિદ્ધ થઈ પ્રગટ કરવાનું છે, જેને માટે મારે મારા વતી, ભગવાનના ચાહક તરીકે જ કરી રહ્યો છું !' બાકી “હું તો હજી સાધુપદ કે મારી સાધુતાનું અભિમાન નહિ રાખતા સાધુતામાં રહી અપૂર્ણ છદ્મસ્થ છું!” “વહેણ તો અનાદિ અનંત છે જ્યારે હું વાહક તો સિદ્ધમ્ પ્રતિ ગતિ કરતાં રહેવું જોઇએ !”
- સાદિ સાત્ત છું !” સાધક સાધુ ભગવંતનો આવો વિકલ્પ આત્મસાપેક્ષ, લક્ષ્ય સાપેક્ષ આવી સમજણ, આવો વિકલ્પ જ તો બુદ્ધિમાં શ્રદ્ધા છે, જે જ્ઞાનની ઉત્તમ ભાવ છે. સાધકને સાધનાપથમાં સાધ્યસાપેક્ષ આવ ભાવસાધનાનું સમ્યગુતાનું સૂચક છે. ત્યાગ, વૈરાગ્ય, વ્રત, પચ્ચખાણ હોય એટલે અત્યંત ઉત્તમ પ્રેરકબળ બની રહે છે. વ્યવહારમાં એ બહુ જરૂરી છે સ્વાભાવિક જ દેહ પૂજ્ય બને. પણ એ સાધક સાધુ તો એમ જ કહે કારણકે જગતમાં જગતના જીવો તો સાધક સાધુની આત્મચેતનાને કે...આ મારો દેહ કાંઈ જ નથી, ભગવાનનો દેહ જ મહાન છે, એટલે કે અંતરભાવોને નહિ પણ સાધુની સાધુતાના વેશને, સાધુચર્યાના કલ્યાણકારી છે અને અમારા તમારા સહુને માટે એ જ સન્માનનીય, વ્યવહારને જ જોઈ શકે છે અને એને જ પૂજ્ય માની પૂજ્યભાવે નમન વંદનીય, પૂજનીય છે. એ દેવાધિદેવ વીતરાગ સર્વજ્ઞ તીર્થકર ભગવંતે કરે છે. અંદરમાં રહેલ સાધુભાવ કે અસાધુભાવને કોઈ જોઈ કે જાણી સમજણ આપી, ત્યારે તો સમ્યગુજ્ઞાન થયું અને ત્યાગ થઈ શક્યો, શકતું નથી. એ તો સાધક સાધુ પોતે એકલો જ પોતાના ભાવને જાણે છે વૈરાગ્ય જાગ્યો અને વ્રત પચ્ચખાણ સ્વીકારી શકાય. આ સમજ, આ કે પછી કોઈ સર્વજ્ઞ કેવળજ્ઞાની ભગવંતની ઉપસ્થિતિ હોય તો તે જ્ઞાની વિકલ્પ, આ ભાવ હેયે રમતો રહેશે તો ચારિત્રમોહનીય કર્મના ઉપશમ, ભગવંત જ જાણી શકે અને કહી શકે, જેવું પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિના વિષયમાં ક્ષયોપશમ કે ક્ષયમાં ક્યારેય અહંકારનો પ્રવેશ થશે નહિ અને જ્ઞાનનું વીર ભગવંતે મહારાજા શ્રેણિકને જણાવ્યું હતું. માટે જ એ અંદરના અજીર્ણ ક્યારેય નહિ થાય. જ્ઞાન સંપાદન તો અજ્ઞાનનો નાશ થયે થાય. અંતરભાવ અંતરમાં ભગવાન વસ્યા હોય તો શુભ અને શુદ્ધ બન્યા રહે બલકે જ્ઞાન તો છે જ. એ જ્ઞાનમાંથી અજ્ઞાન નીકળી જાય એટલે શુદ્ધ અને ગુણારોહણ થતું રહે.
જ્ઞાન પ્રગટે, જ્ઞાનમાંથી અજ્ઞાન નીકળી જવું એનો અર્થ છે જ્ઞાનમાંથી ણામો લોએ સવ્વ સાહૂણં’ એ પાંચમા પદે તો પહોંચ્યો પણ હજી મોહ નીકળી જઈ નિર્વિકારી, વીતરાગજ્ઞાન થવું. એમ દેહની પૂજ્યતાનો, ‘ણમો સિદ્ધાણ' પદે પહોંચી સિદ્ધ સ્વરૂપ પ્રગટકરવાનું છે' એ સાધના નામ અને રૂપના મોહનો ક્ષય થયેથી જ્ઞાનાવરણીયકર્મનો ક્ષયોપશમ અને વિકલ્પથી જાગૃતિ બની રહે છે અને સાધનામાં વેગ આવે છે. ક્ષય થાય. આપણો ભલે શબ્દપ્રયોગ કરીએ કે ચારિત્રમોહનીય કર્મનો
અપ્રત્યાખ્યાન, પ્રત્યાખ્યાન કષાયના ઉપશમથી, ઈન્દ્રિયોના વિષયનો ક્ષય કર્યો, કારણ કે સર્વવિરતિધર્મ સ્વીકાર કર્યો ! નિશ્ચયનયથી તો વૈરાગ્ય કેળવાતાં સાધુ ભગવંતનો દેહ જગતમાં સન્માનનીય, વંદનીય, ચારિત્રમોહનીય કર્મનો ક્ષય ત્યારે થાય કે જ્યારે દેહ દ્વારા સર્વવિરતિના પૂજ્ય બની જાય છે. વર્તમાનકાળમાં સાધુભગવંતનું સાધુજીવન બહુલતાએ અંગીકારથી મળતી સન્માનનીયતા, પૂજ્યતાદિના અસ્વીકારથી માનકષાય ગુપ્તિમાં નથી પણ સમિતિમાં હોય છે. એ જ પ્રમાણે દેશવિરતિધર અને દેહના સૂક્ષ્મ હુંપણાના એટલે કે સૂક્ષ્મ દેહમમત્વરૂપ લોભકષાયના સાધક શ્રાવક-શ્રાવિકા પણ પચ્ચખ્ખાણમાં આવતાં અને ત્યાગ વૈરાગ્ય નાશથી ચારિત્ર મોહનીયકર્મનો ક્ષય છે.
(ક્રમશ:) કેળવાતા, એ સહુ પણ જગતમાં સન્માનનીય, અનુમોદનીય, આદરણીય
(સંકલનઃ સૂર્યવદન ઠાકોરલાલ જવેરી)
Printed Published by Nirubahen Subodhbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yavak Sangh and Printed at Fakhri | Printing Works, 312JA, Byculla Service Industrial Estate, Dadajl Konddey Cross Road, Byculla, Mumbai 400 027. And Published at 385. S.VP. Road, Mumbai-400 004. Editor: Ramanlal C Shah

Page #81

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067/57
Licence to post without prepayment No: 271 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૪ - અંક :
૭ ૦ જુલાઈ, ૨૦૦૩ ૦
Regd. No. TECHT 47-8907MBIT 2003-2005." • • • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦
પ્રભુહું જીવી
૦
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ છેવાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૦૦/
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
હેરી પૉટર
ર૧મી જૂન એટલે ટૂંકામાં ટૂંકી રાત્રિ અને લાંબામાં લાંબો દિવસ. એ ખરીદી હોય. જે ઘરમાં બે-ત્રણ સંતાનો હોય એવા કેટલાક લોકોએ તો દિવસે પાશ્ચાત્ય જગતમાં એક યાદગાર ઘટના બની તે હેરી પૉટર' દરેક સંતાન માટે જુદી જુદી નકલ ખરીદી છે કે જેથી વાંચવા માટે નામની નવલકથાનો પાંચમો ભાગ- હેરી પૉટર એન્ડ ધ ઓર્ડર ઓફ ઘરમાં ઝઘડા ન થાય. તેમ કરવું તેઓને પોસાય છે. ધ ફિનિક્સ' પ્રકાશિત થયો.
આવા સમૃદ્ધ દેશોમાં પણ કેટલીયે નકલો પ્રેસમાંથી કે ગોડાઉનમાંથી • નવલકથાઓ તો ઘણી પ્રકાશિત થાય છે, પણ આ નવલકથાની ચોરીછૂપીથી ઉપાડી જવાઈ છે અને કેટલાક ઘરોમાં પહોંચાડી દેવાઈ વાત જુદી છે. વર્તમાન સમયની, સાહિત્ય જગતની આ એક વિક્રમરૂપ છે. ઘટના છે. એણે વિશ્વના, વિશેષત: પાશ્ચાત્ય જગતના સાહિત્યરસિકોને ‘હેરી પોટર' એ એક અનાથ પણ દેવી જાદુઈ શક્તિ ધરાવનાર આશ્ચર્યમુગ્ધ કરી દીધા છે.
બાળકના વિકાસની ચમત્કૃતિ ભરેલી ઘટનાઓથી સભર નવલકથા છે. - બ્રિટનના સ્કોટલેન્ડનાં વતની લેખિકા શ્રીમતી જોઆન કેથલીન લેખિકાએ સાત ભાગમાં એ લખવાનું આયોજન કર્યું છે. અગાઉ “સોર્સરર્સ રોલિંગની નવલકથા હેરી પૉટર'ના ફક્ત આ પાંચમા ભાગની લગભગ સ્ટોન', “ચેમ્બર ઓફ સિક્રેટ્સ', ‘પ્રિઝનર ઓફ અઝકબાન” અને પંચાસી લાખથી એક કરોડ જેટલી નકલ થોડા દિવસમાં જ વેચાઈ ગઈ “ગોબ્લેટ ઓફ ફાયર’ એ ચાર ભાગ પ્રકાશિત થઈ ગયા છે. અત્યાર છે. હજુ સુધી આટલી બધી નકલ કોઈ એક ગ્રંથની આટલા ટૂંકા સુધીમાં આ ચારે ભાગની મળીને દોઢ કરોડ કરતાં વધુ નકલો વેચાઈ સમયમાં વેચાઈ નથી.
ગઈ છે. આ વેચાણે લેખિકાને અસાધારણ ખ્યાતિ અપાવી છે અને - બ્રિટન, અમેરિકા અને બીજા કેટલાક દેશોમાં તો ટપાલ ખાતા અણધારી મબલખ કમાણી કરાવી આપી છે. તરફથી એના વિતરણ માટે ખાસ જુદો સ્ટાફ રોકીને એવી રીતે વ્યવસ્થા “હેરી પોટર' અદ્દભુતરસિક નવલકથા છે. એમાં જાદુઈ લાગે એવા કરવામાં આવી હતી કે અગાઉથી ઓર્ડર નોંધાવનાર દરેક ગ્રાહકને ચમત્કારોની વાતો આવે છે. સાહિત્યમાં શૃંગાર, વીર અને કરુણા એ પ્રકાશનના પહેલા દિવસે જ ઘરે બેઠાં એની નકલ મળી જાય. લાખો મુખ્ય રસ ગણાય છે, પણ બાળકોને શૃંગાર અને કરુણમાં એટલી મજા બાળકોએ ઘરમાં નકલ આવતાંની સાથે તરત જ પેકેટ ખોલીને લગભગ નથી પડતી. બાળકો અને બાળજીવોને ગમતો પ્રિય રસ તે અદ્ભુત રસ નવસો પાનાંની નવલકથા વાંચવાનું ચાલુ કરી દીધું હતું. અને ખાવાપીવાનું,. છે. (આપણાં મધ્યકાલીન કથાકારોમાં શામળ ભટ્ટની વાર્તાઓ ઊંઘવાનું ભૂલીને નવલકથા સાઘંત વાંચીને પૂરી કરી હતી. અમેરિકામાં અદ્ભુતરસિક છે. એટલે જ એનો શ્રોતાવર્ગ બહોળો રહેતો.) રહેતાં મારા પત્ર અર્ચિત (ઉ.વ.૧૨) અને પૌત્રી અચિરા (ઉ.વ.૧૦) એ દુનિયાનાં ઘણાં બાળકો આ નવલકથા વાંચવાને ઉત્સુક હોય છે પણ હેરી પૉટર' આવતાંની સાથે પૂરી વાંચી લીધી હતી. એની જેમ એનું બીજું એક મહત્ત્વનું કારણ એ છે કે હેરીના પાત્રમાં તેઓ પોતાની . બીજા અનેક બાળકોએ અમેરિકામાં આ નવલકથા એટલી જ ઝડપથી જાતને નિહાળે છે. તેઓ હેરી સાથે એકરૂપ થઇને આ નવલકથા વાંચે વાંચી લીધી છે. બાળકો ઉપરાંત મોટી ઉંમરના અનેક લોકોએ પણ આ છે. પ્રત્યેક બાળકને પોતાના વિચારો, સ્વપ્નઓ, આકાંક્ષાઓ, સમસ્યાઓ નવલકથાનું વાંચન કરી લીધું છે.
વગેરે હોય છે અને એનો ઉકેલ કે તાળો તેઓને આ નવલકથામાંથી કોઈ પણ પુસ્તકની એક અઠવાડિયામાં લગભગ એક કરોડ જેટલી મળી રહે છે. નકલો ખપી જવી એ જેવી તેવી વાત નથી. પાશ્ચાત્ય દેશોમાં લોકો હેરી પોટર એક અનાથ બાળક છે. એનાં માતા-પિતાને વોલ્ટેમોટે શક્તિસંપન્ન છે અને પોતાનું પુસ્તક વસાવીને વાંચવાની વૃત્તિવાળા છે. નામના એક માણસે મેલી વિદ્યાથી મારી નાખ્યાં હતાં. તે વખતે નાનો એટલે ત્યાં સારાં પુસ્તકોનો ઉપાડ ઘણો મોટો રહે છે. વળી દુનિયામાં હેરી બચી ગયો હતો, પણ એના માથામાં ઘા રહી ગયો હતો. બીજાના અંગ્રેજી વાંચવાવાળા લોકોનું પ્રમાણ ઘણું મોટું છે. એટલે જ આ વિક્રમ આશ્રયે ઊછરેલા હેરીમાં કેટલીક દેવી ચમત્કારિક શક્તિઓ છે. એ વેચાણ શક્ય બન્યું છે.
મોટો થતાં એવા છાત્રાલયમાં દાખલ થાય છે કે જ્યાં દેવી શક્તિવાળા ઈંગ્લેંડ કરતાં પણ વધુ નકલો અમેરિકામાં ઊપડી ગઈ છે. ત્યાં અસાધારણ તેજસ્વી વિદ્યાર્થી રહેતા અને ભણતા હોય. હેરી પોતાના બાળકોવાળાં બહુ ઓછાં એવાં ઘરો હશે કે જેમણે આ નવલકથા ન અભ્યાસક્રમમાં દર વર્ષે આગળ વધતો જાય છે અને એને અવનવા

Page #82

પ્રબુદ્ધ જીવન -
જુલાઈ, ૨૦૦૩ ચમત્કારિક અનુભવો થતા જાય છે. શાળાના મિત્રો, શિક્ષકો વગેરેના એમના જીવનને કંઈક અંશે મર્યાદિત બનાવી દે છે. રસ્તામાં એકલા અનુભવો સાથે હેરીના પાત્રનું આલેખન એવું સરસ થયું છે કે વિદ્યાર્થીઓને ચાલતા નીકળવું તેમને માટે મુશ્કેલ બની જાય છે. એમ કરવા ગયા તો હેરી પોતાનો પરિચિત લાગે છે.
એમને જોવા માટે, હસ્તાક્ષર માટે પડાપડી થાય છે. ધક્કાળક્કીમાં પોતે “હેરી પોટર’માં લેખિકાની લેખનશૈલી એટલી રસિક, રોચક અને પડી જાય, ઈજા થાય, ક્યારેક તો હોસ્પિટલમાં જવું પડે એવા પ્રસંગો માર્મિક છે અને હેરી. ઉપરાંત એના મિત્રો, શિક્ષકો, વડીલો, વગેરેનું બને છે. સિનેમાના પ્રખ્યાત અભિનેતાઓ-અભિનેત્રીઓ રસ્તામાં એકલાં પાત્રાલેખન પણ એટલું સરસ થયું છે કે બાળકોને એ ગમી જાય અને જઈ શકતાં નથી. કોઈ દુકાને ખરીદી કરવા ઊભા રહી શકતાં નથી. એમાંથી પ્રેરક બોધ મળે એવું છે. આ નવલકથામાં જાદુઈ પથ્થર, ત્રણ એમના જીવનમાં ઘરબહાર ચાલતા જુવાની મર્યાદા આવી જાય છે. માથાવાળો રાક્ષસી કૂતરો, ઇચ્છાનું પ્રતિબિમ્બ પાડનાર અરીસો, વિસ્મૃતિ એશિયાના દેશોમાં મહાપુરુષોને જોવાની ઘેલછા હોય છે એટલી પાયાત્ય દર્શાવનાર લખોટો, ઊડતાં ઝાડુ, વિશ્વાસઘાત કરનાર માણસો પાસે દેશોમાં નથી. તો પણ એક વખત પ્રખ્યાત થયા પછી ચાહક વર્ગ, આવે તો તરત સંકેત કરનાર ભમરડો વગેરે વિવિધ પ્રકારની ચમત્કારિક પત્રકારો વગેરે વીંટળાઈ વળે છે. પછી સમુદ્ર કિનારે કે બગીચામાં વાતો બાળકોનો રસ સાથંત જાળવી રાખે છે.
ફરવા જઈ શકાતું નથી. બસમાં, લોકલ ટ્રેનમાં, મેટ્રોમાં એકલા મુસાફરી પાશ્વાત્ય દેશોમાં કોઈ એક ઘટનાનું બાળકોને જ્યારે ઘેલું લાગે છે ' કરવાનો આનંદ માણી શકાતો નથી. શ્રીમતી રોલિંગની પણ હવે એજ ત્યારે એનો પ્રસાર ચારે બાજુ ઝડપથી થાય છે. હેરી પોટર' નવલકથાનો દશા થઈ છે. એમને પોતાનું શાંત અંગત જીવન જીવવું છે, પણ બાહ્ય પ્રભાવ પણ બાળકો ઉપર પડ્યો છે. હેરી પોટર જે જાતનાં જાડા ઢગલાબંધ આવતી ટપાલો, ફેક્સ, ઈ-મેઈલ, ટેલિફોન આ બધાંનો કાચનાં કાળી ગોળ ફ્રેમવાળા ચશ્માં પહેરે છે એવાં ચશમા કંપનીઓ ત્રાસ ચાલુ થઈ ગયો છે. બનાવવા માંડી છે અને ઘણાં બાળકો એવાં ચશ્મા પહેરવા લાગ્યા છે. હેરી પોટર”નો પહેલો ભાગ ૩૦૦ પાનાંનો હતોપરંતુ એની હેરી પોટર બ્રાન્ડના ટી શર્ટ, રમકડાં વગેરે પ્રચલિત થયાં છે. એવા જ લોકપ્રિયતા વધતાં બીજો ભાગ લગભગ સાડા ત્રણસો પાનાંનો થયો. પ્રકારની પાર્ટીઓ ગોઠવાય છે. કોઈક બાળક તો હેરી પોટર જેવાં ત્રીજો સાડા ચારસો પાનાનો, ચોથો સાડા સાતસો પાનાંનો અને આ કપડાં પહેરી રાતને વખતે દાદરા નીચે સૂઈ જાય છે. ટી.વી. વગેરેને પાંચમો ભાગ નવસો પાનાંનો થયો. લેખિકાને પણ લખવાનો ઉત્સાહ લીધે ઘટતી જતી વાંચનપ્રવૃત્તિના આ સમયમાં આ નવલકથાએ અનેક વધ્યો છે એ વધતી જતી આ પૃષ્ઠસંખ્યા જોતાં પણ જણાય છે. હવે બાળકોને વાંચતાં કરી દીધાં છે.
પછીના બે ભાગ પણ એ જ રીતે દળદાર બનશે એવી અપેક્ષા છે. ‘હૅરી પૉટર'ના પાત્રના સર્જને શ્રીમતી રોલિંગના જીવનમાં અસાધારણ, શ્રેણીબદ્ધ નવલકથા લખનાર લોકપ્રિય લેખકની આ ખાસિયત હોય છે. આશ્ચર્યચકિત કરે એવો ભાગ્યપલટો આણ્યો છે. શ્રીમતી રોલિંગ સાધારણ પ્રથમ ભાગ પછી શ્રીમતી રોલિંગે પ્રકાશકો સાથે જે કરાર કર્યા હતા. આર્થિક સ્થિતિનાં મહિલા હતાં. સ્કોટલેન્ડનાં હોવાથી કરકસરનો ગુણ તેમાં નવલકથા લખવાની સમયમર્યાદા પણ રાખવામાં આવી હતી. એથી એમનામાં પહેલેથી હતો. વાંચનનાં તેઓ શોખીન હતાં. પહેલા પતિ એમને સમયના બોજા હેઠળ લખવું પડ્યું છે, ઉતાવળ કરવી પડી હોય સાથે છૂટાછેડા લીધા પછી પોતાની પુત્રી જેસિકાને ઉછેરતાં ઉછેરતાં એવું બન્યું છે. એથી જ એમણે પાંચમા ભાગ વખતે પ્રકાશકોને જણાવી ફાજલ મળેલા સમયમાં એમણે ઘરમાં આ નવલકથા લખવાનું ચાલુ કર્યું. દીધું છે કે હવે પછીના ભાગ તેઓ સમયમર્યાદાના બંધન વગર લખશે. સરકાર તરફથી આર્થિક સહાય (Welfare) એમને મળતી હતી. પરંતુ લોકપ્રિય થઈ ગયેલા લેખકોને પછી પ્રકાશકોના તકાદાને કાર સરસ સાત ભાગમાં લખવા ધારેલી નવલકથાના પહેલા ભાગે એમને અસાધારણ લખવાને બદલે ઘસડતા થઈ જવું પડે છે. લોકપ્રિયતાનું આ એક મોટું સફળતા અપાવી અને તેઓ ધનાઢ્ય બની ગયાં. ત્યારપછી ૩૭ વર્ષની ભયસ્થાન છે. વયે એમણે પોતાનાથી છ વર્ષ નાના મુરે નામના યુવાન સાથે લગ્ન કર્યા “હેરી પોટર' નવલકથાની સર્વત્ર પ્રશંસા જ થઈ છે એવું નથી. અને એમને એક દીકરો થયો.
| કેટલાક વિવેચકો એમ માને છે કે આવું સાહિત્ય તત્કાલીન અ-િસિદ્ધિન ‘હેરી પોટર’ના બીજા-ત્રીજા ભાગ પછીથી એમની કીર્તિ ચોમેર વરે છે, પણ પછી એ એટલું જ ઝડપથી ભુલાઈ જાય છે. અડધી પ્રસરી અને પુસ્તકની રોયલ્ટીમાંથી તેઓ અણધાર્યું કમાતાં ગયાં અને પ્રસિદ્ધિ તો પ્રકાશકોની, દુકાનદારોની કરામતથી અને કૃત્રિમ વંટોળથી પાંચમા ભાગના પ્રકાશનથી તો એમણે ગ્રંથવેચાણનો વિશ્વવિક્રમ તોડ્યો. વધે છે. આ નવલકથામાં બાલભોગ્ય અંશોનું પ્રમાણ ઘણું છે. એટલું એક દાયકામાં જ શ્રીમતી રોલિંગ એટલું બધું ધન કમાયા કે આ વિદગ્ધ વાચકો અને વિવેચકો એનાથી એટલા આકર્ષાશે નાં. એક નવલકથાના પાંચમા ભાગના પ્રકાશન પછી તો એક અંદાજ પ્રમાણે શિક્ષિકાએ કહ્યું કે “હેરી પોટર’માં મને જરાય રસ નથી પડતો, પહા તેઓ બ્રિટનનાં મહારાણી એલિઝાબેથ કરતાં પણ વધુ શ્રીમંત બની મારા બધા વિદ્યાર્થીઓએ એ નવલકથા વાંચી લીધી હોય એટલું તેમની ગયાં છે. અઢળક ધન કમાતાં એમણે પોતાના વતન એડિનબર્ગમાં, સાથે વાતચીત કરવા માટે મારે ફરજિયાત એ વાંચી જવી પડે છે. એક લંડનમાં અને બીજે કેટલેક સ્થળે મોટો રજવાડી ઘરો ખરીદી લીધાં છે. પાદરીએ કહ્યું કે હેરી પોટર'થી બાળકોમાં ડાકણવિઘામાં કાંધશ્રદ્ધા ઘરનું રાચરચીલું, મોટરગાડી, વસ્ત્રપરિધાન એ બધું સારામાં સારું અને જન્મશે. આ અભિપ્રાયની સામે બચાવ પણ થયો છે. મોંઘામાં મોંઘું એમણો વસાવી લીધું છે.
પાશ્ચાત્ય સાહિત્યજગતમાં “બેસ્ટ સેલર’નો મહિમા ઘડાં છે. કોઇ અલબત્ત શ્રીમતી રોલિંગ કહે છે કે પોતે પ્રસિદ્ધિ કે પૈસા માટે લખ્યું પણ ગ્રંથમાં કંઈક સત્ત્વ હોય તો જ તે વધુ વેચાય. આમ છતાં પાશ્ચાત્ય નથી. પોતાને તો જેન ઓસ્ટીન જેવી એક સારી લેખિકા થવું હતું. પરંતુ સાહિત્ય-વિવેચકો જ કહે છે કે “બેસ્ટ સેલર’ એટલે ‘બેસ્ટ' જ એ ઈચ્છા હોય કે ન હોય, પૈસો અને પ્રસિદ્ધિ એમનાં ચરણોમાં આવીને નથી. આ તત્કાલીન ઘટના છે. જે પુસ્તક ત્રીજી, ચોથી પંએ પા. બેસી ગયાં છે. અતિપ્રસિદ્ધિ મહાપુરુષોને, મહાત્માઓને ઘણીવાર અકળાવે હોંશથી વંચાતું હોય તો એ પુસ્તકની ગુણવત્તા વધારે. હું પોટ છે. એમનું જીવન સહજ અને સરળ રહેતું નથી. ભક્તો-ચાહકોની તત્કાલીન સામર્થ્ય બતાવ્યું છે. આશા રાખીએ કે એ દીર્ધકાલીન મા બને ભીડ આરંભમાં ગમી જાય છે, અભિમાન પોષાય છે, પણ પછી એજ
1 રમણલાલ . શાહ

Page #83

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૦૩
રૂઢિર્બલીયસી
ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા રૂઢિર્બલીયસી એટલે રૂઢિ બળવાન છે. કેટલીકવાર શાસ્ત્ર કરતાં કરે તેને હું કૃતકૃત્ય કરી દઈશ. આથી તેવું કંઈ થઈ જાય તો તેની પ્રજા રૂઢિનો મહિમા લોકોમાં સાચી કે ખોટી રીતે વધી જાય છે. આ સંદર્ભમાં વિફરે તેમ હતું. તેથી તેણે સ્વેચ્છાએ દેશવટો સ્વીકારી લીધો. રાજા આપણે આપણી કેટલીક ધાર્મિક ક્રિયાઓ વિશે વિચાર કરીશું. નગર છોડી ચાલી નીકળ્યા, તેણે એક દુ:ખી માણસના દર્દીને જાણ્યું
રાઈ તથા દેવસિક પ્રતિક્રમણમાં બોલાતી ત્રણ સુપ્રસિદ્ધ ગાથાઓ અને તે પ્રતિસ્પર્ધી રાજા પાસે જઈને કહ્યું કે જેની તમને શોધ છે તે સ્પષ્ટીકરણ માટે અત્રે લિપિબદ્ધ કરું છું. તે આમ છે:
વ્યક્તિ હું છું અને તે માટે જાહેર કરેલું ઈનામ-પારિતોષિક આને આપી આયરિય ઉવજઝાએ, સસે સાહમિએ કુલગણે આ
દો. જ્યારે તેણે સાચી હકીકત જાણી ત્યારે તે ધન્ય દિવસ સંવત્સરી જે મે કઈ કસાયા, સર્વ તિવિહેણ ખામેમિ (૧)
પ્રતિક્રમણનો હતો અને તેઓ તેના ચરણમાં શિર ઝુકાવી મિચ્છામિ સવસ્મસમા સંઘસ્ય, ભગવઓ અંજલિ કરિઅ સીસે
દુક્કડે કહે છે. ગળગળા થઈ ચરણમાં શિર ઝુકાવેલું છે. સવું ખમાવઈત્તા, ખમામિ સવલ્સ અહય પિ (૨).
બીજો પ્રસંગ હિન્દુ (વૈષ્ણવ) દર્શનનો છે. તેમાં પણ બે ઋષિવરો તે સવસ્સજીવરાસિમ્સ, ભાવઓ ધમ્મ નિહિએ નિઅ ચિત્તો વસિષ્ઠ અને વિશ્વામિત્ર. વિશ્વામિત્રને વસિષ્ઠની પ્રસિદ્ધિ તથા પ્રશંસા સવં ખમાવયિત્તા, ખમામિ સવસ અહયં પિ (૩)
ખુંચતી હતી. એકવાર વિશ્વામિત્ર તેનું કાસળ કાઢી નાંખવા તેની ઝુંપડીએ સા ત્રણે ગાથાનો ભાવાર્થ રજૂ કરી આગળ વધું. આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, જાય છે. બહાર ઊભા ઊભા પતિ-પત્ની વચ્ચે ચાલી રહેલો સંવાદ શિષ્યો, સાધર્મિકો, કુલ અને ગણ સંબંધી મેં જે કંઈ કષાયો કર્યા હોય સાંભળે છે. તેમાં વસિષ્ઠ તેમની પત્ની આગળ વિશ્વામિત્ર (વિશ્વના તે હું ત્રણ પ્રકારે (મન, વચન અને કાયાથી) ખમાવું છું.
મિત્ર)ની પ્રશંસા કરતા હતા તથા ગુણગાન ગાઈ રહ્યા હતા. તે સાંભળી સર્વ શ્રમણ સમુદાયના વર્ગને મસ્તકે અંજલિ કરી બધાંને ખમાવીને વિશ્વામિત્ર તેમને બ્રહ્મર્ષિ તરીકે નવાજે છે. હું પણ ખમાવું છું.
જરા આ પ્રસંગને ઊંચા આકાશમાં જોઇએ. વિવિધ તારાઝુમખામાં ભાવપૂર્વક ધર્મને હૃદયમાં પ્રસ્થાપિત કરીને સકળ જીવ સમુદાયને એક સપ્તર્ષિ છે. આ સાત ઋષિમાં છઠ્ઠા ઋષિ તે વસિષ્ઠ છે. લગ્નપ્રસંગે (૧૪ રાજલોકનો) ખમાવીને હું પણ સર્વને ખમું છું. ક્રોધાદિ કષાયોના ગોરમહારાજા નવ-દંપતીને આકાશમાં રહેલા તે તારાવૃંદને બતાવી કહે ક્ષય માટે જ અપ્રતિક્રમણ છે.
છે કે વસિષ્ઠ-અરૂંધતીનું સૌભાગ્ય' તમો પણ પ્રાપ્ત કરો. પ્રાચીન બંને પ્રતિક્રમણમાં આવતી આ ત્રણે ગાથાઓ અત્યંત સુંદર, ભાવવાહી સમયમાં સંભવતઃ રાતે આ લગ્નવિધિ કરાતી. અત્યારે દોડધામમાં તથા ખમાવીને ખમાવે તેમ ઈચ્છે છે, સૂચવે છે.
દિવસે આ તારાવૃંદને બતાવવું તો અશક્ય છે. આ બે ઋષિવરોમાં - અત્યારના જમાનામાં મોટો વિશાળ સમુદાય પોતાને ઘોંઘાટમાં સમજાય સ્પર્ધા ટળી જતાં વિશ્વામિત્રે વસિષ્ઠને બ્રહ્મર્ષિ તરીકે સ્વીકારી ગણના
કે ન સમજાય તો પણ સંવત્સરી પ્રતિક્રમણમાં આવીને પોતાને કૃતકૃત્ય કરાય તેવું માનદપદ આપ્યું. * તથા ધન્ય માને છે. વિશાલ સમુદાય હાથ ઊંચા કરી, ચારે દિશામાં સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ પછી તરત જ અને ત્યારબાદ યથા અવકાશે
માથું ફેરવી ઓળખીતા કે અપરિચિતને ઉદ્દેશી મિચ્છામિ દુક્કડું કરે છે. મિચ્છામિ દુક્કડું કહેવાનો રિવાજ કે પ્રથા પડી ગઈ છે. દૂર રહેનાર મુસલમાનો તથા ખ્રિસ્તી સમુદાય પણ ધાર્મિક સ્થળે ધાર્મિક ક્રિયા કરે છે વ્યક્તિની સાથે કાગળ-પત્રો દ્વારા તે કરાય છે. તીર્થ કે તીર્થકરાદિના અને તેમાં જરા પણ ઘોંઘાટ કે આડુંઅવળું જોયા વગર બધો સમુદાય ફોટાવાળા કાગળો મોકલાય છે. પરંતુ પછી તેનું શું કરાય છે? કેટલાક શિસ્તબદ્ધ રીતે નમાજ પઢે છે. તેમાંનો મોટો સમુદાય અશિક્ષિત હોવા કચરાની પેટીમાં પધરાવી છે. કેટલાંક તેને ફાડી પણ નાંખે ! છતાં પણ શિસ્ત તથા મર્યાદા પ્રશંસનીય રીતે પાળે છે. આપણે તેમાંનું વળી એક જ સ્થળે રહેનારા લોકો એકબીજાને ત્યાં ફુરસદે જાય, કશું શીખ્યા નહીં અને પ્રથમ કક્ષાની અશિસ્ત દષ્ટિગોચર થાય છે. પેટને ન્યાય આપે, વાહનો વગેરેમાં બેસીને જાય. શું અહીં હિંસા નથી ' આ ત્રણ સુંદર ગાથાનો મર્મ તથા અર્થ સમજનારા કેટલા ? થતી ? વાહનો નીચે જીવો કચડાઈ પણ જાય. વાહનોમાંથી નીકળતો ગતાનુગતિક, ચીલાચાલુ પદ્ધતિએ આ થઈ રહ્યું છે. આ વિશાળ વર્ગમાંથી ધુમાડો, ગેસ વગેરે વાતાવરણને પર્યાવરણને નુકસાન કરે તેનો ખ્યાલ ચમાસિક, પાક્ષિક કે રાત-દિવસનું પ્રતિક્રમણ કરનારા તો આંગળીના જ નથી હોતો. વેઢે ગણાય એટલા જ છે.
વળી કેટલાકની બાબતમાં અંતરથી આમ નથી કરાતું. કરવું પડે છે, રાઈ તથા દેવસિક પ્રતિક્રમણ કરનારા ત્રણ ગાથાઓ બે વાર બોલે કરવું જોઇએ, રિવાજ પડી ગયો છે, તેમ કર્યા વગર ચાલે તેમ નથી, - છે.
માટે કચવાતે મને મોભો તથા મોકો સાચવવા આમ કરે જ જવાય છે. સામાન્ય રીતે સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ કરાય તે પહેલાં આચાર્ય ભગવંત આના જેવી બીજી ધાર્મિક ક્રિયા જોઇએ. દેરાસરમાં પ્રક્ષાલ, ફૂલની કે તે સ્થાને બિરાજેલ અન્ય સાધુશિરોમણિ એકત્રિત થયેલી મેદનીને આંગી, ચાંદીના વરખ ચોંટાડવા, રેશમી વસ્ત્ર પહેરી પૂજા કરવી વગેરે. જણાવે છે કે પ્રતિક્રમણ કરાય તે પૂર્વ મિચ્છામિ દુક્કડમ્ કરી લેવો તે કેટલેક સ્થળે પ્રક્ષાલ જાતે હવે નથી કરાતી. પૂજારી માણસ પાસે જ વધારે યોગ્ય છે.
કરાવી લેવાય છે. તે દરમ્યાન, કીડી, મંકોડા, વાંદા વગેરે સૂક્ષ્મ જીવોની આ સંદર્ભમાં ક્ષમા માંગવાના બે ઐતિહાસિક-પૌરાણિક પ્રસંગો હિંસા થવાનો સંભવ વધારે રહે છે. ફૂલ, ચાંદીના વરખ વગેરેમાં પણ જોઈએ. પહેલો પ્રસંગ કાશી અને કોશલ નરેશનો છે. તે બેમાંથી એકે હિંસા રહેલી છે. રેશમી વસ્ત્રમાં તેને ઉત્પન્ન કરનારાં કેટલાં કીડાની જે સુકૃત્યો કર્યા છે; તેથી સમગ્ર પ્રજામાં તેઓ અત્યંત માનીતા થયા છે. હિંસા થાય છે. તે વસ્તુ બીજાને દુ:ખતી હતી, સંતાપ આપતી હતી. તેથી ઈર્ષાવશ તેણે તપની વાત કરીએ. કેટલીકવાર એ દેખાદેખી, સારું દેખાવા માટે, એવી ઘોષણા કરાવી કે તેના પ્રતિસ્પર્ધીનું મસ્તક મારા ચરણમાં જે રજૂ માન પાન, કીર્તિ વગેરે માટે કરાય છે. તપથી ભાવ નિર્જરા થવી
5
.3
, - તે
છે
'

Page #84

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૦૩
જોઇએ એનો ખ્યાલ નથી હોતો. ક્યાં ચૌદ હજાર સાધુઓમાં જેની ખુદ તેવો ક્રિયાકલાપ કરે રાખ્યો પણ આટલું ધ્યાનમાં ન રહ્યું કે મિથ્યાત્વને ભગવાન મહાવીરે પ્રશંસા કરી છે તે સાધુવર્ગ ધન્ના સાર્થવાહ કે જેણે તિલાંજલિ નથી આપી, ભવાભિનંદીપણું હજુ વળગી રહ્યું છે. સામાયિકાદિ છઠ્ઠના પારણે આયંબિલ કરી કાયાને એવી સૂકવી નાંખી કે તેમનાં કર્યું પણ સમતા અને તેના પરિપાકરૂપે સમકિત માઇલોના માઇલો દૂર હાડકાંનો અવાજ થતો. પરંતુ આજકાલ કેટલાક ઉપવાસ વગેરે પછી રહ્યું કારણ કે સમકિત રૂપી એકડાં જ આ બધાંની આગળ ન હતો તેનું પારણામાં શું મળશે તેનો ખ્યાલ વધુ રાખે છે તથા એકાદ બે વસ્તુ ભાન જ ન રહ્યું. દાન તો દીધું નહીં ને મોક્ષની અભિલાષા સેવ્યા જ ઓછી પડે તો કષાયો શોધવા જવા ન પડે, આ તે કેવી તપશ્ચર્યા ! કરી. એકડા વગર અસંખ્ય મીંડા એકત્રિત થયાં અને તેનું ફળ શુન્ય જ
સામાયિક ક્યાં આપણે અને ક્યાં રૂની પૂરી વેચી ગુજરાન ચલાવનારા મળ્યું ! આને લીધે અનંતાનંત પુદ્ગલ પરાવર્તે વ્યતીત થઈ ગયા. તથા સાધર્મિકને ભોજન કરાવે તો બેમાંથી એક ઉપવાસ કરનાર પુણિયા અનંતાનંત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીઓ તે દરમ્યાન થઈ ગઈ. અનાદિ શ્રાવકનું પૂણી વેચતા હોવાથી પુણિયો શ્રાવક કહેવાયો. સમ્રાટ શ્રેણિકને અનંત સંસ્કાર પ્રવાહમાં શરૂઆતથી તે આજ સુધી તેમાં તણાતાં જ રહ્યા ભગવાન મહાવીરે કહ્યું કે જો તું પુણિયા શ્રાવકનું સામાયિક ખરીદી શકે અને તેથી બેડો પાર ન થયો. તો નરકે જવાનું મુલતવી રાખી શકાય. તેઓ આ સોદો પતાવી ન જાગ્યા ત્યારથી સવાર એ ઉક્તિને સાર્થક કરવા હવેથી જે કંઈ શક્યા, તેથી સામાયિક માટે કહેવાયું છે :
ક્રિયા-કલાપો કરીએ તે સમકિત મેળવવા, મળ્યું હોય તો તે ચાલી ન લાખ ખાંડી સોના તણું, દીયે દીન પ્રત્યે દાન લાલ રે,
જાય (કેમ કે ભવ્ય જીવો પણ મિથ્યાત્વી હોઈ શકે છે), મળ્યું હોય તેને લાખ વરસ લગે તે વળી, એમ દીયે દ્રવ્ય અપાર લાલ રે સુદઢ બનાવવા પ્રયત્નશીલ રહેવું જોઇએ કેમકે જો સમકિત એકવાર એક સામાયિકને તોલે, ન આવે તેહ લગાર લાલ રે.
પણ સ્પર્શી જાય તો શાસ્ત્ર એવું આશ્વાસન આપ્યું છે કે તે દ્વારા આટલું દાન એક સામાયિકના ફળ આગળ નગણ્ય છે. બીજી રીતે પરિત્તસંસારી થવાય એટલે કે અર્ધપુદ્ગલાવર્તથી થોડા પલ્યોપમ ચૂન એક પ્રકારે સામયિકનું ફળ ઓછામાં ઓછું ૯૨૫ ૯૨૫ ૯૨૫ પલ્યોપમનું સમયમાં મોક્ષ સુનિશ્ચિત બને છે. બતાવ્યું છે.આપણે સામાયિક આટલી સેકન્ડ જેટલું પણ ખરું ? વળી ભરતાદિ ક્ષેત્રોમાં અત્યારે પાંચમો આરો ચાલી રહ્યો છે. તે પછી એક લોગસ્સનો કાઉસ્સગ્નનું ફળ જેટલું ગણાવ્યું છે. તલ્લીન, તર્ગત છઠ્ઠો આરો જે ૪૨૦૦૦ વર્ષનો હશે. તે પછી ઉત્સર્પિણીનો પ્રથમ તથા ચિત્ત વગેરે ગુણગર્ભિત પલ્યોપમ આપણો કાયોત્સર્ગ ખરો ? ધન્ના બીજો આરો પણ તેટલાં જ ૪૨૦૦૦ વર્ષનો હશે અને શાસ્ત્રાનુસાર તે સાર્થવાહ જેવું આપણું તપ ખરું ? નાગકેતુ જે પુષ્પપૂજા કરતો હતો દરમિયાન ઘર્મ તો લગભગ શૂન્ય સ્થિતિએ પહોંચી જશે. સમાજનું અને તેમાં નાના સાપલિયાએ ડંખ માર્યો ત્યારે અવિચલિત થઈ પૂજા કલુષિત કલંકિત ચિત્ર દોરવું મિથ્યા છે. જરા વળાંક લઈ આજના કરતો રહ્યો તેવી આપણી એક પણ પૂજા ખરી ?
સમાજનું ચિત્ર જોઇએ. રાત્રિ ભોજન કરનારાં કેટલાં? સવારના પથારીમાં એક રાજાને પોતાના મંત્રી પેથડ શાહની ખાસ જરૂર પડશે. તે માટે ચા પીનારા કેટલા ? બ્રેડ, બટર, ચીઝ આરોગનારાં કેટલાં ? બટાકા માણસને મોકલ્યો, પણ એને પાછા ફરવું પડ્યું. રાજા પોતે મંત્રીને વગેરે કંદમૂળ તથા ઈંડા, માંસ, મદિરા પીનારા કેટલા ? આજના બોલાવવા જાય છે. ત્યાં પેથડ શાહ પૂજા કરતા હતા ત્યાં પહોંચી ફૂલ આપણા સમાજના નવજુવાનો આવાં છે ? તેમના વડીલો ભવાભિનંદી આપનારને ખસેડી ફૂલો આપતાં ભૂલ થતાં મંત્રી પેથડ શાહ પાછું વળી પુત્રના સંતાનો સાચવવાં પરદેશ રહે છે. જુએ છે. રાજા બેઠેલા છે છતાં પણ મંત્રીએ પૂજામાં વિક્ષેપ પડવા ન સૌ પ્રથમ આ ચાર ખતરનાક આરાઓ (બંને અવસર્પિ અને દીધો અને રાજાએ તેમને શાબાશી આપી.
ઉત્સર્પિણીના પાંચ-છ આરાઓ) મોક્ષ માટે ભલે આડે આવતાં હોય તો આપણા સામાયિકમાં (દૂધ ઉભરાયું, દૂધ ઉભરાયું) એમ બોલાય પણ શું આપણે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જ્યાં સદેવ ચોથો આરો તથા ૨૦ તથા મન ઢેઢવાડે પણ જાય. દાન દીધું, ટીપમાં પૈસા ભર્યા શું તે કીર્તિ વિહરમાન, વિદ્યમાન તીર્થંકરો વિચરે છે ત્યાં જવાનો માર્ગ શોધી તેનું માટે જ હતા ને ? પૈસા ન્યાય-સંપન્ન વિભવથી એકઠાં કરેલાં હતા ને ? આલંબન લેવું પડશે. તે માટે શક્તિ એકત્રિત કરી સુપુરુષાર્થ જ કરવો રત્નાકર પચ્ચીસીના કર્તા રત્નાકર વિજયજીએ જેવી રીતે પશ્ચાત્તાપ તથા રહ્યો. - ” આંસુ વહેવડાવ્યાં છે તેવું આપણે કંઈક કર્યું ? રત્નાકરે પચ્ચીસીમાં જે હવે જે કોઈ વ્યક્તિ સમાજની વિવિધ પરિસ્થિતિમાંથી બહાર લાવવા
ખરો પશ્ચાત્તાપ કર્યો તેવો આપણો ખરો ? પ્રતિક્રમૃણમાં જે ન કરવા જેવું માંગતી હોય તેણે આ પ્રમાણે કરવું રહ્યું. માની લઇએ કે આવી ઉક્તિનો કર્યું હોય તેનો એકરાર કર્યો ખરો ? ફરીથી તેવું નહીં થાય તેમ છતાં તે ભવ્યત્વનો પરિપાક થયો છે. એટલે કે માર્ગાનુસારી સ્થિતિ વટાવી કામ કે ક્રિયા અગણિત વાર કર્યા કરી ખરી ? જરા પણ આત્મસંવેદના ચરમપુદ્ગલપરાવર્ત કક્ષાએ આવી ગયા છીએ, એટલે કે પરિäસારી કરી ખરી ? ફરીથી નહીં થાય તે માટે જરાપણ કાળજી રાખી ખરી ? બન્યા છીએ. તે માટે નીચે જણાવેલી સ્થિતિ સંપાદિત કરી છે :કે ઘાંચીના બળદની જેમ હતા ત્યાં ને ત્યાં કે આખી રાત હલેસાં માર્યા જિન વચને અનુરક્તા જિનવચન કરેં તિ ભાવેન | પછી બીજા કાંઠાને બદલે ત્યાંના ત્યાં જ છીએ તેની ખબર પડી કેમકે અમલા અસંક્ષિણા ભવન્તિ પસ્તિસંસારી II લંગર જ છોડ્યું ન હતું ને ?
આ કક્ષાએ પહોંચ્યા પછી સંસાર તરફ વૈરાગ્યાદિ ગુદ મેળવી ધર્મ તો ઘણો જ કર્યો તેવો સંતોષ થયા જ કરે છે. પદગલિક સુખ- લીધાં છે. તદનુસાર હવે દરેકે દરેક ધાર્મિક વ્રત, નિયમ, તપ, કામાદિ સાહ્યબી તથા ભવાભિનંદી હોઈ ધર્મ કરવામાં સંતોષ વ્યક્ત કર્યો અને થકી સમકિત જ મેળવવું છે તેવી રટણા હોવી જોઇએ; જે. કીટદુનિયાની સામગ્રી વગેરે એકત્રિત કરવામાં અસંતોષ જ રાખ્યા કર્યો. ભ્રમર ન્યાયે સમકિત મળવાનું છે. સમકિત મેળવેલી વ્યક્તિ માટે મ.વિદેહ છતાં પણ મોક્ષ કેમ સો ગાઉ દૂર રહ્યો તેની ખબર જ ન પડી. ઉપર ક્ષેત્રમાં જવાનો માર્ગ મોકળો થશે. પરંતુ આપણે માની લીધું કે નકિત ગાવેલી ધાર્મિક ક્રિયા કે અનુષ્ઠાનાદિ જેવાં કે ભગવાનની પૂજા, મળી ગયું ? ના રે ના આ તો ભેંસ ભાગોળે અને છાશ છાવ. હજુ દાન, સામાયિક, કાયોત્સર્ગ, તપાદિ અનુષ્ઠાનો, વ્રત, નિયમ, પ્રત્યાખ્યાન, મળ્યું નથી તેમ માની દરેકે દરેક પ્રવૃત્તિ બને તેટલી વધુમાં વધુ દાન અને પ્રતિક્રમણ વિવિધ પ્રકારનાં તપો, સ્વાધ્યાયાદિ અસંખ્ય ધાર્મિક ગણાવાય ઓછામાં ઓછી અશુભ થવી જોઇએ. તેથી ચાર જ્ઞાનના ધારક અને

Page #85

જુલાઈ, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
વંદનનો લાભ લઈ શકાય છે. વળી આજ પ્રતિક્રમણમાં સકલ તીર્થ વંદુ કર જોડમાં (તીર્થ વંદનામાં) અઢી દ્વીપના સમગ્ર તીર્થો તથા અઢાર સહસ્ર શીવાંગના ધારક મુનિવરોને પણ વંદના કરી છે. અહીં રહીને પણ ભાવ ગર્ભિત ભક્તિ અસાધારણ ફળ આપી દે તેમ છે. તીર્થવંદનામાં ગણાવેલી પ્રતિમાઓ ૧,૫૨,૯૪,૪૪૭૬૦ છે.
જેને માથે હાથ મૂકે તે કલ્યાણ પથનો વટેમાર્ગુ બને જ; તો પણ શ્રી ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ ગોતમસ્વામીને વારંવાર કહ્યું છે કે તું પ્રમાદ ન કરીશ. આવી સ્થિતિ ગૌતમસ્વામીની હોય તો પછી સામાન્ય માનવીએ કેવી અને કેટલી તકેદારી રાખવી જોઇએ તેનો હિસાબ માંડી ન શકાય, આવી જાગૃકતા રાખવાથી આશ્રવ ઓછા રહે, સંવર તરફ જ નજર રહેતી હોવાથી નિર્જરા અને તે પણ દ્રવ્ય નિર્જરા નહીં પણ ભાવ નિર્જરા વળી વંદિતા સૂત્રની ૩૬ થી ૪૦ પાંચ ગાથાઓ તે વંદિત્તા સૂત્રનું વધુમાં વધુ કરવી જ જોઇએ. આ રીતે પંથ કાપતા, અને આ બધું કેન્દ્રિય તત્ત્વ પ્રતિપાદિત કરે છે, તેનું અનુશીલન, મનન તથા અનુપ્રાદિ જ પૌદ્ગલિક સુખ મેળવવા માટે નહીં પરંતુ ભામિનંદીયાને લાવને ઊંચે ચઢવામાં મદદગાર થાય તેમ છે. 'સમ્મદિડી જીવો' થી ભરી ડગ ભરતાં ભરતાં પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય થકી મહાવિદેહ ક્ષેત્રગામી‘ઓહરિ ભરૂવભારવો' ગાથાઓમાં ઉન્મુખીકરા કરે તેવું તત્ત્વ થવાનું ભાથું ભેગું થઈ શકે છે. આ ચાર આરામાં બીજું કંઈ ન થઈ શકે તો આ દિશામાં પ્રયત્નશીલ થવાનો વિચાર થવો તે કંઈ સામાન્ય વાત નથી.
પરંતુ ધર્મનું રહસ્ય, તેનો મર્મ અને ધર્મ અને કર્મનો ભેદ સમજી લેવો જોઇએ. આ બંને શબ્દોમાં છેલ્લો અક્ષર સમાન છે; પરંતુ એક મોક્ષ તરફ જવાનો રસ્તો છે જ્યારે બીજો શબ્દ સંસારમાં બંધ કરે તેમ છે. આત્મા જ્યારે જ્યારે ગઢાદ તથા કપાોથી કાર્મેશ વર્મા ખેંચી પોતાની સાથે ચોંટાડી દે છે ત્યારે તે કર્મ બને છે. આગળ જોયું તે પ્રમાણે દ્રવ્ય નિર્જરા થોડી ઘણી ક્રિયા કરતાં થતી રહે, પણ તે એટલી ઉપયોગી નથી. ભાવ નિર્જરા જ વધુ પ્રમાણમાં થવી જોઇએ.
પ્રત્યેક દિને ઊઠ્યા પછી સમજવા કોશિષ કરવી કે મેં શું અને કેટલું
ધર્મ એટલે માત્ર ક્રિયાકાંડ નહીં. ત્તત્ત્વોનું જે શુદ્ધ સ્વરૂપ છે, જે જ્ઞાનસૂત કર્યું; કારણ કે જિંદગીનો એક મહત્ત્વનો દિવસ અસ્ત થયો, પુરો છે. તેનું આચરણા, અમલીકરણ, ક્રિયાન્વિત કરવું એ ખરો ધર્મ છે. થઈ ગયું. વળી શત્રે આ પ્રમાણે ઉહાપોહ કરવો. તેથી જ્ઞાનપીગમાં પદાર્થો જ્ઞાન સ્વરૂપે છે તે તે તત્વોનું અભ્યાન થઈ ગયા પછી તેનું જ આચરણ કરવું, તેને અમલમાં મૂકી સક્રિય બનાવવું એનું નામ ધર્મ છે. પદાર્થ સ્વરૂપ જ્ઞાનયોગમાં જે Theoretical રહ્યું છે તેને વનમાં ઉતારી Prath|સ્વરૂપમ આચરતા કદી ચિરતાર્થ કરવું તેને ધર્મ કહેવાય. તેથી ધર્મ અને દર્શન છૂટાં પડે છે. દર્શન એટલે તત્ત્વજ્ઞાન. જે દર્શન પદાર્થોનું દાર્શનિક સ્વરૂપ નક્કી કરે તે પ્રમાણે શેયરૂપ જાણ્યા પછી તેનું જીવનમાં આચરણ કરવું; ઉપાદેય બનાવીને ચરિતાર્થ કરવાની પ્રક્રિયાને ધર્મ કહેવામાં આવે છે.
હવે ઉપર જણાવેલી વસ્તુ વિગતવાર તપાસીએ. કહે છે કે ઇરિયાવહી જો દરરોજ ૧૦૮ વાર ગણાય તો વિશિષ્ટ પ્રકારનું ભાથું બંધાય છે. કેમકે તે દ્વારા ૧૮૨૪૧૨ જીવ વિરહનાએ (વિરાધનાથી) થતી જીવોની હિંસાથી બચવા, મુક્ત રહેવા, સમજણા આપી છે. બીજું યોગસનો કાર્યોત્સર્ગ નીન, તદાકાર થઈ કરાય તો ૧૯૬૩ર૬૭ પલ્યોપમનું આયુષ્ય બંધાય. પુષ્પ સંચિત થાય. કેવું અને કેટલું પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય સંધિન થાય પણ તે વઢમીએ, મહાને, વિઇએ, ધારાએઁ, અનુબહાએ હોય તો તેટલું થાય, કેમકે શાસ્ત્રાકાર ભગવંતો જણાવે છે કે-૨૪૫૪૦૮ ૪f૯ પોપમનું આયુષ્ય ૧ શ્વાસોશ્વાસમાં બંધાય અને ૧૯૬૩૨૭ પલ્યોપમનું ૧ લોગસ્સમાં બંધાય.
ભરેલું છે.
અસ્તાચલ તરફ ગતિ કરી રહેલો સૂર્ય બે વાત આપણને જણાવે છે. ૧. ઉર્દૂતિ સવિતા રક્ત:રક્તઃ અસ્તમેતિય; સંનો ચ વિધનો ચ મહત્તામેકરૂપતા.
સૂર્ય આપણાને ઉદય તથા અસ્ત સ્થિતિ દ્વારા સમતાનો પદાર્થપાઠ શીખવે છે.
વળી બીજું આમ સૂચવે છે :
ઉત્પાય થાય બોદ્રવ્ય ક્રમે સત તમ્ ।
આયુષ: ખંડમાદાય રવિસ્તમિતં ગતઃ ।।
નમન અથવા નમસ્કારનું અદ્વિતીય મહત્ત્વ છે. શ્રી ભગવતી સૂત્ર તથા અન્યત્ર પણ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ ફરમાવ્યું છે કે નમન કે ચંદનથી થશો. મોટો ફાયદો થાય છે. સંસારપરિત થવામાં તે મદદ કરે છે. અશુભ વિચાર તપા પ્રવૃત્તિઓ મર્યાદિત કે નહિવત્ થવાથી કહ્યું છે કે-‘મન:એવ મનુષ્યાણાં કારણું બંધ મોક્ષો ' ચરિતાર્થ થતાં મન એકા થવામાં તથા ધ્યાન ધરવામાં સાહાયક થતું જાય છે. રાઈ પ્રતિક્રમણના જગ ચિંતામણિ ચૈત્ય વંદનની ત્રી તથા પાંચ સુધીની ગાથામાં ત્રણે લોકના ચૈત્યોને વંદન કરાય છે જેની સંખ્યા પંદર અબજની બતાવી છે, વળી ‘ઈહ સંતો તત્વ સંતાઈ’ જણાવે છે કે અહીં રહીને ત્યાંના તીર્થોના
પ્રત્યેક દિન પુરી કરી સૂતી વખતે આ પ્રમાોની અપેક્ષા કરવી કે ૧૪ રાજલોકની સાથેના સ્પષ્ટ કે અસ્પષ્ટ સંબંધમાંથી મુક્ત થવાય તે માટે વોસરાવી દેવું જોઇએ જે આમ છે :
‘જ્ઞાન મારું ઓશિકું ને શિયલ મારો સંથારો ભર નિદ્રામાં કાલ કરું તો વોસિરામિ વોસિરામિ. વળી,
આહાર, શરીર ને ઉપધિ, પચ્ચકખું પાપ અઢાર; મરણા પામું તો વોસિરું જીત્યું તો આગાર.'
એટલા માટે આપો દરેક શુભ પ્રવૃત્તિ, વ્રત-નિયમ, તપ, ધ્યાન, ક્રિયાકાંડ, અનુષ્કાનો વગેરે શુભ ભાવે કરતાં કરતાં સકત્વ પ્રાપ્ત કરવાનું જ લક્ષ રાખવાનું છે. આ બધું માત્ર સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિ માટે જ છે તેથી જો ૨ ઘડી-૪૮ મિનિટના કાળ માટે સાચી શ્રદ્ધારૂપ સમ્યકવ પ્રાપ્ત થયું હોય ત્યારે તે ભવ્યાત્માનો સંસાર માત્ર અર્ધપુદ્ગલ પરાવર્ત જેટલો જ અશિષ્ટ રહે છે. શાસ્ત્ર તે માટે જણાવે છે કે
અત્તોમુત્ત ભિન્ન પિાસિયે તુલ જેહિ સમ્મi |
તેસિં એવડઢ પુગ્ગલ પરિયટ્ટી ચેવ સંસારો ।। (નવતત્ત્વ ૫૩) તેથી હવે સકિતી ભવ્યાત્માનો અર્ધપુદગલાકાર આવર્ત કાળ જેટલો સંસાર વૃશિષ્ટ રહ્યો છે. એક પૂર્વવલય વર્તુલાકાર આવર્ત તેને એક પુલ-પરાવર્તકાળ કહે છે. ચરમાવર્તમાં આવ્યા પછી સુક્તપરિવર્તનમાં જીવ ધીરે ધીરે સમગ્ર કાળ જે બાકી છે તેમાંથી ક્રોડાક્રોડ સાગરોપમમાંથી એક પલ્યોપમથી સહેજ ન્યૂન એટલો ગાળો ઓછો કરી માર્ગાનુસારી હોઈ તે કાળે અનંતપુચલાવતકાળથી સાવ ઓછો છે. ખો ને તે દરમ્યાન અસંખ્ય મવો થઈ જાય ! કેમકે, મિથ્યાત્વના અનંત કાળની ! સરખાણીમાં તે ઘણો ઓછો અલ્પ સમય છે. સમુદ્ર ઓળંગી હવે કિનારે જ પોંચવું રહ્યું ને ? સમ્યકત્વ પામતાંની સાથે જ જીવનો મોક્ષ નક્કી ? ઈ જાય છે. સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ એટલે મોક્ષના નિર્રાય વિષે શંકાને સ્થાન ન રહે. મોક્ષ પ્રાપ્ત થશે જ તે તેની નિશાની છે. (ક્રમશઃ)

Page #86

પ્રબુદ્ધ જીવન
મંગલ ભારતી - મથુરાદાસ ટાંક
દર વર્ષે પર્ણમાં તેની નાખ્યાનમાળા દરમિયાન સંધ તરફથી આદિવાસી કે પછાત વિસ્તારમાં લોકસેવાનું કામ કરતી કોઈ એક સંસ્થાને આર્થિક સહયોગ આપવા માટે શ્રોતાઓ-દાતાઓને અપીલ કરવામાં આવે છે. એથી દાતાઓ તરફથી સારો સહયોગ સાંપડે છે. છેલ્લા પંદર વર્ષથી આ રીતે સંધે વિ સંસ્થાઓને આર્થિક સહયોગ આપ્યો છે.
આ વર્ષે પર્યુષણ પર્વની વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન ‘મંગલ ભારતી’ નામની સંસ્થાને આર્થિક સહાય કરવા માટે ફંડ એકત્રિત કરવું એમ સંઘની કાર્યવાહક સમિતિમાં સર્વાનુમતે ઠરાવવામાં આવ્યું છે.
‘મંગલ ભારતી’ નામની આ સંસ્થા વડોદરાથી ડભોઈ-બોડેલીના હાઈવે ઉપર વડોદરાથી ૪૫ કી.મી.ના અંતરે કરીતલાવડી અને ગોલાગામડી ચોકડી વચ્ચે આવેલી છે.
સંધની પ્રણાલિકા અનુસાર જે સંસ્થાને આર્થિક સહયોગ આપવાનો હોય તે સંસ્થાની રૂબરૂ મુલાકાત હોદ્દેદારો અને સમિતિના કેટલાક સભ્યો પહેલા લે છે અને એમને સંતોષકારક લાગે તો જ તેની ભલામણ કાર્યવાહક સમિતિમાં કરવામાં આવે છે. એ મુજબ સમિતિના કેટલાક સભ્યો લક્ષ્મણી તીર્થ જતાં ‘મંગલ ભારતી’માં એક દિવસ રોકાયા હતા. ત્યાર પછી યોગાનુયોગ ‘મંગલ ભારતી’માં સંઘ તરફથી એક નેત્રયજ્ઞ ડૉ. રમણીકલાલ દોશી (દોશી કાકા)-ચિખોદરા હસ્તક ગોઠવવામાં આવ્યો હતો. તે પ્રસંગે સંધના સભ્યો સર્વશ્રી ડૉ. રમણલાલ ચીમનલાલ શાહ, શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ, નીબહેન સુબોધભાઈ શાહ, ભૂવન્દ્ર ભાઈ વેરી, રમતીકત ભોગીયા શાહ વીરએ મુલાકાત લીધી હતી. મને પણ ત્યારે સાથે જવાની તક મળી હતી. આ સંસ્થાની ભલામણ ચિખોદરાના ડૉ. રમણીકલાલ દોશી (દોશી કાકા)એ કરેલી હતી. એમણે સંસ્થાની મુલાકાત માટે વ્યવસ્થા કરી આપી હતી. ‘મંગલ ભારતી’ના મુખ્ય સૂત્રધાર શ્રી નવનીતભાઈ રમણલાલ શાહ અને એમના સહકાર્યકરોએ અમારું બધાનું ભાવભીનું સ્વાગત કર્યું હતું. શ્રી નવનીતભાઈએ સંસ્થાની કેવા સંજોગોમાં સ્થાપના થઈ તેની તથા સંસ્થાની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓની માહિતી આપી હતી. અમે બધાં ત્યાં રાત રોકાયા હતાં. ત્યારપછી બીજે દિવસે સવારે ‘ખૈરાત ભારતી'ના વિશાળ સંકુલની મુલાકાને ગયા. એમનો કર્મચારીગણ ખરેખર ખૂબ ઉત્સાહી અને સદા મદદ ક૨વા તત્પર રહેતો. અમને ‘મંગલ ભારતી’ની બધી પ્રવૃત્તિઓ સમજાવી સંકુલના દરેક વિભાગ બતાવ્યાં.
‘મંગલ ભારતી'ના શ્રી નવનીતભાઈને શિક્ષણ અને કૃષિ વ્યવસાય પ્રત્યે તથા સમાજોવાનાં કાર્યોમાં ખૂબ રૂચિ છે. એમના પોતાના જ શાો છે : વરસ પહેલાંની વાત છે. રાજકોટ યુનિવર્સિટીમાં અનુસ્નાતક (એમ.એ.)ના વર્ગોમાં અધ્યાપન કાર્ય કરતો હતો. એમ.એ. નો એક વિદ્યાર્થી રસ્તામાં મળ્યો. મેં પૂછ્યું: ‘શુ કરો છો’, જવાબ મળ્યો, ‘સાહેબ નોકરી શોધું છું.’ ફરીથી એક વખત એ જ વિદ્યાર્થી મળ્યો ત્યારે પણ આ જ જવાબ મળ્યો. આ જ સ્થિતિ સમગ્ર દેશના વિદ્યાર્થી-જગતની છે. આ બધા વિદ્યાર્થીઓ એમ.એ. ન થતાં કૃષિ વિદ્યાલયમાં સ્નાતક થાય તો તેઓ ખેતી માટે મદદરૂપ થાય એવું નવનીતભાઈને લાગ્યું. ભારત ખેતીપ્રધાન દેશ છે. આ ભણેલા બેકાર વિદ્યાર્થીઓ માટે કંઈક કરવું જોઈએ એવો એમણે સંકલ્પ કર્યો અને એ રીતે મંગલ ભારતી'નો મંગળ પ્રારંભ ૧૯૭૨માં પૂ. શ્રી રવિશંકર મહારાજના મંગળ પ્રવચન અને આશીર્વાદથી થયો.
‘મંગલ ભારતી'નો પ્રારંભનો દકો અતિશય ખરાબ પરિસ્થિતિવાળો હતી. શરૂઆતમાં પાસનાં પડાઓ બધી વિવ્યર્થીઓ રહેતા. ૧૯૭૨માં ગુજરાત રાજ્યના રાજ્યપાલ શ્રીમન્ નારાયણ (ગાંધી દરબારના એક રત્ન)ને
જુલાઈ, ૨૦૦૩
ભારતીય રાષ્ટ્રીય ાિનું ઊંડું જ્ઞાન હતું. તેઓની સાથે કેટલીક બેઠકો થઈ. એમને ‘મંગલ ભારતી’માં રસ પડડ્યો અને તેઓશ્રીના પ્રયાસથી સંસ્થાને ગુજરાત સરકારની માન્યતા મળી. એટલે ગુજરાત સરકાર તરફથી ગોલાગામડીમાંજરોલ વચ્ચેની કુલ ૧૫૦ એકર જમીન ફક્ત વાર્ષિક ૧ રૂપિયાના ભાડાથી ૨૦ વર્ષ માટે આપવામાં આવી અને હવે બીજા ૩૦ વરસ માટે રિન્યુ કરી આપી છે. ત્યારે આ વગડાઉ ખાડા-ટેકરાવાળી જમીન ઝાડઝાંખરા તથા જંગલી પશુઓથી ભરેલી હતી. જમીન સમથલ ક૨વા માટે નાણાંની ઘણી જરૂર હતી. એ વખતે પૂ. શ્રી બબલભાઈ મહેતા (સર્વોદય અગ્રણી)ની મોટી હુંફ મળી. એમના દ્વારા મદદ એને માર્ગદર્શન મળવાથી ‘મંગલ ભારતી'ને ટકાવી શકાયું. આપણા ભૂતપૂર્વ વડાપ્રધાન મોરારજી દેસાઈ સંસ્થાની કામગીરીથી માહિતગાર હતાં. એમણે તે સમયે સયાજીરાવ ટ્રસ્ટ તરફથી ‘મંગલ ભારતી’ને રૂપિયા દોઢ લાખની સહાય કરાવી આપી, જે તે વખતે બહુ મૂલ્યવાન નીવડી. ત્યારપછી આદિવાસી વિકાસ યોજનાના વહીવટદારે પણ સંસ્થાને માટે રૂપિયા દોઢ લાખ મંજૂર કર્યા. એમાંથી ત્રણ સાદા છાત્રાલયો તૈયાર થયાં. આમ એક જ કેમ્પસમાં ઉત્તરોત્તર વિકાસ થતો ગયો.
‘મંગલ ભારતી’ની હાલની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ આ પ્રમાણે છે ઃ (૧) ઉચ્ચતર ઉત્તર બુનિયાદી આશ્રમશાળા, (૨) કૃષિ મહાવિદ્યાલયની કૃષિ પ્રયોગાળા છે. (૩) ગોપાલન-ગો સંવર્ધન પ્રવૃત્તિ, (૪) બાળ-મહિલા વિકાસ પ્રવૃત્તિ જેવી કે આંગણવાડી, ઘોડીયા ઘર, મહિલા સંગઠન, જાગૃતિ શિબિર, સ્વરોજગારી માટે માર્ગદર્શન, ડીય સારવાર વગેરે. (૫) આરકામ માટે વિશાળ જમીન ખરીદી તેમાં દવાખાનું, એન્સ સેવા, અંધત્વ નિવાલા ક્ષેત્રે પ્રવૃત્તિ, ચશ્મા શિબિર, નેત્રયજ્ઞો વગેરે. (૬) આંખની અદ્યતન હોસ્પિટલની સ્થાપના માટે સરકાર પાસેથી ગ્રાંટ મંજૂર થઈ છે. (૭) ભારત સરકાર તરફથી વડોદરા જિલ્લામાં ‘મંગલ ભારતી’ સંસ્થાને પસંદ કરી ‘કૃષિ વિજ્ઞાન કેન્દ્ર' આપ્યું છે. (૮) વર્લ્ડ બેંક તરફથી ‘વોટર શેડ' માટે આર્થિક સહાય પ્રાપ્ત થઈ છે. (૯) વૃદ્ધી-પોઢી માટે 'વાનપ્રાથષ' તથા પ્રવૃત્તિશીઝ એને સમય ગાળવા એક ‘વિશ્રાંતિ સ્થાન'ની વિવિધ પ્રકારની સગવડતા ધરાવતા વિશ્રામ સ્થાનનું આયોજન થઈ રહ્યું છે.
આમ, ‘મંગલ ભારતી'ના મંગળ પ્રારંભ થયા પછી એનું સદ્ભા‚ રહ્યું કે આજ સુધી ગુજરાત રાજ્યના રાજ્યપાલ તેમ જ મુખ્ય મંત્રી, ભારત સરકારના કૃષિ મંત્રીઓ, સચિવી, કલેકટરો અને જિલ્લા પંચાયતના પુખોએ મુલાકાત લીધી છે. સંતો અને આચાર્યોએ આ ભૂમિ પાવન કરી છેં. વિદ્વાન કેળવણીકારો, લેખકો, જાણીતા દાનવીરોને મુલાકાત લીધી છે. જે સંતો, પૂ. મહારાજશ્રી તથા મહાસતીઓ ડભોઈથી બોડેલી વિહાર કરતાં ન્હીં રાત્રિ મુકામ માટે પધારે છે ત્યારે સંસ્થામાં એમનાં વ્યાખ્યાનનું આયોજન થાય છે.
‘મંગલ ભારતી‘માં પછાત વિસ્તારમાંથી અભ્યાસ કરવા આવેલા કોઈપણ વિદ્યાર્થી પાસેથી રહેવા-જમવાની કે અભ્યાસ કરવાની ફી લેવામાં આવી નથી.
ગુજરાત રાજ્ય તરફથી નર્મદા સંકલિત ગ્રામ્ય અને પર્યાવર વિકાસ સોસાયટી સરદાર સરોવર નિગમ લિ.ના ટ્રસ્ટી મંડળમાં શ્રી નરતભાઇ શાહની કો-ઓપ્ટ સભ્ય તરીકે વરણી કરવામાં આવી છે અને તા. ૨૪-૩૦૩ના માનનીય મુખ્યમંત્રી શ્રી નરેન્દ્રભાઈ મોદીના અધ્યક્ષસ્થાને ગુજરાત વિધાનસભા, ગાંધીનગરમાં બેઠક મળી હતી, જેમાં નર્મદાગ્રસ્ત પવારોને પુનઃવસન અને વિસ્થાપિત ક૨વા માટેની કામગીરી તેમને સોંપવામાં આવી છે.
આમ, ‘મંગલ ભારતી' સંસ્થાએ શ્રી નવનીતભાઈ શાહના નેતૃત્વ હેઠળ છેલાં ત્રીસ વર્ષમાં પડવું સારું લોકોપયોગી કાર્ય કર્યું છે. આથી જ સ્ત્ર મંગા ભારતી'ને આર્થિક સહાય પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન કરવાનું ફરવ્યું છે.

Page #87

જુલાઈ, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
સાધુનો વ્યવહાર અને શ્રાવકનું કર્તવ્યો
1 ર્ડો. જિતેન્દ્ર બી. શાહ સમગ્ર વિશ્વમાં જેન શ્રમણ-સમુદાયની તોલ કોઈ ન આવે. પંચ કે નહીં, આ બાબતોનો અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે. અનેક વાર તો મહાવ્રતધારી સાધુસાધ્વીઓનાં ત્યાગ, વૈરાગ્ય, તપશ્ચર્યા, જ્ઞાન-ધ્યાનની પ્રલોભન અને પૈસા આપીને અથવા તેમનાં માતાપિતાનાં ઘર ભરીને સાધના, ઉપસર્ગ-પરિષદમાં સમત્વ, નિસ્પૃહતા, નિરીહતા, આત્મરમણાતા શિષ્ય-શિષ્યાઓ ખરીદી લેવામાં આવે છે અથવા કામચલાઉ ધોરણો અને માત્ર મોક્ષાભિલાષાનો વિચાર ઈત્યાદિ અનેક સદ્ગુણોને સંભારીએ દીક્ષા અપાય છે. આજે સંઘ અને સમાજ સમક્ષ સાધુ અને સાધ્વી તો એમના ચરણમાં મસ્તક નમી પડે છે.
સમુદાયની જે નિંદાપાત્ર આચાર શિથિલતાઓ જોવામાં આવે છે તે ઘણું છે. આમ છતાં જેમ પ્રત્યેક ધર્મમાં વખતોવખત શિથિલતા આવે છે તેમ કરીને આવી અયોગ્ય દીક્ષાઓ, અનુશાસન હીનતાનાં જ દુષ્પરિણામો
જૈન ધર્મમાં પણ આવે છે અને ક્રિયોદ્ધાર થતા રહે છે. વર્તમાન સમયમાં છે. જો આ પ્રવાહ એ રીતે જ ચાલતો રહ્યો અથવા એને અટકાવવામાં . કેટલીક આવી બાબતો નજરે ચડતાં એ અંગે થોડું ચિંતન કરવાનું પ્રાપ્ત ન આવે તો સાધુસંસ્થાની ગરિમા હણાશે અને લોકોનો પૂજ્યભાવ ઘટશે. થયું છે તે અહીં રજૂ કરવા ઈચ્છું છું. આ માટે મારો એટલો અધિકાર (ઘ) પ્રતિજ્ઞાપત્ર-દીક્ષા લેતી વખતે મુમુક્ષુ સાધુ અથવા સાધ્વી પાસે નથી એ મારી મર્યાદા હું સમજું છું. પરંતુ જે કંઈ અહીં લખ્યું છે તે અઢી પોતાના હસ્તાક્ષરમાં લેખિત પ્રતિજ્ઞાપત્ર લેવામાં આવે કે તે ગુરુ અથવા હજાર વર્ષથી ચાલ્યા આવતા ભગવાન મહાવીર સ્વામીના શાસનના ગચ્છનાયકની આજ્ઞા તથા સાધુના આચરણ-નિયમોનું હંમેશાં પાલન હિતને લક્ષમાં રાખીને લખ્યું છે.
કરશે તથા તેનો અનાદર થયેથી ગુરુની આજ્ઞાથી શ્રીસંઘ આવાં સાધુદીક્ષાર્થી અને દીક્ષા
સાધ્વીઓને યથોચિત દંડ કરે અથવા સંઘથી અલગ કરી શકે છે. (ક) દીક્ષાર્થીના ગુણા-જેમ શાસ્ત્રોમાં સાધુ મહારાજના ર૭ ગુણ, સ્વાધ્યાય-વિધિ શ્રાવકના ૨૧ કે ૩૫ ગુણોનું વર્ણન આવે છે, તેવી રીતે સમદર્શી પૂજ્ય ગુરુ મહારાજની દેખરેખ હેઠળ પ્રત્યેક સાધુ અથવા સાધ્વીજી આચાર્યશ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે દીક્ષાર્થીના ૧૬ ગુણ બતાવ્યા મહારાજ હંમેશાં પોતાનાં જ્ઞાન, ધ્યાન તથા સ્વાધ્યાયમાં અનુરક્ત રહે છે. અર્થાતુ દીક્ષાર્થી ખાનદાન હોય, પ્રસન્ન સ્વભાવનો હોય, વિનયી, તથા પંચાતથી છેટાં રહે. જૈન ધર્મ, દર્શન, ઇતિહાસનો ગંભીરતાપૂર્વક વિવેકી, મિતભાષી, મૃદુભાષી, જ્ઞાન-ધ્યાનમાં રુચિવાળો, દીક્ષા પ્રાપ્ત અભ્યાસ કરીને શાસનમાં ઊંચામાં ઊંચા આચાર-વિચારનિષ્ઠ સાધુ અને કરવાની સાચી ભાવનાવાળો, સાચો વૈરાગી, ત્યાગી, તપસ્વી, સંતોષી, સાધ્વી તૈયાર કરે જેનાથી શાસનનું ગૌરવ વધે. રોગી અવસ્થાને બાદ સહનશીલ સત્યવાદી, સરળ, ભદ્ર-સ્વાભાવિક, ગુરુ પ્રત્યે સમર્પિત કરતાં સાધુ અથવા સાધ્વીજી દિવસ દરમ્યાન પ્રમાદ ન કરે. બુદ્ધિવાળો, સુંદર સૌમ્ય સુદઢ શરીરવાળો વગેરે ઘણાં સુંદર લક્ષણો ગોચરી એમણે બતાવ્યાં છે. વર્તમાન સમયમાં દીક્ષાર્થીનું ઓછામાં ઓછું ૧૦મા (ક) ગોચરી પ્રાપ્ત કરવાની વિધિ-મર્યાદા પ્રમાણે સાધુ અથવા ધોરણ સુધીનું વ્યાવહારિક શિક્ષણ અને યોગ્ય ઉમર હોવાં જરૂરી છે. સાધ્વી જાતે પોતાનાં પાત્રો લઇને શ્રાવકોના ઘરેથી ગોચરી પ્રાપ્ત કરે. એવા મોક્ષની ઇચ્છાવાળા યોગ્ય પાત્રને જ દીક્ષા આપવી જોઇએ. ઉપાશ્રયોમાં ટિફિનમાં ન તો ગોચરી આપવામાં આવે, ન લેવામાં આવે.
ખ) વૈરાગી અવસ્થા-પાંચ વર્ષ સુધી તેમને ગુરુજીના સાનિધ્યમાં વિહાર દરમ્યાન જો પ્રાપ્ત થઈ શકે તો યથાસંભવ રસ્તામાં આવતાં રહીને અધ્યયન-અધ્યાપન કરાવવામાં આવે. સાધુજીવનનો તેમને અભ્યાસ ગામોમાંથી જ ગોચરી લેવી જોઇએ. બીજા ગામમાંથી મંગાવવી જોઇએ કરાવવામાં આવે. મુમુક્ષુ જ્યાં સુધી દીક્ષા ન લે ત્યાં સુધી તેનો નિભાવ નહિ. આ નિયમમાં સાધુવર્ગ તથા શ્રાવક વર્ગ બંને દઢસંકલ્પવાળા યથાસંભવ તેમનાં માબાપ કરે. જ્યારે શ્રાવકોના ઘરે ભોજન માટે જાય, બને. નવદીક્ષિત યુવા સાધુ અથવા સાધ્વીને આહાર માટે ઓછામાં ઓછા જમવા જાય ત્યારે ફક્ત ભોજન સિવાય શ્રાવકો તરફથી આપવામાં પાંચસાત વર્ષ સુધી એકલાં મોકલવાં ન જોઇએ. આવતી વસ્તુ, કપડા અથવા રૂપિયાને બિલકુલ સ્પર્શે નહીં. ભાવસાધુએ (ખ) ગોચરી કરવાનો વિધિ-સાધુજી પોતાના સાધુસમુદાયની સાથે પણ સાધુ મહારાજની જેમ નિરપેક્ષવૃત્તિ રાખવી જોઇએ. પોતાનાં મા- સમૂહમાં માંડલીમાં બેસીને ગોચરી કરે. અપવાદને છોડીને સાધુ અથવા બાપને છોડી સંબંધીઓ, કુટુંબીઓ અથવા શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ તરફથી સાધ્વી ક્યારેય પણ એકલાં બેસીને ગોચરી ન કરે. ગુરુ મહારાજને મળતી કોઇપણ ચીજનો તેઓ સ્વીકાર ન કરે. આનાથી ગૌરવ તથા બતાવીને ગોચરી કરવાનો જે શાસ્ત્રીય વિધિ છે, તેનું દઢતાપૂર્વક પાલન . શ્રદ્ધા વધશે. પાંચ વર્ષનું પચ્ચખાણ આ હેતુ માટે કરાવી દેવું જોઇએ. થવું જોઇએ. સાધુ તથા સાધ્વીએ ભેગાં જ એક જગ્યા પર બેસીને
કેટલીક વાર વૈરાગી અને વૈરાગીનિઓને ધનમાલ એકઠો કરવાનું ગોચરી કરવી નહીં. માધ્યમ બનાવવામાં આવે છે. મોહક વસ્તુઓ ભેટ તરીકે મળે એથી (ગ) વર્જિત પદાર્થ–સાધુએ સ્વાથ્યપ્રદ સાદો ખોરાક જ લેવો વેરાગીનું મન આસક્ત બની જવાનો સંભવ છે. આ અશ્રદ્ધાનું કારણ જોઇએ. તે માટે બજારની ખાદ્ય વસ્તુઓ તથા પીવાનાં પીણાં જેવાં કે બની જાય છે. આ મનોવૃત્તિને તરત બંધ કરી દેવી જોઇએ. કોકાકોલા, પેપ્સી, ફૂટી, ચોકલેટ, પિપરમેંટ, આઇસ્ક્રીમ વગેરે પદાર્થો | (ગ) અયોગ્ય દીક્ષાઓ-આજકાલ તો શિષ્ય-શિષ્યાઓનો એવો વર્જિત છે. ચોકલેટ, ગોળીઓ, બિસ્કિટ, વગેરે પેકિંગવાળા ડબા મોહ જાગ્યો છે કે, જે હાથમાં આવે યથાસંભવ તેને મૂંડી નાખવાનો અથવા પરબીડિયાં સાધુ અથવા સાધ્વીએ પોતાની પાસે રાખવાં નહીં પ્રયત્ન થઈ રહ્યો છે. દીક્ષા લેવાની શુદ્ધ ભાવના છે કે નહિ, પરિસ્થિતિ તેમ જ ન તો બાળકોને તેની લાલચ આપીને તેમના સ્વાસ્થને તથા કેવી છે, કુળ કેવું છે, વૃત્તિઓ કેવી છે, ભણતર છે કે નહીં, વિવેક છે વૃત્તિઓને બગાડે તથા ખાવાની કોઇપણ વસ્તુ ન તો પોતાની પાસે

Page #88

પ્રબુદ્ધ જીવન
રાખે, ન બાળકોને આપે, જીવનોપયોગી આવશ્યક વસ્તુઓની ભિક્ષા
(ક) સર્વોત્તમ સાધુજી દ્વારા અનુમતિ-કોઇપણ નાના સાધુ અથવા સાધી તથા શિષ્ય એવા શિષ્યાને જીવનોપયોગી કોઇપણ વસ્તુની જરૂર હોય, તે પોતાના મોટા ગુરુને અથવા ગુરુભાઇને કહે, તેમની પાસે માગણી કરે, નહિ કે સ્વતંત્ર પોતાની મરજીથી હરકોઈ શ્રાવક શ્રાવિકા પાસે માંગતા ફરે. સમુદાયના મોટા મહારજ જ જીવનયાપનની આવશ્યક વસ્તુઓ શ્રાવકો પાસેથી મેળવે. અને શ્રાવકોએ પણ એ ધ્યાન રાખવું કે ફક્ત મોટા ગુરુ મહારાજને જ પૂછીને વસ્તુ લાવવી. નાનો નાનાં દરેક સાધુ અથવા સાધ્વીજીને અલગ અલગ ન પૂછવું. આ પ્રણાથી અથવા પદ્ધતિથી સમુદાયમાં અનુશાસનહીનતા નષ્ટ થશે અને અનુશાસનબદ્ધતાનો ગુકા વિકાસ પામશે. કેટલીક વખત એક જ વસ્તુ ઘણા સ્રોતોમાંથી લેવામાં આવે છે જે સર્વથા અનુચિત છે.
(ક) કામળી લેવડાવવી-પદ, પ્રતિષ્ઠા, તપ, તપશ્વર્યા વગેરે પ્રસંગો પર ફક્ત આચાર્ય મહારાજને જ શ્રી સંઘ તરફથી ફક્ત એક કામળી વ્હોરાવવામાં આવે. કોઇપણ શ્રાવક શ્રાન્તિકા તરફથી બીજી કોઇપણ કાળી વગેરે લેવડાવવું તે સર્વથા બંધ કરવું. જ્યારે પણ જરૂર પડે ત્યારે શ્રી સંઘ હંમેશા-હંમેશ સાથે અથવા સાધ્વીની જરૂરિયાત પૂરી કરે છે,
(ખ) કામળીઓનો સાધુ અથવા સાધ્વીઓની વચ્ચે પરસ્પર વ્યવહાર–આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને પ્રવર્તક વગેરે પદ-વર્ષીતપ અથવા કોઇપણ મોટી તપશ્ચર્યા વગેરે અનેક પ્રસંગોએ સાધુ અથવા સાધ્વીજી મહારાજોમાં પરસ્પર જે કામળીઓની આપ-લે થાય છે તે હંમેશા બંધ છે કરવું જોઇએ. વિરકત જીવનમાં એની શું જરૂર છે ? આજે કેટલાક વિચારશીલ સાસ્થ પછા એનાથી દૂર રહે છે. વૈયાવચ્ચ, રોગ નિદાન-ઉપચાર-સેવા
(૩) ચિકિત્સા-બીમારીમાં ઉચિત ઈલાજ, સારવાર માટે દાક્તરને બોલાવવો, દવા લાવીને આપવી, વધારે જરૂર પડે તો દવાખાને લઈ જવાનો પણ પ્રબંધ કરવાની શ્રી સંઘની જવાબદારી બની રહે છે. દવા માટે સાધુ અથવા સાલ્વી મહારાજને રોકડા પૈસા કોઈ શ્રાવક-શ્રાવિકાએ આપવા નહીં. તેઓ તો કંચનના ત્યાગી છે. સાધુ અથવા સાધ્વી જો પૈસા માંગે તો શ્રાવકે જાચત રહેવું. કોઈ શ્રાવક-શ્રાવિકા પૈસાને પોતા પાસે પુસ્તકની અંદર અથવા કબાટ અથવા ઝોળીમાં પણ રાખીને ક્યારેય ન આવે. સાધુ તથા સાધ્વીજીને વિનમ્ર ભાવથી સ્પષ્ટ, સાધુમર્યાદાનો ખ્યાલ આપે. આવી કાળિયાઓને કોઈ રા આવક-શ્રાવિકા પાર્થ નહિ. અન્યથા શ્રમાં મંડળ તરફનો ભક્તિભાવ તથા શ્રદ્ધા ધીરે ધીરે મીણ થતાં જશે. જૈન ધર્મને જો ટકાવવો હોય તો શ્રાવકે પોતે પણ દૃઢ તથા કર્તવ્યપરાયણ બનવું પડશે.
(ખ) શુશ્રુષા રોગી અથવા વૃદ્ધ સાધુ અથવા સાધ્વીની સેવાચાકરી, બને ત્યાં સુધી સાધુ અથવા સાધ્વી જાતે જ કરે. સ્થિરનિવાસ, રાત્રિશયન અને નિત્યકર્મ
જુલાઈ, ૨૦૦૩
· નહીં. સાધુ અથવા સાધ્વી રાત્રે જલદી સૂઈ જાય, સવારમાં વહેલાં ઊઠે. રાત્રિ દરમ્યાન થનાર સમારંભમાં તેઓએ જવું જોઇએ નહીં. વહેલી સવારે ઊઠીને નિત્યકર્મ અવશ્ય પૂરું કરે. તેઓ વિહારમાં હોય ત્યારે પણ તેમ કરે.
સાધુ અથવા સાવી મહારાજને મળવાના નિયમો તથા સંપર્ક-વિધિ
સાવર્ગ તથા સારીવર્ગ જુદાજુદાં ઉપાશ્રયો અથવા ભવનોમાં સ્થિર થાય. એક જ ઉપાશ્રય અથવા ભવનમાં કદાપિ નહીં. પૂ. ગુરુ મહારાજની નિશ્રામાં રાત્રે સાધુ પોતાના સાધુ સમુદાયની સાથે શયન કરે. ખાવુંભણાવવું. સ્વાધ્યાય કરવો હોય તે સિવાય તેમને જુદા ઓરડા આપવા નહીં જોઇએ. આ રીતે સાધ્વીઓને પણ અલગ-અલગ ઓરડા આપવા
(ક) એકલાને મળવાની મનાઈ ધર્મના કાર્ય માટે પા સાધુ કોઈ સાધ્વી અથવા શ્રાવિકા સાથે તથા સાધ્વી કોઈ સાધુ અથવા શ્રાવક સાથે એકલાં બંધ ઓરડામાં ન બેસે.
(ખ) સૂર્યાસ્ત પછી મુલાકાતની મનાઈ-સાધુ મહારાજ રાત્રે બહેનો સાથે તથા સાધ્વીજી મ. રાત્રે ભાઇનો સાથે ન મળે એ શાસ્ત્રીય સંદર પ્રભાનું દૃઢપરી પાલન કરે
(ગ) ફોન વગેરેના ઉપયોગની મનાઈ–સાધુ અથવા સાધ્વીજી મહારાજ પોતે ફોનનો ઉપયોગ ન કરે. જો કોઈ જરૂરી કામ હોય તો શ્રાવક-શ્રાવિકા મારફત ફોન કરાવી શકે છે. ધાર્મિક પ્રસંગોનાં દશ્યો માટે પા ટી.વી. વીડિયો વગેરે જોવા ન જોઈએ. વિકારગર્યા
(ક) શત્રિવિહાર નિષેધ-સુર્યાસ્ત પછી શત્રિના અંધારામાં નવદશ વાગ્યા સુધી કોઇપણ સાધુ અથવા સાધ્વી વિહારચર્યા ચલાવે નહીં, અપવાદને બાદ કરતાં.
(ખ) સાધુ સાધ્વીના મેગા વિહારનો નિષેધ-સાધુ-સાધ્વી મહારાજનો ભેંશો અને સાથે સાથે વિસ્તાર અનુચિત છે, વર્જિત હોવી જોઇએ.
(૫) વિહારની જવાબદારી શ્રી સંઘો ઉપર હોય તથા હદ ઉપરાંતના ખર્ચાઓથી બચવું–સાધુ-સાધ્વીજીના વિહારોનો પ્રબંધ સ્વયં શ્રી સંઘ પોતે ઉપાડી છે. સાધુ-સાધ્વીએ બિનજરૂરી પરિપ. વધારવો ન જોઈએ. વિહારમાં સામાનને માટે જો અતિશય આવશ્યક હોય તો શ્રી સંઘ જ વાહન મેળવી અપાવે. આધુ-સાધ્વીજી મહારાજની પાસે પોતાનું વ્યક્તિગત વાહન નહીં હોવું જોઇએ. વિહારોને માટે સાધુ-સતીજી મ. શ્રાવક તથા શ્રાવિકાઓ પાસે પૈસા, ખાવા-પીવાની વસ્તુઓનો સંગ્રહ ન કરાવે, આના ઉપર પૂરો પ્રતિબંધ રાખવામાં આવે. જો કોઈ શ્રાવક-શ્રાવિકા વિહારનો લાભ લેવા ઈચ્છે તો શ્રી સેવની આજ્ઞા લઇને વિહારનો લાભ લઈ શકે. ફક્ત અશક્ત અથવા વૃદ્ધ સાધુ જ વ્હીલચેરનો ઉપયોગ કરી શકે. બને ત્યાં સુધી તે પણ સાધુ જ ચલાવે. અનુશાસનનું સંપૂર્ણપણે પાલન કરવામાં આવે. બીમાર વયોવૃદ્ધ સાધુ અથવા સાધ્વી ઉપરાંત કોઇપણ શ્રાવક શ્રાવિકા કોઈ નાના સાધુ-સાનીની પગથી ન કરે તેમના સ્વયં સ્વીકૃત સંયમમાં ઢીલાશ આવવાથી દૂષિત થઈ શકે છે.
(ઘ) ડામર અથવા સિમેન્ટવાળી સડક ઉપર ઉઘાડા પગનું રક્ષા-વજથી ડામર અથવા સિમેન્ટથી બનેલી અતિગરમ કી તેના પર તુટેલા કાચ, ખીલી, લોઢું, પથ્થર, કાંકરાની વિપુલતાન ધ્યાનમાં રાખી, એ અનુકૂળ તથા ઉચિત હશે કે ઉઘાડા પગના રક્ષા માટે સાધુ અથવા સાલ્વી મહારાજને કપડા કંતાનમાંથી બનેલ પગરખાંના ઉપયોગની અપવાદરૂપે આજ્ઞા આપવામાં આવે.
સાધુ અથવા સાધ્વીના ચાતુર્માસ અલગ-અલગ સ્થાને થાય, આ રીતે નોકરો પર નિયંત્રણ
પૂ. ગુરુદેવની આજ્ઞાથી ચાતુર્માસનો નિર્ણય કરવો જોઇએ. મા

Page #89

જુલાઈ, ૨૦૦૩
તથા શ્રમણી એક જ ક્ષેત્ર અથવા સ્થાન પર ભેગાં ચોમાસા નહીં કરે. તેઓ જુદાં જુદાં નાનાં-નાનાં ગામોમાં, શહેરોમાં અથવા ક્ષેત્રોમાં ભિન્ન ભિન્ન શ્રી સંઘોને લાભ આપે. એમાં સાધુ અથવા સાધ્વીજીની શક્તિ તથા બુદ્ધિનો વિકાસ થશે અને શ્રી રોશો પર ભાર વહેંચાઈ જી. ચો મોટા સાધુસમુદાય અથવા સાધ્વીસમુદાયનાં ભેગાં ચોમાસાં પણ એક ક્ષેત્રમાં ન કરાવવાં. નહિતર ચોમાસા કરવાનું શ્રાવો માટે ભારરૂપ થઈ પડશે. સાધુ અથવા સાધ્વી પોતપોતાનાં કામ જાતે કરે યા પોતપોતાના શિષ્ય- શિષ્યો પાસે કરાવે. સાધુ ક્યારેય પણ આવી પાસે પોતાનાં વસ્ત્રો ધોવડાવવાં વગેરે આચાર વિરુદ્ધ કામ ન કરાવે. વિહારોમાં અથવા સ્થિર વાસમાં અથવા ચાતુર્માસમાં અનાવશ્યક નોકરો પર નિયંત્રણ પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવે. પાણી ભરવું, ગોચરી લાવવી, કપડાં ધોવાં વગેરે કોઇપણા કામ નોકર પાસે ન કરવું, આ આચારની વિરુદ્ધ છે. શ્રી સંઘના પૈસાનો દુરુપયોગ છે. વાર્ષિક ક્ષમાપના
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રથા પ્રલોભનો મારફત તપ-ત્યાગ કરાવવું તથા તે તપસ્વીઓના બહુમાનનો અતિરેક વગેરે ધર્મની ખોટી પદ્ધતિઓએ સાધુ તથા સાધ્વીજી મને સમાજ પર ભારરૂપ બનાવી દીધા છે.
આ હેતુસર દરેક મોટા શ્રીસંધોના પાંચ પદાધિકારીઓ તથા નાના શ્રીસંઘના બે પદાધિકારીઓ બધા સાથે મળીને ફક્ત મોટા એક આચાર્ય મહારાજને ક્ષમાપના કરવા માટે જઈ આવે, પ્રત્યેક સાધુ અથવા સાધ્વીજીને મ.ની પાસે અલગ અલગ જવાની જરૂર નથી, સર્વપ્રથમ ક્ષમાપના પોતાનાં ઘરોમાં, શ્રી સંઘોમાં તથા પરસ્પર જેને ખિન્નતા અથવા મનભેદ છે તેમની કરવી. પછીથી આચાર્ય મહારાજ પાસે જવું. જિંદગીને સાથે રસ્તે લાવવી. બીજાની ભૂલોને ભૂલીને પોતાની ભૂલોને સુધારવી. એ જ મિચ્છામિ દુક્કડં છે. આશાર્પશ્રીની પાસે જઈ ક્ષમાપના પ્રસંગને ફક્ત મેળો બનાવવો નહીં.
સાધુ અથવા સાધ્વી મહારાજે સમાજના ઝઘડાઓ અથવા વિવાદોથી દૂર રહેવું. નિંદા ગાડી-યુગલી તેમજ પક્ષપાત કરવો નહીં. મધ્યસ્થ ભાવ રાખતો. પ્રતિકુળ પરિસ્થિતિમાં પણા સમતા છોડવી નહીં. પદવી કેવી રીતે આપવી
જ
સાધુ અથવા સાધ્વીજીને અર્પવા કરવામાં આવતી પદવી મિશ, પન્યાસ, ઉપાધ્યાય, પ્રવર્તક, પ્રવર્તિની, આચાર્યો વગેરે ફક્ત યોગ્યતાના આધારે જ હોવી જોઇએ. યોગ્ય-અયોગ્યની પરીયા કર્યા સિવાય મોટી મોટી પદવીઓ આપવી નહિ. પદવી આપવાના માપદંડ તેની ચારિત્ર્યનિષ્ઠા, આચાર-વિચારની નિર્મળતા, શાન-ધ્યાનમાં પ્રવૃત્તિ, કષાય મુક્તિ તથા શાસન પ્રત્યે સમર્પિત બુદ્ધિ અને પ્રભાવકતા હોવી જોઇએ. આ નિયમોના વિરુદ્ધ જો કોઇપણ સાધુ અથવા સાધ્વી ચાલે અથવા તેનો ભંગ કરે, તો ગુરુમહારાજ અથવા શ્રીસંઘ મળીને યોગ્ય રસ્તે તેને લાવે, અન્યથા ગુરુજી, જે કોઈ પ્રાયશ્ચિત્ત કરવાનું કહે તેને માન્ય રાખવું જોઇએ. આચાર્યપદ અપાતાં પહેલાં તો સાધુની પાસે આચાર-વિચારનિષ્ઠ મેધાવી શિષ્યમંડળીનું અસ્તિત્વ હોવું તથા શ્રીસંઘની સહમતિ પણ આવશ્યક છે.
સમાજના ધનનો દુરૂપયોગ અને ખર્ચાળ ચાતુર્માસ
પદ્મપત્રિકાઓનું વિપુલ પ્રમાણમાં પ્રકાશન, કીટાઓ, મૂર્તિઓ ઉપર આડેધડ કરવામાં આવતા ખાઓ, વિવિધ પુજાઓની ભરમાર, અઢાર અભિષેકનો વધારો, વિધવિધ દેવ દેવીઓની સ્થાપના-પ્રતિષ્ઠાઓનું વધુ પ્રમાણમાં પ્રચલન, ઠે૨ ઠેર ગરમૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા, નગર પ્રવેશ પર ધૂમધડાકા ઉપરાંત દેખાવ તથા આડંબર સાધાર્મિક વાત્સલ્યોનું બાહુલ્ય, ક્ષમાપનાના નામે બસોનો વધારો, દરરોજ પ્રભાવનાઓ-વ્યાખ્યાનોમાં લકી ડ્રો લોટરી
૯
જો સાધુ અથવા સાધ્વીજી મ. પોતાનો પ્રવેશ સાદો રાખે તથા જરૂર હોય તો સીધી સાદી નિમંત્રણપત્રિકા છપાવે, ખર્ચાય પદ્ધતિનો યાગ કરે તો વર્તમાન યુગના શ્રાવક તથા શ્રાવિકાઓની ગુરુ પ્રત્યે શ્રદ્ધા પેદા થશે, અન્યથા બધી શ્રદ્ધાઓ તૂટતી જશે. પ્રબુદ્ધ તથા યુવાન વર્ગ આજે અત્યંત ખિન્ન એવમ્ હતાશ છે. કેટલાર્ય શ્રીરોય કોઈ ખર્ચાળ સાધુ અથવા સાધ્વીજી મ.ના ચાતુર્માસ કરાવવાનું નથી ઇચ્છતા. સમય જતાં શ્રમણ મંડળનો ચાતુર્માસ ધાર્મિક અને નૈતિક હ્રાસનું કારણ બની જશે. ફળસ્વરૂપ પ્રભાવના નહિ થઈ શકશે. શાસનની અવગણના થશે.
હુમાન ફક્ત અઠ્ઠાઈઓ અને તેથી વિશેષ ઉત્કૃષ્ટ તપસ્વીનું જ થતું જોઇએ. એક આયંબિલ અથવા એક ઉપવાસ વગેરે નાની તપસ્યાનું બહુમાન વાસ્તવિક નથી. વધુ ખર્ચથી પર બચવું જરૂરી છે.
પત્ર-પત્રિકાઓ હતી, કપાવવી, તથા સમાચારપત્રોમાં સમાચાર મોકલાવવાં વગેરે બધાં કાર્યો શ્રીસંઘ પોતે કરે. સાધુ તથા સાધ્વીજી મહારાજ પોતે પોતાની જાતનાં વખાણ કરતા લેખ લખે નહીં કે એ હેતુ માટે હસ્તક્ષેપ કરે નહીં.
(ક) પોતાનો આશ્રમ સ્થાપવો-નૈતિક પતન-કેટલાક સાધુ અથવા સાધ્વીજી મહારાજો પોતપોતાના મઠ, આશ્રમ અથવા પુસ્તકાલય તથા ચિકિત્સાલય જેવાં સંસ્થાનો બનાવી રહ્યાં છે. આ બધી રીતે અનુચિત છે. આને રોકવા માટે નથી તો સાવર્ગમાં હિંમત કે નથી શ્રાવકોમાં. બધા પ્રકલ્પો શ્રીસંઘની દેખરેખ અથવા સંમતિથી થવાં જોઇએ. અનુશાસન તૂટી રહ્યું છે. બધાને પોતાના નિજી ભક્તોની ટોળીઓ અથવા મંડળ બનાવવા ગમે છે. સાધુને ભક્તોની પાસેથી પૈસા જોઇએ છે, ભલે ને તે ભક્તો ખોટાં કામો કરી રહ્યાં હોય, તેમની ખાડી પીણી અશુદ્ધ હોય અથવા તેઓ ચારિત્રહીન હોય તથા સંઘ સમાજમાં તેઓની ઇજ્જત જરા પણ ન હોય. પૈસા આપવાવાળી અથવા ખર્ચ કરવાવાળી વ્યક્તિ આજે મોટા ભક્ત ગણાય છે. સાધુ અને ભક્તનો આજે વિશ્વાસધાત વધી રહ્યો છે. સાધુ મઠાધીશ બનવા ઇચ્છે છે અને ભક્તને જોઇએ છે. ભૌતિક સુખ. બન્નેનો સ્વાર્થ સધાઈ રહ્યો છે. બંને એકબીજાની પ્રશંસા કરી રહ્યા છે.
(ખ) ટ્રસ્ટ-સ્થાપના-શ્રીસંઘ દ્વારા નિયંત્રણ-સાધુ અથવા સાધ્વી મહારાજ કોઈ ટ્રસ્ટ યા ફાઉન્ડેશનની જો સ્થાપના કરાવે તો તેના ઉપર નિયંત્રક્કા શ્રીસંઘ પાસે હોય અથવા શ્રીોય મારફત માન્ય ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટીઓ પાસે હોવું જોઇએ. સાધુ અથવા ાની માની તેના ઉપર કોઇપણ જાતનો અધિકાર નહીં હોવો જોઇએ.
(ગ) નિજી ટ્રસ્ટ-શિવિલના સ્રોત-સાધુ અથવા સાધ્વીજી મહારાજનું પોતાનું વ્યક્તિગત ટ્રસ્ટ અથવા ફાઉન્ડેશન ન હોવું જોઈએ. તેમના ભક્તો-વ્યક્તિવિશેષની પાસે પણ ન હોવું જોઈએ. શ્રી સંઘ આવાં શિથિલ અને અનર્થકારી કાર્યોમાં ધ્યાન રાખે. તેની સાથે આંખમીંચામણાં ન કરે કેમકે કંચન અનેક જાતની બુરાઇઓનું તથા પડતીનું મૂળ છે, એવમ્ શિથિલતાઓનું મૂળ છે.
બોલી તથા નકરા વગેરેની પ્રથા અને અર્થવ્યવસ્થા
(ક) જવાબદારી શ્રી સંધની હોય- શ્રમરામંડળ ફક્ત પ્રેરણા આપે)–સાધુ સાધ્વીજી મ. અથવા આચાર્ય મહારાજનું બોલી બોલવાનું

Page #90

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
કામ નથી. આ બધું કામ શ્રી સંઘનું છે. પ્રલોભનમાં આવીને સાધુ અથવા સાધ્વીએ બોલીમાં શ્રાવકોને વ્યક્તિગત નામ દઈને પ્રોત્સાહિત કરવાનું કાર્ય પણ ન કરવું જોઈએ. એથી જગતમાં નિંદા થશે. જબરદસ્તી બોલી કોઇના પર ઠોકી બેસાડવી નહીં. ભાવનાથી આપેલું દાન જ આદાથી બને છે. શ્રમણ મંડળનું કર્ણ સત્કાર્ય માટે ફક્ત પ્રેરણા આપવાનું જ છે.
કોઈપણ બોલી અથવા નકાના રૂપિયા શ્રી સંઘમાં અથવા ટ્રસ્ટની પડીમાં જ જમા થવા જોઇએ. ચાતુર્માસમાં પ્રતિષ્ઠા સમયે ય વિશેષ વ્રતમાં પધારેલ સાધુ અથવા સાધ્વી ભગવંતો બીલીના પિયા વિશે કોઈ માર્ગદર્શન આપે તો શ્રીસંવે તેના પર ગંભીર વિચારણા કરીને સમુચિત નિર્ણય લેવો જોઈએ.
(ખ) જ્ઞાન, પૂજા વગેરેના ગલ્લા શ્રી સંઘની થાપા છે. (શ્રમશ મંડળનો અધિકાર નહિ.) જ્ઞાનપૂજાના રૂપિયા તથા વાસણાના રૂપિયા તાળાબંધપેટીમાં નંખાવવા જોઇએ અને તે પેટીઓ શ્રીસંઘની પેઢીમાં ટીઓની હાજરીમાં ખૂલવી જોઇએ અને પેઢીમાં જમા થવા જોઇએ. એ પેટીઓ શ્રી સંઘની પોતાની હોવી જોઇએ. સાધુ અથવા સાધ્વીજી મ.નો નિજી અંગત ગલ્લો છે એવી જાણ થતાં જ ઉચિત કાર્યવાહી કરવી જોઈએ. આવી વાર્તાની સામે શ્રીસંઘ ક્યારેય ખીંયામાં ને કરે. વગર હિસાબની પૈસો જ વ્યક્તિની બુદ્ધિ વિચલિત કરે છે, અને તેની અધોગતિ કરે છે. શિથિલતાઓ વાયુની જેમ પ્રસરી જાય છે. શ્રાવક શ્રાવિકાએ આ વિષયમાં હર્માં જાગ્રત રહેવું, વિવેક રાખવો. પૈસા શ્રીસંઘ સંભાળે. નહિતર ઘણું નુકસાન થવાની શક્યતા છે.
કેટલાંક સાધુ-સાધ્વી દ્વારા સાવ સામાન્ય કક્ષાના ગ્રંથી પ્રકાશિત થાય છે અને તેની પાછળ ઘણો ખર્ચ થાય છે. પ્રકાશન અંગે પ્રત્યેક સંઘે યોગ્ય વ્યવસ્થા કરવી જોઈએ. સાંસારિક સુખ માટે જ્યોતિષ દોરા-ધાગા આપવા
સાધુ અથવા સાધ્વીનું સંપુર્ણ ધ્યાન ગુણો તથા જીવન વિકાસોન્મુખી હોવું જોઈએ. તેઓએ ક્યારે પણ ન તો જ્યોતિષી બનવું કે નહીં જાદુગર બનવું. સાંસારિક સુખોની પ્રાપ્તિ માટે જ્યોતિષ, જાદુ-ટોના, દોરા, ધાગા, શબ્દ, કંકુ, માદળિયાં કે ચમત્કારોના ચક્કરમાં પોતે ન પડવું તથા સંઘસમાજનાં ભોળા લોકોને એવા ચક્કરમાં ન પાડવાં, તેઓ લોકેષણામાં ફસાઇને ખોટા રસ્તાનો તથા ખોટાં સાધનોનો ઉપયોગ ન કરે. તથા પોતાના આચારવિચારને શુદ્ધ રાખી સંયમ, એવમ્ સાવનની મર્યાદા સાચવે. શ્રાવક વર્ગના કલ્યાણ તથા ઉત્થાનને માટે સાધુ તથા સાધ્વી ફક્ત વીતશગ પ્રભુની રાહે ઉપાસનાને પ્રમુખતા આપે.
જુલાઈ, ૨૦૦૩
નિંદનીય કૃત્ય કરવાવાળા-તથાકથિત શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને સાધુ અથવા સાધ્વી મહારાજ આશરો આપી તેનો ઉત્સાહ ન વધારે. તે રીતે જે સાધુ અથવા સાધ્વી આચાર સંહિતાથી ભ્રષ્ટ થયેલ છે તેની પગચંપી શ્રાવકશ્રાવિકાએ કરવી નહીં તથા તેઓની પાસે જવાનું પણ છોડી દેવું. આ રીતે બંનેને જ્યારે પોતાની ભૂલોનો ખ્યા આવો ત્યારે તેઓ સન્માર્ગ તરફ વળશે.
ક્યારેક ફક્ત જીર્ણોદ્ધારના નાર્ય નથી સારી, સગવડતાવાળી તૈયાર બનાવેલ ઇમારતો, પ, મંદિર તોડી નાખીને અથવા તેમાં પરિવર્તન કરીને તે જગ્યાએ મૂર્તિને થોડી ઊંચી નીચી કરીને ફરીથી પ્રસ્થાપિત કરાવવામાં આવે છે. એની ઉપર પોતાના નામનો શિલાલેખ કોતરાવવો યોગ્ય નથી. પ્રાચીન ઇતિહાસને ખોટો સાબિત કરવો અનુચિત છે. જીર્ણશીર્ણ તથા અતિ પ્રાચીન વસ્તુઓ, મંદિર અથવા સ્મારક જે પણ કોઈ શ્રીસંઘના હસ્તક હોય ત્યાંના પ્રસ્તાવિત જીર્ણોદ્વારની જાણકારી ફક્ત આગેવાનોને જ નહીં પરંતુ શ્રી સંઘની પ્રબંધક સમિતિને પછા હોવી જોઇએ. જેની પ્રેરણા અથવા આર્થિક સહયોગથી સંસ્થાન નિર્મિત થયાં છે તેમને પણ જાણ કરીને જોવાર કરાવો જોઇએ.
હમણાં હમણાં દેવ-દેવીઓ અને વિવિધ પૂજનોનો અતિરેક થયો છે. અધિષ્ઠાયક દેવ દેવી ઉપરાંત વિવિધ દેવ દેવીઓની સ્થાપના મર્યાદિત અને મોચિત થવી જોઇએ. લોકો તીર્થંકર ભગવાનને ભૂલીને દેવદેવીમાં જ પડી જાય એમ ન થવું જોઈએ. વીતરાગ પ્રભુની ભક્તિ અને ઉપાસના પર જ વધારે ભાર આપવો જોઇએ જે અત્યંત જરૂરી છે. અને શાસ્ત્રીય છે. શાસ્ત્રનું ઉલ્લંધન નહીં કરવું જોઇએ. ચતુર્વિધ સંઘ એક બીજાના પૂરક અને દેખરેખ
સાધુ થવા સારીએ પાંચ મહાવ્રતોનું દઢતાથી પાલન કરવું તથા શ્રાવક્રવર્ગ શક્ય અણુવ્રત ધારણા કરીને હાશુદ્ધિ, વિચાર-મુદ્ધિ અને એ રીતે વ્યવહારશુદ્ધિ દ્વારા જીવન યાપન કરે. શ્રમણ મંડળ તથા શ્રાવકોએ સજાગ અને સાવચેત થવાની પરમ આવશ્યકતા છે. જેથી ચોગ્ય સમયસર થવાર્થ દેખરેખ પરસ્પર રાખી શકાય. વસ્તુત: તેઓ એક બીજાનાં પુરક છે. સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવિકા ચતુર્વિધ સંઘની વીતરાગ પરમાત્માએ એટલા માટે પણ સ્થાપના કરી હતી કે જ્યારે એમાંથી કોઈ શિથિલ થવા લાગે તો બીજા એને સંભાળી છે. આમાં બંનેની સંપૂર્ણ જવાબદારી છે. શદ્ધ આચાર-વિચાર તથા વ્યવહારસંપળ સૂવિહિત સાધુ-સાવી, શ્રાવક-શ્રાવિકા જ સાચો શ્રીસંઘ છે. અન્યથા શ્રી રત્નશેખર મહારાજે તેને અસ્થિસંધ કર્યો છે.
ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ સ્થાપેલ શ્રી સંઘને ૨૫મા તીર્થંકરની ઉપમા આપવામાં આવી છે. સાધુ તથા સાધ્વીવર્ગ તેને પૂરી માન્યતા આપે. આ પ્રમાણો કીમની અભ્યર્થના તથા નિર્દેશનનો આદર કરે
જે શ્રીસંઘને ‘નમો તિત્થસ’ કહીને પોતે તીર્થંક૨ ભગવાન નમત્કાર કરે છે, જે શ્રીસંઘની આજ્ઞાને ચૌદ પૂર્વાધારી ભદ્રબાહુ સ્વામી જેવા મહારથીઓએ શિરોધાર્ય કરી, જે શ્રીસંધની આજ્ઞાને સિદ્ધીન દિકર જેવો પરંપર સંતોએ માન્ય કરી, જે શ્રીસંઘની આજ્ઞાનું વિશ્વવિભૂતિ વિજયાનંદસૂરીયાર મારે પાલન કર્યું, મહાજનો પેન ગત સ પદ્મની સૂક્તિ પ્રમાણે બધાં સાધુ-સાધ્વીજી મહારાજ એવા શ્રીસંધની નાળને માન્ય કરે. એ જ જિનશાસનની વિશેષતા છે. શ્રીસંઘનો નિર્ણય સુપ્રીમ કર્ટની જેમ સર્વોપરી નિર્ણય ગણાવો જોઈએ.
શ્રમકા સમુદાય અને શ્રાવકીના કર્તા વિશે અહીં થોડાક નાની ચર્ચા કરી છે. બીજા પણ કેટલાક મુદ્દાઓ છે. મેં અહીં જે વિચાર રજૂ કર્યા છે એમાં વિચારભેદ હોઈ શકે, હું શ્રાવક છું એટલે મારી મર્યાદાઓ હોઈ શકે. આપણા ગૌરવવંતા શાસનના હિતની દ્રષ્ટિએ જ આ કૂખ્યું છે. એમાં કોઈને અનધિકાર ચેષ્ટા જેવું લાગે તો તે માટે અને જિનાજ્ઞા વિરુદ્ધ કંઈ લખાયું હોય તો તે માટે ક્ષમાપ્રાર્થી છું.
તા.ક. પ્રત્યેક સાધુ-સાધ્વી મહારાજે ‘અણગાર ખાચારપતી (સંપાદક પૂ. શ્રી રત્નબોધિવિજયજી મહારાજ) નામની પુસ્તિકા અશ્ય વાંચી જવાની ભલામણ છે.
***

Page #91

જુલાઈ, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
હા તું !
U ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)
એકવાર હું મારા પુરાણા સુહ્રદ પ્રો. ડૉ. ભાસ્કરભાઈ દેસાઇને મળવા કાર્યા, તો વાતવાતમાં એમનાં શ્રીમતી કુમુદબહેન દેસાઇએ પૂછી નાખ્યું: 'ૐ અનામી શહેબ ! આ તમે પ્રેમ થી લખો છો તે ખરેખર કોઈને પ્રેમ કરીને પછી લખો છો ?" ભાકરભાઇએ રોકતાં હસા કહ્યું: 'આવું શું પૂછતી હશે ?”
છણકો કરીને કુમુદબહેન બોલ્યાં : ‘કેમ, એમાં શું ખોટું પૂછી નાખ્યું ? જાણવું તો જોઇએ ને કે કેમ કરીને પ્રેમ-કાવ્યો લખાય છે ?’
કુમુદબહેનને મેં કહ્યું: 'હા, પ્રેમ ક૨ીને અંગત અનુભવથી પ્રેમકાવ્યો લખાય, કલ્પનાથી પણ લખાય, કોઇકના અનુભવના આધારે પણ લખાય ને પુસ્તકોમાંથી વાંચીને રા લખાય; પણ અંગત અનુખની પ્રતીતિ કોઈ ઔર પ્રકારની હોય
માંડ છવ્વીસ વર્ષે ગુજરી જનાર કવિ ‘કલાપી' શોભના ને રમા સાથે પ્રેમ કરી વપત્રિપુટી' કાવ્ય લ ને અંગત અનુભવની પ્રીતે જુદી અને અનુભવ વગર તથા અનુભૂતિવિહીન પ્રેમ- કળમાં, 'અરેરે ! હા ! હા!' ના કાલા ને ખોખા ઉદ્ગારોનો સાળો મે તેટલી ભરીએ તો પણ કરુણા
પ્રેમકાવ્ય ન થાય.
બ્રહ્મ સત્ય ને જગતને મિથ્યા કહેનાર જગદ્ ગુરુ શંકરાચાર્ય એવડી ન્હાની વર્ષ ગુજરી ગયા કે એમને વૃદ્ધાવસ્થાનાં દુઃખો અને એની સમસ્યાઓનો ખ્યાલ ભાગ્યે જ આવે, પણ આવા મહાપુરુષોની વૈશ્વિક-સંવેદના અદ્ભુત હોય છે. તેમણે ખુન કલ્પનાથી
"अंगम्, गतितम् पतितम् मुखम् दशविधीनम् जातं तुण्डम्'
એવું વૃદ્ધાવસ્થાનું વાસ્તવિક-સ્તોત્ર લખી, મૂઢ મતિને ‘ભજ ગોવિંદમ્’ નો ઉપદેશ આપ્યો.
જરા, વ્યાધિ ને મૃત્યુના માર્મિક દર્શને ગૌતમ બુદ્ધ-સિદ્ધાર્થના સંવિમાં ગડમથલ મચાવી દીધી ને પરિણામે સાર તારવ્યો 'અણસમજુ સામાન્ય માણસ પોતે જરાગ્રસ્ત થવાનો હોવા છતાં ઘરડા માણસને જોઇને કંટાળે છે અને તિરસ્કાર કરે છે...પણ હું પોતે ઘડપણના પંજામાં સપડાવાનો હોવા છતાં સામાન્ય માણસની જેમ જરાગ્રસ્ત માાસથી કંટાળું કે તેનો તિરસ્કાર કરું તો તે મને શોભે નહીં...આ વિચારથી તારુણ્વ-મદ સમુ નાશ પામ્યો. એ જ રીતે આરોગ્ય-મદ અને જીવિતમદ પણ નિર્મૂળ થયા; પણ જ્યાં આખી માનવજાતિ જ જરાધર્મી, વ્યાધિર્મી, મરણધર્મી ને શોકધર્મી છે ત્યાં, રડી ખડી વ્યક્તિની મુક્તિનો શો અર્થ ? જરા, વ્યાધિ ને મૃત્યુ ઉપરાંત પણ આ સંસારના કલેશ ક્યાં ઓછા છે ?’
ય
આદિ-કવિ નરસિહ દીર્ઘજીવન જીલ્લા. એમને ૫ સિદ્ધાર્થ કહે છે તેવા કલેશ ક્યાં ઓછા હતા ? પણ પ્રભુભક્તિમાં એ કલેશ બધા ઓગળી ગયા
‘આ સઘળા પદારથ
મારા પ્રભુની તોલે નાવે છે....
એમણે ય ‘નહોતું જોઇતું ને કોણે મોકલ્યું ?' કહી, વૃદ્ધાવસ્થાની લાચારી દર્શાવતું પદ લખ્યું, પણ સમગ્રતયા જોતાં તો પરમતત્ત્વનું અવલંબન એની મારીને અકબંધ રાખે છે.
પ્રો. બળવંતરાય ઠાકોરે, ‘અંબાલાલ સાકરલાલ દેસાઇનું જીવનચરિત્ર' લખ્યું છે...લગભગ છ દાયકા પૂર્વે મેં વાંચેલું. એમાં એક સંન્યાસીની વાત આવે છે. એકવાર એક ઘોડાએ એમને લાત મારી...બેભાન થઈ ....દવાખાનામાં ખસેડ્યા...સારવાર મળી ને સન્યાસી ભાનમાં
૧૧
5
આવ્યા...એટલે ડૉક્ટરે સહજ પૂછ્યું: ‘સ્વામીજી ! આપને વ્યથા નહીં થઈ ?’ સ્વામીએ સહસા કહ્યું: બચ્ચા વ્યથા ! વ્યથા કેસી ? બ્રહ્મરન્ધ્ર મેં અમૃત શ્રી અમૃત ભરા હૈ...વો છોડ દિયા, ફિર વૃક્ષો કેસી ?' ભક્ત કવિ નર અને આ સંન્યાસીઝની જેમ, વૃદ્ધાવસ્થામાં પણા આવી વિધેયાત્મક અભિગમ દાખવી શકાય તો ‘પગથિયું પાવાગઢ' ન બની જાય ?
ગુજરાતી સાહિત્યના ભીષ્મપિતામહ જેવા કવિ-ભાષાશાસ્ત્રી શ્રી નરસિંહરાવ ભોળાનાથ દીવેટિયાને જીવનમાં એટલાં બધાં દુઃખ પડેલાં કે અંતે અર્થાન્તરન્યાસી સત્ય જેવું ગાવું પડ્યું:
‘છે માનવી જીવનની ઘટમાળ એવી : દુઃખ-પ્રધાન, સુખ અલ્પ થકી ભરેલી.’
XXX
‘આ વાદ્યને કરુણ-ગાન વિવશેષ ભાવે.’ (કેટલાકે 'વાઘ'ને બદલે 'વાય' વાંચેલો !)
મારી એક ખાસિયત છે. સમવયસ્કોને તો મળતું પણ વડીલોને ચાહીને નિયતિ મળવું, એથી મને તો બો બધો ફાયદો થયો છે. એમનાં સુખદુઃખ અને અનુભવોમાંથી ખૂબ ખૂબ શિષ્યો છું. ૯૦ થી ૯૭ સુધીની વયના એવા અર્ધો ડઝન વડીલોમાંથી કો'ક અશક્તિને કારણે સાવ પથારીવશ છે, તો કૉક સ્મૃતિભ્રંશાથી સાવ ગ્રસ્ત છે. એક વડીલને મન ભૂતકાળ જ સત્ય છે તો એક વડીલે સમગ્ર માનવજાતિની સારપમાંથી શ્રદ્ધા જ ગુમાવી છે, ૯૬ વર્ષની વયના એક વડીલ એવા પણ છે જેમની રસિક વાતોને કારણે એમનો સંગ છોડવો ગમતો નથી, બલકે સં છોડતાં કહે છે, આશા, નિરાળાના અનુભવી થાય છે ને નિજી સ્વસ્થતાનો સંતોષ પણ થાય છે...પણ ઉપર્યુક્ત વડીલોને શિરે જે દુર્ભાગ્યનું ચક્ર ઘૂમી રહ્યું છે તે મારે શિરે આવશે ત્યારે ? એક પ્રકારની છૂપી ભીતિ પણ રહે છે. પણ જે થવાનું હશે તે તો થઇને જ રહેશે ને થશે ત્યારે ‘પડશે તેવા દેવાશે’...અત્યારથી હતપ્રભ શાને થવું ? યમનિયમોનું અતંદ્ર જાગૃતિથી પાલન કરવું અને આહારવિહાર-નિહારમાં ચોક્કસ રહી શક્ય એટલે નિરામય વન વવું, અને તો ધાર્યું પરણીધરનું જ થાય.
એક બાજુ વૃદ્ધાવસ્થાની આવી વિદ્યાઓ છે તો બીજી બાજુ, પીત કળીમાંથી પ્રફુલ્લિત પુષ્પ થાય એ પહેલાં તો, જીવનનો ત્રીજો કે ચોથો દાયકો પણ માંડ વટાવી રાયેલા આપણા 'કલાપી', મધ્યપાનિ, શ્રી. કેન્દ્ર ગ, પૃથુ શુકલ, રાવજી પટેલ, મણિલાલ દેસાઈ, પ્રો. ગિરીન ઝવેરી ને ગોવિંદ સ્વામી જેવા સાહિત્યકારોના અકાળ અવસાનનું કષ્ટ પણ રજ માત્ર ઓછું નથી. કેટલી બધી વિકાસની ઉજ્જવળ શક્યતાઓનો કરુણ અન્ન આવ્યો !
આ લેખ લખવાની મારી કોઈ યોજના નહોતી પણ મારા પ્રિયમાં પ્રિય
કવિ ભારિનો એક શ્લોક વાંચવામાં આવ્યો ને “હા " લખાઈ ગયું. એ શ્લોક આ પ્રમાણે છે :
'પત્ર સંસ્કૃતિ, તિર્લિંગઠિતા, ભ્રષ્ટા ચ દન્તાવતિ દૃષ્ટિર્નશ્યતિ, વર્ધતે બધિરતા, વક્રં ચ લાલાયતે । વાક્યું નાદ્રિયતે ૨ બાંધવજનો, ભાર્યા ન શુશ્રૂષતે હા કષ્ટ પુષ્પસ જોવસ: પુત્રો મિત્રથી 10 ગાત્રો સંચિત થયાં, અતિ વિશ્વલિત બની, દાંત પડી ગયા, દૃષ્ટિ નાશ પામી, બધિરતા વધી, મુખમાંથી લાળ પડવા લાગી, બંધુજનો વાતનો આદ૨ કરતા નથી, અરે ! ખૂબ પત્ની પણ સેવા કરતી નથી, શી દૂ:ખની વાત છે કે પોતાનો પુત્ર પણ વૃદ્ધની સાથે શત્રુવતુ વ્યવહાર કરે છે. ‘હા કષ્ટ’માં નરી લાચારી છલકાય છે.

Page #92

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવપદ
2 ગિરીરાભાઈ તારાચંદ મહેતા
(ગતાંકથી સંપૂર્ણ)
ભક્ત જો સાચો ખરેખરો ભક્ત હોય તો ભગવાનને જ આગળ કરે પણ કદી પોતે પોતાના માનપાન માટે આગળ નહિ આવે. ભક્ત તો ભગવાનમાં જ ગતિ કરતી રહેતો હોય અને ભક્તિ કરવા સાથેસાથે ભક્ત દ્વારા જગતના અન્ય જીવોનું ભલું થતું રહેતું હોય. ‘હું પૂજ્ય છું !” એવો ભાવ કદી ગૌતમસ્વામીમાં આવો ? ક્યારેય નહિ. પૂજ્ય બની જવું એ જુદી વસ્તુ છે અને “હું પુજ્ય છું !' એવા સ્વીકારથી અને એવા ભાવથી જીવવું એ બે અલગ અલગ વસ્તુ છે. એ બે જુદા ભાવ છે. સ્વયંના અસ્તિત્વનો સ્વીકાર જ નહિ, એવો ભાવ ગણાધર ભગવંત ગૌતમસ્વામીનો હતો. ભક્ત પણ પુજ્ય બને, સાધુ પી પૂજ્ય બને અને જ્ઞાની, ધ્યાની, મોની, તપસી સાધક પણ પૂજ્ય બને, પરંતુ પોતાની એ પૂજ્યતાનો અંતઃકરણમાં સ્વીકાર ક્યારેય નહિ હોય. જવક્રમલવતુ નિર્દોષ રહીએ અને વીતરાગ બનીએ. બે જ કાર્યો છે. ભગવાનનું દાસત્વ અને પરોપકાર, અભયદાનાદિથી જગતમાં ઉપકારત્વ. મોહનીયમ વિષે પોતાના દેહ સંબંધી કોઈ ઈચ્છા નહિ અને પરમાત્મપ્રેમની સર્વસ્તતા. દર્શનાવરણીય કર્મ વિષે પોતાના દેહમાં ગતિ નહિ, કારા કે પ્રત્યાખ્યાની, અપ્રત્યાખ્યાની એ એ કષાયમાં સ્મૃતિ કરવાથી કર્યું બંધાય છે અને તે પાછાં પોતાના હેતુથી બંધાય છે. અર્થાત્ દર્શનાવરણીયકર્મ સંબંધિત દોષ સેવાય, કારણ કે દર્શાવરણીય કર્મ ઈન્દ્રિય સંબંધિત છે. । સાધકે સિદ્ધ થવાના લક્ષ્યપુર્વક સાધુતાનો સ્વીકાર કર્યો હોય છે અને તે માટે થઇને સાધુતા સ્વીકારી અર્ધમૂ સિદ્ધમ્ પ્રતિ ગતિ હોય છે, જે સાધક સાધુનો ઇચ્છાયોગ છે.
નવપદના ચાર પાયા; દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ એ ચાર ગુઢ્ઢા ગાઢ મબૂત બને એટલે એની ઉપર મોક્ષના મહેલની ઇમારતનું પાતર
થાય. એ ગાઢ બનેલા ચાર પાયા સજ્જતા લાવ્યા વિના રહે નહિ.
જુલાઈ, ૨૦૦૩
આત્મામાંથી મળનાર આત્મિક સુખ સર્વ સંગ પરિત્યાગ કરવાથી મળે છે. એવો નિર્ણય કરીને તો સાધક સંસાર છોડી સર્વવિરતિનો સ્વીકાર કરે છે. આવું સાધુપણું એ ઊંચી સાધકાવસ્થા છે, કારણ કે એ નિષ્પાપ, નિષ્પરિયડી, નિરારી, નિરુદ્ધવી, નિરુપાધિ, નિર્મળ, નિર્દોષ નન છે. એક વર્ષ ઉપરનો ચારિત્ર પર્યાય જેનો છે એવાં સર્વવિરતિધર સાધક વૈમાનિક દેવલોકના સુખનું આસ્વાદન ચારિત્રના આર્થિકસુખમાં કરે છે. સાધુ ભગવંતોનું મન શાંત હોય છે. અસ્થિર જળમાં પ્રતિબિંબ પડતું નથી, એમ અશાંત મનમાં આત્મદર્શન થતું નથી. શાંત મન જ આત્મદર્શન કરવા સક્ષમ છે.
અનુકૂળ સાધુ જીવન મળ્યા બાદ સાધ્યને અનુરૂપ જીવન જીવાય એટલે કે સુખને અંદરમાં આત્મપ્રદેશ કે સુખનું મૂળ ઉદ્ગમ સ્થાન છે, ત્યાં શોધે તો સાધક સાધુ ભગવંત આનંદઘન બની શકે, જો એ આત્મપ્રદેશે આત્માનુભૂતિ કરે તો ! ઉપાધ્યાયપદ
જે સાચું જ્ઞાન આપનાર છે, જે જીવને જૈનશાસન, જૈનદર્શન સમજાવી, શ્રાવક-શ્રાવિકા બનાવે છે, શ્રાવક-શ્રાતિકાને ભગવાનમાં જોડી, સાધુસાધ્વી બનવા પ્રેરે છે, જે સાધુ-સાધ્વી ભગવંતોને સિદ્ધ પદે પહોંચવા પ્રોત્સાહિત કરે છે અને તે માટે સમજણ આપે છે, વર્તનમાં વિનયવિવેકનો પ્રાદુર્ભાવ કરનાર છે, તેઓશ્રી ઉપાધ્યાયજી ભગવંત છે, જેમને કામો ઉવજ્ઝાયાણં !! પદથી નમસ્કાર થાય છે. કામો ઉંઝાયાણં એટલે જ જ્ઞાન અને વિનય, અર્થાત્ જ ભગવાનના હોભાવપૂર્વકનું વિવેકયુક્ત જ્ઞાન અને એમાંથી જ નિષ્પન્ન થતો વિનય, હૃદયમાંથી તિરસ્કારનો ત્યાગ અને બ્રહ્મભાવ એવાં પ્રેમ કારુણ્યભાવનું ધારણ, પ્રસારા, વણી વચનમાંથી તિરસ્કાર તુચ્છતાનો ત્યાગ, કથકાકારી જિનવચનોનું ઉચ્ચારણા, વર્તનમાં ભગવાનનો પ્રેમ કે અહોભાવ, ગજનો પ્રતિ નમ્રતા અને વિનય, સમકક્ષથી જ્ઞાનગોષ્ટિ અને લઘુ મૃત્યુઓને જ્ઞાનપ્રદાન એ ઉપાધ્યાય ભગવંતોની ભાવ ઉપાધ્યાયતા છે. એ શાસ્ત્રયોગ છે.
‘સર્વે જીવો મોક્ષે જાઓ !’ ‘સવિ જીવ ભવ શિવ !’ બધાંય જીવોનો મોક્ષ ઇચ્છો. કોઇને મારવાની ભાવના નહિ. તેથી મારો તો નહિ જ પા સાથે તારવાની, મોળે લઈ જવાની ઇચ્છા એવી તારક બુદ્ધિ બને ! એ તારકબુદ્ધિ, મારકબુદ્ધિને મારી નાંખે અને અમારી પ્રવર્તાવે ! સાધુ જેવી પરોપકારથી જીવવાનો સાધભાવ દથમાં પ્રગટ થાય અને અનર્થદંડનો ત્યાગ થાય ! ચાવતુ આવશ્યકતાનો પણા પાર્ગ થાય ! જગત ઉપર, જગતના જીવો ઉપર ઉપકાર કરવાની ઉપકારત્વ બુદ્ધિનો પ્રાદુર્ભાવ થાય એ ચારિત્રનો ગુણ છે.
સુખ તો સાધુ પા એના સાધુપશામાં ઇચ્છે છે અને મેળવવા ઝૂરે છે. પણ એ સાધક જાણે છે કે જેવું સહજ સ્વાભાવિક, અપ્રતિપક્ષ, અપૂર્વ, અપરાધીન સુખ હું ચાહું છું તેવું શુદ્ધ, સંપૂર્ણ, સર્વોચ્ચ, સ્વાધીન અને શાશ્વત સુખ કોઈ બહાર નથી તેમ એ બહારમાંથી મેળવી શકાય એમ નથી. એવું Pure, (શુદ્ધ) Perfect (પૂર્ણ), Paramount(સર્વોચ્ચ), Personal (સ્વાધીન) અને Parmanat (u) સુખ તો આત્માનું છે અને તે આત્માની અંદર જ છે. એ કાંઇ બહાર નથી, વસ્તુત: આવા સુખને સહુ કોઈ ઈચ્છે છે અને તે સુખનું બીજું નામ મોક્ષસુખ છે.ઉદારતા, પરોપકારીતાના ભાવ સહિતનું સર્વના ઉત્કર્ષ માટે થતું ર્વોત્કૃષ્ટ પરાધીનમાંથી, સ્વાધીન બને; સાપેક્ષમાંથી, નિરપેક્ષ બને; તમાંથી અદ્વૈત થાય અર્થાત્ મુક્ત થાય તે આવા અનંત સુખનો સ્વામી બને. એ
સાચી સમજા, સભ્યજ્ઞાન અને સમ્યગ્દર્શન સહિત દત સાથે જગતની વચ્ચે સમ્યગ્ જીવન જીવવાનું છે. એ જીવનમાં વિવેક વિનય,
પ્રવર્તન તે દેહમાંથી સદાચારનું નીતરણ અને હૃદયેથી વહેતું દારતાનું વહેણ છે, જે આચાર્યનું ભાવાચાર્યપણું છે. આચાર્યનું આચાર્યપ પરક્ષેત્રે
આવા ઉપાધ્યાય ભગવંત પાસેથી સાચી સમજણ મળેથી ભગવાનની સાચી ઓળખાણ થાય. ભગવાનની સાથી ઓળખારા થાય એટલે પ્રેમ ક્યાં કરવો તેની સમજ આવે, અભિગમ એટલે વલણ પલો મારે છે. સંસાર અને સંસારના વિનાશી તત્ત્વો તરફનો પ્રેમ અવિનાશી અનંદકારી પરમાત્માના પ્રેમ તરફ વળે છે. વિકૃતિ પ્રકૃતિમાં પલટાની જ. ગોદ રાજલોકનું સ્વરૂપ સમજાઈ જાય એટલે વક્રતા અને જડતાનો શ થાય અને ૠજુતા ને સરળતા આવે. અન્ય જીવો કર્માધીન કર્મવશ છે. એવા માધ્યસ્થભાવ આવે અને પોતે પોતામાં ભગવાન વગર જીવી કે શર્ક એવી સ્થિતિનું નિર્માણ થાય છે.
આચાર્યપદ

Page #93

જુલાઈ, ૨૦૦૩
ઉપકારત્વબુદ્ધિએ જગત પ્રવર્તન છે, પણ સ્વક્ષેત્રે તો અર્હમ્ સિદ્ધના લફ્ટ અરિહંત અને સિદ્ધ પ્રથમ અને દ્વિતીય પદ પ્રતિ ગતિરૂપ અંતરપ્રવર્તન ...
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
સાધક બની સાધકપદ અર્થાત્ ગુણાપદમાં રહેલ ગુણને કેળવી, ગુરાધીપદ એવાં અશ્ચિંત સિદ્ધપદ ઉપર નજર રાખી, સાપકપદે પદાર્પણ કરી ઉત્તરોત્તર ગુણારોહણ કરતાં સ્વરૂપપદ એવાં સિદ્ધપદને પ્રાપ્ત કરી ગુણાધણી બની સ્વરૂપસ્થ થવાનો સંકેત નવપદ અને સિદ્ધચક્રયંત્ર આપે છે. માત્ર એક નાનકડાં સિદ્ધચક્ર યંત્રમાં સાધના, મોક્ષમાર્ગનો નકશો દોરીને આપ્યો છે અને નવપદ આરાધના દ્વાચ એ મોક્ષમાર્ગ કંડારી આપ્યો છે એ આપણા ઉપરનો મહાન ઉપકાર છે, હવે આપશે જ આપણી જાત ઉપર ઉપકાર કરી એ મોક્ષમાર્ગે ચાલી આપો મોક્ષ કરી જાતને ધન્ય બનાવવાની છે, કૃતાર્થ થવાનું છે અને ઋણ ચૂકવવાનું છે. આનંદયાત્રા :
સર્વોદયભાવના, શિવત્વભાવના સાપેક્ષ આચાર્યની આચાર્યતા છે. માટે જ...અધિકરણ સંબંધે અધિકરણાની ઇચ્છા નહિ હોય અને ઉપકરણ સંબંધ...‘સહુ અણુ પરમાણુ શિવ બની જાઓ!'ની ભાવનાનું ગુંજન હોય જ્યારે કરણ સંબંધ કરણ એટલે દેહમાં ભોગની કોઈ ઈચ્છા નડિ હોય પણ ઊલટું...‘આખા વિશ્વનું મંગળ થાઓ !' નો વિશ્વકલ્યાણનો ઘોષનાદ થતો હોય. પરાકાષ્ઠાની ભૂમિકાએ અંતઃકરણમાં જે કોઇનું અતઃકરા પરમવિશુદ્ધ થઈ ગયેલ છે એવાં એ પરોપકારી પરમાત્માના ચરણે નત મસ્તક રહી એના ચરણના શરણમાં પોતાના મોક્ષની ઇચ્છા અને જગતના જીવ માત્ર મોક્ષે જાય તેવી... 'અર્વે જીવો મોક્ષે જાઓ ના દીલનો અંતરતમથી સર્વત્ર પસરના હોય. એવાં આચાર્ય ભગવનને ‘ણમો આયરિયાણં’ પદથી નમસ્કાર કરવામાં આવે છે.
ચારિત્રપાલનમાં ચુસ્તતા અને ચુસ્ત ચારિત્રપાલન શક્ય નથી તો તેનો ખુલ્લાદિલે નિખાલસતાપૂર્વક નિષ્કપટભાવે એક૨ા૨ ક૨વા સહિત સર્વોદય, વિશ્વમંગળ અને 'વિ જીવભવિત'ની ભાવનાપૂર્વક ઉપર રહેલાનો આદર, સમાન, બહુમાન, વિનય, સમકક્ષ સાથે સૌજન્યપૂર્ણ ઉદાત્ત વ્યવહાર અને નિશ્રામાં રહેલ સર્વના યોગક્ષેમ તેમ ઉત્થાનની ભાવના એ ભાવાચાર્યપણું છે. આવા ભાવાચાર્યા સહિત સ્વયંની ગતિ મીક્ષ પ્રતિ જ હોય અને સ્વતંત્ર સાધના વૈશગીમાંથી વીતરાગી થવાની જ હોય. આ સામર્થ્ય યોગ છે. અતિપદ : સિદ્ધપદ :
ઉપરોક્ત બરા સાધુ, ઉપાધ્યાય, આચાર્ય પદ એ નવપદમાં ગુણીપ, ગુરુપદ કે સાધુપદ છે. નવપદમાંના પછીના ચાર દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ, જે ગુણાપદ કે સાધનાપદ છે, જેનાથી ગુણનું પ્રાદુર્ભાવન થતું હોય છે. એ ચાર આરાધનાપદથી પ્રગટના ગુણોએ કરીને દેહાચાર, સદાચાર, સાધ્વાચાર રૂપે વ્યવહારમાં વર્તે, અંતરમાં ઉદારતા, નિષ્કપટતા આવે, હૈયે સિદ્ધપદની વાંછના હોય એટલે કે મોક્ષ પામવાનો તીવ્ર તલસાટ રહે અને સિદ્ધપદે પહોંચાડનર અર્થાત મોક્ષમાર્ગ બતાડી મોશ પમાડના પરોપકારી અહિત ખાવંતને ણમાં અનાર્થ' પદથી નમસ્કાર કરવામાં આવે છે. અહંગ એર્ષથી અર્ધમાન અનંત ઉપકારી એ અરિહંત ભગવંત અષ્ટ પ્રાતિહાર્યોથી શોભાયમાન, આકર્ષક, મોહક, ગૌત્રીસ, અતિશયોથી પ્રભાવક અને પાંત્રીસ ગુણ અલંકૃત વાગીથી તીર્થસ્થાપક તીર્થંકર, ધર્મ-પ્રકાશક, મોક્ષમાર્ગપ્રરૂપક, મોક્ષપ્રદાયક, જાગતિક પ્રાકૃતિક બળ નિયામક જિનેશ્વર ભગવંતને અનંતવંદન, પૂજન, સન્માન, સત્કાર, શ્રદ્ધાએ, મેધાએ, ધીઇએ, ધારાએ...કરવા દ્વારા ઐ પડે બિરાજમાન બ્રહ્માનંદી અહિંનંદી અડધુ પરમાત્માને સર્વસ્વીક સમર્પિત થઈ જવું, જેથી સિદ્ધાનંદી સિદ્ધ પરમાત્મપદની પ્રાપ્તિએ પૂર્ણ બની પરમાનંદને વેદાય અને જે અનંત ચતુષ્કની પ્રાપ્તિએ પરમાનંદ, સિદ્ધાનંદનું વેદન કરી આવે છે એ સિદ્ધ ભગવંતોને ભાવપૂર્વક ‘ામો સિદ્ધાણં' પદથી સ્વરૂપસ્થ, સ્વાભાવસ્થ સિદ્ધ પરમાત્માઓને વંદન કરવા. સિદ્ધ ભગવંતોને સ્વયં સિદ્ધ થઈ આપણાને અવ્યહારાશિમાંથી વ્યવહારાશિમાં લઈ આવ્યા છે તે એમનો મહાન ઉપકાર છે અને વર્તમાને સિદ્ધપદે બિરાજમાન ધ્રુવતારક સમ એ પદે પ્રતિષ્ઠિત થવા આપદાને સહુને આકર્ષી રહ્યા છે.
નવપદની આરાધના માટે જેને સિદ્ધચયંત્ર કહેવાય છે તે સિદ્ધચક્ર યંત્ર તો મોક્ષમાર્ગે સમ્યક્ત્વથી નિર્વાણ સુધીની આનંદપાત્ર છે.
આમાં હું વેદમાં આણંદ તેવો' એ મંત્રની આણંદ વૈદનના ભા જ્ઞાની ગુરુ ભગવતો અને દૈવારિદેવ અરિહંત સિદ્ધ ભગવંતોને કરવામાં આવતા નમસ્કારની આનંદયાત્રા છે.
આનંદનો આરંભ સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્તિ એટલે સમ્યગ્દર્શનથી જ છે. દર્શનપદની પૂજા ‘ૐ ામો સણસ્સ'ના ઉચ્ચારણા સહિત કરતાં એવો ભાવ વ્યક્ત કરી શકાય કે...સમ્યગ્દર્શન, કેવળદર્શનની પ્રાપ્તિ માટે તત્ત્વાનંદદાયી દર્શનપદનું પૂજન કરવાપૂર્વક નમસ્કાર કરું છું.
' છુામો રાસ્ય' એ ઉચ્ચારા સહિત જ્ઞાનપદની પુજા કરતો એવો ભાવ વ્યક્ત કરી શકાય કે...સાન, કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે શાના દદાયી જ્ઞાનપદનું પૂજન કરવાપૂર્વક નમસ્કાર કરું છું.
ૐૐ કામો ચારિત્રા' એ ઉચ્ચારણ સહિત ચારિત્રપદની પૂજા કરતાં એવો ભાવ વ્યક્ત કરી શકાય કે દેશવિરતિ, સવિત, પાખ્યો ચારિત્રની પ્રાપ્તિ માટે સહજાનંદદાયી ચારિત્રપદનું પૂજન કરવાપૂર્વક નમસ્કાર કરું છું.
‘ૐ ગ઼મો તવસ્ત’ એ ઉચ્ચારમ સહિત તપપદની પૂજા કરતાં એવો ભાવ ફ્ક્ત કરી શકાય કે...અણ્ણાહારીતા, નિરીહતા, વીતરાગતા, પૂર્ણકામની પ્રાપ્તિ માટે પૂર્ણાનંદદાયી તપપદનું પૂજન કરવાપૂર્વક નમસ્કાર કરું છું.
ઉપરોકત સાધના ગુણા)નંદ ગુણી સાધકને લઈ જાય છે. સાધુભગવંતના આત્માનંદમાં, ઉપાધ્યાય ભગવંતના પ્રજ્ઞા-નંદમાં, આચાર્ય ભગવંતના નિજાનંદમાં, અરિહંતભગવંતના અહંનંદ એટલે બ્રહ્માનંદમાં અને અંતે સિદ્ધ ભગવંતના પૂર્ણ, પરાકાષ્ઠાના પરમાનંદમાં સિદ્ધાનંદમાં સ્થિત થવાતું હોય છે. એ પાંચ પદનું પૂજન કરતાં નીચે પ્રમાણોના ભાવ વ્યક્ત કરી શકાય કે...
અરિહત એવો છે. અસ્તિત્ત બનવા બ્રહ્માનંદી અરિહંત ભગવતને વંદન કરું છું, 'શમો તો'
અસિદ્ધ એવો હું સિદ્ધ બનવા માટે પરમાનંદી સિદ્ધ ભગવંતને વંદન કરું છું. ‘ામો સિદ્ધાણં'
અનાચારી એવો સદાચારી બનવા, પંચાચાર-પાલક થવા, સર્વોચ્ચ સાધક બનવા, નિજાનંદી આચાર્ય ભગવંતને વંદન કરું છું. ‘ામો આરિણાાં’
અજ્ઞાની એવો જ્ઞાની બનવા, અવિનયી એવો વિનયી થવા માટે પ્રશાનંદી ઉપાધ્યાય ભગવંતને વંદન કરું છું. ‘શમો ઉવજ્ઝાયાણં’
દુર્જન એવો સજ્જન થવા, બાધક મટી સાધક થવા માટે આત્માનંદી

Page #94

૧૪
સાધુ ભગવંતને વંદન કરું છું, 'છાનો લોએ સવ્વ સાહો'
હવે ઉપરોક્ત મંત્ર ૐ કામો પુર્ણ વૃંદાં સાં. તેમાં' વિષે વિચારીએ. 'ૐ ગમો છો' એટલે અહંમ અર્થાત્ સમવસરણા. એ જ્ઞાનાવરણીયકર્મનો ક્ષય વર્ષથી બુદ્ધિનું બુદ્ધ સ્વરૂપે એટલે કેવળજ્ઞાનરૂપે પ્રાગટ્ય છે. ‘છો' એટલે નાકા કે જ્ઞાન અર્થાત કેવળજ્ઞાન,
વંદાં આવીક વર્ડ' એટલે મિલ્લા, વિનાશી, ાિક, અથાયી વેદનનો ક્ષય અને સત્, સ્થાયી, શાશ્વત અનંત સુખ (અનંતાનંદરસ)ની નિષ્પત્તિ. ટૂંકમાં અમાનંદનો થાય અને બ્રહ્માનંદનો પ્રાદુર્ભાવ ઊંડો વિચાર કરીશું તો એ જણાશે કે અબ્રહ્માનંદમાં શાનની દીર્ધતા છે અને આનંદની ક્ષણિકતા છે. વળી જ્ઞાન અને આનંદની ભિન્નતા છે. જ્યારે બ્રહ્માનંદમાં જ્ઞાન અને આનંદની અભેદતા સહ અનંતતા અને વ્યાપકતા છે. આમ ‘વંદણું આણંદ વેઅણં' એટલે સિદ્ધશિલા સ્થિત સિદ્ધ ભગવંતોની પરમાનંદના.
સર્વ સિદ્ધિદાયી સર્વાનંદદાયી સિદ્ધચક્રાય નમઃ નિત્યાનંદદાયી નવપદાય નમઃ
નમામિ નિત્યં સિદ્વચક્રનું
નમામિ નિત્યે નવપદન્ સિદ્ધચક્ર શરણં મમ.
‘ગ઼મો અરિહંતાણં.’ બે હાથ જોડી, મસ્તક નમાવી શમો અરિહંતાણં! શબ્દોચ્ચારથી તો નમસ્કાર એ કાવિક, વાચક નમસ્કાર છે. આવો કરાતો નમસ્કાર જો પ્રેમચેતનામાં ભળી એવી સ્થિતિ સર્જે કે ભગવાન વિના એક ક્ષણ પણ જીવાય નહિ તો એ માનસિક નમસ્કાર બને. ભગવાન એ જ જીવન, એવો ભગવાનની સર્વસ્થતાનો મહૃદયમાં વામ હોય તેવી મન:સ્થિતિ તે જ સામર્થ્યયોગનો ભાવનમસ્કાર જે સિદ્ધાણં બુદ્ધો સૂત્રમાં ગાર્યો છે કે...
જુલાઈ, ૨૦૦૩
ભૂલવો નહિ અને જગતના ઉપકારને યાદ કરી જગતૠણ પૂર્ણ કરવાપૂર્વક ભગવાનના ચરણના શરણમાં સાધક જીવન જીવવું.
'કામો દાસ' એટલે ાપરામભાવ અને વિકભાવને નમસ્કાર કે જે દર્શનહનીયકર્મનો શોપકામભાવ આપે અને લોપાનિક સમ્યક્ત્વને ક્ષાધિક સમ્યક્ત્વમાં પરિવર્તિત કરે, જેનાથી ઉત્કૃષ્ટથી રા ભવમાં મુક્તિ મળે.
‘ામો ાણાસ્ટ' એટલે સમ્યગ્ જ્ઞાનને નમસ્કાર કે જે જ્ઞાનમાં અરિહંતનો અહોભાવ છે અને સિદ્ધપદની અર્થાત્ મોક્ષની પ્રબળ ઈચ્છા છે. એ જ્ઞાન કેવળજ્ઞાનને પ્રગટ કરનાર છે.
‘ઈક્કો વિ ામુક્કારો જિાવર વ સહસ્સ વન્દ્વમાણસ સંસાર-સાગારાઓ, તારે ઈ નર વા નારી વા.'
પ્રબુદ્ધ જીવન
શમી ચારિત્રસ્ટ' એટલે સંસારમાં જેની ગતિ અટકી જઈ, સિદ્ધપદ પ્રાપ્તિ માટે જ જેની દેહવર્તના છે એવાં ચારિત્રને નમસ્કાર. સ્વાધીન સ્વાલંબી જીવન જીવવું અને સહજાનંદમાં રહેવું એ જ ચારિત્ર અથવા દેહના ત્યાગ, વૈરાગ્ય, વ્રત, પચ્ચખ્ખાણ સહિતનું ચેતનાનું અરિહંત સિદ્ધની પ્રીતિ ભક્તિમાં પુષ્પતાદિથી નિર્દોષ યોગપ્રવર્તન.
‘ણામો તવસ' એટલે કલ્પતરુ ચિંતામણિરત્નસમ પરમાત્વ પ્રીતિ ભક્તિથી સંસારમાં નિષ્કામતા, દેહાસક્તિનો નાશ અને દેહાવશ્યકની નિરહંકારપક્ષી, અદીનભાવે, યાચકભાવે પૂર્તિ તેમ પુણ્યોદયે પ્રાપ્ત સર્વ સર્વેશ્વર પરમાત્માચરણે સમર્પણ, તેનું નામ તપ. અથવા નિષ્કામભાવ એવો તપ જે પૂર્ણકામ પ્રદાયક છે એને નમસ્કાર.
ઉપરોક્ત ચારેય સાધનાપદમાં વીર્ય ભેળવવાનું છે એટલે કે વીર્ય ફોરવવાનું છે અને સાધના દ્વારા ગુણ પ્રગટ કરવાના છે.
એ દર્શનપદથી દર્શનાચાર આપી નિષ્પદર્શનને સભ્યતાનો પરિવર્તિત કરી પૂર્ણદર્શન એવું કેવળદર્શન પ્રગટ કરવાનું છે.
(૨) જ્ઞાનપદથી જ્ઞાનાચાર આરાધી મિથ્યાજ્ઞાનને સમ્યગ્ જ્ઞાનમાં પરિવર્તિત કરી પૂર્ણ જ્ઞાન એવાં કેવળજ્ઞાનને પ્રગટ કરવાનું છે.
(૩) ચારિત્રપદથી ચારિત્રપાલનથી અનાચાર, દુરાચાર, પપ્પાચાર છોડી સદાચાર, શ્રાવકાચાર, સાધ્વાચાર પાલનાથી સ્વરૂપ સ્પર્ધા કરી, સર્વજ્ઞસ્વરૂપ વેદી, સ્વરૂપસ્થ થઈ, પાર્થિવની પ્રાપ્તિને અનેન્સુખમાં મહાવાનું છે અને સહજાનંદી બની રહેવાનું છે.
(૪) તપપદથી તપાચારની સેવનાથી નિષ્કામ, નિરીહી, તરાગ બની પુનંદી, પૂર્ણકામ બનવાનું છે, જે અાહારીપદ છે કેમકે એ અશરીરી અવસ્થા છે. દેહધારીને દેહ માટે આહારની આવશ્યકતા છે. અર્દશીને આહારની જરૂર નથી.
ગાધર ભગવત ગૌતમ સ્વામીજી મહારાજાનો વીતરાગ તીર્થંકર ભગવંત મહાવીર સ્વામીજીને કરાતો નમકાર આવી સામર્થ્યોગનો ભાવનમસ્કાર હતો. ગૌતમસ્વામીજી, મહાવીર સ્વામી ભગવંત વિના એક ક્ષણો પણ જાવી શકતા નહિ એવી એમની પ્રેમચેતના ભગવાનમાં ભળી ગઈ હતી કે કહી ભગવાનમય બની ગઈ હતી. માટે જ તો ભગવાન હૈ. ગોધમા | હું ગોયમા ! ના સંબોધનથી વાત્સલ્ય વહાવતાં હે તો ગોતમસ્વામી અર્હ ખતે ! અહં ભંતે ! ના ઉચ્ચારણાર્થી ગદગદિત (૫) ઉપરોક્ત ચારેયમાં વર્ષમાનભાવે પૂર્ણતાના પ્રાગટ્ય સુધીની થતાં. એ ભગવાન વતી ભગવતી થઇને જીવતો હતો, તેથી તો ૫૦,૦૦૦ એકધારી ગતિ, એકધારું સાતત્ય જાળવી રાખવું એ વીર્યાચારની છલના કેવળજ્ઞાની ભગવંતના ગુરુ કેવળજ્ઞાન દાતાર બન્યા. ભગવાનના વિસ્ડમાં છે, જેનાથી સર્વ તરાય (વિઘ્ન) પાર કરી અનંતશકિત સ્વરૂપ પ્રગટ વિલાપ કર્યો તો જે ન આર્તધ્યાન કહેવાય તે એમને માટે કેવળજ્ઞાનકરવાનું છે. જીવની ચેતનાશક્તિનું મૂળ વીર્ય આઠ રૂચક પ્રદેશ છે. જૈન જનક શુધ્ધાનરૂપે પરિાખ્યું, કારણ અવિનાશી એવાં ભગવાન માટેનું સર્વ આત્મ પ્રદેશ વ્યાપક બનાવવાનું છે. એ રુદન હતું જે અવિનાશી જ બનાવે.
રુદન
શક્તિથી મળેલું પુણ્ય, પરમાત્મચરાકમલમાં ધરી દેવું અને જગતન ઉપર ઉપકાર કરવી અર્થાત્ જગતણા અદા કરવું,
શક્તિ ભગવાનમાં દાસત્વ માંગે છે અને ભગવાન જગતતિ કરુણ ઇચ્છે છે.
ટૂંકમાં 'વામી અતિાં' એટલે સ્વર્થના અસ્તિત્વનો હોય. 'શો સિદ્ધા' એટલે સ્વરૂપને નમસ્કાર. અર્થાત્ ‘હું દેતુ નથી' એ સ્વરૂપનો જ્ઞાનના બળે સ્વીકાર અને ભગવાન થવા માટે દેહ ત્યાગની તૈયારી જે નિર્વાણાનું લક્ષ્ય છે. 'વામો આયર્નિયામાં' એટલે સદાચાર, પંચાચારનો સ્વીકાર અને ઉદારતાભર્યા વાર, શો ઉપરાણું એટલે જ્ઞાનની સાચી સમજનો પ્રાદુર્ભાવ અને વ્યવહારમાં, વચનમાં પરમ વિનય, ‘ઊમો લોએ સવ્વ સાહૂણં' એટલે કોઇને શંખ દેવું નહિ, ભગવાનનો ઉપકાર
ભગવાનમાંથી કારસ વહે છે. ભગવાનની આંખોમાંથી વીરસ કરે છે.
(સંપૂર્ણ) n કલક : સૂર્યવંદન ઠાકોરદાસ ઝવેરી

Page #95

જુલાઈ, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજ રચિત શ્રી કુંથુનાથ જિન સ્તવન
1 1 શ્રી સુમનભાઈ એમ. શાહ શ્રી તીર્થકર ભગવંત સમવસરણમાં બિરાજમાન થઈ જગતના જીવોના વાણીના શ્રવણાથી ભવ્યજીવોનો પુરુષાર્થ જાગૃત થાય છે અને તેઓને આત્મકલ્યાણાર્થે જિનવાણી મારફત જીવ-અજીવાદિ સત્તત્ત્વોનું યથાતથ્ય સમ્યકત્વાદિ અનેક ગુણોની પ્રાપ્તિ અવશ્ય સંભવે છે. આવા શ્રોતાગણો સ્વરૂપે પ્રકાશિત કરે છે. શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજ પ્રસ્તુત સ્તવનમાં શ્રી મુક્તિમાર્ગના અધિકારી થઈ છેવટે સર્વ આત્મિકગુણ સંપન્ન થાય છે.' અરિહંત પ્રભુની સ્યાદ્વાદમથી ધર્મદશનાનું માહાસ્ય ખુલ્લું કરે છે.
ગુણા પર્યાય અનંતતા રે, વલિય સ્વભાવ અગાહ, : - આમ તો વાણી સામાન્યપણે ક્રમબદ્ધ અને સીમિત હોય છે, તેમ નય ગમ ભંગ નિક્ષેપના રે, હેયાદેય પ્રવાહો રે...કંથ-૩ છતાંય શ્રી જિનવાણી પાંત્રીસ અતિશયોથી યુક્ત હોય છે. જેમ કે: શ્રી તીર્થકર ભગવંત દરેક સદ્રવ્યના અનંતા ગુણ, પર્યાય અને સંસ્કારી, ઉચ્ચ સ્વરે બોલાતી, ગંભીર, પડઘો પાડનારી, સહેજે સમજાય સ્વભાવના વિધવિધ સ્વરૂપને અનેક પ્રકારના નયો અને નિયોપો વડે તેવી, માલકોશાદિ રાગવાળી, મહાઅર્થવાળી, પૂર્વાપર વિરોધ રહિત, પ્રકાશિત કરે છે. ઉપરાંત મુક્તિમાર્ગના જે જે ઉપકારી ભાવો છે : શિષ્ટતાયુક્ત, સંદેહરહિત, પ્રશ્નોનું નિરાકરણ કરનારી, હૃદયને આનંદ (ઉપાદેય) તેને પ્રશસ્તરૂપે ખુલ્લા કરે છે અને જે જે સંસારવૃદ્ધિના આપનારી, અવસરને ઉચિત, તત્ત્વને યથાર્થ જણાવનારી, વિષયાંતરથી અપકારી (હય) ભાવો છે તેને અપ્રશસ્તરૂપે જણાવે છે. આવા બન્ને રહિત, શ્રોતાની ગ્રાહ્યતાને અનુરૂપ, મધુર રસવાળી, ધર્મ-અધર્મને પ્રકારના ભાવોની સમ્યફપ્રકારે સમજણ મેળવી, વિવેક જાળવી, સાધક સમજાવનારી, વિવિધતાવાળી, આચર્યજનક, સંપૂર્ણ અર્થને કહેનારી, પુરુષાર્થમાં પ્રવૃત્ત થાય છે. જે ભવ્યજીવોને આવી સ્યાદ્વાદમથી દેશના ખેદ અને દોષથી રહિત, સહજભાવે પ્રવર્તનારી ઇત્યાદિ.
સાંભળવાનું સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત થાય છે, તેઓને આત્મકલ્યાણકારી પ્રવૃત્તિનો શ્રી જિનવાણી અનુપમ, તલસ્પર્શી, અપૂર્વ તત્ત્વજ્ઞાનથી સમૃદ્ધ, ગુણ- યથાર્થ બોધ થાય છે અને સાથે-સાથે જે પ્રવૃત્તિઓ કલ્યાણને બાધક છે પર્યાયની અનંતતાથી યુક્ત અને નય-ગમ-ભંગ-નિલેષાદિ અપેક્ષાઓથી તેને ટાળી શકાય છે. ભરપૂર હોય છે. મહાન ગીતાર્થ આચાર્યો પણ આવી જિનવાણીને ' કુંથુનાથ પ્રભુ દેશના રે, સાધન સાધક સિદ્ધ; સમજવામાં પોતાને વામન તરીકે ઓળખાવે છે. હવે પ્રસ્તુત સ્તવનનો ગૌણ મુખ્યતા વચનમાં રે, જ્ઞાન તે સકલ સમૃદ્ધો...કુંથુ-૪ ગાથાવાર ભાવાર્થ જોઇએ.
જગતના જીવો સિદ્ધપદ પામે એવો અંતિમ હેતુ શ્રી કુંથુનાથ પ્રભુની સમવસરણ બેસી કરી રે, બારહ પર્ષદા માંહે ;
ધર્મદેશનાનો છે. આવું લક્ષ પાર પાડવામાં ઉપયોગી સઘળાં સતુસાધનો, વસ્તુ સ્વરૂપ પ્રકાશતા રે, કરુણાકર જગનાહો રે...કુંથુ-૧ સાધકોની આંતરબાહ્ય વર્તના તથા સિદ્ધ ભગવંતોના શુદ્ધ સ્વરૂપનું - શ્રી અરિહંત પરમાત્માની ધર્મદેશના માટે દેવો ત્રણ ગઢરૂપે યથાતથ્ય વર્ણન જિનવાણી મારફત પ્રકાશિત થાય છે. સમવસરણની રચના કરે છે. સૌથી નીચેના ગઢમાં વાહનો મૂકવાની શ્રી સર્વજ્ઞ ભગવંતનું જ્ઞાન સર્વ દ્રવ્યોના સમસ્ત ત્રિકાલિક પરિણામન વ્યવસ્થા હોય છે. તેની ઉપરના બીજા ગઢમાં તિર્યંચો જાતિવૈર ભૂલીને ભાવનું પ્રત્યેક સમયે પ્રત્યક્ષપણે હોય છે. બીજી રીતે જોઇએ તો કેવળ દેશના સાંભળવા એકઠા થાય છે. સૌથી ઉપરના ત્રીજા ગઢમાં શ્રી જ્ઞાનાદિ સ્વરૂપ સર્વ ભાવોને જાણવામાં સમર્થતા ધરાવતું હોવાથી, તેમાં તીર્થંકર પ્રભુના ચતુર્મુખ સ્વરૂપની સન્મુખ દેવો અને મનુષ્યો બિરાજમાન મુખ્ય કે ગૌણતાનો સવાલ ઉત્પન્ન થતો નથી. આવી મૂળ હકીકત હોવા થાય છે. દરેક ખૂણામાં ત્રણ પંક્તિઓની ગોઠવણી કરવામાં આવે છે. છતાંય જિનવાણી મારફત જે બોધ પ્રકાશિત થાય છે, તેમાં મુખ્યતા અને આવા ચાર ખૂણામાં બાર હારમાળા કે પર્ષદાની વ્યવસ્થા કરવામાં આવે ગૌણતા અંતર્ગત હોય છે. આનું મુખ્ય કારણ એ હોઈ શકે કે વચન છે, જેમાં જુદા-જુદા પ્રકારના દેવો, મનુષ્યો, સાધુ, સાધ્વી વગેરે નિયત ક્રમબદ્ધ હોવાથી શ્રોતાગણને ગ્રાહ્ય, અવસરને ઉચિત અને ઉપયોગી કરેલા સ્થાનમાં જિનવાણી સાંભળવા બેસે છે. આ પ્રકારના સમવસરણમાં ધર્મને મુખ્યપણે પ્રકાશિત કરવામાં આવે છે અને બાકીનાને ગૌણપણે અશોકવૃક્ષની નીચે અને મણિમય રત્નસિંહાસન ઉપર કરુણાના સાગર લેવાનું હોય છે, જેથી ધર્મદેશના જીવોને આત્મકલ્યાણકારી નીવડે. અને ત્રિભુવનપતિ શ્રી અરિહંત પરમાત્મા બિરાજમાન થઈ કલ્યાણકારી વસ્તુ અનંત સ્વભાવ છે રે, અનંત કથક તસુ નામ; ધર્મદેશના આપે છે. શ્રી જિનેશ્વરની ધર્મદેશનામાં મુખ્યત: જીવ-અછવાદિ
ગ્રાહક અવસર બોધથી રે, કહે અર્પિત કામો રે...કંથ-૫ પદાર્થોનું દરઅસલ સ્વરૂપ અનેક પ્રકારની અપેક્ષાઓથી (સ્યાદ્વાદમય) જીવ-અછવાદિ સર્વ સતુદ્રવ્યો કે પદાર્થો અનંત ધર્માત્મક હોય છે. પ્રકાશિત થાય છે. આવી અપૂર્વ જિનવાણી જગતના સર્વ જીવોનું આવા પદાર્થોનાં ઘણાંખરાં નામ પણ તેમાં રહેલ ધર્મને જણાવનારાં હોય આત્મકલ્યાણ કરવામાં મુખ્ય હેતુરૂપ પરિણમે છે.
છે. પ્રત્યેક દ્રવ્ય સમયે-સમયે અનંતા ગુણ-પર્યાયમાં પરિણમે છે, તે કંથ જિનેસરુ રે, નિર્મલ તુજ મુખ વાણી રે;
સર્વજ્ઞ ભગવંતના જાણપણામાં હોવાથી તેને પ્રકાશિત કરી શકે છે.' જે શ્રવણે સુણે રે, તેથી જ ગુણામણિ ખાણી રે...કંથ-૨ આમ છતાંય શ્રી અરિહંત પ્રભુ અવસરને અનુરૂપ, શ્રોતાજનોની ગ્રાહ્યતા, શ્રી કુંથુનાથ પ્રભુની ધર્મદેશના એકાગ્રતાથી સાંભળી શ્રોતાગણ સર્વ જીવોને હિતકારી તથા આત્મકલ્યાણ કરનારી હકીકતોને મુખ્યતા હર્ષોલ્લાસ અને ઊર્મિઓ વ્યક્ત કરે છે.
આપી ધર્મદેશના આપતા હોય છે. હે કુંથુનાથ પ્રભુ ! આપની સ્યાદ્વાદમી જિનવાણી અત્યંત નિર્મળ, શેષ અનર્પિત ધર્મને રે, સાપેક્ષ શ્રદ્ધા બોધ; હિતકારી, મોક્ષચારિણી અને સર્વ સત્તત્ત્વોના મૂળ સ્વરૂપને પ્રકાશિત ઉભય રહિત ભાસન હોવે રે, પ્રગટે કેવલ બોધો રે...કુંથે-૬. કરવાવાળી હોય છે. હે પ્રભુ ! જે ભવ્યજીવોને આવી અપૂર્વ વાણી ઉપરની ચોથી અને પાંચમી ગાથામાં જણાવ્યા મુજબ મુખ્ય કલ્યાણકારી સાંભળવાનું સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત થાય છે, તે ધન્યતા અનુભવે છે. આવી બોધને સાધક ગ્રહણ કરી, અનુકૂળ ઉપાદેય અને હેયનો વિવેક જાળવી,
-

Page #96

પુરુષાર્થધર્મમાં પ્રવૃત્ત થાય છે. આ સિવાયના ભાવોમાં સાપેક્ષપણો યથાર્થ શકાય. હવે ચાદ્વાદ દષ્ટિએ ઉપરની ગાથાના નામ* - શ્રદ્ધા રાખવાની હોય છે, કારણ કે વાણી ક્રમબદ્ધ તથા અમુક અપેક્ષાએ આત્મદ્રવ્યમાં “સ્વ” પર્યાય પરિણતિની અપેક્ષાએ કથંચિત અસ્તિતા સીમિત હોય છે. સાધકદશામાં દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ રહેલી છે. પરંતુ “પર” સ્વભાવની અપેક્ષાએ નાસ્તિતા રહેલા છે. જે
સાધકને પુરુષાર્થની ગોઠવણી કરવાની હોય છે જેથી તેની સઘળી પ્રવૃત્તિ પ્રત્યેક સમયે જ્યારે ‘સ્વગુણ પયયન અનતુ પરિણામ છે, તે જ સમયે સાધ્યને અનુરૂપ અને આત્માના અનુશાસનમાં રહી સંસાધનોથી પર' દ્રવ્યના ગુણપર્યાયનું નાસ્તિપણે પણ અનંત છે, ઉપરાંત જ્યારે મુક્તિમાર્ગની શ્રેણીનું આરોહણ કરવાનું હોય છે. છેવટે જ્યારે કેવળજ્ઞાનની “સ્વ”ભાવ અને “પર”ભાવ બન્નેનું અસ્તિપણું અને નાસ્તિપણું અનુક્રમે પ્રાપ્તિ સાધકને થાય છે, ત્યાર પછી ઉપાદેય અને હેયનું કોઇપણ છે, તે જ સમયે કથંચિત અવક્તવ્ય “સ્વભાવ પણ રહેલો છે, કારણ કે પ્રકારનું પ્રયોજન રહેતું નથી.
વચનગોચર પર્યાયો કરતાં જે વચનમાં આવ્યાં નથી તેની સંખ્યા અનંતગણી, છતિ પરિણતિ ગુણ વર્તના રે, ભાસન ભોગ આનંદ; વધારે છે. સમકાળે પ્રભુ તાહરે રે, રમ્ય રમણ ગુણ વૃંદો રે...કુંથુ-૭ અતિ સ્વભાવ જે આપણો રે, રુચિ વૈરાગ્ય સમેત;
જીવ દ્રવ્યના ગુણપર્યાયો એક જ અવસ્થાવાળા ન હોવાથી તેનું પાંચ પ્રભુ સન્મુખ વંદન કરી રે, માંગીશ આતમ હેતો રે...કુંથુ-૯ વિભાગમાં વર્ગીકરણ કરવામાં આવ્યું છે અને જે અસાધરણ ભાવો સાધકની પ્રાર્થનામાં નીચે મુજબના ઉદ્ગારો નીકળે છે. “હે પ્રભુ ! તરીકે ઓળખાય છે. જીવ દ્રવ્યનું સ્વરૂપ દર્શાવનાર ઓપશમિક, ક્ષાયિક, મને હવે ગુરુગમે જિનવાણીનો યથાર્થ બોધ પ્રાપ્ત થતાં સમજણ પ્રગટી ક્ષાયોપક્ષમિક, ઔદયિક અને પારિણામિક એવા પાંચ અસાધારણ ભાવો છે કે મારો જે સચ્ચિદાનંદમય અતિ સ્વભાવ છે તે હાલમાં બહુધા છે. જીવરાશિની અપેક્ષાએ સર્વ સાંસારિક અને મુક્ત જીવોના સર્વ સત્તાગત કે અપ્રગટદશામાં છે. હે પ્રભુ ! મને હવે આ અસ્તિ સ્વભાવનું પર્યાયો આ પાંચમાંથી કોઈ ને કોઈ ભાવવાળા અવશ્ય હોય છે. સિદ્ધગતિમાં પ્રાગટ્યકરણની રુચિ અને અભિલાષા ઉત્પન્ન થઈ છે. આ હેતુથી માત્ર ક્ષાયિક અને પારિામિક ભાવો હોય છે, સદેહે વિચરતા તીર્થકર સાધ્યની સિદ્ધિ સિવાય અન્ય પ્રવૃત્તિમાં મારાથી ઉદાસીનતા સેવાય એવી અને કેવળીઓને ઔદયિક, ક્ષાયિક અને પારિામિક ભાવો હોય છે, હે પ્રભુ ! મને શક્તિ આપો. આપની સન્મુખ પ્રણામ-વંદનાદિ કરી છે જ્યારે અન્ય સાંસારિક જીવોને ત્રણથી-પાંચ ભાવો હોઈ શકે છે. આગલી પ્રભુ ! હું એટલું માગું છું કે આપની કૃપાથી મારું દરઅસલ સ્વરૂપ ગાથાઓમાં શ્રી અરિહંત પ્રભુના નામકર્મના ઉદયે (ઔદયિક) તેમની પ્રગટ થાઓ !' પરોપકારી ધર્મદેશનાનું માહાત્મ અમુક અંશે દર્શાવ્યું છે.
અતિ સ્વભાવ રુચિ થઈ રે, ધ્યાતો અતિ સ્વભાવ; પ્રસ્તુત ગાથામાં શ્રી અરિહંત પ્રભુના ક્ષાયિક ભાવના શુદ્ધ સ્વરૂપનું દેવચંદ્ર પદ તે લહે રે, પરમાનંદ જમાવો રે...કુંથ-૧૦ માહાસ્ય સ્તવનકાર ખુલ્લું કરે છે. શ્રી તીર્થકર ભગવંત પ્રચંડ પુરુષાર્થ જે સાધકને પોતાના સત્તાગત સહજ, શુદ્ધ, અક્ષયાદિ આત્મસ્વભાવ આદરી ચાર ઘાતિકર્મોનો સર્વથા ક્ષય કરી, કેવળ જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર- પ્રગટ કરવાની દઢ રુચિ પ્રગટે છે, તે અંતર આત્મદશામાં રહી અસ્તિ વીર્યાદિ ગુણોમાં ક્ષાયિકભાવે રહી પરિણામ પામતા રહે છે. આવી સ્વભાવનું નિરંતર ધ્યાન ધરે છે. આવા સાધકનો સઘળો પુરુષાર્થ સાધન વિશુદ્ધ પરિણતિમાં તેઓ પ્રત્યેક સમયે જગતના સર્વ ભાવોને જોઈને અનુલક્ષીને થતો હોવાથી અથવા તેની વર્તના આત્માના અનુરાસનમાં જાણી શકે છે. તેઓની સ્થિરતા નિરંતર કેવળ ચારિત્રમાં વર્તતી હોય હોવાથી તે ઉત્તરોત્તર દેવોમાં ચંદ્ર સમાન પૂર્ણ પરમાનંદી અને ઉજ્જવળ છે. આમ સર્વ કેવળી ભગવંતો પ્રત્યેક સમયે અવ્યાબાધપણે કેવળ પરમાત્મપદને પ્રાપ્ત કરે છે. જ્ઞાનદર્શનાદિ ગુણોમાં પરિણમન કરી રહેલા હોવાથી તેઓની રમણતા [ શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજના શ્રી કુંથુનાથ ભગવાનના સ્તવનમાં છેલ્લી માત્ર આત્મિકગુણોમાં જ વર્તે છે અને તેનું અનંત સહજસુખ અને કડીની છેલ્લી પંક્તિમાં “પરમાનંદ જમાવો રે” એવો પાઠ યુગભગ આનંદ ભોગવે છે.
બધા જ સંગ્રહોમાં જોવા મળે છે. પરંતુ શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજે પોતાનાં શ્રી તીર્થંકર ભગવાનની આવી પ્રભુતાનું યથાતથ સ્વરૂપ જિનવાણી સ્તવનો ઉપર પોતે લખેલા બાલાવબોધમાં પાઠ “પરમાનંદ જ નાવો રે મારફત જાણી મુમુક્ષુનું હૃદય અપૂર્વ આનંદ, આશ્ચર્ય અને હર્ષોલ્લાસથી જોવા મળે છે. વળી બનાવ’ શબ્દની સ્પષ્ટતા કરતાં બાલાવબોધમાં નાચી ઊઠે છે. -
તેમણે “જહાજ” શબ્દ પણ પ્રયોજ્યો છે. તેમણે લખ્યું છે “પરમાનંદ નિજ ભાવે સીય અસ્તિતા રે, પર નાસ્તિત્વા સ્વભાવ; સ્વાધીન અત્યંતક અવ્યાબાધ સુખ તેનો જહાજ નાવ છે.'-તંત્રી.] અસ્તિપણે તે નાસ્તિતા રે, સીય તે ઉભય સ્વભાવો રે...કંથ-૮
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા પ્રત્યેક સદ્રવ્યનું અનંત ધર્માત્મક સ્વરૂપ વ્યવહારમાં મહદ્ અંશે
સંઘના ઉપક્રમે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા રવિવાર, તા. ૨૪મી અંગસ્ટ સરળતાથી સમજી શકાય તે હેતુથી જ્ઞાની પુરુષોએ ચાદ્દવાદ દષ્ટિથી
૨૦૦૩થી રવિવાર તા. ૩૧મી ઓગસ્ટ ૨૦૦૩ સુધી એમ આઠ દિવસ વસ્તુ-વિચારણાની પદ્ધતિ પ્રતિપાદિત કરેલી છે. આવી સ્યાદ્વાદ પદ્ધતિમાં
માટે પાટકર હોલ (ન્યૂ મરીન લાઈન્સ, ચર્ચગેટ)માં યોજવામાં આદી છે. ચાતુ (કથંચિત) અસ્તિ-નાસ્તિ-અવક્તવ્યમુને જુદી જુદી combination રોજ સવારે ૭-૩૦ થી ૮-૨૦ ભક્તિગીતો તથા ૮-૩૦ થી ૧૮-૧૫ વડે સાત ભાંગા કે પ્રકાર થાય છે, જેને સપ્તભંગી કહેવામાં આવે છે. | સુધી બે વ્યાખ્યાનો રહેશે. સૌને પધારવા નિમંત્રણ છે. સવિગત દર્યક્રમ અનેક અપેક્ષાઓથી થતી વિચારણાનો સુમેળ સાધી સતુવસ્તુને સ્યાદ્વાદ | હવે પછીના અંકમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવશે. પદ્ધતિ અપનાવી સમજવાથી અનાગ્રહી થવાય અને મતમતાંતર ટાળી
1 મંત્રીઓ ,
Printed & Published by Nirubahen Subodhbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculta Service Industrial Estate, Dadajt Konddev Cross Road, Byculla, Mumbai 400 027. And Published at 385, S.VP. Road, Mumbai 400 004. Editor: Ramanlal C. Shah..

Page #97

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57
Licence to post without prepayment No. 271 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૪ ૦ અંક: ૮
૦ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૩ ૦ • Regd. No. TECH / 47-890/MBIJ 2003-2005 • • • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર • • •
પ્રભુ
વળી
૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૯૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૦૦/- ૦ ૦ ૦
નથી.
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ अदीणमणसो चरे।
– ભગવાન મહાવીર
(અદીનભાવથી વિચરવું) ભગવાન મહાવીરે સાધુઓ માટે, સંયમી માટે બાવીસ પ્રકારના સાધુ ભગવંતોને પોતાના સત્ત્વની કસોટી કરે એવી એક વાત તે પરીષહ બતાવ્યા છે. પરીષહ અને ઉપસર્ગ એમ બે શબ્દો સાથે બોલાય ગોચરી વહોરવાની છે. કોઈ ઘરે વહોરવા જાય અને કશું વહોર્યા વગર છે. ઉપસર્ગ ભયંકર હોય છે. ક્યારેક તે મારાત્તિક એટલે કે મૃત્યુમાં પાછા ફરવું પડે ત્યારે પોતાના ચિત્તની દશાને તપાસી જોવા જેવી છે. જે પરિણામનાર હોય છે. પરીષહ ઉપસર્ગ કરતાં હળવા હોય છે. એમાં ગ્રામનગરમાં ઘણાં ઘરો હોય ત્યાં તો મનમાં એમ થાય કે એક નહિ તો કષ્ટ સહન કરવાની વાત છે. એમાં તાત્કાલિક મૃત્યુનું કોઈ જોખમ હોતું બીજે ઘરેથી ગોચરી વહોરવાની મળી રહેશે. પણ જ્યાં નાના ગામમાં કે
મોટા શહેરના અમુક વિસ્તારમાં ઓછાં ઘર હોય ત્યારે સૂઝતો આહાર સુધા, તૃષ્ણા, ટાઢ, તાપ, ડાંસમચ્છ૨, રોગ, માનાપમાન વગેરે ન મળે તો મનમાં દીનતા ન આવવા દેવી જોઈએ. વળી જ્યાં ગોચરી પરીષહો સહન કરવાની ટેવ સાધુએ પાડવી જોઈએ. એ સહન કરતી વહોરવા જાય અને આદરસત્કાર ન મળે અથવા ઘરના સભ્યોનો ગોચરી વખતે સાધુએ મનમાં દીનતા, લાચારી, મજબૂરીનો ભાવ ન લાવવો વહોરાવવા માટે કોઈ ઉત્સાહ ન જોવા મળે ત્યારે પોતાના મનના ભાવ જોઈએ, કારણ કે સાધુએ પરીષહો સ્વેચ્છાએ સ્વીકારેલા હોય છે.. ન બગડવા જોઈએ. આવાં કષ્ટો વખતે સાધુના ચિત્તમાં પ્રસન્નતા હોવી જોઈએ. એ પ્રસન્નતા સંયમી શ્રમણો માટે અહીં ભૂખ અને આહારની વાત કરવામાં આવી એમના ચહેરા પર પણ દેખાવી જોઈએ. જેમ સાધુ માટે તેમ શ્રાવક માટે છે. શ્રમણો ઉપરાંત શ્રાવકોના, તમામ મનુષ્યોના જીવનમાં દીનતાના પણ કહી શકાય. શ્રાવકે પણ કષ્ટો સ્વેચ્છાએ પ્રસન્નતાપૂર્વક સહન પ્રસંગો આવે છે. માત્ર આહાર જ નહિ, બીજી અનેક બાબતો માણસને કિરતાં શીખવું જોઈએ.
દીન બનાવી દે છે. ઈષ્ટનો વિયોગ અને અનિષ્ટનો સંયોગ માણસ ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના “પરીષહ' નામના બીજા અધ્યયનમાં ભગવાન પાસે દીન વચનો ઉચ્ચાવરાવે છે. એટલા માટે જ કહેવાયું છે કે જે મહાવીર સ્વામીએ સાધુને ભલામણ કરતાં કહ્યું છે:
ભાવિના ટીખયું . માણસે દીનતાનો વિચાર ન કરવો જોઈએ, મનમાં काली पलंग संकासे, किसे धमणिसंतए।..
એવો ભાવ ન લાવવો જોઈએ. દીનતા છોડીને આધ્યાત્મિક સંપત્તિવાન , માથvo ૩fr-VIળસ મરીખમણસો રે ||
થવાનું ધ્યેય જેઓ રાખે છે તેઓના જીવનમાં ત્યાગ, વૈરાગ્ય આવ્યા - શરીર કશ એટલે દુબળું-પાતળું થઈ ગયું હોય, આખા શરીરની વિના રહેતાં નથી. જેટલી વસ્તુઓના મોજશોખ હોય એટલી તે મેળવવા
નસો દેખાતી હોય, ધમણની માફક શ્વાસોચ્છવાસ ચાલતા હોય, અંગો માટેની ઝંખના રહે. તે માટે કમાવાનો પુરુષાર્થ કરવાની પરાધીનતા રહે - કાગડાની જાંઘ જેવાં થઈ ગયાં હોય છતાં આહાર પાણીની મર્યાદાને અને પરાધીનતા એટલે દીનતા. એટલે જ જૈન મુનિઓ પાસે ઓછામાં જાણવાવાળો સાધુ મનમાં દીનતાનો ભાવ ન લાવે, અદીનભાવથી વિચરે. ઓછાં ઉપકરણો, જીવનનિર્વાહ માટેનાં બાહ્ય સાધનો ઓછામાં ઓછાં
કોઈ માણસે તપશ્ચર્યા કરી હોય ત્યારે પોતે આહારનો સ્વેચ્છાએ હોય છે. બાહ્ય ચીજવસ્તુઓ માટે તેઓને કોઈની ગરજ ભોગવવાની ત્યાગ કર્યો હોય છે. એટલે પોતાને ખાવાનું મળી શકે એમ હોવા છતાં રહે નહિ. દિગંબર મહાત્માઓને આહારપાણી સિવાય બીજી કશી ખાવું નથી એ ભાવ રહે છે. એમાં પ્રસન્નતા ટકાવી રાખવી જોઈએ. એ આવશ્યકતા નહિ એટલે પરાધીનતા નહિ. અઘરી નથી. પરંતુ કકડીને ભૂખ લાગી હોય, શરીર અશક્ત થઈ ગયું માણસ દીન બને છે ત્યારે કેટલાક લોકો એની દયા ખાય છે. હોય તે વખતે ખાવાનું ન મળે તો દીનતાનો ભાવ આવે. ત્યારે ભૂખથી પોતાના પ્રત્યે કોઈ સહાનુભૂતિ બતાવે, કોઈ દયા ખાય તો માણસને માણસ પરાભવ પામે છે અને ખાવાનું મળે તો પોતે રાજી રાજી થઈ હિંમત આવે છે. અંદરથી કંઈક બળ મળે છે. કોઈ દયા બતાવે, જાય છે. પરંતુ આવી પરિસ્થિતિમાં આહારપાણી ન મળે તો પણ સંયમી પોતાની તકલીફ દૂર કરે તો માણસને ગમે છે. પણ પછી કેટલાકને સાધકોએ પ્રસન્નતા રાખવી જોઈએ. દીનતા ન બતાવવી જોઈએ. કેટલાક એવી દયા-સહાનુભૂતિ મેળવવાની ટેવ પડી જાય છે. એટલે એવા તો એવા અજાચક વ્રતધારી હોય છે કે જેઓ પોતાની જરૂરિયાતની વસ્તુ માણસોને પોતાનાં દુ:ખનાં રોદણાં રડવાનું ગમે છે. પછી તો દુ:ખ કે માટે સામેથી ન કહે, ન માંગે, પણ પ્રેમથી ચલાવી લે. ' ' 'કંઈ કષ્ટ હોય કે ન હોય તો પણ તેઓને રોદણાં રડ્યા વગર ચેન નથી

Page #98

૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
પડતું. કલ્પિત કોનો આશ્રય લેવાય છે. કાયર અને નિઃસત્ત્વ માણાસોને તો પોતાની સાચી કે કૃત્રિમ દીન્તા લાભકારક લાગે છે.
માણસને લાચાર બનાવી દેનારી બીજી એક મહત્ત્વની ઘટના તે ગંભીર બીમારી છે. ગમે તેવો સરાક્ત અને મગરૂબીવાળો માણસ, વડના વાંદરા ઉતારે એવો હોય તો પણ સાધ્ધ, ગંભીર રોગ આવે ત્યારે અસહાય, દીન બની જાય છે. એના અવાજમાં એની દીનતા વરતાય છે. ક્યારેક તો પોતે ન ઇચ્છે તો પણ એનાં નયનોમાં આર્દ્રતા ઉભરાય છે.
કે
કેટલાય એવા સમર્થ માણાસો હોય છે કે જેઓ કહેતા હોય કે પોતાને મૃત્યુનો જરાય ડર નથી. પોતે એને માટે તૈયાર બેઠા છે. પરંતુ એવા માણસો જ્યારે કેન્સરમાં અથવા એવા કોઈ ગંભીર રોગમાં સપડાયા હોય અને જાણી લીધું હોય કે હવે પોતે થોડા દિવસના જ મહેમાન છે, ત્યારે વાતવાતમાં તેઓ રડી પડતા હોય છે.
માાસ ખૂન, ચોરી, વ્યભિચાર, ખોટા દસ્તાવેજ, દાણચોરી વગેરે કોઈક અપકૃત્ય કરે અને પકડાઈ જાય ત્યારે તે અત્યંત દીન બને છે. તેનો ચહેરો મ્લાન બની જાય છે. લોકોને ત્યારે તે મોઢું બતાવી શકતો નથી. પોતાની અપકીર્તિથી તે ઝાંખો પડી જાય છે. એથી કોઈકને માનસિક રોગ થાય છે. કોઇકને આપધાત કરવાનું મન થાય છે, કેટલાક ખરેખર આપમાન કરી બેસે છે. દીનતાનાં આ પરિણામ છે.
દીનતા ઘણા બધાની એક સરખી હોતી નથી. કોઈકની સામાન્ય, ત કોઈકની તીવ્રતર, તીવ્રતમ હોય છે. કેટલાકને દીનતા આરંભમાં કઠે છે, પણ પછી ગમે છે અને કેટલાકને દીનતાની ટેવ પડી જાય છે, એમના જીવનમાં એ ઘર કરી બેસે છે. છે મા
સંસ્કૃતમાં કહેવાયું છે કે ' મૂતિ રીતે પા।'દીન વચન બોલો નહિ. સકારણ કે કારણ દીન વચન બોલવું નહિ. ક્યારેક અતિયાય લાચાર બનેલા માાસથી દીન વચન બોલાઈ જાય છે. મારે માથે તો દુ:ખનો પહાડ તૂટી પડ્યો છે; ' 'અમે તો સાવ પાયમાલ થઈ ગયા; આ દુનિયામાં અમારું કોઈ નથી;' ‘અમે અનાથ થઈ ગયા ' અમે ક્યાં હતા અને આજે કર્યા આવી પડ્યો ?' અમે તો રસ્તા પરના થઈ ગયા’; મારે દેવું એટલું થઈ ગયું છે કે મરવાનું મન થઈ જાય છે; ' 'મેં ધારેલું નહિ કે મારી સાથે આવો દગો રમાશે ! હવે તો આપઘાત સિવાય છૂટકો નથી.' ઇત્યાદિ દીનતાનાં વચનો વખતોવખત સાંભળવા મળે છે. પરંતુ એવા નિરાશાવાદી વચનથી કંઈ ઉકેલ આવતો નથી.
ઑગસ્ટ, ૨૦૦૩
કાણામાંથી દીનતા માટેનું તારું અભિમાન ડોકિયું કર્યા કરે છે.
દીનતા જાય તો સમતા આવવી જોઇએ, મિથ્યાભિમાન નહિ. પરંતુ ભુખે મરતો દીન માણસ જ્યારે તવંગર બને છે ત્યારે સંપત્તિ માટેનું એનું અભિમાન છલકે છે. પોતાના દુઃખના દિવસોની સ્મૃતિ બીજા દીનદુ:ખી પ્રત્યેની સહાનુભૂતિમાં પરિણમવી જોઇએ, નહિ કે એમને સતાવવામાં
મનુષ્ય દીન, નિર્ધન, મજબૂર નથી એ દર્શાવવા એક પ્રસંગ કહેવાય છે. એક વખત એક મહાત્મા એક ગરીબ વિસ્તારમાંથી પસાર થતા હતા ત્યારે એમની નજર એક મકાનના ઓટલા પર એક સશક્ત, બેકાર અને નિષ્ક્રિય બેઠેલા યુવાન પર ગઈ. એમણે યુવાનને આમ બેસી રહેવાનું કારણ પૂછ્યું. યુવાને કહ્યું કે પોતાની પાસે પૈસા નથી, એટ કે બેસી રહ્યો છે. મહાત્માએ એને કહ્યું કે 'ભાઈ, તે નિર્ધન નથી, ધનવાન છે.' યુવાને કહ્યું : 'મહારાજ, મારી મજાક ન કરો.' મહાત્માએ કહ્યું કે 'ભાઈ, મજાક નથી કરતો, સાચી વાત કહું છું. મને કહે કે કોઈ માસ એક પ્ય અથવા બંધ આંખે આંધો હોય અને એને નવી આંખ બેસાડવા ઓપરેશન કરાવવું છે તો કેટલું ખર્ચ થાય ? પંદર, પચીસ હજાર રૂપિયા થાય ને ? તારી બંને આંખ સા છે તો એની છે કિંમત પચીસ હજાર જેટલી ન મૂકી શકાય ? બહેરો માદાસ કાને ? ઓપરેશન કરાવે તો કેટલું ખર્ચ થાય ? તારા બંને કાન સાજા છે. એની કિંમત મૂક. એ રીતે તારે જો બે હાથ ન હોય કે બે પગ ન હોત તો શું થાત ? આમ આખા શરીરની કિંમત મૂકે તો સહેજે દોઢ-બે કરોડ રૂપિયા જેટલી થાય. તું જાતને નિર્ધન માને છે, પણ વસ્તુત: તો તું કોટવાપિપતિ છે, માટે તું તારી નિર્ધનતાની, દીનતાની વાત છોડી દઈને બહાર જા, પહેલાં કંઈક શારીરિક મજૂરીનું કામ શોધી લે અને એમ કરતાં તું આગળ વધશે.' યુવાને મહાત્માની શિખામણ માની અને એનું જીવન સુધરી ગયું.
.
દીનતાની સાથે મથ એવો છે. સદાચારી હંમેશાં નિર્ભય હોય છે.
સદાચારી બનવા માટે મારી સંતોષી બનવું પડે. લોભાદિ વૃત્તિઓ, તીવ્ર કામનાઓ, મોટી અપેક્ષાઓ માણાસને સદાચારમાંથી ચલિત થવા લલચાવે છે. સંતોષી એક દિવસમાં નથી થવાનું. એની સતત મહાવરો રાખવો જોઇએ. પળી કસોટી આવે ત્યારે જ પોતાના સંતોષીપરાની ખબર પડે છે.
અદીન રહેવું એટલે કે પોતાના સત્ત્વની ખુમારીથી રહેવું. ગમે તેવી વિપરીત પરિસ્થિતિમાં પણ માયાસે પોતાની પ્રતિભા, ચિત્તની પ્રસની ઝાંખી ન થવા દેવી જોઇએ.
જ્યારે જીવનમાં વિપરીતતા, પ્રતિકૂળતા આવે ત્યારે લાચાર ન બનતાં,
મારું સતા, લઘુતા, વિનાતા, સહિષ્ણુતા વગેરે ગુણો જીવનમાં કેળવવા જોઇએ કે જેથી દીનતા ન આવે, પરંતુ એનું પરિણામ એવું ન આવવું જોઇએ કે જેથી પોતાનામાં લઘુતાગ્રંથિ જન્મે, અથવા તો દર્દીનતા-સંસારમાં જે કંઈ બને છે તે પોતપોતાનાં ભારાભ કર્મનસાર બને છે હીનતાનો ભાવ જ ા કરે અને સવહીન બની જવાય. વસ્તુત: એવી ષ્ટિ કેળવી સાંત્વન, સમાધાન મેળવવું જોઇએ અને પોતાનાં સરળતા, લઘુતાદિ સદ્ગુણોથી પોતાનું સત્ત્વ વધુ ખીલવું જોઇએ. અશુભ કર્મોના થોપશમ માટે પ્રબળ પુરૂષાર્થ કરવા પગલું ઉપાડવું જોઇએ. જ્યાં સાચી સમજણ છે, તત્ત્વદષ્ટિ છે ત્યાં દર્દીનના હોતી નથી, ટકતી નથી. સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ પછી જીવને સંસારમાં ક્યાંય દીનતા દર્શાવવા જેવું રહેતું નથી. જીવ એટલા ઊંચા આત્મભાવમાં આવી જાય છે કે બાહ્ય પ્રતિકૂળતાઓનું એની પાસે કશું ચાલતું નથી.
બીજી બાજુ સરળતા, લઘુતા વગેરે પોતાના ગુણો માટે માળો એટલા બધા સભાન પણ ન રહેવું જોઇએ કે જેથી એ સદ્ગુણો માટે અભિમાન પ્રગટે અને પરિામે એ ગુણો પણ ચાલ્યા જાય. મશસને દીનનાનો પણ અહંકાર થાય છે. સોક્રેટિસ વિશે એક કિંવદન છે કે છે એમનો એક મિત્ર કાળા કાશવા નો પહેરીને નીકળતો, સોક્રેટિસે આવો ઝભ્ભો પહેરવાનું કારણ પૂર્ણ તો એશે કહ્યું કે “મારી લઘુતા, દીનના બનાવવા માટે હું આવો ઝભ્ભો પહેરું છું.' સોક્રેટિસે કહ્યું કે ‘ભાઈ, તને કાણાવાળો ઝભ્ભો પહેરેલો જોઇને લોકોને પહેલાં એમ લાગે કે તું કેટલો બધો ગરીબ-દીન છે, પરંતુ પછીથી તારા વર્તન પરથી લોકોને સમજાય છે કે હકીકતમાં તો તારા ઝભ્ભાના પ્રત્યેક
એટલા માટે જ ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે શ્રી શાન્તિનાથ ભગવાનના જાણીતા સ્તવન ‘હમ મગન ભયે પ્રભુ ધ્યાન મેં’ માં કહ્યું છે : ઈ દર્દીનના સબહી હમારી, પ્રભુ ! તુજ સમકિત દાનમેં
પ્રભુ ગુણ અનુભવકે રસ આગે; આવત નહિ કોઉ માનમેં.
] રમણલાલ ચી. શાહ

Page #99

ઑગસ્ટ, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રીતિ-ભક્તિા
|| શ્રી ગિરીશભાઈ તારાચંદ મહેતા. વસ્તુ ગમવી એ વસ્તુ પ્રત્યેનો લગાવ-પ્રેમ છે. વસ્તુ જે ગમી છે એને વચ્ચે અને આકારોની સાથે જ એકાકાર બની જીવ્યો છું. આજે હવે માલિકીની પોતીકી બનાવી એનાથી અભેદ થઈ જવું એ પ્રીતિ છે અને પ્રભુ! તારી પ્રીતે મારા પ્રાણ બંધારણા છે તો હે નાથ ! હે નિરંજન * તે જોડાણ-સંધાણ છે. આગળ ઉપર જે ગમેલ છે, જેને પોતીકું બનાવેલ નિરાકાર ! નિર્વિકારી અનંત ઉપકારી ભગવંત ! ટાંકણા મારી મેં તને
છે, તેનો ઉપભોગ કરવો, તે વસ્તુમય-પદાર્થમય બનવા સ્વરૂપ છે અને ઘડ્યો ! તને નિરાકારને સાકાર કર્યો ! હવે તારી સમક્ષ હું છું ! - તે ભક્તિ છે.
ટાંકા મારીને હે નાથ ! હવે તું મને ઘડ ! મારામાંની મારી અશુદ્ધિપ્રથમ પરિચય હોય છે. એ પરિચય પ્રેમમાં પરિણમે છે અને તે પ્રીતિ મારી દોષ તારા ટાંકણાથી છેદી ભેદી તારા જેવાં જ મારામાં રહેલાં રૂપે દૃઢ બને છે. એ પ્રીતિ પૂજાભક્તિ રૂપે અભિવ્યક્ત થાય છે અને મારા સ્વરૂપ ગુણ આકારને મારામાં ઉપસાવ-મારામાંથી પ્રગટ કર ! અંતે એમાં સર્વાર્પિતતા-સમર્પિતતા આવી જાય છે. માટે જ પ્રભુની મારા ઉપર હે નાથ ! ઉપકાર કરે ! પ્રભુતાનો, અઈમુના એશ્વર્યનો, સિદ્ધમુના સ્વરૂપ એશ્વર્યનો પાકો પરિચય “મને ઘડવા માટે તને ઘડ્યો છે, તો હવે પ્રભુ તારું કામ તું કર ! કરી લેવો જોઇએ. પ્રત્યેક પાસાથી એને નિરખી, નિહાળી, ઓળખી મારું ઘડતર કર ! તારામય તું મને બનાવ તો હું મારામય થાઉં !' શ્રી લેવો જોઇએ. પ્રભુ પરમાત્મા શું છે ? એની શી શક્તિ છે ? એને વિમલનાથ ભગવાનના સ્તવનમાં આનંદઘનજીએ કહ્યું છે. ભજવાથી શું મળે ? એની ભજના આપે તો સર્વોત્કૃષ્ટ શું આપે ? જે અમિય ભરી મૂરતિ રચી, રે ઉપમા ન ઘટે કોય, મેળવવું છે તે એની પાસેથી જ મળે પણ બીજેથી નહિ જ મળે અને આપે શાન્ત સુધા રસ ઝીલતી, રે નિરખત તૃપ્તિ ન હોય...વિમલ જિન. તો એ જ કરુણાસાગર આપે એવી દઢ પ્રતીતિ-ખાત્રી કરી લ્યો એટલે એક અરજ સેવક તણી રે અવધારો જિન દેવ ! પ્રેમ, પ્રીતિ, ભક્તિ, સમર્પિતતા સહજ બની રહે, માટે જ ભક્તહૃદયી “કૃપા કરી મુજ દીજીયે રે આનન્દઘન પદ સેવ’...વિમલ જિન. શ્રી દેવચંદ્રજીએ ગાયું કે
ભાવસ્વરૂપ આત્માને સમજવા માટે જ ભગવાનનાં નામ, સ્થાપના, સ્વામી-ગુણ ઓળખી, સ્વામીને જે ભજે, દરિસણ શુદ્ધતા તેહ પામે; દ્રવ્યને મેળાવવા આપણે ભાગ્યશાળી બન્યા છીએ. વળી એ ક્રિયાત્મક જ્ઞાન ચારિત્ર તપ, વીર્ય ઉલ્લાસથી, કર્મ ઝીપી વસે મુક્તિધામે, આત્માને ભાવ સ્વરૂપે-પરમાત્મરૂપે પ્રગટ કરવા જ ભગવંતે દાન-શીલતાર હો તાર પ્રભુ.
તપ ધર્મ આપવાની કરુણા કરી છે. “યોગવિંશિકા'માં સદ્ અનુષ્ઠાનના ચાર ભેદ બતાડ્યા તે, (૧) સાકાર સ્વરૂપ પરમાત્મા સાથે એકાકાર થવાય તો નિરાકાર થઈ પ્રીતિ અનુષ્ઠાન (૨) ભક્તિ અનુષ્ઠાન (૩) વચનાનુષ્ઠાન અને (૪) શૂન્યાકાર બનાય અને સર્વકાર થવાય. અસંગાનુષ્ઠાન. એમાં પણ પ્રથમ પ્રીતિ અનુષ્ઠાન છે અને પછી ભક્તિ ચરમ જિનેશ્વર વિગત સ્વરૂપનું રે, ભાવું કેમ સ્વરૂપ ? અનુષ્ઠાન એ રીતનો ક્રમ છે. પ્રીતિ એ કારણ છે અને ભક્તિ એ કાર્ય સાકારી વિણ ધ્યાન ન સંભવે રે, એ અવિકાર અરૂપ... છે. આગળ એ ભક્તિની ક્રિયાના પાછા પાંચ ક્રિયાંશ કે આચરણમાંશ
XXX બતાડેલ છે કે...(૧) સ્થાન-(મુદ્રા-આસન) (૨) ઊર્ણવર્ણ (શબ્દોચ્ચાર). અંતિમ ભવગ્રહો તુજ ભાવનું રે, ભાવશું શુદ્ધ સ્વરૂપ; (૩) અર્થ (૪) આલંબન (૫) નિરાલંબન. ભક્તિની આવી યોગિક તઇએ આનંદઘન પદ પામશું રે, આતમરૂપ અનુપ... અભિવ્યક્તિ ત્યારે જ થાય, જ્યારે મૂળમાં પ્રીતિ હોય. પ્રીતિ હોય તો
(આનંદઘનજી) - પ્રભુ સન્મુખ થવાય, યોગ્ય મુદ્રા-સ્થાન-ગ્રહણ કરી પ્રભુને હૃદયમાં પરમાત્મ પ્રીતિ અક્ષત-અક્ષય છે. તીર્થંકર પરમાત્મામાં સર્વસ્વપણે સ્થાન અપાય, ઊર્ણ એટલે પ્રભુના નામમાં રમાય, અર્થ એટલે પ્રભુના જેની ગતિ છે, તે અર્થપર્યાય-અર્થ પુરુષાર્થથી દૂર રહી શકવા-નિવૃત્ત ગુણમાં ગદ્ગદિત બનાય, આલંબન એટલે પ્રભુપ્રતિમામાં એટલે કે થવાં શક્તિમાન છે, કારણ કે જેની પાસે પ્રીતિ-ભક્તિરૂપ તીર્થકર મૂડી પ્રાણપ્રતિષ્ઠિત પ્રભુમાં રમાય અને અંતે સ્વમય બની સ્વસ્વરૂપમાં રમમાણ છે, તે અર્થ વિના પણ ધનવાન છે-વિભુ છે. તીર્થંકર પરમાત્મ ભગવંત થઈ જવાય. તે નિરાલંબન જેમાં, “જિનપદ નિજપદ એક થાય.” એ ત્રિકલાબાધિત સ્વરૂપ સત્ય છે. જિન ઉત્તમ ગુણ ગાવતાં, ગુણ આવે નિજ અંગ...
ચક્ષુથી કરેલું દર્શન બુદ્ધિ માટે છે અને બુદ્ધિથી કરેલું દર્શન હૃદય
(પદ્મવિજયજી) માટે છે. પ્રભુ તો નિર્વિકાર છે, નિરાકાર છે. એ નિરંજન, નિરાકાર, નિર્વિકાર આંખ (ચક્ષુ) જે જડ એવાં પુદ્ગલની બનેલી છે, તેનાથી જડ એવું પ્રભુ છે એટલે જ પ્રીતિ છે. માટે જ એ પ્રીતિમાંથી નિષ્પન્ન ભક્તિ એ પુદ્ગલ દ્રવ્ય દેખાય છે, જ્યારે બુદ્ધિ જે ચૈતન્યનો અંશ છે, તેના નિરાકારને આકાર આપે છે. નિરાકારને આપેલો આકાર જ ભક્તને ઉહાપોહથી ચૈતન્ય દર્શન અર્થાતુ પરમ ચૈતન્ય એવાં સર્વજ્ઞ વીતરાગ નિર્વિકારી, નિરંજન, નિરાકાર બનાવે છે. જ્ઞાની ભક્ત ચાલે છે, ગતિ પરમાત્મ ભગવંતના દર્શન કરાય છે. કરે છે પણ તે જ્ઞાનની આંગળી પકડીને જ, પણ પૂરેપૂરી કાળજી આ રીતે મૂળ સર્વસ્વ હૃદયમાં વસી જાય એટલે પરમાત્મા હૃદયમાં રાખીને કે ભક્તિનો પાલવ છૂટી નહિ જાય. એ ભક્ત હૃદયમાંથી તો બિરાજમાન થઈ જાય. આ રીતે હૃદયમાં પરમાત્માની સ્થાપના કરીએ પોકાર ઉઠે કે...
તો પરમાત્મા હૃદયમાંથી ખસે નહિ. “અનાદિથી લઈ આજ દિ' સુધી સાકાર રૂપે ભવભ્રમણ કરતાં કરતાં બુદ્ધિનું કામ તર્ક અને હેતુથી જોવું તે છે. ચક્ષુથી કરેલું દર્શન, પુલને નિરનિરાળા આકાર આપી જીવન જીવતો આવ્યો છું. આકારોની બુદ્ધિથી ચકાસી એટલે કે બુદ્ધિના ત્રાજવે તોલી, વિવેક કરી હૃદય સુધી

Page #100

છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑગસ્ટ, ૨૦૦૩ પહોંચાડવાનું છે.
જ્ઞાન પ્રભુપદકમલ શરણાગતથી ભક્તિરૂપે અભિવ્યક્ત થયું હતું. - હૃદયમાંથી નિષ્પન્ન થતાં પ્રેમ-લાગણી-હેત-હૈયા-હુંફને અવિનાશીની આમ પણ ભગવાનને આપણે કંથ, નાથ, સ્વામી તરીકે જ સંબોધીએ સાથે જોડવાં એટલે હૃદયને મંદિર બનાવવું-મને મંદિર બની જવું અને છીએ, એટલે એમના સ્વામિત્વનો સ્વીકાર કરી, એમના શરણાગત પરમાત્મા એમાં પ્રાણ પ્રતિષ્ઠિત થવા અર્થાતુ પરમાત્મા પ્રાણ બની જવા. થઈ, એમને સમર્પિત રહીએ, તો નચિંત થઈ જઈએ કેમકે પછી આપણી
આપણા સ્વયં આત્માના અવિનાશી પરમ આત્મસ્વરૂપને પ્રગટ કરવા બધી ય જવાબદારી, એ આપણા નિર્વિકારી, નિરંજન, નિરાકાર નાથની તીર્થંકર પરમાત્મ ભગવંતને નિજ મંદિરમાં એટલે કે ગૃહમંદિરમાં પધરાવવા થઈ પડે છે. પડે અને ગર્ભમંદિરમાં એટલે કે હૃદયમંદિરમાં બિરાજમાન કરવા પડે- એવા એ અક્ષય, અવિનાશી, અજરામર, અગુરુલઘુ, અવ્યાબાધ, પ્રાણ-પ્રતિષ્ઠિત કરવા પડે !
અરૂપી, અનામી, અનંતશક્તિ-નિધાન આતમ આધારની પ્રીતિ શું ? “ હૃદયસ્થ થયેલા પરમાત્મા રગેરગમાં-રોમેરોમમાં વ્યાપે એટલે કે સર્વ અને ભક્તિ શું ? તેની અનુપ્રેક્ષા કરીએ ! કારણ કે મુક્તિનો મુખ્ય આત્મપ્રદેશમાં પ્રસરે ત્યારે પરમાત્મા પ્રાણ બની જાય અને એના વિના હેતુ-પ્રધાન કારા પરમાત્મ ભક્તિ છે એમ મહોપાધ્યાયજી કહે છે ક્ષણ એક જીવાય નહિ એવો આત્મા પરમાત્મમય થાય એટલે એનો ભવ જ્યારે મુક્તિને ખેંચી આણનાર લોહચુંબક ભક્તિ છે એમ પણ જશવિજયજી નિસ્તાર થાય. આત્મા સ્વયં પરમાત્મા બને અને આત્માનો બેડો પાર એટલે કે ઉપાધ્યાયજી મહારાજ કહે છે... ઊતરે.
કાળ, સ્વભાવ, ભવિતવ્યતા એ સઘળાં તુજ દાસી રે ! પરમાર્થથી-નિમયથી આત્મા પોતાની રુચિને ભજે છે અને નહિ કે મુખ્ય હેતુ તે મોક્ષનો, એ મુજ સબળ વિશ્વાસો રે... પરમાત્માને. આત્માની મુક્તિનું નિમિત્ત કારણ પરમાત્મા છે માટે,
xxx " " આત્મા પરમાત્માને ભજે છે.
મુક્તિથી અધિક તુજ ભક્તિ મુજ મન વસી, જેહશું સબળ પ્રતિબંધ લાગો; નિશ્ચયથી વાસ્તવિકતાએ તો ઉપાદાન કારણ એવા આત્માને-સ્વયંને ચમકપાષાણ જિમ લોહને ખેંચશ્ય, મુક્તિને સહજ તુજ ભક્તિરાગો. મુક્ત થવાની એટલે કે પરમાત્મા બનવાની ઇચ્છા છે-રુચિ છે-તમન્ના
XXX
વારિ૪ઇ જઈ વિ નિયાણબંધણ વીયરાય ! તુહ સમયે, પરમાત્મા કે જેનું આલંબન લેવાય છે એ પોતે નિમિત્ત કારણ છે. તહ વિ મમ હુજ્જ સેવા, ભવે ભવે તુહ ચલાણાં. અંદર-અત્યંતર આત્મા-સ્વયંમાં રહેલ મોક્ષની તીવ્ર રૂચિનો ગુણ એ
(સંકલન : સૂર્યવદન ઠાકોરલાલ જવેરી) અસાધારણ કારણ' છે, જ્યારે આત્મા સ્વયં કે જેમાં પરમાત્મા બનવાની લાયકાત સત્તાગત ગર્ભિત પડેલી છે એવો ગુણી પોતે ‘ઉપાદાન કારણ છે અને પંચેન્દ્રિય મનુષ્યપણું, પ્રથમ સંઘયણાદિની બાહ્ય કાયાદિ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ ભાવની આવશ્યકતા એ સર્વ ભવપ્રત્યયિક અપેક્ષા કારણ”
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા છે.
અત્યાર સુધીમાં થયેલી આર્થિક સહાય પરમાત્માની ભક્તિથી અંદર આપણા આત્મામાં સાચું પ્રતિબિંબ પડે
વર્ષ આર્થિક સહાય મેળવનાર સંસ્થાનું નામ સહાયની રકમ છે, જે આપણે સ્વબિમ્બ (અર્થાત્ આત્માનું પરમાત્મામાં પરિણામન)
(આશરે). બનાવે છે, એટલે કે આત્માના ક્ષાયોપથમિકભાવને અંતે ક્ષાયિકરૂપે પરિણમાવે છે. આનું નામ જ જિનપૂજાથી નિપૂજા છે.
૯૮૫ ધરમપુર આદિવાસી વિસ્તાર કેન્દ્ર-ધરમપુર ૨,૮૦,૦૦૦ ૯૮૬ ઋતંભરા વિદ્યાપીઠ-સાપુતારા
૧,૫૧,૦૦૦) પૂજ્યની પૂજા પૂજ્ય બનવા માટે જ છે, પુણ્યની વૃદ્ધિ માટે નથી.
૧૯૮૭ નેશનલ એશોશિએશન ફોર ધ બ્લાઈન્ડ મુંબઈ ૫,૧૧,૦૦૦ પૂજ્યની પૂજાથી પૂર્ણ ન બનીએ ત્યાં સુધી જરૂરી અનુકૂળતાઓ મેળવી
૧૯૮૮ શ્રમ મંદિર, સિંધરોટ, જિલ્લો-વડોદરા
૫,૬૧,૦૦૦ આપનાર સાધન પુણ્યનો બંધ પડે છે. જેના ઉદયકાળમાં વળી પૂજ્યનો, I૯૮૯ મુનિ સેવા આશ્રમ, ગોરજ-વડોદરા
૫,૭૨,૫૧૩ પૂજનનો, પૂજન સામગ્રીનો અને પૂજનના ભાવનો સંયોગ સાંપડી રહે ૧૯૯૦ સર્વોદય પરિવાર ટ્રસ્ટ-પિંડવળ
૩,૫૭, ૧૨૫ ૯૯૧ સહયોગ કુષ્ઠયજ્ઞ ટ્રસ્ટ-રાજેન્દ્રનગર
૧૦,૦૦,૦૦૦ પુણ્યના ઉદયકાળમાં પુણ્યનો ભોગવટો કરીએ તો ડૂબીએ, પણ
૧૯૯૨ આંખની હૉસ્પિટલ-ચિખોદરા - ૧૦,૦૦,૦૦૦ I૧૯૯૩ શિવાનંદ મિશન હોસ્પિટલ-વીરનગર
૧૦,૫૫,૮૪૫ પૂજ્યની પૂજામાં પ્રયોજીએ તો ભોગી મટી યોગી બની ભવસાગર પાર
૧૯૯૪ આર્મ (ARCH) માંગરોલ, જિલ્લો-ભરૂચ ૭,૩૪,૧૦૦ ઊતરીએ. ભક્તિથી વિરતિ અને વિરતિથી મુક્તિ.
૧૯૯૫ શ્રી દરબાર ગોપાલદાસ ટી.બી. હૉસ્પિટલ-આણંદ ૧૧,૭૩,૫૬૧ ગમે એવું અને ગમે એટલું જ્ઞાન હોય, એ પરમાત્મપ્રીતિ રૂપે પરિણમી ૯૯૬ શ્રી કસ્તુરબા કન્યાવિદ્યાલય-કોબા
૧૧,૦૦,૦૦૦ પરમાત્મ ભક્તિરૂપે અભિવ્યક્ત ન થાય ત્યાં સુધી પરમાત્મ દશા આવે ૧૯૯૭ શ્રી આત્વલ્લભ હૉસ્પિટલ-ઈડર
૧૫,૦૦,૦૦૦ નહિ. ઇતિહાસમાં ડોકિયું કરીશું તો સહેજે જણાશે કે શ્રી ગૌતમસ્વામીજી ૧૯૯૮ લોક વાચ્ય મંડળ-શિવરાજપુર
૧૦,૭૫,૦૦૦ ગણધર ભગવંત, અવધૂતયોગી આનંદઘનજી મહારાજ, મહામહોપાધ્યાય ૧૯૯૯ શ્રી કે. જે. મહેતા હોસ્પિટલ-જીથરી ૨૧,૦૦,૦૦૦ યશોવિજયજી મહારાજ, જ્ઞાનવિમલ સૂરિજી મહારાજ, સત્યવિજયજી
ર૦૦૦ પી. એન. આર. સોસાયટ-ભાવનગર ૨૨,૦૦,૦૦૦
ર૦૦૧ મંથને અપંગ કન્યા સેવા સંકુલ-હાજીપુર તા. કલોલ ૨૨,૦૮,૪૦૪ મહારાજ, વીરવિજયજી, ઉદયરત્ન વિજયજી, દેવચંદ્રજી, વિજયનાંદસૂરિ
ર૦૦ર શ્રી સેવા મંડળ મેઘરજ, કસાણા, જિ. સાબરકાંઠા ૧૬,૦૦,૦૦૦ આત્મારામજી મહારાજ, બુદ્ધિસાગરસૂરિજી મહારાજ આદિ જ્ઞાની પુરુષોનું
છે.

Page #101

ઑગસ્ટ, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
કાર્તિકેયાનુપ્રેક્ષા)
ડો. કોકિલાબહેન શાહ
मोक्षमार्गस्य नेतारं भेतारं कर्मभूभृतां ।
જૈન દર્શન એક અતિ પ્રાચીન દર્શન છે કે જેમાં બધા પુરુષાર્થમાં સારભુત પુરુષાર્થ એવા મોક્ષ તત્ત્વનું બુદ્ધિગમ્ય ચિંતન દ્વારા પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. તેની વિશિષ્ટ મોક્ષમાર્ગ, આગમો અને અન્ય કારોમાં દર્શાવ્યો છે જે તેની આગવી વિચારધારા પ્રગટ કરે છે. જ્ઞાનીપુરુષોએ પણ આજ માર્ગનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. આ માટે નિય દર્શનમાં વૈરાગ્યબોધક બાર અનુપ્રેક્ષાઓનું બહુ જ મહત્ત્વ છે.
મુનિ કાર્તિક્રય પ્રણીત ‘સ્વામી કાર્તિકેયાનુપ્રેક્ષા’ તત્કાલીન પ્રચલિત પ્રાકૃતભાષામાં રચાયેલ ઉચ્ચ કોટિનો પ્રસિદ્ધ અનુપ્રેક્ષા ગ્રંથ છે. બધી મળીને ચારસો એકાણુ ગાવા પ્રમાણે કદાચ અનુપ્રેક્ષા વિષયક આ સૌથી મોટી સરસ ગહનત કહી શકાય, જે આત્મબોધ અને આત્મોન્નતિમાં સહાયરૂપ બની શકે. સમ્યગ્જ્ઞાનનો અનુપમ બોધ આપનાર આ મહાન કૃતિમાં અત્યંત ભાવવાહી શૈલીમાં વૈરાગ્યબોધિત બાર ભાવનાઓનું નિરૂપણ તો છે જ પણ સાથે સાથે જૈન ધર્મના અપૂર્વ અર્થગંભીર તત્ત્વજ્ઞાનનું પા સુંદર નિરૂપણ છે. અધ્યાત્મરસ ભરપુર આ ગ્રંથ સાધકને સન્માર્ગે જવા પ્રેરક છે, એની પ્રત્યેક ગાથા ગહન વિષય પર સરળતાથી પ્રકાશ પાડે છે.
જૈન દર્શનમાં બાર અનુપ્રેક્ષા આધ્યાત્મિક સાધનાનું એક મહત્ત્વપૂર્ણ અંગ છે, અનુપ્રેક્ષા વિષે પ્રાચીન તેમ જ અર્વાચીન જૈન સાહિત્ય ઉપલબ્ધ છે. આમ તો ઘણા આચાર્યોએ તેની ચર્ચા કરી છે. શ્રી કુંદકુંદાચાર્યની ‘બારસ્સઅણુવેક્ખા’ નામની કૃતિ અતિ પ્રચલિત છે. ઉમાસ્વાતિ ‘તત્ત્વાર્થ સૂત્ર'માં તેને સંવરનું સાધન માને છે. પ્રશમરતિ પ્રકરણમાં પણ તેનો ઉલ્લેખ છે. શ્રી વિનયવિજયજીએ ‘શાંત સુધારસ'માં તેના ઉપર સરસ પ્રકાશ પાડવો છે. આ એક બહુ મહત્ત્વનો ગ્રંથ છે, જેના જુદી જુદી ભાષામાં અનુવાદો થયા છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રે ભાવનાનોધમાં તેનું સુંદર વર્ણન કર્યું છે.
પ્રામસુખ-પ્રત્યક્ષ મોક્ષસુખ સાચા મુનિઓ ભોગવી રહ્યા છે તે માટેનો માર્ગ આપણે પોતાને જ સ્વાધીન છે. સ્વાધ્યાયના પાંચ પ્રકારમાં અનુપ્રેક્ષા ચિંતનનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. કહેવાય છે કે ‘તેની એક મહત્ત્વપૂર્ણ વિશેષતા એ છે કે અઢી દ્વીપની કર્મભૂમિમાં થનારા ત્રી કાળના સર્વ તીર્થંકરો ગૃહસ્થ દશામાં નિરપવાદ નિયમથી આ બાર ભાવનાના ચિંતનપૂર્વક જ વૈરાગ્યની અતિશય વૃદ્ધિ પામીને, લોકાંતિક દેવો દ્વારા નિયોગજનિત અનુમોદન થતા, સ્વયં દીક્ષિત થાય છે. જૈન ધર્મ એ જિનનો ધર્મ છે. ‘જિન’ એટલે પૂર્ણ નીતરાગ જ્ઞાની. જૈન પરંપરામાં વીતરાગ્ય જ્ઞાનને 'Science of non-attachment'ને મંગલમય ગણી નમસ્કાર કરવામાં આવ્યા છે. ચાર કર્મોનો ક્ષય કરી સર્વજ્ઞની ભૂમિકા પ્રાપ્ત કરનાર આત્મશક્તિ સંપન્ન અરિહંતાદિ લોકોમાં ઉત્તમ કહેવાય છે.
જૈનદર્શન સમતાનું દર્શન છે. સમતા એટલે જે વાસ્તવિક છે તેને જોવું, સમજવું, સ્વીકારવું અને સ્વસ્થતાપૂર્વક પ્રત્યેક સંજોગોમાં સમભાવ ધારણા કરવો. ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં કહ્યું છે-“સમતા વડે સાધુ થવાય છે. તે પરમ પુરુષાર્થ છે, શુભ પ્રવૃત્તિનો ઉદય છે, સમતા એ જ યોગ છે, સર્વ દુઃખક્ષયનો ઉપાય છે. આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ પણ યોગબિંદુમાં સમતાને યોગનો એક પ્રકાર કર્યો છે. આચાર્ય કુંદકુંદે પણ કહ્યું છે,
જ
1
૫
આત્મા સમતા સ્વરૂપ છે-‘સમતા યસ્ય સાંરમ્ તત્ સમયસારમ્’. સમતા દ્વારા વીતરાગતા પ્રાપ્ત થાય છે. અનુપ્રેક્ષા એટલે જોવું અને તે પ્રમાણે અનુસરવું, ચિંતન કરવું. અપેક્ષા એ જૈન સાહિત્યની પારિભાષિક શબ્દ છે. જૈન દાર્શનિકોએ વન અને જગતને જોવાનો જે દષ્ટિકોણ બતાવ્યો છે તે અદ્ભુત છે. જૈનોની આ વિશિષ્ટ વિચારધારા છે જે જ્ઞાની મહાત્માઓએ જગત સમક્ષ રજૂ કરી છે. આત્મવિકાસ સાધવાનું પ્રાપ્ત સાધન અનુપ્રેક્ષા ચિંતન છે. અનુપ્રેક્ષા એટલે ગહન ચિંતન-જે દ્વારા ભાવ વિશુદ્ધ થાય તેવું ચિંતન, એટલે ભાવના-અર્થાત્ વિશ્વ વિષેનું ચિંતન જે તેના વાસ્તવિક સ્વરૂપની ઝાંખી કરાવે અને જે દ્વારા કષાયમુક્તિ સુલામ બને. જૈન તત્ત્વજ્ઞોએ કહ્યું છે કે યોગ સિદ્ધ તો ત્યારે જ થાય જ્યારે વીતરાગ પુરુષોએ કહેલા વચનનું ચિંતન-મનન કરવામાં આવે. વળી કહ્યું ‘વચનામૃત વીતરાગના પરમ શાંત રસમૂળ’.
દશવૈકાલિક સૂત્રના પ્રથમ અધ્યયનની પ્રથમ ગાથામાં કહ્યું છે‘ધમ્મો મંગલમુક્તિદ્વં’-ધર્મ ઉત્કૃષ્ટ મંગલ છે-જિનતત્ત્વના સારરૂપ છે. સારભૂત, અર્ધયુક્ત વાતો મહણ કરવી અને નિરર્થક છોડી દેવી તે જ ધર્મ છે. એવી જાગરૂકતા એ જ વસ્તુનું ચર્ચાય સ્વરૂપ સમજવું, તે ધર્મ છે. ‘વત્યુ સહાવો ધર્મ’-નિશ્ચયનયથી આત્મોપયોગ એ જ ધર્મ છે જ્યારે વ્યવહારનયથી આત્મરમઠ્ઠાદારૂપ લક્ષ રાખી શાંત ચિત્ત, સમતા ઘરે તે જ ધર્મ છે. અનુપ્રા ચિંતનથી કાર્યોત્સર્ગમાં સ્થિર થવાનું પણ કહેવામાં આવ્યું છે.
સર્વજ્ઞ ભગવંતોએ નિઃસ્પૃહતાથી સર્વ જીવોને શાશ્વત સુખપ્રાપ્તિનો માર્ગ બતાવ્યો છે. તેમણે અદ્ભુત વાત કરી છે. સંસારની સર્વ વસ્તુઓ ભથવાની છે. માત્ર એક વૈરાગ્ય જ અમય છે. જૈન પરંપરામાં જે વૈરાગ્યપ્રેરક બાર ભાવનાઓ કહી છે તે નીચે પ્રમાણે છે :
(૧) અનિત્ય ભાવના, (૨) અારા ભાવના, (૩) સંસાર ભાવના, (૪) એકત્વ ભાવના, (૫) અનિત્ય ભાવના, (૬) અશુચિ ભાવના, (૭) આસવ ભાવના, (૮) સંવર ભાવના, (૯) નિર્જરા ભાવના, (૧૦) ધર્મસ્વાખ્યત ભાવના, (૧૧) લોકસ્વરૂપ ભાવના અને (૧૨) બોધિદુર્લભ
ભાવના.
જૈનાચાર્યોએ આ બાર ભાવનાઓને ઘણું જ મહત્ત્વ આપ્યું છે. અલબત્ત વૈરાગ્યબોધિની હોવા છતાં આ બાર ભાવનાઓ નકારાત્મક નથી. તેમાં જીવનનો સમગ્ર સ્વીકાર છે-આ ગહનચિંતન ‘નિરાશામૂલક નહીં પરંતુ આશા અને ઉત્સાહમૂલક છે', વીતરાગ ઉપાસક પ્રવૃત્તિપરામા હોવા છતાં રાગદ્વેષરહિત પ્રવૃત્તિ કરે છે જે કર્મબંધ નથી કરતી. આચારાંગ સૂત્રમાં કહ્યું છે તેમ-જે આસવનાં સ્થાનો છે તે નિર્જરાનાં સ્થાનો બની જાય છે. પોતે નિર્ભય બની બીજાને અભય આપે છે. સંપૂર્ણ જ્ઞાનના પ્રકાશથી અજ્ઞાન ટળે છે અને મોહના ત્યાગથી એકાંત નિરાબાધ સુખ પ્રાપ્ત થાય છે. ભાવસંવરૂપ અનિત્યાદિ બાર ભાવનાના યોગથી સાધક ક્ષપકક્ષેણી પર આરૂઢ થઈ શુકલધ્યાન પ્રાપ્ત કરી મોક્ષના શાશ્વત સુખને પામે છે-આત્મા શુદ્ધ આત્મભાવમાં પરિાત થાય છે.
.
આમ અનુપેઢા એટલે ભાવનાનું ચિંતન, મનન, પરિલિન. તેની વિષય છે સંસાર, જગત, આત્મા વગેરે વિષેના સત્ય સ્વરૂપ પન ચિંતન કરવું. સ્વામિ કાર્તિકેય કે જેઓ આ ગ્રંથના કર્તા છે તે લગભગ ઈ.સ. ૧૯૦૮માં દક્ષિણ ભારતમાં થઈ ગયા. શુખચંદ્રાચાર્યે આ ઉત્તમ

Page #102

પ્રબુદ્ધ જીવન
ગ્રંથ પર ટીકા લખી છે. પ્રત્યેક ગાળામાં પ્રસંગોપાત વિવિધ વિષ્ણુની છણાવટ કરી છે. વૈરાગ્ય રસ તો એમાં છે જ પણ તે ઉપરાંત જૈન તત્ત્વજ્ઞાન અને અધ્યાત્મ તેમાં ભારોભાર જોવા મળે છે. છ દ્રવ્ય, નવતત્ત્વ, વ દ્રવ્યનું વર્ણન-પ્રકાર, અજીવ દ્રવ્ય, ના, શ્રવકાસાર, મુનિગાર અને અહિંસા આદિ ધર્મની મહત્તા વગેરેની વિશદ ચર્ચા છે. એકંદરે જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના હાર્દરૂપ આ કૃતિને ગણી શકાય. એકાઽચિત્ત શુદ્ધભાવ ધારણા કરી તેનું અધ્યયન કરવાથી જ્ઞાનવૈરાગ્યના આહ્લાદક ભાવો જાગે છે. સહુપ્રથમ જ તેમણે 'અનુપ્રશાને' ભવ્ય જીવોને આનંદ ઉપજાવવાથી કહી તેની વિશિષ્ટતા દર્શાવી છે.
ગ્રંથની શરૂઆત મંગળાચરાથી થાય છે. અહીં ત્રણ ભુવનના ઈંદ્રો વઢે પૂજ્ય એવા દેવને નમસ્કાર કર્યા છે-પછીની બે ગાથાઓમાં બાર અનુપ્રેક્ષાના નામ છે અને પછી સવિસ્તાર નિરૂપણ છે.
(૧) અનિત્યાનુપ્રેક્ષાઃ ચાથી બાવીસ ગાથાઓ અવ અનિત્ય અનુપ્રેક્ષા વિષે છે. જે કંઈપણા ઉત્પન્ન થયું છે તેનો નિયમથી નાશ થાય છે. પરિણામ સ્વરૂપથી (આત્મા સિવાય) કોઈપણ વસ્તુ શાશ્વત નથી. જન્મ છે તે મરણ સહિત છે. એ પ્રમાણે સર્વ વસ્તુઓ ક્ષણભંગુર છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના શબ્દોમાં-‘વિદ્યુતલક્ષ્મી પ્રભુતા પતંગ, આયુષ્ય તે તો જલના તરંગ, પુરંદરી ચાપ અનંગરંગ, શું રાચીએ જ્યાં ક્ષાનો પ્રસંગ !' ફારી, વૈભવ, આરોગ્ય, યુવાની, ભોગોધોગોનાં સાધનો, સંપત્તિ, સ્વજનપરિવાર આદિ સર્વ અનિત્ય છે. લક્ષ્મી જલતરંગની માકક ચંચળ છે એમ જાણી દુન્વયી ભોગોનું નિરર્થકપણું સમજવું જરૂરી છે. તેમાં આસક્તિ ન રાખવી તેમાં જ શ્રેય છે.
(૨) અશાનુપ્રેક્ષા (૨૩થી ૩૧ ગાથા)ઃ અવ અને અજ્ઞાાત આ સંસારમાં મરા સમયે જીવને શરણ આપનાર કોઈ નથી. સંસારમાં કોઈપણ શરણારૂપ નથી. આયુકર્મના ક્ષયથી મરા થાય છે. આયુર્મ કોઈપણ જીવન અન્ય કોઈપણ આપવા સમર્થ નથી. આ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરનાર જીવોને જ્ઞાન-દર્શન, ચારિત્ર સ્વરૂપ આત્માના શરણ સિવાય અન્ય કોઈ શા નથી. ધર્મ ઉત્તમ શો છે, અર્થાત્ સ્વરૂપ-એ જ વાસ્તવિક શરણા છે. આવશ્યક સૂત્રમાં જે ચત્તારિમંગલમ્ છે તે જ શરણરૂપ છે-પોતાનો આત્મા જ પોતાને શરણા છે.
(૩) સંસારાનુપ્રેક્ષા: (બેતાલીશ ગાથાઓ ૩થી ૭૩) : આ અનુપ્રેક્ષા સંસારભાવના વિષે છે. એક ગતિમાંથી બીજી ગતિમાં, એક શરીરમાંથી બીજા શરીરમાં જે ભ્રમણા થાય છે તે સંસાર. સંસારમાં ચાર ગતિનાં અનેક પ્રકારના દુ:ખો છે, નરગતિનાં ખોને છ ગાથાઓમાં વર્ઝન કર્યું છે. પાપના ઉદયથી જીવ નરકગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યાં વિવિધ પ્રકારનાં દુઃખો સહન કરી તિર્યંચગતિમાં પણ ભયાનક દુઃખોને સહન કરે છે. પછી મનુષ્યગતિનાં દુઃખોનું વર્ણન છે. કોઈને મનોવૈકિત પ્રાપ્ત થતું નથી. દેવીને પછા વિષયાધીન સુખ હોવા છતાં અને તો દુઃખ જ છે. એ પ્રમાણી વિચાર કરતાં કહ્યું છે-નિયનયથી વિચાર કરતાં સર્વ પ્રકારે અસાર એવા આ ભયાનક સંસારમાં કિંચિત પણ સુખ નથી એમ કહી મોહને છોડી-આત્મસ્વભાવનું ધ્યાન કરવાનું કહ્યું છે, જેથી સંસારપરિભ્રમણનો નાશ થાય.
ઑગસ્ટ, ૨૦૦૩
પતોને હેરૂપ માની અહીં સ્વરૂપ જાણવાનો ઉપદેશ છે. અને ધર્મ જ જીવને હિતકારી છે એમ કહ્યું છે.
(૪) એકત્વ અનુપ્રેક્ષા (૭૪ થી ૭૯) : ૬ ગાથાઓમાં એકત્વ ભાવનાનું ચિંતન છે, જીવ એકલી જ બાળક, યુવાન વગેરે જુદી જુદી અવસ્થાઓને ધારણ કરે છે. સંસારમાં તે એકલો જ આવ્યો છે અને એકલો જ જવાનો છે. પોતે કરેલાં કર્મોના ફળ એકલો જ ભોગવે છે. સ્વજનો પણ જીવને દુઃખ આવતાં તે ગ્રહણ કરવા અસમર્થ છે.
આમ
(૫) અન્યત્ર ભાવના (ટથી ૮): ત્રણ ગાથાઓમાં અન્યત્વનું વર્ણન છે. આ સંસારમાં આત્મા જે શરીર ધારણા કરે છે તે પોતાનાથી અન્ય છે, સ્વજન ઈત્યાદિ પણ અન્ય છે-કર્મસંયોગથી આવી મળે છે, આ પ્રકારના બૌધથી પરદ્રોમાંથી આસક્તિ છોડી અને આત્મસ્વરૂપન ધ્યાન કરવું જરૂરી છે. સૂત્રકૃતાંગમાં કહ્યું છે-જીવ અન્ય છે, શરીર અન્ય છે. આ ભેદ વિજ્ઞાન-‘દેહભિન્ન કેવલચૈતન્યનું જ્ઞાન પ્રગટાવે છે. પરને પોતાનું માનવું એ મિથ્યાત્વ ભાવ છે, એ જ સાર છે, એ જ અજ્ઞાન છે, ભ્રાંતિ છે.’
(૬) અશુચિ ભાવના (૮૩થી ૮૭): પાંચ ગાથાઓમાં અશુચિ ભાવનાનું વર્ણન છે. આ દેહ સઘળી કુત્સિત-નિનીય વસ્તુઓનો સમુદાય છે, દુર્ગંધમય છે, સદા મલિન છે, એ પ્રત્યક્ષ દેખવા છતાં પણો મનુષ્ય ત્યાં અનુરાગ કરે છે. તે મહાન અજ્ઞાન છે એમ સમજવું. શરીર પર મોહ રાખ્યા વિના આત્મસ્વરૂપમાં લીન રહેવું. અશુચિભાવનાના ચિંતનથી વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત કરવાનો ઉદ્દેશ છે.
:
(૭) આસવાનુપ્રેક્ષા (૮૮થી ૯૪) સાત ગાથાઓમાં આસવ વિષેનું ચિંતન છે. મન વચન-કાયારૂપ યોગે જે મિથ્યાત્વ-કષાયકર્મ સહિત છે તેજ આસવ છે. કર્મના આગમનનું દ્વાર એ આસવ-અહીં, કર્મબંધનાં કારણોની પણ વિચારણા કરી છે. આસવાનુપ્રેક્ષા દ્વારા ચિંતવન કરી તીવ્ર કષાય છોડવાનો ઉપદેશ છે અને ત્યારપછી શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપનું ધ્યાન કરવું એ આ ભાવનાનો સાર છે.
(૮) સંવ૨ાનુપ્રેક્ષા (૯૫થી ૧૦૧) : આ સાત ગાથાઓમાં સ્વરભાવનાનું ચિંતન છે. આસવના તાર બંધ કરવાં તે સંવર. સમ્યગ્દર્શન, દેશવ્રત, મહાવ્રત, કષાયજય તથા યોગનો અભાવ-આ સર્વે સંવરનાં નામ છે. મિથ્યાત્વ આદિ પાંચ બંધનાં કારણોને રોકવો એ જ સંવર છે. અહીં ગુપ્તિ, સમિતિ વિષે પણ ચર્ચા કરી છે. પરીષહજય, ચિંતન વગેરે સંવરનાં કારણો છે, જે જાણી તે પ્રમાણે આચરણા કરવાનો ઉપદેશ છે. સંવરનાં કારણોને જાણી તે પ્રમાણે આચરણ ન કરનાર સંસારમાં ભ્રમણ કરે છે.
(૯) નિર્દેશ ભાવના (૧૦થી ૧૧૪): આ તેર ગાષાઓ નિર્જરા વિષે છે. નિરહંકારી જ્ઞાની પુરુષને બાર પ્રકારના તપથી કર્મની નિર્જરા થાય છે એમ કહ્યું છે અને તે વૈરાગ્ય ભાવનાથી થાય છે. અર્થાત્ તપ નિર્જરાનું કારણ છે પણ જ્ઞાનસહિત તપ હોવું જોઈએ એ ધ્યાન રાખવું જરૂરી છે. બે પ્રકારની નિર્જરા-સવિપાક નિર્દય-જે સ્વકાળાપા છે-જે કર્મ સ્થિતિ પૂરી થતાં ઉદય પામી ખરી જાય-તથા બીજી નિર્જરા તપ વડે થાય છે. અવિપાક નિર્જરા-તપ વર્ક કર્મા પરિપકવ થઈ ખરી જાય છે તે નિર્જરાની વૃદ્ધિ વિષે વિશેષ છણાવટ છે અને એમ પણ કહ્યું છે કે જે નિર્જરાનાં કારણો જાણી એ પ્રમાણે આચરણા કરે છે તેનો જન્મ સફળ છે અને છેવટે તેને ઉત્કૃષ્ટ સુખ પ્રાપ્ત થાય છે.
છ
(૧૦) લોકાનુપ્રેક્ષા (૧૧૫થી ૨૮૩): આ ૧૬૯ ગાથા લોકસ્વરૂપ વિષે છે. છ દ્રવ્યોનો સમુદાય તે લોક છે. છ દ્રવ્યો નિત્ય છે તેથી લોક in પણ નિત્ય છે. લોકનું સવિસ્તાર વર્ણન સમગ્ર Jain Cosmologyની અહીં ચર્ચા જોવા મળે છે, વળી દ્રવ્ય, ગુણ પર્યાયના તત્ત્વજ્ઞાનમાં સમસ જૈ! આગમોનો સાર આવી જાય છે. જીવ દ્રવ્યનું, જીવના પ્રકાર વગેરે મનુષ્યના ભેદ-નારકી તથા દેવના પ્રકાર, પર્યાપ્ત વગેરે લક્ષણો દ્વારા આખા જીવશાસ્ત્રનો સાર-Jain Biology-નું વર્ણન છે. અન્ય પ્રકારથી

Page #103

ઑગસ્ટ, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
પણ જીવના બહિરાત્મા, અંતરાત્મા અને પરમાત્મા એમ ભેદ કહ્યા છે. આ પછીની છેલ્લી ત્રણ ગાથાઓમાં (૪૮૯થી ૪૯૧) અનુપ્રેક્ષાનું અને પરમાત્મા પણ અરિહંત તથા સિદ્ધ એમ બે પ્રકારથી છે. અહીં પ્રયોજન, ફળ અને છેલ્લે અંતિમ મંગળ એમ અનુક્રમે કહ્યું છે અને ગુણસ્થાનો વગેરેનું પણ વર્ણન આવી જાય છે. ત્યાર પછી બીજા બધા ગ્રંથની સમાપ્તિ કરી છે. જ અજીવ દ્રવ્યોનું ગહન ચિંતન છે. અહીં જ્ઞાન વિશે પણ તત્ત્વચિંતન પ્રયોજન વિષે લખતાં સ્વામી કાર્તિકેય કહે છે: જિનવચનના પ્રચાર
છે. પ્રમાણ-નયની ચર્ચા છે. તત્ત્વનું યથાર્થ સ્વરૂપ જાણવું મહત્ત્વનું છે. અર્થે તેમણે આ કૃતિની રચના કરી છે. જેના અભ્યાસ દ્વારા જિનવચનમાં ૬ લોકસ્વરૂપ વિચારી મનુષ્ય પરિગ્રહને છોડી કર્મનો નાશ કરી અનંત, શ્રદ્ધા દઢ થાય, શંકા દૂર થાય તથા તેના વારંવાર ચિંતનથી કષાયમુક્તિ
અનુપમ અવ્યાબાધ સ્વાધીન જ્ઞાનાનંદ સ્વરૂપ સુખને અનુભવે છે. શક્ય બને અને જ્ઞાનનો બોધ થાય એ એક પ્રયોજન છે. અને બીજું છે- લોકભાવનાના સ્વરૂપનું એટલું વિસ્તારપૂર્વક કથન કર્યું છે કે તે પ્રમાણે ચંચળ મનને સ્થિર કરવું, એકાગ્ર કરવું જેથી તે રાગદ્વેષરહિત બની - યથાર્થ ભાવચિંતન કરતાં કરતાં સમ્યગુદર્શન થાય. કહ્યું છે “લોકસ્વરૂપ શકે, અને છેલ્લે, તેના ફલસ્વરૂપ ઉપદેશ આપતાં તેઓ કહે છે કે વિચાર કે આતમરૂપ નિહાર.” લોકસ્વરૂપની વિચારણા નવી તત્ત્વદૃષ્ટિ દ્વાદશાનુપ્રેક્ષા નિજકલ્પનારૂપ નથી પણ જિનાગમાનુસાર કહી છે. જે પ્રેરે છે.
ભવ્ય જીવો તેનું પઠન કરશે, સાંભળશે અથવા ચિંતન કરશે તે ઉત્તમ (૧૧) બોધિદુર્લભ ભાવના (૨૮૪-૩૦૧): આ અઢાર ગાથાઓમાં સુખને પ્રાપ્ત કરશે. આ ભાવનાનું ચિંતન કરવામાં આવ્યું છે. કહે છે કે મનુષ્યજન્મ, “વારસ૩ જુવો+Sામો મળિયા ટુ નિપI THસાર | કર્મભૂમિ, આર્યદેશ, ઉચ્ચકુલ, નીરોગીપણું પ્રાપ્ત થવા છતાં, સરુનો નો પઢડુ સુખરૂ માવ સો પાવડું ઉત્તમ સોવર’ | યોગ અને શ્રદ્ધા અને શાસ્ત્રોનું શ્રવણ કરવા છતાં પણ સમ્યકત્વની શ્રી કુંદકુંદાચાર્યે પણ આજ વાત કહી છે-ભૂતકાળમાં જે મહાત્મા પ્રાપ્તિ પરમ દુર્લભ છે. “તત્ત્વાર્થ શ્રદ્ધાનાં સમ્યગદર્શનમ્.' તત્ત્વ પરની સિદ્ધ થયા, અને ભવિષ્યમાં જે થશે તે આ ભાવનાના ચિંતનથી જ-વળીશ્રદ્ધા એટલે જ સમ્યગદર્શન. આ ભાવનાનું સુંદર વિવેચન કરતાં સ્વામિ આ જ પ્રત્યાખ્યાન, પ્રતિક્રમણ, આલોચના અને સામાયિક છે કે તેથી કાર્તિકેય કહે છે-“જીવ અનંતકાળ સુધી નિગોદમાં, પૃથ્વીકાય આદિ નિરંતર તેનું ધ્યાન જે કરશે તે પરિનિર્વાણા-મોક્ષસુખ પામશે. એકેન્દ્રિય યોનિમાં, બેઈદ્રિય, ત્રેઈદ્રિય, ચૌઈદ્રિય, પંચેદ્રિયમાં, નરકયોનિમાં, છેલ્લી ગાથામાં સ્વામિ કાર્તિકેયે જિનવંદના કરી વિનયગુણ પ્રગટ તિર્યંચ આદિમાં ભ્રમણ કરી અત્યંત દુર્લભ મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત કરે છે. કર્યો છે. આમ તેમણે સમગ્ર જિનાગમોનો સાર આ કૃતિમાં ભરી દીધા એમાં પુણ્યોદયે શુભ સાધનોની, સુગુરુ પ્રાપ્તિ થવા છતાં, પણ સમ્યકત્વ છે. અપૂર્વ પાંડિત્યથી સભર આ કૃતિ ભવ્ય જીવો માટે મોક્ષમાર્ગનું મળવું દુર્લભ છે. ઉત્તરાધ્યયનમાં પણ કહ્યું છેઃ ચાર વસ્તુઓ અત્યંત દિશાસૂચન કરનારી, જૈનતત્ત્વજ્ઞાનના પ્રચાર અને પ્રસાર માટેની એક દુર્લભ છે. વીતેલી રાતો પાછી આવતી નથી કે નથી મનુષ્ય અવતાર મહત્ત્વની કૃતિ બની રહે છે. વૈરાગ્યસભર હોવા છતાં તે સરસ ચિંતનયુક્ત ફરીથી જલદી પ્રાપ્ત થતો.
છે એ તેની વિશેષતા છે. વીતરાગ વિજ્ઞાનની સાધના તથા ઉપલબ્ધિમાં (૧૨) ધર્માનુપ્રેક્ષા (૩૦૨થી ૪૮૮): એકસો છત્રીસ ગાથામાં આ મુનિશ્રીનું અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ યોગદાન છે જે ધર્મના ગુઢ રહસ્યો પર અનુપ્રેક્ષાનું વર્ણન કરતાં કેવલી ભગવંતોએ પ્રરૂપેલ ધર્મનું સ્વરૂપ વિસ્તારથી પ્રકાશ પાડે છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કહ્યું છે: સમજાવ્યું છે. અહીં, બાર વ્રતો-શિક્ષા-ગુણવ્રતો-સામાયિક, તપ વગેરેની “જ્ઞાનધ્યાન વૈરાગ્યમય, ઉત્તમ જહાં વિચાર ચર્ચા કરી છે. શ્રાવક અને મુનિધર્મનું વર્ણન કર્યું છે જેમાં સમગ્ર જે ભાવે શુભ ભાવના, તે ઉતરે ભવપાર.” નીતિશાસ્ત્ર (Ethics) આવી જાય છે.
શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજ કૃત શ્રી વાસુપૂજ્ય જિન સ્તવન
1 સુમનભાઈ એમ. શાહ - શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીના સ્તવનમાં શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજે દ્રવ્ય અને દ્રવ્ય અને ભાવ પૂજના કરવા તત્પર થી કારણ કે મનુષ્યગતિમાં જ તું આ
ભાવથી શ્રી જિનપૂજાનું કેવું અદ્ભુત પરિણામ આવી શકે તેનો મહિમા કાળમાં પૂજાદિકથી તારું આત્મકલ્યાણ સાધી શકીશ. શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીને - ગાયો છે. જિજ્ઞાસુ સાધકથી જ્યારે વીતરાગ ભગવંતની દ્રવ્ય અને અનંતા આત્મિકગુણો પ્રગટપણે વર્તતા હોવાથી તેઓની વિધિવતું દ્રવ્ય
ભાવથી વિધિવત્ પૂજા થાય છે, ત્યારે વાસ્તવમાં તો તે પોતાના દરઅસલ અને ભાવ પૂજનાથી તે સાધક ! તું પણ તેઓના જેવા ગુણો, ગુણકરણથી આત્મસ્વરૂપની પૂજા કરે છે. આવી પૂજાથી સાધક શુદ્ધ ભાવ વડે પ્રગટ કરી શકીશ. જો કે શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતને પોતાની પૂજના સાધકોથી પોતાના સ્વાભાવિક જ્ઞાનદર્શનાદિ ગુણો પ્રગટ કરી, આત્મકલ્યાણ થાય તેનું કોઈ પ્રયોજન કે ઈચ્છા લેશમાત્ર પણ હોતી નથી, પરંતુ આત્માર્થી સાધી, પરમાનંદનો આસ્વાદ કરી શકે છે, તે સ્તવનનો મુખ્ય હેતુ છે. સાધક માટે શ્રી વીતરાગ ભગવંતની ભક્તિસભર પૂજા એ સરળ અને હવે સ્તવનનો ગાથાવાર ભાવાર્થ જોઇએ.
સર્વોત્તમ ઉપાય છે. સાધકનું મનુષ્યગતિમાં થયેલ અવતરણ સફળ નીપજે પૂજના તો કીજે રે, બારમા જિનતણી રે;
એ હેતુથી શ્રી દેવચંદ્રજીનું આવું આવાહન છે. જસુ પ્રગટ્યો પૂજ્ય સ્વભાવ;
‘દ્રવ્યથી પૂજા રે, કારણ ભાવનું રે; પરકૃત પૂજા રે, જે ઇચ્છ નહિ રે;
ભાવ પ્રશસ્ત ને શુદ્ધ ; પણ સાધક કારજ દાવ”....પૂજના...૧
પરમ ઈષ્ટ વલ્લભ ત્રિભુવન ધણી રે; હે સાધક ! હે ભજન ! તું બારમા જિનેશ્વર શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીની
વાસુપૂજ્ય સ્વયમ્ બુદ્ધ...પૂજના. ૨

Page #104

પ્રબુદ્ધ જીવન :
ઑગસ્ટ, ૨૦૦૩ ' શ્રી અરિહંત પ્રભુ અન્ય નિમિત્તોના આશ્રય અને આધાર સિવાય “શુદ્ધ તત્ત્વ રસ રંગી ચેતના રે, પોતાના સ્વતંત્ર પુરુષાર્થથી કેવળજ્ઞાન અને પરમાત્મપદને પામેલા હોય
પામે આત્મ સ્વભાવ; છે. ઉપરાંત પૂર્વજન્મોમાં તેઓએ પ્રચંડ પુરુષાર્થથી તીર્થંકર નામકર્મ આત્માલંબી નિજ ગુણ સાધતો રે, ઉપાર્જન કરેલું હોવાથી તેઓની અપૂર્વ દેશના અને સુબોધથી અસંખ્ય
પ્રગટે પૂજ્ય સ્વભાવ...પૂના-૫ ભવ્યજીવોનું આત્મકલ્યાણ થતું હોય છે. શ્રી તીર્થંકર પ્રભુનો મહિમા, જે સાધકને આત્મસ્વભાવને પ્રગટ કરવાની તીવ્ર જિજ્ઞાસા છે, જેની પ્રભાવ અને જ્ઞાનપ્રકાશ ત્રણે જગતમાં ફેલાયેલો હોવાથી તેઓ ત્રિભુવનપતિ ચેતના વીતરાગ ભગવંતની પ્રગટ શુદ્ધ ચેતના કે સ્વભાવ પર કેન્દ્રિત અને પરમઇષ્ટ દેવાધિદેવ તરીકે પૂજ્યતા પામેલા હોય છે અથવા તેઓ થઈ છે અને જે જિનેશ્વરનું પુષ્ટ અવલંબન લે છે તે વહેલો-મોડો ભક્તજનોના હૃદયમંદિરમાં અંતપ્રતિષ્ઠા પામેલા હોય છે.
આત્મસ્વભાવને પામવાનો અધિકારી થાય છે. આવા સાધકનો સઘળો આવા મહિમાવંત શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીની વિધિવતુદ્રવ્યપૂજાથી સાધકને ઉપયોગ આત્માના અનુશાસનમાં વર્તવાનો હોવાથી અથવા તેનો પુરુષાર્થ તેઓ પ્રત્યે પ્રશસ્ત અહોભાવ પ્રગટે છે. ઉત્તરોત્તર આવી પ્રશસ્ત ભાવપૂજામાં માત્ર વીતરાગ ભગવંતનો બોધ અનુભવમાં કેવી રીતે પરિણામે તેમાં જ જેમ જેમ સાધકને શુદ્ધતા વર્તે છે, તેમ તેમ શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી જેવા હોવાથી તે ક્રમશ: પોતાના આત્મસ્વભાવમાં સ્થિરતા પામે છે. સાધક જ આત્મિકગુણ સાધકમાં ક્રમશ: પ્રગટ થવા માંડે છે.
જ્યારે પ્રત્યક્ષ સગુરુની નિશ્રામાં શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી જેવા વીતરાગ અતિશય મહિમા રે, અતિ ઉપકારકતા રે;
ભગવંતનું વિધિવતું ગુણાકરણ કરે છે ત્યારે તેના સત્તાગત જ્ઞાનાદિ નિર્મલ પ્રભુ ગુણ રાગ;
આત્મિકગુણો ઉપરનું કર્મરૂપ આવરણ દૂર થવા માંડે છે અને પોતાનો સુરમણિ, સુરઘટ, સુરતરુ તું છતે રે;
પૂજ્ય આત્મસ્વભાવ પ્રગટ થાય છે. જિનરાગ મહાભાગ.. પૂજના...૩
- “આપ અકર્તા સેવાથી હુવે રે, સર્વ દોષોને દૂર કરી શ્રી અરિહંત પ્રભુ સંપૂર્ણ નિર્દોષ દશાને પામેલા
સેવક પૂરણ સિદ્ધિ; છે અથવા નિર્મળતાને વરેલા છે. તેઓએ ચારેય ઘનઘાતિ કર્મોનો સર્વથા નિજધન ન દિયે રે, પણ આશ્રિત લહે રે; ક્ષય કરી પોતાના અનંત જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રાદિ આત્મિકગુણોમાં ક્ષાયિક ' અક્ષય અક્ષર રિદ્ધિ...પૂજના-૬ ભાવે સ્થિરતા પામેલા છે. ઉપરાંત તેઓને જ્ઞાનાતિશય, પૂજાતિશય અને સંપૂર્ણ વીતરાગદશાને પામેલા શ્રી તીર્થંકર પ્રભુ પોતાની શુદ્ધ આત્મિક વચનાતિશય પ્રગટપણે વર્તે છે. તેઓની અપૂર્વ દેશનાથી ત્રણે જગતના સંપદા સાધકોને વાસ્તવમાં આપતા નથી અને આવી અપેક્ષાએ તેઓ જીવોનું આત્મકલ્યાણ થતું હોવાથી તેઓનો અપાર મહિમા અને પ્રભાવ અકર્તા છે. આમ છતાંય સાધકથી જયારે શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીનું દ્રવ્ય હોય છે. આમ અરિહંત પ્રભુની નિષ્કારણા કરુણા અને ઉપકારકતા અને ભાવથી પૂજના તથા ગુણકરણ થાય છે, તેઓ અનન્યાશ્રિત થાય અજોડ છે. સંપૂર્ણ નિર્મળતા પામેલ શ્રી વાસુપૂજ્ય ભગવંત અને તેઓના છે ત્યારે તેના નિરાશ્રિત કર્મબંધનો આપોઆપ છૂટવા માંડે છે. આમ પ્રગટ આત્મિકગુણો પ્રત્યે સાધકને રુચિ અને રાગ વર્તે તો તેને શ્રી સાધક સેવકધર્મથી પૂર્ણ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવાનો અધિકારી થાય છે. તીર્થંકર ચિંતામણિ રત્ન, કામકુંભ અને કલ્પવૃક્ષ સમાન નીવડે છે. સાધકને પરિણામ પ્રાપ્ત થાય છે તેમાં શ્રી તીર્થકર ભગવંતનું કોઇપણ સાધક છેવટે ભાવપૂજાનું અપૂર્વ ફળ પ્રાપ્ત કરવાનો અધિકારી થાય છે. પ્રકારનું સ્વતંત્ર કર્તુત્વ હોતું નથી, પરંતુ તેઓના નિમિત્તના સદુપયોગથી આવું પરિણામ નીપજાવવા માટે સાધકને શ્રી તીર્થંકર ભગવંતનું યથાતથ્ય સાધક પોતાની સત્તામાં રહેલ શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપનો આસ્વાદ કરે છે. શ્રી ઓળખાણા ગુરૂગમે અનિવાર્ય છે. જેથી યથાર્થ ગુણકરણ દ્રવ્ય અને વાસુપૂજ્ય સ્વામીનું પુષ્ટ અવલંબન લેનાર સાધકને અક્ષય જ્ઞાનદર્શનાદિ ભાવપૂજાથી તે કરી શકે. આમ જે ભવ્યજનોને શ્રી તીર્થકર ભગવંત પ્રત્યે આત્મિક રિદ્ધિ અને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. રુચિ અને રાગ ઉત્પન્ન થાય છે તેઓ મહા ભાગ્યશાળીઓ છે.
“જિનવર પૂજા રે, નિજ પૂજના રે, ‘દર્શન-જ્ઞાનાદિક ગુણ આત્મના રે,
પ્રગટે અવ્ય શક્તિ; પ્રભુ પ્રભુતા લયલીન;
પરમાનંદ વિલાસી અનુભવે રે, શુદ્ધ સ્વરૂપી રૂપે તન્મથી રે,
દેવચંદ્ર પદ વ્યક્તિ ....પૂજના-૭ * તસુ આસ્વાદન પીન....પૂજના...૪
સાધકથી જ્યારે દ્રવ્ય-ભાવાદિકથી શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતની વિધિવતું સાધકને ગુરુગમે શ્રી વાસુપૂજ્ય જેવા વીતરાગ ભગવંતનું યથાતથ્ય પૂજન થાય છે, ત્યારે તેને નિશ્ચય વર્તવા માંડે છે કે તે વાસ્તવમાં તો ઓળખાણ થાય અને તેઓની વિધિવત્ દ્રવ્ય અને ભાવ પૂજાદિક થાય તો પોતાના હૃદયમંદિરમાં બિરાજમાન પરમાત્મ તત્ત્વની અથવા સ્વસ્વરૂપની તેને સમ્યગુદર્શનની પ્રાપ્તિ સંભવે છે. આવા સાધકને નિશ્ચય વર્તે છે કે જ પૂજા કરે છે. સાધક શ્રી જિનેશ્વરના નિમિત્તનો આશ્રય લઈ પોતાની જેવા સર્વજ્ઞના આત્મિકગુણો પ્રગટપણે વર્તે છે તેવા જ ગુણો પોતાના સત્તામાં, પરંતુ બહુધા અપ્રગટદશામાં રહેલ આત્મતત્ત્વની પૂજા કરતો શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપમાં કાયમથી હોય છે, પરંતુ તે બહુધા અપ્રગટ કે હોવાથી તેના સ્વાભાવિક જ્ઞાનાદિ ગુણો કે શક્તિ પ્રગટ થવા માંડે છે. સત્તામાં હોય છે. આત્માર્થી સાધક પોતાના જ્ઞાનદર્શનાદિ રવાભાવિક આવો સાધક ક્રમશ: પોતાના સ્વગુણોનો પરમાનંદ અનુભવવા માંડે ગુણો પ્રગટ કરવા માટે પ્રભુ પ્રત્યે ગુણરાગી થાય છે અને તેમાં જ તેને છે, તેમાં તે નિમગ્ન રહે છે અને અવસર આવ્ય પૂર્ણ શુદ્ધાત્મ સ્વરૂપને તન્મયતા વર્તે છે. ઉત્તરોત્તર સાધક શુદ્ધ ભાવ વડે પોતાના સહજ કે સિદ્ધપદને પામે છે. સ્વભાવમાં કે નિજસ્વરૂપમાં પુષ્ટ થતો જાય છે. આમ દ્રવ્ય અને ભાવ શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનની દ્રવ્ય અને ભાવપૂજાદિથી કેવું અદ્ભુત પૂજાદિકથી સાધકને પોતાના શુદ્ધ ગુણોનો આસ્વાદ કરવાનું સૌભાગ્ય પરિણામ આવી શકે છે તેનો મહિમા પ્રસ્તુત સ્તવનમાં શ્રી દેવચંદ્રજીએ પ્રાપ્ત થાય છે.
વ્યકત કર્યો છે.

Page #105

ઑગસ્ટ, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
રૂઢિર્બલીયસી
|| ડો. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા (ગતાંકથી ચાલુ)
એમ લાગે છે, પરંતુ ભાવનાથી વંચિત રહેવાથી તીર્થંકર નામકર્મ બાંધી સમ્યકત્વના પડદા પાછળ છુપાયેલો મોક્ષ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. હવે શકતા નથી. કેમકે આંતરિક રીતે સર્વ જીવોને શાસન રસિક કરવાની તેવી સમજણ પછી સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરવા માટે જે લાખ પ્રયત્નો કર્યા તે ભાવદયા ખૂટે છે. શાસન રસિક કરવા તથા ભાવદયાની અધુરપને લીધે સાચવવા મરણિયો જંગ ખેલવો પડે. આત્માએ અપૂર્વ સુપુરુષાર્થ કરવો તીર્થંકર નામકર્મ નિકાચિત નથી કરી શકતું. તેથી વીસ સ્થાનકની જ રહ્યો. હવે તેને ટકાવવું જોઇએ, સાચવવું જોઇએ. સ્થિર રહે તે માટે આરાધના સાથે તીર્થકર નામકર્મની નિકાચના થાય તો તીર્થંકર બનવાનું પ્રયત્નશીલ બનવાનું. ટકાવી રાખ્યું હોય તો તેને વધુ ને વધુ નિર્મળ કાર્ય સુનિશ્ચિત થઈ જાય. કરવા સાધનાના ક્ષેત્રમાં સતત તલ્લીન રહેવું પડે. જે માટે સમ્યકત્વના ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીના સમયના જે નવ મહાપુરુષોએ તીર્થકર ૬૭ ભેદે ઉપાસના ચાલુ રાખવી પડે છે.
નામકર્મ બાંધ્યું છે, તેમાં શ્રેણિક રાજા, સુલસા શ્રાવિકા, રેવતી શ્રાવિકા, નમસ્કાર, નમન, વંદન કરવાથી મનનું ઉન્મનીકરણ થાય છે. તે શંખ શ્રાવક, આણંદ શ્રાવક, પોટિલ શ્રાવક, સુપાર્શ્વકાકા, શતકશ્રાવક, સંદર્ભમાં રાઈ પ્રતિક્રમણમાં આવેલ “વિશાલલોચન દલ સૂત્ર'ની બે શ્રેણિકપુત્ર ઉદાયન છે. આ કંઈ નાનીસૂની વાત નથી, કારણ કે તેઓ ગાથા અહીં રજૂ કરું છું.
મહાવીર સ્વામીના સમયના છે. - “યેષાભિષેક કર્મ કુવા મત્તા હર્ષ ભરાતું સુખ સુરેન્દ્રા:
ભાવિ તીર્થકરો જે થનારાં છે તેમાં શ્રી કૃષ્ણ વાસુદેવ, નાટકીય અને તૃણમપિ ગણયત્તિ નૈવ નાકે પ્રાતઃ સન્તુ શિવાય તે જીનેન્દ્રા: (૨) માયાવી નારદ, કર્ણ વગેરે પણ ભાવિ તીર્થકરોમાંના છે. આ આશ્ચર્યકારી કલંક નિર્મકહામમુક્ત પૂતે કુતર્કરાહુ ગ્રસત સદો દયમ્ નથી લાગતું ? કૃષ્ણ બારમાં અમમસ્વામી થશે, કર્ણ ર૦માં તીર્થંકર અપૂર્વ ચંદ્રક જિનચંદ્રભાષિત દિનાગને નોમિ બુધેર્નમસ્કૃતમ્ (૩) વિજયસેન, નારદ એકવીસમા મલ્લિનાથ, અંબડ તાપસ રરમા દેવસ્વામી
અંતમાં આપણે સર્વે સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરવા કટિબદ્ધ થઈ તે મેળવી તથા વૈપાયન ૧૯મા યશોધર સ્વામી થનારાંમાંના છે. ભાવિ તીર્થકર ભવસાગર તરીએ એવી શુભેચ્છા રખાય ને ? હાલમાં જે જૈનો છે થનારા નામાદિ નિક્ષેપે વર્તમાનમાં પૂજનીય બને છે. આગામી આખી તેમણે આર્યક્ષેત્ર, મનુષ્ય ભવ, જૈન ધર્મ, દેવ-ગુરુનો સમાગમ, શ્રવણચ્છા ચોવીશીની પ્રતિમાઓ છે અને તે હાલમાં પૂજાય પણ છે. મહારાજા અને તદનુરૂપ આચરણ કરનારા ભવિ ધર્મીઓ પાટ પર બિરાજેલા શ્રેણિક જે આવતી ચોવીશીમાં પ્રથમ તીર્થંકર પાનાભ થશે તેમનું ભવ્ય, આચાર્ય ભગવંતના સદુપદેશથી થતી પ્રેરણાથી વીસ સ્થાનકની ભક્તિ વિશાલ, આકર્ષક જિનાલય અત્યારે ઉદયપુરમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, આરાધના કરે છે. તપશ્ચર્યાના મહત્ત્વ જેટલી જ આવ્યંતર ભાવનાની તેમની મોટી વિશાળ પ્રતિમા વર્ષોથી પૂજાય છે. “હિંમતે મર્દા તો મદદે કક્ષાએ સર્વજીવોના કલ્યાણની ભાવના છે. જેને ભાવદયાનું સ્વરૂપ ખુદા” પ્રમાણે હતાશ થયા વિના અધિકાધિક માત્રામાં શુભ સંયમ કરી આપી શકાય. જે હોવે મુજ શક્તિ ઇસી...દ્વારા તીર્થંકર નામકર્મ બાંધનાર ભાવપૂર્વક નિર્જરા કરી કર્મ ખપાવી શુભ કરનારાઓમાં ભાવે ભાવના આત્મા ચિંતવે છે; આત્માના ભાવોને પ્રબળ કક્ષાના બનાવી ભાવના ભાવિ જીવન સાર્થક કરીએ એ જ શુભકામના. ભાવે છે: “જો મને એવી પ્રબળ શક્તિ મળે તો હું “સવિ, જીવ કરું વલી એક નવો મુદ્દો નોંધી લઈએ. વર્તમાન સમયે રાવણને એક શાસન રસી... બધા જીવોને શાસનના રસિયા બનાવી દઉં, બધાંને ખરાબ, દુષ્ટ પુરુષ તરીકે નવાજવામાં આવે છે. પરંતુ તે કે જેણે ચોક્કસ અધર્મીમાંથી ધર્મી બનાવી પાપ કરતા અટકાવી, પુણ્યોપાર્જન કરતા સીતાનું હરણ કરવાનું કનિષ્ઠ કામ કર્યું, જે રાવણ જેવાએ ન કરવું બનાવી; દુ:ખ ભોગવનારાને સુખ ભોગવનારા કરી દઉં. એવી પ્રબળ જોઇએ. જો આપણે રાવણના જીવનમાં ડોકિયું કરીએ તો તેના જીવનનું શક્તિ મને મળે કે જેથી સંસારમાં કોઈ દુ:ખી ન રહે, બધાંને કલ્યાણકારી ઉજળું પાસું પણ જોવા મળે તેમ છે. જેની સામે આપણે ઝાંખા પડી શાસન પમાડી દઉં એવી શક્તિ અને સ્ફરે તો સારું.'
શકીએ. રાવણ જૈન શાસ્ત્રોમાં જિનભક્ત તરીકે હતો. વીણાનો તાર વર્તમાન પ્રવર્તમાન સમયે હજારો પુણ્યાત્માઓ વીસ સ્થાનનું તપ કરે તૂટ્યો ત્યારે તે અષ્ટાપદ પર બિરાજમાન વર્તમાન ચોવીશીની ર૪ છે, કરી રહ્યાં છે જે માર્ગ સાચો છે. તે દ્વારા ઓછામાં ઓછો આશ્રવ, પ્રભુપ્રતિમાઓ સમક્ષ સ્વપત્ની સાથે નૃત્ય-ગાનની ભક્તિમાં મગ્ન હતો, વધુમાં વધુ સંવર અને તેના પરિપાકરૂપે ભાવ નિર્જરા થાય છે, જેથી મંદોદરી નૃત્ય કરતી હતી ત્યારે તાર તૂટતાં ક્ષણમાત્રમાં પોતાની નસ મોક્ષના દ્વાર સુધી પહોંચી શકાય તે માટેની તૈયારી, ઓછામાં ઓછી કાઢી તાર સાંધી લીધો જે ભાવોલ્લાસ ઘણો ઊંચો હતો. શુભ અધ્યવસાયોમાં અશુભ ભાવના, વધુમાં વધુ શુભ ભાવના ભાવવી રહી. આવી ઉત્કટ તલ્લીન હતો ત્યારે રાવણો તે જ ઘડીએ તીર્થંકર નામકર્મ ઉપાર્યું, અને ઉદાત્ત કક્ષાની ભાવના ભાવતાં પવિત્ર શુભ અધ્યવસાયમાં તેઓ તીર્થકર મહાવિદેહ થોત્રમાં તીર્થંકર થઈ મોકો જશે. નામકર્મ બાંધે છે. “શુચિ રસ ઢળતે તિહાં બાંધતા તીર્થકર નામ નિકાચતા ટૂંકાણમાં પરમાત્મા બનવાની પામરાત્માની પ્રક્રિયા જોઈ. તેનું ચિંતન બાકી રહેલું આયુષ્ય પૂર્ણ કરી મૃત્યુ પછી સ્વર્ગે સીધાવે છે. વચમાં એક કરતાં આપણામાં પડેલી અનંત શક્તિનું ભાન થાય તો જાણવા જેવું છે દેવનો ભવ કરી છેલ્લે ભવે તીર્થકર બને છે. તીર્થકર બનવાનો આ જ કે તેવું બીજ આપણામાં પડેલું છે. જેમ બીજ વિકસિત થતાં વૃક્ષ બને રાજમાર્ગ છે, પ્રક્રિયા છે. તેથી આમ વસ સ્થાનકની આરાધના સાથે ત્યારે હવા-પાણી-પ્રકાશાદિ સહયોગે હજારો ફળ ઉત્પન્ન કરી શકે છે
સવિ જીવ કરું શાસન રસી'ની ભાવના ભાવતાં કંઈ પૈસો ખરચવો તેમ આપણે પણ આત્મામાં પડેલા પરમાત્મા થવાના બીજને વીસ સ્થાનકની પડતો નથી. પરંતુ આવા મનના ઉદાત્ત ભાવો જાગૃત થતા નથી, સર્વ સમ્યગુ આરાધના કરતાં કરતાં તપશ્ચર્યા તથા ભાવદયાના ભાવનાના જીવોના કલ્યાણની ભાવના જાગતી નથી. વર્તમાનના પડતા સમયે સિંચનરૂપી જળથી સિંચન કરીને તીર્થંકર નામકર્મ ઉપાર્જિત કરી ભાવિમાં આરાધના કરાય છે, મનના સંતોષ ખાતર આરાધના થાય છે, કરી તીર્થંકર થઈને હજારો લાખોને મોક્ષમાર્ગની પ્રાપ્તિ કરાવીને મોક્ષે જઇએ.

Page #106

no
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑગસ્ટ, ૨૦૦૩ સમ્યકત્વ પામ્યા તે પહેલો ભવ અને મોક્ષ પામવાનો છેલ્લો ભવ ઉપર પ્રમાણે વીસપદોની આરાધનામાંથી એક એક પદની આરાધના ગણાય છે. આ બેની વચ્ચેની સંખ્યા તે ભવ સંખ્યા ગણાય છે, કારણ કરનાર આ ૨૦ પુણ્યશાળી મહાત્માઓ હતા. એમણે એક એક પદની કે સમ્યકત્વ પામે તે પૂર્વેની મિથ્યાત્વ કાળની ભવસંખ્યા અનંતી થાય. તે આરાધના કરીને તીર્થંકર નામકર્મ નિકાચિત કરી મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં તીર્થકર પ્રમાણે આદીશ્વર ભગવાનના ૧૩ ભવો થયા. શાન્તિનાથ ભગવાનના બનીને મોક્ષ પામ્યા. વીસસ્થાનકો કયા કયા તે પણ અહીં રજૂ કરાયો છે. ૧૨ ભવો, નેમિનાથ ભગવાનના ૯ ભવો થયા, પાર્શ્વનાથ ભગવાનના આત્માના ગુણોનો વિકાસ કરી ૧૪ પગથિયાં ચઢવા માટે ધર્મ અને ૧૦ ભવો થયા, મહાવીર સ્વામીના ર૭ ભવો થયા. બાકીના શેષ કર્મ વિષે સ્પષ્ટ ખ્યાલ રહેવો જોઇએ. તે માટે સતત જાગૃકતા રહેવી તીર્થકરોના ૩-૩ ભવો થયા. ભગવાન ઋષભદેવનો જીવ પહેલા જોઇએ. ત્યારબાદ ભાવનિર્જરા જેમ બને તેમ વધુ ને વધુ કરવી જોઇએ. ધનસાર્થવાહના ભવે સમ્યકત્વ પામી ૧૩મા ભવે મોક્ષે ગયા; ભગવાન તે માટે મારે સમકિત પામવું છે તે મંત્ર ગુંજ્યા કરવો જોઇએ કેમકે તે પાર્શ્વનાથનો જીવ પહેલા મરુ ભૂમિના ભવે સમ્યકત્વ પામી ૧૦મા પાર્શ્વનાથના સમગ્ર ક્રિયાકલાપ આગળ એન્જિનની જેમ એકડાનું કાર્ય કરે છે. ભવે મોક્ષે પધાર્યા, ભગવાન મહાવીર સ્વામી પહેલા નયસારના ભવે હતાશ થયા વગર આપણે જાણીએ છીએ કે પંચમ આરાના અંતે એક સમ્યકત્વ પામી ર૭મા ભવે મોક્ષે સીધાવ્યા. પરંતુ તીર્થંકરો કે કોઈ પણ સાધુ, એક સાધ્વી, એક શ્રાવક અને એક શ્રાવિકા જૈન ધર્મનો વાવટો જીવના નિગોદથી માંડી મોક્ષે જવાના ભવો અનંત જ છે. તેથી નિગોદ ફરકાવનારા હશે. આર્ય ક્ષેત્રમાં જન્મી સાધન સામગ્રી પ્રાપ્ત કરી છે એ જીવ માટેનો એક છેડો અને તેની સામેનો છેડો તે મોક્ષ. તે યોગ્ય ફળ આપે તે માટે અધર્મ જેમ બને તેમ શુન્ય સ્થિતિએ પહોંચે
પૂજ્ય વીરવિજયજી મહારાજ નાત્રપૂજાની ઢાળમાં જણાવે છે કે તો બેડો પાર થયા વગર રહે ખરો ? જૈન દર્શનમાં નમસ્કારનું અદ્વિતીય જીવ સમ્યકત્વ પામીને જ આગળ કૂચ કરે છે. વાસસ્થાનકની આરાધના મહત્ત્વ છે. તેથી મનનું ઉન્મનીકરણ થતો એક્કોવિ નમુક્કારો જીનવર, કરી મનમાં જગતના સર્વ જીવોના કલ્યાણની ભાવદયા ચિંતવી આ વસહસ્સ તારે ઈ નરં વ નારીવા, સ્ત્રી તથા પુરુષ બંને મોક્ષના અધિકારી આરાધનાના બળે તીર્થંકર નામકર્મ નિકાચિત કરે છે, ઉપાર્જિત કરે છે. છે તે અત્રે બતાવ્યું છે. અહીં જણાવેલો એક્કોવિ નમુક્કારો જો તે જેવી રીતે નમસ્કાર મહામંત્રના નવ પદો છે તેમ વીસસ્થાનકનાં ૨૦ સામર્થ્યયોગનો થાય તો સમકિતી જીવ પરંપરાએ મોક્ષ માટેનો આત્મવિકાસ પદો છે. ત્રેસઠ શલાકા પુરુષચરિત્ર મહાગ્રંથમાં કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યે કરે કેમકે તે હવે ૧૪ ગુણસ્થાનકોની સીડી પર આરૂઢ થઈ ૧૩-૧૪ વીસ પદની આરાધના કરી તીર્થંકર નામકર્મ નિકાચિત કરવાનું ફરમાવે ગુણસ્થાનકે વીતરાગ દશાને પ્રાપ્ત કરી કેવળી થશે જ. કારણ કે સિદ્ધો છે. બીજી તરફ આ ૨૦ પદોમાંથી કોઇપણ એક પદની સુચારુ- “પારગયા પરંપરાએગયાણ લોસગ્નમુવગયાણ’ સ્થિતિએ પહોંચેલો છે. શ્રદ્ધાપૂર્વક આરાધના કરી, તીર્થંકર નામકર્મ ઉપાર્જિત કરી, અરિહંત આ બધું મનનું ઉન્મનીકરણ થતાં, સામર્મયોગ સિદ્ધ થતાં શક્ય થઈ મોક્ષે ઘણાં ગયાં છે. શ્રી લમણસૂરિએ વીસસ્થાનક પૂજામાં એક બને છે જે માટે આપણે આશાવાદી થવું રહ્યું, તે માટેનો સુપુરુષાર્થ કરી એક પદની આરાધના કરી કોણ કોણ મોક્ષે ગયા તેની નામાવલિ આમ સર્વ આત્મશક્તિ વિકસાવવી જ રહી. જણાવી છે :
' ધર્મજિજ્ઞાસુ શ્રદ્ધાન્વિત શ્રાવક, તત્ત્વના જાણકાર અને સમકિતી (૧) પહેલા પદની આરાધના કરી દેવપાળ રાજા તીર્થંકર નામકર્મ થવાનું જેણે લક્ષ રાખ્યું છે તે આ તથ્યથી અભિજ્ઞ જ છે કે સંસાર બાંધે છે. (૨) બીજા પદની આરાધના કરી હસ્તિપાળ રાજા તીર્થંકર અનાદિ-અનંત છે છતાં વ્યક્તિ પોતે મોક્ષ મેળવી તેનો અંત લાવી શકે નામકર્મ બાંધે છે. (૩) ત્રીજા પદની આરાધના કરી જિનદત્ત શેઠ છે. કેમકે અભવ્યો ક્યારેય મોક્ષ પામવાના નથી. તેઓ સંસારમાં જ તીર્થંકર નામકર્મ બાંધે છે. (૪) ચોથા આચાર્ય પદની આરાધના કરી રહેનારા છે. તેથી સંસાર ચાલુ જ રહેવાનો છે. પરંતુ વ્યક્તિ વિશેષ પુરષોત્તમ રાજા તીર્થંકર નામકર્મ બાંધે છે. (૫) પાંચમા સ્થવીર પદની સુપુરુષાર્થ કરી મોક્ષ મેળવી તેને “સાન્ત' કરી શકે છે. સંસારનો અંત આરાધના કરી પદમોત્તર રાજા તીર્થંકર નામકર્મ બાંધે છે. (૬) ઉપાધ્યાય શક્ય નથી; પરંતુ વ્યક્તિ વિશેષનો સંસાર સાન્ત પણ છે. ભગવાન પદની આરાધના કરી મહેન્દ્રપાળ તીર્થંકર નામકર્મ બાંધે છે. (૭) મહાવીરે, ચોવીસ તીર્થંકરોએ, સર્વ ગણધરોએ, કેટલાંક આચાર્યો, સાધુદની આરાધના કરી વીરભદ્ર તીર્થંકર નામકર્મ બાંધે છે. (૮) ઉપાધ્યાય, સાધુ-સાધ્વીઓ મોશે પહોંચી સંસારનો અંત લાવેલો છે. જ્ઞાનપદની આરાધના કરી જયન્ત દેવ તીર્થંકર નામકર્મ બાંધે છે. (૯) ધર્મ ન પામેલાઓ અસંતવાર સંસારમાં ૮૪ લાખ યોનિઓમાં ભટક્યા સમ્યગદર્શન પદની આરાધના કરી હરિ વિક્રમરાજા તીર્થંકર નામકર્મ કરે છે, રવડે છે, ભમે છે. ધર્મ પામી જેઓ સમકિત મેળવે છે તેઓ જ બાંધે છે. (૧) વિનયપદની આરાધના કરી ધનશેઠ તીર્થકર નામકર્મ સંસારનો અંત લાવે છે, જ્યારે અભવી જીવો તો કદાપિ મોક્ષમાં જવાના બાંધે છે. (૧૧) ચારિત્ર (આવશ્યક) પદની આરાધના કરી અરુણદેવ જ નથી. તેથી સંસારનો ક્યારેય પણ અંત આવવો સંભવ નથી. સંસરણશીલ તીર્થંકર નામકર્મ બાંધે છે. (૧૨) બ્રહ્મચર્યપદની આરાધના કરી ચન્દ્રવર્મા સંસાર અનંતકાળ સુધી ચાલતો જ રહેશે. તેનો આવો સ્વભાવ છે. તીર્થંકર નામકર્મ બાંધે છે. (૧૩) ક્રિયાપદની આરાધના કરી હરિવહન આજકાલ સિદ્ધચક્રપૂજન, ભકતામરપૂજન, લાખોની સંખ્યામાં નવકાર તીર્થકર નામકર્મ બાંધે છે, (૧૪) તપપદની આરાધના કરી કનકકેતુ જાપ, દેવદર્શન તથા પૂજા, સામાયિક, અનુષ્ઠાનો, વ્રત નિયમાદિ રાજા તીર્થકર નામકર્મ બાંધે છે. (૧૫) સુપાત્રદાન પદની આરાધના અધિકાધિક માત્રામાં થાય છે. ધર્મ કરવાનો નિયમ લે છે પરંતુ અધર્મકરી હરિવહન રાજા તીર્થંકર નામકર્મ બાંધે છે. (૧૬) વૈયાવચ્ચ પાપ ત્યાગની વાતો કરો તો તૈયાર નહીં થાય. પરિણામ એવું આવે છે (જિનપદની) આરાધના કરી જિયતકેતુ તીર્થકર નામકર્મ બાંધે છે. કે ધર્મ પણ થતો રહે છે અને સાથે સાથે પાપ પણ કરાયે જ જાય છે; (૧૭) સંયમપદની આરાધના કરી પુરંદર રાજા તીર્થંકર નામકર્મ બાંધે જેથી ધર્મની કિંમત ઘટે છે, ધર્મની નિંદા થાય છે. જો ધર્મ કરતાની સાથે છે. (૧૮) અભિનવ જ્ઞાન પદ આરાધી સાગરચંદ્ર તીર્થંકર નામકર્મ બાંધે પાપ પણ ઓછું થતું રહે તો એક દિવસ એવો આવે કે પાપો છૂટી જાય, છે. (૧૯) શ્રુતપદની આરાધના કરી રત્નચૂક તીર્થંકર નામકર્મ બાંધે છે. પાપો ઓછાં કરતાં કરતાં તે સર્વથા છૂટી જાય ત્યારે સોનામાં સુગંધ (૨૦) તીર્થપદની આરાધના કરી મેઅભ તીર્થંકર નામકર્મ બાંધે છે. ભળી જાય અને આત્મકલ્યાણના માર્ગ પર અગ્રેસર થતાં નિર્જરા થકી

Page #107

.
ઑગસ્ટ, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન મોક્ષ પહોંચાડનારા માર્ગે ફલાંગો ભરી શકાશે.
કરતાં કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું. બધાં જ તીર્થંકરો જન્મે ત્યારે ત્રણ જ્ઞાનના સ્વામી હોય છે અને તેઓ તે જ રીતે અંધકારમાં કાળા સર્પને લીધે ચંદનબાળાનો હાથ દૂર લઈ જ્યારે સંસાર ત્યજી સંયમિત જીવન જીવે; સાધુ બને ત્યારે જ ચોથું જતાં સર્પનો જવાનો માર્ગ મોકળો તો થયો પરંતુ જાગૃત થયેલા ચંદનબાળાએ મન:પર્યવજ્ઞાન મેળવે છે, કારણ કે મન:પર્યવજ્ઞાન છઠ્ઠા-સાતમે પ્રમત્ત- જાણ્યું કે મૃગાવતીને અપ્રતિપાતિજ્ઞાન તેમના પ્રભાવથી થયું છે ત્યારે અપ્રમત્ત સાધુ જ કે જેઓ સંસારત્યાગી, વિરક્ત વૈરાગી મહાત્મા હોય તેમની આશાતના માટે ખરા હૃદયે પશ્ચાત્તાપ કરી રહેલાં ચંદનબાળાને તેમને હોય છે. આ ચોથું જ્ઞાન પણ ગુણપ્રચયિક છે તેથી આ બે સ્થાને પણ કેવળજ્ઞાન થયું. રહેલા અપ્રમાદી, ઋદ્ધિવંત ચારિત્રધારી સંયમી મુનિરાજોને શુભભાવના અતીર્થ સિદ્ધના ભેદમાં માતા મરૂદેવીનું નામ આવે છે. ભગવાન પરિણામે ચઢતાં જ પ્રગટે છે.
28ષભદેવની માતા મરુદેવી પુત્રના મોહને લીધે લાંબા ૧૦૦૦ વર્ષોના ઉપાશકદશાંગ સૂત્રમાં ભગવાન મહાવીર પ્રભુના પરમ ઉપાસક ૧૦ સમય સુધી રૂદન કરવાથી આંખની દૃષ્ટિ ગુમાવી દીધી. પુત્રને કેવળજ્ઞાન શ્રેષ્ઠ શ્રાવકનું વર્ણન છે. આનંદશ્રાવક જ્યારે નિ:સ્પૃહી નિષ્પરિગ્રહી થતાં તેનો વૈભવ સાંભળી અનિત્ય અને એકત્વ ભાવનું ચિંતન કરતાં બાર વ્રત ધારકને ૧૪ વર્ષની અનુપમ સાધના કરતાં કરતાં હાથી ઉપર જ રાજમાર્ગ ક્ષપકશ્રેણિ પર ચડી, ઘાતી કર્મોનો ક્ષય કરી અવધિજ્ઞાનાવરણીય કર્મનો ક્ષયોપશમ થતાં અવધિજ્ઞાન અને અવધિદર્શન અંતર્મુહૂર્તમાં મોક્ષપુરીમાં પહોંચી ગયા. થયાં. યોગાનુયોગે મહાવીર સ્વામીના આદ્ય ગણધર અનંતલબ્ધિ નિધાનને ભગવાન ઋષભદેવના પુત્ર બાહુબલી દીક્ષા લઈને કાર્યોત્સર્ગ ધ્યાનમાં વંદના કરતાં વિનંતી કરી કે સંસ્તારક (સંથારા)થી બહારની ભૂમિનો ૧૨ માસ વીત્યા પછી બ્રાહ્મી-સુંદરી, સાધ્વીઓ દ્વારા “વીરા મોરા ગજ ત્યાગ કર્યો હોવાથી બહાર પગ મૂકી શકે તેમ નથી, તો નજીક આવો થકી ઊતરો, ગજ ચડે કેવળ ન હોય રે..’ આનાથી સાવધાન બનેલા તો ચરણસ્પર્શી શકે. આપની અસીમ કૃપાથી મને અવધિજ્ઞાન અવધિદર્શન પ્રભુવંદનાર્થે પગ ઉપાડતાં કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થઈ જાય છે. પ્રાપ્ત થયું છે. ગૌતમે કહ્યું કે શ્રાવકને આવું જ્ઞાન ન થઈ શકે તેથી ભરત ચક્રવર્તીઅરીસા ભુવનમાં અનિત્ય ભાવનાનું ચિંતન કરતાં મૃષાવચનનું મિચ્છામિ દુક્કડ, શ્રાવકે કહ્યું કે શું સત્ય વચનનું પણ મિચ્છામિ હાથની સરી પડેલી મુદ્રા નિમિત્તે કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ. દુક્કડ આપવામાં આવે છે ? ગૌતમે સમવસરણમાં પહોંચી ભગવાને “અંબડ પરિવ્રાજકની પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થયેલાં રપમાં તીર્થકર ન ખુલાસો કર્યો ત્યારે અગાધ સરળતાથી કહ્યું કે તમારું કહેવું સારું છે. હોય તથા કુદેવોના દર્શને ન જનાર ૩૨ પુત્રોને સમરાંગણમાં ગુમાવી
એક મુનિવર પોતાની પ્રતિલેખન (પડિલેહણ)ની ક્રિયા કરી કાજો દેનારી સુલસા રથકાર પત્ની ભાવિત દ્વારા સમકિતી થઇને તેને પરિમાર્જિત (કચરો) કાઢી ઈરિયાવહી કરતાં ભાવની વિશુદ્ધિથી અવધિજ્ઞાનાવરણીય કરી રહેલી આગામી ઉત્સર્પિણીમાં ૧૫મા નિર્મમ તીર્થંકર થશે. સમકિત કર્મના ક્ષયોપશમથી અવધિજ્ઞાન પ્રગટ્યું પરંતુ જ્યારે સ્વર્ગાધિપતિ સૌધર્મેન્દ્ર દૃષ્ટિ સાહાટ્યક બની ગઈ ! ભરોસરની સઝાયમાં તેનું નામ પ્રથમ પોતાની પ્રિયતમા ઈન્દ્રાણીને વિનંતી કરતો જોઈ કાયોત્સર્ગમાં મુનિને છે. “સુલસા ચંદનબાળા'...તેને ધર્મલાભ કહેવડાવવા ભગવાન મહાવીરે હસવું આવી ગયું અને હાસ્ય મોહનીય કર્મને લીધે અવધિજ્ઞાનાવરણીય અંબડને મોકલ્યો હતો. કર્મના ઉદયથી તે નષ્ટ થઈ ગયું !
જેના તાજેતરમાં લગ્ન થયેલા છે તે યુવાન ટીખલી સાથીદારો સાથે કલ્પાતીત દેવલોકના અનુત્તર સ્વર્ગ અને સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનના દેવો કુતૂહલવૃત્તિથી પ્રેરાઈ જ્યાં નામ પ્રમાણે ગુણ ધરાવનારા ચંડરૂદ્રાચાર્ય આયુષ્યભર ૩૬ સાગરોપમ શાસ્ત્રીય વિષયોના ચિંતન, મનન, સમીપ આવી કહેવા લાગ્યા કે આ યુવાનને દીક્ષા લેવી છે. તેમણે નિદિધ્યાસનમાં મગ્ન તલ્લીન થઈ અદ્ભુત જ્ઞાનોપસના કરે છે. અભયકુમાર: ક્રોધાન્વિત થઈ, માથું હાથમાં લઈ મુંડી નાંખ્યું, લોચ કરી દીધો. હસવામાંથી ૩૬ સાગરોપમ સુધી પાંચમા અનુત્તર સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાં આરાધના ખસવું થઈ ગયું. તે યુવાને બાજી સંભાળી લીધી અને શિષ્ય બનેલા કરનારા છે.
યુવાને ગુરને ત્યાંથી સલામતી માટે ચાલી નીકળવા જણાવ્યું. રાત પડી. સામાયિક, રાઈ દેવસિ પ્રતિક્રમણ કરતાં આપણે પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય ગઈ હતી. ગુરુથી અંધારામાં ચાલી શકાય તેમ ન હતું તેથી કહ્યું કે મને સંપાદિત કરાવનાર ઇરિયાવહી પડિક્કમિયે છીએ; પરંતુ બાળસુલભ ઊંચકી લે. ખાડાટેકરાવાળો રસ્તો તથા અંધારું હોવાથી ડગમગ ગતિએ ચેષ્ટા કરનાર અઈમુત્ત બાળમુનિ પાણીમાં થોડી તરાવતાં જે અપકાય ચાલવા માંડ્યું. ક્રોધાયમાન ચંડરૂદ્રાચાર્યે માથા ઉપર ડંડાથી પ્રહાર કરવા જીવની વિરાધના કરી તે ધ્યાન પર લેવડાવતાં તે એવી તલ્લીનતા લાગ્યા, પરંતુ સમતામાં સ્થિર રહી, વેદનાને ગૌણ કરી ક્ષમા-સમતાની એકાગ્રતાથી પડિક્કમી કે આત્મકલ્યાણ સાધી લીધું.
ભાવનામાં સ્થિર નવીન મુનિ દેહભાન ભૂલી આત્મ ચિંતનની ધારામાં યૂલિભદ્ર કોશા વેશ્યાને ત્યાં કુટુંબીજનોનો ત્યાગ કરી ૧૨ વર્ષ રહ્યા ચડી; પાપોનો નાશ કરતો આત્મા ગુણસ્થાનક શ્રેણિઓમાં આગળ અને જ્યારે નાનાભાઈએ રક્તરંગી નાગી તલવાર હાથમાં લઈ પિતાનું વધતાં ક્ષપકશ્રેણિમાં આરૂઢ થઈ શુકલધ્યાનની ધારામાં ચડી કેવળી બન્યા. માથું વાઢી નાંખ્યું તે જાણ્યું ત્યારે રાજાને માત્ર આલોચવાનું કહી, લોચ ગુરુ હવે સારી રીતે ચાલનાર લોહીથી ખરડાયેલા શિષ્યને નીચે કરી ધર્મલાભ કરતા ઊભા રહ્યા તે સ્થૂલિભદ્ર ૮૪ ચોવીશી સુધી અમર ઉતારી પશ્ચાત્તાપની ધારામાં ક્ષમા યાચે છે. શિષ્યને અપ્રતિપાતિ જ્ઞાન થઈ ગયા-કેવી સાધના !
થયું છે એમ જાણીને પશ્ચાત્તાપમાં ડૂબેલા ચંડરૂદ્રાચાર્યને પણ કેવળજ્ઞાન થયું. ભગવાન મહાવીર સ્વામીના સ્વહસ્તે દીક્ષિત થયેલી છત્રીસ હજાર સંધ્યા સમયે રંગબેરંગી બદલાતા વાદળો જોઈ સંસારની અસારતા સાધ્વીઓના અગ્રસર ચંદનબાળા ભગવાનના સમવસરણમાંથી સૂર્યાસ્ત જોઈ રાજા પ્રસન્નચંદ્ર રાજપાટ, વૈભવ ત્યજી દીક્ષા લઈ સાધુ બન્યા. એક થયા છતાં પણ પાછા ન ફરનારા મૃગાવતીનું ધ્યાન ન ગયું અને હાથ ઊંચો કરી કાયોત્સર્ગમાં હતા ત્યારે તેમના કાને વાત પડી. એથી ચંદનબાળાએ કહ્યું કે સારા કુળની સ્ત્રીઓ માટે આ યોગ્ય ન કહેવાય. યુદ્ધની વિચારણામાં ખોવાઈ ગયા. માનસિક યુદ્ધમાં ચડ્યા. એક પછી શિષ્યા મૃગાવતીને ઠપકો ઘણો આકરો લાગ્યો અને ઊંડું ચિંતન કરતાં એક તીરો ફેંકતા ગયા. શસ્ત્રો ખૂટતાં મુગટ ફેંકવા જતાં મુંડિત થયાનું ભાવનાના ઉચ્ચત્તમ શિખરે આરૂઢ થઈ ક્ષપક શ્રેણિએ કર્મક્ષય કરતાં ભાન થતાં સાવધાન થયા; માનસિક પાપો ધોવા પશ્ચાત્તાપની ધારામાં

Page #108

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑગસ્ટ, ૨૦૦૩
વહેવા લાગ્યા. ધ્યાનાગ્નિએ જોતજોતામાં પાપોના ઢગલાને ભસ્મીભૂત છે? ચાંલ્લો ઠીક થયો છે, કપડાં વ્યવસ્થિત પહેરાયાં છે વગેરે. દર્પણમાં કરી દીધો. ક્ષપકશ્રેણિએ આરૂઢ પ્રસન્નચંદ્ર ચાર ઘાતી કર્મોનો ક્ષય કરી પોતાની ક્ષતિ-ઉણપ જુએ છે. ધાર્મિક જીવનમાં પ્રભુદર્શન પણ મહત્ત્વનું કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી વીતરાગી થઈ મોક્ષે ગયા.
સ્થાન ધરાવે છે. પ્રભુની પ્રતિમારૂપી દર્પણમાં આપણું, પ્રતિબિંબ જોઈ ઉપર ટાંકેલાં વિવિધ ઉદાહરણો જણાવે છે કે આ વ્યક્તિઓએ બાર શકાય. જિનપ્રતિમામાં દર્પણની જેમ આત્મિક દોષ-દુર્ગુણોરૂપી ક્ષતિઓને ભાવનામાંથી ગમે તે જેવી કે અન્યત્વ, એકત્વ, અશરણત્વ, અશુચિસ્વાદિ, જોઈ શકાય. પરમાત્મામાં સ્વ-આત્મદર્શન કરવાની આ એક અદ્ભુત ભાવના, કોઈક પ્રસંગ કે દશ્ય, ધ્યાન, સાધના, સમાધિ, સમતા, તપ, પ્રક્રિયા છે. આપણો અપૂર્ણ, અલ્પજ્ઞ, રાગ-દ્વેષી સર્વ દોષ, દુર્ગુણોથી ત્યાગ, જિનવાણીનું શ્રવણ તથા પરિણામન, પ્રભુની શ્રદ્ધાપૂર્વક તથા ભરપૂર છીએ જ્યારે પરમાત્મા સર્વગુણ સંપન્ન, સર્વદોષરહિત સ્વદર્શી, ભક્તિ સહિતની પૂજાદિનો સથવારો લીધો હતો.
વીતરાગી છે. તેના પરિપાક અને પરિણતિ રૂપે આત્મામાં એટલી તીવ્ર ઝણઝણાટી, ઉદયરત્નવિજયજી મહારાજે શાન્તિનાથ ભગવાનના સ્તવનમાં જણuળ્યું ગદ્દગતા ક્રિયમાણ થઈ જેથી સાતમાં અપ્રમત્ત ગુણઠાણે પહોંચી, છે કે: શાંત-પ્રશાંત બની અનાસક્ત ભાવ, સમતાયોગમાં આરૂઢ થઈ, વીતરાગી સુણો શાંતિ જિદ સૌભાગી, હું તો થયો છું તુમ ગુણ રાગી થવા માટેના શુકલધ્યાનના ચાર પાયા પસાર કરી સીધો કૂદકો મારી તુ મે નીરાગી ભગવંત, જોતાં કેમ મળશે તંત. શૈલેશી દશા પ્રાપ્ત કરી કેવળજ્ઞાનના અધિપતિ બની ગયા.
આની ૧૦ કડીમાં ઉદયરત્ન મહારાજે હું અને ભગવાન કેવાં છે તેનું હવે કરવા જેવું આ પ્રમાણે રહે છે. આત્માના દર્શનગુણને ક્રિયામાં સુંદર વર્ણન કર્યું છે. એક દુર્ગુણોનો ભંડાર છે જ્યારે બીજો સદ્ગુણો પરિવર્તિત કરીને પરમાત્મદર્શન વડે દર્શનગુણ વિશુદ્ધ અને વિકસિત કેવાં અને કેટલાંક છે તે તુલનાત્મક રીતે પ્રતિપાદિત કર્યું છે. પૂ. કરવો જોઈએ. દર્શનીય પરમાત્મા છે, દર્શનકર્તા પામરાત્મા છે. બંને યશોવિજયજી મહારાજે જ્ઞાનસાર ગ્રંથની અંદર પૂર્ણતાષ્ટકમાં પૂની આત્મવરૂપે સમાન છે. વિશેષણ માત્ર અંતર કરે છે. આત્માને પરમ પૂર્ણતા અને અપૂર્ણની અપૂર્ણતા ચિતરી છે. અને પામર લાગતાં આ શબ્દો બને છે. પરમ એટલે સર્વોત્તમ, સર્વશ્રેષ્ઠ, આવા પ્રભુદર્શનનું અનુપમ અને અદ્ભુત વર્ણન અવધૂત યોગી પૂ. સર્વોપરિ, સર્વકર્મરહિત, સર્વગુણવિભૂષિત, સર્વજ્ઞ, વીતરાગી તે પરમાત્મા આનંદઘનજી મહારાજે પોતાની ચોવીસીમાં વિશેષ કરીને અને આનાથી વિરુદ્ધ ધર્મ હોય તે પામરાત્મા. પામરાત્મા માટે પરમાત્મા અભિનંદનસ્વામીના સ્તવનમાં કર્યું છે. સંક્ષેપમાં આવા યોગી પણ પ્રભુદર્શન ઊંચો આદર્શ છે.
માટે તડપી રહ્યા છે. આ તડપ સ્વાતિ નક્ષત્રના બિંદુને ઝંખતા ચાતક પરમાત્મા તેથી તેને માટે પૂજનીય, દર્શનીય, વંદનીય, ચિતનીય પક્ષી જેવી છે. હોઈ જીવે પૂજક, દર્શક, ચિંતક થઈ ભક્ત બની ભક્તિ કરવી જોઈએ. પૂજ્ય વીરવિજયજી મહારાજે ચોસઠ પ્રકારની પૂજામાં ૮ કર્મોના
જેન કુળોમાં અદ્યાવધિ આ રિવાજ ચાલુ છે કે પથારીમાંથી જાગ્યા વિષયમાં ૮ ભિન્ન ભિન્ન પૂજાની ઢાળો રચી છે. જેથી આને ૬૪ પ્રકારી પછી પહેલું કાર્ય નજદિકના દેરાસરમાં જઈ પ્રભુનાં દર્શન કરી કૃતકૃત્યતા પૂજા કહે છે. અનુભવવી. તેણે ભગવાનની ભક્તિ કરવી જોઈએ. તેમાં પ્રભુદર્શન ઉપર કરેલી ચર્ચા-વિચારણાના ફળસ્વરૂપ આ રીતે નિષ્કર્ષ પર પ્રાથમિક પ્રક્રિયામાં સ્થાન મેળવે છે. ત્યારબાદ પૂજા, ભાવના, ધ્યાનાદિનો આવી શકાય. આ સમયગાળો જે ૮૪ હજાર વર્ષોથી કંઈક ઓછો છે તે
દરમ્યાન ભરતક્ષેત્રમાંથી મોક્ષ અશક્ય છે. પરંતુ આ દરમિયાન એવાં ચક્ષુરિન્દ્રિના અભાવમાં એકલેન્દ્રિયો, વિકસેન્દ્રિયોનો આત્મા, પ્રભુદર્શન કંઈક જીવો હોઈ શકે છે કે જેઓ ચરમ-દગલપરાવર્તકાળમાં પ્રવેશી કરી શકતા નથી. તેથી કેટલાંયે જન્મો નરક, તિર્યંચ ગતિમાં પસાર ચૂક્યા હોય. ૮૪ હજાર વર્ષોથી આ સમય ઘણો ઘણો મોટો છે. થયા. તેથી ૮૪ લાખ જીવયોનિમાં મનુષ્ય ગતિ અને દેવગતિમાં માર્ગાનુસારી, માર્ગપતિત, માર્ગાનુરૂઢ જીવો, જાણાવું, માનવું અને આચરવું પરમાત્મદર્શન, પૂજા, ભક્તિ કરી ઈન્દ્રિયોની (મળેલી) સાર્થકતા સિદ્ધ સરળ રીતે સમજી પ્રગતિ કરી શકે તેમ છે. તે માટે ધર્મ ઘણો કરી કરવી રહી. દેવો પાંચ કલ્યાણકો તથા નંદીશ્વર દ્વિપમાં જઈ પૂજાદિ કરે નાખ્યો તેમ માની સંતોષ ન કરતાં ધર્મમાં અસંતોષ તથા પૌગલિક છે. પ્રભુ દર્શનથી ભક્ત ધન્યતા અનુભવે છે. આ ભાવને પૂ. યશોવિજયજી સંપત્તિ ઘણી વિશાળ અને વિસ્તૃત હોવા છતાં પણ અહીં અસંતોષ મહારાજ ઋષભ જિનસ્તવનમાં આમ કહે છે:
ધરાવવાના બદલે સંતોષ રખાય તો બાજી જીતી જવાની પૂરી શક્યતા ઋષભ જિનરાજ મુજ આજ દિન અતિ ભલો
છે. તે માટે બે પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ હોય છે. શુભ અને અશુભ. સંસારના ગુણ નીલો જે તુજ નયણ દીઠો
વૈષયિક, ભૌતિક અને પૌલિક સુખોમાં સ્વર્ગનું સુખ પામવું તે માટેની દુ:ખ ટળ્યા સુખ મળ્યા સ્વામી તુજ નિરખતાં
સર્વ પ્રવૃત્તિઓ અશુભ જ રહેવાની. આવી અશુભ પ્રવૃત્તિઓ ન થાય તે સુકૃત સંચય હુઓ પાપ નીઠો.
માટે જાગરૂકતા ઘણી આવશ્યક છે. તે પ્રમાદવશ થઈ જાય એટલા માટે આ ગાથામાં પ્રથમ ચરણમાં પ્રભુદર્શન અને અંતિમ ચરણમાં સેવા- ભગવતી સૂત્રમાં વારંવાર ભગવાન મહાવીરે ચાર જ્ઞાનના ધારક પૂજાની વાત લખી છે. દર્શન-પૂજનથી ભક્ત ભગવાની નિકટ જનારાં ગૌતમસ્વામીને ટોક્યા છે કે “સમય ગોચમ મા પમાઅએ.” છે. વળી દેવચંદ્રજી મહારાજે કહ્યું છે:
એકવાર સમવસરણમાં બેઠેલા મહાવીરસ્વામીને જયન્તી શ્રાવિકાએ સ્વામી ગુણ ઓળખી સ્વામીને જે ભજે,
પ્રશ્ન કર્યોઃ “હે કૃપાનાથ ! આ સંસારમાં કોનું સૂતા રહેવું સારું અને દરિશન શુદ્ધતા તેહ પામે.
કોનું જાગવું સારું?' ઉત્તરમાં ભગવાને કહ્યું: “જાગરિયા ધમ્પિણ અધમિણાં જ્ઞાનચારિત્ર તપવીર્ય ઉલ્લાસથી કર્મ જીતી વસે મુક્તિ ધામે. તુ સુત્તયા સયા.” ધર્મીનું જાગવું સારું અને અધર્મીનું સૂતા રહેવું સારું.
આમ શુદ્ધ દર્શનને મોક્ષપ્રાપ્તિનું કારણ બતાવાયું છે. સંસારમાં ધર્મ જાગતો રહેશે તો પાપ નહીં કરે, જ્યારે અધર્મી જો જાગતો રહેશે મનુષ્ય પ્રતિદિન દર્પણમાં પોતાનું મુખ જુવે છે. માથું બરાબર ઓળેલું તો પાપ કરશે. માટે પ્રમાદવશ નિદ્રા પણ નકામી છે. ૧૪ પૂર્વધર
ક્રમ છે.

Page #109

૧૩
ઑગસ્ટ, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન મુનિને લબ્ધિવશ પૂર્વોનું અનુશીલન કરવું જ રહ્યું. જો તેમાં પ્રમાદવશ કરવો જોઈએ. આ સ્થિતિ આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે ખૂબ મોટો આદર્શ છે. ચૂકે તો મૃત્યુ પછી દુર્ગતિ એટલે કે નિગોદમાં કદાચ જવું પડે. પ્રથમવાર કષાયનું મૂળ કારણ રાગદ્વેષ છે. જીવ, મન, વચન, કાયાથી જે પ્રવૃત્તિ કોઈ આત્મા સિદ્ધ થયા તેથી તે અવ્યવહારરાશિમાંથી વ્યવહાર રાશિમાં કરે છે તેમાં રાગદ્વેષનું પ્રમાણ ઓછું થતું રહે છે. તેથી કષાયમુક્તિઃ મૂકાયો. હવે તો પ્રયત્ન જે ઘણો કપરો અને મુશ્કેલ છે તે કરવો રહ્યો. કિલમુક્તિદેવ એમ કહ્યું છે. અનાદિ કાળથી રાગદ્વેષના સંસ્કારો અને
જ્ઞાનાવરણીય કર્મ હઠતાં જાણવાનું થાય ત્યારે દર્શનાવરણીય કર્મ મોહનીય કર્મ જે રાજા સમાન છે તે જીવની ખરાબી કરનારા છે. ચારે = હઠતાં સાચું જોઈ શકાય, સમ્યક શ્રદ્ધા થાય. પૂજ્ય વીરવિજયજી મહારાજે ગતિમાં પરિભ્રમણ કરતાં જીવના અનંતભવો વીતે છે. જન્માન્તરમાં
ચોસઠ પ્રકારની પૂજામાં ૮ કર્મો વિષે ૮ વિભિન્ન ઢાળો લખી છે. જતા જીવની સાથે કષાયોનું પણ સંક્રમણ થાય છે. કષાયો આત્મગુણ - દર્શનાવરણીય કર્મ વિષે આમ લખ્યું છે:
ઘાતક છે. મૂળભૂત સમ્યગ્દર્શન ગુણનો ઘાત અનંતાનુબંધી કષાયો હે ભગવન! આત્મદર્શન ગુણનું આવરણ કરનાર દર્શનાવરણીય કરે છે. આથી કષાયોથી બચવું જરૂરી છે. આત્મવિકાસની સીડી છે કર્મના કારણાથી આપનાં દર્શન કરી શક્યો નથી. શાસન પામી શક્યો જેનાં ૧૪ પગથિયાં છે, ૧૧માં ગુણસ્થાનકે ક્રોધ, માન અને માયા ત્રણ નથી. નૈગમનયાદિરૂપ એકાન્ત દર્શનથી સંસારમાં ભટકતો રહ્યો. માત્ર કષાયો પર વિજય પ્રાપ્ત કર્યા છતાં થોડાક લોભને કારણે સાધુ પણ હાથથી પાણી વલોવતો રહ્યો પણ કોઈ નવનીત સાર મેળવી ન શક્યો. પતન પામે છે. જેમ કે તપસ્વી અને જ્ઞાની મહાત્મા અષાઢાભૂતિ મુનિ પૂરૂપ આપનાં દર્શન માટે ભક્તિ કરી રહ્યો છું જેથી દર્શનાવરણીય ગોચરીમાં લાડુ જોઈ લોભાયમાન થઈ ગયા અને ૧૨ વર્ષ સુધી ઘરમાં કર્મ દૂર થાય; આપનાં દર્શન પૂર્ણરૂપે કરી શકે. જેમ જલકાંતમાિથી સંસારી તરીકે રહ્યા, પરંતુ ભરતચક્રિનું નાટક ભજવતાં અનિત્ય ભાવનાનો પાણી દૂર થાય, તેમ આપનાં દર્શને કર્મ દૂર થાય.”
અભિનય કરતાં ક્ષપકશ્રેણી પર ચડી કર્મોના ચૂરેચૂરા થઈ ગયા અને * પ્રાત:કાળે ઊઠ્યા પછી પ્રભુદર્શન માટે જે તાલાવેલી રખાય તે આ જોતજોતામાં અષાઢાભૂતિ મુનિ કેવળજ્ઞાન પામી ગયા. માટે જ ને? તેથી તો કહ્યું છે કે દર્શને મોક્ષ સાધન. પ્રભુદર્શન માટે ૧૪ ગુણસ્થાનકની સીડી પર ચઢતાં લોભ સૂટમરૂપે ઉદયમાં આવે દોષી એવો આત્મા મૂર્તિરૂપી દર્પણમાં ભગવાનના ગુણોના સમૂહને ત્યારે આત્માનું અધ:પતન થાય છે અને આખી સાધના ઉપર પાણી નિરખી આત્મદોષો પ્રક્ષાલિત કરવા જોઈએ. પ્રભુના ગુણો સ્વાત્મામાં ફરી વળે છે. તેથી કહ્યું છે કે: લોભઃ સર્વાર્થબાધક: આમ તો ચારે સંક્રાન્ત થાય તે માટે પ્રભુ દર્શનનો મહિમા છે.
કષાયો નુકસાનકારી, આત્મગુણઘાતક છે. નોકષાય પણ બાધક છે. જિનાદિની ભક્તિમાં તત્પર, જિનેશ્વર પરમાત્મા, સિદ્ધભગવંત, સાધુ, એ પણ કર્મબંધનું કારણ છે. જે માટે કહ્યું છે કે: સાધર્મિક બંધુ વગેરેની ભક્તિ, સેવા, વૈયાવચ્ચની રુચિવાળા જીવો, નવ નોકષાય તે ચરણમાં, રાગદ્વેષ પરિણામ આવાં નિયમાદિવાળા જરૂર ઉચ્ચ ગોત્ર કર્મ બાંધે. ભરતચક્રવર્તીએ પૂર્વ કારણ જે કષાયના, તિણે નોકષાય તે નામ. ભવમાં ૫૦૦ મુનિઓની સુંદર વૈયાવચ્ચ કરી હતી જેથી બીજે ભવે ૧૪ ગુણસ્થાનકોના ક્રમિક વિકાસ માટે કર્મપ્રકૃતિઓનો ક્ષય કરીને ભગવાન ઋષભદેવના પુત્ર થયા, ચક્રવર્તી બન્યા. સ્નાનાગારમાંથી આત્મવિકાસ કરનારો જીવ એકેક ગુણસ્થાને આગળ વધતો ઉપર ને બહાર નીકળતાં પોતાનું સુંદરતમ રૂપ પ્રદર્શિત કરવા આભૂષણાદિથી ઉપર પહોંચે છે. પૂ. વીરવિજયજી મહારાજાએ ૬૪ પ્રકારી પૂજામાં સજ્જ થયેલાને દેવે ઘૂંકવાનું કહ્યું. તેમાં કીડા વગેરેથી ખિન્ન થઈ દીક્ષા મોહનીય કર્મની ઢાળમાં લખ્યું છે કે મોહનીય કર્મની ૨૮ પ્રકૃત્તિઓમાંથી લીધી. શરીરમાં થયેલા રોગો ૭૦૦ વર્ષ ભોગવી સમતાપૂર્વક દિવસો મિથ્યાત્વ, ભય, જુગુપ્સા, ૧૬ કષાયો આ ૧૯ પ્રકૃતિઓ ધ્રુવબંધી છે. વ્યતીત કરી છેવટે મોક્ષે ગયા હતા.
બાકીની ૭ પ્રકૃતિઓ, ૩ વેદ, રતિ, અરતિ, હાસ્ય, શોક અધ્રુવબંધી પ્રભુદર્શન અને પૂજા જો પૂર્ણ, સાચી, શ્રદ્ધાપૂર્વક કરાય તો તે છે. ધ્રુવ એટલે નિત્ય જે હંમેશા બંધાતી રહે અને અધુવ એટલે અનિત્ય અકલ્પ ફળ આપે છે. ઉદાહરણ તરીકે રાવણ, મયણાસુંદરી અને જે કાયમ બંધાતી નથી. શ્રીપાલરાજા.
સ્ત્રીવેદ, પુરુષવેદ, નપુંસકવેદ ત્રણે વેદ મોહનીય કર્મનો ઉદય આ રીતે દર્શન અને પૂજા કરાય તો તેથી પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય બંધાય નવમાં અનિવૃત્તિ બાદર નામના ગુણાઠાણાં સુધી રહે છે. છે. પુણય પણ સાંકળ છે અને તે સોનાની છે. સાંકળ એટલે સાંકળ. તે આત્માનો મોક્ષ છે, નહિ કે શરીરનો. આત્મા જ્ઞાન, દર્શનાદિ પણ એક પ્રકારનો આશ્રવ છે. નવ તત્ત્વોમાં છેલ્લા ત્રણ એટલે આશ્રવ, ગુણવાન દ્રવ્ય છે. ગુણયુક્ત ગુણી આત્મા છે. કર્માવરણથી ગ્રસિત સંવર અને નિર્જરા મોક્ષ માટે ઘણું મોટું મહત્ત્વ ધરાવે છે, જેમાં નિર્જરાનું આત્મા જેમ જેમ કર્મની અશુદ્ધિઓ દૂર કરે, શુદ્ધાવસ્થા પ્રાપ્ત કરે એ જ કાર્યક્ષેત્ર મોક્ષ માટેની સીડી સમાન છે. અકામ નિર્જરાદિ ઉપયોગી અને સાધના છે. જેમ જેમ આત્મા સ્વગુણોનું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરતો રહે, સહયોગી કારણોથી તથા ભવ્યત્વનો પરિપાક થતાં, કોઈ સિદ્ધના પ્રતાપે ગુણવાન બની આગળ ને આગળ વધતો જાય તેમ તેમ ગુણસ્થાનો પર નિગોદરૂપી સંસારમાંથી મુક્તિથી અવ્યવહાર રાશિ નિગોદનો જીવ આરોહણ કરતો જાય. આ રીતે મોક્ષપ્રાપ્તિ સુધી આત્માના વિકાસની સૂક્ષ્મ નિગોદમાંથી બહાર નીકળી બાદર પર્યાયમાં આવ્યો, ક્રમશઃ ભવ સાધનાને ગુણસ્થાનક ક્રમાવરોહ કહે છે. પરંપરામાં આગળ વધતો ૮૪ લાખ જીવયોનિમાંથી ભટકતો, કુટાતો, આઠ કર્મોમાં મોહનીય કર્મ જ બળવાન છે. તેનો ક્ષય કરવાથી એકી સુખદુ:ખની થપ્પડો ખાતો, અનંત ભવ અને અનંત પુદ્ગલપરાવર્ત સાથે જ ઘનઘાતી કર્મોનો ઘાણ નીકળી જતાં બાકીના ચાર આઘાતી કર્મો કાળ વિતાવતો આગળ વધે છે. તેવો એક જીવ આપણો પણ હોઈ શકે. ખૂબ સહેલાઈથી ક્ષય પામી જાય છે. મોહનીય જે પાપોનો બાપ છે તેનો
આ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરવા માટે રાગ-દ્વેષ છોડવાં જોઈએ. સંસારના ક્ષય કરવો તે સાધના છે. રાગમાં કષાયોની વૃદ્ધિ થાય છે તે દ્વારા દેવ, ગુરુ, ધર્મ પ્રત્યે રાગ ૧૪ ગુણસ્થાનોમાં પ્રથમ ગુણસ્થાનથી લઈને ૧૩માં ગુણઠાણા વૃદ્ધિગત થતો નથી. તેથી જેમ જેમ દેવ, ગુરુ, ધર્મ પ્રત્યે રાગભાવ વધે સુધી મુખ્ય રૂપે મોહનીય કર્મોનો ક્ષય કરવો તે સાધના છે. તો સંસારનો રાગ ઘટે, આ માટે રાગનો ત્યાગ અને ત્યાગનો રાગ
(ક્રમશઃ)

Page #110

૧૪
* પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑગસ્ટ, ૨૦૦૩
જૈન લાવણી કાવ્યો
1 ડૉ. કવિન શાહ જૈન કાવ્યપ્રકારોમાં લાવણીના કાવ્યપ્રકારમાં ભક્તિમાર્ગની પરંપરાનું આદિનાથની લાવણીઃ અનુસંધાન જોવા મળે છે.
મેરે દિલ કે મહેર મેં તું હી શ્રી નાભિનંદન ભગવાન લાવણી એ સંગીત શાસ્ત્રનો શબ્દ છે. એક તાલ તરીકે સ્વતંત્ર તે તેરે ચરણોં સે લિજા પ્રાણ, સ્થાન ધરાવે છે. તેમાં ૮ માત્રા અને ત્રણ તાલ હોય છે. ૧-૩-૭ માત્રા કૈલાસ પરવત પર મંદિર, જિહાં પ્રભુજી રાજે પર તાલનો આધાર હોય છે. પાંચમી માત્રા ખાલી હોય છે.
દેવ દુંદુભિ ગયો ગાજે, સિદ્ધખેત્ર સાધુપંથજો સ્વામી લાવણી દક્ષિણ ભારતનો એક દશ્ય તાલ છે. આ તાલનો શિષ્ટ કે “આભૂષણે છાજે' શાસ્ત્રીય સંગીતમાં સમાવેશ થયો નથી. તેને દક્ષિણ પ્રદેશમાં ધૂમલી
xxx તાલ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. દાદા સમતા અને દ્રુત એ લાવણીના શાંતિનાથની લાવણી: તાલ છે. લાવણી ચાર માત્રાનો એક તાલ છે. લાવણી એટલે લલકારી શાંતિનાથ મોહે પાર ઉતારો, ગરીબ ચાકર મેં તેરા, શકાય એવી ચર્ચાતી વાતની કવિતા. લાવણી શબ્દ પ્રયોગ કાવ્યમાં કોઇ ભાનુચંદ કે ભય નિવારો, બાજે જિત કા ઘડિયાલા. એક રાગ કે ઢાળ તરીકે પણ થાય છે. મરાઠી ભાષામાં લાવણીનો કાવ્ય
1. xxx પ્રકાર અત્યંત સમૃદ્ધ છે. લાવણીની વ્યુત્પત્તિ વિચારીએ તો સાવનE પાર્શ્વનાથની લાવણીઃ તાવવા-ત્તાવળી આ દૃષ્ટિએ વિચારતાં તેમાં રાગયુક્તતા-આલાપનું લક્ષણ અગડ બમ અગડબમ બાજે ચોઘડા રહેલું છે. ઉપરોક્ત માહિતીને આધારે વિચારીએ તો લાવણી એ ગીત- સવાઈ ડંકો સાહેબ કા, કાવ્ય સમાન સુગેય મધુર પદાવલીયુક્ત રસસભર કાવ્યરચના છે. છન છનન અવાજ હોતા
મધ્યકાલીન જૈન સાહિત્યમાં લાવણીની રચનાઓ પ્રાપ્ત થાય છે તેને મહેલ બનાયા ગગનો કા આધારે વિશેષ માહિતી નીચે પ્રમાણે છે.
શ્રી કલ્યાણ પારસનાથ નામ કા સાંપ્રદાયિક સાહિત્યમાં ધાર્મિક વિષયો અને ઉપદેશનું લક્ષણ સર્વ નિત બાજતા હે ચોઘડા. સામાન્ય હોય છે. તે પ્રમાણે લાવણીમાં ર૪ તીર્થકરોમાંના ઋષભદેવ, તીન લોકમેં સચ્ચા સાહિબ અજિતનાથ, શાંતિનાથ, વિમલનાથ, નેમનાથ, પાર્શ્વનાથ, મહાવીર સ્વામી પારસનાથ અવતાર બડા. || ૧ || અને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં વિચરતા શ્રી સીમંધર સ્વામીના જીવનને કેન્દ્રમાં તીર્થંકર વિષયક લાવણીઓ ચરિત્રાત્મક વિગતોની સાથે ભક્તિ રાખીને એમના ગુણગાન ગાવામાં આવ્યા છે. સ્થૂલિભદ્ર-કોશા, વિજય ભાવનાને મૂર્તિમંત રીતે વ્યકત કરે છે. ભક્તના ઉદ્ધારની આર્ટ ભાવના શેઠ-વિજયા શેઠાણી જેવી વ્યક્તિવાચક લાવણીઓ રચાઈ છે. જૈન અને વિનંતીના વિચારોનો સંદર્ભ મળે છે. ચરિત્રાત્મક માહિતી હોવાથી દર્શનના સિદ્ધાંતોનું પ્રતિપાદન કરતી લાવણીઓમાં સમકિતનો મહિમા, કાવ્યગત લક્ષણો અલ્પ પ્રમાણમાં જળવાયાં છે. પરિણામે પ્રસંગ વર્ણનનાં મિથ્યાત્વનો ત્યાગ, બ્રહ્મચર્ય શીલનું પાલન-પ્રભાવ, સુદેવ-સુગુરુ અને પદસમાન લાવણીઓ ગણીએ તો તે ઉચિત ઠરશે. સુધર્મની આરાધના વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. તદુપરાંત મધ્યકાલીન કવિ પંડિત વીરવિજયજીની સ્થૂલિભદ્ર-કોશ્યાજીની લાવણી એની પરંપરાને અનુસરતી ત્યાગ અને વૈરાગ્ય પ્રધાન લાવણીઓમાં ઉપદેશાત્મક પદાવલીઓ અને યમકને કારણે ઉત્તમ કાવ્યકૃતિ બની શકી છે. કોશાનું વાણી રહેલી છે.
ચિત્રાત્મક નિરૂપણ ચિત્તાકર્ષક છે. તેના દ્વારા આ પાત્રનો વિશિષ્ટ રીતે | નેમનાથ વિષયક લાવણીઓમાં નેમકુમારે રાજુલનો ત્યાગ કર્યો અને પરિચય થાય છે. કવિએ અંતે તો આધ્યાત્મિક ભાવના પ્રગટ કરીને ગિરનાર ગયા ત્યારપછીની રાજુલની માનસિક અને શારીરિક સ્થિતિનો ભવ-નાટક તરીકેનો પ્રસંગ દર્શાવ્યો છે. કવિના શબ્દોમાં જ ઉપરોક્ત ઉલ્લેખ કરતી કરુણા અને શૃંગાર રસયુક્ત લાવણીઓ રચાઈ છે. માહિતી જોઇએ: પાર્શ્વનાથની લાવણીઓમાં પ્રભુના ચમત્કાર અને પ્રભાવનું નિરૂપણ થયું નવ નવ રંગે છંદ છપૈયા. આચરીયા રસ ગુણ ભરીયા છે. સંખ્યાની દષ્ટિએ નેમનાથની લાવણીઓ વિશેષ છે. ઉ.ત. જુઓ: ઠમક ઠમક પગ ભૂતલ ઠમકે, ઠમકે રમઝમ ઝાંઝરીયા || ૩ |
ગિરિવર કયું ગયે ગુરુ ગ્યાની, રાજુલ મનમેં નહીં માની, હૃદયાનંદન કેતકી ચંદન, ફૂલ અમૂલ મલક મલકે, નવભવ કો નેહ મેરો જૂનો, તજ ગયો મેરો શ્યામ સલૂનો. ખલકે ખલક કર કંકણ, ઝલકે ઝલકે ટીકા ઝુલકે || ૪ || મેરે શિર પે પડ્યો દુ:ખ દૂનો, મેરો હિરદો હવો સબ સૂનો ઝરમર ઝરમર મેહુલો વરસે, જલ સે ભરી ભરી વાટલીયા નિત નિત ઝરે મુજ પાની. // ૧ /
ઘનન ઘનન ઘનઘોર અંધાર, ટહુકે ટહુકે ગિરિ કેકા છેકા II૮ | xxx
વૈરીણી પર એ વરસાલો, વિરહીને ઘણું સાલે છે. દગો દે ગયા પતિ ગિરનારી, કહો રે માઈ કેસે લગે કારી, ધમધમ માદલ કે ધોકારા, કંસ તાલ વીણા સખરી બિધિ બિન તોરણ કે આયા, સખી સબ મિલ મંગલ ગાયા. સાથેઈ તતPઈ તાન ન ચૂકે, મૂકે નેત સહેત ધરી. || ૯ ||. પશુ કુંદ મેં સે છડાયા, સભીને દરિશન નહીં પાયા.
સ્થૂલિભદ્રને માયાજાળમાં ફસાવવા માટે કોશા મર્યાદા ચૂકીને પ્રણયચેષ્ટા તોડ ગયે નવ ભવ કી યારી, મેરી દિલ દયા નહીં ધારી. કરે છે. કવિના શબ્દો છે:
XXX

Page #111

ઑગસ્ટ, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ચિત્ત બદને લટકે ચટકે કટકે નવિ અટકે રાગે,
ભાનુવંદ, દીપચંદ વગેરે કવિઓની લાવણીઓ પ્રાપ્ત થાય છે. લગભગ પ્રીત કી રીતિ અનોપમ નાટક, કરતાં પ્રેમ દાન માગે // ૧૫ // ઓગણીસમી સદીથી આ કાવ્યપ્રકાર અસ્તિત્વમાં આવ્યો હોય એમ કહેરે મુનિ હેલી સુણો અલબેલી નાટક નવિ કરતાં આવે અનુમાન કરવામાં આવે છે. કવિ જિનદાસની લગભગ ૧૨૫ જેટલી શ્રી શુભવીર વજીર પસાથે, ભવ નાટક સુણજો ભાવે || ૧૬ || લાવણીઓ પ્રગટ થઈ છે તે ઉપરથી જિનદાસ એ લાવણીના પુરસ્કર્તા
લાવણીમાં ધાર્મિક વિષયોનો સમાવેશ થયો છે. સમકિત, મિથ્યાત્વનું હોય એમ સ્પષ્ટ જણાય છે. દેવ-ગુરુ-ધર્મ, બ્રહ્મચર્ય, ક્ષમા જેવા વિષયોની લાવણીઓ પરિચયાત્મક લાવણી મધુર પદાવલી યુક્ત રસસભર ગેય કાવ્ય છે. તે પદ-ગીતહોવાની સાથે માહિતીપ્રધાન તથા ઉપદેશાત્મક છે. કેટલીક પંક્તિઓ સ્તવન અને ત્યાગ-વૈરાગ્ય પ્રધાન, પ્રસંગ વર્ણનના પદ સ્વરૂપે પ્રાપ્ત દ્વારા આ હકીકત વધુ સ્પષ્ટ થશે. ત્યાગ અને વૈરાગ્ય ભાવની લાવણીઓ થાય છે એટલે તેમાં અન્ય કાવ્યોનો પ્રભાવ પડ્યો છે. કવિતા અને આત્માના ઊર્ધ્વગમનમાં નવો પ્રાણ પૂરે છે.
સંગીતના સમન્વયથી લાવણીઓ લલકારી શકાય તેવી ભક્તિપ્રધાન સુગુરુ
રચનાઓ છે. તેમાં પ્રચલિત દેશીઓનો પ્રયોગ થયો છે. તદુપરાંત નમું નમું મેં ગુરુ નિગ્રંથ હૈં જિનમુદ્રા ધારી
ભુજંગી છંદની કેટલીક લાવણીઓ જોતાં “છંદ રચના તરીકે પણ પુદ્ગલ ઉપર પ્રેમ ન કરતા, મન કી મમતા મારી હે || ૧ | સ્થાન પામે છે. સાંપ્રદાયિક વિષયો, ઉપદેશાત્મક વિચારોનું નિરૂપણ,
ત્યાગ અને વૈરાગ્ય ભાવનાનો સમન્વય વગેરે દ્વારા લાવણીઓ ભક્તિના તજું તજું મેં ઉન કુગુરુકું, કનક કામિની ધારી છે,
માધ્યમ દ્વારા આત્મસ્વરૂપ પામવા માટે અનન્ય પ્રેરણાસ્ત્રોત સમાન છે. જ્ઞાન ધ્યાન કી બાત ન જાને, અષ્ટ કરમ સે ભારી હે || ૧ || શુદ્ધ ગુજરાતી ભાષામાં રચાયેલી લાવણીઓમાં જોડણી અંગે એકસૂત્રતા પરનારી નિરખવા ઉપર
જોવા મળતી નથી. તેના ઉપર મધ્યકાલીન કાવ્યનાં લક્ષણોનો પણ ચતુર પરનારી મત નિરખો
પ્રભાવ પડ્યો છે. કોઈ અજ્ઞાત કવિની ઋષભદેવની લાવણીમાં ફળશ્રુતિ શ્રાવણ કેરી રેન અંધેરી, બીજલી કો ચમકો.
અને સમયનો ઉલ્લેખ મળે છે. રાવણ મોટા રાય કહાવે, લંકા ગઢ બેઠા.
એકચિત્ત સે સુણો લાવની તિનકે સબ પ્રાંચ્છિત જાવે પાપ કરીને નરક પોંહચીયો
ઋદ્ધિ સિદ્ધિ નવનિધિ હોવે, વિપત જાય સંપત આવે // ર૪ | દુ:ખ પાયો અધકો. | ૧ ||
સંવત અઢાર સાઠો વરસ, માહી પૂનમ ગુરુવાર સ્વારથ
કહી લાવની અલા બુદ્ધિસે સહેર સલૂના પ્યારે | ર૫ / કોન જગત મેં તારાં ચેતન,
લાવણીમાં કડીની સંખ્યા નિશ્ચિત નથી. લઘુ પદ સમાન ૩ કડીથી અપને અપને સ્વારથ કે બસ, બિન સ્વારથ હોય ન્યારાં રે. ૩૩ કડી સુધીની દીર્ઘ લાવણીઓ પ્રાપ્ત થાય છે, એટલે કે તીર્થકર સ્વારથ માત સંપુર્વે બોલાવે, જીજીકર કહે દાસ રે.
વિષયક-ઉપદેશાત્મક લાવણીઓમાં આવો વિસ્તાર જોવા મળે છે. સંગીતમય વીર કહે ભગિની નિજસ્વાર્થે, લાગે પિતામું પ્યારા રે || ધ્વનિનો પરિચય કરાવતી, પ્રાસયુક્ત યમકના પ્રયોગથી લાવણી ગીત ઉપદેશાત્મક :
કાવ્યની સમકક્ષ સ્થાન ધરાવે છે. ઉપમા-રૂપક-વર્ણાનુપ્રાસ-ઉભેક્ષા આદિ તે ઉલજ્યો હે જંજાલ જગત મેં, વિકલ ભઈ સબ તેરી મતિ, અલંકારો, કરુણા અને ભક્તિરસ સભર લાવણીઓ જેન કાવ્યસાહિત્યની આપ મુવા અભિમાની જીવડા, આગે કિણ વિધ હોય ગતિ || વિવિધતામાં અનોખી રચનાઓ છે. ભક્તિમાર્ગની પરંપરાનું અનુસંધાન XXX
કરતી લાવણીઓ અલ્પપરિચિત છે. જૈન લાવણીકાવ્યો અંગે સઘન સુકૃત કી બાત તેરે હાથ રતિ ના રહી રે,
અભ્યાસ થાય તો જૈન કાવ્યસાહિત્યની સમૃદ્ધિનું અને વિકાસનું ઐતિહાસિક પુદ્ગલમેં માન્યો સુખ, કલ્પના કહી રે.
દર્શન થાય તેમ છે. XXX તજો કામ પદ માન લાલ, જિનવર ગુણ ભજ લીજે, કમાઈ સુકૃત કી કીજે,
JINA-VACHANA તેં નહીં પરખ્યો જિનરાજ ધંધે મેં હોય રહ્યો વાતો,
(ચોથી સંવર્ધિત આવૃત્તિ) સુખદાઈ સંવર સમતા કો, રસ કર્યો નહીં પીતો.
અર્ધમાગધી, અંગ્રેજી, હિંદી અને ગુજરાતી એમ xxx
ચાર ભાષામાં ભગવાન મહાવીરનાં વચનોના આ આત્માની લાવણી
પ્રકાશનની ૧૯૯૫માં ત્રણ આવૃત્તિની બધી જ કલો સિદ્ધ સ્વરૂપી સદા પર તારો, તું મૂરખ કાં ભૂલ રે,
થોડા મહિનામાં જ ખલાસ થઈ ગઈ હતી. એની ઘણી વ્યાજ નફો પલ્લે નહીં બાંધ્યો, ખામી લખાઈ મૂલે || ઉપરોક્ત ઉદાહરણોને આધારે લાવણી વિશે કેટલીક વિગતો નીચે
માંગ હોવાથી આ ચોથી સંવર્ધિત આવૃત્તિ સંઘ તરફથી પ્રમાણે છે :
પ્રકાશિત કરવામાં આવી છે. મુનિ ક્ષમાકલ્યાણ, કવિરાજ દીપવિજય, કવિ પંડિત વીરવિજયજી, કિંમત રૂા. ૨૫૦/રૂપવિજય, ઋષભદાસ, શ્રાવક કવિ જિનદાસ, શિવચંદ, ગંગાદાસ,
| મંત્રીઓ

Page #112

૧૬
(આર્થિક સહયોગ : સેવંતીલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ)
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી રવિવાર, ૨૪-૮-૨૦૦૩ થી રવિવાર ૩૧-૮-૨૦૦૩ સુધી એમ આઠ દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓ, પાટકર હૉલ, ન્યૂ મરીન લાઈન્સ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦ મધ્યે યોજવામાં આવી છે. આ આઠેય દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓનું પ્રમુખસ્થાન ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ શોભાવશે. દરેક સભામાં પ્રાર્થના પછી સવારે ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ અને ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ એમ રોજ બે વ્યાખ્યાન રહેશે. વ્યાખ્યાનમાળાનો વિગતવાર કાર્યક્રમ નીચે મુજબ છે :
દિવસ
તારીખ
રવિવાર
સોમવાર
મંગળવાર
બુધવાર
ગુવાર
સવાર
પ્રબુદ્ધ જીવન
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા - ૨૦૦૩
રવિવાર
૨૪-૮-૨૦૦૩
૨૫-૮-૨૦૦૩
૨૬-૮-૨૦૦૩
૨૭-૮-૨૦૦૩
૨૮-૮-૨૦૦૩
૨૯-૮-૨૦૦૩
શનિવાર ૩૦-૮-૨૦૦૩
૩૧-૮-૨૦૦૩
ભૂપેન્દ્ર ડી. જવેરી
કોષાધ્યક્ષ
વ્યાખ્યાતા
પૂ. આચાર્યશ્રી ૧૦૮ પુષ્પદંતસાગરજી મહારાજ
પ્રો. તારાબહેન શાહ
ડૉ. રમાલાલ ચી. શાહ
ડૉ. ઉત્પાબહેન મોદી
પૂ. સાધ્વીશ્રી વિમલભભા
શ્રી મહેન્દ્રભાઈ શાહ
ચકી બહેન હ
ડૉ. જિતેન્દ્રભાઈ બી. શાહ
ડૉ. રૂપાબહેન શાહ
શ્રી રસિકભાઈ બી. શાહ
૫. જીરાચંદ્ર શાસ્ત્રી
પ્રો. સી. વી. રાવળ
ડૉ. પૂર્ણિમાબહેન મહેતા
પં. અનિલકુમાર જૈન
ડૉ. નરેશ વેદ શ્રી વિજયભાઈ
कैसे जिये ?
ભગવાન મહાવીરના પૂર્વભવોનું રહસ્ય
યોગદષ્ટિ
તપનો મહિમા
વિષય
कैसे जाने अपने आपको ?
જીવનમાં રંગોનો દિવ્ય પ્રભાવ
વિરતિ અને દેવરિત ધર્મ અનેકાન્તવાદ
ધર્મનું શિક્ષણ અને શિક્ષણમાં ધર્મ
ૐકારની સાધના
निश्चय और व्यवहार
જૈન ધર્મ-વિશ્વધર્મ
ચાર યોગભાવના
क्रिया, परिणाम और अभिप्राय
સંતવાણી
સાંવત્સરિક ક્ષમાપના
વ્યાખ્યાનની શરૂઆતમાં દરરોજ સવારે ૭-૩૦ થી ૮-૨૫ પ્રાર્થના અને ભજનો રહેશે. તે રજૂ કરશે અનુક્રમે (૧) ગાયત્રી કામત, (૨) લલિતભાઈ દમણીયા, (૩) દીનાબર્ડન શાહ, (૪) શર્મિલાબહેન શાહ, (૫) અલકાબહેન શાહ, (૬) નિર્મળભાઈ શાહ, (૩) ગૌતમ કામત, (૮) ચંદ્રાબહેન કોઠારી
આ વ્યાખ્યાનનો લાભ લેવા સંઘના સર્વ શુભેચ્છકો અને મિત્રોને ભાવભર્યું નિમંત્રણ છે.
ચંદ્રકાન્ત દીપચંદ શાહ ઉપપ્રમુખ
રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ પ્રમુખ
નિરુબેન એસ. શાહ ધનવંત ટી. શાઇ
મંત્રીઓ
વર્ષાબહેન રાજુભાઈ શાહ સહમંત્રી
Printed & Published by Nirubahen Subodhbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri PrintingWorks,312/A, Byculla Serviendustrial Estate, Dadaji Kondde Cross Road, Byculla, Mumbal-400027,And Published at 385, S.VP. Road, Mumbai 400 004, Editor Ramanlal C Shah

Page #113

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067/57
Licence to post without prepayment No. 271 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૪ - અંક : ૯
૦ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૩ ૦ ૦ Regd. No. TECH/ 47-890/MBIT 2003-2005 • • • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર • •
પ્રશ્ન @
૦ ૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૦૦/-૦૦ ૦.
- તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
ક્ષમાપર્વ અને વધતો વૈરાગ્નિ સંવત્સરી પર્વ નિમિત્તે સર્વને ત્રિવિધ ત્રિવિધ મિચ્છા મિ દુક્કડે જીવનક્રમ બની ગયો છે. મુસલમાનોમાં પણ શિયા-સુન્ની વચ્ચે પરસ્પર વૈમનસ્ય
સંવત્સરીના પર્વના પવિત્ર દિવસે સાંજે આશરે ત્રણ-ચાર વાગ્યાથી છ- ઓછું નથી. ઈરાક-ઈરાન વચ્ચે આઠ વર્ષ યુદ્ધ ચાલ્યું અને પિસ્તાલીસ લાખ સાત વાગ્યા સુધીમાં પોતપોતાની અનુકૂળતા પ્રમાણે, જ્યાં જ્યાં જૈનોની યુવાન સૈનિકો માર્યા ગયા. દુનિયામાં બીજી બાજુ જાતિગત-આનુવંશિક વસતિ છે ત્યાં ત્યાં મોટાં મોટાં શહેરોમાં અને નાનામોટાં ગામડાંઓમાં, અથડામણો પણ ઓછી નથી થઈ. શ્રીલંકા હવે થાક્યું છે. આફ્રિકામાં કોંગો, ધર્મસ્થાનકોમાં સર્વ ફિરકાના લાખો જેનો સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કરવા બેસી રવાન્ડા-બુરુંડી, લાઇબેરિયા પણ હવે થાક્યાં છે. પણ બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં જાય છે. એ સમયે દસ પંદર મિનિટની એક ભાવયાત્રા કરીએ-સમગ્ર ભારતમાં જેટલા માણસો મર્યા એના કરતાં આ નરસંહારોમાં વધુ માણસો મર્યા છે.' પોતાનાં પરિચિત ધર્મસ્થાનકો-મુંબઈ, સૂરત, વડોદરા, અમદાવાદ, ભાવનગર, વર્તમાન સમયમાં આતંકવાદ ઈસ્લામ દેશો તરફથી વધુ થયો છે. તેલની રાજકોટ, ભુજ, માંડવી, દિલ્હી, અંબાલા, લુધિયાના, જમ્મુ, કલકત્તા, મબલખ કમાણીએ શસ્ત્રો, વિસ્ફોટક સામગ્રી ઇત્યાદિની ખરીદી અને ધર્મના રાયપુર, નાગપુર, મદ્રાસ, બેંગલોર, હૈદ્રાબાદ, શોલાપુર, કોલ્હાપુર, પૂના નામે અંધશ્રદ્ધાપૂર્વક કુરબાની કરવા તૈયાર થયેલા યુવાનોને અકથ્ય રકમની (આ તો માત્ર થોડાંક જ નામ છે) વગેરે શહેરો તથા વચમાં આવતાં નાનાં બક્ષિસ વગેરેમાં એ ધનનો બહોળો ઉપયોગ થવા લાગ્યો છે. અફઘાનિસ્તાન, નાનાં ગામોના પરિચિત ઉપાશ્રયો-સ્થાનકોનાં દશ્યો નજર સમક્ષ તાદૃશ પાકિસ્તાન, ઈરાક, ઈરાન, સાઉદી અરેબિયા, સુદાન વગેરે ઈસ્લામી રાષ્ટ્રો કરીએ અને તેમાં વળી જો ખબર હોય કે અમુક સ્થળે અમુક આચાર્ય આતંકવાદનાં મોટાં તાલીમ કેન્દ્ર બન્યાં છે. તેઓએ ફેલાવેલી શંખલામાં ભગવંતનું ચાતુર્માસ છે તો એ આચાર્ય ભગવંત અને એમની નિશ્રામાં પ્રતિક્રમમાં હજારો બેકાર, ગરીબ યુવાનો જોડાયા છે. આતંકવાદનાં મૂળ ધારીએ તેના બેઠેલા શ્રાવકોનાં દશ્યો નજર સમક્ષ લાવતા જઈએ અને એમને વંદન અને કરતાં વધુ ઊંડાં છે. રોજ સંખ્યાબંધ આતંકવાદીઓ મરતા હોવા છતાં મિચ્છા મિ દુક્કડં કરતા જઇએ તો થોડીક મિનિટોમાં જ એક અનોખી ચારપાંચ વર્ષ ચાલે એટલા યુવાનો તાલીમ લઈને પોતાના વારાની રાહ જોઇને અનુભૂતિ થાય છે કે અહો કેટલા બધા લોકો શાંત થઈ ક્ષમાપનાના પર્વમાં બેઠા છે. મોટી સત્તાઓ સામે યુદ્ધમાં ન ફાવી શકાય, પણ તેઓની હિંસક એક સાથે જોડાયા છે ! કેટલાયનું માત્ર દ્રવ્ય પ્રતિક્રમણ હશે તો પણ સતામણી તો કરી શકાય. અત્યારે સતામણીના યુદ્ધનો કાળ આવ્યો છે. ક્ષમાભાવથી જોડાયેલા આ બધા લોકો દ્વારા એક બળવત્તર સામુદાયિક આધ્યાત્મિક અમેરિકા, ફ્રાન્સ, રશિયા, ભારત, કેન્યા, ફિલિપાઈન્સ, ઇન્ડોનેશિયા વગેરે ચેતના પ્રગટે છે કે જે પોતાનું કાર્ય કર્યા વગર રહેતી નથી. એનું તરત સ્થળ રાષ્ટ્રીમાં નવી નવી તરકીબો સાથે નવા નવા વિસ્ફોટો થતા રહ્યા છે. જન્નત પરિણામ નજરમાં ન આવે તો પણ આ સૂક્ષ્મ શક્તિ અનુક્રમે પોતાનું કાર્ય (સ્વર્ગ)માં જવાની અંધશ્રદ્ધાના નામે ગલત કુરબાની અપાઈ રહી છે. કર્યા વગર રહેતી નથી. માનવજાતને સુધારવાનું, સ્વસ્થ, સંસ્કારી, નિરામય, આપણે ત્યાં ધડાકા પછીની મૂછ મરડવાની સરકારી જાગૃતિ છે અને તેજોમય, બનાવવાનું કાર્ય આ પર્વ અઢી હજાર વર્ષથી (અને તેથી પણ ન્યાયતંત્ર જટિલ હોવાથી ન્યાય કરવામાં વિલંબનો પાર નથી. પરિણામે પૂર્વેથી) નિયમિત કરતું આવ્યું છે. જેન ધર્મની જગતને આ એક મહાન દેન ગુનાખોરીનો ડર નથી. ન્યાયતંત્રમાં વહીવટી સુધારા થશે ત્યારે થશે, પણ છે. એથી વખતોવખત અનેકના જીવનમાં મોટું પરિવર્તન આવ્યું છે અને આ હાલ જરૂર છે સક્ષમ ગુપ્તચર તંત્ર વિસ્તારવાની અને સંવેદનશીલ વિસ્તારોમાં
પર્વે અનેક બગડેલા સબંધો સુધાર્યા છે, વેરભાવ શમાવ્યા છે. '' નાગરિક સુરક્ષા સમિતિઓ રચવાની કે જેથી કાવતરું થતાં પહેલાં જાસૂસો - હવે તો વિદેશોમાં પણ લાખો જેનો વસ્યા છે અને સમયફેરે તેઓ પણ દ્વારા તે પકડાઈ જાય. માલ મિલકતને જે નુકસાન થાય છે અને મરનારનાં
પ્રતિક્રમણ કરતા થઈ ગયા છે. એટલે સમગ્ર વિશ્વમાં આ આધ્યાત્મિક ચેતના સગાંઓને જે રકમ અપાય છે તેટલી રકમ ગુપ્તચરતંત્રને વિસ્તૃત કરવામાં પોતાનું કાર્ય અવશ્ય કરે જ છે.
વપરાય તો અનેક નિર્દોષના જાન બચે. અલબત્ત, દેશ અત્યંત વિશાળ છે, બીજી બાજુ વર્તમાન સમયમાં કેટલાયે દેશોમાં પૂર્વે ન જોયો હોય એવો ' ગીચ વસતિ છે, લોકશાહી છે, દેશમાં જ દેશદ્રોહીઓ બેઠેલા છે એટલે આ વૈરાગ્નિ વધતો ચાલ્યો છે. અશાંતિ, ભય અને જીવનની અનિશ્ચિતતા કેટલાયે કાર્ય ધારીએ એટલું સરળ નથી. પ્રદેશોમાં સતત પ્રવર્તે છે! યહૂદીઓ અને મુસલમાનો તથા ખ્રિસ્તીઓ અને રાજકીય સત્તા તો પોતાના ગજા અને આવડત પ્રમાણે કામ કરશે. મુસલમાનો વચ્ચે વેરભાવ-વૈમનસ્ય વધુ ઉગ્ર બનવા લાગ્યાં છે. વેરનો બદલો ધર્મસત્તા શાન્તિનાં સૂક્ષ્મ આંદોલનો પ્રસરાવે તો એનો પ્રભાવ પણ જગત પર વેરથી લેવામાં માનવાવાળા યહુદીઓ દ્વારા ઇઝરાયેલમાં પ્રત્યેક બોમ્બવિસ્ફોટ પડ્યા વગર રહે નહિ, વ્યક્તિગત ધોરણો અને સામુદાયિક સ્તરે રોજેરોજ પછી હિંસક વેર જાહેર કરીને લેવાય છે. એથી જે નરસંહાર થાય છે એની જગતમાં અહિંસા, દયા, ક્ષમા, પ્રેમ, બંધુત્વ, શાન્તિ ઇત્યાદિ પ્રસરે એ માટે પ્રતિક્રિયારૂપે મુસલમાનો ગીચ વિસ્તારોમાં આત્મઘાતી ભયંકર વિસ્ફોટક હુમલાઓ પ્રાર્થના, ધ્યાન, મંત્રજાપ, સ્તોત્રપાઠ વગેરે દ્વારા સૂક્ષ્મ શક્તિસંચાર થાય તો કરતા રહ્યા છે. આમ વેરથી પરંપરા વધતી રહી છે. એથી મરે છે બિચારા અશુભનું યથાશક્ય નિવારણ અવશ્ય થતું રહે. નિર્દોષ સ્ત્રી-પુરુષો. કાશ્મીરમાં નરસંહારની ઘટનાઓ એ તો જાણે રોજનો ઊંડી શ્રદ્ધાનો આ વિષય છે, તો પણ એનો પ્રયોગ કરવા જેવો ખરો !
તંત્રી.
: -
હવે તો વિદેશથી સુધાર્યા છે, વેર રિવર્તન આવ્યું છે

Page #114

પ્રબુદ્ધ જીવન ': ','
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૩
વડોદરા : મારી સંસ્કારભૂમિ
|| ડૉ. રણજિત પટેલ (“અનામી') ગુજરાતી મધુર ગીતોના આપણા સુકવિ શ્રી બાલમુકુન્દ દવેએ પણ ખરો જ. માનવઝવેરાતના સાચ્ચા પારેખ એવા મહારાજાએ, આ વડોદરાનગરી' વિષે એક સુંદર કાવ્ય લખ્યું છે, જેની શરૂઆતની બે સૂક્ષ્મ સંપત્તિનો, અ-ક્ષર-સંપદાનો-વિધવિધ વિદ્યાક્ષેત્રોમાં વિધેયાત્મક પંક્તિઓ આ પ્રમાણે છે :
વિનિયોગ કરી, વડોદરા નગરીને સુંદર, સંસ્કારી ને પ્રગતિશીલ બનાવી. વડોદરા શે'ર સાથે પુરાણી છે પ્રીત મારે,
સાધનોની કોઈ કમી નહોતી. પ્રજાનો પૂરો સહકાર હતો અને સાત વર્ષ લગી મારો અહીં વસવાટ છે.’
પ્રજાકલ્યાણની હૃદયે સદૈવ ભાવના સેવતા આ સવાઈ ગુજરાતી એવા એમની આ પંક્તિઓમાં સાતને બદલે સાઠ (૬૦)નો આંક મૂકીને મહારાજાએ શ્રેષ્ઠ ને સંવાદી નેતાગીરી પૂરી પાડી અને રાજ્યને અભ્યદયને વડોદરા નગરી માટેનો મારો પુરાણો-(પુરા છતાંય નવીન) નેડો ને શિખરે સ્થાપિત કર્યું. તેઓ ઉદારમતવાદી ને લોકશાહીના પુરસ્કર્તા નાતો વ્યક્ત કરતાં મને અનહદ આનંદ થાય છે. મારો, મારાં ત્રણેય હતા. સુધારાવાદી તો હતા જ. ગામડે ગામડે શાળાઓ ખોલી, ગ્રંથાલય સંતાનો (બે દીકરા, એક દીકરી)નો ને મારા બંનેય પોત્રોનો ઉચ્ચ ઊભાં કર્યાં, ગ્રામ પંચાયતો સ્થાપી, સહકારી મંડળીઓ સ્થાપી, ગ્રંશ અભ્યાસ, વડોદરાના મ.સ.વિશ્વવિદ્યાલયમાં થયો ને અમો બધા સાડા પ્રકાશનને પ્રોત્સાહન આપ્યું, અસ્પૃશ્યતા નિવારણની ઝુંબેશ ચલાવી. ચાર દાયકાથી વડોદરે સ્થિર થયા ને બે પાંદડે પણ થયા. (બે સાલથી, એને કાજે કાયદા કર્યા, વિધવાવિવાહ-માન્યતા, બાલવિવાહબંધી, બંને પૌત્રો વડોદરા છોડી અમેરિકામાં સ્થિર થયા છે).
ફરજિયાત સ્ત્રી-શિક્ષણ-આવા બધાં લોકશિક્ષણના કાર્યો ભારતવીસમી સદીના ત્રીજા દાયકામાં બી.એજી. થયેલા એકવારના મારા સ્વાતંત્ર્યોત્તર પૂર્વે અમલમાં મૂક્યાં. રોમેશચંદ્ર દત્ત, અરવિંદ ઘોષ અને વિદ્યાગુરુ શ્રી ડાહ્યાભાઈ હરગોવિંદદાસ જાની વડોદરાના મોડેલ કાર્યમાં બાબાસાહેબ આંબેડકર જેવી ભારતખ્યાત વિભૂતિઓને આશ્રય આપ્યો સુપ્રિન્ટેન્ડન્ટ હતા ત્યારે વડોદરાનું મને પ્રથમવાર સુભગ દર્શન થયું. ને સાચા અર્થમાં-વાચ્યાર્થ ને લક્ષ્યાર્થમાં બરોડાને બ્યુટીફુલ બનાવ્યું. સને ૧૯૩૪માં હું મેટ્રીકની પરીક્ષા આપવા વડોદરે આવ્યો ત્યારે હાલના કેવળ વાણીવિલાસ નહીં પણ નક્કર હકીકત બની ચૂકી. આ બાબતમાં ફેકલ્ટી ઓફ આર્સના સેન્ટ્રલ હૉલમાં મારો નંબર હતો. એના ભવ્ય કવિશ્રી દલપતરામના મિત્ર અને ગુજરાત તથા ભારતના હિતેચ્છુ તથા ઘુમ્મટથી હું અતિ પ્રભાવિત થયેલો ને મનમાં વિચાર ચમકી ગયેલો કે શુભચિંતક શ્રી ફાર્બસ સાહેબે એમનાં સંસ્મરણોમાં લખ્યું છે - “મારે જ જો અહીં નોકરી કરવાનો સુવર્ણ-યોગ પ્રાપ્ત થાય તો જીવન ધન્ય બની હિંદુસ્તાનના કોઈ રમણીય સ્થાન તરફ અંગુલિનિર્દેશ કરવાનો હોય તો જાય ! ને એ સપરમો દિવસ આવ્યો પણ ખરો જ્યારે સને ૧૯૫૮માં હું હું નિ:શંક ગુજરાત તરફ (સરખાવો: ‘વિશ્વબાગ ગુજરાત') અંગુલિનિર્દેશ. ગુજરાતી-ભાષા સાહિત્યનો “રીડર' નિમાયો. મારે મન તો ચોથા દાયકાનું કરીશ અને મારે જો એ રમણીય રાજ્યના કોઈ ભાગની વાત કરવાનું (સને ૧૯૩૪નું) વડોદરા એટલે સમગ્ર ગુજરાતનું એક સંસ્કારી હશે તો હું ગમે ત્યારે કોઈપણ પ્રકારના વાંધા-વચકા વગર વડોદરા, આદર્શનગર. અભ્યાસ અને વ્યવસાયને અંગે મને વડોદરા, સુરત, રાજ્ય વિષે વાત કરીશ જ. શહેરના એ સરિયામ રસ્તા, ગ્રામ્ય વિસ્તારને, મુંબઈ, પૂના, બનારસ અને કલકત્તા જેવાં શહેરોનો પરિચય છે. પ્રત્યેક આસપાસ આંબાનાં ફળોથી લચી પડેલાં એ વૃક્ષો, જે શહેરની અલૌકિક શહેરને પોતપોતાની વિશેષતા હોય છે; પણ મીરાંની જેમ “મેરે તો રમણીયતા અને સુંદરતાની શાખ સમાન છે. વિશ્વના અન્ય કોઈ સ્થળે ગિરિધર ગોપાલ, દૂસરા ન કોઈ એમ મારે મન તો બસ વડોદરા, આવી પ્રાકૃતિક રમ્યતા ક્યાંય નિહાળી નથી. જ્યારે મેં સરોવરને વિવિદા દૂસરા ન કોઈ. આ લગનનું કારણ શું ?
કમળોથી છલકાતું જોયું અને એ કમળોના પડછાયાને વૃક્ષો પર અંકિત. ગઈકાલનું વડોદરા–એમાં “ગઈકાલ'ને કયા સમયબંધને સીમિત થતા જોયા ત્યારે આ સુંદરતા નિહાળી હું નમી પડ્યો હતો. લાલ, કરવી ? પ્રાચીન ઇતિહાસ, પુરાતત્ત્વવિદ્યા, પૌરાણિક દંતકથાઓ અને ગુલાબની પથરાયેલી મનોરમ ચાદર, શ્વેત અને ભૂખરા રંગોમાં કમળ જનશ્રતિ, વડોદરાની પ્રાચીનતા અને એના ઉત્થાન-પતનની અવનવીન અને એકાદ કમળની લહેરખીએ મારા શરીરમાં અનેરો રોમાંચ ખડો કરી, વાતો વહેતી મૂકે છે, એમાં ઐતિહાસિક તથ્ય કેટલું ? એની શ્રદ્ધેયતા દીધો.” ફાર્બસ સાહેબ પ્રાચ્યવિદ્દ તો હતા જ પણ અહીં પ્રાકૃતિક કેટલી ? એ બધા સંશોધનના પ્રશ્નોમાં ઊંડા ઊતરવાનું ટાળી, મારે મન સદર્યના ભાવક-કવિ પણ છે. સને ૧૯૩૪માં હું “ઈન્દિરા એવન્યૂ તો, મારા અનુભવ પ્રમાણો ગઈકાલ એટલે ખાનદેશના કવલાણા ગામના રસ્તે (ઈન્દિરા ગાંધી નહીં) સાયકલ ચલાવતો હતો ત્યારે રસ્તાની બંન્ય કાશીરામ ગાયકવાડના પુત્ર ગોપાલરાવ-સયાજીરાવ ત્રીજા-ઈ. સ. બાજૂનાં વટવૃક્ષોની ઘટ્ટ ગૂંથણીને કારણે સૂર્ય કિરણ કે મેઘના જલબિન્દુના ૧૮૮રમાં ગાદીનશીન થયા ને સને ૧૯૩૯ના ફેબ્રુઆરીમાં દિવંગત થયા સ્પર્શ પણ અશક્ય હતો. ત્યારનું વડોદરા ખરેખર ફાર્બસ સાહેબનું ત્યાં સુધી વડોદરાનું સુપેરે શાસન કર્યું-એ ગઈકાલની સીમા-મર્યાદા. સંસ્મરણોમાં સચવાયું છે તેવું જ રમણીય હતું. આજે ?
વડોદરાના પ્રથમ રાજવી તે સર સયાજીરાવ ગાયકવાડ. લોકહૃદયના પ્રો. ઓલ્વિન ટોફલરે દુનિયાભરનાં વિકસતાં નવાં શહેરી અને સિંહાસને વિરાજતા બીજા રસરાજવી તે ભટ્ટ પ્રેમાનંદ અને ગુજરાતની એની સાથે સંકળાયેલા પ્રશ્નોની ચર્ચા કરેલી છે. એમના કહેવા પ્રમાણે કામિનીઓના કમનીય કંઠમાં કામણ કરનાર ત્રીજા ગરબી-સમ્રાટ-રાજવી ઈ. સ. ૧૮૫૦માં, દશ લાખથી વધુ વસ્તીવાળાં શહેરો દુનિયામાં માત્ર તે દયારામભાઈ. વડોદરાના નામોચ્ચાર સાથે જ આ ત્રણેય રાજવીઓનો ચાર જ હતાં. ૧૯૧૦માં તે ૧૯ થયાં. ૧૯૬૦માં એ સંખ્યા ૧૪૧ની થઈ. યુગપદ્ વિચારચિત્તમાં ચમકી જાય છે. આખ્યાન-સમ્રાટ પ્રેમાનંદને નામે બીજાં દશ વર્ષમાં નવું ન્યૂયોર્ક, ટોકિયો કે લંડન ઊભું કરવું પડે તેમ વડોદરા, પ્રેમાનંદ નગરીને નામે વડોદરા નગરીનો પર્યાય પ્રેમાનંદનગરી છે.” મને ખબર છે કે વડોદરાની વસ્તી જ્યારે એંશી હજારની હતી.

Page #115

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૩
: પ્રબુદ્ધ જીવન
ત્યારે આંખો મીંચીને વાહન ચલાવીએ તોય-અરે કરવો હોય તોય- નદી), રાસાયણિક કચરાનો નિકાલ (ખંભાતનો અખાત), રોડ રેઈલ અકસ્માત ન થાય એટલી બધી રસ્તાઓની મોકળાશ ને સુવિધાઓ રસ્તે વડોદરા ઉત્તર-દક્ષિણ ભારત સાથે મોટી ગાડીના પાટા પરનું હતી-જ્યારે આજે ! એક પણ દિવસ એવો જતો નથી કે ગમે તેટલી શહેર, જરૂરી રાસાયણિક માનવબળ સયાજીરાવ યુનિવર્સિટીમાંથી મળી કાળજી ને સાવધાની રાખીએ તો પણ અકસ્માત ન થાય ! રહેશે, કાચો માલ ઉત્તર ગુજરાતનાં (બલોલ, મહેસાણા અને કલોલનો
નૃત્ય, નાટક, સંગીત, શિલ્પ, સ્થાપત્ય, ચિત્રકામ સંબંધે શિક્ષણ ત્રિકોણ) અને દક્ષિણ ગુજરાતમાં અંકલેશ્વર આજુબાજુના વિસ્તારમાં પ્રદાન કરતી ભારતભરની ગણીગાંઠી ગણતર સંસ્થાઓમાં વડોદરાનો ખનિજ તેલ મળતાં જરૂરી પૂરવઠાં પાઈપ લાઈનથી લાવી, આ બધાના • નંબર અગ્રે લાગે. સંગીત મહેફિલમાં ફેયાઝખાની ઉપસ્થિતિ જ ભારતભરનું મધ્યમાં આવેલા વડોદરા પર સ્થળનો કળશ ઢોળાયો. જ્યારથી ખનિજ આકર્ષણ હતું.
તેલના અણુનો વિસ્ફોટ થયો અને વડોદરાની સીમામાં મહાકાય ઉદ્યોગોએમહારાજાનું સ્વપ્ન તો વડોદરાને સંસ્કારી-નગરી બનાવવાનું ગુજરાત રીફાઈનરી, ઈન્ડિયન પેટ્રોકેમિકલ્સ, ગુજરાત ફર્ટીલાઈઝર્સ, હતું-શિક્ષણનું કેન્દ્ર બનાવવાનું હતું. ઓક્સફર્ડ-કેમ્બ્રિજ એમનો આદર્શ નર્મદાવેલી ફર્ટીલાઈઝર-ભરૂચ, ગુજરાત આલ્કલી, ગુજરાત વિદ્યુત બોર્ડ હતો, પણ આવી પડેલા ઔદ્યોગિકરણને કારણે અનેક ઔદ્યોગિક સાથે પેટ્રોકેમિકલ કોમ્પલેક્સ (૧o કિ.મી.x૫ કિ.મી.)માં નંદેસરી, સંકુલો ઊભાં થયાં એને કારણે વસ્તીનો અણધાર્યો વિસ્ફોટ થયો, ગામડાં રણોલી, ગોરવા, મકરપુરા, સરદારનગર આર. સી. પટેલ–એવી વડોદરા ભાંગ્યાં, શહેરો છલકાયાં, પરિણામે ઝૂપડપટ્ટીનો દિનપ્રતિદિન વધારો શહેરની આજુબાજુ વીસેક જેટલી ઔદ્યોગિક વસાહતો ઊભી થઈ. જ થતો ગયો. રહેઠાણ, પાણી, વીજળી, વાચ્ય, શિક્ષણના પ્રશ્નો અતિ કેમિકલ ઉદ્યોગની એ ખૂબી છે કે નીચે તળિયા સુધી નાનો અદકો જટીલ ને સંકુલ બન્યાં. હવે એ ઔદ્યોગિક સંકુલોએ શા શા પ્રશ્નો સાહસિક કેમિકલ પ્રોડક્સ લઈને બેસી શકે. આની સાથે મૂળભૂત સરજ્યા છે તેનો એના વિકાસ સાથે વિચાર કરીશું.
ગાયકવાડીવખતે સ્થપાયેલા ફાર્મસી, એન્જિનિયરીંગ, કાપડ-એવા ઉદ્યોગો બુદ્ધિવાદીઓ જેને પરમ સત્ય કહે છે એ ગતિશીલતા, ચેન્જ, એ તો હતા જ. તેમાં આ મહાકાય ઉદ્યોગો ઉમેરાતાં–વડોદરા, રાસાયણિક ઇતિહાસનો મૂલાધાર કાળક્રમ છે. વડોદરા શહેર, જિલ્લો ને રાજ્ય-ઈ. ઉઘોગોનું દેશનું સરતાજ મથક બની ગયું કે જે આજે દેશના આડકતરા સ. ૧૭૩૪માં, દામાજીરાવ ગાયકવાડ બીજાએ, મુસ્લિમ ગવર્નર શેરખાન વેરાઓનું ચાલીસ ટકા જેટલું ભરણું ભરે છે. રેલ્વેના ટ્રાફીકમાં વડોદરાનું બીબી પાસેથી પુનઃ મેળવ્યું અને ત્યારથી તે ઈ. સ. ૧૯૪૯માં હિંદ બાજવા સ્ટેશન, વેસ્ટર્ન રેલ્વેમાં સૌથી વધારે નૂર મેળવી આપે છે, સાથે ભળ્યું ત્યાં સુધીનાં ર૧૫ વર્ષો સુધી ગાયકવાડોની હકુમત નીચે છતાંય એ સ્ટેશન ઉપર માનવજીવનની પ્રાથમિક સુવિધાઓ જેવાં કે રહ્યું. તેના છેલ્લા રાજવીઓ સર સયાજીરાવ ગાયકવાડ-ઈ. સ. ૧૮૬૫ મૂતરડી, જાજરૂ કે પીવાના પાણીની સેવાઓ, સામાન્ય રેલ્વે સ્ટેશનને થી ૧૯૩૯ સુધી-૭૪ વર્ષ-સર સયાજીરાવ ત્રીજાએ રાજ્યની ધુરા સંભાળી હોય એવાં છે. આ મહાકાય અને તેની સાથે સંકળાયેલા મધ્યમ ને અને તેમને સ્થાને તેમના પૌત્ર સેના સર સયાજીરાવ ગાયકવાડ ત્રીજાના જાના ઉદ્યોગો, દેશના અર્થતંત્રમાં તેમનું સારું એવું પ્રદાન કરે છે. એટલે રાજ્યકારભાર દરમિયાન પશ્ચિમના દેશોના પ્રવાસોની અસર સ્થાનિક તે સમગ્ર ગુજરાત અને રાષ્ટ્રની આર્થિક કરોડરજ્જુ છે એવું કહેવાય. પ્રગતિ પર પડી. સદ્ભાગ્યે તેઓશ્રી મહાન દેશભક્ત, રાષ્ટ્રપ્રેમી અને આ પ્રદાન આંકડાઓ અને નકશાઓથી રજૂ કરી શકાય તેમ છે, પણ બહુશ્રુત દીર્ઘદૃષ્ટા રાજવી હતા. માનવજીવનને સ્પર્શતા વિભાગોની અહીં એની જરૂર નથી. હવે પ્રશ્ન આવે છે કે ઔદ્યોગીકરણે વડોદરાને સારી રીતે ગણાના કરેલી...જેમ કે શિક્ષણ, આરોગ્ય, ઉદ્યોગ, ખેતી કેમ્બ્રીજ અને ઓક્સફર્ડ થવામાં કંઈ અવરોધો ઊભા કર્યા ? ના, અને પર્યાવરણની જાળવણી વગેરે વગેરે... .
ઉલટાનું કોઈ ઉચ્ચ કેળવણી કે સંશોધન કે લોકોપયોગી સંસ્થાઓ વડોદરા શહેર એ રામયનું વડુ વહીવટી-મથક હતું અને તેનો ઊભી કરવામાં ખૂબ જ ગજા બહારનાં નાણાંનો સતત સ્રોત વહેતો વિકાસ તેમણો જે કંઈ પશ્ચિમના દેશોમાં જોયેલું તેના આધારે વિચાર્યું રહેવો જરૂરી છે. રાજ્ય સરકારનાં મર્યાદિત બજેટરી નાણાંથી આવાં હોય તેમ, વડોદરાને યુરોપના પેરિસ જેમ બાગબગીચા, નદીનાળાં, મોટાં કામો કરવા, આવતી-જતી, બદલાતી સરકારો સક્ષમ બની શકતી શિક્ષણ સંસ્થાઓ, આરોગ્યની સુવિધાઓ, ધર્મસ્થાનો અને બિનપ્રદૂષિત નથી..એનો દુ:ખદ દાખલો નર્મદા સરદાર સરોવર પ્રોજેક્ટ (રૂા. થોડા ઉદ્યોગોની સ્થાપના કરી. ભારે ધૂમાડિયા ઉદ્યોગો વડોદરામાં ન ૨૦,૦૦૦ કરોડ) આજે એક વહીવટી આંટીઘૂંટીમાં ને બીજું નાણાંકીય સ્થાપવા દેતાં તેને પડોશમાં અમદાવાદ જવા દીધા-જે શિકાગોની જેમ અભાવમાં ફસાવ્યાં છે; એટલે વડોદરાને કેમ્બ્રીજ કે ઓક્સફર્ડ બનાવવા એક ધુમાડિયું શહેર બનીને રહ્યું. વડોદરા એક સંસ્કારી શૈક્ષણિકનગરી માટે, આ મહાકાય ઉદ્યોગોનો સ્થાનિક કે રાજ્ય-સરકારોએ કે નાગરિક તરીકે વિકસીને બહાર આવ્યું ને ભવિષ્યનું કેમ્બ્રીજ-ઓક્સફર્ડ થવાનાં મંડળોએ જે ઉપયોગ કરવો જોઇતો હતો તે કર્યો નહીં ને આજે તકો લક્ષણો પાયામાં સીંચાયાં. કેલાસવાસી ગાયકવાડ પછી આ પરિસ્થિતિ હાથમાંથી જતી રહી છે, અને આ પ્રજાએ (એટલે કે પ્રજાથી બનેલી છેક વિલીનીકરણ સુધી ચાલી. ભારતની સ્વતંત્રતાની સાથે સાથે સરકારે) ઊભા કરેલા મહાકાય ઉદ્યોગો, એક પછી એક જાહેર ક્ષેત્ર ઔદ્યોગીકરણનો પવન શરૂ થયો. પહેલી પંચવર્ષીય યોજના મૂકાઈ. માટે ખાનગી હાથમાં સરકવા માંડ્યા છે અને તે ખાનગી ક્ષેત્ર આવી ભારત સરકારના વહીવટમાં બેઠેલા માનનીય શ્રી માલવિયાએ સ્વાશ્રયના મેધાવી યુનિવર્સિટીઓ બનાવવામાં સ્વૈચ્છિક રસ લે તો, બાકી આપણા પ્રયત્ન ખનીજતેલનું સારકામ દેશના જુદા જુદા વિભાગોમાં શરૂ કર્યું. ભાથામાંથી તીર નીકળી ગયું છે. સિત્તેર-એંશીના દશકાઓમાં સ્થાનિક નસીબસંજોગે ભૂતપૂર્વ મુંબઈ રાજ્યના ભાગ ગુજરાતમાં, આજના સોનેરી સરકાર એટલે વડોદરા મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશનની હદમાં જો આ મહાકાય પટ્ટા (વાપીથી મહેસાણu) ઉપર જુદી જુદી જગ્યાએ ખનીજ તેલ મળ્યું ઉદ્યોગોને સમાવી જરૂરી ટેકા દ્વારા કરોડોનાં ફંડ ફરજિયાત મળ્યાં અને તેના શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા માટે, ગુજરાત રીફાઈનરીની સ્થાપના હોત, જે હજી પણ બની શકતું નથી. આ સર્વ કરવામાં ગુજરાત થઈ અને તેના માટે સર્વગ્રાહી સવલતો જેવી કે પાણી-પૂરવઠો (મહી સરકાર ને વડોદરા લોકલ સરકાર કામિયાબ બની શક્યાં નથી ને બધું

Page #116

પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૩ દિલ્હી ભેગું થઈ ગયું (કેન્દ્ર સરકારે આ મહાકાય ઉદ્યોગો પાસેથી સ્થગિત થઈ ગઈ ને સત્તાના રાજકારણે પરિસ્થિતિને વણસાડી. કેટલાંક ઉઘારાવેલ ટેકસ ને નફો). આ મહાકાય ઉદ્યોગો વચ્ચે વડોદરા ને વર્ષો પૂર્વે મેં, “સાલું આ તે શહેર છે?' એવું એક દીર્ઘ કાવ્ય લખેલું જેના આજુબાજુનાં ગામડાં આજે વિસ્ફોટના ભય નીચે જીવે છે. ને જીવશે. તાદશ ને વાસ્તવિક આલેખનને કારણે, અર્ધી સદીથી વડોદરામાં સ્થાયી કેમિકલ વિસ્ફોટ ખૂબ જ નાશ વેરતો હોય છે. આજની લડાઈઓમાં થયેલા સંસ્કાર પરિવારના સ્થાપક શ્રી વિઠ્ઠલભાઈ પટેલે મને ઈનામ પણ આનો ભય ફેલાયેલો છે. આના જવાબ રૂપે ભૂતકાળમાં એક આપેલું...પણ ખૂટીફૂલ બરોડાની ઝુંબેશનું સૂરસૂરિયું થઈ ગયું. એના વિચારસરણીવાળા થોડાક નાગરિકો અને આ મહાકાય ઉદ્યોગોના અનુલક્ષમાં “બ્યુટીફૂલ બરોડા ?' લખ્યું-તે આ કાવ્યવહીવટદારોએ મળીને, પાંચસો એકરમાં, પાંચસો કરોડનો, “ડીઝાસ્ટર “બૂટી'ને મારો ગોળી, આતો છે બોધરસમ બરોડા ! મેનેજમેન્ટ પદ્ધતિ અને ઈન્સ્ટીટયૂટ જેમાં ડીઝાસ્ટરને કેવી રીતે હલા રાજમાર્ગ પર “હર્ડલ-વોકિંગ' પોદળા, પથ્થર, રોડાં, કરવું તેને લગતા નિષ્ણાતો તૈયાર કરવા કે જે ગુજરાતના સીમાડે કે અર્ધા રસ્તા વર્ષા-કાળે જલ-કબરે ઢબૂરાતા.
જ્યાં જરૂર પડે ત્યાં “ફ્લાઈંગ સર્વિસ આપી શકે, તે પણ સ્વપ્ન જ દૃષ્ટિ-ચક્કર ફરી ગયું તો-દંડવત્ દેવને થાતા. રહ્યું.
વસ્તી ઝાઝી માનવની કે ગાય-ભૂંડ-ગર્દભની ? પરદેશોનાં, ઔદ્યોગિક શહેરોનાં ઔદ્યોગિક-આર્થિક-આધારિત ટ્રાકિંગનું પેટ્રોલિંગ ? દાદા ? ધાક શી સુરભિ-સૂતની ઘણીબધી ખૂબ જ પ્રતિષ્ઠિત યુનિવર્સિટીઓ અને સંશોધન-સંસ્થાઓ કબર-ખોદ, તસ્ક્રીની મુક્તિ ખાડા-ખયા-કબરોજન્મે છે, ઉછરે છે, ફૂલેફાલે છે. દા. ત. જૂનું ન્યૂયોર્ક ને નવસધર્ન પરવા પયગંબરને કેવી ? કાં જીવો, કાં મરો. કેલિફોર્નિયા (લોસ એન્જલેસ), શીકાગો, હ્યુસ્ટન, મેન્ચેસ્ટર, સ્કોટલેન્ડ, પહેલી તારીખે પગાર ખાવો ફર્જ એ મોટામાં મોટી સિંગાપુર, ટોક્યો, ફ્રેન્કફર્ટ, મેલબોર્ન, મોસ્કો અને ઘણાં ઘણાં નામાંકિત ટપલા-ટપલી ગુલબાંગોની વાત સદન્તર ખોટી. શહેરો સાથે નામાંકિત યુનિવર્સિટીઓ કે તેવી સંસ્થાઓ ઉદ્ભવી છે, કોઈ કોઈનું કશું ન સૂણે નિજ તાને મસ્તાના. ચાલે છે અને માનવજીવનના ઉત્થાનમાં પ્રદાન કરે છે. આ બધાંની બોસ-ફોસની ઐસી-તેસી ! ખાના, ખાના, બસ ખાના. પાછળ ઘણાં જરૂરી પરિબળોમાંનું મુખ્ય પરિબળ ત્યાંની સ્થાનિક ને પુરાણા નર્કો કોણે દીઠાં ? ક્ષણ ક્ષણ અનુભવ થાતો, રાજ્ય સરકારની નેતાગીરી ખૂબ જ ઉપયોગી પરિબળ છે. આવા મહાકાય દમ-બ-દમ ક્ષય-ખાંસી ખાતો “અનામી’ વિરૂચિકા ગાતો. ઉઘોગો, તેવી જ મહાકાય યુનિવર્સિટીઓ, સંશોધન સંસ્થાઓ, તેવા જ રાજમાર્ગ પર ઇતરા-તિતરા પોદળા-પથ્થર-રોડા: મેઘાવી માનવો આવાં કાર્ય કરી શકે, એટલે હજી આપણે આવા મેધાવી બૂટીફૂલને મારો ગોળી ‘બોધરસમ’ બરોડા ! માનવોની રાહ જોતા બેઠા છીએ ને આપણા પગ નીચેથી રેતી સરકી ભાવ હોય ત્યાં અભાવ પણ થાય છે. આ બધું ષ કે રોષને કારણે, રહી છે...એટલે કે સમય સરી જતો લાગે છે. આ ખૂબ જ દુઃખદ લખતો નથી પણ ઊંડા અંતરના પ્રેમને કારણે લખું છું. એક સમયની, ઘટના છે. ગુજરાતની ગરિમા અને વડોદરાની સવારીમાં અબ્દુલ્લા મારા સ્વપ્નની સંસ્કારી નગરીની આ અવદશા ? મારી તો સંસ્કારદીવાના જેવો આજે ઘાટ થયો છે. ગુજરાતનું ગૌરવ, ગુજરાતની અસ્મિતા, ભૂમિ ને છતાંયે હું કશું જ કરી શકતો નથી એનો રંજ ને વિષાદ જેવો વડોદરાનો વૈભવ વગેરેની વ્યાખ્યાઓ બદલાતી જતી લાગે છે ! વડોદરા તેવો નથી, અશ્વત્થામાની ખોપરી જેવા, અર્ધી સદીથી નિરંતર નીંગળતા અને તેની આજુબાજુ સરકારી, અર્ધસરકારી, જાહેર કે ખાનગી નફો- અલકાપુરીના રેલ્વે ગરનાળાની જ્યારે મરામત થશે ત્યારે હું સમજીશ કે નુકસાન કરતી અનેક કંપનીઓ છે. કાળચક્રમાં આ નફો-નુકસાન તો બ્યુટીફૂલ બરોડાના શ્રીગણેશાય નમ: થઈ ચૂક્યા છે. ચાલ્યા જ કરવાનો. અને તેમાંની આડપેદાશ તરીકે આવી સંસ્થાઓ જન્મતી જાય...પણ ક્યારે? જ્યારે જાહેર જીવનના પરિઘમાં કોઈ નવી દિશા સૂઝે ત્યારે.
JINA-VACHANA ગુજરાત અને ભારતની આર્થિક કરોડરજ્જુમાં વડોદરાના ઉદ્યોગોનો સિંહ-ફાળો છે, તેના પ્રમાણમાં વડોદરા અને તેની આજુબાજુના વિસ્તારોને
(ચોથી સંવર્ધિત આવૃત્તિ) જે મળવાપાત્ર છે તે મળતું ન હોય તેવો માહોલ ઊભો થયો છે. તેમાંય
અનુવાદક : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ કેળવણી ક્ષેત્રે, સંશોધનક્ષેત્રે, ડીઝાસ્ટર મેનેજમેન્ટ ક્ષેત્રે, સાંસ્કૃતિક
અર્ધમાગધી, અંગ્રેજી, હિંદી અને ગુજરાતી એમ ચાર વિકાસ ક્ષેત્રે, માનવ ઉત્કર્ષ ક્ષેત્રે, લોકશાહીના ઉત્થાન ક્ષેત્રે, જાહેર
ભાષામાં ભગવાન મહાવીરનાં વચનોના આ પ્રકાશનની પુરાણી ઈમારતોની જાળવણી વગેરે ક્ષેત્રોમાં ઔદ્યોગિક વિકાસ અને
૧૯૯૫માં ત્રણ આવૃત્તિની બધી જ નકલો થોડા મહિનામાં તેના દ્વારા જરૂરી આર્થિક આંશિક પ્રદાનથી દેશ-પરદેશમાં ઘણું ઘણું સાધી શકાય છે. આજે તો, મ. સ. યુનિવર્સિટીના, ફેકલ્ટી ઓફ
જે ખલાસ થઈ ગઈ હતી. એની ઘણી માંગ હોવાથી આ આર્ટસના સેન્ટ્રલ હૉલના જર્જરિત ભવ્ય ઘુમ્મટની મરામત માટે પણ
ચોથી સંવર્ધિત આવૃત્તિ સંઘ તરફથી પ્રકાશિત કરવામાં આર્ટ્સ ફેકલ્ટીના ડીનને રૂપિયા પાંચ કરોડના દાન માટે ટહેલ નાંખવી
આવી છે. પડે છે ને અપીલો બહાર પાડવી પડે છે !
કિંમત રૂા. ૨૫૦/વચ્ચે, કદરૂપા વડોદરાને રૂપાળું બનાવવાની ખટપટ ને હિલચાલ સભ્યો માટે કિંમત રૂા. ૧૨૫/ચાલેલી પણ યોગ્ય નેતાગીરીના અભાવે અને આર્થિક કટોકટીને કારણે
I મંત્રીઓ વિશેષ તો સંકલ્પશક્તિ અને આયોજનશક્તિના અભાવે-એ સદ્ પ્રવૃત્તિ
I
"

Page #117

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
રૂઢિર્બલીયાસી
| ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા (ગતાંકથી સંપૂર્ણ)
કર્મોનો ચૂર્ણો, નાશ ન કરતાં માત્ર આંશિક નાશ (દ્રવ્ય નિર્જરા) કર્યા કરે મોહ અને અજ્ઞાનના મિશ્રણરૂપ ઉદયજન્ય કર્મથી પતન પામીને તો આશ્રવ-બંધની પ્રવૃત્તિથી ફરીથી કર્મોનું આવાગમન, બંધન ચાલુ જીવ જેવી રીતે સીડી પરથી પગ લપસતાં ઠેઠ નીચે સુધીનું પતન થાય થઈ જાય. જે પ્રક્રિયા અનાદિકાળથી જીવ કર્યા જ કરે છે. થોડીક તેમ જીવ પંચેન્દ્રિય જેવી ઉચ્ચ જાતિમાંથી એકેન્દ્રિય જેવી નિમ્નતમ નિર્જરા કરવાથી ફરીથી વિષય, કષાયાદિથી કર્મો બંધાય અને ઉદયમાં અવસ્થાએ પહોંચે છે. જેવી રીતે દંડક ગ્રંથમાં કહ્યું છે કે દેવલોકના દેવો આવેલાં કર્મોનો વિપાક, પરિણામ ભોગવવાં પડે છે. અકામ નિર્જરા ઊંચી ગતિમાંથી પડી એકેન્દ્રિય જાતિના પર્યાયો જેવાં કે હીરા, મોતી, કરનારાં પણ આંશિક નિર્જરા કરે છે; અને સકામ નિર્જરા કરનારા સોના, ચાંદી રૂપે જન્મ લે છે. જેમાંથી ફરી દેવલોકે જન્મ લેવામાં પણ આંશિક નિર્જરા કરે છે. જ્યારે સર્વાશમાં સંપૂર્ણ સમૂલ કર્મક્ષય થઈ સંખ્યાત કે અસંખ્યાત જન્મો લાગે. તેથી મહાપુરુષોએ કહ્યું છે કે મોહનીય જાય ત્યારે આત્મા કર્મપાશમાંથી સર્વથા મુક્ત થઈ જશે. એ તેનો વાસ્તવિક કર્મ ઓછું કરવા યા જીતવા માટે પુરુષાર્થ કરવો જોઇએ. ઉપાધ્યાય શ્રી ખરેખરો મોક્ષ છે. નવ તત્ત્વો જીવ, અજીવ, પુષ્ય, પાપ, આશ્રવ, યશોવિજયજી મહારાજે લખ્યું છે કે :
સંવર, બંધ, નિર્જરા અને મોક્ષમાં મોક્ષ માટે ધજા ફરકાવનાર તત્ત્વ જે ચેતન જ્ઞાન અજુવાળિયે, ટાળિયે મોહ સંતાપ રે,
આઠમું છે તે મોક્ષ માટેનું આગવું શ્રેષ્ઠ સ્ટેશન છે. ચિત્ત ડમડોળતું વાળિએ, પાળિયે સહજ ગુણ આપ રે.
આજ સુધી આત્માએ એવી પ્રબળ, પ્રકૃષ્ટ શકિતનો ઉપયોગ કર્યો આપણી આરાધના મોહનીય કર્મના ક્ષય કરવાના લક્ષ્યવાળી હોવી નથી તેથી કર્મો બલિષ્ઠ રહ્યાં. ખરેખર તો મૂળભૂત ૮ કર્મો અને તેની જોઈએ તો દહાડો પાકે. મોહનીય કર્મના મુખ્ય ચાર સ્તંભ તે (૧) ૧૫૮ પ્રવૃત્તિઓની સેના બલિષ્ઠ હોવા છતાં પણ આત્મા નિર્બળ કમજોર મિથ્યાત્વ મોહનીય, (૨) કષાય મોહનીય, (૩) નોકષાય મોહનીય અને રહી પરાજિત થતો ગયો. કિંકર્તવ્યમૂઢ બની દબાઈને ચૂપ રહ્યો, તેથી (૪) વેદમોહનીય. મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મથી આત્માની શુદ્ધ શ્રદ્ધા, કર્મો આત્મા પર ચડી બેઠાં, ગળું દબાવી દીધું. કર્મો જડ છે, પદગલિક સમ્યગદર્શન ઢંકાઈ જવાથી રાગ-દ્વેષરૂપ કષાયોની પ્રવૃત્તિ થાય છે. છે, પરમાણુરૂપ છે. જ્યારે આત્મા આમ સમજશે કે હું ચેતનાશક્તિ, શાંતિ, સંતોષ, ક્ષમા, નમ્રતા, ઋજુતા, સરળતાદિ ગુણો રાગ, દ્વેષ, જ્ઞાનાદિ ગુણવાન છું; અનંત શક્તિ, અનંત જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, ક્રોધ, માન, માયા, લોભાદિ કષાયો વડે નાશ થાય છે. માટે સાધનાનું વીર્ય, અવ્યાબાધ સુખે સુખી છું. પુદ્ગલો, નાશવંત, ક્ષણિક છે, જડ લક્ષ તથા હેતુ આવરણો દૂર કરવાનો અને ગુણો પ્રગટ કરવાનો છે. તે છે, તાકાત વગરનાં છે કે તે મને પરેશાન કરે. આજદિન સુધી હું માટે અશુદ્ધિ દૂર કરવી રહી અને આત્માના ગુણો પ્રગટ કરવા એ જ અંધારામાં અથડાતો, કૂટાતો રહ્યો, પરંતુ હવે હું અનંત જ્ઞાન-દર્શનાદિ સાધનાની ચાવી છે. તે માટે ૧૪ ગુણસ્થાનો પર ક્રમિક ચઢતાં જ રહેવું શક્તિનો સ્વામી છું, જડ નાશવંત, ક્ષણિક શું મને પરેશાન કરી શકે? નિતાન્ત આવશ્યક છે.
તે મારા શત્રુ છે, મિત્રો નથી. અત્યાર સુધી વિષય-કષાય, રાગ-દ્વેષ, મોહનીય કર્મની વધારે પ્રવૃત્તિથી અન્ય સર્વ કર્મોનો બંધ થાય છે, જે મોહાદિથી ઝુક્યો. હવે સાવધાન, સાવચેત થઈ એવો પ્રબળ, પ્રચંડ કર્મો પણ ગાઢ અને ભારે બંધાય છે. પૂ. વીરવિજયજીએ મોહનીય પુરુષાર્થ કરવો છે કે જેથી એમના પાશમાંથી, બંધનમાંથી છૂટી, મુક્ત કર્મની પૂજાની ઢાળમાં દુહાઓ દ્વારા તે પ્રતિપાદિત કર્યું છે. થઈ પરમધામ, અંતિમ લક્ષ્ય મોક્ષમાં પહોંચી જાઉં. યા હોમ કરીને
આત્મા અને કર્મ વચ્ચે સતત યુદ્ધ ચાલી રહ્યું છે. આત્મા પોતે રાજા કર્મની સામે યુદ્ધના મેદાનમાં ઝુકાવે તો જરૂર પૂર્ણ વિજય હાંસલ કરીને છે, સંતોષરૂપી મુખ્યમંત્રી છે. સમક્તિરૂપી માંગલિક તે સરસેનાપતિ સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુક્ત બને જ. છે. પાંચ મહાવ્રતો રૂપ પાંચ મહાસામંતો તેની સાથે રહે છે. માર્દવરૂપી આપણને શું મળ્યું છે તે વિચારીએ. પાંચ સકારો મળવા દુર્લભ છે હાથી સાથે ચાલે છે. ચરણ-ચિત્તરી અને કરણચિત્તરીની પાયદળ છે. જેવા કે (૧) સારી સંપત્તિ-સદ્ધવ્ય, (૨) સારા કુળમાં જન્મ, (૩) સેનામાં વ્રત, નિયમ, તપ, પચ્ચકખાણ, તપશ્ચર્યા, જપ, ધ્યાનાદિની સેવા સિદ્ધક્ષેત્રનાં દર્શન (કહે છે કે અભવી જીવ તે ન કરી શકે, જેનાથી ઘણી વિશાળ છે. તેનો સેનાની શ્રુતબોધ છે. જીવરાજા ૧૮ હજાર શીલાંગ ભવી કે અભવીનો નિર્ણય કરી શકાય છે.) (૪) સમાધિ અને (૫) રથ પર આરૂઢ થઈને ચારિત્ર યુદ્ધના મેદાનમાં મોહરાજા સાથે લડાઈ ચતુર્વિધ સંઘની પ્રાપ્તિ. કહ્યું છે કે : આદરે છે. બંને વચ્ચે અધ્યવસાયરૂપી બાણોની વર્ષા થાય છે. વારાફરતી સદ્દવ્યં સકુળે જન્મ સિદ્ધક્ષેત્ર સમાધયઃ | બંનેની હારજીત થતી રહે છે. મોહરાજાના ૧૩ કાઠીયાઓ પણ ખૂબ સંઘઋતુર્વિધો લોકે સકારા પંચ દુર્લભાઃ || પ્રબળ હોય છે. જો આત્મા પુરુષાર્થથી લડે તો જીતી શકે છે. મોહપાશમાંથી શ્રી મહાવીરસ્વામીના સ્તવનમાં (ગિરૂઆરે ગુણ તુમ તણu) શ્રી છૂટી જઈ કેવળજ્ઞાનાદિ પામી સદાને માટે મોક્ષે જઈ શકે છે. તે જીત થવા યશોવિજયજી કહે છે: માટે મહાપુરુષોએ અધ્યાત્મનો માર્ગ અને સાધના બતાવી છે.
વાચક જરા કહે માહરો તું જીવ જીવન આધારો રે. અત્ર યુદ્ધના મેદાનમાં આત્મા અને કર્મ બે પ્રતિદ્વન્દી અને પ્રતિસ્પર્ધી તેથી પ્રભુદર્શન અને પ્રભુની શ્રદ્ધાપૂર્વક સાચી ભક્તિ મોક્ષ માટેનો છે. અનંતકાળથી ચાલતા આ યુદ્ધ માટે શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે “કúવિ અનુકૂળ અને અદ્વિતીય માર્ગ છે. બલિઓ કમ્મો કWવિ બલિઓ આપ્યાં. જ્યારે કર્મ બળવાન બને છે પ્રભુદર્શનનું મહત્ત્વ, ગૌરવ તથા ઉપયોગિતા સુંદર રીતે રજૂ કરાઈ ત્યારે આત્માને પાડી ચિત્ત કરે છે, પરંતુ જ્યારે આત્મા બળવાન, પ્રબળ, છે, જેમ કે: શક્તિશાળી, સામર્થ્યવાળો બને છે ત્યારે કર્મો સમાપ્ત કરી કર્મપાશમાંથી છે પ્રતિમા મનોહારિણી દુઃખહરી (સુખકરી) શ્રી વીરજિનંદની મુકત થઈ સદાને માટે પરમધામ, અંતિમ લક્ષ મોક્ષ પામે છે. પરંતુ
XXX

Page #118

૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ પ્રતિમાના ગુણ ભાવ ધરીને જે માણસો ગાય છેઃ પામી સુઘળાં સુખ તે જગતના મુક્તિ ભણી જાય છે. છેક મુક્તિ સુધીનું અવર્ણનીય સુખ આપનારી પ્રભુપ્રતિમાનું ગૌરવ અહીં લિપિબદ્ધ કરાયું છે.
આચારાંગસૂત્રની નિર્યુક્તિમાં પૂજ્યશ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજા ઉત્તરોત્તર સારભૂત આ જગતમાં શું છે તે જણાવતાં ફરમાવે છે કે આ સમસ્ત લોમાં એક્રર્મવ, અદ્વિતીય તત્ત્વ તે ધર્મ છે. ધર્મમાં પણ વિશિષ્ટ રીતે સમ્યગજ્ઞાનપ્રાપ્તિને સારભૂત કહી છે. ધર્મમાં મળતા જ્ઞાનનો સાર ચારિત્ર બતાવ્યો છે અને છેલ્લે સંયમ-ચારિત્રનો શ્રેષ્ઠ સાર મોક્ષ કહેતાં નિર્વાણ ગણાવ્યો છે. તેથી ક્રમિક રીતે લોકમાં સારભૂત ધર્મ, તેનો સાર જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ અને જ્ઞાનનો સાર સંયમ. છેવટે સંઘમ સાધનાનો અર્ક છે, તે માટે આ શ્લોક છે :
લોગસ્સ સારો ધમ્મો ધમ્મ વિ ધ નાણાસારિયું બિતિ નાણાસ્સ સંજર્મસાર સંજમ સારં ચ નિવાણમ્।।
વળી આત્મા છે, તે નિત્ય છે, કર્મ છે, તેની કર્તા-ભોક્તા છે, મોંય છે, તે મેળવવાનો ઉપાય છે. આ વિષેના ચિંતન-મનનમાં આત્મા, કર્મ અને મોઢાને સ્થાન અપાયું છે. તેથી ખાતરી થઈ જાય છે કે મોક્ષ ચોક્કસ છે, તે મેળવવાનો ઉપાય-માર્ગ પણ સુનિશ્ચિત છે જે જાણવાથી મોક્ષ મેળવવા માટે આત્મા દૃઢીભૂત થઈને રહે. આત્માનું ખરું ઘર, સ્થાન, રહેઠાણ ક્યું છે તેનો ખ્યાલ થતાં મનુષ્યજીવનનું સાર્થક્ય તે માટેની ઉત્સુકતા, જિજ્ઞાસા, જાગૃકત્તા થતાં માર્ગનું આલંબન સહજ બનીને રહેશે.
અત્યાર સુધી મનુષ્યજન્મ પામી, ધર્મનો સહારો લઈ જે મહાનુભાવોએ તેને સફળ બનાવ્યો એટલે કે અંતિમ યાત્રા ખોળે પહોંચ્યા તેની આછી રૂપરેખા દોરવા પ્રયત્ન કર્યા છે. આ આરામાં આપી જૈન ધર્મવાળા કુટુંબમાં, આર્યક્ષેત્રમાં, ધર્મધવા તથા પરિપાલનની ઈચ્છા, ઉત્કંઠા, અનંતપુદ્ગલપરાવર્ત કાળમાં ભટકતા, રખડતા, કુટાતા ૮૪ લાખ યોનિમાંથી ફરતા ફરતા પંચેન્દ્રિય સંશિનો જન્મ મેળવ્યો. તેને સાર્થક ક૨વા મોક્ષ માટેની તમન્ના જોઈએ. મોક્ષ શબ્દમાં બે અક્ષરો મો અને ક્ષ છે. મો એટલે મોહ, મોહનીય કર્મ અને ક્ષ એટલે કાય, નાશ.
જ્ઞાની ભગવંતોએ ચાર પુરુષાર્થ જેવા કે ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ બતાવ્યા છે. મોક્ષ માટે જીવે સતત ઝઝૂમીને ધર્મ કરવાનો છે. તે વિના મોક્ષ ન મળે. ધર્મથી અર્થ અને કામ પણ પ્રાપ્ત થાય છે. મોક્ષ તે સાધ્ય છે અને ધર્મ તે માટેનું સાધન છે, આપણે સાધક છીએ. સાધનની સહાયથી સાધના કરે તો સાધક જરૂર સાધ્યને સાધશે. તે માટે સાધ્ય નક્કી કરો. પ્રવૃત્તિ કરતાં પહેલાં ધ્યેય નક્કી કરવું જરૂરી છે. તે માટેનું એકમેવ અદ્વિતીય લક્ષ 'સવ્વપાવપ્પાસણી' હોવું જોઈએ.
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૩
પંચાચારને કેન્દ્રમાં સ્થાપી વિવિધ પ્રકારે ધર્મની આરાધના કરે છે. જેવી કે તપશ્ચર્યા, પૂજા-પાઠ, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, સ્વાધ્યાય, ધ્યાનાદિ અને તે દ્વારા લક્ષ ‘સવ્વપાવપ્પાસો' રહેવું ઘટે કેમ કે સર્વ પાપોનો નાશ, થય વગર મોશનું ધ્યેય સિદ્ધ ન થાય. પોર્ચ પરમેષ્ઠિને નવકારમંત્રમાં કરાતા નમસ્કારનું ફળ ‘સવ્વપાવપ્પાસો' હોવું જોઈએ કેમ કે કૃત્સ્નકર્માથી મોક્ષ,
જીવે અનન્તા કર્મો બાંધ્યા, અને અનંતાકર્મોની નિર્જરા કરી ખધાવ્યા. પરંતુ જડ, પૌદ્ગલિક કાર્યાવર્ગણા ચોંટેલી જ છે. જેનાથી આત્માનું મહા અહિત મહા અનર્થ થયો, ઘણું નુકસાન થતું રહ્યું. તેથી ચારે ગતિમાં પરિભ્રમણ પછી જે માનવ જન્મ મેળવ્યો અને તેમાં પણ આર્યકુળ, આર્યસત્ર, જિનધર્મ, ધર્મશ્રવણ, ધર્મશ્રવાકા, ધર્મશ્રઢા, ધર્મનું આચા જે અત્યંત દુર્લભ હોઈ અહીં હવે જબરદસ્ત નિર્દેશ કરી મહામૂલા મનુષ્યજન્મને સાર્થક કરવો રહ્યો.
ધર્મ કરનારા, ધર્મારાધના કરનારા આપણે ધર્મી સાધક છીએ. તે માટે ભિન્ન ભિન્ન રૂચિ જેવી કે દર્શનચ, તપશે, ચારિત્રરુચિ, જ્ઞાનરુચિ વગેરે વગેરે. ધર્મના ક્ષેત્રમાં આ ચાર ુચિ મુખ્ય છે. મંદિર દર્શન-પૂજા માટે જવું, જ્ઞાન મેળવવા માટે અધ્યયન, અભ્યાસ, સ્વાધ્યાદિ, ચારિત્ર ધર્મની આરાધના માટે સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પૌષધાદિ, વિરતિ ધર્મમાં હેવું અને તપચર્યાદિ કરવાં તે તપધર્મ છે. તેથી મોક્ષ માટેનો સાચો આરાધના માર્ગ દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ છે. દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ અને વીર્ય આત્માના ભેદક લક્ષણો છે, તે જ તેના આત્મગુણો પણ છે. જે ગુણો તે ધર્મ છે. તે ગુણો પ્રાપ્ત કરવા માટેનો પ્રયત્ન, પુરુષાર્થ કરવો તે સાચો ધર્મ છે; સાચી સાધના છે, તેથી જીવો જ્ઞાનાચારાદિ
મોહ કે મોહનીય કર્મને નષ્ટ કરવા ગુણશ્રેણિ ૧૪ પગથિયાની છે જે શ્રેણી પર ચઢતાં કર્મ કર્મ આત્માના ગુશોનો ચરોત્કર્ષ ગુણો વિકાસ પામે ત્યારે છેલ્લે પગથિયે પગલું પાડી શકાય. જેમ જેમ મોહ ઘટતો જાય તેમ તેમ આત્મા શુદ્ધ થતો થતો આગળ ને આગળ કદમ માંડતો જાય. તે પહેલાં અશુદ્ધ, સાવ અશુદ્ધ અવસ્થામાંથી પોતાના દોષો, કર્મના મેલને, અશુદ્ધિ વગેરે નષ્ટ કરતો ધીરે ધીરે આત્મા શુદ્રણો વિકસિત કરતો જાય, શુદ્ધ ગુણાને પ્રગટ કરતો જાય છે. તેથી ક્રમે ક્રમે નિસરણી ઉપર વિકાસ આપતો પોતાના આંતરિક ગુણો, મૂળભૂત આત્મગુણો પ્રગટાવે છે. તેથી તેને ‘ગુણસ્થાન’ ‘ગુણઠાણ’ કહે છે. એક પછી એક રાસ્થાન આત્માએ ચઢવાનું હોવાથી તેને ગુસ્થાન ક્રમારો' કહેવાય છે, ચઢતાં ચઢતાં એવી ચઢી જાય કે છેલ્લો છેડો, અંત મોક્ષ કહેવાય છે, પ્રથમ છ સેાિમાં મોહનીય કર્મ ઓછું ને ઓછું કરવાનું છે, જ્યારે સાતથી આગળના બધા ગુણાસ્થાનોમાં ધ્યાનની પ્રધાનતા છે. પ્રકૃષ્ટ પુરુષાર્થ કરી ધ્યાન સાધનાથી કર્મો ખપાવતાં નિર્જરા કરતાં આગળ ને આગળ ધપવાનું છે જેથી છેલ્લું પગથિયું ૧૪ મું ગુણસ્થાને આરોહણ કરી હંમેશને માટે શુદ્ધ બુદ્ધ મુક્ત થઈ સદાને માટે સિદ્ધશિલાએ વસીએ. મોહને તિલાંજલિ આપી નિર્જરા કરતાં કરતાં કર્મોનો કચ્ચરઘાણ કાઢી નાખી ગુણાસ્થાનકના ૫૪ પગથિયા ઝડપભેર રઢી તથા ભવ્યત્વનો પરિપાક જલદી થાય તે હેતુથી સમાધિ, ધ્યાન, સમકિત પામી શિવસુખના સ્વામી થઈ મનુષ્યજન્મ સાર્થક કરીએ. તે માટે કર્મનો ક્ષય કરવો જોઈએ જે સકામ નિર્જરાથી વધુ થાય છે. ધ્યાન માટે કહ્યું છે કે ‘ધ્યાનાગ્નિના દવતે કર્મ'. અને વળી જે નિર્જરા વર્ષોથી થતી હતી તે જ્ઞાની-ધ્યાની આત્મા શ્વાસોશ્વાસમાં કરે છે, જે માટે લખ્યું છે કેઃ
બહુ ક્રોડો વર્ષે વર્ષ, કર્મ અન્નાને બૃહ જ્ઞાની શ્વાસોશ્વાસમાં, કર્મ ખપાવે તે.'
આત્માના ગુણોનો વિકાસ કરવામાં આઠમા ગુણસ્થાને આત્માના અપુર્વગુણાની પ્રાપ્તિ હોવાથી અપૂર્વક નામ પડ્યું છે. અહીં આત્માને અપૂર્વ જે પહેલાં કદાપિ થયું ન હતું તેવી પ્રાપ્તિનો ભાવ થાય છે. અપૂર્વ એટલે પહેલાં ક્યારેય પા થી ન હતો તેવો ભાવ. અપૂર્ણ એકડો પણ, આહ્લાદકારી આનંદમય પરિણામ તે અપૂર્વ-કા
૧૧મા ઉપશાંત ગુણસ્થાને ચારિત્ર મોહનીયનો ઉદયે જીવ નીચે પડે તો ઠેઠ પહેલા મિથ્યાત્વગુણે પહોંચી જાય.

Page #119

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૩
કર્મયનું લક્ષ રાખી સાધના કરે તો મેથી પાકશ્રેણી આરંભી કર્મખપાવતી આગળને આગળ જ કૂચ કર્યા કરે. દરેક પગથિયે મોહનીપને નષ્ટ કરતો, ક્ષય કરો, ખાવનો આગળ વધતાં એક એવી સ્થિતિએ પામે કે જ્યાં બાકીનાં કર્મોનો આપોઆપ નાશ થઈ જાય છે. જેવી રીતે સમરાંગણામાં મુખ્ય સેનાપતિ, પ્રાનાદિ કેદ થતાં બાકીનું સૈન્ય હાર સ્વીકારે છે તેમ સર્વ પાપનો બાપ મોહનીય સપડાતાં અન્ય સાગરિતો ક્ષય થતાં રહે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
કર્મ ખપાવવા અહીં વિવિધ પગથિયા દર્શાવ્યા છે તે પ્રાપ્ત કરી લક્ષને સાધીએ તેવી અભિલાષા. હનુમાન કૂદકાની જેમ અત્યાર સુધી જે ચર્ચા, વિચારણા, આલોચના, મીમાંસા કરી છે તેના નિષ્કર્ષ રૂપે આટલો સાર નીકલે છે કે ધાર્મિક ક્રિયાકલાપો, વ્રત, પ્રત્યાખ્યાન, તપ, ધ્યાન, સમાધિ, આવશ્યક ક્રિયાઓ જેવી કે સામાયિક, પ્રતિક્રાદિ સાર્થક, ફળદાયી બનાવવા હોય તો ભાવનાનું સિંચન અત્યાવશ્યક છે. તેથી જ કલ્યાણમંદિરમાં કહ્યું છે કેઃ
ચરમાન, ક્રિયા: પ્રતિનિા ન ભાવ શૂન્યા: | વળી કહ્યું છે કે
ભાવે ભાવના ભાવિએ, ભાવે દીજે દાન, ભાવે જિનવર પૂજીએ ભાવે કેવળજ્ઞાન. ***
આથી આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે આત્માનું મુખ્ય લક્ષ વીતરાગતા પ્રાપ્ત કરવાનું છે. જેનો પ્રારંભ મોત નષ્ટ થતાં આત્મા વીતરાગતા પ્રગટ થઈ જશે જે બારમા ગુણસ્થાને સંપૂર્ણ પ્રગટે છે. હવે કોઈ પણ રાદ્વેષને અવકાશ રહેતો નથી. રાગ ગયો તેથી વીતરાગ, અને દ્વેષ ગયો તેથી વીદ્વેષ: સર્વ રીતે જીવ રાગ-દ્વેષ વગરનો બને છે.
દોષોને ગુણ-ગૌરવ બક્ષતી લક્ષ્મી 1 પૂ. શ્રી વિજયપૂર્ણચંદ્રસૂરિજી મહારાજ
આજના યુગને લક્ષ્મીની બોલબાલાના નગુણા યુગ તરીકે અવશ્ય ઓળખાવી શકાય. કોઈ પણ ચીજની મૂલ્યવના માપવાનું કાટલું કે ત્રાજવું આજે તો લક્ષ્મી જ બની બેંક છે, એમ કહેવામાં જરા ય અતિશયોક્તિ જણાતી નથી. આજની બધી જ પ્રદશિાઓ કે આજના બધા જ પ્રણામો પ્રાથ: હક્ષ્મીદેવીને અનુલીને થઈ રહેલા જણાય છે. કીર્તિ, કુટુંબ કે કાયા ભલે ગમે તેટલા મહાન ગણાતાં હોય, પણ આ મહાનતાનો પાયો કંચન જ મનાયો છે. લક્ષ્મીનો મહિમા તો યુગ-યુગથી ચાલ્યો જ આવે છે, પણ આજે એને જેવી આંધળી પ્રતિષ્ઠા આપવામાં આવી છે એવી ભાગ્યે જ ભૂતકાળમાં અપાઈ હશે. આનું અનુમાન કરવાનું મન રોકી શકાય એવું નથી, કારણ કે આજે લક્ષ્મીના જયજયકારથી જ ગગનનો ગુંબજ ધાધણી ઊઠચો છે. વધુ તો શું કહેવું ? લક્ષ્મીના ભક્તો એક માત્ર ભિીદેવીની કૃપાને કારણે જ શ્રીર્મનોના દોષોને ગુણો તરીકે ગાતા થાકતા નથી. આવી ભાટાઈનો સંકેત એક સંસ્કૃત સુભાષિતમાં દર્શાવવામાં આવ્યો છે.
શ્રીમતના દોષોને ગુણો તરીકે વર્ણવતી દુનિયાની તાસીરનું આબાદચિત્ર રજૂ કરતું એ સુભાષિત રંગમાં લક્ષ્મીના ગુણો ગાતો ગાય છે કે, માના લાગી ! આપની કૃપાના પ્રભાવનું તો કોઈ વર્ણન થાય એમ નથી ! કેમ કે જેની ઉપર આપની કૃપા થાય છે, એના દોષોને પણ દુનિયા ગુણ તરીકે પિકરાવા માંડે છે !
i....
નાવા વિનાનો નાથિયો નાણાવાળી થવાના કારણે જ નાથાલાલ બનતી હોય છે. વસુ આવતાં પા જેવાને પણા માાસ જેવું માન મળતું હોય છે. આ અને આવું બધું તો કેટલું ય ઘણા-ઘાએ જોયું, જાણ્યું અને માણ્યું જ હશે !
જેની પાસે ધન ન હોય, અને જે કંઈ કરતો ન હોય, જે પ્રમાદની પથારીમાં જ પોઢ્યા કરતો હોય, તો લોકો એને ‘આળસુના પીર’ તરકે વખોડતા હોય છે પણ જેની પર કામીની કંપા થઈ જાય, એ આવીય વધુ આળસુનો પીર હોય, તો ય એના એ દોષને દુનિયા સ્થિરતા સ્થિતપ્રજ્ઞનાનું નામ આપીને શુકામાં ખતવી દેતી હોય છે. જે બહુ ભટકતો હોય, એક ગામમાં જંપીને બેસવું જેને ગમતું જ ન હોય અને દોડાદોડી જ જેનું જીવન હોય, તો લોકો એને ‘ચપળ' કહીને એની
વૃત્તિને વાનરવેડાનું નામ આપતા હોય છે, પણ શ્રીમંતના જીવનમાં જો આવી ચપળતા હોય, વિમાન દ્વારા આમથી તેમ કરવામાંથી જ એ ઊંચો આવતો ન હોય, તો વાનર જેવું એનુ ચાય પણ ઉદ્યમશીલના નામે બિરદાવાય છે.
ન બોલતો ગરીબ માણસ મૂંગો ગણાય છે, જ્યારે શ્રીમંતને બોલતા ન આવડતું હોય તો એનું મૂંગાપણું 'મિતભાજિતા'ના સોહામણા નામે સત્કારાતું હોય છે. ગરીબની મૂઢતા એને ભોળાભટાકમાં ખપાવે છે, જ્યારે શ્રીમંતની મૂઢતાને ઋજુતા અર્થાત્ સરળતાનો આકર્ષક શણગાર સાંપડે છે.
પાત્ર શું અને અપાત્ર શું ? આનો વિચાર કરવા જેટલી ૫ બુદ્ધિના અભાવના કારણે જ્યાં ત્યાં લક્ષ્મીને લૂંટાવી દેવાની શ્રીમંતની ઉડાઉગીરી અને ભોળી-શંભુતાની આ દૂનિયા ઉદાર તરીકે આરતી ઉતારે છે, જ્યારે શ્રીમંત ન હોય એવી વ્યક્તિની આવી વૃત્તિને ઉડાઉગીરી કે ભીલ જેવા ભોળાપણનો ઈલ્કાબ સાંપડે છે.
ટૂંકમાં કહેવું હોય તો એમ કહી શકાય કે દોષોથી ભરપૂર જીવનનો પા જો ગુણોથી ભરપૂર જીવન તરીકે 'દેખાડી' કરવો હોય તો આજે વધુ કોઈ મહેનત કરી નાખવી આવશ્યક નથી મનાતી, પા થોડાં દોઢિયાં મેળવી લેવામાં આવે, તો બધા જ દોષો પર ગુશીનું હોલ લગાડી આપવા માટે આ દુનિયા તો નવી જ બેઠી છે.
આજે ગરીબો કરતાં ય શ્રીમંતોની આલમ જો વધુ દોષિત જોવા મળતી હોય અને છતાં લગભગ બધી જ જગ્યાએ ‘મોટા ભા' તરીકે એ આલમ ગોઠવાઈ જતી દેખાતી હોય, તો એના મૂળમાં આજના યુગે આંકેલી તાશ્રીની વધુ પડતી મહત્તા જ છે, આનો કોઈ ઈન્કાર કરી શકે એમ નથી ! આજે ગરીબને માટે સાચા ગુણો દ્વારા ગુણવાન થવું સહેલું છે, આની અપેક્ષાએ શ્રીમંત માટે સાચા ગુણવાન બનવાની સાધના વધુ પરી જાય છે, કારવા કે દુનિયા શ્રીમંતને શ્રીમંતના દોષ પર નજર જ કરવા દેતી નથી. ઉપરથી એના દોષોને જ એ ગુણ તરીકે ખતવીને સ્વ પરનું અહિત નોતરવાથી નવરી પડતી નથી ! આમાં અપવાદને અવકાશ જરૂર છે. બાકી આજની મોટા ભાગની શ્રીમંતાઈ આવી જ જોવા મળે તો નવાઈ ન ગણાય ! 000

Page #120

પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૩ શ્રી આનંદઘનજી રચિત શ્રી અજિતનાથ જિન સ્તવન
1 સુમનભાઈ એમ. શાહ પરંપરાગત ભિન્ન-ભિન્ન માન્યતાઓ, સંપ્રદાયો, મતમતાંતર, ભાવરહિત થાય તો હે પ્રભુ ! આપે પ્રશીત કરેલ નિગ્રંથનો પંથ કંઈક અંશે પામી યંત્રવતું અનુષ્ઠાનો ઇત્યાદિથી ભરપૂર પ્રચલિત ધર્મ-પ્રણાલિકા અને તેની શકાય. બાકી તો અનેક સંપ્રદાયોમાં ચાલી આવતી પરંપરાગત માન્યતાઓથી પ્રરૂપણા કરનાર કષાયાદિ દોષોમાં નિમગ્ન કહેવાતા ગુરુઓ પાસેથી વર્તમાન એકાંતિક થવાય અથવા ચોક્કસ પ્રકારની માન્યતાનો આગ્રહ સેવાય, જેથી દુષમકાળમાં શ્રી અરિહંત પ્રભુપ્રણીત સ્યાદ્વાદમય મૂળમાર્ગ પામવો અશક્યવતું કાર્યસિદ્ધિની સફળતા અશક્યવતું લાગે છે. આપના જેવા વીતરાગ પ્રણીત થઈ પડ્યો છે. નિગ્રંથના પંથની વિરહવેદનાથી આકુળ-વ્યાકુળ આત્માર્થી આગમાદિ ગ્રંથોમાં સ્યાદ્વાદનું નિરૂપણ થયેલું હોવાથી સુવિશુદ્ધ ભાવોનું સાધક હાલમાં માત્ર ભાવના ભાવે છે કે ક્યારે તેને શ્રી અજિતનાથ પ્રભુ તત્ત્વદર્શન થાય તો નિગ્રંથનો પંથ પામી શકાય. હે પ્રભુ ! હાલમાં પ્રવર્તમાન જેવા તરણતારણનું નિમિત્ત પ્રાપ્ત થાય. જ્યાં સુધી દુષમકાળ વર્તે છે ત્યાં સાંપ્રદાયિક સંકુચિતતાથી આપે નિર્દેશેલ મૂળમાર્ગનો બહુધા લોપ થયેલો સુધી પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનીપુરુષ કે અરિહંત પ્રભુના શુદ્ધાવલંબનની રાહ જોતો જાય છે અને કહેવાતા ગુરુઓ કદાગ્રહી હોવાથી યથાર્થ માર્ગદર્શનનો સાધક મૂળમાર્ગ પામવાની ભાવના સેવી રહ્યો છે, એ સ્તવનનો મુખ્ય હેતુ દુકાળ વર્તાય છે. જણાય છે. હવે સ્તવનનો ગાથાવાર ભાવાર્થ જોઇએ.
તર્ક વિચારે રે વાદ પરંપરા રે, પાર ન પહોંચે કોઈ; પંથડો નિહાળું રે બીજા જિનતશો રે, અજિત અજિત ગુણાધામ; અભિમત વસ્તુ વસ્તુગતે કહે રે, તે વિરલા જગ જોય. જે તેં જીત્યા રે તેરો હું જીતિયો રે, પુરુષ કિશ્ય મુજ નામ ?
-પંથડો નિહાળું રે...૪ -પંથડો નિહાળું રે...૧ વસ્તુ વિચારે રે દિવ્ય નયણાતણો રે, વિરહ પડ્યો નિરધાર, હે અજિતનાથ પ્રભુ ! આપે પ્રરૂપેલ નિગ્રંથના પંથને પામવાની હું તરતમ જોગે રે તરતમ વાસના રે, વાસિત બોધ આધાર. ઉત્કંઠાપૂર્વક પ્રતીક્ષા કરી રહ્યો છું. હે પ્રભુ ! આપશ્રી અનંત જ્ઞાન, દર્શન,
-પંથડો નિહાળું રે...૫ ચારિત્યાદિ આત્મિક ગુણોના અપૂર્વ ધામ છો. હે પ્રભુ ! આપે પ્રચંડ જો તર્કબુદ્ધિથી મૂળમાર્ગને પામવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવે તો અનેક પુરુષાર્થ આદરી ક્રોધ, માન, માયાદિ કષાયો અને રાગદ્વેષ ઉપર જવલંત પ્રકારના મતમતાંતર અને વાદવિવાદની ભ્રમજાળમાં ફસાઈ જવાની શક્યતાઓ વિજય મેળવ્યો છે અને એ અપેક્ષાએ આપનું “અજિત’ નામ સાર્થક થયું છે. જણાય છે. એટલે પાર વગરના તર્ક-વિતર્કોના વમળમાં સાધક પોતાનું મૂળ પરંતુ હે પ્રભુ ! કષાયો અને સ્વભાવિક પ્રવૃત્તિઓએ મને જીતી લીધો લક્ષ ચૂકી જાય છે અને મિઠામાન્યતાઓમાં અટવાઈ પડે છે. આવી હોવાથી હું “પુષ' કહેવડાવવા માટે પણ લાયક નથી. હું ખરેખર યથાર્થ પરિસ્થિતિ હોવાના કારણો તત્ત્વાર્થ કે મૂળમાર્ગ જાણી શકાય એવું લાગતું પુરુષાર્થથી વંચિત છું, કારણ કે આપના જેવા પુરુષોત્તમનો યોગ અથવા નથી. વર્તમાન દુષમકાળમાં વસ્તુનું યથાર્થ સ્વરૂપ પ્રકાશિત કરનાર કોઈ આપે પ્રકાશિત કરેલ મૂળમાર્ગ, મને સાંપડ્યો નથી.”
વિરલ જ હોય છે.. ચરમ નય કરી મારગ જોવતાં રે, ભૂલ્યો સયલ સંસાર;
હાલમાં સ્યાદ્વાદમથી અપૂર્વવારનો વિરહ પડેલો અનુભવાય છે, ' જે નયણો કરી મારગ જોઇએ રે, નયણ તે દિવ્ય વિચાર. કારણ કે આત્માનુભવી જ્ઞાની પુરુષની પ્રાપ્તિ અતિશય દુર્લભ થઈ પડી છે.
| -પંથડો નિહાળું રે...૨ આવી પરિસ્થિતિમાં સાધકને કષાયાદિ સહિતની પ્રરૂપણા કે વાસિત બોધનો લૌકિકદષ્ટિએ અને ચર્મચક્ષુથી જોતાં હું સંસારમાં અટવાઈ પડ્યો છું. આધાર લેવો પડતો હોય છે, કારણ કે કહેવાતા ગુરુઓ કદાગ્રહી, મનુષ્યગતિ પ્રાપ્ત થયા પછી પણ હું ‘લક્ષ' વગરની વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિમાં રાગદ્વેષ, અજ્ઞાનાદિ, સ્વભાવિક વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિમાં નિમગ્ન હોય છે. ફસાઈ ગયો છું. પરંતુ જિનશાસનથી એટલું મને સમજણમાં આવ્યું છે કે આવી પરિસ્થિતિમાં આત્માર્થી સાધકને મૂળમાર્ગ કે નિગ્રંથના પંથથી વંચિત નિગ્રંથનો પંથ જ ભવઅંતનો દરઅસલ ઉપાય છે', જે ચર્મચક્ષુથી સાંપડે રહેવું પડતું જણાય છે. એવો નથી. મૂળમાર્ગ પામવા માટે દિવ્યદૃષ્ટિની અત્યંત આવશ્યકતા છે, કાળલબ્ધિ લડી પંથ નિહાળશું રે, એ આશા અવિલંબ; એવું મને સમજાય છે. આવી દિવ્યદૃષ્ટિ કે આંતર્દર્શન આપમેળે હસ્તગત એ જન જીવે રે જિનજી જાણજો રે, આનંદઘન મત અંબ. કરવું વર્તમાનકાળમાં દુર્લભ હોવાથી, આપના જેવો નિગ્રંથનો પંથ’ યથાતથ્ય
-પંથડો નિહાળું રે...૬ પમાડે એવા પ્રત્યક્ષ જ્ઞાની પુરુષનું શુદ્ધાવલંબન આવશ્યક જણાય છે. અથવા તે અજિતનાથ પ્રભુ ! અમો એવા ભાવ હાલમાં સેવી રહ્યાં છીએ કે નિશ્ચય અને વ્યવહાર' એ બન્ને દૃષ્ટિથી પુરુષાર્થ ધર્મનું સદ્ગુરુની નિશ્રામાં આપના જેવા નિગ્રંથનું ક્યારે અમને સાન્નિધ્ય સાંપડે, જેથી મૂળમાર્ગ પામીએ. સેવન સાધક માટે અત્યંત આવશ્યક છે.
આવી અભિલાષા, આશા અને ભાવના રાખી હે પ્રભુ ! અમો જીવી રહ્યાં પુરુષ પરંપરા અનુભવ જોવતાં રે, અંધોઅંધ પલાય;
છીએ. આમ છતાંય અમોને દઢતા વર્તે છે કે વહેલામોડા આપનો પંથ અમો વસ્તુ વિચારે જો આગામે કરી રે, ચરમ ધરણા નહીં ઠાય.
અવશ્ય પામીશું અને તે સમયની ઉત્કંઠાપૂર્વક રાહ જોઈ રહ્યાં છીએ. હે
-પંથડો નિહાળું રે...૩ પ્રભુ ! જ્યાં સુધી અમોને મૂળમાર્ગ પ્રાપ્ત ન થાય ત્યાં સુધી આપે પ્રરૂપેલ પંથ પરંપરાગત લોકિક માન્યતાઓનો જ માત્ર આધાર લેવામાં આવે તો પામવાની હૃદયપૂર્વકની ભાવનાનું સેવન અમે કરી રહ્યા છીએ. હે પ્રભુ ! આંધળો આંધળાને મળે અને કુટાઈ મરે અથવા આંધળો આંધળાની પાછળ આવી ભાવનાના પરિણામ સ્વરૂપે અમો આપનો પંથ ચોક્કસ પામશું એવો પાછળ ચાલ્યા કરે એવા બેહાલ થાય. એટલે લોકવાયકાના આધારે કરેલા નિયય વર્તે છે. યથાયોગ્ય સમય અને અન્ય સમવાયી કારણોનો સહયોગ થશે પ્રયત્નો નિષ્ફળતાને વરે અને કાર્યસિદ્ધિ ન સાંપડે. પરંતુ વસ્તુ કે તત્ત્વને ત્યારે અમો મૂળમાર્ગ અવશ્ય પામશું અને સહજસુખ તથા પરમાનંદ પામવાના દરેક દષ્ટિબિંદુથી મુલવણી કરવામાં આવે તો કંઈક અંશે સફળતા પ્રાપ્ત અધિકારી થઈશું. કરી શકાય. એટલે ‘નિયય અને વ્યવહાર’ એ બન્ને દૃષ્ટિથી વસ્તુવિચારણા
Printed & Published by Nirubahen Subodhbhai Shah an behait of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works. 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Road, Byculla, Mumbai 400 027. And Published | at 385, S.V.P. Road, Mumbal-400 004. Editor: Ramanlal C Shah

Page #121

3
ત્ર
ની
ને
ન
ર
it
體
1
ki
E
]
-
Licence to post without prepayment No. 271 ૦ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૩ ૭. ♦ Regd. No. TECH / 47 - 890 / MBI / 2003-2005 શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર “
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57 ૭ વર્ષ : (૫૦) + ૧૪ ૯ અંક : ૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવા
♦♦♦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૦૦/- ૭ ૭ ૭
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
પ્રોજેક્ટ
ભૂકંપ, વાવાઝોડું, રોગચાળો, આગ જેવી મોટી કુદરતી આપત્તિ આવી પડે છે ત્યારે મનુષ્ય એની સામે લાચાર બની જાય છે. સુરક્ષાની ગમે તેટલી તૈયારી કરી હોય તો પણ કુદરતી વિનાશ ક્યારે, કયા ખૂણેથી, કેવી રીતે આવશે તે કહી શકાતું નથી. એમાં પણ ભૂકંપ તો કશો અાસાર આપ્યા વગર બે-ચાર મિનિટમાં જ અનેકના મૃત્યુ અને માલમિલકતને મોટું નુકસાન પહોંચાડવામાં પ્રબળ નિમિત્ત બની જાય છે. બીજી આપત્તિ કરતાં ભૂકંપમાંથી બેઠાં થતાં વાર લાગે છે.
મોટી કુદરતી આપત્તિ આવે છે ત્યારે અનેકનાં હૃદય દ્રવી ઊઠે છે. માાસો પીડિતોની વહારે દોડી જાય છે. માનવતા મહોરી ઊઠે છે. વ્યક્તિગત કક્ષાએ માાસ શક્ય એટલું કરી છૂટે છે. પરંતુ એકલા માાસની શક્તિ પરિમિત રહે છે. સરકાર ઉપરાંત મોટી સેવાભાવી સંસ્થાઓ પોતાની ટુકડીઓ સાથે, સાધન-સામગ્રી અને નાણાંની સગવડ સહિત પહોંચી જાય છે ત્યારે રાહતકાર્ય વેગ પકડે છે. ભૂકંપની આપત્તિ વખતે તો રાહતકાર્ય માટે સમય બહુ મૂલ્યવાન ગણાય છે. વિલંબથી વધુ નુકસાન થાય છે. હવે તો દુનિયાના ઘણા દેશોની સરકારો વિવિધ પ્રકારની આપત્તિ માટે વ્યવસ્થાતંત્ર (Disaster Management) સજ્જ અને સાબદું રાખે છે. માત્ર પોતાના દેશ માટે જ નહિ, આખી દુનિયામાં જ્યાં કંઈ જ્યારે આપત્તિ આવે ત્યારે આવી આંતરરાષ્ટ્રીય સંસ્થાઓ ધસી જાય છે. બંબાવાળાની જેમ, કેળવાયેલું સાહસિક વ્યવસ્થાતંત્ર તૈયાર હોય તો રાહતકાર્ય ઘણી જ સારી રીતે ઝડપથી થઈ શકે છે. એમાં ધરતીકંપ જો શિયાળામાં થાય તો લોકોને આશરો આપવાનું રાહતકાર્ય‘ભૂકંપમાં ભ્રમણ’ નામનો ગ્રંથ લખીને પ્રકાશિત કર્યો છે. એમાં આવી વધુ વિકટ બને છે. આહારપાણીનો પ્રબંધ તાત્કાલિક કરવો પડે છે અને મરેલાં ઢોર-માણસની લાશોને કારણે રોગચાળો ન ફેલાય તથા સમાજવિરોધી તત્ત્વો સક્રિય ન બને તેની ભારે તકેદારી રાખવી પડે છે. આપણે ધારીએ તેના કરતાં આ ઘણું જ વિકટ કાર્ય છે.
કેટલીક કરુણા, રસિક, પ્રેરક વાતો લખી છે.
ગુજરાતમાં ૨૬મી જાન્યુઆરી ૨૦૦૧ના રોજ સવારે જે ભયંકર ભૂકંપ થયો એથી કચ્છમાં ભચાઉ, રાપર, અંજાર, ભુજ વગેરે નગરોમાં અને બીજાં ગામોમાં તથા સૌરાષ્ટ્ર અને ગુજરાતના અનેક ગામોમાં ઘણું ભારે નુકસાન થયું. આ ધરતીકંપની તીવ્રતા ઘણી મોટી હતી અને આશરે ત્રણસો કિલોમિટર જેટલા વિસ્તારમાં ધરતી ધાણી ઊઠી. હજારો લોકોના પ્રાણ ગયા અને અસંખ્ય મકાનો ભાંગી ગયાં. જાનમાલના નુકસાનની દૃષ્ટિએ છેલ્લા એક સૈકામાં આ મોટામાં મોટો ભૂકંપ ગણાય છે. ગીચ વસ્તી અને જૂનાં મકાનો હોય ત્યાં ધરતીકંપની
સાયલા
અસર વધુ વરતાય છે.
નજરે જોનાર સોનું હેયું પીગળી જાય એવા આ ભયંકર ભૂકંપના સમાચાર સાંભળી સરકાર ઉપરાંત ભારતમાંથી અને વિદેશોમાંથી અનેક વ્યક્તિઓ અને સંસ્થાઓ દોડી આવી.
ગુજરાતનો ધરતીકંપ એક મોટી વ્યાપક કરુણ હોનારત ગણાય. એ વખતે સરકારી તથા સામાજિક સ્તરે તરત રાહતકાર્યો ચાલુ થયાં હતાં. આ તો ખરું જ, પણ દુનિયાભરમાંથી ગુજરાતને જે સહાય મળી તે ગુજરાતની સુવાસ ગુજરાત બહાર કેટલી છે એ પણ જોવા મળ્યું છે. ગુજરાતીઓ સમગ્ર વિશ્વમાં વસેલાં છે. વિશ્વના ચારે ખૂણામાંથી સહાયનો જે પ્રવાહ વહી આવ્યો એને લીધે ગુજરાતને બેઠાં થતાં બહુ વાર નથી લાગી. જો કે હજુ ઘણું કાર્ય કરવાનું બાકી છે તો પણ રાબેતા મુજબનું જીવન તો ક્યારનું ચાલુ થઈ ગયું છે.
ગુજરાતના આ ભૂકંપ વખતે ઘણી જુદી જુદી સેવાભાવી સંસ્થાઓએ પોતપોતાનું ક્ષેત્ર પસંદ કરીને ભારે સરાહનીય કાર્ય કર્યું છે. કેટલાયે લોકોને સારી રાહત મળી છે, નવાં મકાનો મળ્યાં છે તથા બીજી આર્થિક સહાય પણ મળી છે. કેટલાકને માટે તો ભૂકંપ આશીર્વાદરૂપ નીવડ્યો છે. કેટલાંક અસમાજિક તત્ત્વોએ સહાયની સાધનસામગ્રીનો ગેરલાભ પણ ઉઠાવ્યો હશે. જ્યારે મોટી દુર્ઘટના થાય ત્યારે આવું કેટલુંક બનવું સ્વાભાવિક છે. બીજી બાજુ માનવતાના કેટલાયે ઉમદા પ્રસંગો પા બન્યા છે. ૫. પૂ. શ્રી મુક્તિચંદ્રવિજયજી અને પ. પૂ. શ્રી મુનિચંદ્રવિજયજીએ
ભૂકંપ વખતે જે જુદી જુદી સંસ્થાઓએ મોટા પાયા પર સંગીન કાર્ય કચ્છ-કાઠિયાવાડમાં કર્યું છે એ બધાંની વિગતો આપવાનો અહીં અવકાશ નથી, પરંતુ અમને જાતે જોવાનો અવસર સાંપડ્યો એવા ‘પ્રોજક્ટ સાયલા' વિશે અહીં થોડીક માહિતી આપી છે. આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે સહાય મેળવવામાં વ્યક્તિગત સંપર્કો અને સેવાસુવાસ કેટલાં સહાયરૂપ બને છે તે એમાં જોવા મળે છે.
વિશ્વના કેટલાયે સમૃદ્ધ દેશોમાં એવાં સેવાભાવી મંડળો છે કે જેમની પાસે નાણાં ઘણાં છે, પણ આર્થિક રીતે પછાત એવા દેશોમાં તેમના સંપર્ક ઓછા છે. સરકારી કરતાં બિનસરકારી સ્તરે તેઓ કામ કરવા ઇચ્છે છે અને પોતે ખર્ચેલાં નાણાંનું વેળાસર પરિણામ જોવાની ભાવના રાખે છે. આવા સંજોગોમાં જેમની પાસે સૂત્ર અને સંપર્ક વધુ હોય એવી

Page #122

વિશ્વસનીય વ્યક્તિ અને સંસ્થા સાર કાર્ય કરાવી શકે છે. વળી આપા : આપત્તિકાળમાં એક ક્ષેત્રને વધુ પડતો લાભ મળે અને એક ક્ષેત્ર વંચિત તથા શ્રી જી.
તે એક ક્ષેત્ર વંચિત તથા શ્રી મીનાબહેન અn #I
રહી જાય એવું પણ કેટલીક વાર બને છે. એટલે ક્ષેત્રની વહેંચણી એ એટલું જ નહિ વધુ વિકસાવી છે અમી પણ મહત્ત્વની બાબત બની રહે છે. વિદેશી સંસ્થાઓ પણ આ મહત્ત્વના અન્ય સાધક કાર્યકર્તાઓએ ઘણો સારો સહકાર આપ્યો છે એ . મુદ્દાને લક્ષમાં રાખે છે.
પ્રશંસનીય છે. યુરોપમાંથી યુરોપિયન યુનિયન’ના ઉપક્રમે યુરોપિયન કમિશન અને સાયલા આશ્રમમાં અમારે ઘણાં વર્ષોથી નિયમિત જવાનું થતું હોવાથી “હેલ્પ ફોમ જર્મની” એ બે સંસ્થાઓ તરફથી જે મોટી આર્થિક સહાય આશ્રમ દ્વારા “પ્રોજેક્ટ સાયલા'ની પ્રવૃત્તિઓ નજરે નિહાળવાનો તથા આ કાર્ય માટે જાહેર કરવામાં આવી એમાં વિસ્તાર અને કામની વહેંચણીની “નિનામા-લાડકપુરગામ, સાયલામાં કન્યાઓ માટે હાઈસ્કૂલ, લાડકચંદ દૃષ્ટિએ જે સ્થાનિક સેવાભાવી સંસ્થાઓ પસંદ થઈ એમાં સૌરાષ્ટ્રમાં વોરા પ્રાથમિક શાળા વગેરેના ઉદ્ઘાટન પ્રસંગે ઉપસ્થિત રહેવાનો સુરેન્દ્રનગર જિલ્લામાં પુનર્વસવાટના નિર્માણકાર્યનું આયોજન કરવા અવસર સાંપડ્યો હતો. માટે મુંબઈની રત્નનિધિ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટની પસંદગી થઈ, કારણ કે આ સાયલા તાલુકામાં શાળાઓના ઓરડા બાંધવાની સમગ્ર પ્રવૃત્તિ માટે સંસ્થા તરફથી ઘણાં વર્ષોથી લોકકલ્યાણની, જયપુર ફૂટની, વિશેષત: મુખ્ય કાર્યાલય આશ્રમમાં રહ્યું. વળી આશ્રમે એન્જિનિયરોને માટે બાળકલ્યાણાની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ સતત ચાલતી રહી છે. રત્નનિધિ રહેવા જમવાની વ્યવસ્થા કરી આપી અને આશ્રમના સાધકો જેઓ પોતે ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટના સૂત્રધાર મારા મિત્ર શ્રી મહેન્દ્રભાઈ મહેતાને દેશ- એન્જિનિયર છે એવા શ્રી જસાણી બંધુઓ, શ્રી અનિલભાઈ શેઠ તથા વિદેશમાં ઘણા ગાઢ સંપર્ક છે. કેટલાકની સાથે તો અંગત મૈત્રી છે. એમના સહાયકોએ સમગ્ર યોજના પૂરી થાય ત્યાં સુધી દેખરેખ રાખવાનું યુરોપિયન કમિશનના કેટલાક અધિકારીઓ તેમના કાર્યથી અને ભગીરથ કાર્ય કર્યું છે. વહીવટીશક્તિથી સારી રીતે પરિચિત અને પ્રભાવિત છે.
સાયલા ગામને પોતાને કન્યા વિદ્યાલય અને પ્રાથમિક શાળાનાં જૂનો રત્નનિધિ ટ્રસ્ટે આ સમગ્ર આયોજન માટે “પ્રોજેક્ટ સાયલા' નામ ભાંગેલાં મકાનોની જગ્યાએ સરસ નવાં, વિદ્યાર્થીઓને ભણવું ગમે એવાં રાખ્યું અને એ માટે સુરેન્દ્રનગર જિલ્લામાં જે મુખ્ય ચાર સંસ્થાઓ પસંદ મકાનો બાંધી આપવામાં આવ્યાં જેનો વપરાશ તરત ચાલુ થઈ ગયો. કરી તે રાજસોભાગ આશ્રમ, સાયલા, લીંબડી કેળવણી મંડળ, લીંબડી, શાળાના આ વર્ગોમાં લોખંડની બેન્ચ, બ્લેક બોર્ડ, રમતગમતનાં સાધનો રોટરી કલબ, સુરેન્દ્રનગર અને વિકાસ વિદ્યાલય, વઢવાણ છે. આ વગેરે પણ વસાવી આપવામાં આવ્યાં છે. બંને શાળાનાં નવાં મકાનો સંસ્થાઓના સહયોગથી વિવિધ પ્રકારનાં કાર્યોનો આરંભ થયો અને ગામની શોભારૂપ બની ગયાં છે. તેના ઉપર દેખરેખ રાખવા હેલ્પ-જર્મનીના પ્રતિનિધિ તરીકે શ્રી લાર્સ પ્રોજેક્ટ સાયલા હેઠળ વઢવાણ, લીંબડી, સુરેન્દ્રનગર તા કેટલાંક કાટને ભારત મોકલવામાં આવ્યા હતા. તેઓ અમદાવાદમાં રહીને ગામોમાં એમ જુદા જુદા સ્થળે વ્યાવસાયિક તાલીમ શાળાઓ પણ ચાલુ ચારે સ્થળે કાર્યપ્રગતિનું નિરીક્ષણ કરી પોતાનો પ્રગતિ-અહેવાલ યુરોપ કરવામાં આવી છે. નાનાં ગામડાંઓમાં યુવાનો પોતાની મેળે કામ કરીને મોકલતા હતા. ભારતમાં ઉનાળામાં કામ કરતા પણ તેઓ થાકતા નહોતા. આજીવિકા મેળવી શકે, પગભર થઈ શકે એ માટે આ તાલીમ
શ્રી રત્નનિધિ ટ્રસ્ટે પણ સુરેન્દ્રનગર જિલ્લામાં ચાર સ્થળે કાર્યાલયો કેન્દ્રોમાં આધુનિક જીવનની જરૂરિયાત મુજબ રેફ્રિજરેટર, પંખ, વગેરેના ચાલુ કર્યા અને તેમાં સુરેન્દ્રનગરમાં પોતાનું મુખ્ય કાર્યાલય રાખ્યું અને ઇલેકટ્રિકલ રિપેરિંગની, મોટર સાયકલ સ્કુટરના રિપેરિંડાની તથા શ્રી નંદાબહેન ઠક્કરને આ બધાં કાર્યોનું સંયોજન કરવાની જવાબદારી અન્ય પ્રકારની તાલીમ આપવામાં આવે છે. કન્યાઓને શીવકા. સોંપવામાં આવી છે. તેમણે બહુ કુશળતાપૂર્વક આ બધું આયોજન કર્યું ભરતગૂંથણ, મહેંદી, સુશોભન વગેરેની તાલીમ આપવામાં આવે છે. અને હજુ પણ કરતાં રહે છે.
સુરેન્દ્રનગરમાં યુવાનોને રોજી મળી રહે એ માટે એવી ખાસ બનાવેલી એક નાનું ક્ષેત્ર લઈને વ્યવસ્થિત રીતે સંગીન કાર્ય કરવાથી પરિણામ સાયકલ આપવામાં આવે છે કે જે ઊભી રાખીને એની પાછળ-: ભાગમાં કેવું સારું આવે છે તેની પ્રતીતિ આ “પ્રોજેક્ટ સાયેલા’નું કાર્ય જોવાથી રાખેલા બોક્સમાં ગેસના નાના સિલિન્ડર પર એ ચા બનીને વેચી થાય છે. આ પ્રોજેક્ટ હેઠળ શિક્ષણના ક્ષેત્રે એક આવશ્યક અને ઉપકારક શકે. આ બધી તાલીમ અને સાધનો આપવા પાછળ આશા એ રહેલો કાર્ય એ થયું કે સાયલા તાલુકાનાં અન્ય એવાં૪૭ ગામોમાં શાળાઓના છે કે ગામડાંનો યુવાન બેકાર ન રહેતાં પોતાની રોજી ર... રાકે અને કુલ ૧૬૦ ઓરડાઓ જે ભાંગી ગયા હતા તે નવેસરથી ફરીથી બાંધી પગભર થઈ શકે. આપવામાં આવ્યા. કેટલીક શાળાઓનાં આખાં મકાન તૂટી ગયાં હતાં આમ પ્રોજેકટ સાયલા' દ્વારા સુરેન્દ્રનગર જિલ્લામાં અને વિશેષત: તે તદન નવા બાંધી આપવામાં આવ્યા. આ ગામોમાં સાયલા, સુદામડા, સાયલા તાલુકામાં પુનર્વસનનું જે સંગીન સેવાકાર્ય થયું છે તે અત્યંત નાગડકા, ચોરવીરા, સોખડા, સમઢીયાળા, ધાંધલપુર વગેરેનો સમાવેશ સરાહનીય છે. જાતે જોવાથી તેનો વિશેષ ખ્યાલ આવે છે. આ કાર્યએ થાય છે. આ પ્રોજેક્ટમાં સાયલાના રાજસોભાગ આશ્રમનું યોગદાન અનેકના ચહેરા પર નવી રોશની પ્રગટાવી છે. કેટલાંય, જીવનમાં મોટું રહ્યું છે.
સુખદ વળાંક આવ્યો છે. • સાયલાના શ્રી રાજસોભાગ આશ્રમ દ્વારા આશ્રમના પ્રણેતા પૂ. સ્વ. સંસારમાં કેટલાંયે કાર્યો યોજકની દુર્લભતા (સોનલ વિ . ) નું શ્રી લાડકચંદભાઈ-બાપુજીની હયાતીમાં, એમની જ પ્રેરણાથી આશ્રમ કારણે થતાં નથી. યુરોપિયન કમિશન, રત્નનિધિ ટ્રસ્ટ, સાયક. આમ, દ્વારા જનકલ્યાણની પ્રવૃત્તિઓ ચાલુ થઈ ગઈ હતી. દર મહિને નેત્રનિદાન વઢવાણ વિકાસગૃહ, લીંબડી કેળવણી મંડળ, સુરેન્દ્રનગર ટરી કલબ કેમ્પ અને વર્ષમાં એક વાર નેત્રયજ્ઞ, આસપાસનાં ગામડાઓમાં ગરીબોમાં વગેરે ‘યોજક બન્યાં તો જનહિતનાં કેટલાં બધાં કાર્યો થઈ રહ્યાં ! ગરમ કપડાં, વાસણા તથા વર્ષે ત્રણ હજાર કિલોગ્રામ અનાજનું વિતરણ, પોતાનામાં યોજકની શક્તિ હોય તો માણસે તેને કુંઠિત -- થવા દેતાં સાયલા ગામમાં સાર્વજનિક દવાખાનું, દુષ્કાળમાં ઢોરો માટે નિરાણા પાંગરવા દેવી જોઇએ. એમાં સમાજનું કેટલું બધું શ્રેય રહે છે : કેન્દ્રો ઇત્યાદિ પ્રવૃત્તિ ચાલતી હતી. પૂજ્ય બાપુજીના દેહવિલય પછી
રમણલાલ સી. શાહ

Page #123

L
ઑક્ટોબર, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
પત્ર-વ્યવહાર
n ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)
આજકાલ ફૉન-વ્યવહારમાં ભરતી આવી છે. આંગડિયા-વ્યવહારમાં તેજી આવી છે અને કુરિયર સર્વિસ પણ તેજીલી છે. એટલે પત્ર-વ્યવહારમાં ઓટ ને મંદી વરતાય છે. એક સમય એવો પણ હતો કે જ્યારે પત્રો દ્વારા ધર્મ, નીતિ અને સાહિત્યની ઊંડી ચર્ચા–પર્યેષણા થતી હતી. કીર્તિદાને કમળના પત્રીશ્રી ટુભાઈ ઉમરવાડિયાના પત્ર દ્વારા કરેલા વિવેચનના પત્રો છે, તો પ્રો. વિજયરાય વૈઘે પણ એવાં કેટલાંક વિવેચનો પત્રો દ્વારા કરેલ છે. પ્રાધ્યાપક શ્રી અનંતરાય રાવળે પણ આ પત્ર-શૈલી–સરસ્વતીચંદ્રને, કુમુદને, ગુણસુંદરીને જેવાં-વિવેચનોમાં અજમાવી છે. શ્રી નરહરિ પરીખે, ‘તારુણ્યમાં પ્રવેશતી કન્યાને પત્રો' નામે એક પુસ્તિકામાં નીરોગી રીતે જાતીય પ્રક્રિયાનું જ્ઞાન કન્યાઓને માટે સુલભ કરવાનો એક સુંદ૨, અધિકારયુક્ત પ્રયત્ન કર્યો છે, તો શ્રીમદ્ રાજચંદ્રે પણ મહાત્મા ગાંધીજી, સોભાગભાઈ અને બીજા ધણાને આધ્યાત્મિક શંકાઓનો ખુલાસો આપતા કેટલાક પત્રો લખ્યા છે. અંબુભાઈ પુરાણીના પશ્ચિકના પત્રો, રંગ અવધૂતજીની 'પમંજૂષા' તત્ત્વજ્ઞાન વિચારણાના પત્રો છે. અજ્ઞાતના પત્રો (ચમનલાલ વૈષ્ણવ)માં જીવનના તલસ્પર્શી પ્રો અને સ્વસ્થ, બર્મામી, મૌલિક વિચારણા, સરલ, શિષ્ટ અને પ્રતીતિકર શૈલીમાં થઈ છે. પ્રો. બ. ક. ઠાકોર, શ્રી કનૈયાલાલ મુનશી અને જવાહ૨ના પત્રો પણ સેવન કરવા યોગ્ય છે. પૂ. ગાંધીજીએ એમના દીર્ઘ જીવનમાં, હજારો વ્યક્તિઓ સાથે એમને સંપર્ક થયેલો અને અંગત જીવન, ધર્મ, નીતિ, સદાચાર રાજકારણ, વ્યવહાર ઇત્યાદિ વિષયો પર એમણે અનેક પત્રો લખેલા. ગાંધીજીની મુદ્દાસર વિચારણા, સંક્ષિપ્ત સૂચક શૈલી, પારદર્શક સગાઈ, સૌને માટેનો વિશાળ પ્રેમ અને આત્મીયતા, ઊંચી તત્વનિષ્ઠા, સ્થિરદ્યુતિ દૃષ્ટિ જેમ એ પત્રોમાં પ્રગટ થાય છે તેમ એમની અસાધારણ રાજડારી કુળતા, ચોકસાઈ, સ્પષ્ટતા વગેરે લાણિકતાઓ, સત્તાધારીનો સાથેના એમના પત્રોમાં પ્રગટ થાય છે. આજના વીજળીવેગે ગતિ કરતા યુગમાં આવા પત્રીનાં તો સ્વપ્નો જ સેવવાનાં 1
મારા એક સંનિષ્ઠ ને પીઢ સાહિત્યકાર-મિત્રને પત્ર-વ્યવહારનો આગવો છંદ. ઘણા બધા મૂર્ધન્ય સાહિત્યકારો સાથે એમનો પત્ર-વ્યવહાર અવિરતપણે ચાલુ રહ્યો, પણ પછી એક સારા લોકપ્રિય નવલકથાકારે એમના બે-ત્રણ પત્રોનો જવાબ જ ન આપ્યો એટલે એમના તા. ૨૪-૫-૨૦૦૩ના પત્રમાં એમણે રોષ-આક્રોશ વ્યક્ત કર્યો એટલે મેં એમને આશ્વાસન આપતાં લખ્યું કે ભલા માાસ ! ‘વન વે ટ્રાફિક' રાખવાનો શો અર્થ ? તમે ય પત્રલેખન ૫૨ બ્રેક લગાવી દો—એ તો તમારા મિત્ર છે, પણ કવિવર ટાગોર જેવા મહાકવિનાં પત્ની એમના અનેક પત્રોને અનુત્તરિત રાખતાં હતાં એટલે ટાગોરે પણ તમારી જેમ અકળાઈને પણ આત્મનિરીક્ષણ કરીને પત્નીને લખ્યુંઃ ‘તારા જેવી આટલી બધી અકૃતઘ્ન મેં જોઈ નથી...પણ આજથી મેં નિયમ કર્યો છે કે કાગળનો જવાબ ન મળે તો મારે કાગળ ન લખવો. આ રીતે કાગળો લખ લખ ક૨વાથી તમારા લોકોને ખરાબ ટેવ પડે છે–એટલું જ—એથી તમારા લોકોના મનમાં સહેજ પણ કૃતજ્ઞતાનો સંચાર થતો નથી. તું તો અઠવાડિયે નિયમિત બે કાગળ પા લખતી હોય તો યે હું પૂરતો પુરસ્કાર મળ્યો એમ માની લેત. મને ધીમે ધીમે ખાતરી થતી જાય છે કે તારે મન મારા પત્રની કશી કિંમત નથી ને તું મને બે લીટીનો કાગળ લખવાની યે લગારે પરવા રાખતી નથી. હું મુરખ એવું કેમ માની બેઠો છું કે તને રોજ પત્ર લખવાથી તું કદાચ થોડી ખુશ ૫ થશે અને ન લખું તો ચિંતા કરશે. એ ભગવાન જાશે ! કદાચ એક પ્રકારનો અહંકાર પણ હોય. પરન્તુ એ ગર્વ હવે વધુ વખત હું રાખી શકતો નથી. આજથી હું એને છોડી દઉં છું. આજે સાંજને સમયે, થાર્કેલે શરીરે બેઠો બેઠો આ પ્રમાણે લખું છું પણ વળી પાછો આવતી કાલે કદાચ
એ
૧૧
દિવસે પસ્તાવો થશે. એમ થશે કે પારકાના કર્તવ્ય વિષે પારકાને ઠપકો આપવા કરતાં પોતાનું કર્તા કર્યે જવું એ જ સારું છે, પરંતુ એજ તક મળતાં જ પારકાની ત્રુટી વિષે કચકચ કરવાનો મારો સ્વભાવ છે અને તારા નસીબયોગે તારે જિંદગીભર એ સહન કરવું પડશે. ઠપકો મોટે ભાગે ઘાંટા પાડીને આપું છું અને પાવો મનમાં મનમાં કરું છું, કોઈ સાંભળી શકતું નથી.'
મારો આ પત્ર મળતાં મિત્રના મનનું તો સમાધાન થઈ ગયું પણ મારા મનમાં અનેક પ્રશ્નો જાગ્યા ! ટાગોર જેને ‘કૃતઘ્નતા' કહે છે એવો વ્યવહાર એમનાં પત્નીએ શા માટે કર્યો ? એ વાત સાચી છે કે પત્ર-લેખન એ શાસ્ત્ર છે ને કલા પણ છે. સંભવ છે કે કવિ-પત્નીને સુંદર પત્ર-લેખનની શક્તિ કે ટેવ ન હોય ! સંભવ છે કે એમના મનમાં એક પ્રકારની લઘુતાગ્રંથિ બંધાઈ ગઈ હોય કે આવડા મોટા કવિ-સાહિત્યકારના પત્ર સામે મારો પત્ર કેવો કંગાળ લાગે ! કવચિત્ કવિ એકસામટા ત્રણ ત્રણ પત્રો લખતા... એમના
મનમાં એમ હશે કે એકનો તો જવાબ મળશે !' અહીં મને મારા બે અધ્યાપકોનો કિસ્સો યાદ આવે છે. એક અધ્યાપકની પત્ની એટલી બધી પ્રમાદી કે અઠવાડિયામાં ધણીને એક જ વાર શાક ખવડાવે. અધ્યાપકે એમના આચાર્ય મિત્રને વાત કરી તો આચાર્યે અધ્યાપકબંધુએ કહ્યું કે તમો બજા૨માંથી ત્રણ ત્રણ શાક લાવો ને ગમે તે ઉપાયે રોજ ત્રણ શાક તૈયાર કરાવવાનો આગ્રહ રાખો...અઠવાડિયું આ પ્રમાણે કરશો તો વ૨સભર નિયમિત એક શાક તો ખાવા મળશે જ! શાકમાં તો એ નુસખો સફળ થયો પણ પત્રવ્યવહાર એ શાક બનાવવા જેવો વ્યાપાર નથી. એ તો લાગણીનો પ્રશ્ન છે. એક હૃદયની બીજા હૃદય સાથે તાર ને તાલ મેળવવાનો પ્રશ્ન છે. એમાં જોડણી કે વ્યાકરણની ભૂલો ન-ગણ્ય. અખો કહે છે તેમ "તર આવે તેમ છે હે
જ્યમત્યમ કરીને હરિને લહે.‘
કદાચ કવિ-પત્ની અખાની આ પંક્તિઓથી પરિચિત હોત તો જ્યમત્યમ કરીને પણ કવિ-હૃદયને પામત.
ચારેક દાયકા પૂર્વે, મારા મોટાભાઈની સાથે હું મારી ભત્રીજી માટે એક છોકરાને જોવા માટે મોસાળ ગયેલો. છોકરો શિક્ષિત હતો. અમો બંને ભાઈઓને પસંદ પડ્યો...અમારે ઘરે જતાં મામાને મળી લીધું ને પેલા છોકરા સંબંધે અભિપ્રાય પૂછ્યો તો મામા કહે: 'ભણેલો છે પણ જરાય ગણેલો નથી. એક જ શબ્દમાં કહું તો એ છે ચક્રમ.' અમોએ અમારો નિર્ણય બદલ્યો ને અઠવાડિયા સુધી કશો જવાબ આપ્યો નહીં એટલે દશમે દિવસે એક જાડો લિફાફો આવ્યો...પત્ર અંગ્રેજીમાં હતો. પ્રથમ લીટી હતી: `Notice is hereby given that..' ને મને ગભરાટ થયો. ન્યાયાલય કે આયકર વિભાગમાંથી કોઈપણ પત્ર આવે છે તો મારા મનમાં ભાતભાતના વિચારો આવે છે ! ત્રણ કુલ્સકેપ ભરેલો એ ‘ચક્રમ’નો પત્ર મામાના અભિપ્રાયને સર્વથા સાર્થક ઠેરવે એ પ્રકારનો હતો.
પત્ર-વ્યવહાર સ્નેહીસ્વજનો, પરિચિતો કે આત્મીયો સાથે જ થાય એવું કશું નથી. મારી વાત કરું તો અમારો પત્ર-વ્યવહાર એકાદ દાયકાથી બે મહાનુભાવો સાથે ચાલે છે જેમને હું કદાપિ મળ્યો જ નથી. દા. તય ૯૪ સાલના વકીલ શ્રી પુરુષોત્તમદાસ બી. શાહ જે વકીલ ઉપરાંત સાહિત્યકાર ને સ્વાતંત્ર્યસેનાની પણ છે. પાટણના એ વકીલ ‘ડૉ. ભોગીલાલે સાંડેસરાના પરિચિત ને સ્નેહી...એમનું એક પુસ્તક મને મોકલવા ડૉ. સાંડેસરાએ ભલામા કરી...એ પુસ્તકનો મેં પ્રોત્સાહક પ્રતિભાવ દર્શાવ્યો ને પછી તો અમારી મૈત્રી જામી...આજ લગી નિરંતર પત્ર-વ્યવહાર ચાલુ છે જ છે; એટલું જ નહીં પણ એક પુસ્તિકા થાય એટલા બધા પત્રો ભેગા થયા છે. એવા જ બીજા

Page #124

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦:
મુંબઈના શ્રી ગણપતિભાઈ મહેતા... એમ.એ. એલએલ.બી., એમના વ્યવસાય પત્નીને પત્ર લખ્યા પણ પત્નીનો પત્ર પિતાના કવરમાં ને પિતાનો છે સંબંધે મેં કદાપિ પૃચ્છા કરી નથી પણ મહારાજા સયાજીરાવ યુનિવર્સિટીની પત્નીના કવરમાં બીડી દીધો. કેવી રમૂજ થઈ હશે તેની તો કલ્પના જ કર મ્યુઝિક કૉલેજના પ્રિન્સિપાલ શ્રી આર.સી. મહેતાના એ વડીલ બંધુ થાય. એ રહી ખાસ રમૂજ તો ઉદ્બોધનમાં થઈ હશે. પણ સાહિત્યના ભારે રસિયા. પ્રો. વિષ્ણુપ્રસાદ ૨. ત્રિવેદીના શિષ્ય. એમણો કવિવર રવીન્દ્રનાથનાં પત્ની તો શિક્ષિત હતાં. પત્રલેખનની કળા એમ પણ પશ્ચિમના તત્ત્વજ્ઞાન સંબંધે સુંદર ગ્રંથ લખ્યો છે જેની પ્રસ્તાવના પ્રો. સિદ્ધ હતી પણ ગમે તે કારણો પત્ર લખતાં નહોતાં. પણ મારી પત્નીને કાગ' યશવંતભાઈ શુકલે લખી છે. મારા ત્રણેક કાવ્યસંગ્રહો સંબંધે એમણે જે લખતાં ન આવડે. એકવાર એની (અમારી) ગ્રેજ્યુએટ દીકરીને ભાવવિભો પ્રતિભાવ દર્શાવ્યો છે તે સાહિત્યનો સાચો સહૃદય ભાવક જ દર્શાવી શકે એ બનીને કહે: “બેટા ! હું ભણી હોત તો તને સુખદુ:ખના કાગળ લખતી હો કક્ષાનો છે. ત્રીજા અજાણ સ્વજન છે (વય-૭૦) જાણીતા કૃષિકાર-કવિ શ્રી ને તું પણ તારી વાત મને જણાવતી હોત. હવે તો આવતે ભવે !' અનુપસિંહજી પરમાર. અખંડ આનંદ'ના મારા એક લેખથી પ્રભાવિત થઈ રાષ્ટ્રીય કવિ કાલિદાસના ‘શાકુંતલ' નાટકના ત્રીજા અંકમાં, કામત્ત પત્ર-વ્યવહાર શરૂ કર્યો ને આજ પર્યત ધમધોકાર ચાલે છે. કવિ ઉપરાંત એ શકુંતલાની આંતરવેદનાની જાણ રાજા દુષ્યન્તને કરવા શકુંતલાની બે સખી નવલિકાકાર પણ છે. બીજાય એવા બે-ત્રણ અજાણ સ્વજનો છે પણ ઉપર્યુક્ત પ્રિયંવદા ને અનસૂયા કેટલાક ઉપાય વિચારતી હોય છે, ત્યાં ચકોર પ્રિયંવદ ત્રણનો પત્ર વ્યવહાર તો નિયમિત ચાલુ છે ને એમાં કવિતા, સાહિત્ય, ઉપાય સૂચવે છે:-“હલા, મદનલેખોડય ક્રિયતામ’...અલી ! એમને મા, સમાજશાસ્ત્ર અને રાજકારણની ચર્ચા થતી હોય છે. તા. ૨-૫-૨૦૦૩ના પ્રેમ-પત્ર તૈયાર કરીએ.’ મદનલેખ એટલે પ્રેમપત્ર...પ્રિયંવદાએ શકુંતલાને પત્રમાં શ્રી ગણપતિભાઈ મહેતાએ એમના નવા પ્રકાશન સંબંધે લખ્યું છે, સૂચના અનુસાર આ રીતે તૈયાર કર્યો:‘એક નાનું પુસ્તક' (પૃ. ૧૧૪) પ્રગટ થઈ શકે તેવા સ્વરૂપમાં તૈયાર છે. “હૃદય તારું નવજાણું, પણ મુજનાં તો તને તલસતીનાં કૉમ્યુટર ટાઈપિંગની પાંચેક પ્રતો છે. એનું શીર્ષક છે. ‘મયમ્ આત્મા ૪' અંગોને, તાવે સ્મર, નિર્દય ! દિવસે ૫, રાતેય.” અને એમાં બ્રહ્મસૂત્ર ઉપરના શાંકરભાષ્યના અવલંબને લખાયેલા અધ્યયનલેખો “નિર્દય’ સંબોધન રાજાને નહીં સ્મર (કામદેવ)ને છે. હવે આ પત્રછે. એની વિશેષ વિગતો હમણાં તમને લખવી આવશ્યક નથી, પરંતુ એટલું લેખનની સામગ્રી શી ? પ્રિયવંદા સૂચવે છે:ઉમેરું છું કે વિષયના આધ્યાત્મિક મહત્ત્વ અને પ્રસ્તુત કરેલ લેખોની કક્ષા “આ પોપટના પેટ જેવા નાજુક કમલપત્ર ઉપર નખથી અક્ષર પાડી પ્રશંસનીય ગણીને મહામહોપાધ્યાય વિદ્યાવાચસ્પતિ ડૉ. જયન્તકુષ્ણ દવેએ લખ.” અને કઈ પોષ્ટ-ઑફિસમાં એ કાગળ પોષ્ટ કરવાનો ? પ્રિયંવદા ઃ આ પુસ્તક માટે આશીર્વચન લખી આપ્યું છે...અને મારા વિદ્વાન મિત્ર કહે છે: એ પત્ર ફૂલમાં છુપાવી રાખીને હું, દેવતાને ધરાવેલામાંથી શેષ છે. પ્રાધ્યાપક ભૂપેન્દ્ર ત્રિવેદીએ 'આમુખ' લખી આપ્યો છે.” મહેતા સાહેબ પણ એવા બહાને, તેમના હાથમાં પહોંચાડીશ.” બે હજાર વર્ષો પૂર્વેનો એ પ્રેમપત્રક - આવી બધી પ્રવૃતિ જીવનના ઉત્તરાર્ધમાં...૯૧ વર્ષે કરી રહ્યા છે એ નોંધપાત્ર વ્યવહાર અઘતન કાળથી મૌલિકતાની બાબતમાં, રજમાત્ર કમ નથી. છે, જો કે મહેતા સાહેબ મને અમારા એક મઝિયારા મિત્રને ત્યાં અલપઝલપ મારા પર એવા કેટલાક ગરબડિયા અક્ષરવાળા પત્રો આવે છે ને હું, મળ્યાનું લખે છે પણ મને એનું સ્મરણ નથી.
કદવર્ધકકાચ (Magnifying Glass)ની મદદથી પણ વાંચી શકતો નથી. એક બાજુ પત્ર-વ્યવહારની આવી સ્થિતિ છે તો બીજી બાજુ મારા એક બે-ત્રણ જણ ની સહાય લેવી પડે છે છતાંયે કેટલુંક ગૂઢ રહે છે !જરાતના વેવાઇએ ત્રણ દાયકામાં મને કેવળ બે જ પત્રો લખ્યા છે. બાકીનો બધો સારા અભિનેતા શ્રી ધનંજય ઠાકર ઉપર એક એવો પત્ર આવેલો જેનું સરનામાં વ્યવહાર ફોનથી કે પ્રત્યક્ષ સમાગમથી ! પત્ર-વ્યવહારની નિયમિતતા ને ખુદ પોષ્ટમેન પણ સરખી રીતે વાંચી શકેલો નહીં એટલે અન્યને છે... આ ચોકસાઈમાં આપણા મૂર્ધન્ય વિવેચક પ્રો. વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદીને કોઈ આંબી ઘર નંબર ૪૫ ક્યાં આવ્યું ? “ઘ-નં-જ-ય' લખેલું હતું. તો ધનંજ નામ પણ શકે નહીં. બસો-ત્રણસો પાનાનું તમો એમને પુસ્તક મોકલો તો એની સ્વીકાર લખેલું એવી રીતે કે “ધ” નો “ઘ' વંચાય “ન' નો નંબર સમજાય ને થ’ ૪પ પહોંચ ને સંક્ષિપ્ત માર્મિક પ્રતિભાવ તમને અઠવાડિયામાં મળ્યો જ સમજો. વંચાય ! ખરાબ ગરબડિયા અક્ષરને કારણે, સાહિત્યકાર શ્રી ઈ-બરભાઈ એક પોષ્ટકાર્ડમાં વચ્ચે તો લખે પણ આજૂબાજૂની કોરી જગ્યામાં પણ, પટેલ સને ૧૯૩૫માં મેટ્રીકમાં નાપાસ થયેલા. નરસંડાના ખેડૂતો શેઢા પર આમળાનાં ઝાડ વાવે છે તેમ, એ કૈક ને કૈંક પત્ર-વ્યવહારોમાં ‘ભાભારામ’ બનવાની જરૂર નથી. જાણીતા કે અજાયાવિચારબીજ રોપી દે. ડૉ. ધીરુભાઈ ઠાકરની “પત્રમાધુરી’ વાંચતાં મારા પણ પત્ર આવે તો સંક્ષેપમાં, મુદ્દાસર, સુવાચ્ય અક્ષરે, સમય પ્રત્યુત્તર વિધાનની પુષ્ટિ ને પ્રતીતિ થશે. મારા પર એમના આવા ત્રણેક ડઝન પત્રો આપવો જોઇએ. . તો હશે, જ્યારે બીજે છેડે એવા જ પ્રથમ કક્ષાના એક કવિ જે તમારા અનેક એક સમય એવો પણ હતો કે જ્યારે જાગ્રત વાચક, લોકપ્રિય પત્રોને અનુત્તરિત રાખે ને મળવાનું અને ત્યારે ક્ષમસ્વ કહી પતાવે. કેટલાક નવલકથાકારોને એમનાં પાત્રોનો વિકાસ કઈ રીતે કરવો ને લકથાન પત્ર-લેખકો છબરંડા પણ વાળે. ગફલતને કારણે કે વિસ્મૃતિને કારણે અત્ત કઈ રીતે લાવવો એની ચર્ચા પત્ર-વ્યવહાર દ્વારા કરતા. શ્રી કનૈયાલા, અમદાવાદની ગુજરાત કૉલેજમાં “વર્લ્ડ હિસ્ટરી’ના અમારા એક પ્રાધ્યાપક મુનશી અને શ્રી રમણલાલ દેસાઈને આવા અનેક પત્રો મળતા. શ્રી ઈનામ હતા પ્રો. કે. ટી. મરચન્ટ જે હું ભૂલતો ન હોઉં તો મુંબઈમાં ટેક્સટાઈલ અને દયારામ ગિદુમલ વચ્ચે, “સરસ્વતીચંદ્ર' મહાનવલના અન્તની કાયોગ્ય કમિશનર થયેલા. ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરાએ કૉલેજના પ્રથમ વર્ષમાં ગણિતશાસ્ત્રને વિષે લાંબો પત્રવ્યવહાર અંગ્રેજી-ગુજરાતીમાં થયેલો છે. એ આ બે બદલે વર્લ્ડ હિસ્ટરી રાખેલ ને એમાં એ ફર્સ્ટ કલાસ આવેલા...એ પછી વિદ્વાન વિચારકોએ ખૂબ લંબાણપૂર્વક પોતપોતાનું દૃષ્ટિબિંદુ એકબીજાને મરચન્ટ સાહેબને ભોગીભાઈ મિત્રો બની ગયા. મુંબઈથી એમણો સાંડેસરાને સમજાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. એક ત્રણ પાનાંનો પત્ર લખેલો જે સાવ કોરો હતો ! લખેલા પત્રને બદલે હવે તો સ્વદેશ-પરદેશ પ્રવાસસાહિત્ય પણ પત્ર-વ્યવહારના રૂમ દીકઠીક કોરા કાગળ કવરમાં બીડેલા ! બીજા એક ભાઈએ એક સાથે પિતાને અને વિસ્તર્યું છે.
| Printed & Published by Nirubahen Subodhbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakh Printing Works, 312/A Øyculia Service industtial Estate, Dadaji Konddev Cross Road, Byculla, Mumbai-400 027. And Purished at 385, S.VP. Road, Mumbai 400 004. Editor, Ramanlal C. Shah

Page #125

ઑક્ટોબર, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
દૃષ્ટિ
D સ્વ. પનાલાલ
દૃષ્ટિ દૃષ્ટામાંથી ઉદ્દભવે છે. દૃષ્ટિ એટલે કે ઉપયોગ એના ઉદ્દગમ સ્થાનમાં સીમિત રહે છે અર્થાત્ દૃષ્ટિ દૃષ્ટામાં જ સમાયેલ રહે છે. તે દૃષ્ટિ એવી ને એવી જ રહે છે, જેને 'દૃષ્ટિ એવી દ્રષ્ટિ' કહેવાય છે. એ કેવળદર્શન અને કેવળજ્ઞાન છે.
જગજીવનદાસ ગાંધી
આપણું હોય, આપણતાં હોય, આપણા જેવા બરોબરીયા હોય, કાયમના ઝૂંબંધ હોય, ચિંતન અવિનાશી હોય) તો તેનો વિશ્વાસ કરાય. આ તો આપણો સંસારીઓનો સંસાર વ્યવહાર છે, જે અધ્યાત્મક્ષેત્ર વિસરાઈ જાય છે. આવા આ દૃષ્ટાની દૃષ્ટિના પર જડ તરફના પ્રવાહને અને એમાં રહેલાં વિનાશી કહેતાં મિથ્યાના મોહને જ શાસ્ત્રો અસમૃષ્ટિ-મિાદષ્ટિ કહે છે. એ મિથ્યાદષ્ટિનું જે કાર્ય છે તે મિચ્છાદર્શન છે. દષ્ટા એવાં આત્માનું આ છાજદર્શન છે. એ એની વિપરીત માન્યતા છે. અથવા તો કહો કે દષ્ટિનો વિપÜસ છે. મળેલી દૃષ્ટિનો દુરુપયોગ છે.
એ દૃષ્ટિ દૃષ્ટામાંથી નીકળી પર એવા દૃશ્ય (શેય) તરફ આકર્ષાય છે અને દશ્યના સંબંધમાં આવે છે ત્યારે તે મનિશાન બને છે.
એ બહાર જતી દૃષ્ટિમાં જ્યારે મત એટલે કે મોહનીય કર્મની અસર ભળે છે ત્યારે તે મોહનિય બને છે. એ મોહથી રજિત દૃષ્ટિ છે. દશ્ય પ્રતિની આવી મૌતષ્ઠિત ષ્ટિથી જે દર્શન થાય છે તેષ્ટિ એવી સૃષ્ટિ' પ્રકારનું સ્વાર્થ, મતલબ, હેતુ, ઈરાદા, પ્રયોજન, લક્ષ, આશયપૂર્વકનું દર્શન હોય છે.
પ્રતિ સમયે આપશો છાસ્યનો છદ્મસ્થાવસ્થામાં મતિજ્ઞાનનો ઉપયોગ (દૃષ્ટિ), મતિજ્ઞાનાવરણીય કર્મ, મતિજ્ઞાન, દર્શનાવરણીય કર્મ, મોહનીય કર્મ, મોહભાવ, મનોવટિયાના પુો અને સુખદુ:ખ વૈદનનો બનેલો હોય છે. આવા આ મનિલાનના ઉપયોગમાં જ સંપતિ માંડીને કેવળજ્ઞાનનું પ્રગટીકરણ કરી શકાય છે. અવધિજ્ઞાન અને મન:પર્યવજ્ઞાનના ઉપયોગમાં શ્રેણ માંડી શકાતી નથી.
દર્શનમાં મોહ હોવાના કારો ‘દષ્ટિ એવી સૃષ્ટિ' હોય છે, જેટલા જાનારા તેટલાં જોનારાનાં જાત. દુષ્ટા સન્મુખ રહેલ ગાયના દમન, ચિત્રકાર, બ્રાહ્મણા, ખેડૂત, ભરવાડ, કસાઈ પોતપોતાની સૃષ્ટિ પ્રાછી જુએ છે. આ બધાંય પાછા ગામને ગાય તરીકે જ જુએ છે તે ‘સૃષ્ટિ એવી સૃષ્ટિ' પ્રકારનું દર્શન છે.
દુર્યોધનને સૃષ્ટિમાં કોઈ ગુણવાન સજ્જન નજરે ન જડ્ડી અને યુધિષ્ઠિરને સૃષ્ટિમાં કોઈ દોષી દુર્જન ન દેખાયો, તે એમની દૃષ્ટિની ખૂબી બતાડે છે. કૃષ્ણ વાસુદેવને ગંધાતી કૂતરીની લાશમાં પણ એની શ્વેત દંત-પંક્તિની સુંદરતા જ દેખાઈ, તે એમની દૃષ્ટિનો મહિમા છે. કમળો થયો હોય તેને બધું પીળું જ દેખાય. જેવાં જીવના દૃષ્ટિનાં ચશ્મા એવું દૃશ્ય અને તેવું તે દૃષ્ટાનું દર્શન. એક કવિએ કહ્યું છે કે સૌંદર્ય બહારમાં ક્યાંય નથી. જે કાઈ સૌંદર્ય છે તે દૃષ્ટાની દૃષ્ટિનું છે. એટલે જે જ તો દૃષ્ટિનાં ઝેર કહ્યાં છે અને નજર લાગવાની લોકવાયકા છે. જોયાનાં ઝે૨ છે. જોતાં જ નથી, જોવા જતાં જ નથી તો પોતે પોતામાં રહીએ છીએ અને જોણાંની જોનારા ઉપર અસર થતી નથી.
જ્યારે દૃષ્ટિ દૃષ્ટામાંથી ઉદ્ભની દૃશ્ય તરફ ફેંકાય છે ત્યારે દૃષ્ટિની દૃશ્ય ઉપર અસર થાય છે અને દશ્યની પણ દષ્ટા ઉપર એની પોતાની દૃષ્ટિ પ્રમાણે અસર ઊભી થાય છે.
૩
આ
જોનારો જોણાંથી એટલે કે દૃષ્ટા દૃશ્યથી જુદો છે, અર્થાત્ પર છે. દૃષ્ટા પોતે સ્વ છે જ્યારે દશ્ય પર છે. સ્વમાંથી ઉદ્ભવેલી દૃષ્ટિ સ્વઘર એટલે કે પોતામાં (દૃષ્ટામાં ન રહેતાં પારકે ઘરે જાય છે. વળી આ પારકે ઘરે જઈને પાછું તે પરને પોતાનું માને છે. જે પોતાનું નથી એવા પરને સ્વ માને છે તે દૃષ્ટાની મતા મયંકર ભૂલ છે. ‘પરમાં સ્વ બુદ્ધિ એ જ મિથ્યાત્વ છે.’ એ દૃષ્ટિનો વિપર્યાસ છે, વળી તે પર વિનાશી છે, દુ:ખદાી છે, છતાં તે પર વિનાશી દુ:ખદાયીમાં સ્વ બુદ્ધિ કરે છે, અવિનાશી બુદ્ધિ કરે છે, સુખબુદ્ધિ સ્થાપે છે.
હવે જે પર વિનાશી છે, જેમાં સુખદાતા નથી તે અવિનાશીના અને સુખ આપી કેમ શકે ? ૫૨, જડ, વિનાશીનો વિશ્વાસ કેમ કરાય ?
પાછી વિચિત્રતા જુઓ તો એ છે કે આ દૃષ્ટિની માંગ (ઈચ્છા) તો બધે અવિનાશીતાની, પૂર્ણતાની અને આનંદ કહેતાં સુખની જ છે. બજારમાં માટલા કે કપડાની ખરીદી માટે જશે તો જોશે કે એ તૂટલું ફૂટલું કે ફાટેલું નથી. આખેઆખું ટકોરાબંધ, વાર્ણનાળો પૂરેપૂરું જોશે. વળી તે મજબુત અને ટકાઉ છે કે નહિ તેની ખાત્રી કરશે કે એની ગેરેંટી (ખાત્રી) માંગશે કે પાણી ભરતાં જ માટલું ફૂટી તો જુનાર નથી કે પહેલાં જ શોમાં કપરું ફસકી જાય એવું તો નથી ને ! વળી, રૂપે ગે મનમોહક સુખ ઊપજે એવું હશે તો ખરીદશે. આ શું બતાડે છે ? દૃષ્ટિ કે દૃષ્ટાથી છૂટી પડી છે તે દુષ્ટાનું જેવું સ્થિત, અવિનાશી, પૂર્ણ, આનંદમય મૌલિક સ્વરૂપ છે તે જ સર્વત્ર માંગે છે, આવી જે માનવની ભાગ છે તે જ માનવનું સાચું મૌલિક સ્વરૂપ છે. એ તો દરાર્થી છૂટી પડેલી દૃષ્ટિ દૃષ્ટાન એટલે કે મૂળને શોધે છે. જેવી રીતે સાગરમાંથી વાદળાં દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલી નદી પર્વત ઉપરથી વહેતી વહેતી પાછી પોતાના મૂળ તરફ જઇને મૂળમાં ભળીને, વ્યાપક શાશ્વત એવા સાગરમાં મળીને પોતાની વ્યાપકતાને, શાત્યાને પાર્મ છે ત્યારે તે શાંત પડે છે.
આવી આ દુષ્ટાથી છૂટી પડેલી દૃષ્ટિની માંગ તો સાચી જ છે. જે પોતે છે તેવું તે પોતાપણું માંગે છે. પા માંગની પૂર્તિની શોધ ખોટે ઠેકાણે કરે છે. જેવી પેલી ડોશીમા કે જેની સોઈ ખોવાઈ ગઈ છે ઘરમાં પણ ઘરમાં અંધારું છે એટલે શોધે છે શેરીના દીવાના અજવાળે. કેમ કરીને જડે ? જે જ્યાં નથી, જે જેમાં નથી તે ત્યાંથી અને તેમાંથી કેમ કરીને મળે ? તલમાંથી તેલ મળે પણ વૈતીમાંથી કેમ કરીને લ મળે ? કે જ્યાં ખોવાયું છે ત્યાં અંધારામાં જ્ઞાનનું અજવાળું, જ્ઞાનનો દીવો લઈ જાય તો જ્ઞાન પ્રકાશમાં એ ખોવાયેલી જાસ મળે, અનાદિની આત્માની આ અવળી ચાલ એટલે કે અવળી શોધ છે તેથી કથાના પાત્રને ડોશીમા જણાવ્યા છે, જે જ્યાં છે અને જ્યાંથી ખોવાયું છે તે ત્યાં શોધ તો મળે.
દુષ્ટા એતો આત્માનું સુખ પોતાના ઘરમાં એટલે કે આત્મામાં ખોવાઈ ગર્યું છે. અને બહામાં એટલે કે પરમાં પારકે ઘરે શોધે તો કેમ કરીને જડે ? જડે નહિ તેનું દુઃખ અને વળી ઉપરથી શોધવાનો થાક, એ ઉભય આત્માને પીડા આપે. આત્મા તો સત્ કહેતાં અવિનાશી સાથે ને સાથે જ છે. વિષ્ણુ કહેતાં શાન પણ છે જ ! ખોવાઈ ગયો છે તે આનંદ છે જે સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપી આત્માનું જ્ઞાન સર્વત્ર શોધ્ધા કરે છે. એટલે જ તો જ્ઞાનીઓ ગાઈ વગાડીને કર્યું છે કે.... જોનારાને જો ! જાણનારને જાણ ! તું તને મળ | તારું આપ્યું સરનામું તારા પોતામાં છે !'
તો હવે જ્ઞાનનું અજવાળું થયું હોય તો એ તારી બહાર નીકળેલી દુષ્ટિને, જ્ઞાનપ્રદીપના અજવાળાની સહાયથી, તારામાં-દરામાં જ પાડી જ વાળ. બહારમાંથી અંદર તરફ વધ | અંતરમુખી થા !

Page #126

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓક્ટોબર, ૨૦૦૩ એમ જલદી જલદી ન થતું હોય તો એ તારી બહાર નીકળેલી સુધારવાની છે. સૃષ્ટિને નથી સુધારવાની પણા દૃષ્ટિ જે મોહથી મલિન દૃષ્ટિનું જોડાણ વિનાશી સાથેથી કાપી નાંખી અવિનાશી એવા વીતરાગ થઈ છે તેને સ્વચ્છ બનાવવાની છે અર્થાત્ સુધારવાની છે. જે ફરવાનું જિનેશ્વર દેવ તત્ત્વ સાથે અને એ અવિનાશીના ચાહક અને વાહક છે, જે ફેરવવાનું છે તે આપણો જ આપણામાં ફેરવવાનું છે. આપણે જ નિગ્રંથ ગુરુ તત્ત્વ સાથે સંધાણ સાધ. “વિનાશી સાથેનું જોડાણ વિનાશી આપણું સત્ત્વ ફેરવીને બાહ્ય પર, જડ, વિનાશી જે આપણા નથી તેને બનાવે છે. જ્યારે અવિનાશી સાથેનું જોડાણ અવિનાશી બનાવે છે. આ આપણે ખંખેરી નાંખી હળવા થઈ જઈને આપણે આપણામાં સમાઈ વ્યવહાર છે. એ “સૃષ્ટિ એવી દષ્ટિ'નો ન્યાય છે. જેવું જોશો તેવાં થશો. જવાનું છે. આપે આપ બની રહેવાનું છે. સમજીને શમ થઈ શમાઈ જઈ જેવું ઇચ્છશો તેવું પામશો. જેનો ઉપયોગ તેવો આત્મા. જેનો ઉપયોગ સ્વધામમાં સ્થિત, સ્થિર, પૂર્ણ, અવિનાશી, આનંદસ્વરૂપ, સચ્ચિદાનંદ તેનો આત્મા. સંગનો રંગ લાગે અને જેવી સોબત તેવી અસર એ આપણાં બની જવાનું છે. એક જ્ઞાનીએ કહ્યું છે કે આપણો “પરમાં પરાધીન છીએ વ્યવહાર વાક્યો પણ આપણને સારો અને સાચો વ્યવહાર ચીંધનારાં છે. સ્વમાં સ્વાધીન છીએ.” એ પોતાના મલિક સ્વરૂપના પ્રાગટ્યથી દુર “ધર્મની શરૂઆત વ્યવહારથી છે અને પૂર્ણતા નિયમમાં છે.” વ્યવહારથી સૃષ્ટિ સમસ્તએ જાતે તારામાં સમાઈ જવું પડશે. વીતરાગ, નિર્વિકલ્પ દૃષ્ટિનું શુદ્ધિકરણ કરવાનું છે. દષ્ટિના શુદ્ધિકરણને જ સમ્યક્ત્વ કહેલ પૂર્ણ એવાં જ્ઞાન એટલે કેવળજ્ઞાનમાં સચરાચર સૃષ્ટિ સમસ્ત ઝળહળ. છે, જે થયેથી દષ્ટિમાંથી વિનાશી પદાર્થોમાંના સારાપણાનો મોહ નીકળી ઊઠશે. પછી જોવા અને જાણવા જવાની કે ઉપયોગ મૂકવાની મજૂરી જાય છે અને દષ્ટિ સતુ અવિનાશી સ્વરૂપલક્ષી બને છે.
નહિ કરવી પડે. પરંતુ માલિક શેઠ પરમાત્માને એના જ્ઞાનમાં સચરાચર, એ વ્યવહાર જ નિયનો માર્ગ ચીંધશે અને અંતરતમથી ઉદ્ગાર સમસ્ત આપોઆપ જણાશે, દેખાશે એટલે ‘દષ્ટિ એવી દષ્ટિ' બની નીકળશે કે...જે ભગવાન “તું” છે તે જ “હું છું. તારું તારામાં છે અને રહેશે, જેને પછી બહાર નીકળવાપણું રહેશે જ નહિ અને સૃષ્ટિ સમસ્ત મારું મારામાં છે. તારું સ્વરૂપ પ્રગટ છે, સ્વસંવેદ્ય-અનુભૂત છે. મારું એને માટે “સૃષ્ટિ એવી સૃષ્ટિ' લોકસ્થિતિ બની રહેશે. મારામાં અપ્રગટ (પ્રચ્છન્ન) છે. તારું કાંઈ મારું થવાનું નથી. મારું તો સૃષ્ટિ એવી દષ્ટિ એ વ્યવહાર છે. જ્યારે દૃષ્ટિ એવી સૃષ્ટિ એ મારે જ મારામાંથી પ્રગટ કરવાનું છે. અંદરમાંથી બહાર લાવવાનું છે. નિશ્ચય છે. માટે દષ્ટિને સુધારી સમ્યગુ બનાવવા ઉપર ખૂબ ભાર અર્થાત્ વેદન-અનુભવનમાં લાવવાનું છે. પ્રાપ્તની જ પ્રાપ્તિ કરવાની અપાય છે કે જેના પરિણામે દષ્ટિ એવી દષ્ટિના પરમાર્થને પામી છે. એ તો એના જેવું છે કે કાખમાં છોકરું છે કે પછી હાથમાં કંગન છે શકાય. દષ્ટિપાત સમ્યગુ બને તો તે સમ્યગદષ્ટિ સ, પૂર્ણ, અવિનાશી અને ગામ આખામાં શોધે છે. “તત્ ત્વમ્ અસિ'માંથી “અહં બ્રહ્માસ્મિ'માં દૃષ્ટિને, દિવ્યદૃષ્ટિને પ્રાપ્ત કરે. જવાનું છે. “દાસોડહંમાંથી સોડમુમાં પ્રવેશવાનું છે.
“ઉત્પન્ન છે તે પર્યાય છે. સંપન્ન (મૂડી) છે તે ગુણ છે. નિષ્પન્ન છે આપણે જ આપણા ઉપયોગને, આપણી દૃષ્ટિને આપણા ભણી તે દ્રવ્ય છે.' જે ઉત્પન્ન થઈને ભય પામનાર છે એવાં આપદા પોતાના દામાં પાછી વાળવાની છે. દષ્ટાએ પોતે જ દૃષ્ટાને જોવાનો છે. પર્યાયના પણ આપણે, આપણા જ્ઞાન ગુણ કે જે આપણે સંપત્તિથી મનથી જ મનને પકડવાનું છે. સ્વયંના ઉપયોગ ઉપર જ ઉપયોગ સંપન્ન છીએ, તેના વડે દૃષ્ટા બનીને જે આપણામાં નિપ્પર છે, એવા મૂકવાનો છે. પર્યાય દૃષ્ટિને દ્રવ્યદૃષ્ટિ બનાવવાની છે. બહાર જે બને ત્રિકાળી ધ્રુવ તત્ત્વ આત્મદ્રવ્યમાં અર્થાત્ દૃષ્ટામાં સમાઈ જઈએ તો જેવું છે તે તો બનતું જ રહેવાનું છે. “બનનાર છે તે ફરનાર નથી.” ગમે શુદ્ધ આત્મદ્રવ્ય છે તેવો જ શુદ્ધ નિર્મળ પર્યાય બની રહે. સહુ કોઈ તેટલી મથામણ કરીએ તો પણ જે ઘટનાર છે તે ઘટના ઘટીને જ રહે શુદ્ધ આત્મદ્રવ્ય જેવાં શુદ્ધ પર્યાયને પામો એવી અભ્યર્થના ! છે. એમાં મીનમેખ ફેર થતો નથી. જગતને નથી સુધારવાનું પણ જાતને
| (સંકલન : સૂર્યવદન ઠાકોરદાસ જવેરી)
પાપે રતિ ના કરો
1 ડો. બહેચરભાઈ પટેલ ધર્મશાસ્ત્ર કહે છે કે “પાપે રતિમ્ મા કુરુ. એટલે કે પાપ પ્રત્યે પ્રેમ નીતિનિયમ પાળવામાં પુણ્ય છે, એના ઉલ્લંઘનમાં પાપ છે. નીતિનિયમ ન કર. પાપનો સંગ છોડ. પ્રેમ કે સંગ કરવો તો પુણ્યનો કરવો. પાપ અને દેશના કાયદાના પરિપાલનમાં જીવનનો ઉદ્ધાર છે, નિયમ-પુણ્ય સાથે પ્રેમ એ વિનાશ સમાન છે.
પાળવામાં સુખ છે, તોડવામાં દુ:ખ છે. મહાભારતનો સાર આપતાં કહ્યું છે કે “પરોપકાર પુણ્ય માટે છે. નાનાલાલ કહે છે તેમ, પાપ અને પુણયના કણો જ્યાં જ્યાં વેરાય પરપીડન એ પાપ છે. પરોપકાર કરવો જોઇએ. નરસિંહ મહેતા કહે છે: છે ત્યાં ઊગે છે, એ બીજમાંથી વૃક્ષ થાય છે. વિષવૃક્ષ વિનાશકારી વૈષ્ણવ જન તો તેને કહીએ, જે પીડ પરાઈ જાણે રે.' પરાઈ પીડ જાણવી છે,અમૃતવેલ સંજીવિની છે. પાપ માણસને મારે છે, પૃદય માહાસનું અને તે દૂર કરવી એ પુણ્ય છે. એવું પુણ્યનું કાર્ય સદાય કરવું જોઇએ. તારે છે. એટલે જ તો, સમાજમાં કહેવાય છે કે પેલા ભવના કે પૂર્વજીના જ્યારે પરપીડન એ પાપ છે, માટે પરપીડનનો ત્યાગ કરવો જોઇએ. પુણ્ય કરીને માણસની ચડતી થાય છે, પાપે કરીને પડ થાય છે.
મહાકવિ નાનાલાલ રસ અને પુણ્યની વાત કરતાં કહે છે કે રસ પુણ્યથી માણસ અધ:પતનથી બચી જાય છે. પાપથી માકાકનો શતમુખ કરતાં પુય ચડિયાતું છે. તેઓ ચેતવણી આપે છે:
- વિનિપાત થાય છે. પડતા માણસને બચાવે છે તેથી પુય. ઓ રસતરસ્યાં બાળ, રસની રીત ન ભૂલશો;
કેટલાક માને છે કે પાપ અને પુણ્ય જેવું કંઈ જ નથી. પણ રીતે, પ્રભુએ બાંધી પાળ, રસસાગરની પુણ્યથી.”
યેનકેન પ્રકારેણ, શામ-દામ-દંડ-ભેદથી સિદ્ધિ મેળવવી જોઇએ. જે ફાવ્યો, રસના સાગરને જે પાળ કે મર્યાદા છે તે પુણ્યથી. રસ ભોગવતાં તે ડાહ્યો. હવે આ કલિયુગમાં પાપ-પુણ્ય જેવું કંઈ રહ્યું જ નથી. નીતિપુણ્યની લક્ષ્મણરેખા કદી ન ઓળંગવી જોઇએ. માણસ રસથેલો બને છે નિયમ જેવું કશું નથી. અનીતિ, ગેરરીતિ, ગેરકાયદે પ્રવૃત્તિ અને ભ્રષ્ટાચાર ત્યારે તે નીતિ-નિયમ ચૂકી જાય છે ને પાપનો ભાગીદાર બને છે. ચાલે છે, એમાં ધરમની પૂંછડી થઈને બેસી રહીએ તો માર ખઈએ. આવું

Page #127

ઑક્ટોબર, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન માનનારા પાપકર્મની લૂંટ કરે છે. પાપ આખરે તો પીંપળે જઈને પોકારે છે. ન કરવાનું કરી બેસે છે. અ-ધર્મ યુક્ત ‘સેક્સ’ એ પાપ છે. પ્રેમધર્મ પાપી પકડાય છે અને સજાને પાત્ર થાય છે. જેવું કરે, તેવું પામે. બાવળિયો =લગ્ન, પણ કામ+અધર્મ વ્યભિચાર. લગ્ન એટલે પ્રભુતામાં પગલાં વાવનાર કદી કેરી મેળવતો નથી. જેવું વાવે, તેવું લણો.
માંડવાં, અને વ્યભિચાર એટલે પશુતાના પાપમાં ગળાબૂડ થવું તે. કામ બધા ધર્મો માને છે કે માણસને તેના કર્મનું ફળ મળે છે. સારાં કર્મ- જાત, નાત, સંબંધ, વિવેક, ધર્મ ચૂકાવી દે છે. અઘટિત કામભોગ, પુણ્યનું ફળ શુભ, પ્રગતિ, સંપત્તિ વગેરે છે. ગીતા કહે છે કે માણસ બળાત્કાર, આડા સંબંધો ને વ્યભિચારનો અંજામ બૂરો આવે છે. જર, શુભ-સત્કર્મોથી પુણ્ય કમાય છે ને સ્વર્ગે જાય છે. પણ પુણ્ય ક્ષીણ જમીન ને જોરુ એ ત્રણ કજિયાનાં છોરુ છે, તેમ પાપનાં પણ ભેરુ છે. થતાં પાછો પૃથ્વી પર આવે છે. જે પુણ્ય કરે છે તેને સ્વર્ગ મળે છે, જે કહે છે કે માણસ સ્વભાવે જ પતનશીલ છે, તેનામાં ‘આદિમ પાપ' પાપ કરે છે તેને નરક મળે છે. પુશ્ય-શુભ કર્મ, પાપ-અશુભ કર્મ એ રહેલું છે. આદમ અને ઈવે ના કરવાનું કર્યું, અને ત્યારથી પાપની બંનેથી રહિત થાય તો મોક્ષ મળે છે. પણ એ ઘણી ઊંચી દશા છે. શરૂઆત થઈ ગઈ. ગ્રીક પુરાવૃત્ત પ્રમાણે દેવ બધાને મોટે ભાગે અસતના આપણે કહીએ છીએ કે પુણ્યથી પ્રગતિ થાય છે, પાપથી અધોગતિ કુંભનું જ પાણી પાય છે, તેથી અસવૃત્તિ ને અસત્યવૃત્તિ જ કર્યા કરે થાય છે. જેણે પાપ કરતાં પાછું નથી જોયું તેને કોણ બચાવે ? છે. માનવથી ચડિયાતું છે દેવત્વ, પણ માણસ મૂળભૂત રીતે પ્રાણી-પશુ
ભારતીય ધર્મશાસ્ત્રો પ્રમાણે અસત્ય, હિંસા, ચોરી, સંઘરાખોરી, છે, તેથી સહેલાઈથી પશુતામાં સરી પડે છે. આહાર, નિદ્રા, ભય અને સ્વચ્છંદ, કામાચાર વગેરે મોટાં પાપ છે. સમાજમાં પણ હત્યા કરવી, મૈથુન એ ચાર લક્ષણો પ્રાણી માત્રનાં છે, માણાસના પણ. આથી માણસ જૂઠું બોલવું, ચોરી કરવી ને છિનાળવું કરવું એ મુખ્ય પાપ કહેવાયાં છે. એ ચારને માટે પાપ કર્મ કરે છે. આહાર માટે તે જીવહિંસા ને ચોરી કરે કામ, ક્રોધ અને લોભને કારણે માણસ દુષ્ટ કર્મો કરી બેસે છે. તેથી છે. નિદ્રાને ખાતર તે કુંભકર્ણ બની પ્રમાદવશ પાપ કરે છે. ભયને ગીતા કહે છે તેમ એ ત્રણેય નરકનાં દ્વાર છે. પાપનું મૂળ કામ-' કારણે તે આક્રમક બની હિંસા કરે છે. મૈથુનને કારણે તે વિવેકભાન વિષયવાસના છે. એ સંતોષાય છે તો બીજો અવગુણ-દોષ લોભ જાગે ભૂલી વ્યભિચાર અને બળાત્કારનાં પાપ કરે છે. શાસ્ત્ર કહે છે કે છે ને લોભે લક્ષણ જાય ને માણસ નીતિ-રીતિ છોડી વસ્તુ, ધન, સંપત્તિ માણસની માણસાઈ તેના ધર્મપાલનમાં છે. ધર્મ એ માણસનો અધિક ને વ્યક્તિને મેળવવા પ્રયત્ન કરે, યુદ્ધ કરે, સંઘર્ષ કરે, જીતે, હારે, મરે. ગુણ છે. ધર્મહીન માણસ પશુ સમાન છે. ધર્મપાલન એ પુણ્ય છે, જો કામ ન સંતોષાય તો ક્રોધ જન્મે. ક્રોધ માણસને પોતાને પણ બાળીને અધર્મ પ્રવૃત્તિ એ પાપ છે. જે ધર્મનું પાલન કરે છે, તેને ધર્મ પાપથી ભસ્મીભૂત કરી દે. ક્રોધી માણસ અંધ બની જાય ને આડેઘડ પાપ ભેગાં બચાવે છે. ધર્મ એ પુણ્યની ખેતી છે. કવિએ કહ્યું છે કે “જીવા પટેલિયા કરે. ક્રોધ પાપનું મૂળ છે. ગીતાએ દર્શાવ્યું છે તેમ, વિષયોનું ધ્યાન રે ! તું સતુની ખેતી કરજે.” વિવેકની વાડ વડે સત્ય-પુણ્યનું જતન કરવાથી તેમાં આસક્તિ જાગે, આસક્તિથી કામ જન્મ, કામથી ક્રોધ કરવાનું છે. જે ધર્મ-વિવેકને વીસરીને પાપનાં પોટલાં બાંધે છે, તે જન્મ, ક્રોધથી સંમોહ જાગે, સંમોહથી સ્મૃતિ નાશ પામે. સ્મૃતિ નાશ પાપના ભારથી જ મરી જાય છે. શાણા સમાજમાં પાપીઓને કોઈ સ્થાન પામતાં બુદ્ધિ નાશ પામે અને બુદ્ધિનાશ થતાં માણસનો વિનાશ થાય છે. નથી. માણસ પાપને ચાહે તો તેનું વ્યક્તિગત જીવન જ નહિ, તેનું પાપનું ફળ વિનાશ છે.
સમાજજીવન પણ ખતમ થઈ જાય. માણસે પાપ કરતાં સો વાર વિચારવું જોઇએ. આપણાથી કોઈ પાપ તુલસીદાસે કહ્યું છે: “દયા ધરમ કા મૂલ હૈ, પાપ મૂલ અભિમાન.' ન થઈ જાય તેનું સતત ધ્યાન રાખવું જોઇએ. તૃણા-વાંસનાનો છેદ દયા એ ધર્મનું મૂળ છે, અભિમાન એ પાપનું મૂલ છે. માણસ અભિમાન, કરવો જોઇએ, જેથી ખોટું કર્મ ન થાય. બીજાને ક્ષમા આપવી જોઇએ, ઘમંડ, ગર્વ અને અતિ માનના ખ્યાલમાં ઘણાં દુષ્ટ કર્મો કરે છે, રાવણો જેથી હિંસા ન થાય. નાની હિંસા એ પાપ છે, તો યુદ્ધના મહા સંહારના અભિમાનને કારણે સીતાહરણનું પાપ કર્યું, અને વિનાશ નોતર્યો. હિટલર, પાપનું તો કહેવું જ શું ? મહાભારતમાં વિજય મેળવ્યા પછી પાંડવો નેપોલિયન, ચંગીઝખાન જેવા સરમુખત્યારે અભિમાનમાં ને અભિમાનમાં આખરે તો સ્વર્ગારોહણામાં પોતાના પાપને કે ભૂલને કારણે એક પછી વિશ્વમાં મોટા પાયે સંહાર કરી પતન અને મૃત્યુ પામ્યા. મહાસત્તાઓ : એક મૃત્યુ પામે છે. માટે જ પાપ કરતાં પાછા વળો.
પોતાના સ્વાર્થ અને અભિમાનને કારણે સંહાર કરે છે. સમ્રાટ અશોકે મોટે ભાગે માણસ બે પ્રકારની ભૂખને સંતોષવા જતાં પાપમાં પડે કલિંગ પર વિજય મેળવ્યો, પણ તેની હિંસાની ખુંવારી જોઈ, ત્યારે તેણે છે: (૧) પેટની ભૂખ અને (૨) કામ-વિષય-વાસના (Sex) ની ભૂખ. અહિંસાનો માર્ગ અપનાવ્યો. પાપમાંથી ઉગરવાનો, પાપીમાંથી પુણ્યશાળી પેટનો ખાડો પૂરવા માણસ કયું પાપ નથી કરતો ? “બુભુક્ષિતઃ કિન્ન બનવાનો એક જ માર્ગ છેઃ પશ્ચાત્તાપ, પસ્તાવો. કરોતિ પાપમ્ ?' ભૂખ્યો માણસ કયું પાપ નથી કરતો ? ભૂખ્યો માણસ કવિ કલાપીએ કહ્યું છે તેમ, પાપી પેટને વાસ્તે મહેનતની પવિત્ર રોટી કમાવાને બદલે હરામખોર, ‘હા પસ્તાવો વિપુલ ઝરણું સ્વર્ગથી ઊતર્યું છે, ચોર, લૂંટારો, સંઘરાખોર, નફાખોર અને ભ્રષ્ટાચારી બને છે. પાપી પાપી તેમાં ડૂબકી દઈને પુણ્યશાળી બને છે.” પેટને માટે વાલિયો લૂંટારો ચોરી અને ડાકુગીરીનું પાપ કરતો હતો. માણસ ભૂલનો એકરાર કરી પ્રાયશ્ચિત્ત કરે, તો પવિત્ર બને. પાપીના નારદજીએ એને સમજાવ્યું કે તું જેમને માટે પાપ કરે છે, તે તારા પુણ્યનો ઉદય પશ્ચાત્તાપથી થાય છે. પશ્ચાત્તાપથી વાલિયો લૂંટારો વાલ્મીકિ પાપનાં ભાગીદાર બનવા નહિ આવે, ત્યારે તેની આંખો ઉઘડી, અને તે ઋષિ બન્યો, રાજા અશોક મહાન ધર્મસમ્રાટ બન્યો, “જગનો ચોરટો' ઋષિ વાલ્મીકિ બન્યો. એવી જ રીતે માણસ પેટનો ખાડો પૂરવા ફળફળાદિ, એવો જેસલ “પીર' બન્યો. સતી તોરલે જેસલના જીવન વહાણને ડૂબતું અનાજ કે વનસ્પતિને બદલે પશુ, પંખી, પ્રાણીને મારીને, માંસાહાર કરે બચાવવા કહ્યું, “પાપ તારું પરકાશ જાડેજા, ધરમ તારો સંભાળ રે.’ છે તે પણ પાપ છે. જીવહિંસા મોટું પાપ છે. યુદ્ધમાં પણ, માંસાહારમાં અને જેસલ લૂંટારાએ પણ એક પછી એક પાપ પ્રગટ કરી, પાત્તાપ પણ મહાહિંસા છે, મહામૃત્યુ છે. દયા એ ધર્મનું મૂળ છે.
કર્યો, તો તે પવિત્ર પીર બની ગયો. પાપથી મુક્ત થવાનો આ માર્ગ છે. માણસ જાતીય વૃત્તિને સંતોષવા જતાં પણ પાપ-પુણ્યનો વિવેક પાપને પ્રેમ ના કરો, પાપને પંથેથી પાછી દોડી આવો, અને પુણયને ભૂલી જાય છે અને પાપ કરી બેસે છે. કામી આંધળો બની જાય છે અને માર્ગે વળો. પ્રેમ તો પુણયને થાય, પાપને તો ફગાવી દેવું જ રહ્યું.

Page #128

પ્રબુદ્ધ જીવન
મંગલ-ભારતી-ગોલાગામડી
(આર્થિક સહાય કરવા માટે નોંધાયેલી રકમની યાદી)
સંઘના ઉપક્રમે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા-૨૦૦૩ દરમિયાન મંગલ ભારતી-ગોલાગામડીને આર્થિક સહાય કરવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું હતું. અમને જણાવતા આનંદ થાય છે કે આશરે રૂપિયા સવા પંદર લાખ જેટલી માતબર રકમ નોંધાઈ છે. એ માટે દાતાઓના અમે ૠણી છીએ. દાતાઓ અને રકમની યાદી નીચે મુજબ છે.
૧,૦૦,૦૦૦ કે. એન. શાહ મેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે: શ્રી કાંતિલાલ નારણદાસ તળાજાવાળા
૧,૦૦,૦૦૦ મે. પી. ડી. કોઠારી એન્ડ કુાં. હી: સર્વશ્રી પીયુષભાઈ અને ચંદ્રાબહેન કારી
૧,૦૦,૦૦૦ શ્રી મધુરીબહેન ધનસુખલાલ વસા ૯૦,૦૦૦ શ્રી કાકુભાઈ છગનલાલ મહેતા ૮૨,૦૦૦ ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા તથા શ્રી પુષ્પાજૉન બિપિનગઢ
કાપડિયા
૫૧,૦૦૦
૨૫,૦૦૦
૨૧,૦૦૦
૨૧,૦૦૦
૧૮,૦૦૦
૧૫,૦૦૦
૧૫,૦૦૦
૧૨,૦૦૦
૧૨,૦૦૦
૧૨,૦૦૦
૧૨,૦૦૦
૧૧,૧૧૧
૧૧,૦૦૦
૧૧,૦૦૦
૧૧,૦૦૦
૧૦,૦૦૦
2,000
૯,૦૦૦
૯,૦૦૦
મે, કોનવેસ્ટ પબ્લિક ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ શ્રી સોનલ શાહ હસ્તે: શ્રી રમણીકલાલ ભોગીલાલ શાહ શ્રી અમીચંદ આર. શાહ-HUF શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ 4. શની જેમ્સ.
શ્રી વસંતલાલ કાંતિલાલ શાહ
ડૉ. સી. કે. પરીખ પબ્લિક
રબલ ટ્રસ્ટ
ડૉ. રબાઈ એન. શા
પરિવાર તરફથી હો
વર્ષાબહેન રજ્જુભાઈ શ& શ્રી પ્રમોદભાઈ સોમચંદ શાહ અને પરિવાર
શ્રીમતી રમાબહેન કે. દેસાઈ
તરફથી ચોકસી પરિવારના સ્મરણાર્થે હસ્તે
વર્ષોઓન રજ્જબાઈ મ શ્રી વિક્રમ શાહ તથા હર્ષા વિક્રમ શાહ સ્વ. રાકેશ કે. ગડાના સ્મરણાર્થે હસ્તે. ખુશાલચંદ સોજપાર ગઠા શ્રીમતી શર્મી અને શ્રી પ્રવીણભાઈ કાલી (ગિરનાર ચ સ્વ. વિભા પુંડરીક વોરાના આત્મ શેયાર્થે હસ્તે: દિનાબહેન અનુભાઈ શ્રીમતી આશિતા એન્ડ કાંતિલાલ કેશવલાલ શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ શ્રી લહેરચંદ ઉત્તમચંદ ટ્રસ્ટ ફંડ હસ્તે: પ્રતાપભાઈ ભોગીલાલ ડૉ. રમણલાલ ચીમનલાલ શાહ તથા પ્રો. તારાબહેન ૨. શાહ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ શ્રી ચંદ્રકાન્તભાઈ દીપચંદ શાહ
૯,૦૦૦ શ્રીમતી નીરુબહેન સુોધભાઈ શાહ ૯,૦૦૦ ડૉ. ધનવંતરાય તિલક૨ાય શાહ ૯,૦૦૦ શ્રી ભૂપેન્દ્ર ભાઈ જી ૯,૦૦૦ શ્રીમતી ૨માબહેન જયસુખલાલ વોરા ૯,૦૦૦ શ્રી કુસુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ ૯,૦૦૦ શ્રી યશોમતીબહેન આર. શાહ ૯,૦૦૦ શ્રી દિલીપભાઈ એમ. શાહ ૯,૦૦૦ શ્રી રમાબહેન એન, કાપડિયા વિટેબલ ટ્રસ્ટ
૯,૦૦૦ ૯,૦૦૦
૯,૦૦૦ શ્રી હર્ષરંજન ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે: હર્ષદભાઈ દીપચંદ શાહ ૯,૦૦૦ શ્રી પંકજભાઈ વીસરીયા અને પરિવાર ૯,૦૦૦ શ્રી એ. પી. શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૯,૦૦૦ શ્રી શશિકાંત બી. પત્રાવાળા ૯,૦૦૦ મે. હેપી હોમ કન્સ્ટ્રક્શન કાં. હસ્તે: ચંદ્રકાન્તભાઈ દીપચંદ શાહ એક સદ્ગૃહસ્થ તરફથી શ્રી અનિલાબહેન મહેતા અને શશિકાંતભાઈ મહેતા
શ્રી ગાંગજી પોપટલાલ શેઠિયા ફેમીલી શૈલ ટ્રસ્ટ
૯,૦૦૦
૬,૨૫૧
€,000
૬,૦૦૦
૬,૦૦૦
શ્રી ગુલાબચંદ કરમચંદ શાહ શ્રી શાંતિલાલ ઉજમશીભાઈ એન્ડ સન્સ કોરિયા ટ્રસ્ટ
૬,૦૦૦
૬,૦૦૦
૬,૦૦૦
૬,૦૦૦ શ્રી રમેશચંદ્ર પોપટલાલ શાહ
શ્રી વકીલ ઉમેદચંદ બેચરદાસ ટ્રસ્ટ શ્રી હસમુખલાલ જી. શાહ
શ્રી વનીતા શાહ
શ્રી પ્રકાશ ડી, શાહ
૬,૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ મંગળજી મહેતા ૬,૦૦૦ શ્રી મહેન્દ્ર બી. વોરા ૬,૦૦૦
૬,૦૦૦ ૬,૦૦૦
૬,૦૦૦ ૬,૦૦૦
શ્રી અજિતભાઈ આર. ચોકસી
શ્રી જ્ઞેયીબાઈ ટ્રસ્ટ-પાલ-નપુર મે. સરફેસ ઈનોવેટર્સ
હસ્તે: આર્નલ અને અનિશ ૬,૦૦૦ શ્રી રતીલાલ ઓધવજી ગોહિલ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૬,૦૦૦ માતુશ્રી રતનબેન લખમશી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે મૂલતભાઈ
૬,૦૦૦ શ્રી મણિલાલ કાનજી પોલડીઆ અને
કુસુમબહેન કાનજી પોલડીઆ
ઇબર, ૨૦૦૩
૬,૦૦૦ શ્રી મહેતા બહેનો ત૨ફથી ૬,૦૦૦ શ્રી રૂપા એસ. મહેતા ૬,૦૦૦
શ્રી કીર્તિ મોહનલાલ શાહ અને પૂર્વી કીર્તિ શાહ
૬,૦૦૦ શ્રી દિનેશ બાલચંદ્ર સુંદ૨જી દોશી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
શ્રી દિલીપભાઈ વીરેન્દ્રભાઈ કાકાબળીયા શ્રી ભાનુ ચેરિટી ટ્રસ્ટ
હસ્તે: પ્રવીણભાઈ શાહ
શ્રી અરુણાબહેન અજિતભાઈ ચોકસી ૩,૦૦૦
૫,૦૦૦ શ્રી નગીનદાસ પદમશી શેઠ ૫,૦૦૦ શ્રી ઈશ્વર વિજય ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫,૦૦૦ એક સદ્ગૃહસ્થ તરફથી ૧૫,૦૦૦ એક સદ્ગૃહસ્થ તરઢ થી ૫,૦૦૦ એક બહેન તરફથી
૫,૦૦૦ શ્રી પુષ્પાબાન ભાથી
૫,૦૦૦ શ્રી વસંતબહેન રસિકલાલ શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી કાન્તિ કરમશી વીકમશી ૫,૦૦૦ એક બહેન તરફથી ૩,૦૦૦ શ્રી નભાઈ પટેલ ૩,૦૦૦ શ્રી મીનાબહેન શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી વસુબહેન ભાશાલી ૩,૦૦૦ શ્રી કલાવતીબહેન શાંતિલાલ મહેતા ૩,૦૦૦ મે. ત્રિશા છોકટ્રોનિકસ ૩,૦૦૦
શ્રી વિનોદભાઈ જે, મહેતા અને રમાબેન વી. મહેતા
શ્રી ઉષાબહેન શાહ
શ્રી હર્ષાબહેન ભરતભાઇ ડગલી શ્રી તારાચંદ મોહનલાલ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે: પુષ્પાબહેન પરીખ શ્રી લીનાબહેન વી. શાહ-અમદાવાદ ૩,૦૦૦ ડૉ. વીરેન્દ્રકુમાર વી. ગ ૩,૦૦૦ શ્રી બાબુભાઈ ચંપકલાલ તોલાટ ૩,૦૦૦ શ્રી નિર્મળાબહેન બાબુભાઈ તોલાટ ૩,૦૦૦ શ્રી આર. જે. શાહ
૩,૦૦૦ સ્વ. નગીનદાસ ન્યાલચંદ દોશીના સ્મરણાર્થે હસ્તે: ગં. સ્વ. લીલાવતીબહેન નગીનદાસ દોશી અને શ્રીમતી રાજૂલ અશ્વિન દી ૩,૦૦૦ શ્રી વિનુભાઈ ભગત ૩,૦૦૦ શ્રી જયવંતીબહેન જોરમલબાઈ મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી રાજેશ એફ. મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી મીના કિરણભાઈ ગી ૩,૦૦૦ શ્રી સરોજિની શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૦ ડૉ. કાન્તિલાલ કલ્યાણજી સાવલા ૩,૦૦૦ શ્રી સરલાબહેન કાંતિલાલુ સાવલા ૩,૦૦૦ શ્રી મણિબહેન વીજપાર નૈસર ૩,૦૦૦ શ્રી ભારતી ભૂપેન્દ્ર શાહ
૩,૦૦૦
૩,૦૦૦
૩,૦૦૦

Page #129

ઑક્ટોબર, ૨૦૦૩
૩,૦૦૦ શ્રી મધુસૂદન એચ. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી નિરંજન હરગોવિંદદાસ ભણશાલી ૩,૦૦૦ શ્રી સી. એન. સંધવી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત યુ. ખંડેરીયા ૩,૦૦૦ શ્રી નિરંજન આર. ઘીલા ૩,૦૦૦ શ્રી રમણિકલાલ ઉમેદચંદ ૩,૦૦૦ શ્રી સોનલ તથા ચારૂ રમણીકલાલ ૩,૦૦૦ શ્રી જયંતીલાલ ચુનીલાલ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી ચંપાબહેન જયંતીલાલ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી મહેશ મહેતા
૩,૦૦૦ ૧, એચ. ડી. ઇન્ડસ્ટ્રીઝ ૩,૦૦૦ શ્રી રાજેન્દ્ર અમરતલાલ-HUF ૩,૦૦૦ શ્રી મુક્તાબહેન વલ્લુભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ મે. રીલાએબલ ઝેરોક્ષ કંપની ૩,૦૦૦ શ્રી મનહરલાલ જગમોહનલાલ શેઠ ૩,૦૦૦ શ્રી કિરણભાઈ એચ. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી પ્રતિભા મોહનભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી રસીલાબહેન મહેન્દ્રભાઈ ઝવેરી ૩,૦૦૦ શ્રી ભાઈચંદ એમ. મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૦ શ્રી પ્રવીઙ્ગાભાઈ જમનાદાસ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી શાશા વ્હેન બાબુભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી જીતેન્દ્ર ધરમદાસ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી વસંતલાલ એન. સંઘવી ૩,૦૦૦ શ્રી મીનાક્ષી વી. સંધવી ૩,૦૦૦ સ્વ. ગુણવંતીબહેન મહાસુખલાલ દેવડાવાળા અરસો : વ ાન ઈ ૩,૦૦૦ શ્રી કનુભાઈ રસિકલાલ શાહ (કોલસાવાળા) સ્વ. બિન્દુના માર્કે ૩,૦૦૦ શ્રી રમેશભાઈ પ્રતાપરાય મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી ધીમાબહેન રાકેશભાર શેઠ ૩,૦૦૦ શ્રી એમ. સી. મહેતા-HUF ૩,૦૦૦ શ્રી બીનાબહેન ચોકસી ૩,૦૦૦ શ્રી કે. એમ. સોનાવાલા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૦ સ્વ. ચીમનલાલ ઠાકોરદાસ જવેરી હીઃ સુશીલાબહેન વેરી ૩,૦૦૦ શ્રી ભારતી ગજેન્દ્ર કપાસી ૩,૦૦૦ એક બહેન તરફથી ૩,૦૦૦ શ્રી આકાશ અંબાલાલ જૈન ૩,૦૦૦ ડૉ. સ્નેહલ સંઘવી ૩,૦૦૦ શ્રી લક્ષ્મીચંદ નાનજી વીસરીયા ૩,૦૦૦ શ્રી શોભના લક્ષ્મીચંદ વીસરીયા ૩,૦૦૦ મે. સમકિત એડવરટાઈઝીંગ હસ્તે: શશિકાંતભાઈ ૩,૦૦૦ શ્રી અશોકભાઈ દોશી ૩,૦૦૦ શ્રી કે.એન.જી.આર. માલદે રેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૦ શ્રી મણિબેન ગોવિંદરાજ હીરજી
હરીયા ફાઉન્ડેશન
૩,૦૦૦ શ્રી કુમુદ આર. ભાઘલી ૩,૦૦૦ શ્રી મૃદુલા કે. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી દેવકુંવરબેન જેસંગભાઈ રાંભીયા
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩,૦૦૦ એક સદ્ગૃહસ્થ તરફથી ૩,૦૦૦ શ્રી તનસુખભાઈ કામદાર ૩,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકુમાર ગણપતલાલ ઝવેરી ૩,૦૦૦ શ્રી જે. સી. સંઘવી એન્ડ યુ. જે. સંઘવી રિટેબલ ટ્રસ્ટ
૩,૦૦૦ મે. અંબિકા કોરપોરેશન
૩,૦૦૦ શ્રી રસિકા વી. શાહ ૩,૦૦૦ ૨ શુભેચ્છક
૩,૦૦૦ સ્વ. જશુમતીબહેન હસમુખલાલ વાડિયાના સ્મરણાર્થે ૩,૦૦૦ ડૉ. હેમંત એચ. કુવાડિયા ૩,૦૦૦ શ્રી માયાબહેન રમણિકલાલ ગોસલિયા ૩,૦૦૦ શ્રી પ્રમીલા રમેશચંદ્ર દલાલ ૩,૦૦૦ શ્રી વર્ષા રમેશચંદ્ર દલાલ ૩,૦૦૦ શ્રી શીતલ બિહારીલાલ અમીન ૩,૦૦૦ શ્રી આર. બી. શાહ ૩,૦૦૦
સ્વ. સરસ્વતીબહેન રસિકલાલ શાહ હસ્તે: શરદભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ સ્વ. બાબુભાઈ છોટાલાલ શાહ હસ્તે; હંસાબહેન શાહ ૩,૦૦૦ સ્વ. ભોગીલાલ સુખલાલ શાહ હસ્તે: લતાબહેન શાહ ૩,૦૦૦ એક શુભેચ્છક
૩,૦૦૦ શ્રી દિલીપ સંજય મહેતા ૩,૦૦૦ એક શુભેચ્છક
૩, એક ભે
શ્રી દીપાલી સંજય મહેતા એક બહેન
૩,૦૦૦ ૪,૦૦૦ ૩,૦૦૦ શ્રી પરીખ ફેમીલી ૩,૦૦૦ શ્રી કેતન જ્યંતીલાલ
૩,૦૦૦ શ્રી મફતલાલ ભીખાભાઈ ફાઉન્ડેશન ૩,૦૦૦ શ્રી શંકુતલા એ. દલાલ ૩,૦૦૦ શ્રી આઈ. એમ. શેઠ ૩,૦૦૦ શ્રી પ્રકાશ એસ. દોશી ૩,૦૦૦ શ્રી પ્રેરણા એસ. મોદી ૩,૦૦૦ શ્રી રમાબહેન જયંતીલાલ ૩,૦૦૦ શ્રી સુબહેન જિતભાઈ ૩,૦૦૦ સ્વ. ગૌતમ પોપટલાલ વીરા
હસ્તે: રંજન બીપીન ગાલા ૩,૦૦૦ સ્વ. મંજુલાબહેનના સ્મરણાર્થે
હસ્તે: નેમચંદ હીરજી છેડા ૩,૦૦૦ શ્રી રમીલાબહેન રમેશભાઈ મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી રમેશભાઈ અમૃતલાલ મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી કુંજબાળાબહેન રમેશભાઈ કોઠારી ૩,૦૦૦ શ્રી કેશવલાલ એસ. ગાંધી ૩,૦૦૦ મે. રશ્મિ એંજીનીઅરીંગ કંપની ૩,૦૦૦ શ્રી નંદન શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી આનંદીબહેન પ્રેમુભાઈ ટી. ઠક્કર ૩,૦૦૦ શ્રી ઇન્દુમતી રંજનભાઈ શેઠ ૩,૦૦૦ શ્રી પ્રવીણ કે. શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી જવલબહેન શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી આર. વી. દેશાઈ ૩,૦૦૦ છે. થી. ગુણવંત એન્ડ ડૉ. ૩,૦૦૦ શ્રી ચેતન શાંતિલાલ ઝવેરી ૩,૦૦૦ શ્રી સંતોકબા જેઠાલાલ દેસાઈ Àરિ. ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રવદન સી. દલાલ ૩,૦૦૦ શ્રી વીણાબહેન સુરેશકુમાર ચોકસી ૩,૦૦૦ શ્રી મહેન્દ્ર રસિકલાલ શાહ ૩,૦૦૦ ૧, ટ્રીગેમ લેખોટરીઝ (બોમ્બે) . વી. ૩,૦૦૦ શ્રી ડી. એસ. પટેલ ૩,૦૦૦ શ્રી વિક્ટર ફરનાન્ડીઝ ૩,૦૦૦ શ્રી જે. એન. શાહ અને વી. જે. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-કલકત્તા ૩,૦૦૦ મે. વી. એ. પરીખ એન્ડ કંપની ૩,૦૦૦ શ્રી વનલીલા નટવરલાલ મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી મગનલાલ એમ. સંધવી ૩,૦૦૦ ૩,૦૦૦
શ્રી જશવંતી પ્રવીણચંદ્ર વોરા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ડૉ. ભરત જે. ભીમાણી-ભાવનગર ૩,૦૦૦ શ્રી લખમશી નપુ સ્મારક સાધારણ ફંડ ૩,૦૦૦ શ્રી ભગવતીબહેન શે-પૂના ૩,૦૦૦
૩,૦૦૦
સ્વ. મણિબાઈ હીરજી ભેદાના સ્મરણાર્થે હસ્તે: હીરજી શીવજી ભેદા સ્વ. કંચનબેન ચીમનલાલ અજમેરાના પરાર્થે હસ્તે : મહેશભાઈ અજમેરા ૧, કુમાર ટુર્સ એન્ડ ટ્રાવેલ્સ
શ્રી નિર્મળાબહેન પારેખ
૩,૦૦૦
૨,૫૦૦
૨,૫૦૦
૨,૫૦૦
૨,૫૦૦
૨,૩૬૦
૨,૦૦૦
શ્રી રૂપચંદભાઈ ભી
૨,૦૦૦
૬, ૫૦૦
૧,૧૦૧
૧,૧૦૦
શ્રી જયાબહેન દેવશી શાહ શ્રી-રાવંતીબહેન ચીનુભાઈ ચોકસી શ્રી જયાબહેન દેવશી શાહ " મે મનમાલ મેટલ સીન્ડીકેટ ૧,૧૦૦ શ્રી નલિની શાહ ૧,૦૦૧ શ્રી સ્વાતિબહેન શેઠ ૧,૦૦૧ શ્રી આર. એ. સંઘવી ૧,૦૦૦ શ્રી ઉષાબહેન રમેશભાઈ ઝવેરી ૧,૦૦૦ શ્રી વિનોદચંદ્ર હીરાલાલ મહેતા ૧,૦૦૦ થી વનલીલા મુભાઈ વીરા ૧,૦૦૦ શ્રી ભાવેશ કે. સંધવી-HUF ૧,૦૦૦ મે. જિનદૂત એન્ટરપ્રાઈઝ
૧,૦૦૦
મે. એમ. એમ. સ્ટીલ પ્રા. લી.
૧,૦૦૦
શ્રી સંજય મહેતા
૧,૦૦૦
૧,૦૦૦
૧,૦૦૦
૫,૮૫૫
શ્રી તરુણાબહેન વિપિનભાઈ શાહ શ્રી ઈન્દુમતી રાજેન્દ્ર શાહ શ્રી પ્રભાવતી અને રમણલાલ નગીનદાસ પરીખ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ શ્રી સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ ગ્રુપ તરફથી હસ્તે-પ્રવીણાભાઈ મફતલાલ
શ્રી ભારતી દિલીપ શાહ
શ્રી હરિલાલ તારાચંદ શાહ
શ્રી નયનાબહેન રાજેન્દ્રકુમાર ઝવેરી
રૂ. ૧,૦૦૦/- થી ઓછી રકમનો સરવાળો

Page #130

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૦૩
સંઘ માટે નોંધાયેલી રકમ વધતા જતા ખર્ચ અને ઘટતા જતાં વ્યાજના દરને કારણે સંઘને પોતાના વહીવટી ખર્ચને પહોંચી વળવા માટે આર્થિક સહાયની આવશ્યકતા ઊભી. થઈ છે. એ માટે દાતાઓને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન અપીલ કરવામાં આવતાં સારો પ્રતિસાદ અમને મળ્યો છે. એ માટે સર્વ દાતાઓના અમે ઋણી છીએ. રકમ અને દાતાઓનાં નામોની યાદી નીચે પ્રમાણે છે. ૫૧,૦૦૦ ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા ૩,૦૦૦ શ્રી અજિત આર. ચોકસી ૧,૦૦૦ શ્રી અંજૂલા રમણીકલાલ શાહ (દીપચંદ ત્રિ. શાહ ટ્રસ્ટના ૩,૦૦૦ શ્રી આઈ. એમ. શેઠ
૧,000 એક બહેન તરફથી કોરપસ માટે)
૨,૫૦૦ શ્રી કે. એન. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧,૦૦૦ શ્રી રમણિકલાલ ઉમેદચંદ ૨૨,૦૦૦ મે. પી. ડી. કોઠારી એન્ડ કું.
હસ્તેઃ કાંતિલાલ નારણદાસ - ૧,૦૦૦ એક બહેન તરફથી હસ્તે શ્રી પીયૂષભાઈ અને
તળાજાવાળા
૧,૦૦૦ શ્રી બાબુભાઈ જયંતીલાલ શાહ ચંદ્રાબહેન કોઠારી
૨,૫૦૦ શ્રી આશિતા એન્ડ કાન્તિલાલ ૧,૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ ઉજમશીભાઈ એન્ડ ૫,૦૦૦ ડૉ. રમણલાલ ચીમનલાલ શાહ
કેશવલાલ શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
સન્સ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ તથા પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી પ્રભાવતી એન્ડ રમણલાલ ૧,૦૦૦ શ્રી કાશ્મીરા કાન્તિલાલ ત્રિકમશી ૫,૦૦૦ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ
નગીનદાસ પરીખ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧,૦૦૦ એક બહેન તરફથી ૫,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાન્તભાઈ દીપચંદ શાહ ૨,૫૦૦ એક બહેન તરફથી
૧,૦૦૦ શ્રી ગુણવંતીબહેન ચીનુભાઈ ચોકસી ૫,૦૦૦ શ્રી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ ૨,૦૦૧ શ્રી ડી. એસ. પટેલ
૧,૦૦૦ શ્રી વર્ષા રમેશચંદ્ર દલાલ ૫,૦૦૦ ડૉ. ધનવંતરાય તિલકરાય શાહ ૨,૦૦૦ શ્રી કલાવતી શાંતિલાલ મહેતા ૧,૦૦૦ શ્રી રમેશભાઈ પી. શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી ૨,૦૦૦ શ્રી વસુબેન ભણશાલી ૬,૮૬૩ ૧,૦૦૦ થી ઓછી રકમનો સરવાળો ૫,૦૦૦ શ્રી રમાબહેન જયસુખલાલ વોરા ૨,૦૦૦ શ્રી યશોમતીબહેન શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી કુસુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ ૨,૦૦૦ શ્રી હર્ષરંજન ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ પ,000 શ્રી ગાંગજી પોપટલાલ શેઠિયા ૨,૦૦૦ એક સદ્ગૃહસ્થ તરફથી
JINA-VACHANA ફેમીલી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨,૦૦૦ સ્વ. નગીનદાસ ન્યાલચંદ દોશી | (ચોથી સંવર્ધિત આવૃત્તિ) ૫,૦૦૦ શ્રી ઉષાબહેન જે. મહેતા
હરતે: ગં. સ્વ. લીલાવતીબેન અનુવાદક : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી દિલીપભાઈ વીરેન્દ્રભાઈ
નગીનદાસ દોશી અને
અર્ધમાગધી, અંગ્રેજી, હિંદી અને કાકાબળીયા
શ્રી રાજુલ અશ્વિન દોશી
ગુજરાતી એમ ચાર ભાષામાં ભગવાન ૫,૦૦૦ શ્રી દિલીપભાઈ એમ. શાહ ૨,૦૦૦ શ્રી રૂપચંદભાઈ ભણશાલી મહાવીરનાં વચનોના આ પ્રકાશનની ૫,૦૦૦ શ્રી ગુલાબચંદ કરમચંદ શાહ ૨,૦૦૦ શ્રી સી. એન. સંઘવી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૯૯૫માં ત્રણ આવૃત્તિની બધી જ નકલો ૫,૦૦૦ શ્રી રમાબહેન એન. કાપડિયા ૨,૦૦૦ શ્રી કિરણાભાઈ એચ. શાહ
થોડા મહિનામાં જ ખલાસ થઈ ગઈ હતી. ૫,૦૦૦ શ્રી પુષ્પાબહેન ભણશાલી ૨,૦૦૦ શ્રી પ્રકાશભાઈ ડી. શાહ
એની ઘણી માંગ હોવાથી આ ચોથી સંવર્ધિત ૫,૦૦૦ શ્રી અમીચંદ આર. શાહ-HUF ૨,૦૦૦ શ્રી પંકજભાઈ વસરિયા અને પરિવાર
આવૃત્તિ સંઘ તરફથી પ્રકાશિત કરવામાં
આવી છે. ૫,૦૦૦ શ્રી વસંતલાલ કાન્તિલાલ શાહ ૨,૦૦૦ શ્રી એ. પી. શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
કિંમત રૂ. ૨૫૦/૫,૦૦૦ શ્રી રમાબહેન મહેન્દ્રભાઈ શાહ ૨,૦૦૦ મે. હેપી હોમ કન્સ્ટ્રકશન કંપની
સભ્યો માટે કિંમત રૂા. ૧૨પ૫,૦૦૦ એક સદ્દગૃહસ્થ તરફથી
હસ્તે શ્રી ચંદ્રકાન્તભાઈ દીપચંદ શાહ
પ્રાપ્તિસ્થાનઃ સંઘનું કાર્યાલય ૫,૦૦૦ શ્રી વિક્ટર.ફરનાન્ડીસ -૨,૦૦૦ શ્રી ભોગીલાલ લહેરચંદ ફાઉન્ડેશન
ટેલિફોન નં.: ર૩૮ર૦ર૯૬ ૫,૦00 શ્રી તૃપ્તિ સી. નિર્મળ * ૧,૧૦૦ શ્રી મધુસૂદન એચ. શાહ
- મંત્રીઓ ૪,૦૦૦ શ્રી તારાબહેન મોહનલાલ શાહ ૧,૦૦૧ શ્રી કનુભાઈ રસિકલાલ શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ (કોલસાવાળા) રવ બિન્દુના સ્મરણાર્થે
મંગળ ભારતી હસ્તે: પુષ્પાબહેન પરીખ ૧,૦૦૦ શ્રી નટુભાઈ પટેલ
- પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન મંગળ ભરતી ૩,૦૦૦ શ્રી વિનોદભાઈ જમનાદાસ મહેતા ૧,૦૦૧ મે. ત્રિશલા ઇલેકટ્રોનિક્સ
| માટે એકત્ર થયેલી કમ એ સંસ્થાને અર્પણ ૩,૦૦૦ શ્રી દીપ્તિ નીતિનભાઈ સોનાવાલા ૧,૦૦૦ ડૉ. ધીરેન્દ્રકુમાર વી. શાહ
| કરવા માટે જવાનો કાર્યક્રમ જાન્યુારી ૩,૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ મંગળજી મહેતા ૧,૦૦૦ શ્રી શર્મીબેન પ્રવીણ ભણશાલી
૨૦૦૪ના બીજા કે ત્રીજા અઠવાશિમાં ૩,૦૦૦ એક સદ્ગૃહસ્થ તરફથી ૧,૦૦૦ શ્રી મીનાબેન કિરણભાઈ ગાંધી
યોજાશે. જેઓ આ કાર્યક્રમમાં ૮.:ોવા ૩,૦૦૦ શ્રી ધરમદાસ ટી. શાહ ૧,૦૦૦ શ્રી અરુણાબહેન અજિતભાઈ ચોકસી
ઈચ્છતા હોય તેઓએ કાર્યાલયના સંપર્ક ૩,૦૦૦ સ્વ. કંચનબેન ચીમનલાલ ૧,૦૦૦ શ્રી જયંતીલાલ ચુનીલાલ શાહ
સાધવો. ટેલિફોન નં. : ૨૩૮૨૦૨૯અજમેરાના સ્મરણાર્થે ૧,૦૦૦ શ્રી પ્રમોદચંદ સોમચંદ શાહ
1 મંત્રીઓ હસ્તે: મહેશભાઈ અજમેરા ૧,૦૦૦ શ્રી સુનિતાબહેન રાજેન્દ્રભાઈ

Page #131

ઑક્ટોબર, ૨૦૦૩
-
સૌંદર્યલહરી.
I પ્રો. અરુણ જોષી આદિ શંકરાચાર્ય દ્વારા લખાયેલાં સ્તોત્રોમાં સેંદર્યલહરી', ત્રિપુર કેટલું મહત્ત્વ ધરાવે છે તે વ્યક્ત થયેલ છે. સુંદરીની દિવ્યતાને અલૌકિક રીતે વ્યક્ત કરે છે. સાહિત્યિક સેંદર્ય (૪) શક્તિના ચરણ મનોવાંછિત ફળ આપનાર છે. અને તાંત્રિક ગૂઢતા અહીં ઓતપ્રોત થયેલાં છે. પ્રસન્ન ગંભીર ગદ્ય-શૈલીમાં (૫) વિષ્ણુએ મોહિની સ્વરૂપ લીધું તે પહેલાં શક્તિની આરાધના કરી . પ્રસ્થાનત્રયીનું ભાષ્ય લખનાર શંકરાચાર્યને કોમલ કાન્ત પદાવલી હતી. શક્તિને નમીને કામદેવ પણ પોતાની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. લખવાનું કાર્ય હસ્તામલકવત સુકર છે એવી પ્રતીતિ આ સ્તોત્રનું પરિશીલન (૬) હિમાલયપુત્રીની દષ્ટિપાથી કામદેવ જગતને જીતે છે. કરતાં થાય છે. શાક્ત સંપ્રદાયનું મંડન કરતા આ સ્તોત્રમાં શિખરિણી (૭) મહાદેવની મહાબળવતી શક્તિ ભક્તોની દરેક પ્રવૃત્તિમાં છંદમાં લખાયેલ સો શ્લોકો છે. કેટલીક હસ્તપ્રતોમાં એકસો ત્રણ નિયામિકા થાય એવી ભાવના વ્યક્ત થઈ છે. શ્લોકો પણ જોવા મળે છે. સ્તોત્રના શ્લોકોનો ખ્યાલ મેળવીએ તે પહેલાં (૮) પાર્વતીની ભક્તિ કરનાર ધન્ય ભક્ત જ હોય છે. શાક્ત ધર્મ અંગેનો થોડો ખ્યાલ મેળવી લેવો જરૂરી ગણાશે.
(૯) મૂલાધાર ચક્રમાં પૃથ્વીને, મણિપુર ચક્રમાં જળને અને સ્વાધિષ્ઠાન શાક્ત ધર્મ કેવળ વિચારણીય વર્ગનો નથી. અનુષ્ઠાન અને સાધના ચક્રમાં રહેલ અગ્નિને, હૃદયમાં (અનાહત ચક્રમાં) વાયુને, ભ્રમરોની વિના તે પોતાનું ફળ પ્રકટાવી શકે તેવો નથી. તે ધર્મનું સર્વોત્તમ ચિંતન મધ્યમાં (આજ્ઞાચક્રમાં) મનને-એ રીતે સમગ્ર શક્તિ માર્ગને ભેદીને અને અનુષ્ઠાન શ્રીવિદ્યામાં રહેલું છે. આ શ્રીવિદ્યાનું અપર નામ ત્રિપુરા સહસદલ કમલમાં પાર્વતી એકાંતમાં શિવ સાથે વિહાર કરે છે. છે અને તે સંસારના રાગ અને ભૌતિક રજસથી પર વસ્તુનો પ્રબોધ (૧૦) ચરણ કમળની ધારામાંથી થતી વર્ષાથી નાડીમાર્ગને સીંચતા કરનારી વિદ્યા છે. તેના અપરા ત્રિપુરા અને પરા ત્રિપુરા એવા બે તેજસ્વી ચંદ્રના પ્રદેશમાંથી ફરી પોતાની સ્થિતિને મેળવીને, સાડાત્રણ પ્રકારો છે. આ બંને પ્રકારો અપરબ્રહ્મ અને પરબ્રહ્મ તરીકે પણ વ્યક્ત ગુંચળા રૂપે રહેલા સર્ષની જેમ પોતાની જાતને ગોઠવીને શક્તિ કુલકુંડની થાય છે. આ બાબત દેવી ભાગવતમાંથી જ પ્રમાણ મળી રહે છે જેમ કે ગુફામાં શયન કરે છે. Ifસ – મહાવિા સન્નિવદં સ્વીપળી ! આ ધર્મ વિશેની પ્રચુર (૧૧) શ્રીચક્રના ચુંમાલીશ તત્ત્વોમાં અદલ, ષોડશદલ, ત્રણવલય, વિગતો તાંત્રિક ગ્રંથોમાં જોવા મળે છે. “સૌંદર્યલહરી' ઉપર શ્રેષ્ઠ ટીકા ત્રણ રેખાઓ સાથે શંભુથી ભિન્ન એવી નવમૂલ પ્રકૃતિ, ચાર શ્રીકંઠમાં લખનાર લક્ષ્મીધરે જણાવ્યું છે કે તાંત્રિકોના સામયિક, કોલ અને મિશ્ર પાંચ શિવ યુવતીઓ સાથે મળીને સમાવેશ પામે છે. એવા ત્રણ ભેદ છે. સામયિક મતનું સાહિત્ય પાંચ શુભાગોમાં વહેંચાયેલ (૧૨) હિમાલયપુત્રીનું વર્ણન કરવું તે બ્રહ્મા વગેરે ઉત્તમ કવિઓ છે અને તેના કર્તા વશિષ્ઠ, સનક, શુક, સનંદન અને સનતકુમાર છે. માટે દુષ્કર છે. મહાદેવ સાથે સાયુજ્ય પામવા દેવાંગનાઓ માટે તપ આ સાહિત્યના આધારે પ્રસ્તુત સ્તોત્રમાં શંકરાચાર્યે શ્રીવિદ્યાનો સમુદ્વાર જરૂરી છે. કર્યો હોય એમ લાગે છે.
(૧૩) આપની કૃપાથી વૃદ્ધ પણ આકર્ષક વ્યક્તિત્વ પામે છે. દેવી અથવા શક્તિ એટલે શું ? એ બાબતની સ્પષ્ટતા કરતાં ઉપર (૧૪) ત્રણસો સાઠ દિવ્ય કિરણો ઉપર પાર્વતીનાં બે ચરણકમળ જણાવેલ સાહિત્યમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે સકલ બ્રહ્મનું વિમર્શરૂપ બિરાજે છે. એટલે સ્વાનુભવ કરવાનું સામર્થ્ય. તેને દેવી અથવા શક્તિ કહેવામાં (૧૫) શક્તિને નમીને સત્યરુષોની વાણી માધુર્યવતી બને છે. આવે છે. તે ચૈતન્ય શક્તિનાં સ્થળ, સૂક્ષ્મ અને પર એવાં ત્રણ રૂપો હોય (૧૬) વિદ્વાનોની સભાને આનંદ આપવાનું સામર્થ્ય શક્તિની કૃપાથી છે. અવયવવાળું રૂપ તે સ્થૂળ, મંત્રમય શરીર એ સૂક્ષ્મ અને ઉપાસકની પ્રાપ્ત થાય છે. બુદ્ધિની વાસનાથી ઘડાયેલું રૂપ તે પર,
(૧૭) શક્તિની કૃપાથી મહાકાવ્યનું નિર્માણ કરવાની પ્રતિભા પ્રાપ્ત કેરલ ભૂમિમાં જન્મેલા અને છાંદોગ્ય ઉપનિષદની પરા દેવતાની થાય છે. ઉપાસનાથી પ્રભાવિત શંકરાચાર્યે આ સ્તોત્રકાવ્યમાં પ્રથમ ભાગમાં શક્તિનું (૧૮) શક્તિની કાંતિથી અપ્સરાઓ વશ થાય છે. સ્વરૂપ અને તેની ઉપાસના મંત્રમાર્ગ વડે કાવ્યરૂપે વર્ણવી છે. આ પ્રથમ (૧૯) શક્તિની કૃપાથી ત્રણે લોક ઉપર સામર્થ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. ભાગ “બ્રહ્મલહરી' પણ કહેવાય છે અને તેમાં બ્રહ્મમયી શક્તિનું અમૂર્ત (૨૦) આપની કૃપાથી મહાપુરુષોને આનંદની પ્રાપ્તિ થાય છે. સ્વરૂપ અને તેના મંત્રનો પ્રકાશ છે. બીજો ભાગ “સુંદરીલહરી' તરીકે (૨૨) આપના નામ માત્રના ઉચ્ચારથી શક્તિ સામેના અભેદની ઓળખાય છે અને તેમાં સેંદર્ય ભાવનાવાળું, દેવીના સમગ્ર દેહનું વર્ણન પ્રાપ્તિ થાય છે. અને ચિંતન જોવા મળે છે. આ શક્તિનું પરમ રહસ્ય સૂચવનાર યંત્ર (૨૩) આપે શંકરના ડાબા અને જમણા સરીર ઉપર કાબુ મેળવી સબિન્દુ ત્રિકોણ છે.
લીધો છે. . હવે આપણે આ સ્તોત્રના શ્લોકોનો સંક્ષિપ્ત સાર જોઇએઃ (૨૪) આપની આજ્ઞાથી શિવ બ્રહ્મા, હરિ, રુદ્ર ઉપર કૃપા કરે છે. (૧) આ શ્લોકમાં શક્તિ વિનાના શિવની નિ:સહાયતા વ્યક્ત થઈ છે. (૨૫) દેવો આપને વંદન કરે છે.
(૨) આ શ્લોકમાં શક્તિના ચરણની રજ થકી બ્રહ્મા વિશ્વને સર્જે છે, (ર૬) આપના પતિ મહાપ્રલય વખતે આનંદથી વિહાર કરે છે. તેને હજારો મસ્તક વડે શેષ નાગ ધારણ કરે છે અને મહાદેવ તેનાથી (૨૭) ભક્ત હૃદય કહે છે કે પોતાની સર્વ ક્રિયા પાર્વતી પૂજાનો પોતાના શરીર ઉપર લેપ કરે છે એમ જણાવ્યું છે.'
પ્રકાર થાય. (૩) અજ્ઞાની, મૂર્ખ, નિર્ધન અને સંસારી માટે શક્તિ અથવા પાર્વતી (૨૮) આપના કણાભરની કૃપાથી શિવ કાળને અતિક્રમી જાય છે.

Page #132

૧ ??
૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૦૩ (૨૯) બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, ઈન્દ્ર આપને વંદન કરે છે.
એકરૂપ છે. આ આઘશક્તિ એ જ પરાશક્તિ. એ જ ત્રિપુરસુંદરી છે જે (૩૦) આપના ભક્તને મહાપ્રલય કાળનો અગ્નિ કંઈ કરી શકતો વિમર્શ પરચિત વગેરે નામોથી પણ વ્યક્ત થયેલ છે. આ ચિતૃશક્તિ નથી.
સમષ્ટિમાં અનુપૂત મહાકુંડલિની અને વ્યષ્ટિમાં રહેલ કુંડલિની જ છે, (૩૧) આપનું તંત્ર બધા પુરુષાર્થોને સિદ્ધ કરી શકે છે.
આવી માહિતી આપતા તંત્રગ્રંથોને પણ વેદની જેમ અન્ય પ્રમાણાની (૩૨) ત્રણ દલ્લેખાનો ઉલ્લેખ કરતા આ શ્લોકમાં કહેવામાં આવ્યું જરૂર નથી. જેમ પરમાત્મા વેદના પ્રણેતા ગણાય છે તેમ તંત્રના પ્રતા છે કે હે માતા, શિવ શક્તિ, કાળ, પૃથ્વી તથા સૂર્ય, ચંદ્ર, કાળ, હંસ શિવ ગણાય છે. તંત્રના વિશાળ સાહિત્યમાં કેટલીક બાબતો ભારત અને શક્ર. તે પછી વળી મર-કામદેવ હરિ આ વના (ત્રણ સમુદાયો) બહારના દેશોમાંથી પણ સમાવિષ્ટ થઈ છે. તિબેટમાં ‘બોને' નામનો ત્રણ હ્રલેખાઓની સાથે અંતમાં આપનાં નામનાં અવયવો બને છે. સંપ્રદાય આ સંદર્ભે તપાસવા જેવો છે.
(૩૩) અસીમ પરમ ભોગ માટે આપના રસિક સાધકો આપના આ તંત્ર ગ્રંથમાં જે વિદ્યાનો વિલાસ જોવા મળે છે તે શ્રીવિધી મંત્રની આગળ કલીંબીજ, હૃીંબીજ, અને શ્રીબીજ મૂકીને શિવાના ત્રિકોણા- કહેવાય છે અને તેના જ્ઞાતા દ્વારા આ રચનાના શ્લોકોને સમજાવવામાં રૂ૫ અગ્નિમાં સુરભીના ઘીની ધારાઓની સેંકડો આહુતિઓ વડે હોમ આવે છે. દૃષ્ટાંત તરીકે સૌંદર્યલહરીના અગિયારમા શ્લોકની સમજૂતિ કરતાં અને ચિંતામણિાના મણકાને પરોવીને બનાવેલી માળા સાથે આપને આ રીતે આપવામાં આવે છે. શ્રી વિદ્યાની પૂજા અંતરંગ અને બહિરંગ ભજે છે.
એમ બે પ્રકારે થાય છે. તેમાં બહિપૂજામાં શ્રીચક્ર અને બીજાં બાહ્યાંગોની (૩૪) ચંદ્ર અને સૂર્યનાં બે સ્તનવાળું શંકરનું વિરાટ શરીર ભગવતી આવશ્યકતા રહે છે. શ્રીચક્ર પરામ્બાનું રૂપ શરીર છે અને શ્રીમંત્ર તેમનું પાર્વતી છે. આપના દોષરહિત નવાત્મા શંભુને હું (સ્તોત્રકાર) માનું છું નાદશરીર છે. તેના મધ્યમાં બિંદુ, પછી ત્રિકોણ અને ત્યાર પછી ૪૩ એ કારણે આપના બંનેનો સંબંધ મુખ્ય અને ગૌણ એવા ભેદ વગરનો છે. ત્રિકોણ છે. ત્યારપછી અષ્ટદલ, ષોડશદલનાં બે કમળો છે અને છેવટે (૩૫) પાર્વતી જ મન, આકાશ, વાયુ, અગ્નિ, પાણી, પૃથ્વી છે. ચતુષ્કોણ આવેલ છે જેમાં ચારે દિશામાં ચાર દ્વાર છે. આ દષ્ટાંત.
(૩૬) પાર્વતીના આજ્ઞાચક્રમાં રહેલા કરોડો સૂર્યના પ્રકાશને હરનારા ઉપરથી આ વિશિષ્ટ શાસ્ત્રનો કંઈક ખ્યાલ આવશે. પરાચિતિ સાથે જેનું ડાબું પડખું સંયોજાયેલું છે તેવા, જેની ભક્તિપૂર્વક આ અદ્ભુત રચનામાં શંકરાચાર્યે પોતાની કવિત્વ શક્તિનો પરિચય આરાધના કરતો સાધક સૂર્ય, ચંદ્ર અને અગ્નિની પહોંચથી પર, પ્રકાશ આપતાં કેટલાક અલંકારોનો પણ સુંદર રીતે પ્રયોગ કર્યો છે. દૃષ્ટાંત વિનાના લોકથી પર તેજોલોકના પ્રદેશમાં નિવાસ કરે છે તે શંભુને વંદન રૂપે શ્લોક ક્રમાંક જોઇએ તો : (૧) વર્ણાનુપ્રાસ (૨) અતિશયોક્તિ (૩) કરું છું.
ઉપમા (૭) સ્વભાવોક્તિ (૧૦) ઉભેલા (૧૩) સ્વભાવો*િ (૧૫) (૩૭) પાર્વતીના વિશુદ્ધિ ચક્રમાં શુદ્ધ સ્ફટિક જેવા સ્વચ્છ અને ઉપમા (૧૬) ઉપમા (૧૮) ઉપમા (૨૦) રૂપક (ર૧) ઉપમ (૪૩) આકાશને ઉત્પન્ન કરનાર શિવને, તેમજ શિવની સમાન પ્રવૃત્તિ કરતી ઉપમા (૬૩) ભ્રાંતિમાન (૭૨) સ્વભાવોક્તિ (૮૭) વ્યતિક અને દેવીને હું ભજું છું. ચંદ્રકિરણની સમાન કક્ષા પામતી જે બંનેની કાંતિ (૯૨) તદ્દગુણ. વડે અંતરનો અંધકાર દૂર થતાં વિશ્વ ચકોરીની જેમ આનંદ પામે છે. આ અદ્ભુત સ્તોત્ર વાંચીને ત્રણસો વર્ષ પહેલાં થઈ ગયે, ઘોડા
(૩૮) અનાહત ચક્રના સંવિત(જ્ઞાન)રૂપી વિકસતાં કમલના મધના અટકધારી નાગરોના પૂર્વજ એવા કવિ શ્રી નાથ ભવાને જ વ્યું કે: રસિક, મહાપુરષોનાં મન રૂપી સરોવરમાં વિહરતા જેના આલાપમાંથી (સંબોધન પાર્વતી પ્રત્યે છે) તારું આવાહન તે હું શું કરું ? અઢાર વિદ્યાઓનો આવિર્ભાવ થયો છે અને જે પાણીમાંથી દૂધની જેમ તું તો વાપી રહી સર્વત્ર રે ! ' સંપૂર્ણ ગુણને દોષમાંથી ગ્રહણ કરે છે એવા શિવ અને શિવાને કવિ કરી વિસર્જના ક્યાં હું મોકલું ? ભજે છે.
સઘળે તું, હું ક્યાં લખું પત્ર રે ! (૩૯) શિવની દૃષ્ટિ કઠોર છે અને શિવાની દૃષ્ટિ શીતલતાદાયક છે. આ ગ્રંથ ઉપર ૩૨ ટીકાગ્રંથો મળે છે, જેમાં સહજાનંદની “નોરમ,
(૪૦) અંધકારના વિરોધી (પ્રકાશ)ની સ્કૂરણાની શક્તિથી અપ્પયદીક્ષિત રચિત ટકા, ગંગાધર ટીકા, વિશ્વભર ટીક, વગે. વીજળીયુક્ત કુંડલિનીના ચમકતા જુદાં જુદાં રત્નાભરણને લીધે ઈન્દ્રધનુષમાં પરંતુ જે ટીકા શ્રેષ્ઠ ગણાય છે તે લક્ષ્મીધરની લમીધરામાળની 8 કા છે. પરિણામતા હરણને સૂર્ય વડે તપેલા ત્રણ ભુવન ઉપર વર્ષના આપના ઉપલક દૃષ્ટિથી વાંચનારને ખંડકાવ્યનો આનંદ આપે વા. મણિપુર ચક્ર એવા જેનો આશ્રય છે એવા શ્યામ મેઘને કવિ ભજે છે. સ્તોત્રમાં કવિએ અનેક રહસ્યોને ગૂંથી લીધાં છે અને દેવીની ઉપાસના (૪૧) શિવ અને શિવા વડે જગત ઉત્પન્ન થયું છે.
અને ધ્યાન કરવાની પદ્ધતિનો કવિએ વિનિયોગ કર્યો છે. અ. તત્રઃ શ્લોક ૪૨ થી ૯૬ સુધી પાર્વતીના મુગટ, કેશકલાપ, મુખ, લલાટ, અભ્યાસ કરતાં પહેલાં સૂફી મતનું સાહિત્ય તથા શહિસ્ટ, નેત્ર, કર્ણ, નાસિકા, હોઠ, જીભ, ગરદન, હાથ, નખ, નાભિ, કટિ, શ્યામારહસ્ય, શિવરહસ્ય વગેરેનું પરિશીલન કરવું આવશ્યક છે. ચરણ વગેરેનું મનોહર વર્ણન છે અને છેલ્લા ચાર શ્લોકમાં પાર્વતીની શું ખરેખર આદિશંકરાચાર્યની આ રચના છે કે અન્ય કે: દ્રાવિ.. કૃપાની યાચના કરીને એની ભક્તિના ફળનો મહિમા વર્ણવવામાં આવ્યો કવિની આ રચના છે ? મહદ્ અંશે કર્તા તરીકે શંકર..ઈને જ છે.
રવીકારવામાં આવ્યા છે. તંત્રશાસ્ત્રનું અદ્ભુત જ્ઞાન ધરાવતા રાચાર્ય પ્રસ્ત સ્તોત્રના પ્રથમાધના શ્લોક નં. ૮, ૯, ૧૧, ૧૪, ૩૧, ૩૨, આ સ્તોત્રની રચના કરીને શકિતયોગની સિદ્ધતા સાબિત કરી આ ૩૩, ૩૪, ૩૫, ૩૬, ૩૭, ૩૮, ૩૯, ૪૦, ૪૧માં કવિએ તંત્રવિદ્યા છે. તેમનું આ સ્તોત્ર સ્તોત્ર-સાહિત્યમાં સર્વશ્રેષ્ઠ મનાયું છે. . પનામાં અંગેનું રહસ્યાત્મક જ્ઞાન વ્યક્ત કર્યું છે જે સમજવા માટે તંત્રશાસ્ત્રનો કલ્પનાતત્ત્વ, ભાવતત્ત્વ, કલાતત્ત્વ તેમજ બુદ્ધિતત્ત્વનું સુભગ મિશ્રા આધાર લેવો જ રહ્યો. તદનુસાર શિવ અને શક્તિ અવિભાજ્ય અને અનુભવવા મળે છે.
નખ, નાભિ કમ' અભ્યાસ કરતા
છે અને છેલ્લા

Page #133

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067/57
Licence to post without prepayment No. 271 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૪ ૦ અંક : ૧૧ • નવેમ્બર, ૨૦૦૩ ૦
Regd. No. TECH / 47 -890 7 MBIJ 2003-2005 • • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
Ugly
Col
૦ ૦
૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૦૦/-
તંત્રી રમણલાલ ચી. શાહ
-'
નિગોદ નિગોદ જૈન ધર્મનો એક પારિભાષિક વિષય છે.
થયેલું છે. જીવના સ્વરૂપ વિશે જૈન ધર્મ કેટલી સૂક્ષ્મ અને ગહન મીમાંસા કરી નિગોદનો વિષય અત્યંત સૂક્ષ્મ અને કઠિન છે. એના સમગ્ર સ્વરૂપને છે તે આ વિષયની વિચારણા પરથી સમજી શકાશે.
કોઈક જ જાણી શકે છે. જૈન પરંપરાનો ઇતિહાસ કહે છે કે એક દુનિયામાં અન્ય કોઈ ધર્મે આવી સૂક્ષ્મ વિચારણા કરી નથી. “નિગોદ' વખત ઈન્દ્ર મહારાજ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં શ્રી સીમંધર સ્વામીને વંદન શબ્દ પણ મુખ્યત્વે જૈનોમાં જ વપરાય છે.
કરવા ગયા. તે સમયે શ્રી સીમંધર સ્વામીએ પોતાની દેશનામાં નિગોદનું - આધુનિક વિજ્ઞાને સિદ્ધ કરી બતાવ્યું છે કે વનસ્પતિમાં જીવ છે, સ્વરૂપ સમજાવ્યું. એ સાંભળી ઈન્દ્ર મહારાજ આશ્ચર્ય ચકિત થઈ ગયા. પાણીમાં સૂક્ષ્મ જીવ એટલે કે જીવાણુ છે અને હવામાં પણ જીવાણુ છે. એમણે શ્રી સીમંધર સ્વામીને પ્રશ્ન કર્યો કે “ભગવાન ! હાલ ભરત પાણી વગેરે પ્રવાહીમાં વિવિધ પ્રકારના બેક્ટરિયા (અપકાય) અને ક્ષેત્રમાં નિગોદનું સ્વરૂપ જાણનાર કોણ છે ?” હવામાં વિવિધ પ્રકારના વાઈરસ' (વાયુકાય)ની વાત હવે સામાન્ય ભગવાને કહ્યું, “મથુરા નગરીમાં શ્રી આરક્ષિતસૂરિ મારી જેમ જ ગણાય છે. એ
નિગોદનું સ્વરૂપ સમજાવી શકે છે.' જે કેટલાક જીવાણુઓ નરી નજરે જોઈ શકાતા નથી તે જીવાણુઓ ત્યાર પછી ઇન્દ્ર મહારાજને જિજ્ઞાસા થઈ એટલે તેઓ એક ગરીબ સૂક્ષ્મદર્શક યંત્ર દ્વારા જોઈ શકાય છે.
બ્રાહ્મણનું રૂપ લઈ શ્રી આર્યરક્ષિતસૂરિ પાસે આવ્યા અને નિગોદ વિશે વિજ્ઞાને સૂક્ષ્મમાં સૂક્ષ્મ જીવાણુ તરીકે એક કોષના શરીરવાળા સમજાવવા વિનંતી કરી. શ્રી આર્યરલિતસૂરિએ એમને નિગોદનું યથાસ્થિત અમીબા'ની શોધ કરી છે. તે નરી આંખે દેખી શકાતા નથી. સ્વરૂપ સમજાવ્યું. એથી ઈન્દ્ર મહારાજ આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા. તે
જૈન ધર્મે એથી આગળ જઈને કહ્યું છે કે સૂક્ષ્મદર્શક યંત્રથી પણ જે વખતે શ્રી આર્યરક્ષિતસૂરિએ પોતાના જ્ઞાનથી ઈન્દ્ર મહારાજને ઓળખી ન જોઈ શકાય એવા સૂક્ષ્મતમ એક કોષના શરીરમાં પણ અનંત જીવો લીધા હતા. એક સાથે રહે છે. તેઓ બધા વચ્ચે એક જ શરીર હોય છે. આ એક સમગ્ર સૃષ્ટિમાં ચોર્યાસી લાખ જીવાયોનિ છે એટલે કે ચોર્યાશી સાધારણ દેહ (Commonbody) વાળા જીવો તે નિગોદ' કહેવાય છે. લાખ પ્રકારના જીવો છે. એમાં સંસારી જીવનું અત્યંત પ્રાથમિક સ્વરૂપ બેક્ટરિયા કે વાઈરસ કરતાં તેઓ વધુ ત્વરિતપણે પોતાના શરીરમાં તે નિગોદ છે અને અત્યંત વિકસતિ સ્વરૂપ તે મનુષ્ય છે. જ્યાં સુધી જન્મમરણ કરે છે અર્થાત્ ત્યાં જ ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યાં જ મૃત્યુ પામે સંસારમાંથી મુક્તિ મળતી નથી, મોક્ષગતિ પ્રાપ્ત થતી નથી ત્યાં સુધી છે, પાછા ત્યાં જ ઉત્પન્ન થાય છે એમ ઘટના અમુક અમુક નિયમોને જીવો મનુષ્ય, દેવ, તિર્યંચ અને નારકી એ ચાર ગતિમાં-ચોર્યાસી લાખ આધારે ચાલ્યા કરે છે.
યોનિમાં પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. એમાં નિગોદ એ સૌ જીવોનું પહેલું નિગોદની વાત બુદ્ધિથી સમજાય એવી હોય તો પણ એના સ્વીકાર શરીરરૂપી સહિયારું ઘર છે. માટે શ્રદ્ધા અનિવાર્ય છે.
આ જીવસૃષ્ટિમાં સૌથી નીચેના ક્રમમાં એકેન્દ્રિય, માત્ર સ્પર્શેન્દ્રિયવાળા ભગવાન મહાવીરે ગૌતમ સ્વામીને નિગોદ વિશે કહ્યું હતું. ભગવતી જીવો છે. પૃથ્વીકાય, અપકાય, વાયુકાય, તેઉકાય (અગ્નિકાય) અને સૂત્ર, પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર વગેરેમાં નિગોદની ચર્ચા આવે છે. કોઈક પૂર્વાચાર્યે વનસ્પતિકાય. આ દરેકના સૂક્ષ્મ અને બાદર એવા બે પ્રકાર છે. એમાં ‘નિગોદ છત્રીશી'ની રચના કરી છે. નવાંગી ટીકાકાર શ્રી અભયદેવસૂરિ બાદ૨ વનસ્પતિકાયના બે ભેદ છે–બાદર પ્રત્યેક વનસ્પતિકાય અને મહારાજે ભગવતી સૂત્રની ટીકામાં આ આખી નિગોદછત્રીશી ઉતારેલી બાદર સાધારણ વનસ્પતિકાય. એક શરીરમાં એક જીવ હોય તે પ્રત્યેક છે. એટલે આપણને એ પ્રાપ્ત થઈ શકી છે. આ છત્રીશીના કર્તાનું કહેવાય અને એક શરીરમાં અનંત જીવ હોય તે સાધારણ કહેવાય. સૂક્ષ્મ નામ મળતું નથી, પણ એમના સામર્થ્યની પ્રતીતિ ગાથાઓ વાંચતાં અને બાદર એવા પૃથ્વીકાય વગેરે પ્રથમ ચારમાં એક શરીરમાં એક જીવ થાય છે. આ છત્રીશી ઉપર પ. પૂ. સ્વ. પ્રતાપસૂરિજી મહારાજના છે. સૂક્ષ્મ સાધારણ વનસ્પતિકાયમાં અનંત જીવ છે અને બાદર સાધારણ શિષ્ય સ્વ. વિજયધર્મસૂરિજી મહારાજે સરસ વિવેચન કર્યું છે જે પ્રકાશિત વનસ્પતિકાયમાં પણ અનંત જીવ છે. આમાં સૂક્ષ્મ અને બાદર સાધારણ

Page #134

૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૦૩
વનસ્પતિકાયના જીવો તે નિગોદના જીવો છે. સાધારણ વનસ્પતિકાય કોઈ ખેલાડીની ઉપર એક લાખ માણસની દષ્ટિ એક સાથે ફેંકાય છે, એવા નિગોદના જીવોને ‘અનંતકાય' પણ કહે છે.
પરંતુ એ બધી દષ્ટિઓ માહોમાતે અથડાતી નથી અને ખેલાડીના નિદ્ર શબ્દની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે અપાય છે:
શરીર પર ધક્કામારી કરતી નથી. બધી દષ્ટિઓ પરસ્પર ભળી જાય નિ-નિયતાં, T-મૂર્ષિ-ક્ષેત્ર-નિવાસ, '
છે. બીજું એક ઉદાહરણ લોઢાના ગોળાનું લઈ શકાય. એને તપાવવામાં અનન્તાનંત નીવાનાં કુતિ તિ નિકોઢઃ |
આવે અને તે લાલચોલ થાય ત્યારે અગ્નિ એનામાં સંક્રાન્ત થઈને રહેલો * નિ એટલે નિયત-નિશ્ચિત, અનંતપણું જેમનું નિશ્ચિત છે એવા હોય છે. જીવો, જો એટલે એક જ ક્ષેત્ર, નિવાસ, ૨ એટલે હતિ અર્થાત્ આપે એવી રીતે નિગોદના એક શરીરમાં અનંત જીવોની આત્મજ્યતિ છે. જે અનંત જીવોને એક જ નિવાસ આપે છે તે નિગોદ. એકબીજામાં ભળીને રહેલી હોય છે. निगोदशरीरं येषां ते निगोदशरीराः ।
એક નિગોદમાં અનંત જીવો હોય છે એટલું જ નહિ એક નિગોદની અર્થાતુ નિગોદ એ જ જેમનું શરીર છે તે નિગોદશરીરી કહેવાય છે. અંદર બીજી અસંખ્ય નિગોદો પણ હોય છે. એટલે જ ચૌદ રાજલોકમાં
નિગોદ' શબ્દ સ્ત્રીલિંગમાં પ્રયોજાય છે. પ્રાકૃત-અર્ધમાગધીમાં નિગોદો ઠાંસી ઠાંસીને ભરેલી છે એમ કહેવાય છે. Tળોઢ, foોય શબ્દ છે.
જે અને જેટલા આકાશપ્રદેશો એક નિગોદે અવગાહ્યા હોય તે જ જીવને નિગોદપણું “સાધારણ' નામના નામકર્મના ઉદયથી હોય અને તેટલા જ આકાશપ્રદેશો બીજી અસંખ્ય નિગોદએ તે જ સમયે છે. “નિગોદ’ શબ્દ તેના શરીર માટે પ્રયોજાય છે. તદુપરાંત ‘નિગોદ' અવગાહ્યા હોય તો તે નિગોદ અને બીજી તેવી સર્વ નિગોદો ‘સમાવગાહી’ શબ્દ તેમાં રહેલા પ્રત્યેક જીવ માટે પ્રયોજાય છે અને અનંત જીવના કહેવાય છે. જેમ દૂધમાં સાકર ભળી જાય તો દૂધના એક ભાગમાં સમુદાય માટે પણ પ્રયોજાય છે.
સાકર વધારે અને બીજા ભાગમાં ઓછી હોય એવું નથી હોતું. દૂધમાં ગૌતમસ્વામી ભગવાન મહાવીરને પૂછે છે:
સાકર અન્યૂનાધિકપણે-તુલ્યપણે પ્રસરે છે. તેમ સમાવગાહી નિગોદો #ઠ્ઠવા અંતે ! નિકો પUUતા ? (ભગવાન, નિગોદ કેટલા પરસ્પર એક પણ આકાશપ્રદેશની ચૂનાધિકતા વગર સર્વત્ર તુલ્ય ક્ષેત્રમાં પ્રકારના કહ્યા છે ?)
અવગાહેલી હોય છે. આવી નિગોદોને સમાવગાહી' નિગોદો કહે છે ભગવાન કહે છે : .
અને સમાવગાહી નિગોદોના સમુદાયને ‘ગોળો' કહે છે. આવા અસંખ્ય યમાં | સુવિ fો qUUતા, તે ઝા, જિોવા , fોગ્રીવા ય ા (હે ગોળા ચૌદ રાજલોકમાં વ્યાપેલા છે. આમ, નિગોદના એક ગોળાના ગૌતમ, નિગોદ બે પ્રકારના કહ્યા છે. જેમકે (૧) નિગોદ (શરીર) અવગાહ ક્ષેત્રમાં કેટલીયે નિગોદો સમાવગાહી હોય છે. પરંતુ તદુપરાંત અને (૨) નિગોદ જીવ.
કેટલીક નિગોદ સમાવગાહમાં એક પ્રદેશ ન્યૂન હોય છે, કેટલીક બે સોયની અણી જેટલી જગ્યામાં અનંત જીવો રહેલા છે. સોયની પ્રદેશ ન્યૂન હોય છે, એમ કરતાં કરતાં કેટલીક અસંખ્યાત પ્રદેશ ન્યૂન અણી તો નજરે દેખાય છે. પણ એથી પણ અનેકગણી સૂક્ષ્મ જગ્યામાં હોય છે અને એ દિશામાં અવગાહેલી હોય અથવા વિપરીત ક્રમે નિગોદના જીવો રહેલા છે જે નજરે દેખી શકાતા નથી. સૂક્ષ્મદર્શક જોઇએ તો કેટલીક નિગોદો અમુક નિગોદના અવગાહક્ષેત્રના એક યંત્રથી પણ તે દેખી શકાય એમ નથી.
પ્રદેશ ઉપર વ્યાપ્ત થઈ હોય, કેટલીક બે પ્રદેશ ઉપર વ્યાપ્ત થઈ હોય, નિગોદમાં આ અનંત જીવો પોતપોતાની જુદી જુદી જગ્યા રોકીને એમ એ અસંખ્યાત પ્રદેશ ઉપર વ્યાપ્ત થઈ હોય. આવી એક એક પ્રદેશ નથી રહ્યા. એક જીવમાં બીજો જીવ, ત્રીજો જીવ, ચોથો જીવ વગેરે એમ હાનિવાળી અથવા એક એક પ્રદેશની વૃદ્ધિવાળી નિગોદો ‘વિષમાવગાહી અનંત જીવો પરસ્પર એકબીજામાં પ્રવેશ કરીને, સંક્રમીને, ઓતપ્રોત નિગોદ કહેવાય છે. બનીને રહ્યા છે.
જે ગોળામાં વિષમાવગાહી નિગોદોની સ્પર્શના છ એ દિશામાં હોય નિગોદના એક શરીરમાં અનંત જીવો એક સાથે કેવી રીતે રહી તે અખંડગોળો અથવા સંપૂર્ણ ગોળો કહેવાય છે. શકે? તેના ઉત્તરમાં કહેવાયું છે કે બે અથવા વધુ પદાર્થો એકબીજાની જે ગોળામાં વિષમાવગાહી નિગોદોની સ્પર્શના માત્ર ત્રણ દિશામાં અંદર રહી શકે છે. એ પ્રમાણે રહેવાની બે રીતિ છે. (૧) અપ્રવેશ રીતિ જ હોય તો તે ખંડગોળો કહેવાય. આવા ખંડગોળા ફક્ત લોકના અંતે અને (૨) પ્રવેશ રીતિ અથવા સંક્રાન્ત રીતિ.
નિષ્ફટ સ્થાનોમાં હોય છે. નિષ્ફટ એટલે સર્વ બાજુએ અલોકની અંદર એક દાબડીની અંદર બીજી દાબડી હોય અને એમાં ત્રીજી દાબડી ચાલ્યો ગયેલો લોકના અંતે રહેલો લોકનો અત્યંત અલ્પ ભાગ. લોકને હોય અને એ દાબડીમાં સોનાની એક વીંટી હોય, તો બહારથી જોતાં છેડે આવેલા નિગોદના ગોળાઓની, અલોકમાં ત્રણ દિશામાં સ્પર્શના એક જ મોટી દાબડીમાં તે બધાં હોવા છતાં તેઓ એકબીજામાં સંક્રાન્ત થતી નથી. એટલે તે ખંડગોળો કહે છે. નથી થયાં. પરંતુ એક દીવામાં બીજો દીવો ભળે અથવા એ રીતે પંદર નિગોદના ગોળાના ખંડ ગોળો અને અખંડ ગોળો એવા પ્રકાર અહીં પચીસ દીવા સાથે પ્રકાશે છે ત્યારે એક જ જ્યોતિમાં બીજી જ્યોતિ બતાવવામાં આવ્યા છે, પરંતુ અવગાહનાની દષ્ટિએ બંને ગોળા સરખા સંક્રાન્ત થઈને સમાઈ જાય છે. અથવા એક ઓરડામાં એક દીવો હોય જ છે. માત્ર દિશાઓની સ્પર્શનાની ન્યૂનાધિકતા બતાવવા જ ખંડ ગોળો અથવા પંદર પચીસ દીવા હોય તો તે બધાનો પ્રકાશ એકબીજામાં ભળી અને અખંડ અથવા પૂર્ણ ગોળો એવા શબ્દો પ્રયોજાયા છે. જાય છે. મતલબ કે એમાંથી કોઈ પણ એક દીવાને બહાર કાઢી લેવામાં સમાવગાહી નિગોદોનો દરેકનો સંપૂર્ણ ભાગ અને વિષમાવગાહી આવે તો તે દીવો સ્વતંત્ર પ્રકાશવાળો પણ થઈ શકે છે. સગર્ભા નિગોદોનો દરેકનો દેશ ભાગ જે અમુક નિગોદાવગાહ ક્ષેત્રમાં અવગાહ્યો સ્ત્રીના પેટમાં બાળક હોય છે તો માતા અને બાળક બંનેની આત્મજ્યોતિ છે એવા નિગોદ ગોળાને સર્વગોળા કહેવામાં આવે છે.
ગીતા છે. એક એટલા ભાગમાં પરસ્પર સંક્રાન્ત થયેલી હોય છે. રમતના મેદાનમાં આ રીતે ચૌદ રાજલોકમાં નિગોદની શાળા અd "

Page #135

કરવાની શી જરૂર
ઇચક્ષથી કે સૂમદ
2
કરોડો
दासात स
નવેમ્બર, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન એક ગોળામાં અસંખ્યાતા નિગોદો છે અને એક એક નિગોદમાં અનંત નિગોદના જે જીવોએ એક વાર પણ બાદરપણું પ્રાપ્ત કર્યું હોય અને અનંત જીવો છે. એટલા માટે નિગોદછત્રીશી'માં કહ્યું છે : વ્યવહારરાશિમાં આવ્યા હોય, પરંતુ પાછા સૂક્ષ્મ નિગોદમાં ઉત્પન્ન
गोला य असंखिज्जा, हुंति निगोया असंखया गोले । થયા હોય તો પણ તે વ્યવહારરાશિના જીવો ગણાય છે. વિશે જ નિરોગો, મjત નીવો કુપોયગ્લો | 12 |
સૂક્ષ્મ અને બાદ બંને પ્રકારના જીવોનું શરીરપ્રમાણ જઘન્યથી અંગુલના [ગોળા અસંખ્યાતા છે. એક એક ગોળામાં અસંખ્યાતી નિગોદો છે અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલું હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ અંગુલના તથા એક એક નિગોદમાં અનંતા જીવો છે એમ જાણવું.
અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલું હોય છે. પરંતુ જઘન્ય કરતાં ઉત્કૃષ્ટથી શરીર નિગોદ એટલે સાધારણ વનસ્પતિકાયનું શરીર. અગાઉ બતાવ્યું કંઈક અધિક હોય છે. એમાં અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ નિગોદની અવગાહના તેમ સાધારણ વનસ્પતિકાયના બે પ્રકાર છે:
સૌથી ઓછી અને પર્યાપ્ત બાદર નિગોદની અવગાહના સૌથી વધુ (૧) સૂક્ષ્મ સાધારણ વનસ્પતિકાય અને (૨) બાદ૨ સાધારણ હોય છે. વનસ્પતિકાય. આ બંનેના પ્રત્યેકના પર્યાપ્તા અને અપર્યાપ્તા એવા બે સૂક્ષ્મ નિગોદ આપણને નરી નજરે દેખાતી નથી. તેવી રીતે બાદર ભેદ હોય છે. એ રીતે ચાર ભેદ થાય છે: (૧) સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્તા નિગોદ પણ દેખાતી નથી. તો પછી સૂક્ષ્મ અને બાદર એવા ભેદ નિગોદ, (૨) સૂક્ષ્મ પર્યાપ્તા નિગોદ (૩) બાદર અપર્યાપ્તા નિગોદ કરવાની શી જરૂર ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે સૂક્ષ્મ નિગોદ ગમે અને (૪) બાદર પર્યાપ્તા નિગોદ. કહ્યું છે :
તેટલી એકત્ર થાય તો પણ ચર્મચક્ષુથી કે સૂક્ષ્મદર્શક કાચથી ક્યારેય एवं सुहमणिगोदजीवा वि पज्जत्तगा वि अपज्जत्तगा वि । નિહાળી નહિ શકાય. પરંતુ બાંદર નિગોદ એક, બે કે લાખો કે કરોડો વાયર ળિોનીવા વુિં પmત્ત વિ મMT-II Gિ || એક સાથે હોય તો પણ ન દેખાવા છતાં અસંખ્યાત બાદર નિગોદશરીર સૂક્ષ્મ સાધારણ વનસ્પતિકાયરૂપ નિગોદ ચોદ રાજલોકમાં એટલે કે એકત્ર થાય તો એનો પિંડ સૂક્ષ્મદર્શક કાચથી કે નરી નજરે દેખી સમગ્ર લોકાકાશમાં અતિનિબિડ પણ વ્યાપ્ત છે. સર્વ લોકાકાશમાં એવું શકાય છે, કારણ કે એનામાં દેખાવાની યોગ્યતા હોય છે. ' કોઈ સ્થળ નથી એટલે કે એવો કોઈ આકાશપ્રદેશ નથી કે જ્યાં સૂક્ષ્મ ભગવાને કહ્યું છે: નિગોદના જીવો ન હોય.
एगस्स दोण्ह तिण्ह व, संखेज्जाण व न पासिक सक्का । ' બાદર સાધારણકાયરૂપ નિગોદના જીવો સર્વત્ર નથી, પણ જ્યાં दीसंति सरीराइं णिओयजीवाणऽणंताणं ।।
જ્યાં કાચું જળ છે, લીલ છે, ફૂગ છે અને જ્યાં જ્યાં કંદમૂળ આદિ રૂપે [એક, બે, ત્રણ, સંખ્યાત નિગોદોને (પ્રત્યેકના જુદા જુદા શરીરને) વનસ્પતિ છે ત્યાં ત્યાં બાદર નિગોદ છે. બાદર નિગોદ નિયત સ્થાનવર્તી દેખવાનું શક્ય નથી. કેવળ અનંત (બાદર) નિગોદજીવોના નિગોદરૂપ છે. તે નિરાધારપણે રહી શકતી નથી. તે બાદર પૃથ્વીકાય વગેરે શરીરને દેખી શકાય છે.] જીવના શરીરના આધારે રહે છે. આ રીતે બાદર નિગોદ લોકના બટાટા, ગાજર, મૂળા, આદુ વગેરે અનંતકાય છે. તેમાંથી સોયના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં છે.
અગ્રભાગ પર રહે એટલો નાનો ભાગ લઇએ તો તે અસંખ્ય શરીરનો નિગોદના જીવોને બીજા બે પ્રકારે પણ ઓળખાવાય છે. તે છે પિંડ જોઈ શકાય છે. અવ્યવહારરાશિ’ નિગોદ અને વ્યવહારરાશિ' નિગોદ. એમાં ‘વ્યવહાર’ અસંખ્ય શરીરમાંના પ્રત્યેક શરીરમાં અનંત અનંત જીવો પરસ્પર અને “અવ્યવહાર' શબ્દ એના અર્થ પ્રમાણે પ્રયોજાયા છે. સૂક્ષ્મ સંક્રમી રહેલા છે. આ સામાન્ય માણસને ગળે ઊતરે એવી વાત નથી. વનસ્પતિકાયમાંથી નીકળેલા જે જીવોનો પછીથી “બાદર' નામે, જેઓ જિનેશ્વર ભગવાનની આજ્ઞામાં રુચિ અને શ્રદ્ધા ધરાવે છે તેમને પૃથ્વીકાયાદિ નામે ‘વ્યવહાર’ થાય છે તે વ્યવહારરાશિના જીવો છે. આ વાત તરત હેયે બેસી જશે. બાદર નિગોદનું શરીર જ્યાં સુધી અને જે જીવો સૂક્ષ્મ વનસ્પતિકાયમાં જ અનાદિ કાળથી જન્મમરણ જીવોત્પત્તિને અયોગ્ય થતું નથી એટલે કે નષ્ટ પામતું નથી ત્યાં સુધી . કર્યા કરે છે અને હજુ બાકર નામનો વ્યવહાર’ પામ્યા નથી તે જીવોને એમાં કોઈ પણ સમયે અનંત જીવો વિદ્યમાન હોય છે. પરંતુ આ અવ્યવહાર રાશિના જીવો તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તેઓને ‘અનાદિ જીવોનું જન્મમરણનું ચક્ર બહુ ત્વરિત ગતિએ ચાલતું હોય છે. એટલે નિગોદ', “સૂક્ષ્મ નિગોદ', “નિત્ય નિગોદ', “નિશ્વય નિગોદ' ઇત્યાદિ એક નિગોદમાં જે અનંત જીવો કોઈ એક સમયે હોય છે તે જ જીવો તરીકે પણ ઓળખાવાય છે..
સતત તેમાં જ રહ્યા કરે એવું નથી. એ અનંતમાંના કેટલાક (એટલે કે સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયાદિ જીવો સૂક્ષ્મ વનસ્પતિપણામાંથી બહાર નીકળ્યા અનંત) જીવો અમુક એક સમયે ઉત્પન્ન થયેલા હોય છે. બીજા કેટલાક હોવાથી તેઓ અવ્યવહાર રાશિના નથી, પરંતુ જે જીવો અનાદિ કાળથી અનંત જીવો બીજા કોઈ સમયે ઉત્પન્ન થયેલા હોય છે. વળી પછીના સૂક્ષ્મ વનસ્પતિકાયમાં કે સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયાદિમાં વારંવાર ઉત્પન્ન થયા સમયે બીજા કોઈ અનંત જીવો ઉત્પન્ન થયેલા હોય છે. એટલે કોઈ કરતા રહ્યા હોય અને અનાદિ કાળથી જે જીવોએ બાદરપણું ક્યારેય પણ એક નિગોદમાં જુદા જુદા સમયે ઉત્પન્ન થયેલા અનંત અનંત પ્રાપ્ત ન કર્યું હોય એવા સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયાદિના જીવોને અવ્યવહારરાશિના જીવોનો સમૂહ હોય છે. ગણવા કે કેમ તે વિશે મતાન્તર છે.
જે જીવો નિગોદમાંથી નીકળ્યા નથી પણ નીકળશે તેમની કાયસ્થિતિ, જે જીવો અનાદિ કાળથી માત્ર સૂક્ષ્મ વનસ્પતિ રૂપે જ જન્મમરણ અનાદિસાન્ત છે. જેઓ ક્યારેય નીકળવાના નથી તેમની કાયસ્થિતિ કર્યા કરે છે અને ક્યારે ય બાદરપણું પ્રાપ્ત કર્યું નથી કે કરવાના નથી અનાદિ-અનંત છે. જેઓ નિગોદમાંથી નીકળી ફરી પાછા નિગોદમાં તેવા અવ્યવહાર રાશિના જીવોનો સતત આયુષ્યકાળ અનાદિ-અનંત આવે છે અને પાછા નીકળશે એમની કાયસ્થિતિ સાદિ-સાત્ત છે. ' છે. વ્યવહાર રાશિના નિગોદના જીવોનો આવો ઉત્કૃષ્ટ કાળ અનાદિ- સાધારણ જીવોમાં સાધારણપણું એટલે સરખાપણું અથવા સામાન્યપણું સાન્ત અથવા સાદિ-સાત્ત છે.
હોય છે. નિગોદમાં સર્વ જીવો માટે એક જ પ્રાગ જાની- ......

Page #136

}
પ્રબુદ્ધ જીવન
body હોવાથી તે સાધારણ શરીર ગણાય છે. વળી તે જીવો સાધારણ નામકર્મના ઉદયવાળા હોવાથી સાધારા કહેવાય છે. આમ નિશ્ચયી સાધારણપણું જીવીને માટે હોય છે અને વ્યજ્યારથી સાધારણપણું શરીર માટે કહેવાય છે. એટલે પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રમાં કહ્યું છે :
समयं वक्कंताणं समयं तेसि शरीर निव्वती । समयं आणुग्गहणं समयं उसासनीसासो ||
[સમકાળે ઉત્પન્ન થયેલા તે (સાધારણ વનસ્પતિકા) અનંત જીવોની શરીરરચના પણ સમકાળે થાય છે, ઉચ્છ્વાસ-નિ:શ્વાસને યોગ્ય પુદ્ગલ પરમાણુઓનું ગ્રહણ પણ એક સાથે- સમકાઇ, થાય છે અને ઉંચકવાસનિ:શ્વાસનો વ્યાપાર પણ સબકાળે થાય છે.]
एक्कस्य उ जं गहणं, बहूण साहारणाण तं चैव । जं बहुदा गहणं, समासओ तं पि एगस्स ॥ साहारणमाहारो साहारणमाणुपाण गहणं च । साहारणजीयणं साहारण लवखणं एयं ॥
નવેમ્બર, ૨૦૦૩
અસ્પષ્ટ અશાતા વેદનાનો અનુભવ કરે છે. એ વેદના સાતમી નરકના જીવોની વેદનાથી અનંતગુણી વધારે હોય છે. તેઓને સ્પષ્ટ ચૈતન્ય નથી, તો પણ માટે અવ્યક્ત પ્રકારની પણા વેદના તો તેઓ અવશ્ય અનુભવે છે. ભગવાન મહાવીરે ગૌતમરવામીને કહ્યું હતું: जं नरए नेरइया दुखं पार्वति गोषमा तिखं । तं पुण निगोअजीवा अनन्तगुणियं वियाणाहि ||
[એક જીવ જે ગ્રહણ કરે છે તે બહુ જીવોથી ગ્રહણ કરાય છે અને ચક્રવર્તિના ચૌદ રત્નોની પદવી, તથા સમ્યક્ત્વ, દેશવિરતિ, સર્વવિરતિ જે બહુ જીવોથી ગ્રહણ થાય છે તે એક જાવથી થાય છે. અને કેવળી એમ ૧૯ પદવીમાંથી કોઈ પણ પદવી મળી શકે, પણ તેઓને અગ્રભવમાં તીર્થંક૨, ચક્રવર્તિ, વાસુદેવ અને બલદેવ આ ચાર પદવી ન મળી શકે. વળી, તેઓ અનન્તર ભરે પુગલિકમાં દેવમાં અને નારકમાં ઉત્પન્ન થતા નથી, તેવી જ રીતે યુગલિક, દેવ અને નારકના જીવો અનન્તર ભવે નિગોદમાં આવતા નથી.
સાધારણ જીવોનો આહાર સાધારણ હોય છે. શ્વાસોચ્છ્વાસનું ગ્રહણ સાધારણ હોય છે. સાધારણ જીવોનું આ સાધારણ લક્ષણ છે.]
એક નિગોદમાં રહેલા અનંત જીવોનાં વેદન પ્રાય: એક સરખાં હોય છે. નિગોદના એક જીવને ઉપઘાત લાગે તો તે નિગોદના સર્વ જીવોને ઉપયત લાગે છે.
કોઈ પણ એક જીવના આત્મપ્રદેશોની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ચૌદ રાજલોક પ્રમાણ છે. કેવળી ભગવંતો જ્યારે સમુદ્દાન કરે છે ત્યારે
નિર્માદના જીવોને ઔદારિક, તેજસ અને કાર્પણ એ ત્રણ પ્રકારનાં શરીર હોય છે. ઔદારિક શરીર અનંત જીવોનું એક હોય છે. તેજસ્ચોથે સમયે તેમનો એક એક આત્મપ્રદેશ લોકાકાશના એક એક પ્રદેશ
અને કાર્યણ સરીર પ્રત્યેક જીવનું જુદું જુદું હોય છે. વળી પ્રત્યેક જીવના આત્મપ્રદેશો અસંખ્યાત હોય છે.
ઉપર આવી જાય છે. એટલે કે એમના આત્મ પ્રદેશો ચૌદ રાજલોકમાં વ્યાપ્ત બને છે. આ જીવની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના છે.
નિગોદનું સંસ્થાન હૂંડક, અનિયત આકારવાળું કે પરપોટા (સ્તિબુક) જેવું ગોળ છે. નિગ્રોના જીવોને હાર્ડ ન હોવાથી સંધયા નથી હોતું. પરંતુ બળની અપેક્ષાએ તેઓને વાર્ત સંઘમા હોવાનો મત છે.
નોદનું જપન્થ આયુષ્ય ૨૫૬ આવલિકા પ્રમાણ મુલ્લક ભવ જેટલું હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી અન્તમુહૂર્ત જેટલું હોય છે.
હવે જીવની જઘન્ય અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાત ભાગપ્રમાણ હોય છે. જીવ જ્યારે સંકુચિત થાય છે. નાનામાં નાનો દેશ ધારણ કરે છે ત્યારે તે અંગુલના અસંખ્યાત ભાગપ્રમાણ અવગાહનાવાળો થાય છે. આવી સંકુચિત જન્ય અવગાહના ફક્ત નિર્ગોદમાં હોવાથી એક નિગોદની અવગાહના અંગુલની અસંખ્યાત ભાગપ્રમાણ છે. એક નિગોદમાં અનંતાજીવો હોવાથી, એટલે કે તેઓનું એક સાધારણ શરીર હોવાથી નિગોદના બધા જ જીવોની અવગાહના સરખી હોય છે.
નિગોદના જીવોને આહારસંશા, ભયસંજ્ઞા, વિષય(મૈથુન)સંજ્ઞા અને પરિગ્રહસંજ્ઞા એ ચાર સંજ્ઞા અવ્યક્તપણે હોય છે. વળી તેઓને ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ એ ચારે કષાય પણ અવ્યક્તર્ણ હોય છે.
પુરુષ વેદ, સ્ત્રી વેદ અને નપુંસક વેદ એ ત્રણ વેદમાંથી નિગોદના છોને ફક્ત ના વેદ જ હોય છે અને તે પણ અન્યપણે જ હોય છે.
[હે ગૌતમ ! નારકીમાં નારકીના જીવો જે દુ:ખ પામે છે, તેથી અનંતગુણ દુ:ખ નિગોદના જીવો પામે છે એમ જાણવું.]
આમ સંસારમાં સૌથી વધુ દુઃખ નિગોદના જીવોને હોય છે. નિગોદમાંથી નીકળેલો કોઈ ભાગ્યશાળી જીવ અનાપો એટલે કે તરતના બીજા ભવે પંચેન્દ્રિય નિષય થાય તો સમ્યક્ત્વ અને દેશવિરતિ પા પામી શકે તથા અનન્તરો જ મનુભવમાં ઉત્પન્ન થાય તો સમ્યકત્વ, દેવિત, સર્વવિરતિ, કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષ પા પામી શકે. નિગોદના જાવોને અગ્રભવમાં-પછીના તરતના ભવમાં માંડલિક
કોઈ પણ વનસ્પતિ સાધારણ છે કે પ્રત્યેક છે તે કેવી રીતે જાણવું? તે માટે કહ્યું છે કે જે વનસ્પતિની સિરા (નસો), સંધિ (સાંધા) અને પર્વ (ગાંઠા) ગુપ્ત હોય, જે વનસ્પતિને ભાંગવાથી સરખા ભાગ પાય, જેમાં તંતુ ન હોય અને છેવા છતાં જે ફરીથી ઊગી શકે તે સાધારા વનસ્પતિ કહેવાય. આ ઉપરાંત બીજાં પણ કારણો છે જેને લીધે અમુક પ્રકારની વનસ્પતિને સાધારણ વનસ્પતિ કહેવામાં આવે છે. અમુક વનસ્પતિ કે તેનો અમુક ભાગ અમુક કાળ સુધી સાધારણ વનસ્પતિ ગણાય છે. અને પછી તે પ્રત્યે વનસ્પત્તિ થાય છે. સાધારણમાંથી પ્રત્યેક અને પ્રત્યેકમાંથી સાધારણ વનસ્પતિ ક્યારે ક્યારે કઈ વનસ્પતિમાં થાય છે તેની વિગતે છણાવટ શાસ્ત્રગ્રંથોમાં થયેલી છે.
કન્દ, અંકુર, કિસલય, પનક (ફળ), સેવાળ, લીલાં આદું હળદર, ગાજર, કુવર, કુંવારપાટો, ગુગળ, ગળી વગેરે સાધારણ વનસ્પતિમાં ગણાય છે. આવા કુલ બત્રીસ પ્રકારના અનંતકાય બતાવવામાં આવ્યાં
નિગોદમાં એક શરીરમાં રહેલા અનંત જીવો અવ્યક્ત અર્થાત્ છે. એને અભક્ષ્ય ગણવામાં આવ્યાં છે. એના ભક્ષણથી બહુ દોષ લાગે
નિગોદના જીવો મિથ્યાદષ્ટિ હોય છે. તેઓને અવ્યક્ત મિથ્યાત્વ હોય છે. તેઓ વિચાર કરવાને અવક્ત હોવાથી તેઓને અસંતી નવો કહેવામાં આવે છે. તેઓને છ લેશ્યામાંથી ફક્ત કૃષ્ણ, નીલ અને કાન એ ત્રરા ીયા હોય છે.
નિગોદના જીવોને મતિઅજ્ઞાન અને તઅજ્ઞાન અત્યંત અલ્પ પ્રમાણમાં હોય છે. નિગોદના જીવોને અક્ષરના અનંતમા ભાગ જેટલું જ્ઞાન હોય છે. વળી તેઓને માત્ર એક જ ઇન્દ્રિય-સ્પર્શેન્દ્રિય હોવાથી તેઓ અણુ દર્શનવાળા હોય છે. આમ તેઓને બે અજ્ઞાન અને એક દર્શન એમ મળીને ત્રા ઉપયોગ ય છે.

Page #137

નવેમ્બર, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન છે કારણ કે એના ભક્ષણથી સૂક્ષ્મ જીવોની પાર વગરની હિંસા થાય છે. આ બે પ્રશ્નોનો ઉત્તર સમજવા માટે પહેલાં રાશિ વિશે સમજવું
નિગોદના જીવો માંસમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે જરૂરી છે. સંખ્યાને સમજવા માટે મુખ્ય ત્રણ રાશિ છે : (૧) સંખ્યાત, યોગશાસ્ત્રના ત્રીજા પ્રકાશમાં કહ્યું છે:
(૨) અસંખ્યાત અને (૩) અનંત. આ પ્રકારો બહુ જ વ્યવસ્થિત અને सद्य: समूर्छितान्त-जन्तुसन्तानदूषितम् ।
વૈજ્ઞાનિક છે. આધુનિક ગણિતશાસ્ત્ર પણ એ સ્વીકારે છે. नरकाध्वनि पाथेयं कोऽश्नीयात् पिशितं सुधीः ॥
એકથી ર૯ આંકડા સુધીની રકમને “સંખ્યાત’ કહેવામાં આવે છે. [પ્રાણીને કાપતાં કે વધ કરતાંની સાથે જ તરત જ માંસની અંદર એનો વ્યવહાર એક રીતનો હોય છે, જેમકે પાંચમાં પાંચ ઉમેરીએ તો દસ નિગોદરૂપ અનંતા સંમૂર્ણિમ જીવો ઉત્પન્ન થાય છે અને તેની વારંવાર થાય. પાંચમાંથી પાંચ બાદ કરીએ તો શૂન્ય આવે. પાંચને પાંચે ગુણીએ ઉત્પન્ન થવાની પરંપરા ચાલુ જ રહે છે. માટે નરકના માર્ગનું આ તો પચ્ચીસ થાય અને પાંચને પાંચે ભાગીએ તો જવાબ ‘એક’ આવે. પાથેય (ભાતું) છે. કયો સમજુ માણસ નરકના ભાતા સરખા માંસનું પરંતુ અસંખ્યાતમાંથી અસંખ્યાત બાદ કરો તો પણ અસંખ્યાત જ ભક્ષણ કરે ?].
રહે. અસંખ્યાતમાં અસંખ્યાત ઉમેરો તો પણ અસંખ્યાત જ થાય. એક નિગોદ (સૂક્ષ્મ કે બાદર)માં અનંત જીવો છે. ચૌદ રાજલોકમાં અસંખ્યાત ક્યારેય અસંખ્યાત મટી સંખ્યાત ન થાય. નિગોદના ગોળા અસંખ્યાત છે. બાદર નિગોદ અસંખ્યાત છે અને તેવી જ રીતે અનંતમાંથી અનંત બાદ કરો તો શુન્ય નહિ, પણ પ્રત્યેક નિગોદમાં અનંત જીવ છે. બાદર નિગોદ કરતાં સૂક્ષ્મ નિગોદ અનંત જ રહે. (Infinity-Infinity=Infinity) અનંત ગુણ્યા અનંત બરાબર અસંખ્યાતગુણી વધારે છે. વળી પ્રત્યેક સૂક્ષ્મ નિગોદમાં અનંત જીવો છે. અનંત થાય. (Infinity x Infinity=Infinity) એટલે સૂક્ષ્મ અને બાદર નિગોદના જીવો અનંત અનંત છે.
એટલા માટે અવ્યવહારરાશિ નિગોદ ક્યારેય અનંત મટીને અસંખ્યાત - વર્તમાનમાં સિદ્ધગતિમાં ગયેલા જીવો અનંત છે. ભૂતકાળમાં અનંત થાય નહિ. (જો અસંખ્યાત થાય તો પછી અસંખ્યાતમાંથી સંખ્યાત પણ જીવો મોક્ષે ગયા છે અને ભવિષ્યમાં અનંત જીવો મોક્ષે જશે. આમ ત્રણે થઈ શકે અને સંખ્યાતમાંથી શૂન્ય પણ થઈ શકે.) એટલે અવ્યવહાર કાળના સિદ્ધગતિના જીવોનો કુલ સરવાળો ક્યારે પણ પૂછવામાં આવે રાશિ નિગોદ અનાદિ-અનંત છે અને અનાદિ-અનંત જ રહેશે. ત્યારે એક જ જવાબ રહેશે કે ‘હજુ એક નિગોદનો અનંતનો ભાગ મોક્ષે સિદ્ધગતિના જીવો અનંત છે તો પણ નિગોદના અનંતમા ભાગ જેટલા ગયો છે.' દ્રવ્યલોકમાં કહ્યું છે :
જ રહેશે. न तादग भविता काल: सिद्धा: सोपचया अपि ।
એટલા માટે “ઘટે ન રાશિ નિગોદકી, બઢે ન સિદ્ધ અનંત’ એવી यत्राधिका भवत्येक-निगोदानंतभागतः ।
ઉક્તિ પ્રચલિત બની ગયેલી છે. [એવો કાળ ભવિષ્યમાં આવવાનો નથી કે જ્યારે સર્વ (ત્રણે કાળના) નિગોદમાંથી નીકળેલો જીવ પાછો નિગોદમાં ન જાય એવું નથી. જે સિદ્ધાત્માઓને એકત્ર કરવામાં આવે તો પણ એક નિગોદના અનંતમાં જીવનાં તેવા પ્રકારનાં કર્મ હોય તો તે પાછો નિગોદમાં જાય છે. મનુષ્ય, ભાગ કરતાં અધિક થાય.]
તિર્યંચ, દેવ અને નારકી એ ચારે ગતિમાં પરિભ્રમણ કરીને આખા जइआइ होइ पुच्छा, जिणाण मग्गंमि उत्तरं तइया।
સંસારનો અનુભવ લઇને, મોક્ષગતિ ન પામતાં જીવ પાછો નિગોદમાં इक्कस निगोयस्स य, अणंतभागो उ सिद्धगओ ।।
આવી શકે છે. એવા જીવોનો “ચતુર્ગતિ નિગોદ' કહેવામાં આવે છે. [શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનના માર્ગમાં જ્યારે જ્યારે (સિદ્ધગતિના જીવોની નિગોદમાંથી નીકળ્યા પછી જીવ ઉત્તરોત્તર વિકાસ સાધતો મનુષ્ય સંખ્યા વિશે) પૃચ્છા કરવામાં આવે ત્યારે ત્યારે એક જ ઉત્તર મળશે કે ભવમાં આવી, ત્યાગ સંયમ ધારણ કરી, સર્વવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિ બની એક નિગોદના અનંતમાં ભાગના જીવો સિદ્ધગતિમાં ગયા છે.] ઉપરના ગુણસ્થાનકે આરોહણ કરે છે, પરંતુ મોહનીય કર્મને કારણે
હવે આટલું તો નક્કી છે કે ચૌદ રાજલોકમાં મનુષ્યક્ષેત્રમાંથી દસમાં ગુણસ્થાનકેથી ઉપશમશ્રેણી માંડી અગિયારમા ગુણસ્થાનકેથી મનુષ્ય ગતિના જીવો સતત મોક્ષે જાય છે. એટલે ચતુર્ગતિરૂપ સંસારમાંથી નીચે પડે છે. કોઈક જીવો તો એવા વેગથી પડે છે કે તેઓ સીધા જીવો તો ઓછા થાય છે.
' નિગોદમાં ચાલ્યા જાય છે. ફરી પાછું એમને ઉર્ધ્વરોહણ કરવાનું રહે એક જીવ મોક્ષે જાય એટલે તે જ સમયે એક જીવ અવ્યવહાર છે. અલબત્ત, તેમના સંસારપરિભ્રમણનો કાળ મર્યાદિત બની જાય છે. રાશિમાંથી નીકળી વ્યવહાર રાશિમાં આવે છે. કારણ કે વ્યવહારરાશિની તેઓ અર્ધપુદ્ગલ પરાવર્તનમાં હોય છે, તો પણ એટલો કાળ પણ સંખ્યા કાયમ અખંડ રહે છે. પરંતુ અવ્યવહાર રાશિમાંથી તો જીવો ઓછો નથી. એમાં અનંત ભવો ફરી પાછા કરવાના આવે છે. મોટા સતત ઓછા થતા જાય છે. અવ્યવહારરાશિને સતત ફક્ત હાનિ જ મોટા મહાત્માઓ પણ મોહનીય કર્મને કારણે પાછા પડ્યા છે અને થતી રહે છે, પરંતુ વ્યવહારરાશિમાં હાનિ અને વૃદ્ધિ બંને સરખી જ નિગોદમાં ગયા છે. એટલે માણસે વિચાર કરવો જોઇએ કે પોતાનો થતી રહે છે. એટલે વ્યવહારરાશિ હંમેશાં તુલ્ય સંખ્યાવાળી રહે છે જીવ નિગોદમાંથી નીકળી રખડતો રખડતો, અથડાતો-કૂટાતો, અનેક અને અવ્યવહારરાશિને એકાત્તે હાનિ જ થયા કરે છે.
ભયંકર દુ:ખો સહન કરતો કરતો અનંત ભવે મનુષ્ય જન્મ પામ્યો છે, આમ છતાં સિદ્ધગતિના જીવો એક નિગોદના અનંતમાં ભાગ તો હવે એવાં ભારે કર્મ ન થઈ જવાં જોઇએ કે, જેથી ફરી પાછા જેટલા કેમ કહેવામાં આવે છે ?
નિગોદમાં પછડાઇએ અને એકડે એકથી શરૂ કરવાનું આવે. વળી, નિગોદના જીવો સતત ઘટતા જ રહે તો છેવટે (ભલે અનંત નિગોદ જેવા અત્યંત સૂક્ષ્મ અને ગહન વિષયની સમજણ અને શ્રદ્ધા કાળે) એવો વખત નહિ આવે કે જ્યારે નિગોદમાં કોઈ જીવ બાકી રહ્યા પ્રાપ્ત થાય તો માણસે આત્મવિકાસ માટેનો પુરુષાર્થ ચૂકવા જેવો નથી. જ ન હોય ?
| | રમણલાલ ચી. શાહ

Page #138

- પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૦૩
અભિનવ પ્રણયનો કાવ્ય-સંવાદ
T સ્વ. નેમચંદ એમ. ગાલા ૧૯૩૧માં બીજી ગોળમેજી પરિષદ લંડનમાં ભરાઈ. ગાંધીજી અને મૃત્યુને નિમંત્રણ જ આપી દીધું, એની રાહ જોતી પડી રહેતી. એને મહાદેવભાઈ સપ્ટેમ્બરથી નવેમ્બર સુધી પરિષદમાં હાજરી આપી કાવ્યોનો શોખ હતો. એક વખત કવિ રોબર્ટનું કાવ્ય વાંચીને એલિઝાબેથે લંડનમાં રહ્યા. ત્યાંનાં સ્થિરવાસ દરમ્યાન એક ખાનગી નાટકશાળામાં એને પત્ર લખ્યો..કાવ્યમાં. ગુંગળામણ કંઈક હળવી થઈ. બન્નેએ બે નાટકો જોયાં. તેમાંનું એક નાટક તો સરકારી પરવાના વિના અને એક દિવસ સાક્ષાત રોબર્ટ ઝંઝાવાતની જેમ એના બેડરૂમમાં ભજવાયું હતું. ગાંધીજીએ પોતાના એ સાહસનું રસિક વર્ણન પંડિત આવીને ઊભો રહ્યો ! જવાહરલાલ નહેરૂને લખેલા એક પત્રમાં કરતાં લખ્યું:
‘રોબર્ટ !' એલિઝાબેથ હર્ષોન્મેશમાં ચીસ પાડવા જતી હતી પણ . All scenes (about ten) were without execption bedroom ગળે ડુમો ભરાયો. scenes and monotonously vulgar and yet it must confess
હતાશ, નિદ્માણ જેવી માંદલી, દુબળી છોકરીને જોઈ રોબર્ટ the execution was superb.' ,
પળભર તો વ્યથિત થઈ ગયો. પરંતુ રોબર્ટ એક જોમવંત, ચેતનવંતા તિમાંનાં બધા જ દશ્યો (લગભગ દશ) શયનખંડનાં હતાં અને તે
અને તરવરિયો જુવાન હતો. એણે એલિઝાબેથનો હાથ પોતાના હાથમાં પણ કંટાળાજનક અને સુરુચિનો ભંગ કરે એવાં. છતાં મારે કબૂલ
લીધો.. “શું આમ માંદલીની જેમ પડી છો..જાણે કંઈ ચેતન જ કરવું જોઇએ કે નાટકની રજૂઆત ઉત્તમ કોટિની હતી....]
નથી...જો...મારા હાથમાંથી ચેતનનો પ્રવાહ તારામાં પ્રવેશી રહ્યો છે. બીજા નાટકની વાત કરતાં ગાંધીજીએ લખ્યું છે :
તને વીજળી જેવી ઝણઝણાટી નથી થતી ? આ તો મારા પ્રાણનો The thing however I liked was 'Baretts of Wimpole street'...Beautiful in its conception and execution...everything સંચોર છે...ચલ ઊઠ...બેઠી થો...' was delicately chaste. Yes, I am deliberately using the word એલિઝાબેથનાં અંગેઅંગમાં જાણે વીજળી દોડી ગઈ.. જાણે કે chaste....So I went to the Barettes once again.'
એક લાશમાં પ્રાણારોપણ થઈ ગયું. પણ મને ગમ્યું તે નાટક તો ‘બેરેટ્સ ઓવ વિમ્પલ સ્ટ્રીટ' હતું. રોબર્ટ એલિઝાબેથને મળતો રહ્યો...એલિઝાબેથને ધીરે ધીરે કળ | બીજભૂત વિચાર અને રજૂઆત બન્નેમાં સુંદર, દરેક રીતે એવું લાલિત્યસભર વળતી ગઈ...પણ મૃત્યુનો ઓછાયો એના માથા પર ભમતો જ હતો.
અને સંસ્કારી. હા, હું સમજી વિચારીને સંસ્કારી શબ્દ વાપરું છું...અને અને એક સમીસાંજે રોબર્ટ એલિઝાબેથ સમક્ષ લગ્નનો પ્રસ્તાવ તેથી હું ફરી એક વાર બેરેટ્સ જોવા ગયો.]
મૂક્યો ! એલિઝાબેથ (૧૮૦૬-૧૮૬૧), રોબર્ટ (૧૮૧૨-૧૮૯૯) કરતાં ગાંધીજી જે નાટકથી પ્રભાવિત થઈ સતત બીજે દિવસે ફરી જોવા સાત વર્ષ મોટી હતી ! ગયા, એ નાટકનું કથાવસ્તુ-કથાનક શું ?
એલિઝાબેથ હતપ્રભ થઈ ગઈ...જાણે વાચા જ ચાલી ગઈ. રોબર્ટના ઓગણીસમી સદીના સમર્થ અંગ્રેજ કવિ રોબર્ટ બ્રાઉનિંગ અને લગ્નપ્રસ્તાવનો પ્રત્યુત્તર "Denial-ઇન્કાર' શીર્ષકના કાવ્યમાં આપતાં કવયિત્રી એલિઝાબેથ બેરેટનો કાવ્ય અનુબંધથી પ્રારંભ થયેલો પ્રણય કઇ .. અત્યંત રોમાંચક, રોચક અને સાહિત્ય જગતમાં અભિનવ અને લોકપ્રિય We have met late, it is છે. બેઉ વચ્ચેનો કાવ્ય સંવાદ સાહિત્યસૃષ્ટિની અણમોલ સંપદા છે. too late to meet... એમની પ્રણવગાથા એ જ આ નાટકનું કથાવસ્તુ !
આપણે મોડા મળ્યા...મેળાપ માટે બહુ મોડું કહેવાય. ઓ આ જ કથાવસ્તુ પરથી Rudeep Beseir નામના નાટ્યકારે નાટક મિત્ર...મિત્રથી વિશેષ કશું જ નહિ... રચ્યું હતું. એ નાટક પરથી હોલીવુડની M.G.M. એ પ્રથમ ૧૯૩૪માં મૃત્યુની જળો મારા પગને અને બીજી વાર ૧૯૫૬માં ચિત્રપટ ઉતાર્યા.
| વિંટળાઈ વળી છે. બેરેટ્સ ઓવ વિમ્પલ સ્ટ્રીટ' નાટ્યકૃતિ બી.એ. (અંગ્રેજી વિષય હું જરી પણ ડગ માંડું કે હલનચલન કરું, સાથે)ના અભ્યાસક્રમમાં પણ રહી ચૂકી છે. ૧૯૫૬માં ઊતરેલું બીજું
તો મારા અંતને સ્પર્શ... ચિત્રપટ રૂંવાડા ખડા કરી દે, એટલું આફ્લાદક હતું. જોનાર જિંદગીભર હું તલભાર ખસી નથી શકતી.... ન ભૂલે એવું. '
આવી વિટંબણામાં... રોબર્ટ સમર્થ કવિ હતો, તો એલિઝાબેથ અત્યંત ઋજુ કવયિત્રી
હું તારા સુધી પહોંચી શકું ? હતી. અંગ્રેજી સાહિત્યમાંની શ્રેષ્ઠ કવયિત્રીઓમાં એલિઝાબેથની ગણના તારા પ્રેમપ્રાસ્તાવનો હું થાય છે. રોબર્ટને પ્રથમ પંક્તિના કવિઓમાં મૂકવામાં આવે છે.
શું પ્રતિભાવ આપું ? એલિઝાબેથના પિતા તામસી પ્રકૃતિના, કઠોર, જુગાર અને Look in my face and see... Possessive હતા.
-મારા ચહેરા પર નજર નોંધ અને ઉકેલ... લંડનમાં વિમ્પલ સ્ટ્રીટમાં આવેલા ઘરમાં પિતાએ એલિઝાબેથને એલિઝાબેથ આગળ કહે છે: કેદી જેવી દશામાં રાખેલી. પિતાની કોઈક માનસિક વિકૃતિએ
હું તને ચાહતી નથી...ચાહવાની હિંમત નથી, એલિઝાબેથને માંદગીના બિછાને પટકી દીધી હતી. ઉલ્લાસ અને મારો હાથ છોડી ચૂપચાપ ચાલ્યો જા... આશાવિહીન, ઉદાસ જીવન ઘસયે જવાનો અર્થ શો ? એણે અજ્ઞાતપણે તું ગુલાબોની શોધમાં હો,

Page #139

નવેમ્બર, ૨૦૦૩
તો જે વાટિકામાં ખીલતા સોય, ત્યાં શોષ, વેરાન રણમાં નહિ ;
મારા દુ:ખડા માટે ગીત ? કે
જીવન અને મૃત્યુ ક્યારે સહમત થઈ શકે ખરાં ?
કોઈક આગલા-ઉજવાળા દિવસોમાં હું તને પ્રેમ કરી શકતે...
મારી ચેતના છગ મારી દેત... પા હવે નારી પ્રેમ પ્રાતિ ભળીને મારું હૈયું બેસી જાય છે.
ડી ને માર્ચ ગાયની સુરખી વિલાઈ ગઈ તે અગાઉ તું આ માગણી કરતે...
તો હજી હું તને હા કહેતે... મલાઈને કહો...
મારા ચહેરા પર નજર નોંધ અને ઉકેલ... પણ હવે...પ્રભુ મને નિહાળી રહ્યો છે... જો મારું હૈયું છિનવી
જીવનસાગરનાં ઉછળતા મોજાંઓમાં
ફંગોળી ડૂબાડી દીધું, એ પ્રભુ...
તારી વિશાળ ઉષ્માભરી
સૃષ્ટિમાં મારો કોઈ હિસ્સો નથી. રિયા જેવું હળવું શોકગીત મારી કબજો લઈ બેઠું છે; ઉત્કૃષ્ટ પ્રેમનાં સંવાદી તાણાવાણા, જો ઢીલાં હોય, તો કોઈ સંતો હસ્તક્ષેપ
કરી, મને નીચે નહિ પાડી દેશે ?
હું શું એક પત્ની તરીકે પસંદ
કરવા જેવી છું ?
મારા ચહેરા પર નજર નોંધ અને ઉકેલ કોઈ સ્વપ્નસેવીની જેમ
હું સ્પષ્ટપણ ભાવું છું, કોઈ રૂપનાં ઝરણાં જેવા સૂરીલા અવાજવાળી, મારા કરતાં પણ તને, અનુરૂપ, મારી થી નાની... મુગ્ધા, વિચાર-સંધર્ષથી મુક્ત,
રૂપસુંદ૨, ઉલ્લાસમયી, નારી, આત્મસભર ફૂવારા જેવી
નીવડો... મારી ભીજાયેલી આખી કરતાં વધુ ચમકીલી આંખોવાળી... ત્યારે તારે મને ભુલી જવી પડશે... મારા ચહેરા પર નજર નોંધ અને ઉકેલ.
તને...જેને મેં ખૂબ જ મોડેથી એટલે મોડેથી
પિછાણી...કે તને નજીક આવવા દઉં...તેને હવે અલવિદા...
તને લોકો મહાન કહેતા હોય
ત્યારે સુખની ગણતરી કરી...
પ્રબુદ્ધ જીવન
।
અને એક પ્રેમિકા-નારીને તું વ્હાલો લાગે છે...
મને નહિ. હું ગતિ...
એ શક્ય નથી...
હું ખોવાઈ ગઈ છું. હું બદલાઈ ગઈ છું.
મારે હજી લાંબે જવું છે...લાંબી યાત્રા... પરિવર્તન કપરો કાળ લાવશે મારા માટે. તેમાં કોઈ કંઈ કરી નહિ શકે
એ જાણવા માટે મારા ચહેરામાં જો... દરમ્યાન...મારી સમગ્ર ભાવના સૃષ્ટિથી
તારું મંગળ ઇચ્છી આશીર્વાદ આપું છું; તારા દીપમાં કદી તેલ ન ખૂટે...
તારો ખાલી જીવનરસથી ભરપૂર રહે, લોકલ તારું હૈયું ઉમંગથી સભર હે
તારા હાથને સમકક્ષ નિષ્ઠાવાન હાથનો સંસ્પર્શ સદાય મળી રહે.
મારી વાત કરું તો....
હું તને નથી ચાહતી નથી ચાહતી.
તું મહેરબાની કરી મને એકલી મૂકી દે... મારા હાલ પર છોડી દે...
મારા અંત:સ્તલમાં હવે એટલી હિંમત પણ નથી રહી...૩
તને કહી શકું કે
મારા ચહેરા પર નજર નોંધ અને ઉકેલ... એલિઝાબેથની પ્રકૃતિ નાજુક હતી. પણ મનોબળ મજબૂત હતું, એલિઝાબેથ મચક આપતી નહોતી...અને રોબર્ટ હાર સ્વીકારવા તૈયાર ન હતો. ગર્તમાં ડૂબેલી, પોતાને માંદી માનતી Hypochondrial એલિઝાબેથને કોઈ પણ ઉપાયે બહાર લાવી અસલ સ્વરૂપમાં સ્થાપિત કરવી હતી.
એલિઝાબેથ અવઢવમાં પડી હતી, અને એણે એક કાવ્ય રચ્યું. The Lays Yes એક નારીની હા...લખ્યું
`Yes' I answered you last night, `No' this morning, Sir, I say Colours seen by candle-light, will not look the same by day
આનાકાની અને કભી હા,-કભી ના, કરતાં કરતાં પરા છેતો. કાવ્યમાં કહે છે.”
તું નિષ્ઠાવાન રહે,–એ નિષ્ઠાવંત રહેશે અને એક વખત નારી અનુમતિ આપી 'હા' કહે, તે હંમેશને માટે, સદાકાળ માટે ‘હા' જ રહેશે રોબર્ટનો આયાસ સફળ થયો. છેવટે એલિઝાબેથ માની ગઈ. વળી એલિઝાબેષે એક કાવ્ય રચ્યું A Man's Razalrements. (પુરુષની આવશ્યકતાઓ...પરંતુ વાસ્તવમાં આ કાવ્યમાં નારીની અપેક્ષાઓ રજૂ કરતાં કવિયત્રી કહે છે આકારામાંથી રંગ લઈ,
તારી આસમાની આંખોથી ચાહજે મુને

Page #140

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૦૩
પછી સ્વર્ગની શી જરૂર ?
ટકી ગઈ...આખરે સુખની અવધિ પૂરી થવા આવી. પ્રથમ મિલન વખતે બરફની જેમ ઢળી પડતી
અભિનવ અને ઐતિહાસિક કવિ-કવયિત્રીની પ્રણય બેલડીને વિખૂટા આંખોથી ચાહજે મને,
પડવાની પળ આવી પહોંચી. ખુલ્લા મનથી બિનધાસ્તપણે બાહુ ફેલાવી ચાહજે;
એલિઝાબેથ મરણાસન્ન હતી. " મને બહોશીમાં લઈ જતા તારા અવાજથી મને ચાહજે ! આખરી રાત...કદી ન ખૂટે એવી લાંબી લાંબી આખી રાત. રોબર્ટ હું જ્યારે ગણગણું છું, કે મને ચાહજે, ત્યારે
એલિઝાબેથની પથારી પાસે એનો હાથ હાથમાં ધરી બેસી રહ્યો. તારા ચહેરા પર પડતા લજ્જાના શેરડાથી
એલિઝાબેથ ક્યારેક ક્યારેક મંદ સ્વરે રોબર્ટનું નામ ગણગણતી અને મને ચાહજે;
રોબર્ટ નજીક મૂકી કાન દઈ સાંભળતો...અને એલિઝાબેથ આશા, એલિઝાબેથે ઘણાં પ્રણય-કાવ્યો રચ્યાં...પણ ક્યારેય રોબર્ટને બતાવ્યાં ઉત્સાહ અને પ્રફુલ્લિતા અર્પે એવા કોઈ શબ્દો બોલતી...વળી નિદ્રામાં સુધ્ધાં નહિ !
સરી પડતી. રોબર્ટ સ્તબ્ધ બની પ્રાર્થના કરતો બેસી રહેતો. પ્રણય નિ:સ્વપ્નપણે પમરતો પાંગરતો પરાકાષ્ટાએ “મારી પ્રાણપ્રિયા...” રોબર્ટ વિદીર્ણ હૃદયે ચિત્કારી ઊઠ્યો...” પહોંચ્યો..એલિઝાબેથ કાવ્યોને છાતીએ વળગાડી બેસી રહેતી...કોઈ તારે સાજા થવું જ પડશે....હવે તું મને છોડી જઈ શકે નહિં.' ઉપાય-રસ્તો નજરે ચઢતો ન હતો. ચાળીસી વટાવી ચૂકી હતી...ગયા રોબર્ટની નજર સમક્ષ એલિઝાબેથ સાથેના પ્રથમ મિલનની વર્ષો, રહ્યાં વર્ષો...
ક્ષણથી...કાવ્યમય સંવનન કાળ, સંઘર્ષવ્યથા, વેદના, લગ્ન, ફ્લોરેન્સજુભગાર પિતા એલિઝાબેથને નજરકેદમાંથી મુક્ત કરવા તૈયાર ન ઇટલી પ્રયાણ, પંદર વર્ષનું અભિજાત જુ ઊર્મિકાવ્ય જેવું ઉત્કૃષ્ટ હતો. ત્યાં લગ્નની વાત જ શી ? રોબર્ટ વ્યથિત હતો. કિનારે દાંપત્યજીવન...જાણે સપનામાં જ જીવ્યા હોય એવું; પ્રાત:કાળનાં આવીને નાવ ડૂબશે કે શું? રોબર્ટ પોતાની ઉલ્લસિત ઉર્જાથી એલિઝાબેથને સમણા જેવું રમ્ય અને શાતાદાયક, ઉભયની કાવ્ય રચનાઓ-આસ્વાદ, Melancholia હતાશાની ખીણમાંથી બહાર તો લઈ આવ્યો. જીવવાના સમૃદ્ધ અને ઐશ્વર્યવાન જીવતર...સર્વોચ્ચ સુખમય.... એક ચિત્રપટની ઉમંગથી ભરી દીધી. એના માથે ભમતા મૃત્યુના ઓછાયાને પોતાના જેમ નજર સમક્ષ દૃશ્યમાન થઈ પસાર થઈ ગયું. તેજપુંજથી ઓગાળી દીધો. આકાશની જેમ છવાઈ ગયો. પથારીવશ ...આ ક્ષણ સુધી...until now...Now he knew the idyll was ખોળીયામાંથી એલિઝાબેથને ઊભી કરી દીધી. પાનખરમાં વસંત લાવી over, the dream was spent, Elizabeth was dying.. દીધી. એક અભિનવ નારી ઉભરી, ઉપસી એલિઝાબેથનું હવે અભુત વર્ણનાત્મક કાવ્ય પૂરું થઈ ગયું....સપનું પૂરું Metamorphosis-ચરિત્ર નવનિર્માણ થઈ ગયું. સપનાને મોતી ટાંકી થયું...એલિઝાબેથના છેલ્લા શ્વાસ ચાલતા હતા... રોબર્ટનું રોમેરોમ પોકારી દીધાં. વંટોળિયાની જેમ આવી ઊંચકી લીધી...
ઊયું...નહિ. નહિં...પણ એ જાણતો હતો કે હવે અંત નજીક છે. હવે છેલ્લો ઘા મરદનો....
ડૉક્ટરે પણ એ જ કહ્યું હતું. જે એ જાણતો હતો...હૈયાના ઊંડાણમાં. પૂરું આયોજિત કાવત્રુ જ ઘડી કાઢ્યું...કડીબદ્ધ યોજના બનાવી - પરોઢ થતાં પહેલાં...થોડી ક્ષણો અગાઉ...એલિઝાબેથે પાસું ફેરવ્યું એલિઝાબેથના હરણની...
અને આંખો ખોલી... “પ્રિયતમ...મને બાહુમાં લ્યો’ એલિઝાબેથ ડૂબતા કાવ્યોનો થોકડો, એક જોડી કપડાંની પોટલી બાંધી એલિઝાબેથ અવાજે બોલી. રોબર્ટે એને પોતાના હાથોમાં ઊંચકી લીધી અને બારી બેઠી અભિસારે.
પાસે હૈયાસરસી ચાંપી બેઠો..એલિઝાબેથનાં શરીરે મુલાયમ બ્લેન્કેટ હનુમાન જેવો રોબર્ટ આવ્યો...એલિઝાબેથને ઊંચકી ખભે વિંટાળેલી હતી. તે સમેત રોબર્ટ બેસી રહ્યો. જાણે બ્લેન્કેટના ગરમાટ બેસાડી.. અને બન્ને ભાગી છૂટ્યા...એલિઝાબેથના કારાવાસની અવધિ અને મુલાયમતાથી એલિઝાબેથને પોતાની પાસે જ રાખી શકશે ! પૂરી થઈ...ઊમંગની કોઈ અવધિ ન હતી, બન્ને પરણી ગયાં. મૌનપણે ઘણો સમય બેઉ બેસી રહ્યાં..એલિઝાબેથની ડોક રોબર્ટના
પણ લંડનનું હવામાન એલિઝાબેથને અનુકૂળ જ ન હતું. રોબર્ટે ખભા પર ઢળેલી હતી...બન્ને વચ્ચે કોઈ શબ્દોની આવશ્યકતા ન એની ચેતનાને સંકોરી હતી, પણ શરીર સાથ આપતું ન હતું. Spirit હતી ! is willing but the flesh is weak જેવું થયું.
રોબર્ટને બહુ ગમતી એલિઝાબેથની કવિતા How do I Love હવાફેર અને સ્થાનફેરથી તબિયત સુધરે એવી આશાથી રોબર્ટ thee, Let me count the wags રોબર્ટના ચિત્તમાં ઘૂમરાતી હતી...એ એને ઈટલી લઈ ગયો. એલિઝાબેથની તબિયતમાં સુધારો થયો સારો કાવ્યની અંતિમ પંક્તિઓને રોબર્ટ ખૂબ ચાહતો..રોબર્ટનાં વ્યથિત જેવો...રોબર્ટે ફ્લોરેન્સમાં ઘર લીધું, સ્થાયી થયાં. સોના જેવા દિવસો મનને આભાસ થયો કે એલિઝાબેથના હોઠ બિડાયેલાં હતાં છતાં જાણો અને ચાંદી જેવી રાતો...બન્નેની કાવ્ય-સરવાણી સતત વહેતી એ એ જ પંક્તિઓ બોલી રહી હતી... રહી...સપનાં જેવું જીવન...બન્ને હૈયાં એક હોય તેમ, બેઉ મન એક
I Love thee with the breath,
Smiles, tears of all my life! હોય તેમ વિચારતા, અનુભવતા અને ભાવનાઓને આત્મસાત્
and if God choose, કરતાં...ભર્યું-ભર્યું, ઊર્મિલ અને સંતોષમય જીવન ઝડપથી વધે જતું I shall but love thee better હતું.
after death. રોબર્ટ એલિઝાબેથને ફૂલની જેમ જાળવી, પંદર વર્ષના સુખના રોબર્ટ નીચો નમ્યો અને એલિઝાબેથના ગાલે ચુંબન કર્યું...બરફીલું દિવસો અને ખુશીની રાતો આંખના પલકારામાં વીતી ગયાં. ફ્લોરેન્સમાં ચુંબન...લાશ જેવી ઠંડક... બન્નેએ અત્યંત સુખમય જીવન ગાળ્ય...એલિઝાબેથ રોબર્ટના સાથે ઊગતા સૂરજના કિરણો બારીને સ્પર્યા...
શય

Page #141

નવેમ્બર, ૨૦૦૩
નવા દિવસનો ઉદય થઈ રહ્યો હતો...બારી વાટે...એલિઝાબેથે એક નિઃસાસો નાખ્યો. બોલી:
માત્ર...
‘કેટલું સુંદ૨ ! અદ્ભુત...' અને રોબર્ટના બાહુઓમાં એલિઝાબેથનું વાત કહી હતી. ખોળીયું રહી ગયું માત્ર.
આવતા ભવે મળવાનું, પ્રણયનું વચન આપી એલિઝાબેથે અનંત યાત્રાએ પ્રથા કર્યું. આ પૃથ્વી પરનું એક જાજરમાન જીવન સમાપ્ત થઈ ગયું.
સ્મૃતિઓનો મધુમાસ...અને કાવ્યોનો એહસાસ રહી ગયી શેષ
પ્રબુદ્ધ જીવન
જીવનનાં છેલ્લાં તબક્કા માટે જ પ્રથમ હિસ્સો સર્જાયો છે. પહેલો સમય વાવણીનો; છેલ્લો લાગણીનો. મહર્ષિ નારદે વર્ષો પહેલાં આ જ
X X X
એલિઝાબેથના અવસાનથી રોબર્ટને જે આપાત પહોંચ્યો, એની કળ વળતાં વર્ષો લાગી ગયાં. એનું કાવ્ય સર્જન ઠપ થઈ ગયું. એને કળ થી, ત્યારે નવી દ્રષ્ટિ અને શ્રદ્ધા પ્રાપ્ત થયાં અને એક અનુપમ કાવ્ય એની કલમમાંથી સર્યું...Prospice અર્થાત્ Look Forward એની ઊપડતી પંક્તિ છે: Fear Death? મૃત્યુનો ડર ? નહિ, મૃત્યુને સહર્ષ સ્વીકારવાની વાત આવી... સાથે સાથે મૃત્યુને પડકાર...પડકાર અને શ્રદ્ધાનું અદ્ભુત મિશ્રણ છે. અંતે તો મારો વિજય જ છે. રોબર્ટે કહ્યું, છેલ્લે તો મારો એની સાથે મેળાપ થશે જ. અંતિમ પંક્તિઓ છે:
`The Soul of my Soul,
I shall clasp thee again
-ફરી તું મારા બાહુમાં હાઈ...રોબર પોકારી ઊઠે છે. એ મૃત્યુથી ડરતો નથી બલ્કે He looks forward to it. એ પળની વાટ જોઈ બેઠો છે. Forkin death he and Elizabeth will be united.
રોબર્ટ કહે છે, મૃત્યુ તો મંગલમય ઘટના હશે કે મારી પ્રિયતમા
સાથે મારી મેળાપ થયો...
1
અકથ્ય વેદનામાંથી શ્રદ્ધાનો ઉદ્ભવ થયો.
આ કાવ્યનો દેશવ્યાપી પ્રભાવ પડ્યો. અનેક હતાશ લોકોને શ્રદ્ધા અને ધૈર્ય કિંમત પ્રાપ્ત થયાં. પત્રોનો ઢગલો રોબર્ટને ત્યાં ઠલવાતો.
મૃત્યુથી કશાનો અંત આવતો નથી...મૃત્યુ પછી પણ જીવન છે,
બી.
Grow old with me! the best is yet to come The last of life for which the first was made
૧૮૬૪માં પ્રગટ થયેલાં `Dramat is Personal.' કાવ્યસંગ્રહમાં રોબર્ટે બેન ઝરાને મર્યાચિત રજૂ કર્યાં. લાખો લોકો આજે પા રોબર્ટના કાળથી અભિભૂત છે.
આ કાવ્યથી ઝંકૃત Antiphapes લખે છે: ‘વિદાય લીધેલા મિત્રો માટે વધારે પડતો શોક ન કરતા. એમણે પોતાની યાત્રા પૂરી કરી છે જે આપણા સૌને માટે નિહિત છે. આપણે સૌએ એ સ્થળ-સૃષ્ટિ પર જવાનું છે. જ્યાં એ બધા ભેગાં થયાં છે, અને એમની સાથે પણ રહેવાનું છે... iwe together in another state of being.
IShall clasp thee again. ફરી મેળાપની વાત. પુનર્જન્મની આટલી વિશ્વાસભરી વાત પશ્ચિમમાં રોબર્ટ જેટલી નિર્ભિકતાથી કોઇએ કહી નથી.
એલિઝાબેથને તો રોબર્ટ અને આ ધરતીનું જ ઘેલું હતું. એક કાવ્યમાં કહે છે : -
Let us stay Rather on Earth. આગળ કહે છે :
A place to stand and love in for a day
with darkness and the
Death-hour rounding it.
એલિઝાબેથે આ જ ધરતી પર માત્ર પગ રાખવા જેટલી જગા એક જ દિવસ માટે માગી છે..ફક્ત પ્રેમ કરવા માટે ! એને સ્વર્ગ, કે
મુક્તિમાં રસ નથી. અભિલાષા માત્ર રોબર્ટની!
કેવળ પંદર વર્ષનો પ્રેમાનુબંધ...જીવનની લંબાઈ કરતાં ગહનતા વધુ મહત્વની હોય છે |
એલિઝાબેથના અવસાન બાદ રોબર્ટે અર્ધેલી કાવ્યાંજલિ સાહિત્ય જગતમાં બેનમૂન છે.
પછી ૨૮ વર્ષ જીવ્યો. ઘેરા વિષાદમાંથી બહાર આવી શક્યો...ત્રણ વર્ષ રોબર્ટે ૭૭ વર્ષનું દીર્ઘ આયુષ્ય ભોગવ્યું. એલિઝાબેથનાં દેહાંત સૂનમૂન બેસી રહ્યા બાદ...અને જગતને પ્રશિષ્ટ રચનાઓ
મળી...એલિઝાબેથ સદા એની પ્રેરણાસ્રોત .
એવી શ્રદ્ધાનો લોકોમાં ઉદ્દ્ભવ થયો.
એ જ અરસામાં બારમી સદીમાં થઈ ગયેલા સ્પેનના કવિ અબ્રાહમ, બેન મીર, બેન અઝરાના કાળી રોબર્ટને પ્રભાવિત કરી પાં, રોબર્ટની હતાશાને નવી દિશા સાંપડી. વિષાદયોગના પ્રકંપમાં
રોબર્ટે ૩૨ કઠીઓનું કાવ્ય રચ્યું જેમાં એણે બેન અઝરાનું ચિંતન ગ્રંથી સાહિત્ય જગત માટે એક મંગળમય ઘટના છે.
લીધું. શ્રદ્ધા, હિંમત અને પુરુષાર્થનું કાવ્ય.. મૃત્યુ અને ઘડપણથી અભય બનાવતું કાવ્ય
બેન અઝરા કહેતા
Approach the twilight of life with joy and hope. Approach
the last of life with eagerness, not gloom. For the last of life is the `best of life. Trust God and be not afraid.
જીવનની સંધ્યાને આનંદ અને આશાથી વધાવો, જીવતરના છેલ્લા તબક્કાને તત્પરતાથી આવકારો, ગમગીનીથી નિહ. આયુષ્યના છેલ્લાં
વર્ષો જીવનનાં ઉત્તમ વર્ષો છે. ડરી નહિં અને પ્રભુમાં શ્રદ્ધા રાખો।
રોબર્ટે પોતે રચેલાં કાવ્યમાં લખ્યું
રોબર્ટ અને એલિઝાબેથે આ ધરતી પર જન્મ ધારણ કરવો એ
એલિઝાબેથના કાવ્યોનો સંગ્રહ `Sonnets from the Portugese' ના નામથી પ્રગટ થયો હતો.
રોબર્ટ બ્રાઉનિના ો Collected wortis at Robert
Browningના નામથી પ્રગટ થયાં.
F. T. Palgrove's The Golden Treasury of the best songs and lyrical Poems; Immortal Poems of English Liturature,
Six
Centuries of English Poetry વિ. સંગ્રહોમાં તેમનાં કાવ્યો
સ્થાન પામ્યાં છે.
ઓસ્કર વાઇલ્ડ જેવા સાહિત્યકારે પોતાની માતા વિષે બોલતાં
જણાવ્યું હતું કે-"Shn was tirtelligent as Elizabeth Browning.'
એલિઝાબેથની પ્રતિમાને આ ઉદાત્ત સામી છે.

Page #142

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૦૩
શ્રી આનંદઘનજી રચિત શ્રી કષભદેવ જિન સ્તવન
સુમનભાઈ એમ. શાહ. શ્રી અરિહંત પરમાત્માના પ્રગટ આત્મિકગુણો પ્રત્યક્ષ સગુરુ પ્રાપ્ત થયેલ પતિનો મેળાપ ભવોભવ પર્યત કાયમ રહે એવું ઝંખ્યા કરે મારફત યથાતથ્ય જાણી તેઓ પ્રત્યે રુચિ, રાગ, ભક્તિ, અહોભાવ, છે. આવી સ્ત્રીઓ પતિનો દેહવિલય થતાં તેની સાથેનો મેળાપ કાયમનો અનન્યતા ઇત્યાદિ થવા માટે સાધકે કપટરહિત થઈ સર્વાર્પણ કરવું રહે એ હેતુથી પતિના મૃતદેહ સાથે ચિતામાં બળી મરવા પણ તત્પર ઘટે છે. શ્રી અરિહંત પ્રભુની અંતરપ્રતિષ્ઠા સાધકના હૃદયમંદિરમાં થાય છે અને લોકવાયકા મુજબ આવી સ્ત્રીઓને સતી તરીકે પણ થાય, તેઓનું સ્વામિત્વ સાધકથી સ્વીકારાય તો સાદિસાત્તથી માંડી માનવામાં આવે છે. આવી સ્ત્રીઓ રામજતી નથી કે ફરી પાછો પતિનો અનંત કાળ સુધી તેઓનું અખંડ હેવાતણ સાધકને વર્તે એ શ્રી સંગ અસંભવ છે, અથવા પતિ સાથેનો ઋણાનુબંધ સંબંધ માત્ર એક આનંદઘનજી રચિત ઋષભદેવ પ્રભુના સ્તવનનો મુખ્ય હેતુ જણાઈ ભવ પૂરતો હોય છે. જે સાધકને ગુરુગમે સમજણ પ્રગટે છે તેને દૃઢ આવે છે. હવે સ્તવનનો ગાથાવાર ભાવાર્થ જોઇએ.
નિશ્ચય વર્તે છે કે શ્રી વીતરાગ ભગવંત સાથેનો પ્રીતિ મેળાપનો સંજોગ ત્રદૃષભ જિનેશ્વર પ્રીતમ માહરો રે, ઓર ન ચાહું રે કંત; થાય છે, પરંતુ તેનો વિયોગ થતો નથી અને તે અનંતકાળ સુધી કાયમી રીઝયો સાહેબ સંગ ન પરિહરે રે, ભાંગે સાદિ-અનંત.
રહે છે.
-ત્ર ષભ જિનેશ્વર...૧ કોઈ પતિરંજન અતિ ઘણું તપ કરે રે, પતિરંજન તન તાપ; ઉદયકર્માનુસાર સાંસારિક પ્રવૃત્તિમાં ઉદાસીન વૃત્તિ કરી, શ્રી વીતરાગ એ પતિરંજન મેં નવિ ચિત્ત ધર્યું રે, રંજન ધાતુમિલાપ. ભગવંતમાં પ્રીતિમાન થઈ, સાધક ઉલ્લાસપૂર્વક શુદ્ધ ચેતનાને નિવેદન
-2ષભ જિનેશ્વર...૪ કરે છે કે “હે સખિ ! શ્રી ઋષભદેવ પ્રભુ જેઓ અનંત, અવ્યાબાધ, અમુક સ્ત્રીઓ પતિના પ્રેમપાત્ર થવા માટે આકરાં વ્રત, તપાદિ સહજસુખ અને પરમાનંદને પામ્યા છે, તેઓ મને સહુથી વહાલા છે. કરી શરીરને કષ્ટ આપે છે. અથવા પતિને રીઝવવા માટે સ્વેચ્છાથી તેઓ જ મારા પ્રિય સ્વામી છે, જેથી હવે બીજા કોઇપણ નાથ કે આકરાં તપ કરી વ્યર્થ કોશિશ કરે છે. પરંતુ હે સખિ ! મેં મારા સ્વામીની હું રૂચિ ધરાવતી નથી. અન્યજનો તો જન્મ-જરા-મરણના હૃદયેશ્વર સ્વામીને રીઝવવા માટે આકરાં તપ કરી શરીરને કષ્ટ આપ્યું દુ:ખે કરી આકુળ-વ્યાકળ હોવાથી મારે તેઓનું કંઈ કામ નથી. મને નથી. મને ગુરૂગમે સમજણ પ્રગટી છે કે શ્રી વીતરાગ ભગવંતના શ્રી ઋષભદેવ પ્રત્યે અનન્યતા પ્રગટી છે, કારણ કે તેઓ એક વખત કૃપાપાત્ર થવા માટે તેઓના પ્રગટ આત્મિકગુણો પ્રત્યે રુચિ અને રાગ રીઝર્યા પછી તેઓનો વિયોગ કોઈ કાળે થવાનો નથી, અથવા તેઓનો હોવાં ઘટે છે. અથવા વીતરાગ પ્રભુ સાથે અનન્યતા અને અભેદભાવ સંગ છૂટવાનો નથી. શ્રી વીતરાગ ભગવંત પ્રત્યે પ્રીતિસંબંધની શરૂઆત થવા માટે તેઓનું ગુણકરણ, ભક્તિ, ઉપાસનાદિ અત્યંત આવશ્યક તો થાય, પરંતુ તેનો અંત કદાપિ થાય નહિ એવી સમજણ મને પ્રગટી છે. છે. આમ થાય તો વહેલામોડા તેઓ જેવા જ આત્મિક ગુણો સાધકમાં
પ્રીત સગાઈ રે જગમાં સહુ કરે રે, પ્રીત સગાઈ ન કોય; સત્તાગતું હોવાથી ક્રમશ: પ્રગટ થાય તો ધાતુ-મિલાપ થાય અન્યથા પ્રીત સગાઈ રે નિરુપાધિક કહી રે, સોપાધિક ધન ખોય. વીતરાગ ભગવંત સાથે એકતા અશક્યવત્ છે. માત્ર શરીરને તપાદિથી
-ઋષભ જિનેશ્વર...૨ કષ્ટ આપી શ્રી વીતરાગ પરમાત્માનું રંજન થઈ શકતું નથી, પરંતુ ઋણાનુબંધથી, થયેલ પતિ સાથેનો સંગ કે સંયોગનો વિયોગ ન તેઓની હૃદયમંદિરમાં અંતપ્રતિષ્ઠા કરી તેઓનું ગુણકર, ભક્તિ, થાય તે અર્થે સ્ત્રીઓ કેટલા બધા મિથ્યા ઉપાયો કરે છે ! આવી ઉપાસનાદિથી પ્રીતિપાત્ર થઈ શકાય છે. સ્ત્રીઓ મોહાસક્ત હોવાથી તેઓને સમજણ નથી પડતી કે સંસાર કોઈ કહે લીલા રે અલખ અલખ તણી રે, લખ પૂરે મન આશ; વ્યવહારમાં પતિ-પત્ની રૂપે મળવાનો યોગ થયો હોય પણ તે કાયમી દોષરહિતને લીલા નવિ ઘટે રે, લીલા દોષ વિલાસ. નથી બલ્ક તે બહુધા ઉપાધિમય નીવડે છે. કર્માનુસાર પ્રાપ્ત સંયોગોમાં
-ઋષભ જિનેશ્વર...૫ પતિ-પત્ની બન્ને અજ્ઞાનદશામાં વૈભાવિક પ્રવૃત્તિ આદરી નવાં કર્મો પ્રચલિત લોકવાયકા મુજબ જગતમાં જે કાંઈપણ થઈ રહ્યું છે તે બાંધે છે અને સ્વાર્થની સગાઇને વળગી રહેવા જીવન પર્યત વલખાં પ્રભુની લીલા છે, જેનું લક્ષ બુદ્ધિ કે તર્કથી થઈ શકે તેમ નથી, એવી માર્યા કરે છે. આવી વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિથી તેઓ પોતાના સ્વાભાવિક પણ માન્યતા વર્તે છે. આવી માન્યતા ધરાવનાર ભક્તજનો પ્રભુની આત્મસ્વરૂપ ઉપર કર્મરૂપ આવરણોનું સર્જન કરતા રહે છે. આમ લીલાનો મહિમા ગાય છે અને તેમાં જ પ્રભુ પ્રાપ્તિ છે એવી દઢતા માનવદેહરૂપ મળેલો અમૂલ્ય અવસર તેઓ ગુમાવી દે છે. ખરેખર તો ધરાવે છે. આવી માન્યતા મૂળ હકીકતથી તદ્દન વેગળી છે. શ્રી માનવદેહનો સદુપયોગ નિરુપાધિક સંબંધ માટે છે અને તે શ્રી વીતરાગ વીતરાગ ભગવંતની આંતરિકદશા જ્ઞાનદર્શનમય હોય છે અને તેઓનું ભગવંત પ્રત્યે અનન્ય પ્રીતિ સંબંધથી થઈ શકે છે. પરંતુ આ માટે બાહ્યાચરણ ઉદયકર્માનુસાર ઉદાસીનપણે થયા કરતું હોવાથી તેઓની ઉપાધિમય પદ, પ્રતિષ્ઠા, વૈભવ, ઋણાનુબંધના સંબંધો પોતાપણું ઇત્યાદિ વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ લીલાને અર્થે હોતી નથી. લીલા તો સરાગી હોય પણ સંપદાને ગુમાવવાની સાધકમાં તૈયારી હોવી ઘટે છે અને ત્યારે જ પ્રભુ વીતરાગની ન હોય. અથવા લીલા તો દોષનો વિલાસ છે, જેમાં પ્રત્યે પ્રીતિ સંબંધ જોડી શકાય.
રાગદ્વેષ, કષાય, અજ્ઞાનાદિ દૂષણો હોય. ટૂંકમાં પરમાત્માનું શુદ્ધ કોઈ કંત કારણ કાષ્ઠભક્ષણ કરે રે, મિલશું કેતને ધાય; સ્વરૂપ લીલાના કર્તુત્વપણાના ભાવથી જે સમજે છે તે ભ્રાંતિમય છે. એ મેળો નવિ કદીયે સંભવે રે, મેળો ઠામ ન ઠાય.
જેઓ સંપૂર્ણ નિર્દોષદશાને પામ્યા છે એવા શ્રી વીતરાગ ભગવંતને શું
-ઋષભ જિનેશ્વર...૩ લીલા હોઈ શકે ? જે ભવ્યજીવને દરઅસલ મુક્તિમાર્ગનું લક્ષ વર્તે છે, લૌકિક મિથ્યા માન્યતાઓને વશ થઈ અમુક સ્ત્રીઓ ઋણાનુબંધથી તેઓ તો શ્રી વીતરાગ પ્રભુના પ્રગટ આત્મિકગુણો પ્રત્યે ગુણરાગી

Page #143

નવેમ્બર, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧
થતાં વહેલા મોડા પ્રભુ જેવી જ શુદ્ધદશા પામવાના અધિકારી નીવડે કાયાદિની એકતા જો ન રહે અથવા આવી પ્રવૃત્તિ માત્ર યંત્રવત્ થાય
તો ચિત્તાપ્રસન્નતા થતી નથી. એટલે આવી પૂજા અખંડિત નથી. જે ચિત્ત પ્રસન્ને રે પૂજનફલ કહ્યું રે, પૂજા અખંડિત એહ; ભવ્યજીવ શ્રી વીતરાગ ભગવંતનું અનન્ય શરણું લઈ, કપટરહિત થઈ કપટરહિત થઈ આતમ અરપણા રે, આનંદઘનપદ રેહ. તેઓને સર્વ સમર્પિત થઈ પ્રભુભક્તિ અને પૂજાદિમાં નિમગ્ન થાય છે,
-ઋષભ જિનેશ્વર...૬ તેને ચિત્તપ્રસન્નતા વર્તે છે. આવી ચિત્તપ્રસન્નતા અખંડિત હોય છે અને દ્રવ્યપૂજા, અંગ અને અગ્રપૂજા, સ્તવન, સ્તુતિ, તપ, વ્રતાદિ એવી તેને પૂજાદિનું યોગ્ય ફળ માની શકાય. ઉત્તરોત્તર આત્માર્થી સાધક પરંપરાગત ઉપાસનાઓ શ્રી વીતરાગ ભગવંતની પ્રસન્નતા માટે કરવામાં અંતર-આત્મદશામાં રહી પરમાત્માની સ્તવનામાં દઢતા કરે છે ત્યારે આવી રહેલી જણાય છે. પરંતુ આ સઘળી ઉપાસનામાં મન-વચન- તેને આનંદના સમૂહ એવા શ્રી જિનેશ્વરદેવની પ્રાપ્તિ અવશ્ય થાય છે.
સ્વને સદુપદેશ સહેલામાં સહેલો
0 પ. પૂ. શ્રી પૂર્ણચન્દ્રસૂરિજી મહારાજ આમ તો સંસારનો એવો સ્વભાવ છે કે, સહેલાં કાર્યમાં જ પ્રવૃત્ત ક્રોધી બનનારા આપણે કદી પણ એવું આત્મનિરીક્ષણ કરતા નથી કે, થવું! નજરની સામે ઉપસ્થિત થયેલાં અનેક કાર્યોમાં જે સહેલું હોય, જાતને સમજાવવી સહેલી હોવા છતાં ‘હું એમાં નિષ્ફળ બનતો રહું છું, એની પર પહેલી પસંદગી ઉતારવી, એ માનવસ્વભાવને વરેલી એક તો તો પરોપદેશમાં મને નિષ્ફળતા સાંપડે, એથી સામી વ્યક્તિ પર તો ખાસિયત છે. આમ છતાં માનવની સામે જ્યારે સ્વને સમજાવવાનું અને મારાથી ક્રોધ કઈ રીતે થાય ?' સંસારને સમજાવવાનું. આવાં બે કાર્ય ઉપસ્થિત થાય છે, ત્યારે સ્વને આટલાં વિવેચન ઉપરથી તારવવા જેવા મુદ્દાઓની તારવણી કરવી સમજાવવાનું સાવ સહેલું કાર્ય તજી દઈને, માનવ બીજાને સમજાવવાનો હોય, તો નીચે મુજબ કરી શકાય.' કઠિનમાં કઠિન માર્ગ અપનાવતો હોય છે. આ એક જાતની વિચિત્રતા • પરોપદેશ વખતે તો સૌ પંડિત બની જાય છે. કમસે કમ એટલું પણ ગણાય. આને એક સુભાષિતે જરા જુદી રીતે રજૂ કરી છે. એનું કથન પાંડિત્ય સ્વને સમજાવવામાં વપરાય, તો ય આપણો બેડો પાર ઊતરી એ છે કે, જ્યારે પરોપદેશ આપવાનો હોય છે, ત્યારે તો સૌ ડાહ્યાડમરા જાય. પરંતુ દુ :ખદ બાબત એ છે કે, સ્વોપદેશ વખતે એ પાંડિત્ય બની જાય છે, પણ જ્યારે સ્વને ઉપદેશ આપવાનું કાર્ય ઉપસ્થિત થાય આપણે સાવ જ ભૂલી બેસતા હોઇએ છીએ. છે, ત્યારે તો આ ડહાપણ સાવ જ ભૂલાઈ જતું હોય છે. • સ્વને ઉપદેશ આપવો એ સહેલો છે, એમાં સફળતા પ્રાપ્ત થવી એ
પરોપદેશે પાંડિત્ય પોથીમાંનાં રીંગણાં : આ અને આના જેવી કહેવતો સહેલી છે. માટે આ સહેલો માર્ગ સૌ પ્રથમ અપનાવવો જોઇએ. આ જ વાતને કહી જાય છે કે, પરોપદેશ વખતનું પાંડિત્ય સ્વોપદેશ ટાણે • પરોપદેશ સહેલો નથી છતાં એ રસ્તો અપનાવ્યા બાદ સફળતા ન સાવ જ ભૂલાઈ જતું હોય છે અને એથી જ પરોપદેશ નિષ્ફળ નીવડતો હોય સાંપડે, તો સામી વ્યક્તિ પર ગુસ્સે ન થઈ જતાં એવી વિચારણાનો છે, અને સ્વોપદેશને તો નિષ્ફળતા વરેલી જ હોય છે.
આશરો લેવો જોઇએ કે, પોતાની જાતને સમજાવવી સહેલી હોવા વોપદેશ અને સર્વોપદેશ : આ બેમાં સહેલું કાર્ય કર્યું ? સ્વોપદેશનો છતાં પણ એમાં સફળતા સાંપડતી નથી, તો પરોપદેશમાં નિષ્ફળતા અર્થ છે: સ્વને ઉપદેશ આપવો ! આપણે આપણી જાતના માલિક સાંપડે, તો મારે સામી વ્યક્તિ પર ક્રોધ ન જ કરવો જોઇએ. છીએ. આપણી ટેવો-કુટેવો, આપણો સ્વભાવ-વિભાવ અને આપણી • આપણે આપણી જાતના સર્વેસર્વા સ્વામી હોવા છતાં આપણી જાતને મનસ્થિતિ: આ બધાંથી આપણે પૂરેપૂરા પરિચિત હોઇએ છીએ. એથી ય સમજાવીને સાચા માર્ગે ચલાવી શકતા નથી, તો પછી સામી આપણે આપણી જાતને સમજાવવા મથીએ, તો આમાં સો ટકા વ્યક્તિએ આપણો ઉપદેશ સ્વીકારવો જ જોઇએ, એવો કદાગ્રહ સફળતા મળવામાં કોઈ જ શંકા રાખવાની જરૂર જણાતી નથી. આમ, આપણાથી કઈ રીતે રાખી શકાય ? આ જાતની વિચારણાનો આશરો સ્વોપદેશમાં સફળતા મળવી સહેલામાં સહેલી છે. આની સામે પરોપદેશમાં લેવાથી સામી વ્યક્તિમાં સુધારો ન થાય, તો ય આપણે આપણી સફળતા મેળવી સહેલી નથી. કેમકે બીજા વિશેનો આપણો પરિચય પ્રસન્નતા જાળવવામાં જરૂર સફળ રહેવાના ! બહુ બહુ તો બાહ્યતાને જ આવરી લેતો હોવાનો, એની પ્રત્યક્ષ બાબતોના • પરને સમજાવવામાં જે પાંડિત્યનો ઉપયોગ કરાય છે, એથી ય વધુ જ આપણે પરિચિત હોવાના, એથી એને સમજાવવાનો કે એને ઉપદેશ પાંડિત્યની આવશ્યકતા સ્વને સમજાવવા માટે જરૂરી છે. આમ છતાં આપવાનો રસ્તો સહેલો ન ગણાય અને એમાં સફળતા મળવી, એ તો કદાચ આપણે એટલું બધું પાંડિત્ય ન પામી શકીએ, તો ય પરને જરાય સહેલી ન ગણાય !
સમજાવવા માટે વપરાશમાં લેવાતા પાંડિત્યનો પણ સ્વને સમજાવવામાં આ રીતે સ્વોપદેશ સહેલો માર્ગ છે, તેમજ પરોપદેશ કઠિન માર્ગ ઉપયોગ કરીએ, તો ય આપણો બેડો પાર થઈ જાય. છે, આમ છતાં આપણે પરોપદેશનો જ માર્ગ લગભગ અખત્યાર ... આપણે પરોપદેશથી દૂર રહીએ, પરોપદેશનો પ્રેમ આપણામાં ઠાંસી કરતા હોઇએ છીએ અને એમાં સફળતા ન મળતાં આપણે આપણા ઠાંસીને ભર્યો હોય, તો ય આપણે સ્વોપદેશની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરીએ, મગજની સમતુલા ગુમાવી બેસીને સામી વ્યક્તિ ઉપર ક્યારેક ક્યારેક આના પ્રભાવે વિના બોલે-ચાલે પરને સચોટ ઉપદેશ મળી જ રહેશે. તો ક્રોધનો એવો ઊભરો ઠાલવતા હોઇએ છીએ કે, “તને આપેલો આ રીતે પરોપદેશ વખતનું પાંડિત્ય આપણે સ્વોપદેશની પળોમાં ઉપદેશ મેં કદાચ પથ્થરના કોઈ પૂતળાને આપ્યો હોત, તો તે પૂતળું પણ તાજું જ રાખીએ, તો જ સાચા અર્થમાં સ્વ-પરનો ઉપકાર કરી પણ સુધરી જાત !'
શકીશું. બાકી પરોપદેશે પાંડિત્ય'નો આશરો લેનારો ન તો સ્વોપકારી પરીપદેશ આપવામાં મળેલી નિષ્ફળતા બદલ આટલી હદ સુધી બની શકે કે ન તો પરોપકારી બની શકે.

Page #144

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૦૩
બાબરીઓ
ડૉ. રણજિત પટેલ (“અનામી') એનું મૂળ નામ તો બાબર, પણ અમો બધા એને લાડ કે તિરસ્કારમાં નહીં લાગી. બાળકો તો ગભરાઈને એક ઓરડીમાં પેસી ગયાં પણ મેં બાબરીઆને બૂમ તો પણ બાબરીઓ જ કહેતા. પ્રથમ મોગલ બાદશાહ સાથે એને કેવળ નામનું જ પાડી કહ્યું: “બાબરીઆ આ તારી ગાંડીને સમાલ’. બાબરીઓ આવીને કેવળ સામ્ય હતું. બાબરી-મસ્જિદ-ધ્વંસ સાથે એને નહાવાનીચોવાનોય નાતો નહોતો !' એટલું જ બોલ્યો: “નૂર ! આ ગાંધીને ત્યાં નહીં આવવાનું.” બાબરીઓ ખાદી બહારવટિયા બાબર દેવાનું તો એણે નામ પણ નહીં સાંભળેલું... હા, રાતદિવસ પહેરનારાઓને ગાંધી કહેતો ને નૂર ડાહ્યાની જેમ ચાલી ગઈ! મને આશ્ચર્ય થયું. કામ કરવામાં એ બાબરા ભૂતની હરીફાઈ જરૂર કરી શકે. સૌરાષ્ટ્રના એક નૂરનું મકાન પેલા “ભવન'વાળાએ પચાવી પાડેલું એટલે એના મકાનમાં જે કોઈ પ્રદેશ બાબરિયાવાડનો પણ એ રહીશ નહોતો. અને માથે જટા જેવડી બાબરી ભાડૂત રહેવા આવે તેને નૂર ભાતભાતની વાતે પજવતી ! કોઈકવાર પથરા નાખે, રાખતો હતો એટલે એ બાબરિયો કહેવાય એવું પણ નથી. એ રાજકારણી, કોઈકવાર માંસના લોચો! કોઈકવાર વિષ્ટા પણ. વિજ્ઞાની કે લોકનેતા પણ નહોતો. એ તો હતો બત્રીસ કુટુંબોના એક વિશાળ બાબરીઆને એકવાર મારા એપાર્ટમેન્ટમાં બોલાવી નૂરજહાંના ખાવિંદ સંબંધ ભવનનો વૉટરમેન’-પાણી પૂરું પાડનારો.
મેં વિગતે પૃચ્છા કરી તો જાણવા મળ્યું કે ઉસમાન મીયાં પાકો જુગારી અને હું આ બત્રીસ બત્રીસ કુટુંબોના લાકડવાયા બાબરીઆ'ને સને ૧૯૫૮ થી દારૂડિયો હતો. પણ બીજી રીતે સારો હતો. એનું આખું એપાર્ટમેન્ટ પેલા ઓળખતો થયો. માંડ પાંચ ફૂટની દેહયષ્ટિ, નહીં સ્થૂલ, નહીં પાતળો, નહીં ‘ભવન'વાળાએ નાની રકમમાં પડાવી લીધું છે. એ તો ગયો પણ એથી એની ગોરો, નહીં કાળો-ઘઉંવર્ણો કહી શકાય. શિરે ગાંધીટોપી, ડીલે કેચ ને કોણી નૂરબીબી ગાંડા જેવી બની ગઈ છે. એને એનું એપાર્ટમેન્ટ ન મળે તો કાંઈ ઢંકાય એવો ખાદીનો સદરો ને ઢીંચણ સુધીની ચડ્ડી પહેરેલો બાબરિયો કોઈ નહીં, પણ રહેવા માટે કાંઈક આશરો તો મળવો જોઈએ.” રાષ્ટ્રીય સેવા સંઘ કે કોંગ્રેસના સેવાદળના સૈનિક (વોલન્ટિયર) જેવો લાગતો. મેં મારા એક એડવોકેટ વિદ્યાર્થીની સલાહ લીધી તો એનું કહેવું એવું હતું કે જબ્બર સ્કુર્તિ એના દેહમાં. હસે ત્યારે એની બત્રીસીની ઈર્ષ્યા થાય એવી શુભ્ર આ છેતરપીંડીનો કેસ છે અને વ. ઉસમાનની નિરાધાર વિધવા એનો ભોગ બની સ્વચ્છ દંત-પંક્તિ. મેં એને ક્યારેય નિરાંતે બેઠેલો જોયો નથી. જ્યારે જુઓ ત્યારે છે ને એના આઘાતથી એ ગાંડા જેવી બની ગઈ છે. કોર્ટમાં આ પ્રકારનો કેસ ‘જોગિંગ કરતો લાગે! વડોદરાના મારા સાડા ચાર દાયકા દરમિયાનના પરિચયમાં કરી શકાય. ને આ કેસમાં બાબરીઆની જુબાની કારગત નીવડશે. મારા આવેલી બે સામાન્યમાં સામાન્ય સમાજસ્તરમાંની વ્યક્તિઓ તે રાયજી ધીરાજી ને એડવોકેટ વિદ્યાર્થીએ એવી પણ સલાહ આપી કે “કેસ' કરતાં પહેલાં જે બીજો અમારો બાબરીઓ. બાબરીઆની એક લાક્ષણિકતા કહી દઉં : જ્યારે એને “ભવન’વાળાએ વીસ હજારમાં એપાર્ટમેન્ટ ખરીદ્યું છે તેને પણ મળો ને જે કોઈપણ કામ એની ઈચ્છા વિરુદ્ધ કરવું પડે ત્યારે તે દાંત કચકચાવતો. ઈચ્છા નૂરબીબીને હવે એના એપાર્ટમેન્ટમાં રસ ન હોય તો ‘ભવન’વાળો એની વ્યાજબી વિરુદ્ધ કામ કરાવનારને જાણે કે દાંતમાં ભીંસી નાખતો ન હોય ! એના રોષની રકમ આપે. મારા એડવોકેટ વિદ્યાર્થીની સલાહ પ્રમાણે અમો પેલા ‘ભવન'વાળાને અભિવ્યક્તિની એ આગવી અદા હતી.
મળ્યા ને નૂરબીબીના ગાંડપણની પણ વાત કરી-એની નિરાધારિતાની પણ-તો બત્રીસ કુટુંબના ભવનની લગોલગ અમારું એપાર્ટમેન્ટ હતું. એમાં, મ.સ. એણે બીજી વધુ રકમ આપવાની ઓફર કરી. અમે એ ઑફર સ્વીકારી લીધી. યુનિ.ના રસાયણશાસ્ત્રના એક લેક્ટરરનું અને મારું કુટુંબ રહેતું હતું. મૂળે આ ને નૂરબીબીના એ પૈસાનો વહીવટ કરવાની જવાબદારી એક પાક મુસ્લિમ- જે એપાર્ટમેન્ટ એક મુસ્લિમ બિરાદરનું હતું પણ એ હતો દારૂડિયો ને જુગારી ઉસ્માન મીયાંનો મિત્ર હતો-તેને સોંપી. બાબરીઆને પ્રતાપે નૂરબીબીને આધાર એટલે પેલા ભવનના માલિકે, પાણીને મૂલે આ એપાર્ટમેન્ટ ખરીદવાને બદલે મળી ગયો, પણ “ભવન’વાળાએ પછીથી બાબરીઆને પાણીચું આપી દીધું. પચાવી પાડેલું! એ મુસ્લિમ બિરાદરનું કાળક્રમે મૃત્યુ થઈ ગયું પણ એની બાબરીઓ નૂરબીબીની ખબર લેતો રહ્યો ને પ્રતાપગજના એક બંગલામાં નોકરીએ નૂરજહાં બીબી એપાર્ટમેન્ટ ગુમાવ્યાના ખ્યાલમાં ગાંડી થઈ ગઈ. એપટમેન્ટ રહ્યો. ખાલી કર્યા બાદ તે પડોશમાં કાળુ મીયાંના ભઠ્ઠાની નજીક એક ખોલીમાં પડી બે વર્ષ બાદ હું પ્રતાપગંજમાં, પ્રેમાનંદ સાહિત્યસભાનાં પ્રમુખશ્રીને મળવા રહેતી હતી. આ એપાર્ટમેન્ટની અથથી ઈતિ કથા બાબરિયો જાણે...કારણ કે ગયો તો, વિક્રમબાગની ફૂટપાથ પર, લગરવગર વસ્ત્રોમાં મોટી દાઢીવાળો એ કુટુંબ સાથે એને સારો મેળ હતો.
બાબરિયો જોયો. મને જોઈને એકદમ ઊભો થઈ ગયો ને બોલ્યો : “ગાંધી સાહેબ! બાબરિયો આમ તો ‘વોટરમેન પણ બત્રીસે ય કુટુંબના કોઈ ને કોઈ સભ્ય હું બેકાર છું. કોઈ નોકરી અપાવો. આ ફૂટપાથ પર બેસું છું. કોલેજિયનો કંઈ ને કંઈ કામ અંગે એના નામની બૂમો પાડે ! “બાબરિયા ! જો તો, શાકની ભીખમાં કંઈક આપે છે.” બાબરીઆ પર વૃદ્ધાવસ્થાએ આકસ્મિક આક્રમણ .. લારી આવી? બાબરિયા! જા તો નાકેથી દૂધની ચાર થેલીઓ લઈ આવ તો! કરેલું લાગ્યું. મેં મારા ગજવામાં હતા તે બધા જ પૈસા એના હાથમાં મૂકી દીધા. બાબરિયા ! અમારા આ બાબાને નિશાળે જવાનો પ્રેમ થયો, જા તો રીક્ષા લઈ નોકરી માટે કંઈક થશે તો જોઈશ...એમ કહી જતાં જતાં નૂરબીબીના સમાચાર આવ ને! બાબરિયા! આ બે કાગળ સયાજીગંજ પોષ્ટ ઑફિસમાં નાખી આવ પૂછયા તો કહે : “એ તો ખુદાને દરબાર પહોંચી ગઈ.” તો! બાબરિયા આ લુગડાં ધોબીને ત્યાં ઈસ્ત્રી કરાવી આવ તો! ભાતભાતનાં બાબરીઓ જ્ઞાતિએ કોણ હતો, ભારતના કયા પ્રદેશનો રહીશ હતો અને અનેક કામ બાબરિયો, બાબરા ભૂતની જેમ કરતો ને એને એનો બદલો મળી વડોદરામાં ક્યારે આવેલો એની મેં કદાપિ પૃચ્છા કરેલી નહીં પણ મારે મન એ રહેતો-નગદમાં ને ખાવામાં.
સાચો ઈન્સાન હતો. બાબરીઆ સંબંધે આ લખતાં પહેલાં મેં મારા દીકરાને પૂછયું એકવાર રજાના દિવસે અમારા એપાર્ટમેન્ટના ચોકમાં મારાં ત્રણ સંતાનો ને તો કહે: “બાબરીઓ હવે ક્યાંય જોવામાં આવતો નથી. સંભવ છે કે ગુજરી પણ પ્રો. સાળવીની દીકરી કેરમ રમતાં હતાં ને પાસેથી દીવાલ કૂદી પેલી નૂર ગાંડીએ ગયો હોય !” શરીરથી ભલે બાબરીઓ ગુજરી ગયો હોય પણ અદ્યાપિ એ મારી બાળકોની પાસે આવીને કેરમનો ઉલાળિયો કર્યો ને વિચિત્ર પ્રકારનું વર્તન કરવા સ્મૃતિમાં જીવતો છે.
Printed & Published by Nirubahen subodhbhai Shah on behalf of Shri Mumbal Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works. 312/A. Byculla Service Industrial Estate, Dadali Konddey Cross Road, Byculla, Mumbal-400 027.And Published at 385, S. V.P. Road, Mumbal-400 004. Editor: Ramanlal C, Shah.
3 કd:

Page #145

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57 ૭ વર્ષ : (૫૦) + ૧૪૭ અંક : ૧૨
૦ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૩ ૭
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર છે
પ્રભુટ્ટ જીવા
♦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૭ ૭ ૭ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૦૦/તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
અગિયાર ઉપાસક-પ્રતિમાઓ
'પ્રતિમા' શબ્દ અહીં જૈન પારિભાષિક અર્થમાં લેવાનો છે.
દુનિયાના દરેક ધર્મમાં ગૃહત્યાગ કરી સાધુ-સંન્યાસી-ભિખ્ખુ કે પાદરી બનનાર લોકોની સંખ્યા એ ધર્મ પાળનારા લોકોની સંખ્યાના એક ટકા જેટલી હોય તો હોય, કારણ કે સાધુજીવન અત્યંત કઠિન છે.
જૈનોની દેશ-વિદેશમાં મળીને હાલ એક કરોડ જેટલી વસતિ ગણીએ, (થોડી વધારે પણ હોય) તો ચારે ફિરકાના મળીને જૈન સાધુ-સાધ્વીઓની સંખ્યા હાલ દસ હજાર કરતાં વધુ નથી. કદાચ ઓછી હશે. એનો અર્થ એ થયો કે કુલ વસતિના અડધા કે પા ટકા કરતાં પણ ઓછી સંખ્યા સાધુ-સાધ્વીઓની છે. આવી સ્થિતિ લગભગ હંમેશાં રહેવાની, કારણ કે જૈન સાધુ-સાધ્વીની દિનચર્યા તો સૌથી વધુ કઠિન છે. જે ધર્મમાં રહેઠાણ, ભોજન, વસ્ત્ર, વાહન વગેરેની ઘણી સગવડ સાધુઓને હોય છે તેમાં પણ ગૃહત્યાગ કરીને તથા અપરિણીત રહીને સાધુજીવન સ્વીકારનારા ઓછા હોય છે. વળી વેશથી એટલે કે દ્રવ્યથી સાધુ થવું એ એક વાત છે અને દ્રવ્યની સાથે ભાવથી સાધુ થવું અને અધ્યાત્મની મસ્તીમાં રહેવું એ તો એથી પણ વધુ દુષ્ક૨ છે. એટલે જ ભગવાન મહાવીરે સાધુનાં મહાવ્રતો અને ગૃહસ્થનાં અણુવ્રતો એમ જુદાં વ્રતો બતાવ્યાં કે જેથી કોઈ પાસે વધુ પડતી અપેક્ષા રખાય નહિ અને કોઈ હતોત્સાહ બન્ને નહિ.
શ્રાવકનાં અણુવ્રતો, ગુણવ્રતો અને શિક્ષાવ્રતો એમ બાર પ્રકારનાં વ્રતો બતાવવા ઉપરાંત જે શ્રાવકો સાધુ થઈ શકતા નથી, પણ ક્રમિક રીતે આગળ વધી સાધુની અવસ્થાની લગોલગ પહોંચવા ઇચ્છે છે એમને માટે સામાયિક, પૌષધ, ઉપધાન વગેરે નિયતકાલિક સાધુપણાની ક્રિયાઓ કરવા ઉપરાંત શ્રાવકની, ઉપાસકની અગિયાર પ્રતિમા બતાવી
છે.
‘પ્રતિમા' (પાકૃત-‘પડિમા') શબ્દનો સાદો વાચ્યાર્થ છે મૂર્તિ, પૂતળું, બાવલું. પ્રતિમા સ્થિર હોય છે એટલે ‘પ્રતિમા' શબ્દનો લાક્ષણિક અર્થ છે કોઇ પણ એક અવસ્થામાં સ્થિરતા. ‘પ્રતિમા’ ઉપરથી પ્રતિબિંબ, પ્રતિરૂપ જેવા સમાનાર્થ શબ્દો પ્રયોજાય છે.
.....
Licence to post without prepayment No.271 ♦ Regd. No. TECH / 47 - 890/MBI / 2003-2005
‘પ્રતિમા' શબ્દ પરથી પ્રતિમાન શબ્દ પણ આવ્યો છે. તેનો અર્થ ‘માપદંડ' એવો પણ કરવામાં આવે છે. એટલે એક એક પ્રતિમા માપદંડ રૂપ છે એવો અર્થ થાય છે.
પ્રતિમા એટલે નિયમ, અભિગ્રહ, પ્રતિજ્ઞા એવો અર્થ પણ કરવામાં આવે છે. સાધકે એક પછી એક અભિગ્રહ ધારણ કરીને ઉપરઉપરની દશામાં સ્થિર થવાનું હોય છે.
‘પ્રતિમા’ની વ્યાખ્યા કરતાં શ્રી બનારસીદાસે ‘નાટક સમયસાર'માં કહ્યું છે :
સંયમ અંશ જગ્યો જહાં, ભોગ અરુચિ પરિણામ; ઉદય પ્રતિજ્ઞા કો ભયો, પ્રતિમા તાકો નામ.
[સાધકના હૃદયમાં સંયમ ધારણ ક૨વાનો ભાવ જાગ્યો હોય, ભોગ પ્રત્યે અરુચિ, ઉદાસીનતા થવા લાગી હોય અને તે માટે તેને અનુરૂપ પ્રતિજ્ઞા લેવાના ભાવનો ઉદય થયો હોય તો તેને ‘પ્રતિમા' કહેવામાં આવે છે.]
શ્રી સમન્તભદ્રાચાર્યે ‘રત્નકરેંડ શ્રાવકાચાર'માં પ્રતિમાને બદલે ‘પદ’ શબ્દ પ્રયોજ્યો છે. જુઓ:
श्रावकापदानिदेवैकादश देशितानि चेषु खलु । स्वगुणाः पूर्वगुणैः सह संतिष्ठन्ते क्रमविवृद्धा ॥ [ભગવાન સર્વજ્ઞ દેવે શ્રાવકનાં અગિયાર પદો કહ્યાં છે. પૂર્વ પદોના ગુણો સહિત તે પોતાના ગુણો સાથે અનુક્રમે વૃદ્ધિ પામતાં રહે છે.] અહીં પદ એટલે પગલું, પગથિયું, ઉપર ચડવાનો, આગળ વધવાનો ક્રમ એવો અર્થ લેવાનો છે.
શ્રાવકને શ્રમણોપાસક કહેવામાં આવે છે. તે પોતાના સંજોગને કારણે સ્વયં દીક્ષિત થઇને શ્રમણ થઈ શકતો નથી, પણ તે ઘરે રહીને અથવા ઉપાશ્રયમાં રહીને શ્રમણ જેવી ઉપાસના કરી શકે છે. વળી તે શ્રમણની નજીક રહી તેમની વૈયાવચ્ચ કરે છે. શ્રમણોપાસકે કેવું જીવન જીવવાનું હોય છે તે આગમોમાં બતાવ્યું છે. એટલે શ્રમણોપાસક શ્રાવક જે પ્રતિમા ધારણ કરે છે તેને ‘ઉપાસક-પ્રતિમા' (વાસ`પડિમા) કહેવામાં આવે છે. શ્રમણોપાસકના આધ્યાત્મિક વિકાસના તબક્કાઓ ‘ઉપાસક પ્રતિમા' તરીકે ઓળખાય છે.
શ્રાવકની પ્રતિમાની વાત આગમોમાં આવે છે. ‘ઉપાસકદશાંગસૂત્ર’માં આનંદ શ્રાવકના અધિકારમાં એવું ‘નિરૂપણ છે કે એમણે ‘ઉપાસક પ્રતિમા' ધારણ કરી હતી અને તેઓ છેલ્લી અગિયારમી પ્રતિમા સુધી પહોંચી ગયા હતા. ‘ઉપાસકદશાંગસૂત્ર'માં લખ્યું છે
तणं से आणंदे समणोवासए पढमं उवासगपडिमं उवसंपज्जित्ताणं विहरइ

Page #146

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૦૩
ગાવ પઢમં સવાસYપડિયું મહાકુન્ત, અહી#j, મહામ, મહાતત્રં સમું ' શ્વેતામ્બર પરંપરા પ્રમાણે પહેલી પ્રતિમાં એક માસ પર્વત, બીજી कारणं फासेइ, पालेइ, सोहेइ, तीरेइ, कीत्तेइइ, आराहेइ।
પ્રતિમા બે માસ પર્વત, ત્રીજી પ્રતિમા ત્રણ માસ પર્વત, ચોથી ચાર ત્યિારપછી શ્રમણોપાસક આનંદે પહેલી ઉપાસક પ્રતિમા ધારણ મહિના માટે, પાંચમી પાંચ મહિના માટે એમ અનુક્રમે આગળ વધતાં કરી યાવતુ પહેલી ઉપાસક પ્રતિમા તેમણે યથાશ્રત (શાસ્ત્ર પ્રમાણે), વધતાં દસમી પ્રતિમા દસ મહિના માટે અને અગિયારમી પ્રતિમા યથાકલ્પ (આચાર પ્રમાણે), યથામાર્ગ (વિધિ પ્રમાણે), યથાતત્ત્વ અગિયાર મહિના માટે ધારણ કરવી જોઇએ. દિગંબર પરંપરામાં એક (સિદ્ધાન્ત પ્રમાણે), સમ્યક્ પ્રકારે ગ્રહણ કરી, તેનું પાલન કર્યું, પછી એક પ્રતિમા ધારણ કરવાનો નિશ્ચિત કાળક્રમ હોય તેવું જણાતું શોભિત (શોધિત) કરી, તીર્ણ કરી (સારી રીતે પાર પાડી), કીર્તિત નથી. એક પ્રતિમામાં સ્થિર થયા પછી જ બીજી પ્રતિમાની સાધના કરી અને આરાધિત કરી.]
ઉપાડવાની હોય છે, કારણ કે બીજી પ્રતિમામાં પહેલી પ્રતિમાની તU i ? મારે સમોવાસ, ઢોનં ૩વાસાપડિયું, પુર્વ ત, વડત્ય, સાધના પણ આવી જવી જોઇએ. એ રીતે પછીની પ્રત્યેક પ્રતિમામાં પંઘઉં, જીરૂં, સત્તમ, અટ્ટમ, નવમું, ટમ, પારસમ મહાસુd, મહાકj, પૂર્વની બધી જ પ્રતિમાઓની સાધના હોવી જ જોઈએ. કોઈ પણ એક અમv[, દાંત, Ni Hui , પાન, સોહેડ, તીરે, વીૉ. પ્રતિમામાં આગળ વધાયું હોય, પરંતુ પૂર્વની કોઈ પ્રતિમામાં કચાશ आराहेइ।
રહી ગઈ હોય તો તે પ્રતિમા સિદ્ધ થયેલી ગણાતી નથી. ઉદાહરણ ત્યિાર પછી શ્રમણોપાસક આનંદે બીજી, ત્રીજી, ચોથી, પાંચમી, તરીકે બ્રહ્મચર્યની પ્રતિમામાં સ્થિર ન થવાયું હોય અથવા એ પ્રતિમાના છઠ્ઠી, સાતમા, આઠમી, નવમી, દસમી અને અગિયારમી ઉપાસક કાળ સુધી જ સ્થિરતા રહી ગઈ હોય પણ પછી સ્થિર ન રહેવાયું હોય પ્રતિમાની આરાધના કરી એટલે કે તે પ્રતિમાઓને યથાશ્રુત, યથાકલ્પ, અને શ્રાવક આગળની નવી પ્રતિમા ધારણ કરે તો એની પ્રતિમા યથામાર્ગ, યથાતત્ત્વ, સારી રીતે સ્પર્શના કરી, પાલન કરી, શોભિત ખંડિત થાય છે. (શોધિત) કરી, પાર પાડી, અને કીર્તિત કરી.]
સાધક એક પ્રતિમામાં સ્થિર થયો હોય પણ પછીની પ્રતિમાની શ્રાવકની આ અગિયાર પ્રતિમાઓનું સવિગત વર્ણન દશાશ્રુતસ્કંધ- સાધના માટે હજુ શરીર કે મનની તૈયારી ન હોય કે સંજોગોની સૂત્રના છઠ્ઠા અધ્યયનમાં આવે છે.
પ્રતિકૂળતા હોય તો તે તેટલો વખત થોભી જઈ શકે છે. પછી જ્યારે આ અગિયાર પ્રતિમાઓનો ક્રમાનુસાર નામોલ્લેખ નીચેની એક એવી અનુકૂળતા પ્રાપ્ત થાય ત્યારે તે આગળની પ્રતિમાની સાધના ગાથામાં કરવામાં આવ્યો છે.
ઉપાડી શકે છે. આમ કોઈપણ બે પ્રતિમા વચ્ચે સમયનો વધતો ઓછો दंसणं वयं सामाइअ पोसह पडिमा अबंभसचित्ते ।
ગાળો રહી શકે છે. પરંતુ કોઈ સમર્થ શ્રાવક અનુક્રમે પહેલી પ્રતિમાથી आरंभं पेस उद्दिट्ट वज्जए समणभूए अ॥
છેલ્લી પ્રતિમા સુધી સળંગ જવા ઇચ્છે તો પણ ઘણો બધો સમય લાગે. અગિયાર પ્રતિમાનાં નામ આ પ્રમાણે છે: (૧) દર્શન પ્રતિમા, (૨) પ્રત્યેક પ્રતિમાના મહિનાનો સરવાળો કરીએ તો ૧ + ૨ + ૩ + ૪ + વ્રત પ્રતિમા, (૩) સામાયિક પ્રતિમા, (૪) પૌષધ પ્રતિમા, (૫) ૫ + ૬ + ૭ + ૮ + + ૧૦ + ૧૧ = ૬૬ મહિના એટલે કે પાંચ
પડિમા પ્રતિમા' એટલે કાયોત્સર્ગ પ્રતિમા, (૬) અબ્રહ્મવર્જન પ્રતિમા વર્ષ અને છ મહિના લાગે. પ્રતિમાની સાધના સળંગ ન થઈ શકે તો (બ્રહ્મચર્ય પ્રતિમા), (૭) સચિત્ત-વર્જન પ્રતિમા, (૮) આરંભ–વર્જન કોઇકને આથી પણ ઘણો વધુ સમય લાગે. પ્રતિમા, (૯) પ્રેષ-વર્જન પ્રતિમા, (૧૦) ઉદ્દિષ્ટ-વર્જન પ્રતિમા અને આ અગિયાર પ્રતિમામાં રહેવાવાળા શ્રાવકોમાં પ્રત્યેક પ્રતિમા (૧૧) શ્રમણભૂત પ્રતિમા.
અનુસાર ઉત્તરોત્તર સમ્યગદર્શનાદિ ગુણોની અનુક્રમે વૃદ્ધિ થતી રહેવી - આ અગિયાર પ્રતિમાઓના ઉદ્દેશ અંગે કહેવાયું છે કે : જોઇએ, ત્યાગવૈરાગ્ય અને તપશ્ચર્યાના ભાવો પણ વધતા રહેવા જોઇએ. विधिना दर्शनाद्यानां प्रतिमानां प्रपालनम् ।
દેહાસક્તિ તૂટવી જોઇએ, કષાયો મંદ થવા જોઇએ, વીતરાગતા વૃદ્ધિ यासु स्थितो गृहस्थोऽपि विशुद्धयति विशेष तः ।।
પામતી રહેવી જોઇએ અને આત્મસ્વરૂપમાં રમણતાનું સાતત્ય યથાશક્ય [જે પ્રતિમાઓનું પાલન કરવાથી આત્મા ગૃહસ્થ હોવા છતાં વિશેષતયા રહેવું જોઇએ. મતલબ કે પ્રતિમા માત્ર દ્રવ્યપ્રતિમા ન રહેતાં ભાવપ્રતિમા વિશુદ્ધ થાય છે, તે દર્શન' આદિ શ્રાવકની પ્રતિમાઓનું વિધિપૂર્વક પણ બનવી જોઇએ. પાલન કરવું.]
છે. આ બધી પ્રતિમાઓનો અહીં સંક્ષેપમાં પરિચય કરીશું. દશાશ્રુતસ્કંધ આ અગિયાર પ્રતિમાઓમાં પહેલી છ પ્રતિમા જઘન્ય પ્રકારની અનુસાર શ્રી હરિભદ્રસૂરિ, શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય વગેરેએ તથા દિગંબર માનવામાં આવે છે, ત્યાર પછી સાત, આઠ અને નવ એ ત્રણ પરંપરામાં શ્રી સમન્તભદ્રાચાર્ય, શ્રી બનારસીદાસ વગેરેએ આ અગિયાર પ્રતિમાઓને મધ્યમ પ્રકારની અને દસ તથા અગિયાર નંબરની ઉપાસકપ્રતિમા ઉપર સારો પ્રકાશ પાડ્યો છે. પ્રતિમાને ઉત્તમ પ્રકારની માનવામાં આવી છે.
પહેલી દર્શન પ્રતિમા આ અગિયાર પ્રતિમાઓમાં પહેલી ચાર પ્રતિમાઓ શ્વેતામ્બર અને શ્રાવકની પહેલી પ્રતિમા તે સમ્યગુદર્શનરૂપ પ્રતિમા છે, કારણ કે દિગંબર પરંપરામાં સમાન છે. પાંચમીથી દસમી પ્રતિમાનાં નામ, ક્રમ આધ્યાત્મિક વિકાસના પાયામાં સૌથી પહેલું સમ્યકત્વ રહેલું હોવું અને પ્રકાર અંગે શ્વેતાંબર અને દિગંબર પરંપરામાં થોડોક ફરક છે. જોઇએ. દર્શનપ્રતિમા માટે લખ્યું છે: પણ એમાં કેટલીક આગળ પાછળ છે તો કેટલીકમાં ભિન્નતા જોવા दंसणपडिमा णेया सम्मत्तजुत्तस्स जा इहं बोंदी। મળે છે. અગિયારમી પ્રતિમા બંને પરંપરામાં લગભગ સરખી છે. આમ कुग्गहकलंकरहिआ मिच्छत्तखओसमभावा ॥ છતાં આ બધી પ્રતિમાઓનો જે મુખ્ય ઉદ્દેશ છે તે તો બંને પરંપરામાં [સમ્યકત્વયુક્ત જીવની કાયા કે જે મિથ્યાત્વનો ક્ષયોપશમ થવાથી સમાન છે.
(શાસ્ત્રવિરુદ્ધ) કુગ્રહરૂપી કલંકથી રહિત હોય છે, તેને અહીં દર્શનપ્રતિમા

Page #147

- ૧ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
સમજવી.]
આરત રૌદ્ર કૃધ્યાન નિવારે; પ્રતિમાપારી શ્રાવક હવે દેશવિરતિ સમ્યગુદષ્ટિ' નામના પાંચમા સંયમ સહિત ભાવના ભાવૈ, ગુણસ્થાનકે આવી જાય છે. પહેલીથી અગિયારમી પ્રતિમા સુધીનો
સો સામાયિકવંત કહાવૈ. શ્રાવક પાંચમા ગુણસ્થાનકે હોય છે. તે વીતરાગતા અને નિર્વિકલ્પ શ્વેતામ્બર પરંપરામાં આ પ્રતિમા ધારણ કરનારે સવાર-સાંજ એમ દશામાં ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ સાધતો રહે છે.
બે સામાયિક નિયમિત કરવાનું વિધાન છે. દિગંબર પરંપરામાં સવાર, સમકિતના ૬૭ બોલમાં સમ્યકત્વનું સ્વરૂપ વિગતે સમજાવવામાં બપોર અને સાંજ એમ ત્રણ સામાયિક કરવાનું કહ્યું છે. આવ્યું છે. શંકા, કાંથા વગેરે પાંચ દોષોથી રહિત, શમ, સંવેગ, શ્રાવકનાં બાર વ્રતોમાં ૧૦મું વ્રત તે સામાયિકવ્રત છે. એ શિક્ષાવ્રત 'નિર્વેદ, અનુકંપા અને આસ્તિકય એ પાંચ લક્ષણોથી યુક્ત, સ્થિરતા છે. એટલે બાર વ્રતધારી શ્રાવકે આ વ્રતનો અભ્યાસ કરેલો હોય છે. વગેરે પાંચ ભૂષણોથી ભૂષિત, મોક્ષમાર્ગરૂપી મહેલના પાયારૂપ, તથા પરંતુ એમાં સામાયિકની અનિયમિતતા હોઈ શકે. “સામાયિક પ્રતિમા'માં દેવતા, રાજા વગેરેના અભિયોગથી ભય, લજ્જા વગેરે ન પામનાર સામાયિક નિયમિત કરવાનાં હોય છે. એવા નિરતિચાર સમ્યક્ત્વનું સતત એક મહિના સુધી પાલન કરવું તે દ્રવ્ય સામાયિકની વિધિ શ્વેતામ્બરો અને દિગંબરોમાં જુદી જુદી છે. દર્શન પ્રતિમા છે. પ્રતિભાધારી શ્રાવક સંસાર, શરીર, ભોગોપભોગ વળી શ્વેતામ્બરો અને દિગંબરોમાં પંથ, ગચ્છ, સમુદાય વગેરે અનુસાર ઇત્યાદિથી વધુ અને વધુ વિરક્ત થતો જઈ તત્ત્વોને શ્રદ્ધાન રાખે છે સામાયિકની વિધિમાં અને તેનાં સૂત્રોમાં ફરક છે. વસ્તુત: આ સામાચારીનો અને સર્વજ્ઞકથિત આત્મભાવમાં, જ્ઞાવકભાવમાં રહે છે.
પ્રશ્ન છે. દરેક વ્યક્તિ પોતાની નિષ્ઠા અને શ્રદ્ધા અનુસાર પોતાની બીજી વાત પ્રતિમા
સામાચારીને અનુસરે તે સ્વાભાવિક છે. પરંતુ આ સામાચારી સાચવવા શ્રાવકની બીજી પ્રતિમા તે વ્રત પ્રતિમા છે. તેમાં બાર વ્રતોનું પાલન સાથે સામાયિકના હાર્દ સુધી પહોંચવું એ મહત્ત્વનું છે. સામાયિક હોય છે. આના પરથી કેટલાક એવો અર્થ કરે છે કે પહેલી પ્રતિમા કરવાથી પોતાનામાં કેટલો સમભાવ આવ્યો, સમતા આવી અને આર્તધ્યાન ધારણ કરનાર બાર વ્રતધારી જ હોય એવું અનિવાર્ય નથી, કેટલાક અને રૌદ્રધ્યાનનું પ્રમાણ કેટલું ઓછું થયું તે જોવું એ મહત્ત્વનું છે. કહે છે કે દર્શન પ્રતિમા ધારણ કરનાર શ્રાવક બાર વ્રતધારી પણ
. ચોથી પૌષધ પ્રતિમા હોવો જોઇએ. આમાં મતાન્તર છે.
દશાશ્રુતસ્કંધ અનુસાર શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ અને શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે આ બીજી પ્રતિમાં અનુસાર શ્રાવકે બે મહિના સુધી સમ્યકત્વ “પૌષધ પ્રતિમાને ચોથી પ્રતિમા તરીકે બતાવી છે. કહ્યું છે : સહિત પાંચ અણુવ્રત, ત્રણ ગુણવ્રત અને ચાર શિક્ષાવ્રતનું પાલન મમી માડું પડ્યેસ સહાસT | કરવાનું હોય છે. આ વ્રતપાલન નિરતિચારપણો અને અતિક્રમાદિ દોષ સેસીપુટ્ટા જુત્તરૂં ઘડથી ડિપ ફH I. સેવ્યા વિના નિ:શલ્ય થઇને કરવાનું હોય છે. વ્રતોમાં પૂર્વની પ્રતિમાઓમાં જણાવેલાં અનુષ્ઠાનોથી યુક્ત શ્રાવકે અષ્ટમી પ્રાણાતિપાતવિરમણ, મૃષાવાદવિરમણા, અદત્તાદાન વિરમણ, વગેરે પર્વોમાં સમ્યક્ રીતિએ પૌષધ વ્રતનું પાલન કરવું તે ચોથી પૌષધ સ્વદારાસંતોષ અને પરિગ્રહ-પરિમાણ એ પાંચ અણુવ્રત છે. દિગુપરિમાણ પ્રતિમા છે.]. વ્રત, ભોગોપભોગ-પરિમાણ વ્રત અને અનર્થદંડવિરમણ વ્રત એ ત્રણ આ પ્રતિમાધારકે આ ગુણાત ?
ITI JILLUાં ધારણ કરવી સાથે આ સક વ્રત, પોષધ વ્રત અને પ્રતિમા ચાર માસ સુધી ધારણ કરવાની હોય છે. આ પ્રતિમાધારકે અતિથિ-સંવિભાગ વ્રત એ ચાર શિક્ષા વ્રત છે. ત્રણ ગુણ વ્રત અને અષ્ટમી, ચતુર્દશી વગેરે પર્વ તિથિએ એટલે મહિનામાં ઓછામાં ચાર શિક્ષાવ્રત એમ સાતને શીલવ્રત કહેવામાં આવે છે. આમ શ્રાવકનાં ઓછા ચાર પૌષધ કરવાના હોય છે. શ્રત અને ચારિત્રની જેનાથી બાર વ્રત છે. આ બારે વ્રતોનું મન, વચન, કાયાથી આ પ્રતિમા ધારણ પુષ્ટિ થાય તે પૌષધ કહેવાય. પૌષધમાં ઉપવાસ કરવાનો હોય છે કરનાર શ્રાવકે યુરત પાલન કરવાનું હોય છે. બાર વ્રતધારી શ્રાવક તથા આવશ્યક ધર્મક્રિયાઓ દોષરહિત કરવાની હોય છે. સ્વાધ્યાય, રાત્રિભોજન-ત્યાગનું વ્રત પણ ધારણ કરે છે.
ધ્યાન વગેરેમાં લીન બનવાનું હોય છે. અને એક દિવસનું સાધુજીવન - ત્રીજી સામાયિક પ્રતિમા
જેવું જીવન જીવવાનું હોય છે. (ફક્ત દિવસનો એટલે કે ચાર પ્રહરનો આ ત્રીજી પ્રતિમા છે એટલે ઓછામાં ઓછા સળંગ ત્રણ મહિના પોષધ પણ થાય છે) માટે તો એનું પાલન થવું જોઇએ.
દિગંબર પરંપરામાં પણ ચોથી પ્રતિમા તે પૌષધ પ્રતિમા છે. શ્રી હરિભદ્રસરિએ સામાયિકની વ્યાખ્યા નીચે પ્રમાણે આપી છે : શ્રી બનારસીદાસે લખ્યું છે : समता सर्व भूतेषु, संयम: शुभभावना।
પ્રથમહિં સામાયિક દશા, ચાર પહર લોં હોય, आर्त्तरौद्रपरित्यागतद्धि सामायिकं व्रतम् ॥
અથવા આઠ પહશે રહે, પૌષધ પ્રતિમા સોય. ' (સર્વ જીવો પ્રત્યે સમતા રાખવી, સંયમ ધારણ કરવો. શુભ ભાવના
પાંચમી કાયોત્સર્ગ પ્રતિમા ભાવવી તથા આ અને રૌદ્ર ધ્યાનનો ત્યાગ કરવો એ . -- --કલાપડિમા” અર્થાત્ કાયોત્સર્ગ (કાઉસગ્ગ)ની છે : ----sSwાંસજીએ લખ્યું છે :
निक्कंपो काउसग्गं तु पुव्युत्तगुणसंजुओ। करेइ पव्वराईसुं पंचमी पडिवन्नओ ॥ [પૂર્વની પ્રતિમાઓના ગુણોથી યુક્ત એવો શ્રાવક પર્વરાત્રિએ નિષ્કપપણે કાઉસગ્ન કરે તે પાંચમી પ્રતિમા જાણવી.]
આ પ્રતિમાને “નિયમ પ્રતિમા' પણ કહેવામાં આવે છે. આ પ્રતિમાં
•
દ્રવ્ય ભાવ વિધિ સંજુગત, હિયે પ્રતિજ્ઞા ટેક; તજી મમતા સમતા ગઈ, અન્તર્મુહૂરત એક. જો અરિ મિત્ર સમાન વિચાર,

Page #148

પ્રબુદ્ધ જીવન
ધારણા કરનારે પર્વ રાત્રિએ એટલે અષ્ટમી અને ચતુર્દશીની રાત્રિએ ઘરમાં કે ઘરની બહાર, નિષ્કપપણે એટલે પરીષહ વગેરે સહન કરીને, વિચલિત થયા વગર કાઉસગ્ગ કરવાનો હોય છે. આ કાઉસગ્ગ આખી રાત દરમિયાન અથવા મધ્યરાત્રિ સુધી ઈશાન દિશામાં મુખ રાખીને કરવાનો શોપ છે.
આ પ્રતિમા ધારણ કરનાર સ્નાન કરે નહિ, અધોવસ્ત્રને કચ્છ વાળે નહિ તથા પ્રતિમા વર્ઝનના કાળ દરમિયાન દિવસે બ્રહ્મચર્ય પાળે છે અને રાત્રે ભોગનું પ્રમાણ નક્કી કરે છે.
આવશ્યકામાં ‘રાત્રિભોજનના ત્યાગ'ને પાંચમી પ્રતિમા તરીકે બતાવી છે.
દિગંબર પરંપરામાં શ્રી સતભદ્રાચાર્ય અને શ્રી બનારસીદાસ સચિત્ત ત્યાગને પોચની પ્રતિમા તરીકે બતાવી છે.
છઠ્ઠી બ્રહ્મચર્ય પ્રતિમા
હેમચંદ્રાચાર્યે યોગશાસ્ત્રમાં, દશાશ્રુતસ્કંધ અનુસાર છઠ્ઠી પ્રતિમા અબ્રહ્મવર્જનની અથવા બ્રહ્મચર્યપાલનની કહી છે. છ મહિનાના પ્રમાણાવાળી આ પ્રતિમા ધારણ કરનારે ચિત્તની સ્થિરતાપૂર્વક બ્રહ્મચર્યનું અખંડ પાલન કરવાનું હોય છે. શ્રાવકે સ્ત્રીકથા, કામકથાં ઇત્યાદિ શૃંગારોત્તેજક વાતચીત ન કરવી જોઇએ. શ્રાવક સ્ત્રીની સાથે એકાન્તમાં ન રહે, સ્ત્રીનો અતિ પરિચય ન રાખ તથા સ્નાન, વિલેપન, અલંકાર વગેરે દ્વારા તે પોતાના શરીરની શોભાવવૃદ્ધિ માટે પ્રયત્ન ન કરે.
હોય છે.
આવશ્યકચૂર્ણિમા સચિત્ત આહારના ત્યાગની પ્રતિમાને છઠ્ઠી પ્રતિમા તરીકે બનાવી છે.
ઉસેમ્બર, ૨૦૦૩
દિગંબર પરંપરામાં શ્રી સર્મતભદ્રાચાર્યે નકરેંડક શ્રાવકાચાર'માં 'રાત્રિભોજન પાગ’ને છઠ્ઠી પ્રતિમા તરીકે બતાવી છે, તો શ્રીં બનારસીદાસે 'નાટક સમાચાર'માં 'દિવામૈથુનયાગ'ને છઠ્ઠી પ્રક્રિયા તરીકે બતાવી. છે. બનારસીદાસ લખે છે :
જો દિન બ્રહ્મચર્ય વ્રત પર્વ નિધિ આપે નિશિ દિવસ સંભાલ, ગહી નવ વાડ કરે વ્રત રક્ષા, સો ષટ્, પ્રતિમા શ્રાવક અખ્યા. સાતમી ચિત્તચાગ પ્રતિમા
સાતમી પ્રતિમા 'સચિત્તુત્યાગ'ની છે. મુ ારા મનમાં 1 શ્રાવકો આગળની છ પ્રતિમા ધારણ કરવા સાથે હવે સળંગ સાત માસ સુધી આ પ્રતિમા પારણા કરીને સર્રિયત આહારનો ત્યાગ કરવાનો હોય છે. સચિત્ત એટલે જીવસહિત અને અચિત એટલે જીવરહિત, મૂલ, ફળ, પત્ર, ડાળી, બીજ, કદ, ફૂલ વગેરેનું અગ્નિથી પકવ્યા વિના કે અન્ય રીતે તે અચિત્ત થાય તે પહેલાં તેનું ભક્ષણ કરવું નહીં એ ચિત આહાર-વર્જન નામની સાતમી પ્રતિમા છે. આ પ્રતિમાનું પતન સાત મહિના સુધી કરવાનું હોય છે.
(૯) વધુ પડતું ભોજન કરવું નહિ. ઉોદરી વ્રત કરવું. (શીલની નવ વાડ જરાક જુદી રીતે પણ ગણાવાય છે. એના ક્રમમાં પણ ફરક હોય છે. પરંતુ એનું હાર્દ એક જ છે.)
આ પ્રતિમા પારકા કરનારે છ મહિના બ્રહ્મચર્યવ્રતનું પાલન કરવાનું હોય છે, જો તે સાતમી અને આગળની પ્રતિમા ધારણા કરવાનું છોડી હું તો પછી બ્રહ્મચર્ય અને માટે ફરજિયાત નથી. બીજી બાજુ પ્રતિમા ન ધારણ કરનાર પરંતુ યાવજજીવન બ્રહ્મચર્ય વ્રત ધારણ કરનારા શ્રાવકો પણ હોય છે. એટલે જ કહ્યું છે :
एवं जा छम्मासा एसो ऽ हिगओ इहरहा दिट्ठ । जावज्जीवं पि इमं वज्जइ एयंमि लोगंमि ॥
શ્રાવકે સાધના કરતાં કરતાં પણ લક્ષમાં રાખવું જોઈએ કે ભોજન પરા દેહનિર્વાહ અર્થે કરવાનું છે. ભોજનની આસક્તિ છૂટથી જોઇએ. ભોજનના રસનો આનંદ માણવાનું હવે ન રહેવું જોઇએ.
સાધકે પાણી પણ ઉકાળેલું-પ્રાસુક વાપરવું જોઇએ.
સાધુ ભગવંતો આજીવન ચિત્ત પદાર્થના ત્યાગી હોય છે અને હંમેશાં પ્રાસુક જળ વાપરતા હોય છે. આ પ્રતિમાના ધારકે સાત મહિના એવું જીવન જીવવાનું હોય છે.
આવશ્યક ચૂર્ણિમાં દિવામૈથુનત્યાગને સાતમી પ્રતિમા તરીકે ઓળખાવી
શ્રાવકે શીલની નવ વાડ સાથે બ્રહ્મચર્ય વ્રતનું પાલન કરવું જોઇએ. શીલની નવ પાડે નીચે પ્રમાણે છે:
(૧) સ્ત્રીની સાથે એકાંતમાં ન રહેવું. જાહેરમાં પણ સ્ત્રી સાથે વધુ પરિચય ન રાખવો.
(૨) રાગભરી દૃષ્ટિથી સ્ત્રીનાં મુખ કે અન્ય અવયવો પર નજર ન ક૨વી. સ્ત્રીમુખદર્શન વર્જવું.
(૩) સ્ત્રી સાથે પત્રવ્યવહાર ન રાખવો. સ્ત્રીઓની વાતો પ્રગટપો છે. કે ગુપ્ત રીતે ન સાંભળવી.
(૪) પૂર્વે ભોગવેલા કામભોગોનમું સ્મરણ ન કરવું.
(૫) કામોત્તેજક, સ્વાદિષ્ટ, સ્નિગ્ધ, ગરિષ્ઠ ભોજન ન કરવું. (૭) સ્ત્રી જ્યાં બેઠી કે સુતી હોય એવા આસન, શયન પર બે ઘડી ન બેસવું.
આ આઠમી પ્રતિમાધારકે આગળની સાત પ્રતિમાઓ ધારણ કરવા સાથે સળંગ આઠ મહીના સુધી આરંભનો ત્યાગ કરવાનો હોય છે.
(૮) કામોત્તેજક વાતો, ગીતો વગેરે ન સાંભળવાં કે તેવાં દૃશ્યો ન આરંભ એટલે પાપારંભ. જે પ્રવૃત્તિઓમાં પાપ થવાનો સંભવ હોય
જોવાં.
એવી સાવધ પ્રવૃત્તિ શ્રાવકે ત્યજી દેવાની એ છે. અત્રિ, સિ અને કૃષિના પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ એટલે કે વેપારધંધો ઇત્યાદિ છોડી દેવાનાં રહે છે. અગ્નિ પ્રગટાવવો, ૨સોઈ કરવી, શાક લાવવું, શાક સુધારવું, કપડાં ધોવા, વાસીદું કાઢવું ઇત્યાદિ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ પ્રતિમાધારી છે શ્રાવકે સ્વહસ્તે ન કરવી જોઇએ. એથી વિકલ્પો ઘટી જાય છે અને ચિત્ત સ્વસ્થ અને શાંત રહે છે, શ્રાવકે હવે આંસારિક પ્રવૃત્તિઓ, ભોગોપભોગો તથા અન્ય પ્રકારના વ્યવહારો ઇત્યાદિ તરફ ઉદાસીન બની, વિશેષ અંતર્મુખ થઈ, પોતાના ચિત્તને સ્વાધ્યાય, જપ, ધ્યાન ઇત્યાદિ ધર્મક્રિયામાં લગાડી દેવું જોઇએ, આત્મભાવનું ચિંતન કરવું જોઇએ અને સ્વસ્વરૂપાનુસંધાન માટે પુરુષાર્થ કરવો જોઇએ,
કનકર શ્રાવકાચાર'માં શ્રી સમન્તાદ્રાચાર્યે તથા 'નાટક ગરિજા ચિત્તમ ધર્યનું સમયસારમાં થી બનારસીદાસે પણ આત્મત્યાગને આઠમી પ્રતિમા
1] .
[An 2010) Uttara
પાલન ક્રરે છે. આ પ્રતિમા વગર પણ યાવજજીવન બ્રહ્મચર્ય પાળનારા
દિગંબર પરંપરામાં શ્રી સમાનદ્રાચાર્યે અને સૌ બનારસીદાસે સંપૂર્ણ ઠગર્વપાલનને સતી પ્રતિમા તરીકે ઓળખાવી છે. આઠમી આર્જન પ્રતિમા

Page #149

ડિસેમ્બર, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી સમન્નુભદ્રાચાર્યે કહ્યું છે કે સેવા, કૃષિ, વાણિજ્ય, અસ્તિકર્મ, દસમી પ્રતિમા કહી છે. એ પ્રમાણે આ પ્રતિમા ધારણ કરનાર શ્રાવક લેખનકાર્ય, શિલ્પકર્મ વગેરેમાં રહેલી હિંસાના કારણરૂપ “આરંભ'થી બીજા લોકોનાં આરંભ-પરિગ્રહનાં કાર્યોની તથા ઘરમાં ભોજન, વેપાર, આ પ્રતિમાધારક વિરક્ત થાય. શ્રી બનારસીદાસે લખ્યું છે : લગ્નાદિ વિશેની વાતોની અનુમોદના ન કરે. કોઈ પૂછે તો પણ જો વિવેક વિધિ આદરે, કરે ન પાપારંભ;
રાગદ્વેષયુક્ત ઉત્તર ન આપો. ભોજન વગેરેમાં તે બહુ સરસ છે’ સો અષ્ટમ પ્રતિમા ધની, મુગતિ વિજય રણથંભ.
અથવા અમુક વાનગી ‘બરાબર નથી થઈ” એવું કથન પણ ન કરે. શ્રી નવમી પ્રેષ્યવર્જન પ્રતિમા
બનારસીદાસે લખ્યું છે : નવમી પ્રતિમા તે શ્રેષ્ય-વર્જન પ્રતિમા છે. શ્રેષ્ય એટલે નોકર, દાસ પરક પાપારંભકો જો ન દેઈ ઉપદેશ, વગેરે બીજાઓ. નવમી પ્રતિમા હોવાથી નવ માસ સુધી તેનું પાલન સો દશમી પ્રતિમાની, શ્રાવક વિગત કલેશ. કરવાનું છે. એમાં બીજાઓ દ્વારા પણ કોઈ આરંભ કરાવવાનો હોતો
૧૧. શ્રમણભૂત પ્રતિમા નથી. આ પ્રતિભાધારકથી નોકરચાકર વગેરે બીજાઓ દ્વારા પણ કશું ? આ પ્રતિમાનું, આગળની સર્વ પ્રતિમાઓ ધારણ કરવા સાથે, હવે કરાવાતું નથી અને સ્વયમેવ પણ તેવું પાપારંભનું કાર્ય કરી શકાતું વધુ ઉચ્ચ દશા પ્રાપ્ત કરવા માટે, શ્રમણ એટલે કે સાધુની ભૂમિકા નથી. કહ્યું છે :
સાથે લગોલગ થવા માટે, અગિયાર મહિના સુધી પાલન કરવાનું હોય अवरेणवि आरंभं नवमीए नो करावए।
છે કે જેથી એમાં સ્થિરતા આવે. આ પ્રતિમાધારક પોતાનું ઘર અને નિવમી પ્રતિમા ધારણ કરનાર શ્રાવકે બીજા પાસે-નોકરો, સ્વજનો
સ્વજનો વગેરેને છોડીને અન્યત્ર પોતાને સ્વાધીન હોય (એટલે કે કોઈ કે ઈતરજનો દ્વારા પોતાના આહાર વગેરે માટે આરંભ ન કરાવવો.]
ચાલ્યા જવા માટે કહેનાર ન હોય) એવા સ્થાનમાં રહે છે. તે સાધુ જેવો निक्खित्तभरो पायं, पुत्तदिसु अहव सेसपरिवारे ।
| વેશ ધારણ કરે છે, માથે હાથથી લોચ કે અસ્ત્રાથી મુંડન કરે છે, પાત્ર येवममत्तो अ तहा, सव्वत्थवि परिणवो णवरं ।।
રાખે છે અને કોઈકના ઘરેથી ભિક્ષા લાવીને વાપરે છે. ભિક્ષા લેવા જાય નિવમી પ્રતિમાવાળો કુટુંબનો, વેપારાદિ કાયોનો ભાર પ્રાય: પુત્ર ત્યારે ગહસ્થના ઘરે જઈ પ્રતિપ્રતિપત્રી શ્રમણો સિવાય પક્ષો દ્રત | વગેરેને અથવા બાકીના પરિવારના સભ્યોને સોંપી દે. તથા પોતે ધન
(પ્રતિમધારી શ્રાવકને ભિક્ષા આપો) એમ બોલે છે, પરંતુ આવી રીતે ધાન્ય વગેરે પરિગ્રહને વિશે અમમત્વવાળો તથા સર્વત્ર પરિણત વિવેક
ભિક્ષા લેવા જનારે સાધુઓ જેમ તે સમયે “ધર્મલાભ' બોલે છે તેમ બુદ્ધિવાળો હોવો જોઈએ.].
ધર્મલાભ” બોલવાનું હોતું નથી, કારણકે પોતે હજુ ગૃહસ્થ છે. કહ્યું लोगववहारविरओ, बहुसो संवेगभाविअमई अ। पुव्वोइअगुणजुत्तो, णव मासा जाव विहिणा उ ।।
एकारसीसु निरसंगो धरे लिंग पडिग्गहं । [લૌકિક વ્યવહારમાંથી નિવૃત્ત થયેલો તથા સંવેગ-મોક્ષની અભિલાષાનું
कयलोओ सुसाहुच्च पुव्वुत्तगुणसायरो | સેવન કરતો અને એ પ્રમાણે પૂર્વના ગુણો-પ્રતિમાઓથી યુક્ત થયેલો તે નવ મહિના સુધી આરંભનો ત્યાગ કરે.]
[પૂર્વે દસમી પ્રતિમા સુધીના જણાવેલા સઘળા ગુણોના સાગર જેવો દિગંબર પરંપરામાં શ્રી સમન્તભદ્રાચાર્ય તથા શ્રી બનારસીદાસે સાવ હલ
5 શ્રાવક હવે અગિયારમી પ્રતિમામાં ઉત્તમ સાધુની જેમ નિ:સંગ બનીને જણાવ્યા પ્રમાણે નવમી પ્રતિમા તે “પરિગ્રહ-ત્યાગની છે. શ્રી અવાત પર, કુટુંબ, પરિગ્રહ વગર છાડાન એકાન્તમાં રહીને સાધુ સમન્તભદ્રાચાર્યે લખ્યું છે કે શ્રાવક દસ પ્રકારના બાહ્ય પરિગ્રહમાં છે
જેવો વેષ ધારણ કરે અને મસ્તકે લોચ કરે.] મમત્ત્વ છોડીને, આ દુનિયામાં પોતાનું કાંઈ જ નથી એવો ભાવ રાખી,
દિગબર પરંપરામાં શ્રી સમંતભદ્રાચાર્યું અને શ્રી બનારસીદાસે આ પરદ્રવ્ય અને પરપર્યાયોમાં આત્મબુદ્ધિ ન રાખતાં, ભોજન વસ્ત્રાદિમાં આગયારમાં પ્રતિમાને ઉદિષ્ટત્યાગ પ્રતિમા’ તરીકે બતાવી છે. પરંતુ સંતોષ રાખી, દીનતા વગર સમતાપર્વક રહે તે પરિગ્રહત્યાગ પ્રતિમા તેમાં ‘શ્રમણભૂત પ્રતિમા’ જેવો જ લક્ષણો બતાવ્યો છે. શ્રી સમતભદ્રાચાર્ય છે. શ્રી બનારસીદાસે લખ્યું છે :
લખે છે કે શ્રાવક ગૃહવાસનો ત્યાગ કરી મુનિ મહારાજની પાસે વનમાં જો દશધા પરિગ્રહ કો ત્યાગી, સુખ સંતોષ સહિત વૈરાગી,
રહે, તેમની પાસે વ્રતો ગ્રહણ કરે, તપશ્ચર્યા કરે, ભિક્ષાભોજન કરે સમરસ સંચિત કિંચિત્ ગ્રાહી, સો શ્રાવક ની પ્રતિમાધારી.
. અને વસ્ત્રના ખંડને ધારણ કરે (ખંડવસ્ત્ર એટલે એવું ટૂંકું વસ્ત્ર કે દસમી ઉદ્દિષ્ટ-વર્જન પ્રતિમા
જેનાથી જો મસ્તક ઢાંકે તો પગ ન ઢંકાય અને પગ ઢાંકે તો મસ્તક ‘દશાશ્રુત સ્કંધ' અનુસાર શ્રી હરિભદ્રસૂરિ, શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય વગેરેએ ન ઢંકાય). દસમી પ્રતિમા તરીકે ઉદિષ્ટ-વર્જન પ્રતિમા' કહી છે.
આવું વ્રત ધારણ કરનાર શ્રાવક પોતાના નિમિત્તે બનાવેલું ભોજન दसमीए पुणोद्दिटुं फासुअंपि न भुंजए।
ગ્રહણ ન કરે. તે દિવસમાં એકવાર આહાર લે, પરીષહ-ઉપસર્ગ - પોતાના કહેવાથી અથવા પોતાના કહ્યા વગર બીજાઓએ પોતાને સહન કરે તથા ધ્યાન અને સ્વાધ્યાયમાં લીન રહે, શ્રી બનારસીદાસ માટે તૈયાર કરેલા આહારાદિ ભલે પ્રાસુક હોય-નિર્જીવ, અચિત્ત હોય લખે છે : તો પણ પ્રતિમાધારી શ્રાવકે ગ્રહણ ન કરવાં જોઈએ.
જો સુછંદ વરતે તજ ડેરા, મઠ મંડપમેં કરે બસેરા; આ પ્રતિમાધારક મસ્તકે મુંડન કરાવી શકે છે અથવા માથે ચોટલી ઉચિત આહાર, ઉદંડ વિહારી, સો એકાદશ પ્રતિમાધારી. પણ રાખી શકે છે.
શ્રાવકની અગિયારમી પ્રતિમા તે ઉત્કૃષ્ટ પ્રતિમા છે અને તે આવશ્યકચુર્ણિમાં શ્રેષ્યવર્જન પ્રતિમાને દસમી પ્રતિમા ગણાવી છે સાધુની બરાબર ગણાય છે. દિગંબર પરંપરામાં આ અગિયારમી અને ઉદિષ્ટ-વર્જનની પ્રતિમાને અગિયારમી પ્રતિમામાં સમાવી લીધી છે. પ્રતિમાના પણ બે તબક્કા કરવામાં આવ્યા છે–ફુલ્લક અને ઐલક
શ્રી સમન્વભદ્રાચાર્યે શા ળી 15ીત 5. • •.... ૧ ૧ ૮ .... .

Page #150

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૦૩
નહિ પણ મુંડન કરાવે છે. ઐલક ફક્ત લંગોટી રાખે છે. તે પીંછી- મહત્ત્વ ઘણું બધું હતું. એ કાળ એવો અનુકૂળ હતો અને શરીરનું કમંડળ સિવાય સર્વ બાહ્ય પરિગ્રહનો ત્યાગી બની જાય છે. આ દશાએ સંઘયણ પણ એવું સશક્ત હતું. એટલે જ આનંદ શ્રાવક, કામદેવ પહોંચેલા શ્રાવકને હવે દેહ પ્રત્યે ઉદાસીનતા આવી જાય છે. શ્રાવક, ચુલનીપિતા શ્રાવક વગેરેએ અગિયારે અગિયાર પ્રતિમા ક્રમાનુસાર, : આ અગિયાર પ્રતિમા શ્રાવકે ઉત્તરોત્તર કેવી રીતે સિદ્ધ કરવી અને ધારણ કરી હતી. આ બધી પ્રતિમા સળંગ પૂરી કરતાં પાંચ વર્ષ અને તે પ્રત્યેક પ્રતિમાનાં કેવાં કેવાં લક્ષણો છે એ વિશે શાસ્ત્રગ્રંથોમાં સ્પષ્ટ છ મહિના લાગે અને એટલા સમયગાળામાં તો શરીર અત્યંત કૃશ બતાવ્યું છે. એક પ્રતિમા પછી બીજી પ્રતિમા તરફ જવા માટે જો તેવા અને અશક્ત થઈ જાય. એટલે જ આવી રીતે અગિયારમી પ્રતિમાએ પ્રકારના ભાવ ન હોય તો ઉત્સાહ ન રહે. એટલે જીવની આંતરિક પહોંચેલા શ્રાવકને છેલ્લે સંલેખના કરીને દેહ છોડવાનો ભાવ થયા પરિણતિ તેની પ્રગતિમાં ઘણો મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. વગર રહે નહિ.
કેટલાક નિયનયવાળાઓ જેમ દરેકમાં વ્યવહાર અને નિશ્ચય વર્તમાન કાળમાં જીવનની રહેણીકરણી બદલાઈ છે અને શરીરસંઘયણ એવા ભેદ પાડે છે તેમ આ અગિયાર પ્રતિમામાં. પણ નિશ્ચય પ્રતિમા ઘસ્યું છે. એટલે પાંચમી-છઠ્ઠી પ્રતિમાથી આગળ વધનારા શ્રાવકો અને વ્યવહાર પ્રતિમા એવા ભેદ પાડે છે. જે અગિયાર પ્રતિમાઓ જ્વલ્લે જ જોવા મળે છે. અલબત્ત કોઈક ભાગ્યશાળીઓ અગિયારમી બતાવી છે અને તેઓ માત્ર વ્યવહાર પ્રતિમા તરીકે ઓળખાવી છે તે પ્રતિમા સુધી પણ પહોંચી શકે છે. આમ છતાં આ પ્રતિમાઓ ધારણ પ્રતિમા અનુસાર આસક્તિનો ત્યાગ, કષાયોની મંદતા તથા સ્વરૂપમાં કરવાની અને તે વહન કરવાની મુશ્કેલી ઘણી બધી છે. એટલે એમ રમણતાને નિશ્ચય પ્રતિમા તરીકે ઓળખાવે છે. પરંતુ વ્યવહાર પ્રતિમાઓમાં કહેવાય છે કે સાધુ બનવું સહેલું છે, પણ સંપૂર્ણ પ્રતિમાપારી શ્રાવક એક પ્રતિમા કરતાં બીજી પ્રતિમા ભિન્ન છે એવી સ્પષ્ટ ખબર સાધકને બનવું કઠિન છે. ગૃહત્યાગ કરી સાધુ થનારને જે અનુકૂળતાઓ મળે પોતાને હોય છે અને બીજાઓ પણ તે જાણી શકે છે. પરંતુ નિશ્ચય છે તેવી અનુકૂળતાઓ ઘર પરિવાર સાથે રહેનાર શ્રાવકને પ્રતિમા પ્રતિમા વિશે બીજાઓને તો કશી ખબર પડતી નથી, પરંતુ જીવને ધારણ કરવા માટે ઘણી ઓછી મળે છે. આથી જ ઉપરની પ્રતિમાઓનો પોતાને પણ પોતાના કષાયોની મંદતા ઈત્યાદિ અનુસાર હવે કઈ પ્રચાર બહુ રહ્યો નથી. બીજી પ્રતિમા તે વ્રતધારી શ્રાવકની છે. બાર પ્રતિમા છે તેની ખબર પડે કે ન પણ પડે. વળી વ્યવહાર પ્રતિમામાં વ્રત ધારણ કરી એ પ્રમાણે પવિત્ર જીવન જીવનારા ઘણા શ્રાવકો જોવા તો ઉપરની પ્રતિમામાંથી નીચેની પ્રતિમામાં આવતાં અથવા પ્રતિમાભંગ મળે છે. બાર વ્રતમાં સામાયિક, પૌષધ આવી જાય છે. વળી આજીવન થતાં તરત જણાય છે, પરંતુ નિશ્ચય પ્રતિમામાં જીવ ઉપરથી નીચેની બ્રહ્મચર્ય વ્રત ધારણ કરનારા શ્રાવકો પણ હોય છે. કેટલાક બાર વ્રત પ્રતિમાએ ઊતરી પડ્યો હોય તો પણ એ વિશે એને કદાચ ખબર પડે ધારણ કરી નથી શકતા તો અમુક વ્રતના અથવા અમુક પ્રકારના કે ન પડે એવું બની શકે. વ્યવહારપ્રતિમાના માપદંડ જેટલા સ્પષ્ટ છે નિયમોના પચસ્પ્રાણ લે છે. આથી જ વ્રત ઉપર જેટલો ભાર મૂકવામાં તેટલા નિશ્ચયપ્રતિમાના નથી.
આવે છે તેટલો પ્રતિમા વહન કરવા ઉપર મૂકવામાં આવતો નથી. વસ્તુતઃ જૈન ધર્મમાં પ્રત્યેક વ્રતાદિ આચાર-પાલનમાં દ્રવ્ય અને શ્વેતામ્બર પરંપરા કરતાં દિગંબર પરંપરામાં પ્રતિમા વહનની વાત ભાવ એવું વર્ગીકરણ પહેલેથી આવે જ છે. એટલે પ્રતિમા ભાવપૂર્વક વિશેષ થાય છે, તો પણ દસમી-અગિયારમી પ્રતિમાએ પહોંચેલા તો જ ધારણ કરવામાં આવે એ આવશ્યક મનાયું છે. એટલે દ્રવ્યપ્રતિમા કોઈક જ હોય છે. અને ભાવપ્રતિમા પછી વ્યવહારપ્રતિમા અને નિશ્ચયપ્રતિમા એવું જુદું આમ છતાં શ્રાવકજીવનમાં પણ ધર્મકરણી અને આત્મચિંતન પર વર્ગીકરણ કરવાની આવશ્યકતા કેટલાકને લાગતી નથી. કેટલાક ભાર મૂકવામાં આવે છે. જીવે જીવનમાં આચરવા જેવી વાતો અનેક છે. ભાવપ્રતિમા અને નિશ્ચયપ્રતિમા વચ્ચે પણ ફરક કરે છે. આગમોમાં એટલે ક્યાંકથી પણ શરૂઆત કરવામાં આવે તો સમય જતાં તે ઘણો અને શ્વેતામ્બર તથા દિગંબર પરંપરાના પ્રાચીન શાસ્ત્રગ્રંથોમાં આગળ નીકળી શકે છે. નાની શરૂઆત પણ મોટાં પરિણામ લાવી વ્યવહાઅતિમાં અને નિશ્ચયપ્રતિમા એવા ભેદ જોવામાં આવતા નથી. શકે છે. “ટીપે ટીપે સરોવર ભરાય' એ કહેવત અનુસાર ધર્માર્થીપ્રતિમાનું ક્ષેત્ર એવું છે કે એમાં ભાવ અને આંતરિક પરિણતિ વગર મોક્ષાર્થી ભવોભવની સાધના કરતાં કરતાં મોક્ષ સુધી પહોંચી શકે છે. " પ્રગતિ થતી નથી. કોઈ જીવ વ્યવહારપ્રતિમાને ઊતરતી ગણી, તેને શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ ધર્મબિન્દુ'માં કહ્યું છે : છોડીને માત્ર નિશ્ચયપ્રતિમાનો જ આશ્રય લે તો તે ભ્રમદશામાં રહે અને પરંપરે મેધાવી ડિડોતિ પર્વતમૂ | કદાચ પ્રગતિ ન કરી શકે એવો સંભવ રહે છે.
सम्यक् तथैव नियमाद्धीरश्चरित्र-पर्वतम् ।। - બાર વ્રતધારી શ્રાવક બનવું એ પણ ખરેખર કઠિન છે. શ્રાવકવર્ગમાંથી [જેમ ડાહ્યો માણસ એક એક ડગલું ભરતો ભરતો ક્રમશ: પર્વત જેઓએ બાર વ્રત ધારણ કર્યા હોય એવા શ્રાવકોની ટકાવારી પણ ઉપર ચઢી જાય છે, તેમ ધીર પુરુષો શ્રાવકધર્મનું સારી રીતે પાલન ઘણી જ ઓછી રહે છે. એટલે અગિયાર પ્રતિમાધારી શ્રાવક તો જ્વલ્લે કરતાં કરતાં અવશ્ય ચારિત્રધર્મરૂપી પર્વત પર ચઢી જાય છે.] . જ જોવા મળે. જેઓ દીક્ષાર્થી હોય એવા અપરિણીત પુરુષો અગિયારમી स्तोकां गुणान समाराध्य बहूनामपि जायते । પ્રતિમા સુધી પહોંચી જઈ શકે છે, પરંતુ કુટુંબપરિવારવાળા શ્રાવકો
यस्मादाराधनायोग्य स्तस्मादादावयं मतः ॥ ઘણુંખરું પાંચમી-છઠ્ઠી પ્રતિમાથી આગળ વધી શકતા નથી. એ માટે
આરંભમાં થોડા થોડા ગુણોની આરાધના કરીને આત્મા ઘણા વ્યવસાયમાંથી પુખ્ત ઉંમરે નિવૃત્ત થયા પછી માણસ પ્રતિમાની સાધના ગણોની આરાધના માટે પણ યોગ્ય બને છે. માટે ગૃહસ્થધર્મને પહેલો કરવા તૈયાર થાય તો આગળ વધી શકે છે, પરંતુ ત્યારે ઘણાને કહો 1 શારીરિક શક્તિની મર્યાદાઓ નડે છે.
|રમણલાલ ચી. શાહ

Page #151

ડિસેમ્બર, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
આભામંડળ : જૈન જ્યોતિષશાસ્ત્ર અને રત્ન-ચિકિત્સા
પ પ. પૂ. શ્રી નંદીઘોષવિજયજી મહારાજ રંગચિકિત્સાની સાથે જૈનદર્શનમાં પ્રસિદ્ધ શ્રી સિદ્ધચક્ર ભગવંતની કરવાની છે. એ સિવાય દરરોજ શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માની સન્મુખ જો આરાધના તથા શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રની આરાધના ઘનિષ્ઠ રીતે સંકળાયેલ ૧૦૮ વખત શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું ધ્યાન કરવામાં આવે તો બધા જ છે અને તેનો સંબંધ જ્યોતિષશાસ્ત્ર તથા ગ્રહો સાથે પણ છે. ગ્રહોની શાંતિ થઈ જાય છે.
જે રીતે નમસ્કાર મહામંત્રની આરાધનામાં અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, તીર્થંકર પરમાત્માના જાપ અને રોગનિવારણ ઉપાધ્યાય અને સાધુ પદની અનુક્રમે શ્વેત, લાલ, પીળા, લીલા અને જૈન પરંપરામાં ૨૪ તીર્થકરોના દેહના વર્ણ બતાવવામાં આવ્યા છે. કૃષ્ણ વગેરે વિશિષ્ટ રંગો દ્વારા આરાધના કરવાનું બતાવ્યું છે તે રીતે કુલ પાંચ રંગ-પીત (પીળી), શ્વેત/સફેદ, લાલ (પરવાળા જેવો), શ્રી સિદ્ધચક્ર ભગવંતની આરાધનામાં પણ અરિહંત વગેરેની આરાધના મરકત (લીલો) તથા કૃષ્ણ (શ્યામ) વર્ણમાં સર્વ તીર્થકરોનો સમાવેશ પણ શ્વેત વગેરે રંગો દ્વારા કરાય છે. એટલું જ નહિ નમસ્કાર થઈ જાય છે. મહામંત્રના શરૂઆતનાં પાંચ પદોનો સંબંધ ગ્રહોની સાથે પણ છે. શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામિ અને શ્રી સુવિધિનાથ ભગવાનનો વર્ણ શ્વેત છે.
- કોઈપણ ગ્રહ નીચ રાશિમાં હોય, અસ્તનો હોય કે છઠ્ઠ, આઠમે તેમાં શ્રી ચંદ્રપ્રભામિના ધ્યાન તથા જાપથી જન્મકુંડળીમાં રહેલ ચંદ્ર કે બારમે હોય તો ગ્રહ નબળો ગણાય છે. જે વ્યક્તિની જન્મકુંડળીમાં શક્તિશાળી બને છે અને જ્યોતિષશાસ્ત્ર પ્રમાણે ચંદ્ર મનનો કારક ચંદ્ર કે શુક્ર નિર્બળ હોય કે અસ્તના હોય અથવા દુ:સ્થાનમાં હોય તેવી હોવાથી મન પણ મજબૂત બને છે. ચંદ્ર માટેનું નંગ મોતી (pearl) વ્યક્તિએ ‘નમો અરિહંતાણં' પદનો જાપ કરવો જોઇએ. તે રીતે સૂર્ય અથવા સ્ફટિક (crystal) છે. તે શ્વેત હોય છે. જ્યારે શ્રી સુવિધિનાથ અને મંગળ નબળો હોય તો “નમો સિદ્ધાણં', ગુરુ નબળો હોય તો પ્રભુના ધ્યાન તથા જાપથી શુક્ર બળવાન બને છે અને શુક્ર માટેનું નંગ “નમો આયરિયાણં', બુધ નબળો હોય તો “નમો ઉવન્ઝાયાણં' તથા રત્ન હીરો (diamond) છે. તે પણ શ્વેત જ હોય છે. શનિ, રાહુ અને કેતુ નબળા હોય તો તેઓએ ‘નમો.લોએ સવ્વસાહૂણ' શ્રી પડાપ્રભસ્વામિ તથા શ્રી વાસુપૂજ્યસ્વામિ બંને ભગવાન લાલ પદનો જાપ કરવો જોઇએ.' આ પદોનો જાપ કરવાથી તે તે પદ સાથે રંગના છે. શ્રી પદ્મપ્રભસ્વામિના ધ્યાન તથા જાપથી સૂર્ય શક્તિશાળી સંબંધિત ગ્રહોના કિરણોની તે વ્યક્તિના આભામંડળ ઉપર અસર થાય બને છે. જ્યારે શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામિના ધ્યાન તથા જાપથી મંગળનો છે અને આભામંડળમાંથી તે રંગની ઊણપ દૂર થાય છે. આ જ રીતે ગ્રહ શક્તિશાળી બને છે. સૂર્ય માટેનું નંગ માણોક (ruby) લાલ અને શ્રી સિદ્ધચક્ર ભગવંતની આરાધનામાં પણ શ્વેત રંગથી અરિહંતની પારદર્શક હોય છે, જ્યારે મંગળ માટેનું નંગ પરવાળો (coral) પણ આરાધના કરવાથી આભામંડળના બધા જ રંગોમાં સમતોલપણું આવે લાલ હોય છે પરંતુ તે પારદર્શક હોતું નથી. છે કારણ કે શ્વેત રંગમાં સાતેય રંગો અથવા ત્રણેય મૂળ રંગો સમ શ્રી મલ્લિનાથ તથા શ્રી પાર્શ્વનાથ બંને ભગવાન નીલ વર્ણના પ્રમાણમાં છે, તો લાલ રંગથી સિદ્ધ ભગવંતની આરાધના કરવાથી અર્થાત્ indigo અથવા લીલા (green) રંગના છે. આ બંને પ્રભુના આભામંડળમાંની લાલ રંગની ખામી દૂર થાય છે. તે જ રીતે પીળા ધ્યાન તથા જાપથી કેતુ ગ્રહ શક્તિશાળી અથવા શુભ બને છે. કેતુ રંગથી આચાર્ય ભગવંતની આરાધના કરવાથી આભામંડળમાંની પીળા માટેનું નંગ/રત્ન લસણિયું (cat's eye) છે. રંગની ખામી દૂર થાય છે. લીલા રંગથી ઉપાધ્યાય ભગવંતની આરાધના શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામિ તથા શ્રી નેમિનાથ પ્રભુ શ્યામકૃષ્ણ વર્ણના કરવાથી આભામંડળમાંના પીળા અને ભૂરા રંગની ખામી દૂર થાય છે છે. તેમાંથી શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામિનો જાપ કરવાથી શનિ ગ્રહ શુભ અને કારણ કે લીલો રંગ પીળા અને ભૂરા રંગના મિશ્રણ સ્વરૂપ છે. શક્તિશાળી બને છે. શનિ માટેનું નંગ નીલમ છે. જ્યારે શ્રી નેમિનાથ
જૈનદર્શનની માન્યતા પ્રમાણે ૐમાં અરિહંત, સિદ્ધ (અશરીરી), પ્રભુના ધ્યાન તથા જાપથી રાહુ ગ્રહ શક્તિશાળી બને છે અને તેનું આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને મુનિ સ્વરૂપ પંચપરમેષ્ઠિનો સમાવેશ થાય છે. નંગ ગોમેદક છે. અને તેનું પણ પાંચ વર્ણ દ્વારા ધ્યાન કરવામાં આવે છે. તે જ રીતે બાકી રહેલ સોળ તીર્થકરો પીળા રંગના, કંચન વના છે. તેમાંથી મંત્રશાસ્ત્રમાં માયાબીજ અથવા શક્તિબીજ સ્વરૂપ હૂમાં ૨૪ તીર્થકરોનો શ્રી વિમળનાથ, શ્રી અનંતનાથ, શ્રી ધર્મનાથ, શ્રી અરનાથ, શ્રી સમાવેશ થાય છે.
શાંતિનાથ, શ્રી કુંથુનાથ, શ્રી નમિનાથ અને શ્રી મહાવીરસ્વામિ ભગવાનની આ રંગચિકિત્સાની સાથે જ્યોતિષશાસ્ત્ર સંબંધિત ગ્રહો, તેના આરાધના કરવાથી બુધનો ગ્રહ શુભ બને છે અને શ્રી ઋષભદેવ, શ્રી મંત્રો અને તેના સંબંધિત રત્નો દ્વારા કરાતી ચિકિત્સા અર્થાત્ રત્નચિકિત્સા અજિતનાથ, શ્રી સુપાર્શ્વનાથ, શ્રી અભિનંદન સ્વામિ, શ્રી શીતળનાથ, અને આભામંડળને ગાઢ સંબંધ છે.
શ્રી સુમતિનાથ, શ્રી સંભવનાથ તથા શ્રી શ્રેયાંસનાથ ભગવાનની કોઈપણ મનુષ્યની જન્મકુંડળીમાં સ્થિત ગ્રહો તેના પૂર્વ ભવનાં આરાધના કરવાથી ગુરુનો ગ્રહ શક્તિશાળી બને છે. બુધ માટેનું નંગ શુભ અશુભ કર્મોનું સૂચન કરે છે. આ કર્મો જો હળવાં હોય અર્થાત્ પન્ના/પાણું છે. જ્યારે ગુરુ માટેનું નંગ પોખરાજ (topaz) છે. અહીં નિકાચિત ન હોય તો એ કર્મો થોડા પ્રયત્નોથી અર્થાત્ તપ, જપ, પોખરાજ પીળો હોય છે પરંતુ પન્ના રત્ન લીલા રંગનું ગોય છે. ક્રિયા વગેરે સામાન્ય અનુષ્ઠાન દ્વારા પણ આત્માથી અલગ થઈ શકે અલબત્ત, લીલો રંગ પીળા અને ભૂરા રંગનું મિશ્રણ છે. છે એટલે કે તે ભોગવવાની જરૂર રહેતી નથી. આ કર્મો દૂર કરવામાં આ રીતે અહીં બુધ, શનિ, રાહુ અને કેતુ સંબંધિત રત્નોના રંગની ઉપર બતાવી તે પ્રમાણે તે તે ગ્રહ સંબંધિત નમસ્કાર મહામંત્રના સાથે તીર્થંકર પરમાત્માના દેહનો વર્ણન સુસંગત થતો નથી. પદની આરાધના ખૂબ જ ઉપયોગી થઈ શકે છે. આ સિવાય શ્રી આ સિવાય જન્મરાશિના આધારે પણ તીર્થંકર પરમાત્મા અથવા કલ્પસૂત્રના રચયિતા ચૌદ પૂર્વધર શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ વિદ્યાપ્રવાદ સંપૂરત્નની પસંદગી કરી શકાય છે. અલબત્ત, ભારતીય જ્યોતિષશાસ્ત્ર નામના પર્વમાંથી ઉદ્ધત કરેલ શ્રી ગ્રહશાંતિ સ્તોત્રમાં જણાવ્યા પ્રમાણે પ્રમાણે ચંદ્રની રાશિ જન્મરાશિ ગણાય છે જ્યારે પાશ્ચાત્ય જ્યોતિષશાસ્ત્ર જુદા જુદા ગ્રહો માટે ભિન્ન ભિન્ન તીર્થંકર પરમાત્માની ના ૧૧ - -.

Page #152

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૦૩
જન્મરાશિ મેષ કે વૃશ્ચિક હોય તો તેણે શ્રી વાસુપૂજ્યસ્વામિની અથવા આગળ વધતો અટકાવી દેવામાં આવ્યો હોય. આરાધના કરવી અને મંગળનું નંગ પરવાળો પહેરવો.
અતિ લાગણીશીલ-ભાવનાત્મક અને માનસિક પ્રશ્રો દ્વારા ઉત્પન્ન જન્મરાશિ વૃષભ કે તુલા હોય તો તેણે શ્રી સુવિધિનાથ પ્રભુની થયેલ અસમતોલનના પરિણામ સ્વરૂપ રોગોમાં ગોળાકાર રત્નોની આરાધના કરવી અને શુક્રનું નંગ હીરો પહેરવો.
મદદથી કરાયેલ ચિકિત્સા દ્વારા અભુત લાભ થયો છે. જન્મરાશિ મિથુન કે કન્યા હોય તો તેણે શ્રી વિમળનાથ પ્રભુ રત્નોમાં ધ્વનિ અને પ્રકાશ સ્વરૂપ અદ્ભુત જીવંત શક્તિઓ રહેલી વગેરેની આરાધના કરવી અને બુધનું નંગ પન્ના પહેરવું.
છે, જે આભામંડળમાંના તેના પ્રવેશ દ્વારા અન્ય સજીવ પદાર્થજન્મરાશિ કર્ક હોય તો તેણે શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામિની આરાધના કરવી વ્યક્તિમાં સંક્રમિત થાય છે. પ્રત્યેક રત્નમાં તેની વિશિષ્ટ ચોક્કસ અને મોતીનું નંગ પહેરવું.
લયબદ્ધતા (rhythm), લાક્ષણિકતા, દ્રવ્ય ચુંબકત્વ (ચુંબકીય શક્તિ) જન્મરાશિ સિંહ હોય તો તેણે શ્રી પદ્મપ્રભસ્વામિની આરાધના હોય છે. તેથી તે અમુક ચોક્કસ ઔષધીય ગુણધર્મ ધરાવે છે. કરવી અને સૂર્યનું નંગ માણેક પહેરવું.
રત્નો દ્વારા આભામંડળમાં શક્તિ પૂરવાના કાર્યની ગતિ ચોક્કસ જન્મરાશિ ધન કે મીન હોય તો તેણે શ્રી ઋષભદેવ આદિ પરમાત્માની આવર્તનવાળી હોય છે અને પ્રત્યેક આવર્તનની શરૂઆતમાં તે રત્ન આરાધના કરવી અને ગુરુનું નંગ પોખરાજ પહેરવું.
આભામંડળના એક ચોક્કસ સ્તરમાં શક્તિ પૂરે છે અને તે ત્યાં સુધી જન્મરાશિ મકર અને કુંભ હોય તો તેણે શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામીની ચાલુ રહે છે કે જ્યાં સુધી આભામંડળના તે સ્તરમાંથી શક્તિ પૂર્ણ આરાધના કરવી કે શનિનું નંગ લીલમ પહેરવું.
થવાનો વિશિષ્ટ સંકેત ન મળે ત્યાં સુધી અને તે સંકેત વિશિષ્ટ રત્નચિકિત્સા વડે રોગનિવારણ :
પ્રકારના પરિવર્તન અથવા તંદુરસ્તી સ્વાથ્યની પુન: પ્રાપ્તિ સ્વરૂપ અત્યારે ચિકિત્સાશાસ્ત્રમાં શારીરિક પ્રશ્નોના નિરાકરણ તથા શરીરને હોઈ શકે છે. વધુ મજબૂત બનાવવા માટે રત્નચિકિત્સા એક ઉત્તમ વૈકલ્પિક પદ્ધતિ આ રત્નો શરીરનાં વિશિષ્ટ ભાગો ઉપર મૂકવામાં આવે છે, તેમાં છે. એક સિદ્ધાંત એવો છે કે પ્રત્યેક રત્ન ચોક્કસ સંખ્યામાં કંપનો ય ખાસ કરીને ચક્રોના સ્થાને અથવા બળતરા થતી હોય અથવા પીડા અર્થાત્ કંપસંખ્યા (vibrational rates) ધરાવે છે.
થતી હોય, જે ભાગ રોગગ્રસ્ત હોય, જ્યાં ઇજા થયેલ હોય ત્યાં આપણા આભામંડળમાં એ રત્નો મૂકતાં આપણા આભામંડળમાં મૂકવામાં આવે છે. એ સિવાય ગળામાં ડોકની આસપાસ હાર સ્વરૂપે કંપનો-કંપસંખ્યા (vibrational rate) પણ બદલાઈ જાય છે. ઘણા પણ તે પહેરવામાં આવે છે. સમય બાદ વિજ્ઞાનીઓએ જાણ્યું કે પ્રકાશથી લઇને અંધકાર સુધી સૂક્ષ્મ રત્નચિકિત્સકોના કહેવા પ્રમાણે કોઇપણ રન માળાના મણકા સ્તર ઉપર બધું જ શક્તિ સ્વરૂપ છે અને બધું જ પ્રકંપિત હોય છે, તો સ્વરૂપે રેશમી દોરામાં પરોવીને પહેરવું શ્રેષ્ઠ છે. રત્નચિકિત્સકો કોઈ
ધી મેસેજ ઓફ ધી સ્ટાર્સ' (The Message of the Stars) ના લેખક ધાતુમાં જડેલાં રત્નો પહેરવાની ના કહે છે કારણ કે તેઓની માન્યતા - Max Heindleના કહેવા પ્રમાણે પ્રત્યેક રત્નમાં તે તે ગ્રહોમાંથી નીકળતા પ્રમાણે ધાતુમાં જડેલ રત્નની ઔષધીય અસર ઓછી થઈ જાય છે વૈશ્વિક કિરણો (cosmic rays) ગ્રહણ કરવાની ક્ષમતા હોય છે. અથવા તો તે બિલકુલ અસર કરતું નથી. આમ છતાં મારી અંગત
આ બધાં રત્નોમાં સ્ફટિક (crystal) સૌથી વધુ શક્તિશાળી છે. માન્યતા પ્રમાણે સુવર્ણ તેમાં અપવાદ હોઇ શકે છે, કારણ કે પ્રાચીન તેને જ્યારે આપણા શરીરના ચોક્કસ શક્તિ ક્ષેત્રમાં મૂકવામાં આવે છે કાળથી જ રત્નોને સુવર્ણમાં જડીને જ પહેરવાનો રિવાજ અવિચ્છિન્નપણે ત્યારે ખરેખર આપણું આભામંડળ સક્રિય બની જાય છે. યુગોથી એવું ચાલ્યો આવે છે અને તેનું વૈજ્ઞાનિક કારણ પણ છે. સુવર્ણ એ વીજઅનુભવાયું છે કે આપણા શારીરિક આભામંડળ-વીજ-ચુંબકીય ક્ષેત્રમાં ચુંબકીય શક્તિનું વહન કરવા માટેનો શ્રેષ્ઠ પદાર્થ/દ્રવ્ય (super આવેલાં શક્તિ કેન્દ્રો અર્થાત્ ચક્રો જે સતત ગતિશીલ છે તેને શક્તિ condustor) છે. વળી એ વીજ શક્તિ માટે સૂક્ષ્મગ્રાહી (most sensitive) પૂરી પાડવાનું અથવા સક્રિય રાખવાનું કાર્ય સ્ફટિકનાં કંપનો દ્વારા છે. આધુનિક યંત્રો દ્વારા જે વીજ પ્રવાહનો નિર્દેશ પ્રાપ્ત ન થાય એવા થાય છે. પૂર્વીય આધ્યાત્મિક સાહિત્યમાં એ વાતના પુરાવા છે કે વીજ પ્રવાહનો નિર્દેશ સુવા દ્વારા થાય છે. સૈકાઓ પૂર્વે ભારતીય યોગના નિષ્ણાતોએ આ બધું સંશોધન કરેલ છે. ટૂંકમાં, વિભિન્ન ગ્રહોમાંથી આવતા વૈશ્વિક કિરણો (cosmic rays
વળી પૃથ્વી તરફથી મળેલ આ રત્નો એક અદ્ભુત ભેટ છે. પ્રાચીન અથવા variations) ને રત્નો પોતાનામાં ગ્રહણ કરે છે અને તે સુવર્ણ કાળથી ચાલ્યા આવતા રિવાજોમાં રત્નોથી જડિત સુવર્ણનાં અલંકારો દ્વારા આપણા શરીરમાં મોકલે છે. આ રીતે રત્નો દ્વારા વૈશ્વિક શક્તિ પહેરવાનો રિવાજ આ વાતનું સૂચન કરે છે.'
આપણા ભૌતિક, ભાવનાત્મક અને માનસિક શરીરમાં પ્રવેશે છે અને આ રત્નો આપણા શરીર ઉપર આવેલ એક્યુપંક્યરનાં બિંદુઓ સ્વાથ્ય સુધાર અથવા રોગમુક્તિનું કામ કરે છે. ઉપર મૂકવામાં આવે છે ત્યારે શક્તિકેન્દ્ર સ્વરૂપ ચક્રો દ્વારા તે આપણા ચિકિત્સા માટે વપરાતાં આ રત્નો રોગનિવારક (therapeutic) આભામંડળમાં પરિવર્તન કરે છે.
' અર્થાત્ જીવન આપનાર કંપનોતરંગોનું વહન કરનાર હોવાં જોઇએ. ઘણા વખત પહેલાંની માયન અને હિબ્રુ સંસ્કૃતિમાં, આશ્ચર્યજનક હીરો (Diamond): સ્ફટિક જેવા સ્વચ્છ હીરાના પત્થરમાં રહેલ રીતે દંતકથા સ્વરૂપે અદૃશ્ય થઈ ગયેલ એટલાન્ટિસ શહેરના વખતમાં કાર્બન (carbon)ના અણુઓ દ્વારા વહન કરાતાં રંગીન કિરણો, અને સુદૂર પૂર્વની સંસ્કૃતિઓમાં પણ સ્ફટિક અને રત્નોનો ઉપયોગ મનુષ્યના કોષો દ્વારા ગ્રહણ કરાતાં રંગીન કિરણોની સાથે ખુબ જ આધ્યાત્મિક રીતે તથા આરોગ્યની જાળવણી અથવા રોગમુક્તિ માટે સુસંગત હોય છે. અર્થાત્ બંને એક જ પ્રકારનાં હોય છે. આ જ કરવામાં આવતો હતો.
કારણથી રોગનિવારક હીરાનો ઉપયોગ જો ચોક્કસ વ્યવસ્થિત રીતે જો કે આધુનિક આરોગ્યવિજ્ઞાન તથા ઔષધવિજ્ઞાન રત્નચિકિત્સાને કરવામાં આવે તો તેનાં રંગીન કિરણો સીધે સીધા મનુષ્યના શરીરના આધારભૂત ચિકિત્સા પદ્ધતિ તરીકે માન્ય કરતું નથી, આમ છતાં મૂળભૂત એકમ સ્વરૂપ કોષોમાં પરિવર્તન કરે છે. મનુષ્યના શરીરના એવા સંખ્યાબંધ સંદર્ભો મળે છે, જેમાં સ્ફટિક અને રત્નો દ્વારા કોષો પણ આ કિરણોને બરાબર ઓળખી લે છે અને તેનો પોતાના કરાયેલી ચિકિત્સાથી સારું થઇ ગયું હોય અથવા રોગને ઉત્પન્ન થતો મુખ્ય પોષક તત્ત્વ તરીકે ઉપયોગ કરે છે. આ રંગીન કિરણો આપણા

Page #153

ડિસેમ્બર, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
કોષોની રચનાના મુખ્ય ઘટક તત્ત્વ તથા પ્રાકૃતિક જીવંત રચનાનો ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના અનુભવો થાય છે. એક ભાગ હોવાથી હવા, પાણી અને ખોરાક કરતાં પણ વધુ પાયાના આ રંગીન ગોળાકાર રત્નોના હાર કોઈ વ્યક્તિ પહેરે છે ત્યારે, પોષક તત્ત્વો પૂરાં પાડે છે.
તે વ્યક્તિમાંથી રંગીન કિરણો એકત્ર કરી, આ રત્નો તેના સંબંધિત આ રંગીન કિરણોનો વપટ (spectrum) એ કોષની રચનાની મૂળ ગ્રહોને મોકલે છે અને તે ગ્રહો એ રંગીન કિરણોને સ્વચ્છ એક પ્રકારની છાપ (blueprint) છે. એ વર્ણપટ, એ કોષ જે અંગમાં સમતોલ કરીને એ રત્નો દ્વારા પુન: તે વ્યક્તિના શરીરમાં દાખલ કરે આવેલ તે અંગનાં કાર્ય અને તે કોષના કાર્યની માર્ગદર્શક તથા છે. આ રીતે રંગીન કિરણોની વધઘટને રત્નો સમતોલ કરે છે અર્થાત્ નિયામક માહિતી પૂરી પાડે છે.
વધારાના રંગીન કિરણોની તીવ્રતાને ઘટાડે છે અને જે રંગનાં કિરણો - જો આ કોષો સંપૂર્ણ સ્વસ્થ હોય તો, તે કોષો દ્વારા ગ્રહણ કરાતા ઓછા હોય તો તેની તીવ્રતા વધારી આપે છે. જીવનના અનુભવો વધુ રંગીન કિરણો, કોષના પોતાના રંગીન કિરણોની સાથે એકદમ સ્પષ્ટ બને છે અને તેથી વધુ કુશળતા જ્ઞાન મળે છે. સુસંગત થાય છે અને જો એ કોષો સાવ નજીવા પ્રમાણમાં રંગીન આ રંગીન રત્નોને એકલા હાર તરીકે પહેરવા તે એક ઉપયોગ છે કિરણો ગ્રહણ કરે તો, તે કોષોની શક્તિ અને કાર્યક્ષમતા પણ ઓછી અને તેને રોગનિવારક હીરાની સાથે પહેરવા તે તેનો બીજો વિશિષ્ટ નક્કી થાય છે.
ઉપયોગ છે. - - જો કોષોને પોતાનો ચોક્કસ વર્ણપટ યાદ ન હોય તો અથવા આ રત્નો ગળામાં હાર સ્વરૂપે પહેર્યા હોય અને રોગનિવારક હીરા એમના વિકૃત બનેલા વર્ણપટને બરાબર સરખો કરવામાં ન આવે તો શરીરના અન્ય વિશિષ્ટ ભાગો ઉપર સામાન્ય રીતે જ પહેર્યા હોય તો શારીરિક વિસંવાદિતા અને રોગોની ઉત્પત્તિ થવા લાગે છે અને જ્યારે પણ રોગનિવારક હીરા આ રંગીન રત્નોની અસરને ખૂબ જ તીવ્ર રોગનિવારક હીરાનો યોગ્ય ઉપયોગ કરવામાં આવે છે ત્યારે એ બનાવે છે. રત્નો દ્વારા જો આભામંડળમાં પૂરતી શક્તિ આવી જાય તો હીરાનાં કિરણો માત્ર કોષોનું પોષણ કરવા ઉપરાંત તે કોષોને તેમના તે વધારાની શક્તિને રત્નો તરફ પાછી મોકલે છે અને એ રીતે રત્નો પોતાના વર્ણપટની યાદ પણ અપાવે છે અને એ વર્ણપટ/છાપને પણ એ વાત જાણી લે છે. બરાબર સરખી કરે છે. એ સાથે જ રોગનિવારક હીરા શરીરને વધુ આ રીતે રત્નો આભામંડળમાંનાં રંગોને સમતોલ કરી, રોગોનું મજબુત બનાવે છે. તેથી હીરાએ શરૂ કરેલ પરિવર્તનને શરીર જલ્દી નિવારણ કરવાની શક્તિ ધરાવે છે. આ રત્નોમાં દરેકને પોતાના રંગ સહેલાઇથી સ્વીકારે છે.
તથા વિશિષ્ટતા હોય છે અને એ પ્રમાણો એનો રખચિકિત્સામાં બધા જ પ્રકારના હીરામાં આ પ્રકારની શક્તિ હોતી નથી. માત્ર ઉપયોગ થાય છે. રત્નોના ઘણા પ્રકાર છે. તેમાં કેટલાંક બહુમૂલ્ય છે રોગનિવારક હીરામાં જ આ શક્તિ હોય છે. એ સિવાયના હીરાનો તો કેટલાંક અલ્પમૂલ્યવાળા છે. બહુમૂલ્ય રત્નોને અંગ્રેજીમાં Precious ઉપયોગ કરવામાં આવે તો નુકસાન થઈ શકે છે. આ પ્રકારના Gemstones કહે છે તો અલ્પમૂલ્યવાળાં રત્નોને Semiprecious રોગનિવારક ન હોય તેવા હીરાઓ, જે અત્યારે વિપુલ પ્રમાણમાં મળે Gemstones કહે છે. પ્રત્યેક રત્નનો પરિચય તથા ઉપયોગિતા દર્શાવવા છે તે આપણે આભામંડળમાં વિકૃતિ તથા અવરોધ પેદા કરી કોષોમાં જતાં એક મોટું પુસ્તક લખાઈ જાય તેથી અહીં ફક્ત મુખ્ય મુખ્ય અવ્યવસ્થા ઉત્પન્ન કરે છે. તેથી કોષોનું પોતાનું કાર્ય અટકી જાય છે. બહુમૂલ્ય રત્નોનો જ પરિચય તથા સામાન્ય ઔષધીય ઉપયોગિતા
ટૂંકમાં, રોગનિવારક હીરા, શરીરની પોતાની રોગનિવારક શક્તિને બતાવવામાં આવ્યાં છે. વધારવા માટેના સોતો અને અનુકૂળતાઓ પૂરી પાડે છે.
માણેક (Ruby): આ રત્ન ગુલાબી લાલ રંગનું હોય છે. તે લાલ રત્નો (Gemstones)માંથી જ્યારે રંગીન કિરણો પસાર થાય છે કિરણોનું વહન કરે છે, જે હૃદય માટે ઉપયોગી છે તથા ભાવનાત્મક ત્યારે, રોગનિવારક હીરામાંથી પસાર થતાં રંગીન કિરણો કરતાં, લાગણીઓ સાથે સંબંધ ધરાવે છે. એ સિવાય ચેડૂપરૂ, કોલેસ્ટરોલ, જુદા જ પ્રકારે કેન્દ્રિત થાય છે અને જુદી જ અસર કરે છે. હીરામાંથી લોહીનું ગંઠાઈ જવું વગેરેમાં ઉપયોગી છે. તે લોહીનું પરિભ્રમણ પસાર થતાં રંગીન કિરણો સૌ પ્રથમ શરીરના મૂળભૂત એકમ કોષ વ્યવસ્થિત કરે છે અને આત્મવિશ્વાસ વધારે છે. ઉપર અસર કરે છે અને ત્યારબાદ તેનો જીવનમાં અનુભવ થાય છે, મોતી (Pearl): આ નંગ શ્વેત અર્થાત્ સાતેય રંગનું વહન કરે છે. જ્યારે રત્નોમાંથી પસાર થતાં રંગીન કિરણોની અસર સૌ પ્રથમ કેલશ્યમની ઊણપ, આંખના રોગ, ટી.બી. લોહીનું ઊંચું દબાણ તથા જીવનમાં અનુભવાય છે અને અનુભવો દ્વારા કુદરતી રીતે જ શરીરના માનસિક નબળાઈ વગેરેમાં મોતી ઉપયોગી છે. મૂળભૂત કોષોમાં પરિવર્તન થાય છે.
પરવાળા (Coral): આ રત્ન લાલ રંગનું છે. સ્નાયુ, લોહી, હૃદય, પ્રત્યેક વ્યક્તિએ પહેરેલાં ગોળાકાર રત્નો દ્વારા ઉત્સર્જિત રંગીન પ્રજનનતંત્ર, થાઈરોઇડ, પાચનતંત્ર, કરોડરજ્જુ, હાડકાં તથા નવા કિરણો તેને અંગત રીતે, અન્ય વ્યક્તિએ પહેરેલાં તેવાં જ રંગના રનો કોષો પેદા કરવાના કાર્યમાં પરવાળો ખૂબ જ ઉપયોગી છે. લોહીનું કરતાં, જુદા જ પ્રકારની અસર કરે છે. વળી આ રત્નોને તેના દબાણ ઊંચું રહેતું હોય તેમણે પરવાળાનો ઔષધ તરીકે ઉપયોગ પહેરવાના વિશિષ્ટ સ્થાન સાથે કોઈ સંબંધ નથી.
કરવો નહિ, જો કોઈ વિશિષ્ટ અનુભવો દ્વારા પોષણ આપતા આ રંગીન પન્ના (Emerald): આ રત્ન લીલા રંગનાં કિરણોનું વહન કરે છે કિરણોના વર્ણપટમાં અમુક ચોક્કસ પ્રકારના રંગના કિરણોની ખામી અને તે શારીરિક રૂઝ લાવવા માટે ઉપયોગી છે. શ્વસનતંત્ર, હૃદય, જણાય તો તે વ્યક્તિએ અંગત રીતે, કોઈ ચોક્કસ પ્રયત્નો કે ઉપાયો લોહી, ડાયાબિટીસ, આંખના રોગો વગેરેમાં આ રત્ન ઉપયોગી છે. દ્વારા એ રંગના કિરણોની ખામીને દૂર કરવી જોઇએ. જો અન્ય હૃદય ચક્રને તે મજબૂત કરે છે. પ્રકારના અનુભવો વર્ણપટમાંના કોઈક રંગની અધિકતા બતાવતા પોખરાજ (Yellow sapphire અથવા Topaz): આ રત્ન પીળા હોય તો તેને ઓછો કરવા પ્રયત્ન કરવો જોઇએ. આમ જુદા જુદા એક રંગના કિરણોનું વહન કરે છે. તે બળતરા શાંત કરી આપે છે. તાવ, કે અધિક રંગની ખામી અને જુદા જુદા અન્ય એક કે વધુ રંગની ટી.બી. દાજ્યા હોય ત્યારે, માનંસિક અસ્વસ્થતા વગેરેમાં ઉપયોગી અધિકતાના અસંખ્ય સંયોજનો/ભાંગાઓ/પ્રકારો હોય છે, જેનાથી મનુષ્યને છે. આંતરસ્કુરણા તથા આધ્યાત્મિક વિકાસ, અધ્યયન આદિમાં તે
r,

Page #154

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૦૩ સહાયક છે..
લસણિયું (Cars eye): આ રત્ન કેતુનું છે. કફ અને કફજન્ય હીરો (Diamond): અંગત વ્યક્તિત્વ વિકાસ, આત્મવિશ્વાસ, સ્પષ્ટ રોગો, હરસ-મસા અને કેટલાક આંખના રોગોમાં તે ઉપયોગી છે. વિચારો વગેરે માટે હીરો ઉપયોગી છે.
આ રીતે કિર્લિયન ફોટોગ્રાફી દ્વારા આપણા આભામંડળના રંગોની - નીલમ (Blue Sapphire): આ રત્ન વાદળી રંગનાં કિરણોનું વહન ખામી શોધી વિવિધ પ્રકારનાં રત્નો દ્વારા તેની પૂર્તિ કરી, શુભ લેશ્યા કરે છે જે પ્રત્યેક વ્યક્તિની માનસિક તંદુરસ્તીઆરોગ્ય માટે ઉપયોગી અર્થાત્ શુભ અધ્યવસાય દ્વારા પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય ઉપાર્જન કરી શકાય છે. તાવ, ફેફર, અપસ્માર, વાઈ, ગાંડપણ, હેડકી વગેરે રોગોમાં તે છે. વસ્તુત: આ ચિકિત્સાનો આશય શરીર નિરામય કરી ભોગોપભોગમાં ઉપયોગી છે.
રાચવાનો નથી, પરંતુ શુભ અને શુદ્ધ અધ્યવસાય દ્વારા કર્મનિર્જરા કરી | ગોમેદઃ આ રત્ન રાહુનું છે. તે ચામડીના રોગો, હરસ-મસા, સૌ જીવો પરંપરાએ મોક્ષસુખ પામે એ જ છે. પેટની ચૂંક/દુ:ખાવો વગેરેમાં ઉપયોગી છે.
ધર્મ : આજ આજ ભાઈ અત્યારે
I પ. પૂ. શ્રી પૂર્ણચન્દ્રસૂરિજી મહારાજ કર્તવ્ય કાજેની હાકલ સુણાવતું એક સુભાષિત કાળજે કોતરી જ કરી લેવા જોઇએ, તો એમાં સરસતા ભળે. રાખવા જેવી સોનેરી શિખામણ આપતાં કહે છે કે, જે કાર્ય કાલે શુભ કાર્યોની ઘણી-ઘણી ભાવનાઓ કાલ ઉપર ઠેલવાઈ, તો કરવાનો વિચાર હોય, એ આજે જ કરી લેવું. જે કાર્ય સાંજે કરવાનો “ભાટ જમે કાલ' એ કહેવતની એ “કાલ” ઊગવા જ ન પામી હોય વિચાર હોય, એ સવારે જ કરી લેવું ! કારણ કે, મૃત્યુ જ્યારે દ્વાર અને એ ભાવનારૂપી બીજ અંકુરિત અને ફલિત થયા વિના જ સડી ખખડાવે છે, ત્યારે એ થોભતું નથી હોતું કે, આ વ્યક્તિએ પોતાનું જવા પામ્યા હોય. આ ઘણાના અનુભવની વાત છે, તો “ભાવનાની કર્તવ્ય કર્યું છે કે કરવાનું બાકી છે !
પળે જ આરંભાયેલાં ઘણાં શુભકાર્યો સફળ બની શક્યાનાં દૃષ્ટાંતો આજ આજ ભાઈ અત્યારે ! આ ભાવની જે એક અનુભવ-વાણી પણ આપણી નજર સામે જ બન્યા હોવાથી આ વાતની સત્યતા લોકમાં પ્રચલિત છે, એમાં આ સુભાષિત પડઘાય છે. કર્તવ્યનો બોધ સાબિત કરવા કોઈ પુરાવાઓની અપેક્ષા રહેતી નથી. કરાવતું આ સુભાષિત છે. એથી કાલનું આજે કરી લેવાનું જે કાર્ય હોય કાલનું કામ આજે કરવા પાછળ, એ કાર્યારંભમાં રસકસ રેડવાની એ શુભકાર્ય હોવું જરૂરી છે, એ તો ચોખવટ ન કરીએ, તો ય સમજી દૃષ્ટિ જેમ મુખ્ય રહી છે, એમ જીવનની ક્ષણભંગુરતાનું ભાન પણ જવાય, એવી સ્પષ્ટ વાત છે. એથી કર્તવ્ય કાજેની આ હાકલ શુભ ગૌણ રીતે ભાગ ભજવી રહ્યું છે. જીવન એટલું બધું ક્ષણભંગુર છે કે, અને સારા કાર્યોને જ લાગુ પાડી શકાય, દુષ્ટ કાર્યોને નહિ. આટલી કાલની વાત છાતી ઠોકીને ઉચ્ચારવા કોઈ સમર્થ નથી. માટે કર્યું એ સ્પષ્ટ ચોખવટ પછી આપણે આગળ વધીએ. ''
કામ ને વીંધ્યું એ મોતી ! આ ન્યાયે શુભકાર્યમાં વિલંબ કરવો હિતાવહ શા માટે કાલનું કાર્ય આજે કરવું ? અને સાંજનું કાર્ય સવારે ન ગણાય. હા, હજી અચાનક આવી ઊભેલા મૃત્યુના દેવને ઊભો કરવાનું પણ કારણ શું ? કોઈપણ કાર્ય કરવાનો વિચાર જ્યારે રાખવાની તાકાત હોય અથવા તો શુભકાર્ય કરી લેવાની મુદત આપવાની આચારમાં અવતરિત થવાનો હોય, ત્યારે એને ઉત્સાહનું અને એ કાર્ય ઉદારતા એનામાં સંભવતી હોય, તો તો કદાચ શુભકાર્ય કરવામાં થતો કોઈપણ ભોગે સિદ્ધ કરવાના સાહસનું પ્રચંડ પીઠબળ હોય છે. એમાં વિલંબ સંતવ્ય ગણાય. પણ જો આ શક્ય જ અને સંભવિત જ ન હોય, જેમ જેમ કાળ વિલંબ થતો જાય, એમ એમ એ પીઠબળની પ્રચંડતામાં તો તો આજનું શુભકાર્ય કાલ ઉપર ઠેલવી દેવું, એ તો મોટામાં મોટી ઘટાડો થતો જતો હોય છે. આ તો આપણા સ્વાનુભવની વાત છે. મૂર્ખાઈ ગણાવી જોઇએ. આ જ વાતને શબ્દોમાં ગુંજિત કરવી હોય, આપણામાં હજાર રૂપિયાના દાનની પહેલવહેલી ભાવના જાગે, ત્યારે આ રીતે કહી શકાય કે, જેવો ઉત્સાહ અને શુભભાવ હોય છે, એવો ઉત્સાહ એ દાન ભાવનાની “કાજ કાલનું આજ કરી લે, આજનું કરી લે અબ જાગૃતિના કાળ પછી ઉત્તરોત્તર ચડતો જ રહે, એ એકંદરે તો ઓછું કાલ કાલ કરતા કાળ આવી જશે, પછી કરીશ તું કબ ?' સંભવિત છે, પણ એ ઉત્સાહ એવો ને એવો ટકી રહે એ પણ ઓછું આ જ વાતને અશુભ કાર્યો માટે વિપરીત રીતે ધટાવવાની છે. સંભવિત છે. આ વાત તો સૌ કોઈના અનુભવની છે. માટે જ કોઈપણ અશુભકાર્યો તો કરવાં જ ન જોઇએ, પણ જો અશુભને આચર્યા વિના શુભકાર્ય કરવાની ભાવના જાગે, ત્યારે એનો અમલ તરત જ કરી ચાલે એમ જ ન હોય, તો તેમાં “રસ' રેડાઈ ન જાય, એની તો ભરપૂર નાંખવામાં આવે, તો એ કાર્યમાં ‘રસ'નું સરસ બળ રેડાય છે અને એથી કાળજી રાખવી જોઇએ. એ માટે આજનું અશુભકાર્ય કાલ ઉપર ઠેલતા એની શુભ ફળદાયક શક્તિ અનેક ગણી વધી જાય છે.
જેમ વરસાદ વરસતો હોય અને વાવણી થઈ જાય, તો એ વાવેતર કોઈ પાપકાર્ય અત્યારે તરત કરવાનું મન થાય, તો એની મુદત સાંજ તરત જ ફળે છે, પણ વાવેતર કર્યા પછી વરસાદની પ્રતીક્ષા કરવામાં સુધી લંબાવી નાંખવી જોઇએ. પાપનું કોઈ કામ સાંજે કરવા નિરધાર્યું આવે, તો એની ફળદાયકતા લંબાઈ જાય છે. એમ શુભકાર્યમાં ય આ હોય, તો એને બીજા દિવસની સવાર સુધી મુલતવી રાખવું જોઇએ. આમ, જ ન્યાય લાગુ પડે છે. ઉત્સાહ અને ભાવનાની વર્ષાની તક સાધી પાપકાર્ય લંબાવી દઇને, શક્ય હોય, તો એ “આવતી કાલ'ને કદી લઈને જો શુભની વાવણી થઈ જાય, તો એ તરત ફળે છે અને એમાં ઊગવા જ ન દેવી જોઇએ. કદાચ અશુભને આરંભવાની એ આવતી કાલ રસકસની પુષ્ટિ પણ ઉમેરાય છે. માટે આજના શુભકાર્યને ક્યારે પણ ઊગી જ જાય, તો આ રીતે આગળ આગળ ઠેલાતું એ અશુભ એટલું કાલ ઉપર ઠેલવું ન જોઇએ. શુભકાર્ય કરવાની ભાવના જો બરાબર નીરસ બની ગયું હશે કે, એની અશુભ ફળદાયક શક્તિ પણ ઠીક ઠીક જાગૃત થઈ ચૂકી હોય, તો કાલે કરવાં ધારેલાં શુભકાર્યો આજે જે કરી હાસ પામી ગઈ હશે. એટલા માટે આજનું કાર્ય કાલ ઉપર ન લઈ જવું લેવાં જોઇએ. અને સાંજે જે શુભકાર્ય કરવાનાં ધાર્યા હોય, એ સવારે જોઇએ અને આજનું અશુભ કાર્ય કાલ ઉપર ઠેલવું જોઇએ.

Page #155

ડિસેમ્બર, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
દાનવીર ઝેલ કાવિન્સકી
નડૉ. મહેરવાન ભમગરા
ઝેલની ફિલસૂફી એવી છે કે ઈશ્વર-કૃપાથી આપણને કોઈ બાહ્ય
કેટલાક સમય પહેલાં હું અમેરિકામાં ફિલાડેલ્ફિયા શહેરમાં હતો ત્યારે ૨૪ ઓગષ્ટ ૨૦૦૩નાં 'ફિલાડેલ્ફીઆ ઈન્કવાયરર' દૈનિકમાં સાનંદ-આશ્ચર્ય થાય એવા સમાચાર વાંચવા મળ્યા. અબજોપતિ બિલ ગેટ્સની સખાવત વિષે જે ચાર વર્ષ પહેલાં વાંચેલું, તેની યાદ સ્મૃતિ-સંપત્તિ, યા આંતરિક સંપદા, વિપૂલ પ્રમાણમાં મળી હોય, તો તેમાંથી પટલ પર ફરી એક વાર છવાઈ ગઈ. એક નવા દાનવીરનું નામ બને તેટલી વધુમાં વધુ, આપણે સાર્વજનિક લાભાર્થે–બહુજન હિતાય ! જાળાવા મળ્યુંઃ ઝેલ કાવિસકી ! પેન્સિલવાનીનાં જેસ્કિનટાઉનના બહુજન સુખાય ! –દાન કરવી જ જોઈએ. બુદ્ધિમત્તા હોય તો તે, અને આ ધનાઢો. પોતાની લગભગ બધી સંપત્તિ-કરોડો ડોલર્સ પોતાનાં ધનમના હોય તો તે, બધું જ ખેંચી દેવું, એમાં જ આપણા જીવનની મા-બાપ અને અંગત મિત્રોની અનિચ્છા છતાં દાનમાં આપી દીધી ધન્યતા છે. પિતા ઈરવિંગ અને માતા રીકા, જો કે દીકરા ઝેલની વધુ છે! સગાસંબંધીઓની નારાજગી સમજી શકાય એમ છે, કારણ કે પડતી દાન-વૃત્તિ પસંદ કરતાં નથી, પરંતુ એલે જોયું-જાણવું છે કે હજી ઝેલની પોતાની ઉંમર ફક્ત ૪૮ વર્ષની જ છે. જો કે ઘરમાં સંપત્તિની રેલમછેલ વચ્ચે ઊછરેલાં સંતાનો સામાન્ય રીતે મા-બાપના ડૉક્ટર પત્નીની થોડી આવક છે, પરંતુ ૭ થી ૧૧ વર્ષની ઉંમરના ચાર પૈસા ખોટે રસ્તે વેડફી નાખતાં શૌય છે; એનો સદ્ઉપયોગ નહિ, બાળકોનો ઉછેર અને ભણતર ઉપરાંત કદાચ અણધા બીજા ખર્ચ દુર્વ્યય જ કરતાં હોય છે. વળી ઝેલનો જાત અનુભવ પણ એવો રહ્યો કાવિન્સકી પરિવારને ભવિષ્યમાં મુશ્કેલીમાં મૂકી શકે એમ છે. આકે કુટુંબ એક મધ્યમ વર્ગની કોલોનીમાં વસે છે, અને બાળકો ઓછી ફીવાળી પબ્લિક સ્કૂલમાં જ ભણે છે. પત્ની એમિલી પોતાની ઢાક્ટરી પ્રેક્ટીસ પાર્ટ-ટાઈમ જ કરી શકે છે, કારણ એણે બાળકોને પણ સંભાળવાનાં છે. આ પરિવાર પાસે ગાડીઓમાં બે મીની વાન—તે પણ જરીપુરાણો! —સિવાય કોઈ વાહન પણ નથી; કુટુંબ હંમેશ સાદું જીવન ગુજાર્યું છે; ખોટો ખર્ચ કે વૈભવ-દેખાડી કદી કર્યો નથી.
રિોધન પદી મા-બાપનાં ત્રણા બાળકોમાંનો એક, એલ નાની ઉંમરથી જ કોમ્યુનિઝમ, નાગરિક-હક્ક-લાત વગેરે તરફ એના પિતાશ્રી ઈરવિંગ, જે આજે ૮૮ની ઉંમરના છે, તેમને કારણે ખેંચાયો હતી. ૧૯૭૫ થી આઠ વર્ષ સુધી ઝેલે ઈમોશનલી ડિસ્ટર્બડ· બાળકોની એક શાળામાં શિક્ષક તરીકે કામ કર્યું હતું. ત્યાર પછી એણે રીનેસાં સાહિત્યનો ઊંડો અભ્યાસ કરી, યુનિવર્સિટીમાં ડૉક્ટરેટની પદવી મેળવી. ૧૯૮૪માં એની મોટી બહેન ફેફસાંના કેન્સરથી મૃત્યુ પામી, તેનો અને ભારે આપાત લાગ્યો, અને એવા રોગોની રોકઠામ માટે પોતે કોઈક સંશોધન કેન્દ્ર સ્થાપી શકે તો સારું, એવા વિચારો અને
૧૧
આવવા લાગ્યા.
યુનિવર્સિટીમાં લેક્ચરરશિપ મળી ત્યારે એક વેળા એ યુનિવર્સિટીનાં ૐ જ અમુક મકાનો, જે કોઈક કારણે વેંચવા મૂકાયાં હતાં, તે ઝેલે, અકાાજ, ક્યાંથી રકમ ઉધાર લઈ, સસ્તે ભાવે ખરીદી લીધાં. થોડા સમય પછી એ જ મકાનોની કિંમત ખૂબ જ મોટી અંકાઈ, ત્યારે એ વેચી દઈને ઝેલે પંચાસ લાખ ડોલર્સ એક જ સોદામાં કમાઈ લીધા! એ જો કે સંપત્તિ કે ધન-સંગ્રહમાં જરાય રસ ન હતો, છતાં જેલ પછીથી લેક્ચરર મટીને રીઆલ્ટ૨ જમીન, મકાનની લે-વેચના વ્યવસાયવાળો બની ગયો! નબની મારીને કારરી એ લાખો ડોલર્સ વર્ષોવર્ષ કમાનો રહ્યો. ઝલની આકાંક્ષા એક જ હતી, ખૂબ દીલત કમાઈને કુબેરપતિ થવું, અને પછી એ બધો ખજાનો દાનમાં વહેંચી નાખવો! ઘરમાં એ સંઘવો નહિ ! પત્ની એમિલીની સલાહ માની ઝેલે પોતાનાં ચાર બાળકોના નિર્વાહ, અભ્યાસ આદિ માટે તો બવરા કરી જ લીધી, પરંતુ ત્રીસ મિલિયન ડોલર્સ જેવી માતબર રકમ ઔહાય સ્ટેટ યુનિવર્સિટીની સ્કૂલ ઓફ પબ્લિક હેલ્થને આમજનતાનાં સ્વાસ્થ્ય
સુધાર કાજે દાનમાં આપી દીધી. વળી એણે મંદ-બુદ્ધિનાં બાળકો માટે પણ મોટું દાન કર્યું.
જેમ જેમ એ સખાવત કરતો ગયો તેમ તેમ એને અંદરથી એક અદ્ભુત શાંતિનો, હળવાશનો, અનુભવ થતો રહ્યો. સાત વર્ષથી એ એક મધ્યમ કદનાં, દઢ લાખ ડોલર્સમાં ખરીદેલાં ઘરમાં જ રહે છે; અને ફક્ત પચાસ હજાર ડૉલરની વાર્ષિક આવક પર, કુલ છ જણનાં કુટુંબનો નિર્વાહ થઈ રહ્યો છે. ઝેલને મન લહાણ, યાને ધનપ્રાપ્તિનું કોઈ મહત્ત્વ જ નથી, જો એ લહરાની પાછળ લહાણી, યાર્ન દાન આપવાની તક આપણે જતી કરીએ!
!
ધ-લાલસા મુક્ત ઝેલને કેટલાંય વર્ષોથી એક બીજો વિચાર પા તાવતો હતો: કેમ બ્લડ ડોનેશન થઈ શકે છે, તેમ મારી એક કિડની ડોનેટ કેપ ન કરું?' અબત્ત, આ વિચાર, આપાને-કે કોઈને પણ કદાચ ગાંડપણ જેવો લાગે, પરંતુ ઝેલને નહોતો લાગતો ઝેલનો ખાસ મિત્ર કાહન પણ આ વિચારથી રાજી ન હતો. પત્ની અને મા-બાપની જેમ કહને પણ ઝેલને સમજાવવા પ્રયત્ન કર્યો કે 'તારે તો પત્ની ઉપરાંત ચાર બાળકી છે! કાલે ઊઠીને કદાચ એમાંના કોઈ બાળકને જ તારી કિડનીની જરૂર ઉભી થાય, તો તે કારણો પણ નારે કિડની-દાન કરવાની ઉતાવળ તો ન જ કરવી જોઈએ!' કેટલીક ઈસ્પિતાલોએ પણ એની કિડની કાઢવા માટે ના પાડી; ક્યાંક તો એ ગાંડો કે ચક્રમ તો નથી થઈ ગયી તે જાણવા માટે સાઈકીઆટ્રીસ્ટો દ્વારા પણ તપાસ કરાઈ ! માનવ-ઈતિહાસમાં એવા કોઈપા ધનપતિનો ઉલ્લેખ નથી જેણે પોતાની આર્થિક સંપદા તો સાર્વજનિક ભલા માટે દાન કરી દીધી હોય, તદુપરાંત પોતાનાં શરીરના એક અતિ આવશ્યક અંગનું દાન જીવતાજીવત (મરણોત્તર ની 12 કોઈ ત્રાહિત વ્યક્તિ (સગું-સંબંધી નહિ !) માટે કર્યું હોય | ‘આલ્બર્ટ આઈન્સટાઈન' નામના મેડિક્લ સેન્ટરમાં સેલની શારીરિક અને માનસિક સ્વસ્થતાની આકરી તપાસ કરાયા પછી, ૨૨-૭-૦૩ને દિવસે એની એક કિડની કાઢી લેવાઈ, અને તેને એક ત્રીસ વર્ષની મહિલા નામે હોર્નલ રીડની બગડેલી કિઠનીને સ્થાને 'ટ્રાન્સપ્લાન્ટ' કરાઈ. બન્નેનાં ઓપરેશનને મહિનો થઈ ગયો ત્યારનો રિપોર્ટ હતો કે બન્ને સ્વસ્થ છે ! ૉર્નલ રીતને મન તો તે સ્વાભાવિક રીતે જ ભગવાન-સ્વરૂપ બની ગયી છે, ભલે ઝેલ બીજા અને ચક્રમ માનતા હોય ! બીજી બાજુ ડોર્નલ રીડ પણ સ્વપ્નશીલ છે; ઝેલની મદદથી જ એણે તરછોડાયેલી સ્ત્રીઓ અને બાળકો માટે
.

Page #156
પ્રબુદ્ધ જીવન છે. ડિસેમ્બર, 2003 - આ અંદાજ બાપનું ઘર' જેવું એક આશ્રમ-સ્થળ બનાવ્યું છે. - વાર્ષિક સામાન્ય સભા. ઝેલ જેવા મહાદાની વિશે વાંચીને, મધર ટેરેસાના શબ્દોની યાદ આવી જાય છે : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શુક્રવાર, ! તા. 2 જી જાન્યુઆરી, ૨૦૦૪ના રોજ સાંજના પ-૩૦ કલાકે આપતા જ રહો! બધું જ દાન કરતા રહો! સંઘના કાર્યાલય, પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં મળશે જે વખતે તકલીફ વેઠીને પણ બસ આપો જ આપો !" નીચે પ્રમાણે કામકાજ હાથ ધરવામાં આવશે. આપણાં શાસ્ત્રો કહે છે કે જેમ તનની શુદ્ધિ સ્નાનથી, અને મનની (1) ગત વાર્ષિક સામાન્ય સભાની મિનિટ્સનું વાંચન અને બહાલી. શુદ્ધિ ધ્યાનથી થાય છે, તેમ ધનની શુદ્ધિ દાનથી થાય છે. દિવાળીના (2) ગત વર્ષ 2002-2003 ના સંધ તેમ જ શ્રી મણિલાલ દિવસોમાં ધનતેરસના પર્વના દિવસે લક્ષ્મીપૂજન કરાય છે; નારાયણની મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના આરાધના છોડી, આપણે નગદનારાયણ યાને “ફોલ્સ ગોડ'ની તે વૃત્તાંત તથા ઓડિટેડ થયેલા હિસાબો મંજૂર કરવા. દિવસે આરાધના કરતા હોઈએ છીએ. સાત્ત્વિક જીવન-શૈલીના અમલમાં |(3) સને 2003-2004 ની સાલ માટે સંઘના પદાધિકારીઓ ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ, ચારેનો મહિમા ગવાયો છે. અહીં ‘અર્થ'ના તેમ જ કાર્યવાહક સમિતિના 15 સભ્યોની ચૂંટણી. અનેક અર્થમાં આર્થિક સંપત્તિ, યાને ધનની વાત પણ સ્વીકાર્ય છે, I(4) સને 2003-2004 ની સાલ માટે સંઘ તેમ જ શ્રી મણિલાલ અને જીવન ધન્ય બને તેવી સાર્થક (સ+અર્થક) પ્રવૃત્તિઓની વાત પણ મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના સમાવિષ્ટ છે. ઝેલનાં જીવનમાં આપણને નિરર્થક અર્થ-ઉપાર્જનથી અંદાજી બજેટને મંજૂરી આપવી. છુટકારો મેળવી ચૂકેલ એક મહામાનવનાં દર્શન થાય છે. ઝેલની જેમ I(5) સને 2003-2004 ની સાલ માટે સંઘ તેમ જ વાચનાલયઆપણે દાનનો ધોધ વર્ષાવી શકીએ એટલી સંપત્તિ ભલે ન હોય, પુસ્તકાલયના ઓડિટર્સની નિમણૂંક કરવી તથા વાચનાલયદાનનું એક નાનું ઝરણું વહેતું કરી શકીએ તો પણ સારું. પોતાને માટે પુસ્તકાલયની ભાવિ પ્રવૃત્તિઓ અંગે વિચારણા કરી નિર્ણય જ નહિ અને પોતાનાંને માટે જ નહિ-જે કોઈ હાજતમંદ હોય તેને I કરવો. માટે મદદનો હાથ જરૂર જ લંબાવી શકીએ! આપણે દિલદાર અવશ્ય (6) પ્રમુખશ્રીની મંજૂરીથી અન્ય રજૂઆત. બની શકીએ! સાચે જ, એ શક્ય છે ! ઉપર જણાવેલી વાર્ષિક સામાન્ય સભાના અનુસંધાનમાં જણાવવાનું ઝેલ ક્રાન્સિકીને અભિનંદન આપવા એક પત્ર મેં ત્યારે લખ્યો | કે સંઘ તેમ જ વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના ઓડિટ થયેલા હતો. પરંતુ તેમનો જવાબ આવ્યો નહિ. અમે રૂબરૂ મળવા ગયા તો | હિસાબો સંઘના કાર્યાલયમાં રાખવામાં આવ્યા છે. તા. ર૬-૧૨-- ખબર પડી કે પ્રસિદ્ધિથી બચવા તેઓ બીજે રહેવા ચાલ્યા ગયા છે. | 2003 થી તા.૩૧-૧૨-૨૦૦૩ સુધીના દિવસોમાં બપોરના 3 થી 6 સુધીમાં કોઇપણ સભ્ય તેનું નિરીક્ષણ કરી શકશે. કોઇને મારે તો એક ડૉક્ટર તરીકે તેમને સમજાવવું હતું કે હવે જ્યારે તેમના આ સામાન્ય સભામાં હિસાબો અંગે પ્રશ્ન પૂછવાની ઈચ્છા હોય તો શરીરમાં ફક્ત એક કિડની છે ત્યારે તેમણે શી સંભાળ રાખવી | વાર્ષિક સામાન્ય સભાના બે દિવસ અગાઉ લેખિત મોકલવા જોઈએ. મોટા ભાગના અમેરિકનો માંસાહારી હોય છે, તેમ તેઓ તેઓને વિનંતી. પણ માંસાહારી હશે. માંસાહારમાં રોગકારક, એસિડિક અને ટોક્ષિક જે સભ્યોને ઓડિટ કરેલા હિસાબોની નકલ જોઇએ તો તેમની અનેક તત્ત્વો હોય છે. આ ઝેરી પદાથો, જેમાં હોરમોન્સ, આલેખિત અરજી મળતાં નકલ મોકલવામાં આવશે. એન્ટીબાયોટિકસ ઈન્સેક્ટીસાઈસ, વગેરેનો પણ સમાવેશ થાય છે, વાર્ષિક સામાન્ય સભામાં સર્વ સભ્યોને ઉપસ્થિત રહેવા વિનંતી છે. ' તેનો નિકાલ કરવાનો, યા તેને બિનનુકસાનકારક બનાવવાનો કામબોજ નિરુબહેન એસ. શાહ આપણાં શરીરનાં એક જ અવયવ પર સૌથી વધુ પડે છે, જે અવયવ ડૉ. ધનવંત ટી. શાહ છે કિડની! હવે એક જ કિડની પર આખી જિંદગી ગુજારવાની હોય મંત્રીઓ તો શરીરનો એ અવયવ સ્વસ્થ રહે તે માટે સંપૂર્ણ શાકાહારી થવાય તો ઘણું સારું! ઈંડાં તો જરૂરથી બંધ કરવાં જોઈએ. શાકાહારમાં પણ શાક-લીલોતરી, ફળ, ધાન્ય કે કઠોળ, હાથછડ ચોખા, એનો જ અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર ખોરાક લેવો જોઈએ. રીફાઈન્ડ સ્ટાર્ચ કે સાકરની પરહેજી પણ જરૂરી સંઘના ઉપક્રમે હાડકાનાં નિષ્ણાત ડૉ. જમશેદ પીઠાવાલા દ્વારા હાડકાનાં દર્દીઓને મફત સારવાર દર રવિવારે સવારના 10-30 થી છે. જલદ મરચાં-મસાલાનો ત્યાગ પણ એટલો જ આવશ્યક ; મીઠું, 1-30 સુધી સંઘના કાર્યાલયમાં (385, સરદાર વી. પી. રોડ, પ્રાર્થના નમક પણ નહિ જેવું. માખણ, ચીઝ વગેરે ડેરી-પ્રોડનો બ્રેડ સમાજ, મુંબઈ-૪૦૦ 004, ફોનઃ ૩૮ર૦ર૯૬) અપાય છે. હાડકાનાં સાથેનો ઉપયોગ પણ ન થાય તેટલું સારું. દર્દીઓને તેનો લાભ લેવા વિનંતી છે. - ઝલનો મેળાપ ન થયો, પણ કિડનીના દર્દીઓને કે શરીરમાં ફક્ત જયાબેન વીરા આ નિરુબહેન એસ. શાહ એક કિડનીવાળાને, કિડની સાચવવાની ઈચ્છાવાળાઓને અને તમામને સંયોજક ડૉ. ધનવંત ટી. શાહ મારી આ જ સલાહ છે. મંત્રીઓ Printed & Published by Nirubahen Subodhbhal Shah on behalf of Shri Mumbal Jafn Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadall Konddey Cross Road, Byculla, Mumbai 400 027 And Published at 385 Si.V.P Road, Mumbai-400 004, Editor: Ramanlal C. Shah A TI