Prabuddha Jivan 2003 Year 14 Ank 01 to 12

SR No.: 525988
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2003
Total Pages: 156
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 11 MB

Page 41

એપ્રિલ, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભાસન. ચારિત્ર એટલે યથાર્થ વર્તના અથવા સમ્યગુ રમાતા અથવા અભેદતા, એ પણ જીવનું પોતાનું જ શિવરૂપ પરિણમન છે. એ ચાર ટૂંકમાં કહીએ તો દર્શને દેખે, જ્ઞાને જાણે અને ચારિત્રે રમે. જીવના પોતાના ગુણ છે અર્થાત્ જીવના જીવત્વનાં લક્ષણ છે. તપપદ:
જીવ શ્રદ્ધાથી જીવે છે અને ભગવાન પરમ શ્રદ્ધેય છે. જીવને જ્ઞાન કે ભગવાન સિવાય બીજે ગતિ નહિ અને મોક્ષ સિવાય બીજી કોઈ મેળવવું છે અને ભગવાન સ્વયં જ્ઞાન (સ્વરૂપસમજણ એટલે આત્મજ્ઞાન)
ઈચ્છા નહિ એવી સાધકની નિષ્કામ અવસ્થા તે જ તપ, તપ એ તલપ આપનારા છે. જીવને ચારિત્ર (સંયમ) સ્વીકારવું છે અને ભગવાન રવયં - કે ઈચ્છા છે. એવી એ ઈચ્છા જે દૈહિક છે તેના નિરોધને શાસ્ત્રમાં કેવળજ્ઞાનીની વર્તનામાં સહજયોગે વિચરે છે. જીવને તપધર્મનું સેવન
સાધકાવસ્થાના કપરૂપ લેખાવેલ છે. આગળ ઉપર સાધનાની પરાકાષ્ટામાં કરવું છે અને ભગવાનને સ્વયંનો અહંદાનંદ જે પૂર્ણકામ છે કે વીતરાગતા કોઈ ઈચ્છા જ રહેતી નથી એવી જે અવસ્થા તે નિરીહિતા છે, જે છે તે જ તપરૂપ છે. જીવે આચારપાલનામાં શક્તિ ફોરવવાની છે. એ પૂર્ણકામ અવસ્થા છે. એ સ્વમાં પૂર્ણ તૃપ્ત એવી સંતૃપ્તતા છે. વૃત્તિ શક્તિ તો જ ફોરવાય કે જ્યારે પરમાત્મા ભગવંતનો અનુગ્રહ થાય. (ઈચ્છાનું અસ્તિત્વ વર્તતું હોય ત્યાં સુધી તપ પૂર્ણ નથી. વૃત્તિ ધ્યેયમાં પરમાત્માની કૃપા-કરુણા વિના સાધના શક્ય નથી. પરમાત્મા સ્વયં લય પામે ત્યારે તપ થયો કહેવાય.
સર્વ-શક્તિમાન છે.. સ્વરૂપાકાર વૃત્તિ એ નિશ્ચયથી ચારિત્ર છે અને વૃત્તિનો લય એ તપ આપણે ઘણાંખરાં ગતાનુગત રીતે નવપદની આરાધના કરીએ છીએ
અને સિદ્ધચક્રમંત્રની પૂજા કરીએ છીએ, પણ જાણીતા સમજતા નથી કે વીર્ય :
એ સિદ્ધચક્રમંત્રમાંના ચાર ગુણો દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ એ જીવને - ઉપરોક્ત ચારેય પદથી નિર્દિષ્ટ ગુણ કે આચાર, જે દર્શનાચાર, જીવ તરીકે ઓળખાવનાર જીવનાં લક્ષણ હોવાથી જીવની નિગોદથી જ્ઞાનાચાર, ચારિત્રાચાર, તપાચારમાં આવતી આલ્હાદકતા, ચિત્ત પ્રસન્નતા, લઈ સિદ્ધાવસ્થા સુધીની પ્રત્યેક અવસ્થામાં ઘટવા જોઈએ. તીકણાતા, વર્ધમાનતા એ જ ચારેય પદ અંતર્ગત વીર્ય છે, જેને વીર્ષોલ્લાસ શ્રદ્ધાથી તો આપણે જીવીએ છીએ. કહેવાય છે. એ જ વર્યાચાર છે. મીઠા (નમક) વિનાનું ફરસાણ શ્રદ્ધા અસત્ એટલે કે ખોટી હોય. સંસાર (જગત) અસાર છે કેમકે (નમકીન) નહિ હોય અને સાકર વિનાની મીઠાઈ નહિ હોય. તેમ વીર્ય અસતુ વિનાશી છે. સંસારના ઋણો અસાર છે અને સ્વયંનો દેહ પણ વિના દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપની આરાધના નહિ હોય. વિનાશી છે તેથી અસાર છે. સંસારની આવી અસારતાની વચ્ચે સારભૂત
આમ ‘જ્ઞાન શ્રદ્ધાયુક્ત ચારિત્ર મોક્ષની ઈચ્છાયુક્ત બને તો કેવળજ્ઞાન માત્ર એક સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ ભગવાન છે. પ્રગટે.”
અરિહંત ભગવાનમાં શ્રદ્ધા એ સાધકની સાધનાનું પ્રથમ સોપાન છે. જ્ઞાન ક્રિયાભ્યામ્ મોક્ષ' એ સાધનાસૂત્રનું પૂરક સૂત્ર છે : જ્ઞાન ભણવાથી જ્ઞાન આવે એના કરતાં અજ્ઞાનનો નાશ થયેથી જ્ઞાન “શ્રદ્ધા ઈચ્છાભ્યામ્ મોક્ષ'
પ્રગટે એની કિંમત આધ્યાત્મક્ષેત્રે બહુમૂલ્ય છે. જ્ઞાનાવરણીયકર્મના ક્ષયે જો ક્રિયા જ્ઞાન એટલે કે સમજણપૂર્વક કરવાની છે તો એ જ્ઞાન શ્રદ્ધા જ્ઞાન ઉપરના અજ્ઞાનના આવરણો હઠી જતાં જ્ઞાન પ્રકાશમાં આવે કે પૂર્વકનું અને મોક્ષની પ્રબળ ઈચ્છા સહિતનું હોવું અત્યંત આવશ્યક છે- જ્ઞાન પ્રગટે છે, જેને વેદાંતમાં અવિદ્યાનો નાશ કહેલ છે. આપણે ત્યાં મંત્ર છે. | ‘ઝ ૬ નમો સિદ્ધાર્થ’ | એમાં અઈમૂ છે, ‘વિદ્યાતિમિરધ્વરે વિદ્યાર્નનસ્પૃશ ! તે અરિહંત ભગવંતની શ્રદ્ધા છે અને સિદ્ધાર છે, તે મોક્ષની ઈચ્છા છે. પર્યાન્તિ પરમાત્માન- ચેવ દિ યોનિ: ’ અથવા તો અહમ્ એ સમવસરણ અર્થાત્ કેવળજ્ઞાન સૂચક છે જ્યારે
-જ્ઞાનસાર-મહામહોપાધ્યાયજી સિદ્ધાણ એ સિદ્ધમ્ અર્થાત્ મોક્ષસૂચક છે. પ્રભુ પદકમલ અર્થાત્ જ્ઞાન બુદ્ધિથી ઝીલાય (સમજાય). જ્ઞાન ભલે બુદ્ધિ ગ્રહણ કરે પણ ચરણપાદુકામાં એક પદ (ચરણ) જ્ઞાન કહેતાં કેવળજ્ઞાન સૂચક છે તો સાચી સમજણ તો મન અને હૃદય આપે. એ પણ મૂળમાં સાચી શ્રદ્ધા બીજું ચરણ આનંદ સૂચક છે. પ્રભુ પ્રતિમામાં એક ચક્ષુ કેવળજ્ઞાનનો હોય તો સાચી સમજણ આવે. માટે તો કહ્યું કે..‘દર્શન સમ્યગુ તો જ નિર્દેશ કરે છે તો બીજો ચક્ષુ આનંદનો નિર્દેશ કરે છે. એ જ પ્રમાણે જ્ઞાન સમ્યગુ’ અન્યથા તર્ક વિતર્ક કરી બુદ્ધિશાળી બની જ્ઞાનનો ઠેકો પ્રતિષ્ઠિત પ્રભુ પ્રતિમાનું સ્થિરત્વ એ સિદ્ધત્વ સૂચક છે.
લઈ જગતના ચોકમાં પંડિતાઈ કરે. જ્ઞાન એ તો પરમાત્માની સમજણ ભગવાન સિવાય કોઈ નહિ અને કાંઈ નહિ !' ભગવાનમાં નિષ્પાદ છે. આર્ય સંસ્કૃતિમાં વિદ્યા વિષયક સૂત્ર વિદ્યાર્થીઓને આરંભમાં જ થતી એ રતિ એટલે પ્રિયતા કહો કે આનંદ, એ સાધકને અહંદાનંદમાં ભણાવવામાં આવતું કે “સા વિદ્યા યા વિમુવત’ એ જ વિદ્યાને વિદ્યા લઈ જાય છે અને અંતે એની અભેદતા સિદ્ધાનંદમાં પરિણમતી હોય છે. કહેવાય જે બંધનમાંથી એટલે કે દુઃખથી મુક્તિ અપાવે. અહંદાનંદ એટલે અરિહંતને જોઇને આનંદ અને સિદ્ધાનંદ એટલે મન, બુદ્ધિ, ઈચ્છા, વિચાર ભગવાનના ચરણે અર્પણ કરી દેવાં એ એમનામાં રહેલ સ્વરૂપને એટલે કે કેવળજ્ઞાનને જોઇને આનંદ !” જ જ્ઞાન”
દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ એ નવપદના ચાર ગુણોને જીવ એના તીર્થંકર પરમાત્મા ભગવંત સિવાય બીજે કશે જ વર્તના નહિ એ જ વ્યવહારમાં કેળવે એટલે નવપદમાંના ત્રણા સાધકપદમાંના સાધુપદના ચારિત્ર સાધુપણાને પામે. એનું કારણ એ છે કે નવપદમાંના એ જે ચાર એ વર્તના સાચી થઈ છે, એમ ક્યારે કહેવાય ? એ વર્તના સાચી ગુણપદ છે, તે જીવના સ્વયંના ગુણ છે.
ત્યારે જ કહેવાય કે જ્યારે ભગવાન સિવાયનું જગત શૂન્ય ભાસે અર્થાત્ શ્રદ્ધા જીવની પોતાની છે. ઉપયોગ એટલે કે જ્ઞાન અને દર્શન એ શુષ્ક (નીરસ) લાગે. પણ જીવના પોતાના છે. તેમ દેહની જે વર્તના છે અને જે ઈચ્છા છે તે ચારિત્ર અંગીકાર કરનારને દ્રવ્ય ચારિત્ર હોય તો પણ, જગતમાં પણ જીવની પોતાની છે. અંતે અનંતશક્તિરૂપ અનંત ચતુષ્ક સાથેની જગતનો કોઈ વ્યવહાર નથી. એમ ભગવાનમાં શ્રદ્ધા એટલે સમ્યગદર્શન