Prabuddha Jivan 2003 Year 14 Ank 01 to 12

SR No.: 525988
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2003
Total Pages: 156
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 11 MB

Page 63

મે, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન બનાવનાર મૂળ અશુદ્ધિ છે અથવા તો પ્રધાન અશુદ્ધિ છે.
તે આંખ સારી સ્વચ્છ હોય તો દુષ્ય જગત બરોબર દેખાતું હોય છે. ઉપરોક્ત ઉદાહરણમાં બધાંય જોનારા ગાયને ગાય તરીકે જ જુએ કરણ ઉપકરણ એ દશ્ય તત્ત્વ છે પણ દર્શન તત્વ નથી. દર્શન તત્ત્વ છે અને ભેંસ કે યાક તરીકે નથી જોતાં એ દર્શન “સૃષ્ટિ એવી સૃષ્ટિ' જીવ સ્વયં છે. જીવે શ્રતમાં શ્રદ્ધા રાખીને છૂટી જવાનું છે, દશ્યમાં પ્રકારનું છે. પ્રત્યેક જોનારાનું પોતપોતાના દષ્ટિપાત પ્રમાણેનું જે આંતરિક અસત્તા એટલે વિનાશતા વિચારીને મોહરચિત થવાનું છે. ભાવદર્શન છે એ “દૃષ્ટિ એવી સૃષ્ટિ' પ્રકારનું દર્શન છે. કારણ કે “હું” એ દશ્ય તત્ત્વ નથી. “હું” એ અત્યંતર દષ્ટિતત્ત્વ એટલે કે જેટલાં જોનારા છે તેટલાં જગત છે. જોનાર જેવું જુએ છે તેવું તે ભાવતત્ત્વ છે. દષ્ટિ એટલે અંદરની શુદ્ધ થયેલી જ્ઞાનદશા. દશ્ય પદાર્થ જોનારાનું પોતાનું જગત હોય છે. દષ્ટા જો જ્ઞાની સમ્યગ્દષ્ટિ હોય તો પ્રત્યેની દૃષ્ટિ ધ્યાનમાં જવાથી ખસી જશે જેના પરિણામે દૃશ્ય પદાર્થ એ ગાયમાં એને પોતાના જેવાં જ જીવત્વ (આત્મા)નું દર્શન થશે, પ્રત્યેનો રાગ પણ ખસી જશે. જગતમાં જે સૌંદર્ય છે તે આત્માનું છે કે
વત્વનો સ્વીકાર અને આદર કરશે, કર્મવશ એની આવી તિર્યંચ આત્માની દૃષ્ટિનું છે. દેશ્યનું નથી. માટે તો કહ્યું કે...‘પિડે તો બ્રહ્માંડે.” પરાધીન અવસ્થાના દર્શનથી એ અબોલ નિસહાય પરાધીન જીવની દૃષ્ટિ જેમ જેમ સ્વલક્ષી એટલે કે આત્મલક્ષી થતી જાય તેમ તેમ ગુણારોહણ સેવા, રક્ષા, પાલન, સમાધિ આપવાના ભાવ જાગશે. એ સમ્યગ્દષ્ટિ થતું જાય. દણા તો હૈયે એવી શુભ ચિંતવના કરશે કે ક્યારે આ જીવ પણ દષ્ટિ વીતરાગ હશે તો દા સર્વજ્ઞ સર્વદર્શી હશે. સર્વજ્ઞ અને મનુષ્યત્વની પ્રાપ્તિ કરીને મોક્ષ પામે કે જેથી સર્વ બંધન, સર્વ પરાધીનતામાંથી સર્વદર્શી હોવાથી સમગ્ર દર્શન હશે. વર્તમાનદશાનું કારણ ભૂતકાળ એને મુક્તિ મળે. આ પ્રેમ કરુણાના બ્રહ્મભાવ છે જે બ્રહ્મદષ્ટિ છે કે અને વર્તમાનદશાનું પરિણામ ભાવિકાળનું પણ દર્શન હશે તેથી એ આત્મદષ્ટિ છે.
વીતરાગ દૃષ્ટાની ‘દષ્ટિ એવી દષ્ટિ' રહેશે જે સહજ દષ્ટિ છે. એમાં પરિણામ દશ્યને નથી પણ દષ્ટિ પ્રમાણે દૃષ્ટાને છે. કહ્યું છે કારણકાર્યની પરંપરા અને કૃતકૃત્યતાના દર્શન છે. કે...'ક્રિયાએ કર્મ, ઉપયોગે ધર્મ અને પરિણામે બંધ.’ દૃષ્ય કરતાં વાસ્તવિક જો પારમાર્થિક તેજ હોય તો તે સૂર્યનું તેજ નહિ પણ અનેકગણો વિચાર દષ્ટિપાતનો કરવાનો છે.
આત્માની દૃષ્ટિનું તેજ છે. સૂર્યનું તેજ ઉદય-અસ્ત રૂપે છે. અને અમુક દૃષ્ટિપાત સત્ રૂપે કરવો તે સર્વ સાધનાનો સાર છે.
ક્ષેત્ર પૂરતું મર્યાદિત છે. વીતરાગી કેવળજ્ઞાની ભગવંતની દષ્ટિ લોકાલોક દષ્ટિથી દષ્ટિને જોવી તે જ નિલય જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર રૂપ છે. પ્રકાશ અમર્યાદ, અસીમ અને સર્વકાલીન એકરૂપ છે. તેનાથી સઘળાં પાપ જાય છે. દષ્ટિથી દષ્ટિને જોવી એટલે અંદર દર્શન એટલે દષ્ટિમાંથી મોહ (રાગદ્વેષ, અજ્ઞાન)ને દૂર કરી વિકારી સમાવું. અર્થાતું દશ્ય જગતને ખતમ કરી દેવું. દષ્ટિ વડે દષ્ટિને જોવી દૃષ્ટિને અવિકારી દષ્ટિ બનાવવી તે ધર્મારાધના એવી સાધકની સાધના એટલે સ્વના દૃષ્ટા બનવું અર્થાત સમ્યગ્દષ્ટા થવું. જ્યાં પાણી હોય ત્યાં છે. દર્શનમાં મોહ છે તેથી તો દર્શનમોહનીયકર્મ કહેલ છે જે ખોદીએ તો પાણી નીકળે. તે જ પ્રમાણે આત્મપ્રદેશે રહેલ સુખનિધિ દર્શનમોહનીયમાં સુધારો કરી એનો ક્ષયોપશમ કરી એને પ્રથમ સમ્યગુ પામવા માટે દષ્ટિ ઉપર દષ્ટિ કરવાથી આવરણાભંગ થઈ સુખનિધિ બનાવવા કહેલ છે. એ સમ્યગુ બને ત્યારથી ધર્મારાધનાનો પ્રારંભ થાય. પામી શકાય છે. દષ્ટિને જ દષ્ટ બનાવવી એ શ્રેષ્ઠ ધ્યાન છે. ષચક્રની એને પણ સમ્યકત્વમોહનીય કહ્યું અને મુહપત્તીનાં ૫૦ બોલમાં પરિહરી: યોગિક ધ્યાન પ્રક્રિયા આવો જ એક પ્રકાર છે. પરંતુ ષટચક્રમાં ધ્યાન (ત્યજી) દેવા જણાવ્યું કે એ મોહનો પણ ક્ષય કરી ક્ષાયિક સમ્યકત્વની ધરવામાં તે તે ચક્રો ઉપર દૃષ્ટિનું સ્થાપન કરી દશ્ય ઊભું કરવું પડતું પ્રાપ્તિ કરી સર્વજ્ઞ સર્વદર્શી બનો. હોવાથી ત્યાં દષ્ટિ અને દશ્યનો ભેદ રહે છે. જ્યારે દષ્ટિ વડે દશ્ય દર્શન શબ્દનો અર્થ તત્ત્વગ્રહણ, તત્ત્વપ્રતીતિ કે તત્ત્વબોધ પણ થતો - જોવાથી દશ્ય અદશ્ય થાય છે અને દષ્ટિ દૃષ્ટિથી અભેદ થાય છે. હોય છે. એ ગ્રહણ કે બોધ સાચો, સાચોખોટો કે ખોટો હોઈ શકે છે. પરિણામસ્વરૂપ આવરણાભંગ થવાથી આત્માનું આત્મામાં જ રહેલું સ્વયંનું એ ગ્રહણ ખોટું હોય તો તેને મિથ્યાદર્શન કે મિથ્યાત્વ મોહનીય, સત્યાસત્ય પરમ ચૈતન્ય સુખ અનુભવાય છે.
ન હોય તો તેને મિશ્રદર્શન કે મિશ્ર મોહનીય અને સત્ય, યથાર્થ ગ્રહણ દષ્ટિ ઉપર દષ્ટિ કરવારૂપ ધ્યાન ધરવાથી કોઈ પણ પદાર્થ ઉપર હોય તો તે સમ્યગ્દર્શન તરીકે સ્થાવાદ એવાં જૈનદર્શનમાં ઓળખાવાય - જેવો સંકલ્પ કરવામાં આવે છે તેવું પરિણામ મળે છે. પદાર્થ જેવો હોય છે.
તેવો દેખાય છે અને તેનું જ્ઞાન થાય છે. બાકી તો દશ્ય સાથે અનાદિથી મિથ્યાદર્શન એટલે કે મિથ્યાત્વ એ મોહ, મૂઢતા, અજ્ઞાન, વિપર્યાસ જીવે દૃષ્ટિને મેળવી છે અને સર્વથા પ્રધાનતા આપેલ છે. પરિણામે અર્થાતુ વિપરીત બુદ્ધિ કે અવળીદૃષ્ટિ છે. પ્રધાનતાએ એ દેહાત્મબુદ્ધિ કે જીવને પુદ્ગલસ્કંધોનું અને અત્યંતરમાં મલિન મોહભાવનું આવરણ દેહાધ્યાસ છે અને તેથી તે અનાત્મ બુદ્ધિ છે, એ અશુદ્ધ બુદ્ધિ છે જેના થાય છે. વસ્તુતઃ દષ્ટિ ઉપર દષ્ટિ કરવાથી તો પ્રામાણિકતા આવે છે કારણે ઉદ્ધતાઈ અને સ્વચ્છંદતા હોય છે. અને શુદ્ધિ થાય છે. દષ્ટિ ઉપર દૃષ્ટિ કરવાથી જે આત્મતેજ ઉત્પન્ન થાય મિશ્રમોહ ય જે છે એ શુદ્ધાશુદ્ધ છે. એ ભાવમાં આત્મબુદ્ધિ કે છે, કર્મક્ષયથી જે નિરાવરણાતા આવે છે તેનાથી આગળ આગળનો તત્ત્વરુચિ પણ નહિ અને અનાત્મબુદ્ધિ કે તત્ત્વ અરુચિ પણ નહિ એવી વિકાસ સધાય છે.
બુદ્ધિ હોય છે. વર્તમાનકાળના જ્ઞાનોપયોગને જોવાં એ દૃષ્ટિ ઉપર દૃષ્ટિ કરવા સમ્યકત્વ મોહનીયમાં ભગવાન જે મળ્યાં છે, એ ભગવાનને પામવાની બરોબર છે. નિર્વિકારી દષ્ટિ, અશુદ્ધ (વિકારી) દષ્ટિ ઉપર કરીએ તો એટલે કે સ્વયં ભગવાન બની ભગવાનની અભેદ થવાની અર્થાતુ ભગવાનમાં તે અશુદ્ધ દૃષ્ટિ શુદ્ધ બને અને વિશ્વ જેવું છે તેવું દેખાય. દષ્ટિ ધર્મ છે ભળી જવાની, ગળી જવાની, ઓગળી જવાની વિગલનની બુદ્ધિ હોય પણ દશ્ય ધર્મ નથી, એ ભૂલવા જેવું નથી.
છે. અર્હમ્ સિદ્ધનું અનુસંધાન એ જ સમ્યકત્વ છે ! જોનારી દષ્ટિ સ્વચ્છ, નિર્મળ, નિર્વિકારી, વીતરાગ છે તો સર્વ કાંઈ
(ક્રમશ:) જેવું છે તેવું, જેવડું છે તેવું હસ્તામલકવતું સુસ્પષ્ટ દેખાય. એ એના જેવું
સંકલન : સૂર્યવદન ઠાકોરદાસ ઝવેરી