Prabuddha Jivan 2003 Year 14 Ank 01 to 12

SR No.: 525988
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2003
Total Pages: 156
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 11 MB

Page 62

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૦૩
અને દર્શન ઉભય મળી ઉપયોગ બને છે. જ્ઞાન એ સાકાર અને વિશેષ દર્શનાચાર છે જે પાંચ આચાર પૈકીનો પ્રથમ છે. ઉપયોગ છે. જ્યારે દર્શન એ નિરાકાર અને સામાન્ય ઉપયોગ છે. દર્શન, દર્શનમોહનીયકર્મ, દર્શનાચાર અને દર્શનાવરણીયકર્મ એવાં
દ્રવ્યના પ્રદેશપિંડ સહ એના રૂપરંગનું દેખાવું તે દર્શન અને દ્રવ્યના વિધવિધ શબ્દપ્રયોગ, દર્શન શબ્દને કેન્દ્રિત રાખી જૈનદર્શનમાં થતાં ગુણપર્યાય (ભાવ)નું જણાવું તે જ્ઞાન.
ન હોય છે. સાકર, સ્ફટિક અને ફટકડીનું દેખાવું તે દર્શન. જ્યારે સાકર, શુદ્ધ આત્માની શુદ્ધ દર્શનશક્તિ એ કેવળદર્શન છે, કે જેમાં દર્શન સ્ફટિક, ફટકડીના ગુણધર્માદિએ કરીને જેનાથી એ ત્રણે પદાર્થમાં ભેદ માટે કોઈ બહારના સાધન કે માધ્યમની આવશ્યકતા નથી. એ શુદ્ધ પાડી શકાય તે જ્ઞાન.
દર્શનશક્તિ પ્રગટ થયેથી આત્માને એના સર્વ આત્મપ્રદેશે કોઈપણ સામાન્ય વિશેષમાં સમાઈ જાય એ ન્યાયે પૂર્ણાવસ્થામાં દર્શન જ્ઞાનમાં બાહ્ય સાધન વિના સર્વ ક્ષેત્રના, સર્વ કાળના, સર્વ દ્રવ્યો તેના સર્વ સમાઈ જાય છે એવો પણ એક સિદ્ધાંત મત છે. સામાન્ય વિશેષથી જુદું ગુણાપર્યાય (ભાવ) સહિત સહજ દેખાય છે. નથી હોતું. વિશેષને ખસેડીને સામાન્ય રહી શકે નહિ, પણ વિશેષને પરંતુ આત્માની પોતાની અશુદ્ધિના કારણે આ દર્શનશક્તિ ઉપર અનુસરીને રહે,
આવરણ છવાઈ જાય છે એટલે કે આવૃત થઈ (ઢંકાઈ) જાય છે. જ્યાં દર્શનને પ્રથમ સ્થાન અપાય છે ત્યાં અપેક્ષા એ છે કે દર્શન આત્માની આ શુદ્ધ દર્શનશક્તિ ઉપરનું આવરણ તે જ ‘દર્શનાવરણીયકર્મ.” અર્થાત્ સમ્યગ્દર્શન પૂર્વે પણ જ્ઞાન તો છે જ, પણ દર્શન સમ્યગુ ન આ દર્શનાવરણીયકર્મના કારણે શુદ્ધ સ્પષ્ટ દર્શન થતું નથી, જેથી હોવાના કારણે એ જ્ઞાનને મતિઅજ્ઞાન. શ્રુતઅજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાન દર્શનને માટે બાહ્ય ૫ર સાધનોની આવશ્યકતા ઊભી થાય છે. ફળસ્વરૂપ કહેલ છે. પ્રથમ દર્શન સમ્યગુબને છે જેના પરિણામરૂપ જ્ઞાન સમ્યગુજ્ઞાન ચક્ષુદર્શન માટે આંખ અને અચક્ષુદર્શન માટે બાકીની ચાર ઈન્દ્રિયોની બને છે. અર્થાત્ અનંતાનુબંધીના કષાયરૂપ વિકારનું નિર્મુલન થાય તો મદદ લેવી પડે છે, જેના વડે કંઈક મર્યાદિત, અસ્પષ્ટ દર્શન પોતપોતાને, દર્શન અવિકારી થાય. જેટલે અંશે દર્શન અધિકારી તેટલે અંશે દૃશ્યની પોતપોતાના દર્શનાવરણીય કર્મ અનુસાર મળેલાં સાધનના માધ્યમથી સમજણ અવિકારી એટલે કે અવિકારી જ્ઞાન. આપણે ત્યાં કહ્યું છે કે થતું પરોક્ષ દર્શન છે. “પરોક્ષ' વિશેષાનો પ્રયોગ એટલા માટે કર્યો કે સમકિત વિણ નવ પૂરવી અજ્ઞાની. બાકી દર્શન અને જ્ઞાનનો પરસ્પર આત્મપ્રદેશ એ દર્શન સીધેસીધું પ્રત્યક્ષ Direct નથી કરતાં પણ પ્રાપ્ત અવિનાભાવી સંબંધ છે.
બાહ્ય પર સાધન વડે indirect કરે છે. આ સમજવા માટે આપણો. ઉપરાંત કર્મગ્રંથમાં પણ શ્રુતજ્ઞાનના ચૌદ ભેદમાં સમ્યકશ્રુત અને પોતાનો વર્તમાન જીવન અનુભવ બહુ ઉપયોગી છે. આપણને સહુને મિથ્યાશ્રુત એવાં જે ભેદ પાડ્યા છે તે સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિ-અપ્રાપ્તિની આંખો મળી છે. એ આંખોને દીર્ઘ કે ટૂંકી દૃષ્ટિનો રોગ લાગુ પડે તો અપેક્ષાએ જ છે. કારણ કે ‘દષ્ટિ પ્રમાણે સૃષ્ટિ' છે. “જેવી દષ્ટિ તેવી પછી એ આંખો સ્વતંત્ર રીતે સ્પષ્ટ દર્શન કરવા સક્ષમ રહેતી નથી. સૃષ્ટિ', “સૃષ્ટિ પ્રમાણે દષ્ટિ' એ તો લોકવાદ કે લોકવ્યવહાર છે જે એટલે એને બાહ્ય સાધન જમાનો ઉપયોગ અનિવાર્ય થઈ પડે છે. આમ ત્યાજ્ય (હેય) છે. “દષ્ટિ પ્રમાણે સૃષ્ટિ' એ સાધનાપદ છે. તેથી જ જે રીતે ચમા વડે આંખ જુએ છે તે રીતે આંખ અને ઈન્દ્રિયો વડે અપૂર્ણ દૃષ્ટિ પરિવર્તન અર્થાત્ દૃષ્ટિમાં સુધારો કરવા એટલે કે સમ્યગ્દર્શન આત્મા જુએ છે. પામવા માટે ધર્મ છે, જે ઉપાદેય છે અને તેના આધારે જ ફળસ્વરૂપ હવે પ્રાપ્ત શક્તિ અને પ્રાપ્ત સાધનથી જે કોઈ દર્શન કરવામાં આવે કેવળદર્શન, કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ છે, કે જે અવસ્થામાં દૃષ્ટિમાં પછી છે, ત્યારે એ દર્શનની પાછળ વ્યક્તિનો (જોનાર આત્માનો) સ્વાર્થ, કોઈ બદલાવ જ નથી એવી, “દષ્ટિ એવી દૃષ્ટિ'નો પ્રકાર છે, જે મતલબ, હેતુ, ઈરાદો, આશય, પ્રયોજન કે લક્ષ છૂપાયેલ હોય છે. સાબપદ છે. “સૃષ્ટિ એવી સૃષ્ટિ' એ દશ્ય જગત છે અને તે જગત અર્થાત્ જે કાંઈ દર્શન કરાય છે તે રાગદ્વેષ, અજ્ઞાન કે જ્ઞાનપૂર્વકનું પણ વ્યવસ્થા છે, જે માત્ર જોય છે.
મોહરંજિત દર્શન હોય છે. પરિણામ સ્વરૂપ સત્ય કહેતાં સમ્યગ કે સમ્યગ્દષ્ટિ, સાપેક્ષદષ્ટિ, ચાદ્વાદદષ્ટિ, અનેકાન્તદષ્ટિ એમ કહેલ યથાર્થ દર્શન ન થતાં તે દૃષ્ટાના રંગ (વૃત્તિ)થી રંગાયેલું અસતું એટલે છે, કારણ કે દષ્ટિ એવંભૂતનય છે. જે સમયે જેવો દષ્ટિપાત થાય છે કે મિથ્યાદર્શન થાય છે. તેવો કર્મબંધ પડે છે. દષ્ટિ એ ભાવ તત્ત્વ છે. સમજણા જ્ઞાન સાપેક્ષ છે ઉદાહરણ તરીકે ગાયનું દશ્ય લઈએ. એક ગાય છે. એને જોનારા અને જેવું જ્ઞાન હોય છે તેવો દષ્ટિપાત થતો હોય છે.
પાંચ જણા છે. અનુક્રમે એ પાંચ ચિત્રકાર, ખેડૂત, બ્રાહ્મણ, ભરવાડ દર્શન શબ્દનો પ્રયોગ ભિન્ન ભિન્ન સંદર્ભમાં ભિન્ન ભિન્ન રીતે થતો અને કસાઈ છે. એ પાંચે ય જણ જુએ છે તો ગાય જ, પણ એ જોનારા હોય છે. દર્શનનો એક અર્થ છે આધ્યાત્મિક સમજ, આધ્યાત્મિક વિચારણા પાંચેય દષ્ટાનું દર્શન પોતપોતાના રંગે રંગાયેલ મોહજિત હશે. ચિત્રકાર કે આધ્યાત્મિક અભિગમ Philosophy. એને શાસ્ત્ર પણ કહેવાય છે, ગાયના રંગરૂપ, શીંગડાના વળાંક આદિની મોહકતા નિહાળશે. ખેડૂત જે જુદી જુદી વિચારસરણીના જુદા જુદા હોય છે. એમાં મુખ્ય પડદર્શન, એ ગાય થકી મળી શકનાર બળદ, છાણાદિની ખેતીમાં ઉપયોગિતાના જેવાં કે જૈન કે સ્યાદ્વાદદર્શન, વેદાન્તદર્શન, વૈશેષિકદર્શન, ઇરાદે ગાયનું મૂલ્યાંકન કરશે. બ્રાહ્મણ એ ગાયમાં ગૌમાતાના અને જૈમિનિયદર્શન, સાંખ્યદર્શન, યોગદર્શન, બૌદ્ધદર્શનાદિ આસ્તિક દર્શનો તેંત્રીસ ક્રોડ દેવતાના નિવાસથી એની પવિત્રતાનાં દર્શન કરશે. ભરવાડને છે અને ચાર્વાકદર્શન જે નાસ્તિક દર્શન છે.
મન ગાયની દૂધ આપવાની ક્ષમતાનું જ મહાભ્ય હશે જ્યારે કસાઈ એ દશ્યની આંખ સમક્ષની સાક્ષાત પ્રત્યક્ષતાને પણ દર્શન અર્થમાં ઘટાવાય ગાયમાંથી કેટલું માંસ મળી શકશે, એ સ્વાર્થથી એ ગાયની દ્રષ્ટતાપુષ્ટતાને છે, કે જેને દીદાર થયાં કહેવાય છે.
જોશે. આ સર્વના દર્શન મોહપ્રેરિત છે. જેવો જેવો જેનો દષ્ટિપાત, તેવું તત્ત્વની પ્રતીતિ થવી, તત્ત્વની અનુભૂતિ થવી કે તત્ત્વનો બોધ થવો તેવું તેનું દર્શન અને તેવું તેવું કર્મબંધન. આમ પોતપોતાના દૃષ્ટિપાત એવું અર્થઘટન પણ દર્શનનું થતું હોય છે.
: અનુસાર અશુદ્ધ વિકારી ભાવનું આવરણ તે જ “દર્શનમોહનીયકર્મ.” એ નવપદ અને સિદ્ધચક્રમંત્રના દર્શનપદનો જે અર્થ અભિપ્રેત છે તે જ શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ શક્તિને મલિન કરનાર અશક્ત કે અલ્પશક્તિમાન