Prabuddha Jivan 2003 Year 14 Ank 01 to 12

SR No.: 525988
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2003
Total Pages: 156
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 11 MB

Page 44

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૦૩
હોય, શુદ્ધાશુદ્ધ હોય કે અશુદ્ધ હોય.
અને જ્ઞાનની અભેદતાએ કરીને દેહ દ્વારા થતી વર્તના તે ચારિત્ર કે | દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ, વીર્ય એ પાંચ આત્માના ગુણ છે એટલે વર્તણુંક છે. અંતે ભોગથી થતી તૃપ્તિ તપ રૂપ છે. કે આત્માની પોતાની શક્તિ છે. આપણી જે આંખો છે એ દર્શન છે, આ દર્શનાદિ ચારમાં વીર્ય ક્યાં આવ્યું? આઠ રૂચક પ્રદેશે રહેલી જેને ચક્ષુદર્શન કહીએ છીએ. આંખ સિવાયની ઈન્દ્રિયોથી થતું દર્શન એ ચેતનાશક્તિ દર્શનાદિ ચારેયમાં અભેદ બની જે કાર્ય કરે છે તે આઠ અચક્ષુદર્શન છે. આપણી બુદ્ધિ છે તે આપણું જ્ઞાન એટલે કે મતિજ્ઞાન રૂચક પ્રદેશની કાર્યશીલતા જ વીર્યશક્તિ છે. વીર્યશક્તિ આઠ રૂચક છે. દર્શન અને જ્ઞાનથી યુક્ત થતું વર્તન એ ચારિત્ર છે. આપણી દૃષ્ટિ પ્રદેશની ચેતનાશક્તિથી અભેદ છે.. અને આપણી સમજણા પ્રમાણેની થતી કાયચેષ્ટા એ આપણી વર્તણુંક કે પ્રશ્ન એ પણ ઉદ્ભવે કે જ્યારે જીવને એનેસ્થેશ્યા આપવામાં આવે ચારિત્ર છે. આપણી જે તલપ કે તૃષ્ણા અર્થાતુ માંગ કે ઈચ્છાની પૂર્તિ છે ત્યારે જ્ઞાનતંતુઓનું શું થાય છે ? એનેસ્થેશ્યા ઈન્દ્રિયો ઉપર આપવામાં માટે કરાતું કષ્ટ એ તપ છે.
આવે છે. જેમ નિદ્રામાં ઈન્દ્રિયો સુષુપ્ત થઈ જતાં નિદ્રિત અવસ્થામાં આપણી નાભિ છે ત્યાં આઠ રૂચક પ્રદેશો રહેલાં છે. એ આપણી અસરવિહીનતા આવે છે, તેમ અહીં એનેસ્થેશ્યા આપવા દ્વારા વૈજ્ઞાનિક શક્તિ છે. એ વિશેષ શક્તિ અપૂર્ણ આત્મામાં પણ છે. નવતત્ત્વ પ્રકરણમાં રીતે જ્ઞાનતંતુની અસર ખતમ કરવામાં આવતી હોય છે. જણાવ્યા મુજબ આ આઠ રૂચક પ્રદેશો અચળ હોવાથી કર્યગ્રહણ કરતા બુદ્ધિ સ્વયં જ્ઞાન છે. મદ્યપાન કરવામાં આવે તો બુદ્ધિ ખતમ થઈ નથી. આઠ કર્મોનું જોર આત્મચેતનાને ઢાંકવાનું છે તો આઠ રૂચક જાય છે. આત્મપ્રદેશોનું અસ્તિત્વ હોવા છતાં આવા પ્રયોગથી કે પ્રદેશોનું જોર આત્મચેતનાનો ઉઘાડ કરવાનું છે.
ઔષધીય પ્રયોગથી જ્ઞાનતંતુને અસરવિહીન કરી દેતાં આત્મપ્રદેશે સંવેદના જીવ માતાની કુક્ષીમાંથી બહાર નીકળે છે ત્યારે જઠર અને ભોગની જાગતી નથી. કારણ કે નિદ્રાની જેમ અહીં જ્ઞાનતંતુની ચેતના આવરાઈ વેદનાને સાથે લઈને જ બહાર જન્મે છે. એમાં દર્શનાદિ પાંચ આત્મશક્તિઓ જાય છે. આ જ તો આત્મપ્રદેશ અને સૂક્ષ્મ તેજસ કાર્મણ શરીરની કેવી રીતે ગર્ભિત રહેલી છે એની પણ વિચાર કરીએ.
એકરૂપતા છે, તે જ જીવનો ઔદયિકભાવ છે. જીવ નીચે જઠરમાં વેદના લઈને અને ઉપર મસ્તિષ્કમાં બુદ્ધિ લઈને તેજસ શરીરમાં પ્રધાનતા આંખ અને બુદ્ધિ એટલે કે દર્શન અને જન્મ લે છે. બુદ્ધિનો વિકાસ થાય છે તે જ્ઞાન છે. પ્રાપ્ત ચાથી થતું જ્ઞાનની છે. જ્યારે કાશ્મણ શરીરમાં શાતા અશાતા સ્કૂલ દેહની વેદના. દર્શન ચક્ષુદર્શન છે. સ્વરૂપે પ્રગટ થયેથી, જેમ પૂછત્મા એવાં પરમાત્માને અર્થાત્ દેહવર્તના છે. કેવળદર્શનથી પદાર્થનું પૂર્ણ દર્શન થાય છે, તેમ અપૂર્ણ આત્માને એની આંખ વડે દર્શન છે, બુદ્ધિ એ જ્ઞાન છે તો જઠરમાં ભોગતૃપ્તિ એ આંખ વડે કરીને અપૂર્ણ, અસ્પષ્ટ, સીમિત દર્શન થાય છે.
વેદના છે. એમાંય જઠર એ વિકાસ વેદના આધાર છે અને ભોગ એ. ઉપરમાં જ્યાં બુદ્ધિ રહેલ છે એ મગજમાં જ્ઞાનતંતુ તંત્ર છે. ચેતના તૃપ્તિ વેદના આધાર છે. જઠર આધાર છે અને ભોગ લક્ષ્ય છે. જ્યારે મુખ્યતાએ જ્ઞાનતંતુના માધ્યમે વ્યક્ત થાય છે. માતાના ગર્ભમાં જ આઠ બુદ્ધિ એ અહંકાર (મદ-માન સન્માન) વેદના આધાર છે. રૂચક પ્રદેશના કારણે નખથી શિખ સુધીની જીવની ચેતના વિકસે છે. જીવ કઈ ગતિ કરે છે ? પહેલાં તો જીવ પેટ માટે રડે છે.
બાળક જન્મે છે ત્યારે ઈન્દ્રિયો તો સાથે લઈને જ જન્મે છે. સામે ઉદરતૃપ્તિ થાય, ખાધેપીધે સુખી થાય એટલે જીવ દેહ અને ઈન્દ્રિયોની મા” છે, એ તો બાળકને એની આંખોથી દેખાય છે. પણ “મા” આવશ્યકતા માટે રડે છે. આવશ્યકતા પોષાય છે તો આગળ વધુ અને શબ્દચેતનાની સમજણ હજુ એને નથી હોતી. જઠરમાં રહેલ ભૂખની વધુ સુખ સગવડતા માટે રડે છે. બધી જ સુખ સગવડતા સચવાઈ રહે વેદના બાળકને રડાવે છે. ભૂખ લાગે એટલે બાળક રુએ છે અને પેટ એવી સ્થિતિએ પહોંચી જતાં, તે સમાજમાં આગળ આવવા ગતિ પકડે ભરાય છે એટલે ખિલખિલાટ કરે છે. આહારથી જેમ જેમ દેહ અને છે. સમાજમાં માન, મોભો, પદ, પ્રતિષ્ઠા મળે છે એટલે “હું પણ ઈન્દ્રિયો ક્રમબદ્ધ વિકસે છે, તેમ તેમ શક્તિ અને જ્ઞાનતંતુ પણ ક્રમબદ્ધ કાંઈક છું' એવો અહંકાર પેદા થાય છે. એનો એ અહંકાર, એ જ્યાં વિકસે છે.
જાય ત્યાં પોષાય છે તો પોતાની જાતને સર્વોપરિ મહાન સમજી લે છે, અહીં પ્રશ્ન એ ઉદ્ભવે કે જ્ઞાનતંતુને જ્ઞાનતંતુ જ કેમ કહેવાય છે ? પરિણામે પછી એમાંથી ઈર્ષાના ભાવ જાગે છે. અહંકાર હોય છે ત્યાં કાર્મહા વર્ગણા જે આઠ કર્મરૂપે પરિણમેલ છે, તે તેજસ કામણ શરીરથી સુધી ઝઘડા, ટંટાફિસાદ થતાં નથી. પરંતુ અહંકારની સાથે સાથે જ્યાં સંલગ્ન છે. એની સાથે જીવની સૂક્ષ્મ સંવેદનાનું જોડાણ જે તંતુ વડે ઈર્ષા પેદા થાય છે કે પછી ઝઘડા ચાલુ થાય છે. થયેલ છે, તે તંતુથી વેદનાની જાણ અને અનુભૂતિ થતી હોય છે. માટે સન્માનની, મદની, ગર્વની, અહંકારની ઈર્ષા આકાશ સમી અસીમ જ તેને જ્ઞાનતંતુ કહેલ છે. ટૂંકમાં તેજસ કાર્પણ શરીર સાથે જોડાયેલ હોય છે. પછી પાપી પેટનો સવાલ નથી પણ પાપમાં ડૂબાડનારી અને સંવેદનાના તંતુ તે જ્ઞાનતંતુ.
પછાડનારી પ્રતિષ્ઠાના પડકારનો પ્રશ્ન છે. પ્રતિષ્ઠાનો રાગ પોતાના જીવ જે યોનિમાં જાય છે ત્યાં સ્થૂલ દેહના વિકાસની સાથોસાથ સિવાયનાને પછાડવાના દ્વેષરૂપે પરિણમે છે. જ્ઞાનતંતુઓનો પણ વિકાસ થાય છે. બહારમાં શાતા, અશાતા એટલે કે “માન ક્રોધ કરાવે છે અને ઈર્ષા અગ્નિમાં બાળે છે, જે કરુણાનો અનુકૂળતા, પ્રતિકૂળતાના વેદનરૂપે અને અંદરમાં રતિ, અરતિ રૂપે ભોગ લે છે.' કર્મનો ઉદય થાય છે, જેની સ્થૂલ દેહ ઉપર અસર થાય છે. ઉપર રાગ અને કરુણામાં તેમ મા અને કરુણામાં સૂક્ષ્મ ભેદ છે. રાગમાં મસ્તિષ્કમાં રહેલ બુદ્ધિમાં માન-સન્માન કે અપમાન રૂપે અને ઈન્દ્રિયોને સ્વયંના સન્માન મેળવવા પૂરતી જ સીમિત વાત છે. જે કાંઈ કરવું તે બધું ભોગ વેદના રૂપે એની અસર વર્તે છે.
પોતા માટે જ કરવું અને એ માટે જરૂર પડે બીજાનું ઝૂંટવી લેવા સુધી આંખ દ્વારા કે ઈન્દ્રિયો દ્વારા દર્શન છે અને બુદ્ધિ એ જ્ઞાન છે. દર્શન પણ હેઠા ઊતરવું. જ્યારે કરુણામાં તો પુણ્યથી મળેલું, ભગવાન પ્રત્યેના