Prabuddha Jivan 2003 Year 14 Ank 01 to 12

SR No.: 525988
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2003
Total Pages: 156
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 11 MB

Page 146

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૦૩
ગાવ પઢમં સવાસYપડિયું મહાકુન્ત, અહી#j, મહામ, મહાતત્રં સમું ' શ્વેતામ્બર પરંપરા પ્રમાણે પહેલી પ્રતિમાં એક માસ પર્વત, બીજી कारणं फासेइ, पालेइ, सोहेइ, तीरेइ, कीत्तेइइ, आराहेइ।
પ્રતિમા બે માસ પર્વત, ત્રીજી પ્રતિમા ત્રણ માસ પર્વત, ચોથી ચાર ત્યિારપછી શ્રમણોપાસક આનંદે પહેલી ઉપાસક પ્રતિમા ધારણ મહિના માટે, પાંચમી પાંચ મહિના માટે એમ અનુક્રમે આગળ વધતાં કરી યાવતુ પહેલી ઉપાસક પ્રતિમા તેમણે યથાશ્રત (શાસ્ત્ર પ્રમાણે), વધતાં દસમી પ્રતિમા દસ મહિના માટે અને અગિયારમી પ્રતિમા યથાકલ્પ (આચાર પ્રમાણે), યથામાર્ગ (વિધિ પ્રમાણે), યથાતત્ત્વ અગિયાર મહિના માટે ધારણ કરવી જોઇએ. દિગંબર પરંપરામાં એક (સિદ્ધાન્ત પ્રમાણે), સમ્યક્ પ્રકારે ગ્રહણ કરી, તેનું પાલન કર્યું, પછી એક પ્રતિમા ધારણ કરવાનો નિશ્ચિત કાળક્રમ હોય તેવું જણાતું શોભિત (શોધિત) કરી, તીર્ણ કરી (સારી રીતે પાર પાડી), કીર્તિત નથી. એક પ્રતિમામાં સ્થિર થયા પછી જ બીજી પ્રતિમાની સાધના કરી અને આરાધિત કરી.]
ઉપાડવાની હોય છે, કારણ કે બીજી પ્રતિમામાં પહેલી પ્રતિમાની તU i ? મારે સમોવાસ, ઢોનં ૩વાસાપડિયું, પુર્વ ત, વડત્ય, સાધના પણ આવી જવી જોઇએ. એ રીતે પછીની પ્રત્યેક પ્રતિમામાં પંઘઉં, જીરૂં, સત્તમ, અટ્ટમ, નવમું, ટમ, પારસમ મહાસુd, મહાકj, પૂર્વની બધી જ પ્રતિમાઓની સાધના હોવી જ જોઈએ. કોઈ પણ એક અમv[, દાંત, Ni Hui , પાન, સોહેડ, તીરે, વીૉ. પ્રતિમામાં આગળ વધાયું હોય, પરંતુ પૂર્વની કોઈ પ્રતિમામાં કચાશ आराहेइ।
રહી ગઈ હોય તો તે પ્રતિમા સિદ્ધ થયેલી ગણાતી નથી. ઉદાહરણ ત્યિાર પછી શ્રમણોપાસક આનંદે બીજી, ત્રીજી, ચોથી, પાંચમી, તરીકે બ્રહ્મચર્યની પ્રતિમામાં સ્થિર ન થવાયું હોય અથવા એ પ્રતિમાના છઠ્ઠી, સાતમા, આઠમી, નવમી, દસમી અને અગિયારમી ઉપાસક કાળ સુધી જ સ્થિરતા રહી ગઈ હોય પણ પછી સ્થિર ન રહેવાયું હોય પ્રતિમાની આરાધના કરી એટલે કે તે પ્રતિમાઓને યથાશ્રુત, યથાકલ્પ, અને શ્રાવક આગળની નવી પ્રતિમા ધારણ કરે તો એની પ્રતિમા યથામાર્ગ, યથાતત્ત્વ, સારી રીતે સ્પર્શના કરી, પાલન કરી, શોભિત ખંડિત થાય છે. (શોધિત) કરી, પાર પાડી, અને કીર્તિત કરી.]
સાધક એક પ્રતિમામાં સ્થિર થયો હોય પણ પછીની પ્રતિમાની શ્રાવકની આ અગિયાર પ્રતિમાઓનું સવિગત વર્ણન દશાશ્રુતસ્કંધ- સાધના માટે હજુ શરીર કે મનની તૈયારી ન હોય કે સંજોગોની સૂત્રના છઠ્ઠા અધ્યયનમાં આવે છે.
પ્રતિકૂળતા હોય તો તે તેટલો વખત થોભી જઈ શકે છે. પછી જ્યારે આ અગિયાર પ્રતિમાઓનો ક્રમાનુસાર નામોલ્લેખ નીચેની એક એવી અનુકૂળતા પ્રાપ્ત થાય ત્યારે તે આગળની પ્રતિમાની સાધના ગાથામાં કરવામાં આવ્યો છે.
ઉપાડી શકે છે. આમ કોઈપણ બે પ્રતિમા વચ્ચે સમયનો વધતો ઓછો दंसणं वयं सामाइअ पोसह पडिमा अबंभसचित्ते ।
ગાળો રહી શકે છે. પરંતુ કોઈ સમર્થ શ્રાવક અનુક્રમે પહેલી પ્રતિમાથી आरंभं पेस उद्दिट्ट वज्जए समणभूए अ॥
છેલ્લી પ્રતિમા સુધી સળંગ જવા ઇચ્છે તો પણ ઘણો બધો સમય લાગે. અગિયાર પ્રતિમાનાં નામ આ પ્રમાણે છે: (૧) દર્શન પ્રતિમા, (૨) પ્રત્યેક પ્રતિમાના મહિનાનો સરવાળો કરીએ તો ૧ + ૨ + ૩ + ૪ + વ્રત પ્રતિમા, (૩) સામાયિક પ્રતિમા, (૪) પૌષધ પ્રતિમા, (૫) ૫ + ૬ + ૭ + ૮ + + ૧૦ + ૧૧ = ૬૬ મહિના એટલે કે પાંચ
પડિમા પ્રતિમા' એટલે કાયોત્સર્ગ પ્રતિમા, (૬) અબ્રહ્મવર્જન પ્રતિમા વર્ષ અને છ મહિના લાગે. પ્રતિમાની સાધના સળંગ ન થઈ શકે તો (બ્રહ્મચર્ય પ્રતિમા), (૭) સચિત્ત-વર્જન પ્રતિમા, (૮) આરંભ–વર્જન કોઇકને આથી પણ ઘણો વધુ સમય લાગે. પ્રતિમા, (૯) પ્રેષ-વર્જન પ્રતિમા, (૧૦) ઉદ્દિષ્ટ-વર્જન પ્રતિમા અને આ અગિયાર પ્રતિમામાં રહેવાવાળા શ્રાવકોમાં પ્રત્યેક પ્રતિમા (૧૧) શ્રમણભૂત પ્રતિમા.
અનુસાર ઉત્તરોત્તર સમ્યગદર્શનાદિ ગુણોની અનુક્રમે વૃદ્ધિ થતી રહેવી - આ અગિયાર પ્રતિમાઓના ઉદ્દેશ અંગે કહેવાયું છે કે : જોઇએ, ત્યાગવૈરાગ્ય અને તપશ્ચર્યાના ભાવો પણ વધતા રહેવા જોઇએ. विधिना दर्शनाद्यानां प्रतिमानां प्रपालनम् ।
દેહાસક્તિ તૂટવી જોઇએ, કષાયો મંદ થવા જોઇએ, વીતરાગતા વૃદ્ધિ यासु स्थितो गृहस्थोऽपि विशुद्धयति विशेष तः ।।
પામતી રહેવી જોઇએ અને આત્મસ્વરૂપમાં રમણતાનું સાતત્ય યથાશક્ય [જે પ્રતિમાઓનું પાલન કરવાથી આત્મા ગૃહસ્થ હોવા છતાં વિશેષતયા રહેવું જોઇએ. મતલબ કે પ્રતિમા માત્ર દ્રવ્યપ્રતિમા ન રહેતાં ભાવપ્રતિમા વિશુદ્ધ થાય છે, તે દર્શન' આદિ શ્રાવકની પ્રતિમાઓનું વિધિપૂર્વક પણ બનવી જોઇએ. પાલન કરવું.]
છે. આ બધી પ્રતિમાઓનો અહીં સંક્ષેપમાં પરિચય કરીશું. દશાશ્રુતસ્કંધ આ અગિયાર પ્રતિમાઓમાં પહેલી છ પ્રતિમા જઘન્ય પ્રકારની અનુસાર શ્રી હરિભદ્રસૂરિ, શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય વગેરેએ તથા દિગંબર માનવામાં આવે છે, ત્યાર પછી સાત, આઠ અને નવ એ ત્રણ પરંપરામાં શ્રી સમન્તભદ્રાચાર્ય, શ્રી બનારસીદાસ વગેરેએ આ અગિયાર પ્રતિમાઓને મધ્યમ પ્રકારની અને દસ તથા અગિયાર નંબરની ઉપાસકપ્રતિમા ઉપર સારો પ્રકાશ પાડ્યો છે. પ્રતિમાને ઉત્તમ પ્રકારની માનવામાં આવી છે.
પહેલી દર્શન પ્રતિમા આ અગિયાર પ્રતિમાઓમાં પહેલી ચાર પ્રતિમાઓ શ્વેતામ્બર અને શ્રાવકની પહેલી પ્રતિમા તે સમ્યગુદર્શનરૂપ પ્રતિમા છે, કારણ કે દિગંબર પરંપરામાં સમાન છે. પાંચમીથી દસમી પ્રતિમાનાં નામ, ક્રમ આધ્યાત્મિક વિકાસના પાયામાં સૌથી પહેલું સમ્યકત્વ રહેલું હોવું અને પ્રકાર અંગે શ્વેતાંબર અને દિગંબર પરંપરામાં થોડોક ફરક છે. જોઇએ. દર્શનપ્રતિમા માટે લખ્યું છે: પણ એમાં કેટલીક આગળ પાછળ છે તો કેટલીકમાં ભિન્નતા જોવા दंसणपडिमा णेया सम्मत्तजुत्तस्स जा इहं बोंदी। મળે છે. અગિયારમી પ્રતિમા બંને પરંપરામાં લગભગ સરખી છે. આમ कुग्गहकलंकरहिआ मिच्छत्तखओसमभावा ॥ છતાં આ બધી પ્રતિમાઓનો જે મુખ્ય ઉદ્દેશ છે તે તો બંને પરંપરામાં [સમ્યકત્વયુક્ત જીવની કાયા કે જે મિથ્યાત્વનો ક્ષયોપશમ થવાથી સમાન છે.
(શાસ્ત્રવિરુદ્ધ) કુગ્રહરૂપી કલંકથી રહિત હોય છે, તેને અહીં દર્શનપ્રતિમા