________________
.
છે. જે જે સાધક આત્માઓ વીતરાગ સર્વજ્ઞ થઈ, અઅિત કે તીર્થસ્થાપક કે અરિહંત જિનેશ્વર ભગવંત બની, નિર્વાણ પામી સિદ્ધરાલાએ સિદ્ધપદે સિદ્ધસ્વરૂપે સ્થિર થયાં છે, એવાં એ ભગવંતોનું જેવું શુદ્ધવિશુદ્ધ, પરમ અને ચરમ સ્વરૂપ છે, તે આત્યંતિક શુદ્ધાવસ્થા છે. એ જ મારા આત્માનું વર્તમાને સત્તાગત (પ્રકન-અપ્રગટ) સ્વરૂપ છે. પરંતુ એ પ્રશ્નનપણ હેલ શુદ્ધ વિશુદ્ધ એવું આત્મસ્વરૂપ પર (જડ) સંયોગે વિરૂપ પામેલ છે અને અશુદ્ધ એવું વિકૃત થઈ ગયેલ છે. પરમ સ્થિર, પૂર્ણ, અવિનાશી એવું એ આત્મસ્વરૂપ અસ્થિર, અપૂર્ણ, વિનાશી અને પર્યાયયુક્ત બનેલ છે. આવી આ વિરૂપ વિભાવદશા જ આત્માના સર્વ દુ:ખનું કારો આ કહેતાં મૂળ છે. એ વિરૂપતાને સ્વરૂપતામાં પલટાવીને મારે કાશ સ્વ-રૂપ એટલે કે સ્વરૂપને પ્રગટ કરી સ્વરૂપસ્થ થવાનું છે, આવું સ્વરૂપ જેમો પ્રગટ કર્યું છે તે ભગવાન છે. એમાં પા જે અરિહંત ભગવંત તીર્થસ્થાપક તીર્થંકર, વીતરાગ, સર્વ, નિર્વિકલ્પ કેવળજ્ઞાની ભગવંત છે તે ધર્મ છે પ્રકાશક, મોક્ષમાર્ગ પ્રરૂપક, મોક્ષ પ્રદાયક જગતગુરુ જગદીશ છે. એ જ સાચા સત્યમાર્ગદર્શક સ્વરૂપદાના છે. એવા એ ભગવાનોની શ્રદ્ધાથી એઓશ્રીના દ્વારા બતાવાયેલા, મોક્ષમાર્ગને જાણી સમજીને, મળેલી એ સમજવુાથી રામજપૂર્વક એટલે જ્ઞાન દ્વારા, એ અયદયાળું, ચેમ્બુદાર્થા, મગદાણાં, શરણાદાયાં, બોહિયાળાં પરમ ઉપકારી ભગવાન પ્રતિના અહો ! અહો! ના ભાવ એટલે કે અહોભાવપૂર્વક કરાતી સ્તુતિ, સ્તવના, ભજના, ગુણગાન એ જ સમ્યજ્ઞાન.
દેવચંદ્રજી ગુરુ ભગવંતે વીપ્રભુની સ્તવના કરતાં ગયું છે કે... સ્વામી ગુણ ઓળખી, સ્વામીને જે ભજે, દરિયો શુદ્ધતા તેહ પામે;
જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ, વીર્ય, ઉલ્લાસથી, કર્મ ઝીપી વસે મુક્તિધામે... તાર હો તાર પ્રભુ.
પ્રબુદ્ધ જીવન
સમ્યગ્દષ્ટિ, સાપે દષ્ટિ, અનેકાન્તરિ, ચાાદદ્રષ્ટિ એ પ્રકારે દૃષ્ટિનું વિશ્લેષણ કરવામાં આવેલ છે. દૃષ્ટિ એ જ એવંભૂત નય છે, કેમકે જે સમયે જેવી દ્રષ્ટિપાત થાય છે, તે જ સમયે તેવો કર્મબંધ થાય છે. એમ થવાનું કારણ એ છે કે દૃષ્ટિ જ સ્વયં ભાવસ્વરૂપ છે. દૃષ્ટિ એ જ જીવની ચેતના અર્થાત્ વનો ઉપયોગ છે. હેતુ, જ્ઞ અને ઉપયોગ શુદ્ધિ ઉપર જ કર્મબંધનું અવોબન છે. કર્મ વિષયક વિચારણામાં આ એમ કહેવાય છે . “ઉપયોગ બંધ હોવ
એપ્રિલ, ૨૦૦૩
અને એ પરમાત્માના પરમાત્મ સ્વરૂપની સમા ત દ્વારા મેળવવાની દોય છે. સહુ ભવ્ય જીવો સિદ્ધઅમ સિદ્ધ સ્વરૂપી હોવા છતાં સિદ્ધસ્વરૂપની સમરાના અભાવે તો ભવમાં કરી રહ્યાં છે અને છે ભૂલા પડી ભવાટવીમાં ભટકી રહ્યો છે. સ્વરૂપચિનક સ્વ. પલાસભાઈએ કહ્યું છે:
સર્વ જીવ છે સિહંસમ, પા સ્વરૂપ ભૂલી બળ્યા કરે; સ્વરૂપે ભજના કરો નિરંતર, વહાલા શ્રી વીતરાગ વ. અહીં ભૂતલ ઉપર તીર્થંકર અતિંત પરમાત્મા છે. અને ત્યાં મોક્ષ થયેથી સિદ્ધશિલાએ લોકાશિખરે સ્થિત પરમાત્મા છે. અહીં સમવસરણા સ્થિત કે મંદિરમાં પ્રાણ પ્રતિષ્ઠિત અરિહંત પરમાત્મા છે જેની ભક્તિના ફલ સ્વરૂપ, સ્વરૂપસ્થ સિદ્ધ પરમાત્મા છે.
મિથ્યાત્વ મોહનીયની અંદર પણ શું છે ? અપ્રત્યાખ્યાન અને પ્રત્યાખ્યાન કથની વિદ્યમાનતા એ દેશમાં મિલ્લાવ છે. સંજ્વલન કષાયની વિદ્યાના મેં ઉપયોગમાં એટલે કે મનમાં મિથ્યાત્વ છે. જ્યારે અનનંતાનુબંધી કષાયની વિમાનતા એ બુદ્ધિમાં અહંકારનું અને હૃદ્ધમાં કપટનાનું મિથ્યાત્વ છે. આનું જ નામ દેહાત્મ બુદ્ધિ છે અને તે જ મિથ્યાત્વ છે. દેહ જ આત્મા છે એવો દેહ માટે તાદાત્મ્યભાવ છે.
મોહનીયકર્મની પ્રકૃતિના જે ૨૮ ભેદ છે, એમાં દર્શનમોહનીયના ત્રણ ભેદ જે મિથ્યાત્વ મોહનીય, મિશ્ર મોહનીય અને સમ્યક્ત્વ મોહનીય છે. એ ત્રાને છોડીને બાકીના જે ચાર્જિંત્ર મોહનીય કર્મના કપાયલક્ષી ૨૫ ભેદ છે, તેની જ ગાંઠ દર્શનમોહનીયકર્મ છે. એ ગાંઠ જ્યાં સુધી છૂટે નહિ અને નિર્ણય બનાય નહિ ત્યાં સુધી ચારિત્રના ગમે તેટલાં પલ્લાં હોય પણ એ ધાર્યું કાર્ય કરે નહિ અને કેવળજ્ઞાન સુધી પહોંચાડે નહિ.
બુદ્ધિથી ભણ્યા વગર અને જ્ઞાનમાં સાચી સમજણ આવ્યા વગર મોક્ષ થાય નહિ, શ્રુત ભણ્યા વગર મોક્ષ નથી. અથવા ભક્તિ, ાનાદિની સાધનાએ કરીને શુદ્ધિ થયેથી શ્રુતજ્ઞાન પ્રગટ્યા વિના મોક્ષ નથી. શ્રુતજ્ઞાનના ચૌદ ભાંગા (પ્રકાર)માં પ્રધાનતા દૃષ્ટિના ભાંગાની છે. દૃષ્ટિ શુદ્ધ એટલે કે સમ્યગ્દષ્ટિ હોય તો આગમિકશ્રુત હોય કે અનાગમિકશ્રુત હોય એ સમ્યરૂપે પરિશ્રમનું હોય છે. પરંતુ જો દષ્ટિ, મિથ્યાદષ્ટિ હોય તો આગભિકત પણ મિથ્યારૂપે પરિણામતું હોય છે. એટલે જ તો કહ્યું છે કે...‘દૃષ્ટિ એવી સૃષ્ટિ',
દર્શનમોહનીપમાં “હું દેહ છું' નો ‘હું કાર' અને ‘મને કહેનારો એ બીજો કોણ ?'નો અહંકારનો જે ભાવ છે, તે ઉભય અહંભાવ છે. એ જે દેહભાવ છે તે જ દેહાત્મબુદ્ધિની વિદ્યમાનતા સૂચવે છે. આવી આ દેહાત્મબુદ્ધિ પલટાય અને સ્વ દેહના સ્થાને ભગવાનની દંત એટલે કે ભગવાનની પ્રતિમા પૂજ્ય બને, તેમ જ બુદ્ધિમાં ભગવાનના સ્વરૂપની સમજથી ભગવાનમાં પ્રેમ અને ભગવાનની શ્રદ્ધા આવે, હ્રદયમાં ભગવાન) સ્થાન અપાય તો એના બળે ચારિત્ર મોહનીય કર્મ સરળતાથી સહરસડાટ
હણાય.
ચારિત્રપદ :
ભગવાને સ્વરૂપની સમજ આપી એટલે વર્તના સ્વરૂપની અને ઈચ્છા મોક્ષની થઈ. જે સત્ય (સમ્યગ્) દર્શન થયું, તેના પરિણામસ્વરૂપ બુદ્ધિમાં સાચી સમજા આવવાથી બુદ્ધિ અઢારસંપળ બની કાર્યાન્વિત થવા લાગી. અર્થાત્ સત્યાચરણ થવા માડ્યું તે જ સમ્યગ્ ચારિત્ર.
સ્વરૂપદષ્ટિદાના, સ્વરૂપપાપ્તિ માર્ગદતા, હરડા તારણહાર તીર્થંક ભગવંતની અષ્ટપ્રકારી પૂજા, સ્નાત્રપૂજાદિથી કલ્યાણક ઉજવણી, એના નામસ્મરણરૂપ જાપ, ‘સવ્વલૂર્ણ સ—દરિસીણં, સિવમયલ-મરુંઅ-માંતમક્ષય-મળાબાહ-મપુારાવિતિ-સિદ્ધિગઈ નામધેર્ય ઠાણું સંપત્તાણં’ એવું શક્રસ્તવિત જે તીર્થંક૨ જિનેશ્વર ભગવંતનું સ્વરૂપ છે, તેનું ધ્યાન તથા તેમના ઉપદેશને આજ્ઞારૂપ અનધારી તે મુજબની આચરા તે જ સમ્યગ્ શારિત્ર છે.
અવગુણી એવા દુર્યોધનને કોઈ ગુણી શોધ્યું જડ્યું નહિ. જ્યારે ગુણી યુધિષ્ઠિરને કોઈ અવગુણી જડ્યું નહિ. શ્રીકૃષ્ણને કૂતરાની ગંધાતી લાશમાં પણ સારરૂપ સુંદર શ્વેત પંક્તિ દેખાઈ. મહાત્મ્ય દષ્ટિનું છે. માટે જ જૈન દર્શને સમ્યગ્દર્શનના મહામુલા અદકેરા મૂલ્ય આંક્યા છે. દૃષ્ટિ સુધરે તો દર્શન સુધરે. દૃષ્ટિ સમ્યગ્ તો દર્શન સમ્યગ્.
આમ દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રની રાત્રધીમાં દર્શન એટલે વધાર્ય
શ્રુત દ્વારા અર્થાન શબ્દ દ્વારા કેળવવાનું શું છે ? પરમાભમગદર્શન અથવા સષ્ટિ જ્ઞાન એટલે સગુ સમજ અથવા યાય
