________________
મે, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવપદ
ન ગિરીશભાઈ તારાચંદ મહેતા
(ગતાંકથી ચાલુ)
ભગવાનના વિયોગમાં ભગવાનનું શવ બંધાતું હોય છે, જ્યારે ભગવાનના સાક્ષાત સંયોગમાં કેવળજ્ઞાન થયેથી સ્વયં ભગવાન બનાતું. હોય છે.
પરમાત્માના કેવળજ્ઞાનમાં આપણે છીએ તો આપણા મન, બુદ્ધિ, હ્રદય, જ્ઞાનમાં પરમાત્માને સ્થાપીએ તો કેવતાની પઇએ.
અહંકાર અને ભોગવેદના અનુષ્કર્મ શ્રદ્ધારૂપી જોગા અને પ્રીતિરૂપ જોગા બનશે. શ્રદ્ધા અને પ્રીતિ એકરૂપ થઈ દેત સ્થિત આત્મપ્રદેશથી અભેદ થઈ ભગવાનની ભક્તિમાં જોડાઈ જશે, જેમાં આઠ રૂચક પ્રદેશો પણા અભેદ થશે. આના ફળસ્વરૂપ તીર્થંકર નામકર્મ પુણ્ય એક એક આત્મપ્રદેશ આવી અભેદ થશે. આવું જે ખૂબ ખૂબ પુણ્ય એકઠું થશે તે જીવના આત્મપ્રતી સંપક પ્રેશિના પુણ્યકર્મદલિકરૂપે જમા થશે. એ જ્યારે વિસ્ફોટ પામશે ત્યારે અપકાિના મંડાણ થશે, જેના ફળસ્વરૂપ જીવ કેવળજ્ઞાન પામશે. આ પુણ્યકર્મદલિક બુદ્ધિ કે વેદનામાં ભેગાં નથી યાં. એ જમા થાય છે હૈયામાં, લાગણીમાં, અનાહતચક્રમાં.
મોહનીયકર્મના બે ભેદ દર્શનમોહનીયકર્મ અને ચારિત્રમોહનીયકર્મ છે. દર્શનોનીપકર્મનો ક્ષય બે ક્ષાધિકપ્રીતિ છે, જે સ્વરૂપદરા છે. જ્યારે ચારિત્રમોહનીયકર્મનો ક્ષય એ વીતરાગતા છે, જે સ્વરૂપકર્તા છે. ભગવાનના પ્રેમથી મદનો નાશ થાય છે જ્યારે મોક્ષની ઈચ્છા ભોગના મધનો નાશ કરે છે.
મંદિર-મૂર્તિ એટલે આત્માનો ઉદ્દેશ અર્થાત્ ભેદજ્ઞાનનો પ્રકાશ. એ મનની નિષ્પાપતા છે. જ્યારે ચરવળો, કટાસણુ, રજોહર, ઉપાશ્રય એટલે ભેદરૂપ જે ભાસ્યું છે તેનો છેદ. દેહાધ્યાસ, દેહભાવનો છેદ; જે દેશની નિષ્પાપતા છે. મન અહંકારના મોટી નાચે છે અને દે ઈન્દ્રિયોના માંચડે નાચે છે. એ નાચ બંધ કરી સ્થિર નિર્મળ થવાનું છે.
મોનિ એટલે મંદિર-મૂર્તિ અને ઇન્દ્રિય નિયત એટલે
!
સંપત્યાગ
કેવળજ્ઞાન પ્રાગટ્યમાં અવરોધક અહંકારના માગડાને કકડભૂસ કરનાર પ્રીતિ બક્તિ છે. પ્રીતિ ને એટલે પરમાત્માને આત્મપ્રદેશની સોંપણી, પ્રીતિ જે સ્વદેહની એટલે કે ઈન્દ્રિયોના ભોગની છે એ પલટાઈને પરમાત્માની પ્રીતિ થાય તો ભિક્ત ભગવાનની થાય અને મન, વચન, કાયાથી ભગવાનને અર્ધા થવાય. ત્યાગ, વૈરાગ્ય વાર્ડ બની રહી ..
ઉપરમાં મદ અને નીચેમાં મધ વચ્ચે તરફડીયા મારતા કે ઝોલા ખાતા જીવને એમાંથી બચાવનાર કોઈ હોય તો તે એક માત્ર ભગવાનના મિલનની ઉત્કંઠા અને વિરહમાં વહેતાં આંસુ, એ જ આત્માની આત્મા ઉપરની કૃપા એટલે કે કરણા છે. કરણા એટલે અહંમ સિદ્ધભુમાંસનું ચારિત્ર કહીએ છીએ.
સમર્પિતતા તથા બુદ્ધિની શ્રદ્ધા સાથેની અને વેદનાની પૂર્ણાનંદ સાથેની અભેદતા સહિત જગતના દીન, દુઃખી, દોષી જીવોને પ્રેમ, ક્ષમા, હુંફ, લાગશો આપવાં. કરુણતા એ ગુણ આત્માનો છે પણ એનું કાર્ય પર પ્રતિ પરક્ષેત્રે હોય છે.
પ્રાપ્ત પુદ્ગલ જે વિનાશી અને અસ્થિર છે અને આત્મા એના સત્તાગત સ્વરૂપથી અને પરમાત્મા પ્રગટ સ્વરૂપે અવિનાશી અને સ્થિર છે, એવાં પરમાત્મા તત્ત્વમાં એ પ્રાપ્ત પુદ્ગલોને પ્રયોજીશું તો સ્વયં
અવિનાશી અને સ્થિર પ્રગટ પરમાભવરૂપ પામીશું,
‘હે ભવ્યાત્મા ! લક્ષ્મીને ભગવાનમાં ગૂંથી લ્યો ! દેહ રાજા છે, જેની રાણી ઈન્દ્રિય છે. એ બે મળી આહાર, મૈથુન, પરિચતમાં રાચે માર્ચે છે, તેને ભગવાનમાં જોડી ઘો
૧૧
સમ્યક્ત્વ સંસારમાં રમવા નહિ દે. જ્ઞાન નહિ થાય તો આનંદ નહિ મળે. તેમ સમ્યક્ત્વ નહિ થાય તો ચારિત્ર નહિ આવે. પંચભૂતનો બનેલો દેહ પંચભૂતથી વધે, ટકે અને આત્મા જે આધાર છે તે વિખૂટો પડી જતાં એ પંચભૂત વિખરાઈ જાય છે અને પંચભૂતમાં પાછા ભળી જાય છે.
માટે જ પંચભૂતથી બનેલા દેહ વડે, પ્રભુપ્રતિમાની જલ, અગ્નિ, વાયુથી અવકાશ (આકાશ)માં રહી પંચભૂતના સાધનો પ્રયોજી પ્રભુપૂજા કરીએ તો પંચભૂતની પેલે પારની અમૂર્ત, અરૂપી, અદેહીં, એવી પરમાત્માવવાને પ્રાપ્ત કરી પંચભૂતના ચક્રાવામાંથી અર્થાત્ પર એવાં અજીવ પુદ્ગલથી મુક્તિ મેળવી સિદ્ધ બની શકાય છે.
“સખ્યત્વે આવેથી સંસારમાં થવું પડે તો કાયપાની થવાય છે, પરા ચિન્નપાની નથી થવાનું, '
‘શ્રદ્ધાયુક્ત જ્ઞાન એટલે સત્યદર્શન કે સમ્યગ્દર્શન.’
બુદ્ધિમાં શ્રદ્ધા એટલે સત્યનાદ (બ્રહ્મનાદ-અર્હમુનાદ). એ શ્રદ્ધા સહિતના જ્ઞાનની વર્તના એટલે અત્યાચરણ એવી સમ્પવર્તના જેને
સર્જન, સદાચાર, સાધ્વાચાર, દેશવિરતિ, સર્વવિરતિ, ધ્યાન, સમાધિ, ક્ષપકોણિરૂપ લય, અને અંતે સહજાવસ્થા એવી સ્વરૂપાવસ્થા અર્થાત્ પરમાત્મત્ત્વનું પ્રાગટ્ય એ આખી વિકાસ-રાંખલા છે.
આમ પરમાત્મત્ત્વના પ્રાગટ્યની પૂર્વશરત સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્તિ છે. પરંતુ એ સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્તિની પૂર્વશરતમાં સાત્ત્વિકભાવ હોવા એ છે. પુણ્ય, પાપ, પુનર્જન્મ માન્યતા, દેવાધિદેવ વીતરાગ જિનપરની ઉપાસના, મોક્ષની ઈચ્છા ઈત્યાદિ સર્વ સાત્ત્વિકભાવ છે. જ્યારે સમ્યક્ત્વમાં તીર્થંકર અાિંત પરમાત્મ ભગવંતનું નિમિત્ત છે અને અરિહંતના સ્વરૂપનું જ્ઞાન છે.
ત્રણ પાયાની દિપોધનો કર્યો પામી કોને આધારે ખડો ? ઝરા 1 પાયામાંથી કોઈ એક સ્વતંત્ર પાયાને આધારે ટિપોય ઊભી નથી. એમ દેવ, ગુરુ, ધર્મ એ ત્રણ તત્ત્વો કે પછી દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર એ રત્નત્રયીમાંનું કોઈ એક સ્વતંત્ર તત્ત્વ નથી કે જેનાથી સ્વરૂપ પ્રગટે. એ ત્રણ અન્યોન્ય એકક વર્ડ છે.
શ્રદ્ધામાં શરણાગતિ એ જ્ઞાન છે.
જ્ઞાનમાં સમજણ (વિવેક) એ જ્ઞાન છે. વર્તનમાં ઉદારતા એ જ્ઞાન છે.
ઈચ્છામાં સર્વેશ્વર ભગવાનમાં સ્વામીભાવ એ જ્ઞાન છે. તપમાં વિચાર અને ઈચ્છાની શરણાગતિ એ જ્ઞાન છે. ભગવાનમાં પાછીપાની નત કરવી તે આ પેક પ્રતિ છે અને સંસારમાં ગતિ નહિ કરવી તે સર્વવિરતિ છે, જે ઉભય વીર્યમાં શાન છે. સંસારના ગમે એવાં સંધર્ષમાં વની ચેતના પરમાત્માને છોડતી નથી, તે નું પરમાત્મ પ્રત્યેનું સતીત્વ છે.
પરિયાત સંતોષ બને અને પ્રેમનું પાત્ર પરમાત્મા બને એ જ મોક્ષમાર્ગ
છે.
જ્ઞાન થાય એટલે રાજા અર્થાત્ વિવેક આવે. દર્શનમોહનીયમાં
