________________
મે, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
આત્મ સ્વરૂપનો નિર્ણય તો થયો પણ આત્મસ્વરૂપનું લક્ષ્ય થયું ? જો બુદ્ધિ કેવળજ્ઞાન (બુધ-બુદ્ધ) બને અને આત્મપ્રદેશ અનંત આનંદવેદન આત્મસ્વરૂપનું લક્ષ્ય થાય તો દશ્ય જગત પ્રતિ ત્યાગ અને વૈરાગ્ય હોય, વેદ. પ્રગટ પરમાત્મ સ્વરૂપ વ્યક્તિની ભક્તિ હોય અને હેયે સ્વરૂપપદ “અઈમુનું મિલન દર્શનાચાર છે. “એનું મિલન જ્ઞાનાચાર છે. પ્રગટીકરાની સતત ઝંખના હોય.
“અહ” અને “એ”ના મિલનથી સિદ્ધસ્વરૂપની પ્રાપ્તિમાં થતી ગતિ તે આ દશ્ય જગતનું પાવર હાઉસ (શક્તિસ્રોત કેન્દ્ર) આત્મામાં રહેલ ચારિત્રાચાર છે. અને અંતે મોક્ષ થતાં સ્વરૂપમાં થતી સ્થિતિ તે જ તૃપ્તિ, જ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર કુંડલિની એટલે કે ચિલ્શક્તિ છે. સંસારમાર્ગે એ પૂર્ણકામ કે તમાચાર છે. શક્તિનો ઉપયોગ દેહભાવે છે, જે મિથ્યા ઉપયોગ છે. જ્યારે અધ્યાત્મમાર્ગે બોધ એટલે સમજવું અર્થાત્ બુદ્ધિમાં ઉતારવું તે જ જ્ઞાન. સદહતું અર્થાતુ મોક્ષમાર્ગ એ શક્તિનો ઉપયોગ આત્મભાવે છે જે સમ્યગુ ઉપયોગ એટલે હૈયામાં ઉતારવું અર્થાત્ સંવેદવું તે જ શ્રદ્ધા. બુદ્ધિમાં બેઠેલાં અને છે. શુદ્ધ દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, શક્તિ અરિહંત, સિદ્ધ પરમાત્મા અને હૃદયમાં ઊતરેલા એ બોધને “ઇદમેવ સત્યમ્'-“આ જ સત્ય'ના નિશ્ચયથી કેવળી ભગવંતોમાં હોય છે. ટૂંકમાં સૂત્રાત્મક સ્વરૂપે કહી શકાય કે... આચરવું, અમલમાં મૂકવું તે જ ચારિત્ર. આમ બોધ, શ્રદ્ધા, આચરણ તે મિથ્યા દર્શન જ્ઞાન ચારિત્રાણિ સંસાર માર્ગ:
જ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર. ' સમ્યગુ દર્શન જ્ઞાન ચારિત્રાણિ મોક્ષ માર્ગ
આત્મવિશ્વાસ (દર્શન), આત્મજ્ઞાન (જ્ઞાન), અને આત્મસંયમ પૂર્ણ દર્શન જ્ઞાન ચારિત્રાહિ મોક્ષ:
(વરૂપશાસન-ચારિત્ર)-એ ત્રણ તત્ત્વો જ જીવનને પરમ શક્તિસંપન્ન શ્રદ્ધેય પદાર્થ સાથે શ્રદ્ધાથી અભેદ થવાનું છે. લક્ષ્ય પદાર્થ સાથે પરમાત્મા બનાવે છે. લક્ષણાથી અભેદ થવાનું છે. ધ્યેય પદાર્થ સાથે ધ્યાનથી અભેદ થવાનું છે. સર્વજ્ઞ વીતરાગ તીર્થંકર પરમાત્મ કથિત નવતત્ત્વની શ્રદ્ધા એ દર્શન
શ્રદ્ધા એ ભક્તિ યોગ છે. એ સમર્પિતતા છે. “પરમાત્માથી જીવું છે. જીવવિચાર અને કર્મગ્રંથનો અભ્યાસ એ જ્ઞાન છે. દર્શન જ્ઞાનયુક્ત છું!” “પરમાત્મા માટે જીવું છું !” “પરમાત્મા વડે જીવું છું !” અને જીવદયા પાલન (ષડકાય રક્ષા) અને કષાયનાશની પ્રતિજ્ઞાપૂર્વકનું નિષ્પાપ પરમાત્મામાં રહીને જે કાંઈ કરું છું તે પરમાત્મશક્તિથી કરું છું !” નિર્દોષ જીવન એ ચારિત્ર છે, જે આચારાંગસૂત્ર અને દશવૈકાલિક એવી ભાવના થવી તે જ શ્રદ્ધા અને તે જ સમ્યગ્દર્શન !
સૂત્રમાં વર્ણવેલ છે. આવાં આ દર્શન જ્ઞાન ચારિત્ર અંતર્ગત અવિરત લક્ષણાથી લક્ષ્ય પદાર્થ સાથે અભેદ થવું એટલે જ્ઞાનયોગમાં રહેવું. મોક્ષનું લક્ષ્ય કે મોક્ષાભિલાષ એ તપ છે. જ્ઞાન દર્શનાદિ આત્માની ધાતુ એટલે કે આત્માના ગુણ હોવાથી એ જ્ઞાન મૂળ છે. દર્શનને પણ મૂળ કહ્યું છે. તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્રમાં આત્મત્વ અર્થાત્ જીવત્વના લક્ષણ પણ છે. જ્ઞાનદર્શનાદિ ગુણ જેના વાચક ઉમાસ્વાતિજીએ “ગ -રી-રિવાળિ-મોક્ષમાળ:' સૂત્રમાં તથા સહજ સ્વાભાવિક છે તે વીતરાગ છે. જે જ્ઞાનમાં રાગ નથી તે જ્ઞાન નવપદજી અને સિદ્ધચક્રયંત્રમાં દર્શનનું સ્થાન પ્રથમ છે જ્યારે ઋષિમંડળ વીતરાગ જ્ઞાન છે. એ જ સહજ સ્વાભાવિક નિર્વિકલ્પ કેવળજ્ઞાન છે. સ્તોત્રમાં “ૐ અસિયાઉસા જ્ઞાનદર્શનચારિત્રેભ્યો હું નમઃ' એ મંત્રમાં આમ આપણા આત્મસ્વરૂપના લક્ષણરૂપ જે જ્ઞાનદર્શનાદિ છે એ જ્ઞાન જ્ઞાન પ્રથમ છે. એમ કેમ? દર્શનના ઉપયોગમાંથી રાગ કાઢી વીતરાગ બનવું તે જ લક્ષણને લક્ષ્યથી જ્ઞાયકતા એ જીવનું જીવત્વ એટલે કે આત્માનું લક્ષણ છે. જ્ઞાન અભેદ કરવાની અર્થાત્ લક્ષણને લક્ષ્યસ્વરૂપમાં વિકસિત કરવાની સાધના વિનાનો જીવ નથી. જીવ છે તો જ્ઞાન છે અને જ્ઞાન છે તો જીવ છે. છે. એ તો સ્વયંના મતિજ્ઞાનને અવિકારી વીતરાગ મતિજ્ઞાન (બારમું અવિનાભાવી સંબંધ છે. જ્ઞાન સાચું પણ હોય અને ખોટું પણ હોય. ગુણસ્થાનક) બનાવી કેવળજ્ઞાન (તેરમું ગુણસ્થાનક) પામવાની જ્ઞાન જ્ઞાન સાચું તો દર્શન સાચું. દર્શન સાચું તો જ્ઞાન સાચું. જ્યારે જ્ઞાન ખોટું આરાધના છે.
તો દર્શન ખોટું અને દર્શન ખોટું તો જ્ઞાન ખોટુંદર્શન આંખ કરે અને ધ્યેયરૂપ પદાર્થમાં ધ્યાનથી અભેદ થવું એટલે લોગસ આદિના જ્ઞાન મન (મતિ-બુદ્ધિ), આંખ કર્ણાદિ પાંચ ઈન્દ્રિયોના માધ્યમથી કરે. કાઉસગ્ગ ધ્યાનમાં રહેવું. લોગસ્સમાં પ્રગટ સ્વરૂપી પરમાત્મ વ્યક્તિઓ ક્યારેક દર્શન પ્રથમ અને જ્ઞાન પછી, તો ક્યારેક જ્ઞાન પ્રથમ અને દર્શન
અને ક્ષાયિકભાવ એમ દ્રવ્ય અને ભાવ અર્થાતુ પરમાત્મવ્યક્તિરૂપ દ્રવ્ય પછી. જીવની અપૂર્ણા અવસ્થામાં દર્શન અને જ્ઞાનના ભેદ પડી ગયા છે. - (28ષભસ્વામીથી લઈ મહાવીરસ્વામી) અને તે પરમાત્મવ્યક્તિરૂપ પરમશુદ્ધ પૂર્ણાવસ્થામાં દર્શનજ્ઞાનાદિ અભેદ યુગપદ્ છે. અથવા તો દર્શન સામાન્ય ' સ્વરૂપગુણરૂપી ભાવ એ ઉભયનું ધ્યાન છે, જે વર્તના એટલે કે ચારિત્રરૂપ છે, જે વિશેષ એવાં જ્ઞાનમાં સમાઈ જાય છે.
છે. ધ્યાન એ ચારિત્રમાં ગુપ્તિનો પ્રકાર છે અને કાઉસગ્ગ પણ ગુપ્તિ આપણા જીવનવ્યવહારમાં, અપૂર્ણાવસ્થામાં પણ એ અભેદતાની છે, જે વિરતિનો ભેદ છે. એ ચૌદમા ગુણસ્થાનક શૈલેશીકરણાલક્ષી આછી ઝલક સાંપડે છે. કારણવશાત્ વીજળી ચાલી ગઈ અને અંધારપટ સાધના છે. માટે જ આપણે ત્યાં કાઉસગ્નમાં લોગસ્સનો કાઉસગનું છવાઈ ગયો. કાંઈ સૂઝે નહિ અને મુંઝારો થાય, બફારો થાય. પણ પ્રાધાન્ય છે કે લોગસ્સ નહિ આવડે તો જ ચાર નવકારનો કાઉસગ્ગ. જેવી વીજળી આવે અને લાઈટ એટલે પ્રકાશ આવે કે બધું હસ્તામલકવતું . લોગસ્સ અથવા નવકારનો કાઉસગ્ગ એવો વિકલ્પ નથી આપ્યો.. દેખાય અને હાશ થાય કે પ્રકાશ થયો. આ પ્રકાશ થયો એટલે કે જ્ઞાન
સાધનાનો વિષય એટલે શ્રદ્ધા જે દર્શન છે, એ આંધળુકીયા નથી થયું અને એ જ્ઞાનપ્રકાશમાં જે દેખાયું તે દર્શન. આમ જ્ઞાનદર્શન યુગપ પણ આત્મવિશ્વાસ છે. શ્રદ્ધા કાંઈ નિર્બળતાની નિશાની નથી પણ છે. આત્મતેજ કે આત્મજ્યોત પ્રગટે તો આત્મા ઉપર છવાઈ ગયેલ સામર્થ્યની સૂચક છે. શ્રદ્ધા વિના આધ્યાત્મ માર્ગમાં કે જીવનમાં આગળ મોહાવરણારૂપ અંધકાર હટે અને આત્મદર્શન થાય. અથવા તો દ્રવ્યનું વધી શકતું નથી.
ન દેખાવું તે દર્શન અને દ્રવ્યના આધારે દ્રવ્યમાં રહેલાં દ્રવ્યના ગુણાપર્યાયનું સાધ્ય, સાધન અને સાધનાની સમજણ એ જ્ઞાન છે જ્યારે સાધનાનો જણાવું તે જ્ઞાન. અમલ એ ચારિત્ર છે. અહની શ્રદ્ધા એટલે બુદ્ધિની શરણાગતિ. અને જ્યાં જ્ઞાનને પ્રથમ સ્થાન અપાય છે ત્યાં જીવત્વના લક્ષણા શાયકતાનું સિદ્ધમૂની શરણાગતિ એટલે આત્મપ્રદેશની શરણાગતિ. પરિણામ સ્વરૂપ પ્રાધાન્ય છે કે જ્ઞાન જ મૂળ છે અને કેવળજ્ઞાનરૂપે જ્ઞાન જ ફળ છે. જ્ઞાન
