________________
માર્ચ, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન बुद्धस्त्वमेव विबुधार्चित बुद्धिबोधात्,
સામાન્ય માણસ જો એમ કહે કે “મારે મન રામ અને રહેમાન વચ્ચે કંઈ त्वं शंकरोऽसि भुवनत्रय शंकरत्वात् ।
ફરક નથી” તો એમાં એની અજ્ઞાનયુક્ત મિથ્યાષ્ટિ કદાચ હોઈ શકે. धातासि धीर शिवमार्गविधेर्विधानात्,
યોગ્ય અધિકારની પ્રાપ્તિ વિના જો માણસ બંનેને સરખા ગણવા જશે व्यस्तं त्वमेव भगवन् पुरुषोत्तमोऽसि ।।
. તો સમય જતાં તે ભ્રમિત થઈ જશે, અહોભ્રષ્ટ તતોભ્રષ્ટ તે બની જશે. અહીં શ્રી માનતુંગાચાર્યે ભગવાન ઋષભદેવને બુદ્ધ, શકર, બ્રહ્મા અને કદાચ કોમી વિખવાદનું નિમિત્ત બની જશે. અને પુરુષોત્તમ તરીકે ઓળખાવ્યા છે અને કયા અર્થમાં તેમને તે રીતે કોઈ સામાન્ય હિંદુ કે સામાન્ય મુસલમાન એમ નહિ કહે કે રામ ઓળખાવી શકાય તે જણાવ્યું છે. અહીં સર્વ દર્શનો માટેની સમન્વય અને રહેમાનમાં કંઈ ફરક નથી. તે પોતાના ઈષ્ટદેવને જ મુખ્ય અને દૃષ્ટિની પ્રતીતિ થાય છે. બુદ્ધ વગેરે નામ પ્રમાણે યથાર્થ ગણવાળા શ્રેષ્ઠ માનશે. કેટલાક તો બીજાના ઈષ્ટદેવનાં દર્શન કરવામાં કે એમનું તરીકે ઋષભદેવ ભગવાનને બતાવવાથી, એ પરંપરામાં રહેલી ક્ષતિઓનો નામ લેવામાં પણ પાપ સમજે છે. દુનિયામાં લોકોનો મોટો વર્ગ આવી સ્વાભાવિક રીતે પરિહાર થઈ જાય છે.
ચુસ્ત, સંકુચિત પરંપરાવાળો જ રહેવાનો. આ શ્લોકમાં તો પ્રમુખ ધર્મોની વાત થઈ, પરંતુ એની આગળના કોઈ એમ કહે કે “દુનિયામાં બધા ધર્મો સરખા છે, તો પ્રથમ શ્લોકમાં ભારતમાં તત્કાલીન પ્રચલિત વિવિધ ધર્મધારાઓનો કે વાદોનો દષ્ટિએ આવું વિધાન બહુ ઉદાર, ઉમદા અને સ્વીકારી લેવા જેવું સમન્વય કરી લેતાં શ્રી માનતુંગાચાર્યે જે કહ્યું છે તેમાં શુદ્ધાત્માના ગણાય. જગતમાં વિવિધ ધર્મો વચ્ચે સુસંવાદિતા, સુલેહ, સંપ, શાન્તિ, સ્વરૂપને વિવિધ રીતે ઘટાવી શકાય છે.
ભાઈચારા માટે આવી ભાવનાની આવશ્યકતા જણાય. આવી સામાન્ય त्वामव्ययं विभुमचिंत्यमसंख्यमाद्यं,
વાત થતી હોય ત્યાં વ્યવહાર દષ્ટિએ એ સ્વીકારાય અને સંકલેશ, સંઘર્ષ ब्रह्माणमीश्वरमनंतमनंगकेतुम् ।
કે વૈમનસ્ય ન થાય એ માટે એ ઈષ્ટ પણ ગણાય છે. પરંતુ જ્યાં થોડાક योगीश्वरं विदितयोगमनेकमेकं,
સમજુ, પ્રામાણિક, ખુલ્લા મનના વિચારકો બેઠા હોય અને વસ્તુસ્થિતિનો ज्ञानस्वरूपममलं प्रवदन्ति सन्तः ।।
સ્વીકાર કરવામાં ક્ષોભ ન અનુભવાતો હોય તો ત્યાં કહી શકાય કે (હે પ્રભુ ! તમે આદિ, અવ્યય, અચિંત્ય, અસંખ્ય, વિભુ, બ્રહ્મ, દુનિયામાં વિવિધ ધર્મોને વિવિધ દૃષ્ટિથી સ્થાન હોવા છતાં બધા ધર્મોને ઈશ્વર, અનંત, અનંગકેતુ, યોગીશ્વર, વિદિતયોગ, અનેક, એક, એકસરખા ન ગણી શકાય. જ્ઞાનસ્વરૂપ, અમલ, સંત છો.)
જે ધર્મો જન્મજન્માંતરમાં માનતા ન હોય અને ઐહિક જીવનને શ્રી હરિભદ્રસૂરિ જન્મે બ્રાહ્મણ હતા અને વેદવેદાન્તના પ્રકાંડ પંડિત વધુમાં વધુ સુખસગવડભર્યું બનાવવું જોઈએ અને એ રીતે જીવન ભોગપ્રધાન હતા. યાકિની મહત્તરાના સંપર્કમાં આવ્યા પછી એમણે જૈન ધર્મ અંગીકાર હોવું જોઈએ એવી માન્યતા ધરાવતા હોય તે ધર્મો અને જન્મજન્માંતરમાં કર્યો હતો. આથી એમનામાં સમન્વયની ઉચ્ચ ભાવના અને તટસ્થ માનવાવાળા તથા ત્યાગવૈરાગ્ય પર ભાર મૂકનાર ધર્મો એ બંને પ્રકારના તત્ત્વદષ્ટિ વિકસી હતી. એટલે જ એમણે લખ્યું છે કે
ધર્મોને એકસરખા કેવી રીતે ગણી શકાય ? આત્માના અસ્તિત્વમાં पक्षपातो न मे वीरे, न द्वेष: कपिलादिषु ।
માનનાર ધર્મો અને આત્માનાં અસ્તિત્વમાં જ ન માનનારા ધર્મોને પણ युक्तिमत् वचनं यस्य तस्य कार्यः परिग्रहः ।।
એકસરખા કેમ માની શકાય ? પોતાના ધર્મના પ્રચાર માટે બીજાને મારી એટલે જ શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ “મહાદેવાષ્ટક' લખ્યું છે અને એમાં નાખવામાં પાપ નથી, બલકે મારનારને સ્વર્ગ મળે છે એમ માનનાર ધર્મ શંકર મહાદેવનું સ્વરૂપ કેવું હોવું જોઇએ તે બતાવ્યું છે. સિદ્ધરાજ અને ધર્મના પ્રચારાર્થે કે અન્ય કોઈ પણ નિમિત્તે બીજાને મારી નાખનાર જયસિંહ સાથે સોમનાથના શિવલિંગનાં દર્શન કરી, સ્તુતિ કરનાર શ્રી ભારે પાપ કરે છે એમ માનનાર ધર્મ-એ બંનેને સરખા કેમ કહી શકાય ? હેમચંદ્રાચાર્યે “મહાદેવસ્તોત્રમાં લખ્યું છે:
એટલે જગતના બધા ધર્મો સરખા છે એમ કહેવું તે સૈદ્ધાત્તિક भवबीजांकुर जनना रागाद्या; क्षयमुपागता यस्य ।
દૃષ્ટિએ યોગ્ય નથી. પોતાનાથી અન્ય એવો ધર્મ પાળનારા લોકો પ્રત્યે ब्रह्मा वा विष्णुर्वा हरो जिनो वा नमस्तस्मै ।।
સમભાવ રાખવો એ એક વાત છે અને બધા ધર્મોને સરખા માનવાનું ભિવરૂપી બીજના અંકુરને જન્મ આપનારા રાગ વગેરે જેમના ક્ષય યોગ્ય નથી એ બીજી વાત છે. વૈચારિક ભૂમિકાની દૃષ્ટિએ આ ભેદરેખા. પામ્યા છે તે બ્રહ્મા હો, વિષ્ણુ હો, શિવ હો કે જિન હો, તેને હું આપણા મનમાં સ્પષ્ટ હોવી જરૂરી છે. નમસ્કાર કરું છું...
જ્ઞાની મહાત્માઓ બ્રહ્મા કે વિષ્ણુ, રામ કે રહેમાનને એક ગણીને શ્રી માનતુંગાચાર્ય, શ્રી હરિભદ્રસૂરિ, શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય વગેરે નમસ્કાર કરતા હોય એથી બધા જ એમ કરવા લાગે તો ઘણો અનર્થ મહાત્માઓની ઉચ્ચ, સમુદાર, ગરિમાયુક્ત પરંપરાને શ્રી આનંદઘનજી થઈ જાય. ભગવાન બધે એક છે એમ કહીને અન્ય ધર્મમાં ચાલ્યા અનુસર્યા છે.
ગયેલા કેટલાય બાળજીવો પછી ભ્રમિત થઈ ગયા છે, ક્યારેક પ્રગાઢ જે જ્ઞાની મહાત્માઓ પ્રત્યેક જીવમાં રહેલા શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપને મિથ્યાત્વમાં સરકી પડ્યા છે. જ્યાં સુધી પોતાનામાં શુદ્ધ આત્મદૃષ્ટિનો નિહાળે છે તેમને માટે પછી જીવનાં બાહ્ય કલેવર કે ધર્મનાં લેબલ આડે સરખો ઉઘાડ ન થયો હોય ત્યાં સુધી જીવે સાચવવા જેવું છે. આમાં આવતાં નથી. તેઓ માત્ર મનુષ્ય જ નહિ, પણ તિર્યંચાદિ અન્ય ગતિના ઉતાવળ કરવાનું કોઈ પ્રયોજન નથી. જીવોને પણ એ જ “સર્વ જીવ છે સિદ્ધ સમ'ની દષ્ટિથી જ જુએ છે. અનેકાન્તવાદની ચર્ચા કરવી તે એક વાત છે અને જીવનને સાચા પૂર્વબદ્ધ કર્મના ઉદયના પરિણામે અન્ય ધર્મમાં જન્મેલા કે ઘોર પાપકૃત્યો અર્થમાં અનેકાન્તમય બનાવવું તે બીજી વાત છે. સમ્યગદર્શનની પ્રાપ્તિ કરનાર જીવો પ્રત્યે પણ તેઓ દ્વેષ, રોષ કે ધૃણાના ભાવથી ન જોતાં વિના તે શક્ય નથી. એમની ભવસ્થિતિનો વિચાર કરીને કરુણાના ભાવ ચિંતવે છે.
1 રમણલાલ ચી. શાહ જો શ્રી આનંદઘનજી કહે કે “મારે મન રામ અને રહેમાન સરખા (સુરત મુકામે ૫. પૂ. શ્રી શીલચંદ્રસૂરિની નિશ્રામાં આનંદઘનજી વિશે છે” તો એમાં તેમની ઉદાર તત્ત્વદૃષ્ટિનું દર્શન થાય છે, પરંતુ કોઈ
યોજાયેલ સંગોષ્ઠિમાં રજૂ કરેલું વક્તવ્ય)
