________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067/57
Licence to post without prepayment No. 271 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૪૦ અંક: ૩.
૦ માર્ચ, ૨૦૦૩ ૦ '૦ Regd. No. TECHT 47-890/MBIT 2003-2005 ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર છે
૨ () *...તારી કર પળ કાજલ
પ્રહ GUવળી
•
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૦૦/- ૦૦.
તંત્રી : ૨મણલાલ ચી. શાહ
આનંદઘનજીની ઉદાત્ત તત્ત્વદષ્ટિ પોતાની થોડી પણ ઉત્કૃષ્ટ કાવ્યકૃતિઓ દ્વારા સમગ્ર ભારતની ચાલીસ વર્ષ સુધી મનન કર્યું અને પછી જીવનના અંતે ટબો લખ્યો હતો. પ્રજામાં છવાઈ ગયેલા સંત કવિઓમાં વિક્રમના અઢારમા શતકના કવિ શ્રી આનંદઘનજીએ દીક્ષા કોઈક ગચ્છમાં લીધી હશે. પણ પછી અધ્યાત્મયોગી શ્રી આનંદઘનજી મહારાજનું નામ પણ મોખરે છે. “બેર તેઓ ગચ્છની પરંપરામાં રહ્યા હોય એમ લાગતું નથી. સ્તવનોની બેર નહિ આવે અવસર', “અબ હમ અમર ભયે ન મરેંગે”, “ક્યા સોવે સામગ્રી પરથી જણાય છે કે તેઓ શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સમુદાયના ઊઠ જાગ બાઉરે', “આશા ઓરન કી ક્યા કીજે ?', “રામ કહો હતા, પરંતુ એટલી મર્યાદા પણ એમને સ્વીકાર્ય નહોતી. તેઓ બધાંના રહેમાન કહો’, ‘યા પુદ્ગલ કા ક્યા વિસવાસા”, “સાધો, સમતા રંગ થઇને રહ્યા હતા. એમણે પોતાની કોઈ કૃતિમાં પોતાના ગુરુમહારાજનો રમીને', “અવધૂ ક્યા માર્ગે ગુનહીના”, “અવધૂ નામ હમારા રાખે', કેગુરુપરંપરાનો ઉલ્લેખ કર્યો નથી. એમની કાવ્યકૃતિઓ લધુ પ્રકારની
અબ ચલો સંગ હમારે કાયા' વગેરે એમનાં પદો ઠેર ઠેર સતત ગુંજતાં છે. એમાં રચનાસ્થળ કે રચનાસંવતનો ઉલ્લેખ નથી. એટલે તેમનો રહ્યાં છે. એમની ચોવીસીમાંનાં ‘ઋષભ જિનેશ્વર પ્રીતમ માહરો રે', જન્મ ક્યાં થયો હતો, ક્યારે થયો હતો, દીક્ષા ક્યારે અને ક્યાં લીધી પંથડો નિહાળું રે બીજા જિન તણો રે’, ‘અભિનંદન જિન દરિશન હતી, એમણે ચાતુર્માસ ક્યાં ક્યાં કર્યા હતા, એમનું આયુષ્ય કેટલું હતું તરસીએ', “ધાર તલવારની સોહલી, દોહલી', “કુંથુજિન, મનડું કિમ ઇત્યાદિ વિશે કશી આધારભૂત માહિતી પ્રાપ્ત થતી નથી. કેટલીક હિન બાઝે” વગેરે સ્તવનો મંદિરોમાં ગવાતાં રહ્યાં છે.
અટકળો થાય છે. એમના વિશે કેટલીક દંતકથાઓ પણ પ્રચલિત છે. અવધૂત [અવEસારી રીતે, નિશ્ચિતપણે, ધૂત ધોઈ નાખ્યાં છે, હલાવી ભવિષ્યમાં એ વિશે વધુ સંશોધનને અવકાશ છે. નાખ્યાં છે, ખંખેરી નાખ્યાં છે (વર્ણાશ્રમનાં અને વ્યવહાર જગતનાં આંતરબાહ્ય પ્રમાણો પરથી એટલું જરૂર તારવી શકાય છે કે તેઓ બંધનો) જેમણે એવા શ્રી આનંદઘનજીએ ચોવીસીનાં સ્તવનો અને એકસોથી વિક્રમના અઢારમા શતકના પૂર્વાર્ધમાં વિદ્યમાન હતા. તેઓ અને ઉપાધ્યાય અધિક પદો લખ્યાં છે. પરંતુ એમણે જે કૃતિઓની રચના કરી છે તે શ્રી યશોવિજયજીનું રાજસ્થાનમાં મિલન થયું હતું. આનંદઘનજીથી પ્રભાવિત એવી સઘન, માર્મિક અને અનુભવની એરણે બરાબર કસાયેલી છે કે થયેલાં શ્રી યશોવિજયજીએ એ વિશે આઠ પદ રાજસ્થાની ભાષામાં આટલી ઓછી રચનાઓથી પણ તેમણે ભારતીય સાહિત્ય પરંપરામાં લખ્યાં છે, જેમાંનાં એકમાં એમણે કહ્યું છે: અનોખું સ્થળ પ્રાપ્ત કરી લીધું છે.
આનંદઘનકે સંગ સુજસ હિ મિલે જબ, આનંદઘનજીએ ગદ્યસાહિત્યની રચના કરી હોય એમ લાગતું નથી, તબ આનંદ સમ ભયો સુજસે, કારણ કે એમની એવી કોઈ કૃતિ પ્રાપ્ત થતી નથી. એમણે જે પદ્યસાહિત્યની પારસ સંગ લોહા જો ફરસત, રચના કરી છે તેમાં મુખ્ય બે વિભાગ છે: (૧) સ્તવનો અને (૨) પદો. કંચન હોત કી તાકે કસ. એમની ચોવીસીનાં છેલ્લાં બે સ્તવનોના કર્તુત્વ વિશે મતાન્તર છે. એમનાં શ્રી યશોવિજયજીએ આનંદઘનજી માટે પોતાનો જે અહોભાવ દર્શાવ્યો પદો ૧૦૮ જેટલાં મનાય છે, જેમાંનાં કેટલાંકનું કર્તૃત્વ સંદિગ્ધ છે. છે, એ પરથી જણાય છે કે આનંદઘનજી એમનાથી વયમાં મોટા અને
વિવિધ રાગરાગિણીમાં લખાયેલાં આત્મજ્ઞાનની મસ્તીથી સભર, આત્મસાધનામાં આગળ વધેલા હતા. શ્રી યશોવિજયજી વિ. સં. ૧૭૪૩માં આનંદઘનજીની ચોવીસીનાં સ્તવનો પ્રેરક અને માર્ગદર્શક છે. એમાં ડભોઇમાં કાળધર્મ પામ્યા હતા, એટલે આનંદઘનજી અઢારમા શતકના વિષયવસ્તુનો ક્રમિક વિકાસ જોઈ શકાય છે. એમણે જૈન દર્શનના પૂર્વાર્ધમાં વિદ્યમાન હતા એ સુનિશ્ચિત છે. કેટલાક સિદ્ધાન્તોને થોડા શબ્દોમાં માર્મિક રીતે વણી લીધા છે. એમાં શ્રી આનંદઘનજીએ જે કૃતિઓની રચના કરી છે તે એટલી ગહનગંભીર પ્રયોજાયેલા પારિભાષિક શબ્દો અને ઉક્તિલાઘવને કારણો એમનાં કેટલાંક છે કે એનું રહસ્ય, એનો પરમાર્થ પામવાનું સામાન્ય માણસ માટે સરળ સ્તવનો અર્થની દૃષ્ટિએ કઠિન અથવા દુર્બોધ બન્યાં છે. શાસ્ત્રના નથી. એટલે જ શ્રી જ્ઞાનસારજીએ કહ્યું છે: જાણકાર કોઈ સમજાવે તો અર્થ વધુ સ્પષ્ટ થાય. આથી જ એમની બાળક બાંહ્ય પસારીને, કરે ઉદધિ વિસ્તાર, હયાતીમાં અને ત્યાર પછી ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ, શ્રી આશય આનંદઘનતણો, અતિ ગંભીર ઉદાર. જ્ઞાનવિમલસૂરિજીએ અને શ્રી જ્ઞાનસારજીએ આનંદઘનજીનાં સ્તવનો નાનું બાળક બે હાથ પહોળા કરીને દરિયો આટલો બધો મોટો ઉપર ટબા લખ્યા છે. શ્રી જ્ઞાનસારજીએ તો એમનાં સ્તવનો ઉપર હોય' એમ કહે એથી સમુદ્રનું માપ ન નીકળે, તેમ પોતાનાં કાવ્યોમાં
