________________
માર્ચ, ૨૦૦૩
પ્રબુદ્ધ જીવન स्तेभ्यो नरेभ्यो नमः ।।
In ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) હું નાનો હતો ત્યારે મને નમસ્કાર કરવા યોગ્ય મારાં માતા-પિતા ત્યાં સુધી એ પંદપ્રાપ્તિ અશક્ય. ઇર્ષાના અગ્નિથી ધખી રહેલા વિશ્વામિત્રે લાગતાં હતાં. નિશાળે ગયો એટલે સંસ્કારદાતા ગુરુજનો નમસ્કાર વસિષ્ઠનું કાસળ કાઢી નાખવાનો સંકલ્પ કર્યો ને એક ચાંદની રાતે યોગ્ય લાગ્યા. ધર્મકથા સાંભળતાં સંતો નમસ્કારને પાત્ર લાગ્યાં. સમાજના છૂપાઇને વસિષ્ઠની પ્રતીક્ષા કરતા હતા ત્યાં વસિષ્ઠને અરુંધતીએ કહ્યું : કેટલાક વડીલો પ્રત્યે પણ માનવૃત્તિ થઈ. મારા જીવતરના ઘડવૈયાઓ “આર્યપુત્ર ! જુઓ તો ખરા ! આ ચાંદની કેવી ઓપી રહી છે ? માટે તો અહોભાવ ને માનવૃત્તિ થાય જ. જીવનનો ચોક્કસ આદર્શ વસિષ્ઠ પત્નીને કાવ્યાત્મક જવાબ આપ્યો: ‘આ ચદની તો વિશ્વામિત્રના નક્કી કરવાની કપરી ક્ષણો નૈ કેવાય વિષા વિવેT: ની દ્વિધાવૃત્તિ થઈ તપ જેવી શીતળ-સૌમ્ય-રોચક છે.” ઘાતકરૂપે આવેલા વિશ્વામિત્રે વસિષ્ઠની પણ વ્યક્તિને અતિક્રમી સમષ્ટિના નમસ્કારને યોગ્ય કોણ ? “એવી આ પરગુણે પ્રીતિ'ની અમરવાણી સાંભળી ને પરસુ દૂર કરી ફેંકી દઈ વિભૂતિને અમારા વંદન’ એવું કોઇપણ શંકા કે દ્વિધા વિના હૃદય ક્યારે વસિષ્ઠના ચરણોમાં ઢળી પડ્યા. વસિષ્ઠ ઉવાચ: ‘ઊઠો બ્રહ્મર્ષિ” ને ગાઈ શકે ? આનો વિચાર કરતાં, મને મારા અતિ પ્રિય રાજવી કવિ ગુણસંપદાના આ સ્વીકારે સનાતન સંઘર્ષનો અંત આવ્યો. પરગુણભર્તુહરિનો, નીતિશતક'નો એક લાઘવયુક્ત પણ અતિઘન શ્લોક યાદ પ્રીતિનું આવું છે માહાભ્ય. આવ્યો:
નમસ્કાર કરવા યોગ્ય વ્યક્તિનું ત્રીજું ગુણ-લક્ષણ છે: “ગુરો નમ્રતા.” વાંછા સજ્જનસંગમે, પરગુણે પ્રીતિગૃરી નમ્રતા,
” એટલે અંધકાર અને ‘રૂ' એટલે એનો નાશ કરનાર...એ અર્થમાં વિદ્યામાં વ્યસન, સ્વયોક્ષિતિરતિર્લોકાપવાદાધીયમ્ |
ગુરુ” ન સમજીએ ને વય-વિદ્યા-અનુભવમાં “ગુરુ” કહેતાં ભારે, વિશેષ, ભક્તિ: શું લિનિ, શક્તિરાભદમને, સંસર્ગમુક્તિ: ખલે- અધિક-એવો વાચ્યાર્થ લઇએ તો પણ “નમ્રતા'ના સગુણાનું અવમૂલ્યન ખેતે વેષ વસંતિ નિર્મલગુણારૂંભ્યો નરેભ્યોનમ: ||
થતું નથી. નમ્રતાની નમ્રતા અસલી હોય ને કૃતક પણ હોય. નમ્રતા કવિ અર્થઘન રીતે કહે છે કે જેનામાં આવા નિર્મલ ગુણો વસતા વિના તો નમન પણ થઈ શકે નહીં ! શિરને નીચું કરવું એ જેવી તેવી હોય તેને મારા અંતરના નમસ્કાર હો. એ “નિર્મલ ગુણો’ કયા ? તો વાત નથી ! જ્યારે આ તો મનને નીચું કરવાની, નગ્ન કરવાની, મીણ પ્રથમ કહે છે: “વાંછા સજ્જન-સંગમે.” આ જીવન જીવવા માટે છે, એ સમાન બનાવવાની ને શક્ય હોય તો મિટાવવાની પણ વાત છે.” વિધાતાનું વરદાન છે. એને ગમે તેમ વેડફી નંખાય નહીં. સમગ્ર સૃષ્ટિમાં ‘ચિત્તા, ચોર, કમાન'ની નમ્રતાની વાત જવા દઇએ પણ મન-મર્કટનું એક માનવને જ કારણકાર્યબુદ્ધિ ને વિવેકશક્તિનું વરદાન મળ્યું છે. એ સમાધાન કર્યા સિવાય નમ્રતાનો ગુણ આવવો અશક્ય નહીં તો વિકટ વિમલવિવેકના વરદાન દ્વારા તેણે ઠેઠ મુક્તિ સુધીનો વિચાર પણ ઊભો તો ખરો. “ગુરાનમ્રતા' એ શિક્ષિત સંસ્કારી જનની આગવી વિશેષતા કર્યો છે ને કેવળ માનવના જ એ અધિકારને વ્યવહારમાં મૂર્ત કરવા માટે છે. વ્યક્તિના અસલી વિત્તને જાણ્યા-સમજ્યા વિના પણ કેવળ શ્રદ્ધા ને કેટલાંક સબળ, સાર્થક સાધનો પણ સૂચવ્યાં છે...તેમાંનું મુખ્ય છે પૂજ્યભાવથી પણ નમ્રતા દાખવી શકાય. દાસભાવથી હનુમાન નમ્રતા ‘સજ્જનનો સમાગમ'. સજ્જનો-સંતો સદાય હિતકારી હોય છે, તેઓ દર્શાવે ને સ્વામીભાવથી ભગવાન રામ નમ્રતા દર્શાવે-એ દાસ-સ્વામી પારસમણિ સમાન હોય છે. અજ્ઞેયવાદી એવા, અંગ્રેજી સાથે એમ.એ. ભાવને ક્ષણિક ભૂલી જઇએ તો પણ સદ્ગુણ પેટે ‘નમ્રતાની વિભાવનામાં થયેલા નરેન્દ્રને રવામી રામકૃષ્ણ પરમહંસનો સત્સંગ સ્વામી વિવેકાનંદ ખાસ ફેર પડતો નથી. બનાવી દે છે. પણ મૂળ વાત તો ઇચ્છાશક્તિની છે. વાંછા-ઇચ્છા- નમસ્કાર કરવા યોગ્ય વ્યક્તિનું ચોથું ગુણ-લક્ષણ છે:-“વિદ્યાયાં વાસના-પ્રબળ તાલાવેલીની છે. નરેન્દ્રમાં સંત-સમાગમની તાલાવેલી વ્યસન.” વ્યસનને બદલે લગાવ, એકાગ્રતા, અભિમુખતા તત્પરતા, હતી એટલે એમને એ ફળી. ‘વાંછા સજ્જન સંગમ'ની સાથે હું સાત્ત્વિક તન્મયતા જેવા બીજા કેટલાક શબ્દો કવિ વાપરી શક્યા હોત પણ જે સંબલ એટલે કે પોષ્ટિક પાથેય પૂરું પાડતા સગ્રંથોનો પણ સમાવેશ શબ્દને આપણે સારી વસ્તુ માટે નહીં, પણ ખરાબ ટેવો માટે સામાન્ય કરું છું. કવિને અભિપ્રેત સંતો હોય પણ જેમ “ચંદનમુ ન વને વને' તેમ રીતે વાપરીએ છીએ એ “વ્યસન' શબ્દનો પ્રયોગ કરીને કવિએ અર્થને સંતો જ્યાં ત્યાં ન સાંપડે. એટલે સહજલભ્ય નહીં પણ વાંછના-લભ્ય વિશેષ બળ બહ્યું છે. એક ટેવ એના ઊંડા સંસ્કાર મૂકી જાય તેને સજ્જનોની વાત કરી.
આપણે ‘વ્યસન’ કહીએ છીએ...ચા-કોફી-દારૂનું વ્યસન સામાન્ય છે નમસ્કાર-યોગ્ય વ્યક્તિ-વિભૂતિનું દ્વિતીય લક્ષણો છે: “પરગુણો પ્રીતિ'. પણ વિદ્યાને વ્યસનની કોટિએ પહોંચાડવું એ તો મોટી સાધના ને સિદ્ધિ સામાન્યતાઓથી સભર આ સંસારમાં જો કોઈ પણ એવરેજ' માણસની છે. આપણે “વિદ્યાવ્યાસંગી' શબ્દ પ્રયોગ કરીએ છીએ પણ એને મોટામાં મોટી મર્યાદા હોય તો તે છે આત્મપ્રેમ-આત્મશ્લાધા ને પરનિંદા. “વિદ્યાનું વ્યસન' છે, એમાં જે સચોટતા, ઊંડાણ, સાતત્યને અસલીપણું પરગુણ પરખવો, સ્વીકારવો ને તેનું અભિવાદન કરવું-એ માટે તો છે તે વિદ્યા-વ્યાસંગી'ની તુલનાઓ વિશેષ છે. મા શારદાના વિશિષ્ટ પ્રીતિનો સદ્દગુણ જોઇએ; જે વિરલ છે. છાતી પર હાથ રાખી આપણે અનુગ્રહ વિના વિદ્યામાં વ્યસન’ના અધિકારી થવાય નહીં. ધીમાન આપણું જ પૃથક્કરણ કરીએ. આપણે કેટલાના સદ્ગુણોને પરખીને પુરુષોનું આ તો ‘ટોનિક' છે. ગીતામાં ‘સ્વાધ્યાય'ને વાણીનું તપ કહેલ આવકારીએ છીએ ? પ્રીતિ કરવાની વાત તો પછી. વસિષ્ઠ ને વિશ્વામિત્રનો છે. વ્યસન તપ બનવું જોઇએ. પુરાતન સંઘર્ષ આપણે જાણીએ છીએ. વિશ્વામિત્ર રાજર્ષિ હતા. એમને સાત દાયકા પૂર્વે, અમારા ગામમાં, ચોદક સાલનો ભરથરીનો એક વસિષ્ઠની જેમ બ્રહ્મર્ષિ થવું હતું, પણ રાજર્ષિની મર્યાદાઓને અતિક્રમી છોકરો ગાતો હતો: ‘ભેખડે ભરાયો રાજા ભરથરી'...ગાવાનું હતું? જાય નહીં ને બ્રહ્મર્ષિનાં વાવર્તક લક્ષણોની સાધના-આરાધના કરે નહીં “ભેખ રે ઉતારો રાજા ! ભરથરી.” પિંગલાની આ ઉક્તિઓ છે પણ
