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भगवती-१/-/१/२१
मनुष्यों के सम्बन्ध में भी ऐसा ही जानना चाहिए; किन्तु इतना विशेष है कि उनका आभोगनिवर्तित आहार जघन्य अन्तमुहूर्त में, उत्कृष्ट अष्टमभक्त अर्थात् तीन दिन बीतने पर होता है । पंचेन्द्रिय जीवों द्वारा गृहीत आहार श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुरिन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, रसनेन्द्रिय,
और स्पर्शेनेन्द्रिय, इन पाँचों इन्द्रियों के रूप में विमात्रा से बार-बार परिणत होता है । शेष सब वर्णन पूर्ववत् समझ लेना चाहिए; यावत् वे 'अचलित कर्म की निर्जरा नहीं करते ।'
वाणव्यन्तर देवों की स्थिति में भिन्नता है । शेष समस्त वर्णन नागकुमारदेवों की तरह समझना चाहिए । इसी तरह ज्योतिष्क देवों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिए । इतनी विशेषता है कि उनका उच्छ्वास जघन्य मुहूर्तपृथक्त्व और उत्कृष्ट भी मुहूर्तपृथक्त्व के बाद होता है । उनका आहार जघन्य दिवसपृथक्त्व से और उत्कृष्ट दिवसपृथक्त्व के पश्चात् होता है । शेष सारा वर्णन पूर्ववत् समझ लेना चाहिए ।
वैमानिक देवों की औधिक स्थिति कहनी चाहिए । उनका उच्छ्वास जघन्य मुहूर्तपृथक्त्व से, और उत्कृष्ट तैतीस पक्ष के पश्चात् होता है । उनका आभोगनिवर्तित आहार जघन्य दिवसपृथक्त्व से और उत्कृष्ट तैतीस हजार वर्ष के पश्चात् होता है । वे 'चलित कर्म की निर्जरा करते हैं, अचलित कर्म की निर्जरा नहीं करते,' इत्यादि, शेष वर्णन पूर्ववत् ।।
[२२] हे भगवान् ! क्या जीव आत्मारम्भी हैं, परारम्भी हैं, तदुभयारम्भी हैं, अथवा अनारम्भी हैं ? हे गौतम ! कितने ही जीव आत्मारम्भी भी हैं, परारम्भी भी हैं और उभयारम्भी भी हैं, किन्तु अनारम्भी नहीं हैं । कितने ही जीव आत्मारम्भी नहीं हैं, परारम्भी भी नहीं हैं, और न ही उभयारम्भी हैं, किन्तु अनारम्भी हैं । ____ भगवन् ! किस कारण से आप ऐसा कहते हैं कि कितने ही जीव आत्मारम्भी भी हैं ? इत्यादि । गौतम ! जीव दो प्रकार के कहे गए हैं, वे इस प्रकार हैं-संसारसमापन्नक और असंसारसमापन्नक । उनमें से जो जीव असंसारसमापनक हैं, वे सिद्ध हैं और सिद्ध भगवान् न तो आत्मारम्भी हैं, न परारम्भी हैं और न ही उभयारम्भी हैं, किन्तु अनारम्भी हैं । जो संसारसमापन्नक जीव हैं, वे दो प्रकार के कहे गए हैं, वे इस प्रकार हैं-संयत और असंयत । उनमें जो संयत हैं, वे दो प्रकार के कहे गए हैं; जैसे कि प्रमत्तसंयत और अप्रमत्तसंयत । उनमें जो अप्रमत्तसंयत हैं, वे न तो आत्मारम्भी हैं, न परारम्भी हैं, और न उभयारम्भी हैं; किन्तु अनारम्भी हैं । जो प्रमत्तसंयत हैं, वे शुभ योग की अपेक्षा न आत्मारम्भी हैं, न परारम्भी हैं,
और न उभयारम्भी हैं; किन्तु अनारम्भी हैं । अशुभयोग की अपेक्षा वे आत्मारम्भी भी हैं, परारंभी भी हैं और उभयारम्भी भी हैं, किन्तु अनारम्भी नहीं हैं । जो असंयत हैं, वे अविरति की अपेक्षा आत्मारम्भी हैं, परारम्भी हैं, उभयारम्भी हैं किन्तु अनारम्भी नहीं हैं । इस कारण हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि कितने ही जीव आत्मारम्भी भी हैं, यावत् अनारम्भी भी हैं । भगवन् ! नैरयिक जीव क्या आत्मारम्भी हैं, परारम्भी हैं, उभयारम्भी हैं, या अनारम्भी हैं ? गौतम ! नैरयिक जीव आत्मारम्भी भी हैं, परारम्भी हैं, और उभयारम्भी भी हैं, किन्तु अनारम्भी नहीं हैं । भगवन् ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं ? हे गौतम ! अविरति की अपेक्षा से, अविरति होने के कारण नैरयिक जीव आत्मारम्भी, परारम्भी और उभयारम्भी हैं, किन्तु अनारम्भी नहीं हैं ।
इसी प्रकार असुरकुमार देवों के विषय में भी जान लेना चाहिए, यावत् तिर्यञ्चपञ्चेन्द्रिय
