Saptabhangivinshika

Author(s): Abhayshekharsuri
Publisher: Divya Darshan Trust
Catalog link: https://jainqq.org/explore/004968/1

Page #1

| H[ ji[] | Tigiડા
૦ કર્તા છે આચાર્ય વિજય અભયશેખરસૂરિ

For Private & Personal Use
WWW.jainelible -

Page #2

मोत्थु णं समणस्स भगवओ महावीरस्स
स्वोपज्ञवृत्तिसमेता
॥ શ્રી સપ્તમડ઼ીવિંશિા
(ગુજરાતી ભાવાનુવાદ સહિત)
कर्ता-तपागच्छीय
श्री विजय - प्रेम-भुवनभानु- धर्मजित्-जयशेखरसूरिशिष्य आ. विजय अभयशेखरसूरिः
: પ્રકાશક :
દિવ્યદર્શન ટ્રસ્ટ
૩૯, કલિકુંડ સોસાયટી, ધોળકા-૩૮૭૮૧૦,
પ્રથમ પ્રકાશન
વિ. સં. ૨૦૬૧
નોંધ : જ્ઞાનખાતામાંથી પ્રકાશિત થયેલ આ પુસ્તકની કિંમત જ્ઞાનખાતે ચૂકવ્યા વિના ગૃહસ્થે એની માલિકી કરવી નહીં.

મૂલ્ય :
રૂા. ૭૫-૦૦
ભરત ગ્રાફીક્સ
ન્યુ માર્કેટ, પાંજરાપોળ, રીલીફ રોડ, અમદાવાદ-૧. ફોન : ૦૭૯-૨૨૧૩૪૧૭૬, ૨૨૧૨૪૭૨૩

Page #3

પ્રકાશકીય
શ્રી જૈન વાડ્મય એટલે તત્ત્વોનો ખજાનો...
આ ખજાનામાંનું એક અણમોલ રત્ન એટલે સપ્તભંગી... પણ કલિકાળના વિષમ પ્રભાવે ઢંકાયેલી હતી એની ચમક. આજે એ ચમકને પ્રકાશમાં લાવી રહ્યા છે...
સ્વનામધન્ય તપાગચ્છીય શ્રી વિજયપ્રેમ-ભુવનભાનુસૂરિ સમુદાયના એક સૂક્ષ્મ તત્ત્વચિંતક વિદ્વર્ય પ. પૂ. આ. શ્રી વિજય અભયશેખરસૂરિ
મહારાજ.
અદ્ભૂત અનુપ્રેક્ષા દ્વારા શબ્દોને આરપાર વીંધીને અપૂર્વ રહસ્યોદ્ઘાટન કરનારી અનેક પૂર્વાચાર્યોના ગ્રન્થો પરની વિવેચનાઓ તેઓશ્રીએ આજ સુધીમાં શ્રી સંઘને ચરણે ભેટ ધરી છે... આજે તેઓશ્રી શ્રીસંઘને એક ઓર વિશિષ્ટ ભેટ ધરી રહ્યા છે...
એ છે, પોતે જ રચેલ એક ગ્રન્થ શ્રી સપ્તભંગી વિંશિકા... સ્વોપક્ષવૃત્તિ અને ગુજરાતી વિવેચનથી અલંકૃત આ ગ્રન્થ સપ્તભંગી ૫૨ કેવો અનુપમ પ્રકાશ રેલાવી રહ્યો છે એ તો ગ્રન્થનું ધ્યાનપૂર્વક અધ્યયન કરવા સાથે, આજ સુધીના સપ્તભંગી અંગેના સાહિત્યને અવગાહનાર જ જાણી-માણી શકશે...
શ્રી જિનવચનોના આલંબને પદાર્થના ભવ્ય-દિવ્ય સ્વરૂપનું દર્શન કરાવનારા ગ્રન્થકાર પૂજ્યશ્રીના ચરણોમાં કોટિશઃ વંદના.
આ ગ્રન્થના પ્રકાશનમાં સ્વકીયજ્ઞાનનિધિમાંથી સંપૂર્ણ અર્થલાભ લેનાર શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘ-મિરજને ખૂબ ખૂબ ધન્યવાદ. પુસ્તકનું સુંદર મુદ્રણ કરનાર ભરત ગ્રાફિક્સવાળા ભરતભાઈ, મહેન્દ્રભાઇ તથા પૂરા સ્ટાફને ધન્યવાદ.
આ ગ્રન્થ દ્વારા રેલાઈ રહેલા અલૌકિક પ્રકાશનો લ્હાવો લેવાની સહુ કોઈ જિજ્ઞાસુઓને વિનંતી સાથે,

દિવ્યદર્શન ટ્રસ્ટ વતી કુમારપાળ વિ. શાહ

Page #4

श्री सुमतिनाथाय नमः
मिरज के मनोरथ
१५-७-२७-QG- दवाखानों की नगरी... मिरज... कर्नाटक राज्य की सरहद पर महाराष्ट्र का प्रसिद्ध शहर है मिरज । यहां प्रभु वीर का २५०० वा निर्वाण वर्ष वि. सं. २०३० अधिक भाद्रपद सुद पांचम गुरुवार ता. २२-०८-१९७४ को श्री संघ की स्थापना हुई । रेलवे स्टेशन से ५ मिनट के रस्ते पर, बस स्टेन्ड के सामने मौके की जगह पर शिखरबद्ध जिनालय का खातमुहूर्त व शिलान्यास दि. १७-११-१९७८ को हुआ। एक छोटा संघ होते हुए भी उल्लासपूर्वक साहसपूर्व कडी महेनत लगाकर तन-मन-धन एक करके जिनालय का निर्माण किया गया । पहले प. पू. आ. श्री विजय भुवनभानुसूरीश्वरजी म. सा. के वरदहस्तों से अहमदनगर में अंजनशलाका की गई पंचधातु की प्रतिमा तथा श्री सिद्धचक्रजी का गट्टा वि. सं. २०४१ मागसर सुद ६ बुधवार २८-११-८४ को धामधुम से मिरजनगर में प्रवेश कराया ।
नूतन जिनालय के 'मूलनायक श्री सुमतिनाथ भगवान् आदि की अंजनशलाका प. पू. आ. श्री विजय जयशेखर सू. म. सा. के वरदहस्तों से सांगली जवाहर सोसायटी में कराई, और मिरज में वि. सं. २०४५ महासुद-१३ शनीवार ता. १८-२-८९ को प्रवेश कराया गया । उन्हीं आचार्य भगवंत की पावन निश्रा में १० दिन का भव्य जिनेन्द्रभक्तिमहोत्सव के साथ प्रभुजी की प्रतिष्ठा जेठ सुद-९ वि. सं. २०५१ बुधवार ता. ७-६-१९९५ को उल्लासपूर्वक हुई । वि. सं. २०५६ में गुरुदेव पू. जयशेखर सू. म. सा. की पावन निश्रा में उपधान तप की आराधना एवं श्री सूरिमंत्र महापूजन हुआ ।

Page #5

वि. सं. २०५९ पो. व. ४ बुधवार ता. २२-१-२००३ के शुभदिन प. पू. आ. श्री विजय अभयशेखर सू. म. सा. की पावन निश्रा में श्री गुरुगौतम स्वामी की अंजनशलाका व प्रतिष्ठा की गई । इनके प्रेरणादाता स्व. पू. आ. श्री जयशेखर सू. म. सा. के चरणपादुका की भी प्रतिष्ठा की गई ।
४
चतुर्विध संघ की आराधना के लिए उपाश्रय है, जहाँ दो बार चातुर्मास हुए हैं । प्रतिवर्ष पर्युषण एवं दो ओली की आराधना होती हैं । बाजु में ही अतिथिगृह हैं जहाँ दूरदूर से लोग आते हैं, और संतुष्ट होते हैं । मंदिर बस स्टेन्ड के सामने ही होने से अजैन भी बहोत लोग आह्लादक संतापशमन एैसे श्री सुमतिनाथप्रभु के दर्शन को आते है । मंदिर के आगे श्रीसुमतिनाथ मार्ग है और पीछे श्री सुमतिनाथ नगर है । जहाँ अनेक श्रावक परिवारों का निवास है ।
मिरज शहरमें एक अन्य भी श्रीवासुपूज्यस्वामी का जिन मंदिर है । हमारी विनंती का स्वीकार करके पू. आ. श्री अभयशेखर सू. म. सा. ने हमारे ज्ञाननिधि से इस ग्रन्थ का प्रकाशन करने का हमें लाभ दिया है, अतः उनके अत्यंत आभारी है ।
देव - गुरु के चरणों में कोटि कोटि वंदना |

-
श्री जैन श्वेतांबर मूर्तिपूजक संघ- मिरज

Page #6

PROGRESSIS
3335
ઘરમરિસિદતિનિ
to-मादीलेश ADSHAmeenार30-
3 Appa
मिरजमंडन श्री सुमतिनाथ भगवान्
www.rinelibrary.org

Page #7

सहजानंदी स्व. पू. आ. श्री विजय धर्मजित्सूरीश्वरजी म. सा. के शिष्यरत्न
मिरज श्री सुमतिनाथ जिनालय के प्रतिष्ठाचार्य स्व. पूज्य आचार्य भगवंत श्री विजय जयशेखर सूरीश्वरजी म. सा.
Waldemar
F
actersonal use only
www.jainalbraryong

Page #8

lil,
કે જે સમર્પણ
* જેઓશ્રી મારા પરમ ઉપકારી ગુરુદેવ હતા ને સંસારી સંબંધે
કાકા હતા... • બંધવિહાણ મહાગ્રન્થ અન્તર્ગત મૂળપયડિ રસબંધો ગ્રન્થની
૧૬૦૦૦ શ્લોકપ્રમાણ સંસ્કૃતવૃત્તિના રચયિતા હતા. * વર્ધમાનતપની ૬૨ ઓળીના તપસ્વી હતા. * શ્રી સૂરિમંત્ર પંચપ્રસ્થાનના પરમ સાધક હતા. * પ્રભુભક્તિરસિક, પ્રમોદભાવ નિર્ઝર, વાત્સલ્ય-હૂંફ-નિશ્રા આપવા દ્વારા અનેક સંયમીઓનું સ્થિરીકરણ કરનારા, ઉદારતા,
શાસનભક્ત વગેરે વિશેષણોથી અલંકૃત હતા.. કે દક્ષિણ મહારાષ્ટ્રમાં ઘણું ઘણું વિચરીને ખૂબ ભવ્યોપકાર કરનારા
હોવાથી ત્યાંના સંઘોએ જેમને “દક્ષિણ મહારાષ્ટ્ર પ્રભાવક' બિરૂદ અર્પેલું હતું. * કોલ્હાપુર સમીપ શ્રી સીમંધરધામતીર્થ, નિરજ વગેરે અનેક
મંદિરોના પ્રભાવક પ્રાણપ્રતિષ્ઠાચાર્ય * વિ. સં. ૨૦૫૭ ભા. વ. ૧૨ મુંબઈ-મલાડ મુકામે શ્રીગુરુ
ગૌતમસ્વામીપૂજન બાદ ચતુર્વિધ સંઘના ઉત્કર્ષની ભાવના સાથે વાસક્ષેપ કરતાં કરતાં સમાધિમૃત્યુને વરેલા... એવા,
સ્વ. પૂ. આ. શ્રી વિજય જયશેખર સૂ. મ. સા. ના કરકમલમાં તેઓશ્રીની ચતુર્થ સ્વર્ગારોહણ તિથિએ
- સાદર સમર્પણ
_
*
_

Page #9

किञ्चित्प्रास्ताविकम्
-दीक्षादानेश्वरी पू. आ. श्री विजयगुणरत्नसूरिशिष्य पं. श्री रश्मिरत्नविजय गणिवर
सुनिश्चितमेवैतद् विपश्चिदपश्चिमानां यदुतेह जगति पुरुषार्थशेखरायमाणो मोक्ष एव शरणमपारसंसारकान्तारसंसरणापादितक्लिष्टकर्मणां प्राणिनां, तदवाप्त्युपायश्चापास्तसर्वतीर्थान्तरीयमतकर्दमं सर्वदर्शनप्रासादशिखरोपर्युपन्यस्तध्वजपताकं सप्तभङ्गीपुरस्सरस्याद्वादसिद्धान्तात्मकं जिनमतम् ।
अपारवैदुष्यसमलङ्कृतजिनमताभिमतानेकविधग्रन्थेषु सप्तभङ्गीविंशिकानामाऽपूर्वोऽयं ग्रन्थः । अस्य कर्तारश्च तपागच्छीयश्रीविजयप्रेमभुवनभानुसूरिसमुदायभूषणश्रीविजयअभयशेखरसूरीश्वराः परमविद्वांसः। अस्मिंश्च ग्रन्थे जैनमतप्राणभूतानां सप्तभङ्गानां व्याख्यानमनतिविस्तरेण सरलसंस्कृतभाषायां कृतम्। एषा सप्तभङ्गीविंशिका स्वोपज्ञा सानुवादा च निबद्धा ग्रन्थकृताऽऽबालगोपालबोधनार्थम् । सप्तभङ्गीविंशिकाग्रन्थचर्चितविषया: -
(अ) प्रथमतः सप्तैव भङ्गाः कथम् ? कथं न न्यूना अधिका वा? इत्येतत्प्रश्नमुद्भाव्य प्राश्निकसंशयानां सप्तधैवोदयः प्रतिपादितः । घटविषयमधिकृत्य सप्तभङ्गानां प्रवृत्तिः प्रदर्शिता । तत्र तृतीयभङ्गत्वेन स्यादवक्तव्य अव घट इति भङ्ग उक्तः । यद्यपि वादिदेवसूरिप्रमुखैराचार्यैः प्रमाणनयतत्त्वालोकालंकार-रत्नाकरावतारिका-सप्तभङ्गीमीमांसा-सप्तभङ्गीतरंगिणीजैनतर्क भाषा-सप्तभङ्गीनयप्रदीप-सप्तभङ्गीप्रभाऽपरनामसप्तभङ्ग्युपनिषदादिग्रन्थेषु तृतीयभङ्गः स्यादस्ति नास्ति चेति दर्शितः, स्यादवक्तव्य

Page #10

७
इति च तुरीयभङ्गो दर्शितः, तथापि परमकारुणिक श्रीसिद्धसेनदिवाकरसूरिभिः सम्मतितर्कमहार्णवे तृतीयभङ्गः स्यादवक्तव्य इति दर्शितः, तुरीयश्च स्यादस्ति नास्ति च । सम्मतिग्रन्थोक्तरीतिमनुसृत्यात्रापि तृतीयभङ्गः स्यादवक्तव्य उक्त इति ।
(ब) स्वपरोभयरूपापेक्षप्रश्नसमाधाने प्रथम - द्वितीय- चतुर्थभङ्गानामसामर्थ्यात् 'स्यादवक्तव्य' इति तृतीयभङ्गस्यावश्यकता साधिता । तत्रैव च न्यायदर्शनसम्मतविशेषणाभावप्रयुक्तविशिष्टाभावनियमस्यानिर्णायक्ता, तत्स्वीकारे च विनिगमकाभावं प्रदश्यभयं स्वरूपं पररूपं वा स्यादिति दोषः प्रदर्शितः ।
(क) प्रासङ्गिकचर्चारूपेण चार्पितानर्पितनयद्रव्यार्थिकपर्यायार्थिकनयभेदाभेदसप्तभङ्गीनिरूपणादिकं कृतम् । पुष्पदन्तशब्देन सूर्यस्य चन्द्रस्य च योपस्थिति: सैकोक्त्या भिन्नोक्त्या वा सूर्यत्वादिना च केन धर्मेणेत्यस्य तर्कपूर्णा रसप्रदा चर्चा कृता । एकोक्त्या सूर्य-चन्द्रोभयत्वेन धर्मेणोभयोरुपस्थितिरिति निर्णीतञ्च । भिन्नोक्त्याऽनेकार्थकहरिशब्दस्यापि चर्चा विन्यस्ता ।
किञ्चास्मिन् ग्रन्थे 'स्यादवाच्य' इतिभङ्गस्थितावाच्यत्व-आगमशास्त्रोक्तानभिलाप्यत्वयोर्महदन्तरं स्थापयित्वा संकेतितपदाभिलाप्यत्वशून्यत्वमनभिलाप्यत्वं, स्वपरोभयरूपयोर्युगपत्कथने शब्दस्यासामर्थ्यं, शब्दाक्षमत्वं = सर्वपदवाच्यत्वाभावोऽवाच्यपदार्थ इति यावदिति स्पष्टीकृतम् ।
अन्ते तु जिज्ञासूनामेका रुचिप्रदा चर्चा चर्चिता सम्मतिग्रंथे श्रीसिद्धसेनसूरिप्रवरैरर्थपर्यायो व्यञ्जनपर्यायश्चेति द्वौ विषयौ चर्चितौ । अर्थपर्याये सप्तभङ्गा दर्शिताः, व्यञ्जनपर्याये चाद्यद्वितीयौ द्वौ भङ्गौ दर्शितौ । तदुपपत्तिरत्र साधिता । तदित्थं प्रथमं तावद् व्यञ्जनपर्यायस्य स्वरूपं दर्शितम् । घटादिपदवाच्यता व्यञ्जनपर्यायस्य स्वरूपम् । नामूलं लिख्यते किञ्चिदिति कृत्वा महोपाध्याय श्रीयशोविजयवाचकवरैर्द्रव्यगुणपर्यायरासे व्याख्यैषा कथितेति कथितम् । स्वरूपांशभूतोऽर्थपर्यायस्तदनंशभूतश्च व्यञ्जनपर्याय इत्यादिरूपो द्वयोर्भेदः कथितः साधितश्च । सत्त्व - ज्ञेयत्वादिकस्यान्तर्भावो नार्थपर्याये न वा व्यञ्जनपर्यायेऽस्तीति विस्तरतो विवेचितम् ।

Page #11

सप्तभङ्गी च स्याद्वाददर्शनस्यात्मा, यतः सप्तभङ्गीप्रभायां कथितम्
सप्तभङ्गीवादस्यैव सर्वमतोपजीव्यत्वम् । तदुक्तं न्यायखण्डखाद्ये महोपाध्याययशोविजयैः - स्याद्वाद अव तव सर्वमतोपजीव्यो नान्योन्यशत्रुषु नयेषु नयान्तरस्य । निष्ठाबलं कृतधिया वचनापि न स्वव्याघातकं छलमुदीरयितुं च युक्तम् ॥ ३९॥
स्यात्पदस्यानिर्धारणार्थत्वाद् विरुद्धोभयगोचरज्ञानस्य संशयेनाप्रमाणत्वाच्च सप्तभङ्गी नयो न प्रमाणमिति वदतः शिरोमणेरज्ञानमुद्घाटितं महोपाध्यायप्रवरैस्तत्रैव-न ह्येकत्र नानाविरुद्धधर्मप्रतिपादकः स्याद्वादः, किन्त्वपेक्षाभेदेन तदविरोधद्योतकस्यात्पदसमभिव्याहृतवाक्यविशेषः स, इति द्योतिते च तदविरोधे संशयावकाशस्यैवाभावात् कथं स्वहृदयगतमनवधारणमस्मास्वारोप्यते शिरोमणिना इत्यादिना सप्तभङ्गीवाक्यस्य सप्तधर्मप्रकारकबोधजनकत्वे व्यवस्थिते तदुपजीविनोऽनुमानस्यापि तथात्वमित्यिमुमर्थमुपपादितवन्तः श्रीमन्त उपाध्यायाः - द्रव्याश्रयाः विधिनिषेधकृताश्च भङ्गा, कृत्स्नैकदेशविधया प्रभवन्ति सप्त। आत्मापिसप्तविधइत्यनुमानमुद्रात्वच्छासनेऽस्ति विशदव्यवहारहेतोः ।।६९।। ___अनेकान्तवादश्चायं क्वचित् कचिद्विषये परैरपि स्वीक्रियते । तदुक्तं महावीरस्तवे श्रीयशोविजयोपाध्यायैः - साङ्ख्यः प्रधानमुपयंस्त्रिगुणं विचित्रां बौद्धो धियं विशदयन्नथ गौतमीयः। वैशेषिकश्च भुवि चित्रमनेकमेकं वाञ्छन्मतं न तव निन्दति चेत् सलजः ।। ४४ ।। अव्याप्यवृत्तिगुणिभेदमुदीर्य नव्याभावं प्रकल्प्य च कथं न शिरोमणे त्वम् । स्याद्वादमाश्रयसि सर्वविरोधिजैत्रं ब्रूमः प्रसार्य निजपाणिमिति त्वदीयाः ॥ ४५ ॥ इति ।
अस्यां सप्तभङ्गीविंशिकायां यद्नाविन्यं मया दृष्टं तत्सङ्क्षेपस्त्वित्थं

Page #12

१. सप्तैव भङ्गा इति कथं ? तत्समाधाने प्रश्नसंख्या सप्तैवेति तदुत्तरसंख्यापि सप्तैवेति सहेतु प्रपञ्चितम् । २. 'स्यादवाच्य अव' इति तृतीयभङ्गस्य कुत्राप्यनन्तर्भावोऽतः स्वतन्त्रभङ्गत्वेन व्यवस्थापनम् । ३. सप्तभङ्गीस्थितावाच्यत्वस्यागमोक्तानभिलाप्यत्वतो या या विषमता सा सर्वाप्यत्र प्रदर्शिता । ४. सम्मतिग्रन्थोक्तं व्यञ्जनपर्याये भङ्गद्वैविध्यमेव कथम् ? तद्विवेचितं, तद्विवेचने च महोपाध्यायश्रीमद्यशोविजयवाचकोक्तं घटादिपदवाच्यत्वरूपं तत्स्वरूपं स्वीकृत्य तस्यार्थपर्यायस्य च भेदः स्फुटीकृतः ।
जिनशासनवाङ्मये ग्रन्थानां नामकरणे सन्ति बढ्यः रीतयः । तास्वेका रीतिरेषा श्लोकसंख्या निर्धार्य नामकरणम् । यथाऽष्टकेऽष्ट श्लोकाः । द्वात्रिंशिकायां द्वात्रिंशत् श्लोकाः । तथैव विंशिकायां विंशतिः श्लोकाः । सूरिपुरन्दरश्रीहरिभद्रसूरीश्वराणां विंशतिविंशिका अस्यां विधायां सुचिरां ख्याति प्राप्ता वर्तते । अस्यामेव विधायामेको वरो ग्रन्थः प्रविशति सप्तभङ्गीविंशिका ।
बालधिषणानामतिगम्भीरायामस्यां सप्तभक्यामवतारो भवत्विति कृत्वा तेषामवगाहयोग्यतासमुल्लासार्थं ग्रन्थममुं समाकलयत् महाभागः सूरिशेखरः । आशासे च सप्तभङ्गीपारावारमन्थनस्पृहयालव इदं ग्रन्थमधीत्यात्मसात्कृत्य च परिकर्मितमतयः सन्तो निजवाञ्छासंसिद्धिसंपन्ना निःशङ्कं सुदुर्गम्याईद्वचनमहार्णवे प्राप्ततरीका इव विहरिष्यन्तीति । श्री विजयप्रेमसूरिलब्धप्रसादैः प्रगुरुवायचक्रचक्रवर्तिश्रीविजयभुवनभानुसूरिभिर्निर्मिताया न्यायभूमिकाया अध्ययनेन तदध्येतॄणां सर्वेषामस्खलिता न्यायविषये यथा गतिस्तथैवास्य ग्रन्थस्याध्यनेन सर्वेषां सप्तभङ्गी-विषयेऽस्खलिता गतिर्भविष्यतीति मन्ये ।
अन्ते वर्णवादावेष्टिताखिलब्रह्माण्डस्थितविद्वजनमण्डलैर्वाचकवरैः सन्हब्धनयरहस्यप्रकरणोक्तं समाप्तिपद्यं गीयते मया -
'रागद्वेषविरहतस्ततोऽस्तु कल्याणसम्प्राप्तिः । एतत्सप्तभङ्गीविंशिकाप्रकरणस्य स्वाध्यायबलेन सर्वेषामस्तु रागद्वेषहानिः कल्याणसम्प्राप्तिश्च ।

Page #13

પ્રસ્તાવના
પ્રાચીન ચરિત્ર-ગ્રન્થોમાં એવા અજેય રાજાઓ કે રણયોદ્ધાઓની વાત વાંચવા મળે કે, કોઈ મંત્ર વગેરેના પ્રભાવે તે જ્યારે સંગ્રામે ચડે ત્યારે જીતીને જ આવે. તેમાં પ્રભાવ પેલા મંત્ર વગેરેનો હોય. સ્યાદ્વાદ પણ આવો એક વિજય-મંત્ર છે. સ્યાદ્વાદી સદા અને સર્વત્ર અજેય છે. સ્યાદ્વાદ એ સમ્યવાદ છે, સંવાદ છે. કદાગ્રહના જ્વરનો ઉપચાર કરતી જડીબુટ્ટી છે, એકાન્તવાદના વિષનું મારણ છે. સત્યના શિખરે પહોંચાડનારો સાચો ભોમિયો છે. સ્યાદ્વાદશૈલી એ સચોટ પ્રતિપાદન શૈલી છે. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા શ્રી સિદ્ધહેમચન્દ્ર શબ્દાનુશાસનના પ્રારંભમાં જ સિદ્ધિ: સ્યાદાવત્ || સૂત્ર મૂકીને સમગ્ર વ્યાકરણશાસ્ત્રની આધારશિલા રૂપે સ્યાદ્વાદને ગોઠવે છે. પૂ. શ્રી સમન્તભદ્રાચાર્ય મહારાજા નયને સુનયની સુવર્ણદીક્ષા આપી ઇષ્ટફળના પ્રસાધક બનાવતા સુવર્ણરસ તરીકે સ્યાદ્વાદને ઓળખાવે છે.
નયવાદ, નિક્ષેપવાદ, સપ્તભંગી વગેરે સ્યાદ્વાદના ભવ્ય ખજાનાનાં અણમોલ ઘરેણાં છે. વિશાળ શ્રુતસાહિત્યમાં જૈનદર્શનના આ અણમોલ સિદ્ધાન્તો ઉપર પુષ્કળ પ્રકાશ પથરાયેલો છે. દાર્શનિક પદાર્થોનો વિચાર કરીએ તો શ્રી તત્ત્વાર્થસૂત્રના પંચમ અધ્યાયની વૃત્તિ વગેરે વિવિધ ગ્રન્થોમાં અનેકાન્તવાદનું તલસ્પર્શી નિરૂપણ મળે છે. સમ્મતિ તર્ક, અનેકાન્ત જયપતાકા, અનેકાન્તવ્યવસ્થા વગેરે ટોચના દાર્શનિક ગ્રન્થો અનેકાન્તવાદ પરની સર્ચલાઈટ જેવા છે. નય રહસ્ય, નયોપદેશ વગેરે ગ્રન્થોમાં સાત નયોની વિસ્તૃત ચર્ચા દ્વારા સુસ્પષ્ટ નયબોધ પીરસવામાં આવ્યો છે. નિક્ષેપવાદ અંગે જૈન તર્કભાષા આદિ અનેક ગ્રન્થોમાં પર્યાપ્ત નિરૂપણ છે. સપ્તભંગીનું નિરૂપણ પણ અનેક ગ્રન્થોમાં થયેલું છે. શ્રી વાદિદેવસૂરિ પ્રણીત પ્રમાણનયતત્ત્વાલોકાલંકાર ગ્રન્થના ચતુર્થ પરિચ્છેદમાં સપ્તભંગીનું નિરૂપણ છે. પૂજ્યપાદ મહોપાધ્યાય શ્રી

Page #14

૧૧
યશોવિજયજી મહારાજાએ સપ્તભંગી-નયપ્રદીપના પ્રથમ સર્ગમાં સપ્તભંગી પર પ્રકાશ પાથર્યો છે.
રત્નાકરાવતારિકામાં જિનસ્તવનના માધ્યમથી સપ્તભંગીનો મહિમા કરતા ગ્રન્થકાર ઉચ્ચારે છે :
निर्दोषा निरदेशि देव ! भवता सा सप्तभंगी यया । जल्पन् जल्परणाङ्गणे विजयते वादी विपक्षं क्षणात् ।।
હે પ્રભુ ! સપ્તભંગીનું કેવું અમોઘ શસ્ત્ર તેં હાથમાં આપી દીધું! આ શસ્ત્ર લઈને જે વાદમાં ઉતરે છે તે ક્ષણમાં તો વિપક્ષને પરાસ્ત કરીને વિજયની વરમાળાને વરે છે.
જિજ્ઞાસાના પ્રકાર સાત છે. આ સાતથી વધારે પ્રકારની જિજ્ઞાસા કોઈને જાગે નહિ અને સાતથી ઓછા પ્રશ્નો પૂછવા દ્વારા વસ્તુના સંપૂર્ણ સ્વરૂપનો પરિચય થાય નહિ. સર્વ ક્ષેત્રમાં ત્રણે કાળના કોઈપણ જિજ્ઞાસુને ઉઠતી કોઈપણ જિજ્ઞાસાનો પ્રત્યુત્તર સપ્તભંગીમાં સમાવિષ્ટ જ હોય !
આ સપ્તભંગીનું પ્રત્યેક ભંગપદ પ્રારંભે ‘સ્વાત્' અવ્યયથી અને અંતે ‘’ અવ્યયથી અલંકૃત છે ! પ્રત્યેક ભંગપદમાં પણ સ્યાદ્વાદ કેવો ઝળકે છે !
સપ્તભંગીના પદાર્થ-વૈભવ ઉપર એક રહસ્યખોજી વિદ્વાન્ પૂ. આચાર્ય ભગવંતની તાત્ત્વિક અને તાર્કિક પ્રજ્ઞા અનુપ્રેક્ષાનું ઊંડાણ ખેડે છે ત્યારે નીપજે છે એક અણમોલ કૃતિ : સપ્તભંગી વિંશિકા.
પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં સપ્તભંગીના સાત ભંગનું માત્ર સ્વરૂપ-દર્શન જ નથી, વિશેષ વિચાર-વિમર્શ છે. અન્ય ગ્રન્થોમાં જે નિરૂપણ મળે છે, માત્ર તેનું શબ્દભેદે અવતરણ જ નથી, અપૂર્વ અને નવીન ઉન્મેષો પણ છે. છતાં સંપૂર્ણ વિચાર-વિમર્શ સપ્તભંગીના શાસ્ત્રોક્ત સ્વરૂપને સંપૂર્ણ સાપેક્ષ રહીને કરાયો છે. આ ગ્રન્થમાં રજૂ થયેલી કેટલીક વિચારણા અભિનવ છે છતાં યુક્તિસંગત છે.
ગ્રન્થકાર પૂ. આ. દે. શ્રી વિજય અભયશેખરસૂરીશ્વરજી મહારાજા

Page #15

૧૨
શાસ્ત્રપરિકર્મિત અને ન્યાયપરિણત પ્રજ્ઞાથી પરિવરેલા માર્ગસ્થ ક્ષયોપશમના સહારે અનુપ્રેક્ષાની યાત્રાએ ઉપડ્યા અને અન્યત્ર અપ્રાપ્ત અદ્ભુત રહસ્યોના સુવર્ણશિખરે જઈ પહોંચ્યા. આમ જોઈએ તો આ ગ્રન્થ એક બાય-પ્રોડક્ટ છે. લખવા બેઠા હતા દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયના રાસનું વિવેચન. ચોથી ઢાળનું વિવેચન કરતા પ્રશ્ન સ્ફૂર્યો. સપ્તભંગીની ભંગસંખ્યા સાત જ કેમ ?
સમ્મતિતર્કના પ્રથમકાંડની ૪૧મી ગાથામાં જણાવ્યું છે કે, અર્થપર્યાયના સાત ભંગ હોય છે પણ વ્યંજનપર્યાયના તો સ્વાસ્યેવ અને સ્વાનાસ્યેવ એવા બે જ ભંગ હોય છે. આ પંક્તિ ઉપર ઊહાપોહ ચાલ્યો. આવું કેમ ? અને તે પ્રશ્નનો પ્રત્યુત્તર મેળવવા તેઓશ્રીએ અનુપ્રેક્ષા-સ્વાધ્યાયના મહાસાગરમાં ડૂબકીઓ લગાવી અને જે રત્નો જડ્યા તે અત્યારે આ સપ્તભંગી-વિંશિકા નામની મંજૂષામાં પ્રદર્શિત છે. રાસના સપ્તભંગી વિષયક વિવેચનને અલગ ગ્રન્થનો દરજ્જો આપ્યો. ૨૦ સંસ્કૃત ગાથામાં સપ્તભંગીના સંપૂર્ણ વિષયને ગ્રન્થસ્થ કર્યો. તેના ઉપર સ્વોપજ્ઞ ટાકા રચી અને ગૂર્જર વિવેચન સહિત આ ગ્રન્થ હવે શ્રીસંઘનાં કરકમલમાં શોભી ઊઠશે. આ ગ્રન્થમાં અનુપ્રેક્ષાની દિશા અભિનવ છે પણ શૈલી પરંપરાગત છે.
આ ગ્રન્થની ત્રણ વિશેષતાઓ ઊડીને આંખે વળગે છે : ૧. વિસ્તાર ૨. ઊંડાણ ૩. ઊંચાઈ
૧. વિસ્તાર ઃ સપ્તભંગીના સ્વરૂપનું વિસ્તૃત અને સરળ સ્પષ્ટીકરણ એ ગ્રન્થની પહેલી વિશેષતા. સપ્તભંગીના સાતેય ભંગને સરળ કરતા કરતા એટલા બધા ખોલી દીધા છે કે અધ્યેતાને આ બધા ભંગનો અભંગ બોધ થયા વગર ન રહે ! કોઈ શંકા, સંદિગ્ધતા કે ગૂંચ રહે જ નહિ તેવું વિશદ અને વિસ્તૃત સ્પષ્ટીકરણ છે. સ્થાને સ્થાને શંકા ઊઠાવતા જાય અને તેનું તર્કપુરસ્કર સચોટ સમાધાન કરતા જાય. જ્યાં આવશ્યક જણાય ત્યાં શાસ્ત્રપંક્તિનું પીઠબળ પૂરતા જાય અને, કેટલાય સ્થળોમાં તો શંકા સમાધાનનો લાંબો સીલસીલો ચાલે. પ્રશ્નોત્તરની વિરાટ અટવી

Page #16

૧૩ ))
પસાર કરીને અધ્યેતા બહાર નીકળે ત્યારે સ્પષ્ટ પદાર્થબોધના પાવન તીર્થને જુહાર્યાનો તેને અહેસાસ થાય.
છઠ્ઠી ગાથામાં સપ્તભંગીના ત્રીજા ભંગનું નિરૂપણ છે. “ચાવીષ્ય ' ભંગનું વિવેચન કરતા પૂર્વે “યો ચસ્તર્મિપ્તત્ત્વમ્'' ની પરિભાષાના માધ્યમથી એક સુગમ પૂર્વભૂમિકા રચી દીધી છે. મૃન્મયત્વ, રક્તત્વ વગેરે દરેક સ્વરૂપ ઘડાને કંઈક ને કંઈક અર્થક્રિયાકારિત્વ બક્ષે છે, તે વાત વિસ્તારથી સ્પષ્ટ કરીને તૃતીયભંગની સુબોધ સિદ્ધિ કરી છે. ગાથાક્રમાંક ૭થી ૧૧ના વિવેચનમાં ઘણું “નનુન ૨' કર્યું છે. એ સંપૂર્ણ ચર્ચા ખૂબ રસપ્રદ બની છે. પ્રત્યેક શંકા જેટલી વેધક છે તેટલા જ તેના સમાધાન સચોટ છે. શંકા અને સમાધાન બન્નેમાં તીણ તાર્કિક પ્રજ્ઞાના ચમકારા ચમત્કૃત કર્યા વગર ન રહે. ચર્ચા ગહન હોવા છતાં જરાય બોજલ નથી બનતી. લાંબી ચાથી શ્રાન્ત થયેલી અધ્યેતાની મેધાનો કદાચ ધારાભંગ થયો હોય તો ધારા-સંધાન કરવા ઠેક-ઠેકાણે ચર્ચાનો ટૂંકો સાર મૂકીને પછી ગ્રન્થકાર આગળ વધ્યા છે. પૃષ્ઠ ૪૦ અને પૃષ્ઠ ૬૦ પર આવા સંક્ષિપ્ત ચર્ચાસાર તે તે સ્થાને કરાયેલી ચર્ચાનું સુંદર સંકલન કરી આપે છે.
૨. ઊંડાણ : પ્રસ્તુત ગ્રન્થમાં સપ્તભંગીનું માત્ર ઉપર છલ્લું પદાર્થ-નિરૂપણ નથી. પદાર્થના ગહન ઊંડાણ સુધી પહોંચવાનો તર્કસભર શાસ્ત્રસાપેક્ષ સફળ પ્રયાસ અહીં થયો છે. તત્ત્વાન્વેષી અને તાત્પર્યગ્રાહી પ્રજ્ઞાએ ખેડેલો આ પ્રયાસ છે. સપ્તભંગીના ત્રીજા ભંગના વિવેચનમાં આ પ્રયાસ પુરબહારમાં ખીલ્યો છે. ' ૩. ઊંચાઈ : મૌલિક, માર્મિક અને માર્ગસ્થ અનુપ્રેક્ષાથી આ ગ્રન્થને ઘણી ઊંચાઈ મળી છે. યોગશતકની ટીકામાં એક સુંદર શ્લોક મૂકેલો છે :
आग्रही बत ! निनीषति युक्तिं तत्र यत्र मतिरस्य निविष्टा । पक्षपातरहितस्य तु युक्तिर्यत्र, तत्र मतिरेति निवेशम् ॥ નિષ્પક્ષ અને તત્ત્વગવેષક પ્રાજ્ઞપુરુષ માર્ગસ્થ યુક્તિની ટોર્ચલાઈટ

Page #17

૧૪
હાથમાં લઈને અજ્ઞાત તત્ત્વોની ગુફામાં પહોંચીને અદ્ભૂત તત્ત્વોને હાથવગાં કરે છે.
પંદરમી ગાથામાં સપ્તભંગીના સાતમા ભંગનું નિરૂપણ થયા પછી ગ્રન્થકાર પ્રશ્ન ઊઠાવે છે : સપ્તભંગીગત “અવાચ્ય” શબ્દના સ્થાને શાસ્ત્રપ્રસિદ્ધ “અનભિલાપ્ય’ શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં શું બાધ ? શાસ્ત્રનિર્દિષ્ટ અનંતાનંત અનભિલાપ્ય પદાર્થોના રાશિમાં આ “અવાચ્ય પણ ભળી જાય ને ? આ પ્રશ્નના પ્રસ્થાન કેન્દ્રથી શરૂ થઈ એક અનુપ્રેક્ષા યાત્રા. આ અનુપ્રેક્ષાના કેટલાય નિષ્કર્ષો સ્મૃતિની દાબડીમાં કેદ કરી લેવા જેવા છે : * “અનભિલાપ્ય પદ અનભિલાપ્યપદવાચ્યત્વને સૂચવે છે અને
“અવાચ્ય પદ સર્વપદવાણ્યત્વાભાવને સૂચવે છે, માટે એ બે સમાનાર્થક
નથી. + અર્થપર્યાયપ્રવૃત્તિનિમિત્તકપદથી અભિલાપ્ય જ ન હોય તે અનભિલાખ. * સંકેતિતપદઅભિલાષ્યત્વ એ જ વાસ્તવિક અભિલાપ્યત્વ છે. * અર્થક્રિયાકારિત્વ પોતે અર્થપર્યાય નથી, પણ જે ધર્મને કારણે પદાર્થમાં
અર્થક્રિયાકારિત્વ આવે છે તે ધર્મ અર્થપર્યાય છે. અનભિલાપ્યતા આપણી અક્ષમતાના કારણે છે, જ્યારે અવાચ્યતા શબ્દની અક્ષમતાના કારણે છે.
ગ્રન્થના ૧૬મા શ્લોકથી નવી ચર્ચાયાત્રાનું પ્રયાણ શરૂ થાય છે. સમ્મતિમાં વ્યંજનપર્યાયના બે જ ભંગ અને અર્થપર્યાયના સાત ભંગ જણાવ્યા છે. તત્ત્વચિંતનશીલ પ્રજ્ઞાને આ ગાથાથી એક નવી દિશા મળી.
વ્યંજન પર્યાયના બે ભંગ અને અર્થપર્યાયના સાત ભંગ, આવો ભેદ શા માટે ? આ પ્રશ્નનો પ્રત્યુત્તર મેળવવા ગ્રન્થકારશ્રીએ વ્યંજનપર્યાય અને અર્થપર્યાય વચ્ચેનો ભેદ પરખવા પ્રયાસ આદર્યો અને અદ્ભુત નિષ્કર્ષો સંપ્રાપ્ત થયા. વ્યંજનપર્યાય અને અર્થપર્યાયની સચોટ અને સમુચિત વ્યાખ્યાઓ ઉઘડી. ઘટાદિપદવાણ્યતા તે વ્યંજનપર્યાય અને

Page #18

૧૫
ઘટાદિપદાર્થમાં રહેલા મૃયત્વ વગેરે તે તે અર્થક્રિયાકારિ ધર્મ એટલે અર્થપર્યાય. વ્યંજનપર્યાય અને અર્થપર્યાય વચ્ચેના અનેક તફાવતો દર્શાવી બન્ને વચ્ચેનો ભેદ સ્પષ્ટ કર્યો. અને તે પછી વ્યંજનપર્યાયમાં બે જ ભંગ કેવી રીતે સંભવે તે યુક્તિપુરસ્કર સિદ્ધ કર્યું.
વ્યંજનપર્યાય અને અર્થપર્યાયના સમ્મતિતર્કવૃત્તિ વગેરેમાં નિર્દિષ્ટ અર્થથી અહીં કરેલો અર્થ તદ્દન જુદો પડે છે. પણ, આ અર્થને તટસ્થ યુક્તિનું પૂરું સમર્થન છે. વળી, વ્યંજનપર્યાય અને અર્થપર્યાયના અહીં જણાવેલા અર્થથી સમ્મતિતર્કમાં દર્શાવેલા બે અને સાત ભંગ પણ સંગત થાય છે. પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજે દ્રવ્ય-ગુણ પર્યાયના રાસની ચોથી ઢાળના ટબામાં વ્યંજનપર્યાયનો અર્થ આપ્યો છે તેનાથી પણ આ વિચારણાને એક પીઠબળ મળે છે.
અલબત્ત, વ્યંજનપર્યાય અને અર્થપર્યાય અંગે આ ગ્રન્થમાં થયેલી વિચારણા અપૂર્વ અને અભિનવ છે. અન્ય શાસ્ત્રોમાં આ પ્રકારનો વિમર્શ જોવા નહિ મળે. પરંતુ, તેટલા માત્રથી આવી અનુપ્રેક્ષાને પૂર્વગ્રહની દૃષ્ટિથી જોવાનું પ્રાજ્ઞ પુરુષો કરતા નથી. યુક્તિની એરણ ઉપ૨ તે યથાર્થ રૂપે ઉત્તીર્ણ થાય તો આવા અભિનવ નિષ્કર્ષો પણ સ્વીકાર્ય અને આદરણીય બને છે. પૂજ્યપાદ આ. દે. શ્રી સિદ્ધસેનદિવાકરસૂરીશ્વરજી રચિત બત્રીસ બત્રીસીની છઠ્ઠી બત્રીસીની આઠમી ગાથા તેની ગવાહી પૂરે છે :
यदेव किञ्चिद्विषमप्रकल्पितं पुरातनैरुक्तमिति प्रशस्यते । सुनिश्चिताप्यद्यमनुष्यवाक्कृतिर्न पठ्यते यत् स्मृतिमोह एव स ।।
જૂનું એટલું સોનું આ લોકોક્તિ એ સર્વાંગ સત્ય નથી. નવું પણ સોનું હોઈ શકે. ગ્રન્થકારે છેલ્લી ગાથામાં આ અભિનવ સુવર્ણની પોતાની શાસ્ત્રપરિકર્મિત મનિષિકાની કષપટ્ટીકા પર પરીક્ષા કરવા વિનમ્ર વિનંતી કરી છે.
-
ગ્રન્થના પ્રથમ શ્લોકમાં સપ્તભંગીનો બોધિશુદ્ધિના અકસીર સાધન તરીકે પરિચય આપ્યો છે. સર્વજ્ઞ પ્રરૂપિત સપ્તભંગીનો સિદ્ધાન્ત તો બોધિ

Page #19

૧૬
શુદ્ધિનું પ્રબળ નિમિત્ત છે જ. સપ્તભંગી-વિંશિકા ગ્રન્થ પણ બોધિશુદ્ધિનું પ્રબળ નિમિત્ત પ્રતીત થયા વગર નહીં રહે. પ્રસ્તાવનાના આલેખન પૂર્વે આ ગ્રન્થના વિવેચનનું વાંચન કરતા હૃદયમાંથી અનેકવાર અહોઅહો” નો ધ્વનિ સહજ ઉદ્ઘોષ પામ્યો હતો.
આવો વિચાર સમૃદ્ધ ગ્રન્થરત્ન શ્રીસંધને ભેટ ધરવા બદલ ગ્રન્થકાર પૂ. આ. ભ. શ્રી વિજય અભયશેખરસૂરીશ્વરજી મ. સા. ના ચરણોમાં અત્યંત અહોભાવ, આદરભાવ અને અનુમોદનના ભાવ સાથે કૃતજ્ઞભાવે વંદન કરું છું.
મુનિ મુક્તિવલ્લભવિજયગણી
પ્રાપ્તિસ્થાન :
૧. પ્રકાશક.
૨. જગતભાઈ હ. પરીખ
૨૧, તેજપાલ સોસાયટી, ફતેહપુરા બસ-સ્ટેન્ડ સામે, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૬૩૦૦૦૬ ૩. નીતિનભાઈ અ. ધામી.
A-૬, શ્યામસર્જિત એપાર્ટમેન્ટ, ચવ્હાણ હાઈસ્કૂલની બાજુમાં, મથુરાદાસ રોડ, કાંદીવલી (W), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૭. ફોન : (૦૨૨) ૨૮૦૭૮૮૩૩.

૪. ગિરીશ જે. વડેચા.
૧૦૧, સમેતશિખર એપાર્ટમેન્ટ, ગોપીપુરા, સુરત-૩૯૫૦૦૧, ફોન : (૦૨૬૧) ૨૫૯૯૩૮૭.

Page #20

3 ગ્રન્થકારનો મનોરથ
ચાર નિક્ષેપે રે સાત નવે કરી રે, માંહિ વળી સપ્તભંગી વિખ્યાત રે, કુમતિજનના મદ મોડાય. વીર ! તારી દેશના રે.
કરુણાસાગર વીતરાગ સર્વજ્ઞ શ્રી વિરપ્રભુના વચનોની લોકોત્તર વિશેષતા એટલે નિક્ષેપ, નય અને સપ્તભંગી. આમાં, સપ્તભંગી અંગે બહુ જ મહત્ત્વની વાત સમર્થ તાર્કિક શ્રી સિદ્ધસેનદિવાકરસૂરિ મહારાજે શ્રી સમ્મતિતર્ક પ્રકરણમાં જણાવી છે કે અર્થપર્યાય અંગે સાત ભંગ હોય છે અને વ્યંજનપર્યાય અંગે (વિધિ-નિષેધરૂપ) પ્રથમ બે જ ભંગ હોય છે.
ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય મહોપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી મહારાજના દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ ગ્રન્થનું વિવેચન કરતી વખતે સમ્મતિતર્કની આ વાતને સ્પષ્ટ રીતે સમજવા માટે ખૂબ વિચાર કર્યો. અર્થપર્યાય અંગે અન્યૂનાધિકપણે સાત ભંગ સંભવે છે, તો વ્યંજનપર્યાય અંગે બે જ ભંગ કેમ ? વ્યંજનપર્યાયનું સ્વરૂપ કેવું હોય તો બે જ ભંગ સંભવે ? વળી ત્રીજો વગેરે ભંગ ન સંભવવામાં કારણ શું ? આ અંગે ખૂબ મંથન કર્યું.. અને દેવ-ગુરુની બારે ખાંગે વરસતી કૃપાના પ્રભાવે જે ફુરણાઓ થઈ તે અત્યંત તર્કપૂર્ણ લાગવાથી વિચાર આવ્યો કે સપ્તભંગીના આ અધિકારને એક સ્વતંત્ર પુસ્તક તરીકે પણ પ્રકાશિત કરવો. એટલે એ મુજબ લખાણ ફરીથી કર્યું. એ લખાણ પૂર્ણ થવા પર વિચાર આવ્યો કે આનું સંસ્કૃત લખાણ પણ તૈયાર કરવું જોઈએ. એટલે વીસ શ્લોક અને તેના પર સ્વોપજ્ઞ સંસ્કૃતવૃત્તિરૂપ આ ગ્રન્થ આ રીતે તૈયાર થયો છે.
દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ ગ્રન્થના વિવેચન તરીકે આ અધિકારને પં. શ્રી અજિતશેખરવિજયજીએ તથા મુનિરાજશ્રી ઉદયવલ્લભવિજયજીએ કાળજીપૂર્વક સંશોધિત કર્યો છે. તથા સંસ્કૃતવૃત્તિ-ગુજરાતી વિવેચન સહિત

Page #21

(૧૮) સપ્તભંગી ગ્રન્થ તરીકેનું બધું લખાણ મુનિરાજશ્રી ગુણવંતવિજયજીએ સંશોધિત કર્યું છે... એ બદલ આ બધા મહાત્માઓને ખૂબ ખૂબ ધન્યવાદ.
પ્રસ્તુત ગ્રન્થને સંસ્કૃત પ્રસ્તાવના દ્વારા અલંકૃત કરનારા પં. પ્રવર શ્રી રશ્મિરત્નવિજયજી ગણિવરને તથા ગુજરાતી પ્રસ્તાવના દ્વારા અલંકૃત કરનારા મુનિરાજશ્રી મુક્તિવલ્લભવિજયજી ગણિવરને ખૂબ ખૂબ ધન્યવાદ.
સિદ્ધાન્ત મહોદધિ સુવિશાળ ગચ્છનિર્માતા સ્વ. પૂ. આ. શ્રી વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મ. સા., વર્ધમાન તપોનિધિ ન્યાયવિશારદ સ્વ. પૂ. આ. શ્રી વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મ. સા., સિદ્ધાન્તદિવાકર અનુપમ પરિણતિધારક ગચ્છાધિપતિ પ. પૂ. આ. શ્રી વિજય જયઘોષ સૂરીશ્વરજી મ. સા., અધ્યાત્મરસિક સહજાનંદી સ્વ. પૂ. આ. શ્રી વિજય ધર્મજિત્ સૂરીશ્વરજી મ.સા., શ્રી સૂરિમંત્ર આરાધક દક્ષિણ મહારાષ્ટ્ર પ્રભાવક સ્વ. પૂ. આ. શ્રી વિજય જયશેખરસૂરીશ્વરજી મ. સા. વાસ્તવિક રીતે શાસ્ત્રાનુસારી એવો નિર્મળ બોધ અને નિર્દોષ સંયમ... જે આજના કાળમાં અતિ-અતિ દુર્લભ બનેલ છે, એનો અનુપમ આદર્શ આપનાર આ સુવિહિત ગુરુપરંપરાને નતમસ્તકે વંદના કરું .
સ્વદ્રવ્યાદિની વિરક્ષાવાળી સાત જિજ્ઞાસાઓ, એના ઉત્તરરૂપ સાત ભંગ, અર્થપર્યાય અંગે સાત જ અને વ્યંજનપર્યાય અંગે બે જ ભંગની વાત, વ્યંજનપર્યાય એટલે ઘટકુંભાદિપદવાણ્યતા.. આટલી પૂર્વાચાર્યોની વાતો આ આખા ગ્રન્થનો આધાર છે. આ આધારભૂત વાતોની સંગતિ –કારણો વગેરે શોધવા માટે ચાલેલી અનુપ્રેક્ષાથી આ ગ્રન્થ નિર્માણ થયેલો છે. એટલે સાવ સ્વકલ્પનાશિલ્પનિર્મિત ન હોવા છતાં ઘણી જ ઘણી વાતો વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ કોઈ જ ગ્રન્થમાં જોવા ન મળતી હોય એવી અપૂર્વ છે જ, કેટલીક વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ ગ્રન્થગત વાતો કરતાં થોડી અલગ પ્રકારની પણ લાગે એવી પણ પૂર્ણ શક્યતા છે. પણ એટલા માત્રથી એને અસત્ય માની લેવાનો નિર્ણય ન કરી લેવાની સર્વેને વિનંતી છે. મેં દરેક વાતમાં તર્કપૂર્ણ રજુઆત કરી છે એને સૂક્ષ્મતાથી ધ્યાનપૂર્વક વાંચવા-વિચારવાની ખાસ ભલામણ છે. અનભિલાપ્ય-અવાચ્ય પદની જે વિચારણા પ્રસ્તુત કરી છે એ વિચારણાને

Page #22

૧૯
વધુ આગળ ધપાવવા ગીતાર્થ મહાત્માઓને વિનંતી છે. ખૂબ સાવધાની રાખીને, પૂર્વાપર અનુસંધાનપૂર્વક તર્કપૂર્ણ વિવરણ કર્યું છે... અનેક વિદ્વાન મહાત્માઓ પાસે સંશોધન કરાવ્યું છે. છતાં છદ્મસ્થતાદિવશાત્ જો પરમપવિત્ર શ્રી જિનાજ્ઞા કરતાં કાંઈ પણ વિપરીત નિરૂપણ આમાં આવ્યું હોય તો એનું હાર્દિક મિચ્છામિ દુક્કડં દેવા પૂર્વક ગીતાર્થ બહુશ્રુતોને એનું સંશોધન કરવાની વિનંતી કરું છું.
‘દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ'નું વિવેચન પણ અવગાહવાની વિનંતી સાથે આ ગ્રન્થનું અધ્યયન કરીને, સપ્તભંગીનો વિશદબોધ પામી પ્રભુશાસન પર ઓવારી જવા દ્વારા સમ્યગ્દર્શનને નિર્મળ કરી મોક્ષમાર્ગે હરણફાળ ભરવાની વિનંતી...
ગુરુપાદપદ્મરેણુ અભયશેખર
સંશોધક મહાત્માઓના ઉદ્ગારો ઃ
* દરેક પદાર્થ તર્કબદ્ધ શૈલિથી ખૂબ સુંદર રીતે ખોલ્યા છે. ને વિશેષમાં તો જૈનજગત્તે આમાંની ઘણી વાત પહેલાં કદી વિચારી નહીં હોય એવી પ્રાયઃ લાગશે.
-
* અતિસૂક્ષ્મતાથી વિવેચ્યું છે. ગજબ કરી છે આપશ્રીએ... ખૂબ જ સચોટ તર્કપુષ્ટ વિવેચન છે. નવી જ દિશા ખોલનારું છે એ વિશેષ. મેટરનું લખાણ ખાસ્સું ઊંડાણવાળું અને વળી સાવ નવી જ ભાતનું હોવાથી ૨-૩ વખત ધ્યાનથી વાંચી લઈએ પછી પદાર્થ પરિચિત બને.

ખરેખર આપશ્રીએ ગજબની કમાલ કરી છે. એક તો વિષય ગહન, એમાં પણ વણખેડાયેલા પદાર્થો, પૂર્વગ્રન્થોમાંથી દિગ્દર્શન પણ ઓછું મળે. તેમાં નવો જ આવિષ્કાર લાવતી તર્કપુષ્ટ અનુપ્રેક્ષા રજુ કરીને ખરેખર નવસર્જન કર્યું છે. સપ્તભંગી ને વ્યંજન-અર્થપર્યાયના પદાર્થો જાણે અપર્યાપ્તાવસ્થામાંથી હવે પર્યાપ્તાવસ્થામાં આવ્યા તેવું

Page #23

૨૦
લાગે. (અલબત્ત પૂર્વે કોઈકે તેને સ્પષ્ટ કર્યા પણ હશે, જે સાહિત્ય ઉપલબ્ધ નથી.) ખરેખર વાંચતા વાંચતા એવી અનુભૂતિ થઈ કે જાણે કોઈ પૂર્વનો ગ્રન્થ ક્યાંકથી સજીવન થયો હોય.
દર્શનશાસ્ત્રોના ખરેખર અપ્રકાશિત રહી ગયેલા પ્રમેયોને જ પ્રકાશિત કર્યા છે તેથી સસ-સવિશેષ ઉપકારક બને એવું લખાણ છે. દિવસ-રાત આ જ લેગ્યામાં, તેના જ વિચારોમાં રમમાણ રહ્યા હશો તો જ અને ત્યારે જ આવું સ્પષ્ટતાપૂર્વકનું ઊંડાણ હાંસલ થાય. આપના માર્ગસ્થ ક્ષયોપશમ, તર્કશુદ્ધિ વગેરેનો ફરી એકવાર પ્રત્યક્ષ પરચો મળ્યો.
શક્ય બને તો નવી અનુપ્રેક્ષાને અવગાહતી એક સ્વતંત્ર નાની પુસ્તિકા ખાસ કરવા જેવી છે જેથી રાસ ન વાંચનારા પણ આ પદાર્થોને સ્પષ્ટ રીતે સમજી શકે.
વાંચતા વાંચતા જે પ્રશ્નો થાય તે અલગ કાગળમાં ટપકાવતો હતો, પણ થોડા આગળ જતાં જ એનું સમાધાન આવી જાય ને પેલું લખાણ મારે કેન્સલ કરવું પડે. આ રીતે અનેકવાર અનુભવ્યું.
આપના લખાણને આ બહાને વાંચવાનો જે આનંદ આવ્યો તે ખરેખર અવર્ણનીય છે.
* સપ્તભંગી ઘણીવાર વાંચેલી, એક-બે વાર ભણાવેલી, પણ મને કદિ સંતોષ થયેલો નહિ. કંઈ જ સમજ પડી ન હતી. માત્ર ઉપર છલ્લો બોધ થયેલો. આજે આપશ્રીનું જે ચિંતન વાંચ્યું. એ માટે એની અનુમોદના કરવાના મારી પાસે કોઈ શબ્દો જ નથી. કોઈપણ વિશેષ આધાર વિના આવું સૂક્ષ્મ-ગૂઢ છતાં અત્યંત યુક્તિયુક્ત લખાણ કરવું મને તો અશક્ય જ લાગે છે. પણ એ આપશ્રીએ કર્યું જ છે.
ના” ઉપર પણ આવું જ સૂક્ષ્મચિંતન કરીને આપશ્રી લખો એવી ભારભરી ભાવભરી વિનંતી, જેથી જિનશાસનના આ અણમોલ તત્ત્વોને સ્પર્શવાનું સૌભાગ્ય સાંપડે.

Page #24

विषयानुक्रमः
पृष्ठांकः विषयानुक्रमः
पृष्ठांकः
3 *
* *
दीविचारः
६३
* * *
* *
२३
विषयानुक्रमः मंगलादीनि सप्तत्वसंख्यानियमः स्व-परपर्यायविचारः प्रथमो भङ्गः एवकारादेरर्थः स्वरूपाणां संकलनम् द्वितीयो भङ्गः तृतीयो भङ्गः अर्थस्वरूपविचारः 'स्व'रूपाणां सप्रयोजनत्वम् 'पर पर्यायाः न कोऽपि सर्वथाऽस्त्येव धर्माणां स्वरूपांशत्वम् प्रश्नानां प्रयोजनानुसारित्वम् प्रयोजनानां वैविध्यम् विशिष्टाभावशङ्का बोधस्य सन्दिग्धत्वम् उभयोरभावनिर्णयापत्तिः विशिष्टं शुद्धान्... न्यायोऽपि न श्रेयान् अवाच्यत्वस्यैव वाच्यत्वम् संकेतविशेषशंका-समाधानम् विनिगमकाभावः स्व-परोल्लेख: प्रज्ञापकापेक्षया द्वयोर्नययोरर्पणा पुष्पदन्ततुल्यशब्दशङ्का
३ / 'हरि 'शब्दविचारणा | 'पुष्पदन्त'शब्दविचारणा उभयत्वस्य शक्यतावच्छेदकत्वम् ५७ सर्वज्ञत्वापत्तिः उपनिषद्भूतः सारः जीवमुद्दिश्य सप्तभङ्गीविचारः चतुरिन्द्रियदेवस्य शशशृंगकल्पत्वम् ६५ नयरहस्याधिकारः | वि.आ.भाष्यलब्धोऽर्थः शशशृंगबोधस्य त्रैविध्यम्
चतुर्थोः भङ्गः २५ उत्तरस्यैकविधत्वम्
शतशो भङ्गापत्तिः
'स्व पर'रूपयोरसम्मीलनम् ३१ | जिज्ञासातृप्तेरयथार्थत्वम्
पञ्चमो भङ्गः षष्ठो भङ्गः सप्तमो भङ्गः भङ्गानां न्यूनाधिकत्वाभावः विविधाः सप्तभङ्गयः अवाच्य-अनभिलाप्यशब्दविचारः सर्वपदवाच्यत्वाभावः अनभिलाप्यपदवाच्यत्वम् कथञ्चिद्वाच्यत्वोपपत्तिः अवाच्यत्वस्यार्थविशेषोऽन्वेषणीयः ९९ तृतीयभङ्गेऽवस्तु ?
१०१
४५
४७

Page #25

विषयानुक्रम
संकेत्यमानज्ञानमावश्यकम् संकेतः कथं भवति ?
केवल्यपि संकेतं कुर्यात् अनभिलाप्यपदस्यासंकेतितत्वम्
अवाच्यानभिलाप्ययोरसंकेत
विशेषत्वम्
भङ्गसप्तत्वानियमाशङ्का व्यञ्जनपर्यायस्वरूपम् वाच्यतानामर्थपर्यायत्वाभावः अर्थ- व्यञ्जनपर्याययोरन्तरम् व्यञ्जनपर्यायाणामभिव्यञ्जनम् व्यञ्जनपर्याययोर्मिथोऽविरोधः
૨૨
पृष्ठांकः
विषयानुक्रम
१०३ तृतीयादिभङ्गेषु विविधांशानां
१०४
विवक्षा
१२९
१०५ व्यञ्जनपर्याये विविधांशत्वाभावः १३१ १०७ | उत्तराणां व्यञ्जनपर्यायसन्दर्भः व्यञ्जनपर्याये चतुर्थभङ्गासम्भवः १३५
१३३
१०९ | व्यञ्जनपर्याये
११२
११४
११५
११७
११९
१२२
व्यञ्जनपर्यायाणां
संकेतमात्राधीनत्वम् प्रश्नकतुर्मेधावित्वम् सत्त्वादेर्व्यञ्जनपर्यायत्वस्याप्यभावः १२८
तृतीयभङ्गासम्भवः
'वृत्तश्याम'पदवाच्यताविचारः वाच्यतानां मिथोऽसम्मीलनम्
तृतीयादिभङ्गासम्भवनिश्चयः ग्रन्थशोधनप्रार्थनया सहान्तिमं

मंगलम्
प्रशस्तिः
१२४
१२६ कश्चिद्विशेषविमर्शः
वंदणयं दाउणं गीयत्थाणं समत्थसूरीणं ।
ते विन्नवेमि पयओ सूरिवरा मह इमं सुह ।। २ ।।
સર્વમન્ત્રશિરોમણિ શ્રી સૂરિમંત્ર અંગે શ્રી દેવાચાર્યગચ્છીયસૂરિશિષ્ય રચેલા દુર્ગપદવિવરણની પ્રથમ ત્રણ ગાથા સપ્તભંગી અંગેના આ વિવરણને પણ મહદંશે લાગુ પડે છે. માત્ર પ્રથમ ગાથાના ઉત્તરાર્ધમાં ‘ઉવએસા' શબ્દના સ્થાને અણુપ્તેહાઓ કહી શકાય. તે ગાથાઓ
तुम्हाणं जइ चित्ते जुत्ती संघडइ मज्झ वयणस्स । तो आयरंतु एयं अह नो मिच्छुक्कडमिमस्स ।। ३ ।।
पृष्ठांकः
न सूयं गुरुवयणाओ न हु दिट्ठे कत्थ पवयणे विउले । उवओसा (अणुप्पेहाओ ) उवलद्धं जं तं विवरेमि इह पयडं ।। १ ।।
१३७
१३९
१४१
१४३

१४४
१४६
१५२

Page #26

श्री अहँ नमः श्रीमहावीरपरमात्मने नमः
श्री गौतम-सुधर्मादिगणभृद्भयो नमः श्री सिद्धसेनादिभ्यो यशोविजयान्तेभ्यः शास्त्रकृद्भयो नमः श्री प्रेम-भुवनभानु-जयघोष-धर्मजित्-जयशेखरसूरीशेभ्यो नमः
ऐं नमः श्रीसप्तभङ्गीविंशिका नामाकृतिद्रव्यभावैः पुनन्तं त्रिजगजनम् । सप्तभङ्याः प्रवक्तारं वन्दे वीरं नयाम्बुधिम् ॥१॥ सर्वारिष्टप्रणाशाय गौतमाय नमोऽस्त मे । श्रीसधर्मगणेशाय सर्वाभीष्टार्थदाय च ॥२॥ सिद्धसेनो गुरुर्दद्याद् भद्रान्तश्च जिनो हरिः । वादिदेवो यशोयुक्त आशीर्वचनं मे सदा ॥३॥ याचे सुनिर्मलं ब्रह्म प्रेमसूरि गुरुमहम् । काक्षेऽहं न्यायनैपुण्यं भुवनभानुतोऽन्वहम् ।।४॥
વૃત્તિગ્રન્થનું મંગળાચરણનામ, આકૃતિ (સ્થાપના), દ્રવ્ય અને ભાવ આ ચારનિક્ષેપાથી ત્રણે જગતના જીવોને પવિત્ર કરતાં, સપ્તભંગીના પ્રવક્તા, નયાત્મક બોધના (ઉપલક્ષણથી પ્રમાણાત્મક બોધના પણ) સાગર એવા શ્રીવીરપ્રભુને હું વંદન કરું છું. ૧. સર્વ અનિષ્ટોનો નાશ કરનારા શ્રી ગૌતમસ્વામીને અને સર્વ ઇષ્ટોને આપનારા શ્રીસુધર્માસ્વામી ગણધરને મારા નમસ્કાર. ૨. શ્રીસિદ્ધસેનસૂરિ, ભદ્રતવાળા જિન અને હરિ (=શ્રીજિનભદ્રગણી અને શ્રીહરિભદ્રસૂરિ), શ્રીવાદિદેવસૂરિ, મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી... આ બધા ગુરુભગવંત મને હમેશા આશીર્વચન આપો. ૩. શ્રી પ્રેમસૂરિગુરુ પાસે હું સુનિર્મળ બ્રહ્મચર્ય યાચું છું... શ્રી ભુવનભાનુસૂરિ મહારાજ પાસેથી પ્રતિદિન ન્યાયનિપુણતા ચાહું છું. ૪. વર્તમાનગચ્છાધિપતિશ્રી જયઘોષસૂરિ મહારાજ જય આપો....મારા પ્રગુરુશ્રીધર્મજિસૂરિ મહારાજ મને (ઉત્તરોત્તર

Page #27

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१ जयघोषो जयं दद्याद् धर्मं च धर्मजिद्गुरुः । ध्यानं श्रीसूरिमन्त्रस्य दद्यान्मे जयशेखरः ॥५॥ आद्ये श्रीसूरिमन्त्रस्य पीठे प्रतिष्ठितां सुरीम् । जाड्यापहारिणीं वाचो वैभवाय नमाम्यहम् ॥६॥ उपचारः कृतश्चैवं मङ्गलस्याथ तन्यते ।। विवृतिः सप्तभङ्ग्यास्तु' स्वोपज्ञाऽभयसूरिणा ॥७॥
इह हि जगति दुःषमादूषितेऽपि काले पदार्थस्वरूपनिरूपणेऽन्येभ्यो दर्शनेभ्यो वैशिष्ट्यं श्रीजैनदर्शनस्य स्पष्टमुपलक्ष्यत एव । तच्च मुख्यतो नयनिक्षेपसप्तभङ्गीभिः पदार्थनिरूपणम् । तत्र नयानां निक्षेपाणां च स्वरूपमुपलभ्यमानेषु नैकेषु ग्रन्थेषु यथा विस्तरतो निरूपितमुपलभ्यते सुस्पष्टं च बुध्यते, न तथा सप्तभङ्गया इति तस्याः किञ्चिद्विस्तरतो निरूपणार्थं तद्वारा स्पष्टीकरणार्थं च सप्तभङ्गीविंशिकाप्रकरणमारभमाणो ग्रन्थकारो मङ्गलाद्यभिधायिनीमादिमां गाथामाह शक्रेति - પ્રબળ) ધર્મ આપો. મારા ગુરુદેવ શ્રીજયશેખરસૂરિ મહારાજ મને શ્રીસૂરિમ7માં એકાગ્રતા આપો. ૫. શ્રીસૂરિમાની પ્રથમ પીઠિકામાં પ્રતિષ્ઠિત થયેલી અને જડતાને હરનારી શ્રી સરસ્વતીદેવીને વાણીના વૈભવ માટે નમસ્કાર કરું છું. ૬. આ પ્રમાણે મંગલોપચાર કરાયો. હવે, સપ્તભંગીવિંશિક પ્રકરણની સ્વોપજ્ઞ વિવૃતિ તપાગચ્છીય શ્રી વિજય પ્રેમભુવનભાનુ-ધર્મજિત્ -જયશેખરસૂરિમહારાજની પરંપરામાં આવેલા વિજય અભયશેખરસૂરિ એવા મારા વડે કરાય છે. ૭.
સર્વજ્ઞપ્રણીત શ્રીજૈનશાસનની અનેક ક્ષેત્રોમાં અનેક-અનેકવિધ વિશિષ્ટતાઓ છે, જે દુનિયાના અન્ય કોઈ દર્શનમાં. સંસ્કૃતિમાં કે ભાષામાં જોવા મળતી નથી. પદાર્થના સ્વરૂપના સ્પષ્ટીકરણ અંગે આવી જે વિશિષ્ટતાઓ છે તે પૈકી સાત નય, ચાર નિક્ષેપા અને સપ્તભંગી આ મુખ્ય છે.
१. सप्तभङ्ग्यास्त्विति-भीमो भीमसेन इति न्यायात् सप्तभङ्गीविंशिकायास्त्वित्यर्थः । तन्न्यायादेवाभयसूरिणेत्यस्य तपागच्छीयश्रीविजयप्रेम-भुवनभानुधर्मजित्-जयशेखरसूरिपरम्परागतेनाभयशेखरसूरिणेत्यर्थो ज्ञेयः ।

Page #28

मंगलादीनि शक्रपूज्यं जिनं नत्वा विश्वविश्वप्रकाशकम् । सप्तभङ्गी प्रवक्ष्यामि बोधिशुद्धिर्यथा भवेत् ॥१॥
सुगमार्था। किञ्च, जिननमस्कारेणात्र मंगलं कृतम् । शक्रपूज्यमित्यनेन पूजातिशयो भगवत उक्तो दृष्टव्यः । जिनमित्यनेन रागद्वेषलक्षणयोः प्रकृष्टयोरपाययोरपगमादपायापगमातिशय उक्तो ज्ञेयः । विश्वविश्वप्रकाशकमित्यनेन च वचनातिशयो ज्ञानातिशयश्चोक्तौ दृष्टव्यौ । विश्वविश्वप्रकाशनप्रस्तावे भगवता यदुक्तं गुरुपरम्परया च प्राप्तं तदनुसृत्य मयापि वक्ष्यमाणत्वाद् गुरुपर्वक्रमसम्बन्धोऽपि ज्ञापितो विश्वेत्यादिपदेन । सप्तभङ्गी प्रवक्ष्यामीत्यनेन विषयाभिधानमुपायोपेयभावसम्बन्धश्च कथितो ज्ञेयः । बोधिशुद्धिरित्यादिना स्वस्यानन्तरं प्रयोजनमुक्तम् । एतच्च श्रोत्रनुग्रहादेरुपलक्षणं ज्ञेयम् । श्रोतुस्तु बोधप्राप्तिरनन्तरं प्रयोजनम् । परंपरं तु द्वयोरपि मुक्तिप्राप्तिरिति ॥१॥ ननु केयं सप्तभङ्गीति जिज्ञासायामाह जिज्ञास्विति -
આમાંથી વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ ગ્રન્થોમાં નય અને નિક્ષેપાઓનું સ્વરૂપ જેવું વિસ્તારથી નિરૂપાયેલું મળે છે ને તેથી સ્પષ્ટ રીતે એનો બોધ થાય છે, એવું સપ્તભંગીનું મળતું નથી. તેથી એનું કંઈક વિસ્તારથી નિરૂપણ કરવા માટે અને એ દ્વારા સ્પષ્ટીકરણ કરવા માટે સપ્તભંગીવિંશિકા પ્રકરણને શરૂ કરતા ગ્રન્થકાર મંગળ વગેરેને જણાવનારી એની પ્રથમ ગાથા કહે છે –
ગાથાર્થ : શક્રને પૂજ્ય, સંપૂર્ણ વિશ્વના પ્રકાશક એવા શ્રી જિનને નમીને, જે રીતે બોધિની = સમ્યગ્દર્શનની શુદ્ધિ થાય એ રીતે સપ્તભંગીને = सामवंशिst45२९ने. डी.
વિવરણ : આમાં પ્રભુને નમસ્કાર દ્વારા મંગળ કર્યું છે તથા શક્રપૂજ્ય શબ્દદ્વારા પ્રભુનો પૂજાતિશય જણાવ્યો છે. રાગ-દ્વેષ એ મોટામાં મોટા અપાય (આપત્તિ-સંકટ)રૂપ છે. એનો વિજય જણાવવા દ્વારા જિન શબ્દ અપાયાપગમાતિશય જણાવે છે. વિશ્વ(=સંપૂર્ણ) વિશ્વના પ્રકાશક...એવું વિશેષણ જ્ઞાનાતિશય અને વચનાતિશયને જણાવે છે. વળી આ સંપૂર્ણ વિશ્વનું પ્રકાશન કરતી વેળા પ્રભુએ જે કહ્યું છે ને

Page #29

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-२
जिज्ञासुपृष्टप्रधानामुत्तराणां हि सप्तकम् । प्रज्ञापकेन दत्तानां सप्तभङ्गीति प्रोच्यते ॥२॥ सुगमार्था । अत्र
सप्तानां भङ्गानां समाहारः सप्तभङ्गीति समासविधिः । तथा च सप्तानां प्रज्ञापकेन दत्तानामुत्तरप्रकाराणां समूहः सप्तभङ्गी शब्देनोच्यते ॥२॥ ननु सप्तानामेवेति नियमोऽभिप्रेतो यद्वा न्यूनाधिकत्वमपि सम्मतमिति चेत् ? नियम एव, न न्यूनाधिकत्वमिति गृहाण । ननु तदपि कुत इति चेत् ? जिज्ञासानां तदुत्थप्रश्नानां च सप्तविधत्वनियमादेव तदित्याह प्रश्नानामिति - ગુરુપરંપરાદ્વારા મને પ્રાપ્ત થયું છે તેને અનુસરીને આ ગ્રન્થનિરૂપણ હોવાથી એ વિશેષણ દ્વારા ગુરુપર્વક્રમસંબંધ પણ સૂચિત થયેલો જાણવો. સપ્તભંગીને હું કહીશ આવા કથન દ્વારા અભિધેય અને ઉપાય-ઉપેય ભાવ સંબંધ જણાય છે. બોધિશુદ્ધિ..વગેરે દ્વારા કર્તાનું અનંતર પ્રયોજન જણાય છે. વળી એના ઉપલક્ષણથી શિષ્ય-શ્રોતા પર અનુગ્રહ વગેરે પણ જાણવા. શ્રોતાનું અનંતરપ્રયોજન સપ્તભંગીના બોધની પ્રાપ્તિ છે. પરંપર પ્રયોજન બંનેનું મોક્ષપ્રાપ્તિ છે. |૧| આ સપ્તભંગી શું છે? એવી જિજ્ઞાસાને સંતોષવા માટે કહે છે -
ગાથાર્થ : જિજ્ઞાસુ વડે પૂછાયેલા પ્રશ્નોના પ્રજ્ઞાપક વડે અપાતા ઉત્તરોનું જે સપ્તક તે સપ્તભંગી કહેવાય છે.
વિવરણ : સત એટલે સાત...ભંગ એટલે પ્રકાર...પદાર્થના સ્વરૂપના જિજ્ઞાસુને એ સ્વરૂપનો સ્પષ્ટ બોધ થાય એ માટે પ્રજ્ઞાપક વડે અપાતા જવાબોના પ્રકાર એ અહીં ભંગ=પ્રકાર તરીકે અભિપ્રેત છે. આવા સાત પ્રકારના જવાબોનો સમૂહ એ સપ્તભંગી છે. કેરી
પ્રશ્ન : સાત પ્રકારના જવાબોનો જ સમૂહ કેમ? એનાથી ઓછા-વત્તા કેમ નહીં? અર્થાત્ પંચભંગી-ખભંગી-અષ્ટભંગી વગેરે કેમ નહીં? આવા પ્રશ્નના જવાબ માટે કહે છે -

Page #30

सप्तत्वसंख्यानियमः
प्रश्नानां सप्तभेदत्वाद् भङ्गानां हि तथात्वकम् । न्यूनत्वं चाधिकत्वं न कदाचित्कुत्रचिद् भवेत् ॥ ३ ॥ तथात्वकमिति सप्तभेदत्वमित्यर्थः । शेषं सुगमम् ।
ननु षडादिविधत्वेऽष्टादिविधत्वे वा दोषाभावादेव सप्तविधत्वनियमस्याभाव इति चेद् ? न तत्र दोषाभावस्यासिद्धत्वात् । तथाहि - षड्विधत्वे जिज्ञासानां तदुत्तराणामपि षड्विधत्वमेव । तथा च कदाचित्कस्यचित् तादृक् प्रश्न उत्तिष्ठति यस्य षड्भङ्गीगतेन नैकेनाप्युत्तरेण समाधानं शक्यसम्भवं स्यात् । ततश्च सप्तमस्योत्तरप्रकारस्यावश्यकत्वमेव, अन्यथा तद्विषयिण्या जिज्ञासाया अतृप्तत्वेन निराकाङ्क्षप्रतिपत्त्यभावादिति षड्भङ्गीत्वे न्यूनत्वमेव दोषः स्यात् । अष्टभङ्गीत्वे तु निरर्थकं गौरवमेव दोषः, सर्वदा सर्वत्र सर्वस्योत्तिष्ठत्या जिज्ञासायाः समाधानप्रकारस्य सप्तभङ्गयामेवान्तर्भूतत्वात् । यस्यास्तृप्त्यर्थं सप्तभङ्गीबहिर्भूतः कोऽप्युत्तरप्रकार आवश्यकः स्यात्
ગાથાર્થ : પ્રશ્નો સાત પ્રકારના હોવાથી ભંગ પણ સાત જ હોય છે. આમાં ઓછાવત્તા-પણું ક્યારેય પણ ક્યાંય પણ સંભવતું નથી.
વિવરણ : જિજ્ઞાસાઓ સાત પ્રકારની જ જાગે છે... જાગી શકે છે. એના કરતાં વધારે પ્રકારની નહીં...માટે સાતથી વધારે ભંગ (અષ્ટભંગી વગેરે) સંભવિત નથી. વળી, સ્વરૂપના સંપૂર્ણ સ્પષ્ટીકરણ માટે સાતે જવાબ આવશ્યક છે જ. એનાથી ઓછા - ચાર-પાંચ-છ વગેરે પ્રશ્નો હોય અને માત્ર એનાં ઉત્તરો આપવામાં આવે તો સ્પષ્ટીકરણ અધૂરું રહે છે.. અને તેથી પછી વળી ક્યારેક-કોઈકને એવી જિજ્ઞાસા સંભવી શકે છે કે જેનો ઉત્તર આ આપવામાં આવેલા ચારપાંચ-છ ઉત્તરોમાં સમાવિષ્ટ ન હોવાથી વધારાનો ઉત્તર આપવો આવશ્યક બને છે. પણ આ સાત પ્રકારના ઉત્તર આપી દ્યો... એટલે આ અંગેની ત્રણે કાળમાં કે સર્વક્ષેત્રમાં કોઈપણ જિજ્ઞાસુને ઊઠતી કોઈપણ જિજ્ઞાસાનો જવાબ એમાં આવી જ ગયો હોય છે. હવે નવો કોઈ જવાબ આપવાનો રહેતો નથી. માટે સપ્તભંગી જ છે. અષ્ટભંગી વગેરે કે

Page #31

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-३ सा काऽपि जिज्ञासा कस्यचिदपि कदाचिदपि न भवत्येव । या कापि सम्भवति तस्याः समाधानं तु सप्तभङ्गीतो लभ्यत एवेति गौरवं स्पष्टमेवाष्टभङ्गीत्वे ।
नन्वनन्तधर्मात्मकस्य वस्तुनः स्वरूपाण्यप्यनन्तान्येवेति तद्विषयिणीनां जिज्ञासानां सप्तविधत्वमेवेति कथं श्रद्धेयं स्यात् ? तथाहि- एको घटोऽस्ति । ततश्च, स अमदावादनगरजन्यो (अमदावादजो)ऽस्ति वापीनगरजन्यो (वापीजो) वा ? वृत्तो वा चतुष्कोणो वा त्रिकोणो वा ? शिशिरऋतुजो (शिशिरजो) वा ग्रीष्मऋतुजो (ग्रीष्मजो) वा ? लघुर्वा महान् वा ? रक्तो वा श्यामो वा ? नूतनो वा प्राचीनो वा ? भूमिस्थो वा वेदिकास्थो वा ? मृदुस्पर्शो वा कर्कशस्पर्शो वा ? मृन्मयो वा सुवर्णमयो वा ? ईदृशीनां जिज्ञासानामपाराणां सम्भवात्प्रशानां तदुत्तराणां च सप्तविधत्वेऽनाश्वास एवेति चेत् ? न, तेषामपाराणामपि प्रशानां विवक्षितेषु सप्तस्वेव प्रश्रेषु तदुत्तराणाञ्च सप्तसूत्तरेषु (सप्तभङ्गयां) एवान्तर्भावात् । स अन्तर्भाव
પભ્રંગી વગેરે નથી.
प्रश्न : वस्तु, अनंतधर्मात्म. छे.. अर्थात् ६२४ वस्तुनअनंतસ્વરૂપો હોય છે. તો આ સ્વરૂપો અંગેની જિજ્ઞાસા સાત જ પ્રકારની હોય એમ શી રીતે કહી શકાય? જેમકે એક ઘડો છે... તો એના અંગે એ અમદાવાદી છે? કે વાપીયો છે? એ વૃત્ત છે? ચોરસ છે? ત્રિકોણ છે? એ શિયાળું છે કે ઊનાળુ? એ નાનો છે કે મોટો? એ લાલ કે કાળો? એ નવો છે કે જૂનો? ભોંય પર છે કે વેદિકા પર? લીસી સપાટીવાળો છે કે કર્કશસપાટીવાળો? જિનદત્તનો છે કે જિનદાસનો? આવી તો ઢગલા બંધ જિજ્ઞાસાઓ થઈ શકે છે ને ઢગલાબંધ પ્રશ્નો ઊઠી શકે છે. એટલે એના ઉત્તરો પણ ઢગલાબંધ સંભવે જ... પછી સાત જ शिस ने सात ४ उत्तरो... आयुं नियंत्र भ?
ઉત્તર ઃ આવા જે ઢગલાબંધ પ્રશ્નો ઊઠે છે... ને એના ઉત્તરો અપાય છે. એ બધાનો આ અભિપ્રેત સાત પ્રકારમાં જ સમાવેશ થઈ

Page #32

स्व-परपर्यायविचारः
एव कथमिति यक्षप्रश्र इति चेत् ? मा त्वरिष्ठाः, अग्रे स्फुटीभविष्यमाणत्वात् । ततश्च सप्तैव भङ्गाः, नाधिका न वा न्यूना इति स्वीकर्तव्यमेव ।
अथाकृते स्व-परपर्यायविभागविचारे सप्तभङ्गीनिरूपणमनवकाशमेवेति स एव प्रथमं क्रियते । सर्वस्मिन्नप्यर्थे द्रव्य-क्षेत्रकाल-भावापेक्षा धर्माः सम्भवन्ति । तथाहि-मृद्रव्यनिष्पन्ने घटे मृन्मयत्वं द्रव्यापेक्षो धर्मः । एवं पार्थिवत्वमौदारिकत्वं पौद्गलिकत्वादिकमपि द्रव्यापेक्षा धर्माः । एवं यो यो द्रव्यापेक्षो धर्मो विचार्यमाणेऽधिकृते घटे वर्तते स तस्य घटस्य 'स्व'धर्मः 'स्व'रूपं 'स्व'पर्याय इति यावदुच्यते । सुवर्णमयत्व-जलीयत्वादिको यो यो धर्मोऽधिकृते घटे न वर्तते स सर्वोऽपि तस्य 'पर'धर्मः 'पर'रूपं 'पर 'पर्याय इति यावदुच्यते । एवं क्षेत्राद्यपेक्षेषु धर्मेष्वपि स्वपरधर्मत्वादिकं ज्ञेयम् । ततश्च यद्यधिकृतो घटोऽमदावादाख्यनगरे निष्पन्नस्तदाऽमदावादजत्वं तस्य क्षेत्रापेक्षः 'स्व'धर्मः, वापीजत्वादिकं
જાય છે... દુનિયામાં ક્યારેય પણ કોઈપણ જિજ્ઞાસુને એવો કોઈ પ્રશ્ન ઊઠી શકતો નથી ને તદનુરૂપ એનો જવાબ હોતો નથી જેનો આ સાત જિજ્ઞાસાઓમાં ને સાત ઉત્તરોમાં સમાવેશ થતો ન હોય. જે પણ જિજ્ઞાસા જાગે ને ઉત્તર અપાય એનો આ સાતમાં જ સમાવેશ થઈ જાય છે... भावात मागण स्पष्ट रीशं... भाटे सात. ४ मंग छे... 18 वगेरे नही... मे पात नि:शं. वी.
હવે આપણે સાત ભંગનો વિચાર કરીએ..
કોઈપણ વસ્તુમાં દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ... આ ચારની અપેક્ષાએ ધર્મો રહેલા હોય છે.. ધારો કે આપણે એક ઘડા અંગે સપ્તભંગીનો વિચાર કરવો છે... તો એમાં આ દ્રવ્યાદિ ચારની અપેક્ષાએ કેવા કેવા ધર્મો આવે એ વિચારીએ
(१) द्रव्य : घडो भाटीनो छ.. भेटले. भाटी मा घानु द्रव्य કહેવાય... અને મૃત્મયત્વ એ એમાં ધર્મ આવ્યો કહેવાય છે. વળી

Page #33

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-३ तु 'पर'धर्मः । सम्प्रति च यदि स भूमौ वर्तते, ततो भूमिस्थत्वमपि तस्य क्षेत्रापेक्षो 'स्व'धर्मः, वेदिकास्थत्वादिकं तु 'पर'धर्मः, उत्पत्तिक्षेत्रवत् स्थितिक्षेत्रस्यापि शिष्टैः व्यवह्रियमाणत्वात् । एवं गृहान्तवर्तित्वादिकमपि क्षेत्रापेक्षा धर्माः । अथ कालापेक्षा धर्मा विचार्यन्ते । तथाहि-शिशिर निष्पन्ने घटे शिशिरजत्वं कालापेक्षं 'स्व'रूपं, ग्रीष्मजत्वादिकन्तु 'पररूपम् । एवं अमुकमासजत्व-अमुकतिथिजत्वअमुकनक्षत्रजत्वादकिमपि ज्ञेयम् । तथा यद्यधुना ग्रीष्मकाले स वर्तते, तदा ग्रीष्मकालीनत्वमपि तस्य 'स्व'पर्यायः, वर्षाकालीनत्वादिकन्तु कालापेक्षः 'पर'पर्यायः, उत्पत्तिकालवत् स्थितिकालस्यापि शिष्टैः व्यवह्रियमाणत्वात् । अथ भावापेक्षा धर्माः । द्रव्य-क्षेत्र-कालापेक्षधर्मेभ्यो भिन्ना ये धर्मास्ते सर्वेऽपि भावापेक्षा उच्यन्ते । ततश्च रक्तस्य वृत्तस्य लघोर्मुदुस्पर्शस्य सुगन्धिनोऽधिकृतस्य घटस्य रक्तत्वं, वृत्तत्वं, लघुत्वं, मृदुस्पर्शक्त्वं सुगन्धित्वञ्च भावापेक्षाः 'स्व'धर्माः । तद्भिन्नास्तु श्यामत्वं, चतुष्कोणत्वं, महत्त्वं, कर्कशस्पर्शक्त्वं, दुर्गन्धित्वञ्चेत्येव
મૃત્મય છે એનો અર્થ જ કે એ પાર્થિવ પણ છે, ઔદારિકવર્ગણામાંથી બનેલો હોઈ ઔદારિક પણ છે, પુદ્ગલમાંથી બનેલો હોઈ પૌગલિક ५५छ... भेटले पार्थिवत्व, मौहत्व, पौरादित्व..... ॥ ५५॥ ५९॥ એમાં દ્રવ્યાપેક્ષાથી આવેલા ધર્મો છે... આવા જે જે ધર્મો આપણા વિચારણાધીન ઘડામાં રહેલા છે એ બધા ધર્મો એના “સ્વધર્મ અથવા 'स्व'३५ ४३वाय छे... ॥ सिवायना धर्मो = घमा नही २४॥ धर्मो એના માટે પરધર્મ અથવા “પરરૂપ કહેવાય છે. જેમકે અધિકૃત ઘડો भाटीनो छ, ५९॥ पित्तनो सोनानी नथी... तेथी पित्तभयत्वસુવર્ણમયત્વ વગેરે એના માટે “પરરૂપ છેએમ એ પાર્થિવ છે પણ ४क्षीय नथ.... तो लीयत्व में ५४! भेना भाटे ५२'३५ छ...
(૨) ક્ષેત્ર : સામાન્યથી શિષ્ટપુરુષોમાં ક્ષેત્રનો બે પ્રકારે વ્યવહાર થતો હોય છે. ઉત્પત્તિક્ષેત્ર અને સ્થિતિ ક્ષેત્ર (અવસ્થાનક્ષેત્ર=વર્તમાનમાં
ક્યાં રહ્યો છે એ ક્ષેત્ર), જેમકે અધિકૃતઘડો અમદાવાદમાં બન્યો છે. તો समहावाहीत्व में 'स्व'३५ छे... ५९॥ पपीमा नथी बन्यो.... तो

Page #34

प्रथमो भङ्गः मादयो ये भावापेक्षा धर्मास्तस्मिन्न वर्तन्ते ते तस्य 'पर'धर्माः ।।
__एवञ्चास्मद्विचारणाधीनोऽधिकृतो घटो मृन्मयोऽमदावादजो भूमिस्थः शिशिरजो ग्रीष्मकालीनो रक्तो वृत्तो लघुर्मुदुस्पर्शवान् सुगन्धी च वर्तते । ततश्च मृन्मयत्वादयोऽत्र प्रक्रमे 'स्व'रूपत्वेन विवक्ष्यन्ते सुवर्णमयत्वादयश्च 'पर'रूपत्वेनेति । एतच्च प्रक्रमसमाप्तिं यावन्न विस्मर्तव्यम् ।।३॥ अथ सप्तानां भङ्गानां निरूपणं प्रारभ्यते । तत्र सर्वप्रथमं स्यादस्त्येवेत्याकारकं प्रथमं भङ्गं बिभणिषुराह स्वद्रव्येत्यादि
વાપીયાપણું એ “પર”રૂપ. વળી હાલ એ ભોંય પર છે, પણ વેદિકા પર નથી. તો ભુમિસ્થત્વ એ “સ્વરૂપ અને વેદિકાસ્થત્વ એ “પર”રૂપ. એમ ઘરની અંદર હોય તો ગૃહાન્તર્વર્તિત્વ એ “સ્વરૂપ અને ગૃહબાહ્યત્વ એ પરરૂપ. આમ ક્ષેત્રકૃત ધર્મો વિચારવા.
(૩) કાળ : ક્ષેત્રની જેમ કાળનો પણ શિષ્ટપુરુષોમાં બે પ્રકારે વ્યવહાર થાય છે. ઉત્પત્તિકાળ અને સ્થિતિકાળ.... ધારો કે અધિકૃત ઘડો શિશિરઋતુમાં બનાવાયેલો છે તો શિશિરજત્વ એ “સ્વરૂપ અને ગ્રીષ્મજત્વ એ “પર”રૂપ. એમ અત્યારે એ ગ્રીષ્મકાળમાં રહ્યો છે, પણ વર્ષાકાળમાં નથી રહ્યો.... તો ગ્રીષ્મકાલીનત્વ એ સ્વરૂપ, વર્ષાકાલીનત્વ એ પરરૂપ...આમ અમુકમા સજન્યત્વ, અમુકતિથિજન્યત્વ, અમુક નક્ષત્રજન્યત્વ...વગેરે અપેક્ષાએ પણ સ્વ-પરરૂપ જાણવા.
() ભાવ - દ્રવ્યાદિ ત્રણની અપેક્ષા સિવાયના જે કોઈ ધર્મો હોય છે તે બધા ભાવાપેક્ષ ધર્મો કહેવાય છે. ધારો કે વિવક્ષિત ઘડો રક્ત છે, વૃત્ત છે, લઘુ છે, લીસી સપાટીવાળો છે, સુગંધી છે. તો રક્તત્વ, વૃત્તત્વ, લધુત્વ, લીસી સપાટીવાળાપણું...સુગંધિત્વ...આ બધા એના ભાવકૃત સ્વરૂપ બનશે ને તેથી શ્યામત્વ, ચોરસત્વ, બૃહત્ત્વ, કર્કશસપાટીવાળાપણું, દુર્ગધિત્વ વગેરે પરરૂપ બનશે.
આપણો વિચારણાધીન ઘડો.... મૃન્મય, અમદાવાદી, ભૂમિસ્થ, શિશિરજ, ગ્રીષ્મકાલીન, રક્ત, વૃત્ત, લઘુ, લીસી સપાટીવાળો અને સુગંધી છે. અર્થાત્ આવા ઘડા અંગે આપણે આખી સપ્તભંગીનો વિચાર કરવો છે. એટલે સર્વત્ર મૃત્મયત્વ, અમદાવાદીત્વ..વગેરે “સ્વરૂપ તરીકે લેવાશે

Page #35

१०
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-४ स्वद्रव्यक्षेत्रकालादीनपेक्ष्य प्रच्छनं यत्र । स्यादस्ति प्रथमस्तत्राऽवधारणेन युक् स हि ॥४॥
'स्व'द्रव्यक्षेत्रकालादीनपेक्ष्य यत्र प्रस्तावे प्रच्छनं भवेत्तत्र स्यादस्तीति प्रथमो भङ्गो ज्ञेयः । स ह्यवधारणेनैवकारेण युग-युक्तो ज्ञेय इत्यर्थः । तथा च -
यदा 'स्व'द्रव्य-क्षेत्र-काल-भावापेक्षः प्रश्नः, अर्थात् द्रव्यक्षेत्र-काल-भावापेक्षाणि यानि यानि स्वरूपाणि तान्युल्लिख्य प्रश्न उत्थितस्तदा स्यादस्त्येवेति समाधानप्रकार इत्यर्थो लब्धः । तथाहि-'घटो मृन्मयो न वे'ति 'घटो मृन्मयत्वेनास्ति न वे'ति वा प्रश्ने स्यादस्त्येव मृन्मय इति प्रथमभङ्गरूप उत्तरप्रकारो ज्ञेयः । उत्तरेऽस्मिन् त्रयोंऽशा विद्यन्ते । स्यात्कारः, अस्तिकारः, एवकारश्चेति । तत्रैवकारस्यास्तीतिक्रियापदेन सह प्रयोगदर्शनादत्यन्तायोगव्यवच्छेदोऽर्थः । ततश्च यथा शशशृते न केवलं सुवर्णमयत्वादिनैवापि तु मृन्मयत्वादिनाप्यस्तित्वस्य सम्बन्धाभने सुवर्णमयत्व, पापीयात्य....वगेरे “५२'३५. तरी3 सेवाशे... म पात બરાબર ધ્યાનમાં રાખવી. ૩. હવે સાત ભંગનું નિરૂપણ શરૂ થાય છે. मेमा सर्व प्रथम स्यादस्त्येव... 'स्यात् छ ०४' सेवा प्रथम गर्नु નિરૂપણ કરવા કહે છે
ગાથાર્થ : સ્વદ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ વગેરેની અપેક્ષાએ જ્યારે પ્રશ્ન હોય છે ત્યારે સ્થાપ્તિ એવો પ્રથમ ભંગ આવે છે. એ જ કારથી યુક્ત डोय छे.
विव२९॥ : यारे स्वद्रव्य-क्षेत्र-519-भावनी अपेक्षा प्रश्न पूछाम सावे... अर्थात् द्रव्य-क्षेत्रl-5100-1वनी अपेक्षा ठे ठे
સ્વરૂપ છે એની અપેક્ષાએ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવે. ત્યારે જવાબમાં આ प्रथम उपाय छे. भ घडो भृन्मय छ? अर्थात् घटो मृन्मयो न वा? मथqघटो मृन्मयत्वेनास्ति न वा? मावो प्रश्न होय तो ४वाwwi स्यादस्त्येव.... स्यात् छ ४.... मावो ४ाम उवाय छे. मेटो 3 स्यादस्त्येव मृन्मयः अम ४५ अपाय छे.

Page #36

अवकारादेरर्थः भावात् सर्वथाऽस्तित्वाभावः सर्वथाऽस्तित्वस्यायोग एवेति यावत्, न तथाऽधिकृते घटे, तत्र सुवर्णमयत्वादिनाऽस्तित्वस्यासम्बन्धेऽपि मृन्मयत्वादिनाऽस्तित्वस्य सम्बन्धस्य विद्यमानत्वात् । एवञ्चैवकारेणास्तिવસ્થાન્તાયો : =સર્વથા સમ્બન્યો વ્યવચ્છિન્ન ..
अस्तिकारोऽस्तित्वं ख्यापयति । नन्वस्तित्वमिति कोऽर्थः ? अर्थक्रियाकारित्वमिति गृहाण । नन्वर्थक्रियाकारित्वमिति कोऽर्थः ? विवक्षितप्रयोजनसम्पादकत्वमिति जानीहि । ततश्च मृन्मयस्य वस्तुनो जलशीतीकरणानि यानि यानि प्रयोजनानि तत्सम्पादनसमर्थोऽयमधिकृतो घट इत्यर्थं ख्यापयत्ययमस्तीतिशब्दः ।
कथञ्चिन्नास्तित्वस्याक्षेपणं स्यात्कारस्यार्थः । अयमाशयः
આમાં ત્રણ અંશ છે- સ્યાત્, અસ્તિ અને એવ = “જકાર. આમાં એવકાર જે છે તે અસ્તિ = છે એવા ક્રિયાપદ સાથે જોડાયેલો હોવાથી અત્યન્ત અયોગનો વ્યવચ્છેદ કરે છે. આશય એ છે કે આકાશકુસુમમાં મૃત્મયત્વેન તો અસ્તિત્વ નથી. સુવર્ણમયત્વેન પણ અસ્તિત્વ નથી... અમદાવાદીત્વેન તો અસ્તિત્વ નથી. વાપીયાત્વેન પણ અસ્તિત્વ નથી. એમ વૃત્તત્વ વગેરે ધર્મરૂપે પણ અસ્તિત્વ નથી.. આમ કોઈપણ ધર્મને નજરમાં રાખીને વિચારવામાં આવે તો અસ્તિત્વ છે જ નહીં. આને અસ્તિત્વનો અત્યંત અયોગ કહેવાય છે... પણ પ્રસ્તુત ઘટમાં આવું નથી. એમાં ભલે સુવર્ણમયત્વાદિ ધર્મોથી અસ્તિત્વ નથી.. પણ મૃત્મયત્વ વગેરે ધર્મોથી તો અસ્તિત્વ છે જ. એટલે કે એ રૂપે એમાં અસ્તિત્વનો યોગ છે, અયોગ નથી. માટે અસ્તિત્વનો અત્યન્ત અયોગ નથી. એવકાર આ રીતે અત્યન્ત અયોગનો વ્યવચ્છેદ કરે છે.
- “અસ્તિ' શબ્દ અસ્તિત્વને જણાવે છે. અસ્તિત્વ એટલે અર્થક્રિયાકારિત્વ.. અર્થક્રિયાકારિત્વ એટલે તે તે પ્રયોજન સારવાપણું... તે તે ક્રિયા કરી આપવાપણું. મૃન્મયપદાર્થ પાણીને ઠારવું વગેરે જે જે પ્રયોજન સારી આપે છે તે પ્રસ્તુત ઘડો પણ સારી આપે છે... એવું આ “અસ્તિ' શબ્દ જણાવે છે.
હવે ‘સ્યાત્' પદની વિચારણા... “અતિ એવ’ આટલા શબ્દોએ

Page #37

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-४ अस्त्येवत्याभ्यां शब्दाभ्यामस्तित्वस्यात्यन्तायोगस्य व्यवच्छेदो ज्ञापितः । ततश्चास्तित्वं नास्त्येवेति नास्त्यपि त्वस्तित्वमस्त्येवेत्यस्ति । न च तदस्तित्वं सर्वथाऽस्ति, सुवर्णमयस्य वस्तुनो यत्प्रयोजनं, तत्सम्पादकत्वाभावादधिकृते घटे सुवर्णमयत्वादिनाऽस्तित्वस्याभावात् । एवञ्च घटेऽस्तित्वं वर्तते, किन्तु मृन्मयत्वादिना कथञ्चिदेव न तु सर्वथा, सुवर्णमयत्वादिना कथञ्चित् तदभावादित्यर्थों लब्धः । तत्र मृन्मयत्वादिना कथञ्चिदस्तित्वांशोऽस्त्येवेति शब्दाभ्यां ख्यापित एव, अतोऽवशिष्टोऽर्थः सुवर्णमयत्वादिना कथञ्चिन्नास्तित्वरूपो स्यात्कारेण प्राप्यत इति मन्तव्यम् । ततश्च नास्तीतिपदस्याभावेऽपि कथञ्चिनास्तित्वस्याक्षेपणं स्यात्कारस्य प्रयोजनमिति स्थितम् । इत्थञ्च, अस्तीत्यादिशब्दप्रतिप्राद्यधर्मविरुद्धधर्मस्याक्षेपणार्थं स्यादिति पदस्य यद्वदनं तत्स्याद्वाद इति ज्ञायते ।
किञ्च मृन्मयोऽस्ति न वेति प्रश्रस्य यथा स्यादस्त्येवेति समाधानं, तथैव अमदावादजोऽस्ति न वा, वृत्तोऽस्ति न वेत्यादिको અસ્તિત્વના અત્યન્ત અયોગનો વ્યવચ્છેદ જણાવ્યો.. અર્થાત્ “અસ્તિત્વ नयी ४' भेषु नथी... मेम ४९uव्युं.... भेटले. 3 मस्तित्व छ ०४' मेम જણાવ્યું. પણ આ અસ્તિત્વ સર્વથા છે એવું નથી. કારણકે ઘડામાં સુવર્ણમયત્વેન અસ્તિત્વ નથી. એટલે જણાય છે કે ઘડામાં અસ્તિત્વ छ... ५९ ४थंथि६ छे... ७३थे. छ... तहन्य३५ मस्तित्व नथी ५५ ५२... माम, मस्तित्व थिंथि६ छ भने थिंथि६ नथी... भापो अर्थ “ચાત્' પદ આપે છે. આની વિશેષ સ્પષ્ટતા આગળ કરીશું. પણ આમ “અસ્તિ' પદ જે અસ્તિત્વને જણાવે છે તેને “સ્યાસ્પદ વિશેષિત ४३. ॐ ॐ मे मस्तित्व' थि६ छ... थंथि६ नथी ५९॥ ५रु.... અર્થાત્ કથંચિત્ નાસ્તિત્વ પણ છે.. “નાસ્તિ પદનો ઉલ્લેખ ન હોવા છતાં, કથંચિત્ નાસ્તિત્વને ખેંચી લાવવાનું કામ આ યાત્ પદ કરે છે.. માટે આવા પ્રકારના નિરૂપણને સ્યાદ્વાદ કહે છે.
ઘડો મૃન્મય છે કે નહીં? એવી જિજ્ઞાસાથી જન્ય પ્રશ્નના ઉત્તરમાં આ જે “સ્યા છે જ એમ જવાબ આપ્યો.. એમ પ્રસ્તુત

Page #38

'स्व'रूपाणां संकलनम्
१३
यो यः 'स्व'रूपोल्लेखी प्रश्नस्तस्य सर्वस्य स्यादस्त्येवेत्येव समाधानं ज्ञेयम् । ननु घटो रक्तो न वा ? मृन्मयो न वा ? इत्येवं 'स्व'धर्मद्वयोल्लेखिप्रश्रद्वये पृष्टे किमुत्तरं देयं स्याद् ? स्यादस्त्येवेत्येव, न तु स्यादस्त्येव स्यादस्त्येवेति द्विरुच्चारणं कर्तव्यम्, सप्तभङ्गयामनेकश उच्चारणस्यानुक्तत्वात् । तदनुक्तत्वमेव कथमिति चेदित्थं, स्यादस्त्येव रक्तः स्यादस्त्येव मृन्मय इत्येवंरूपेणोत्तरेण जिज्ञासोर्या च यावती च निराकाङ्क्षप्रतिपत्तिर्भवति तस्यास्तावत्याः प्रतिपत्तेः 'स्यादस्त्येव रक्तमृन्मय' इत्येतावतैवोत्तरेणापि सम्भवादेकस्य स्यादस्त्येवेतिवाक्यखण्डस्य वैयर्थ्यस्य स्पष्टत्वात् । अपरञ्च घटो रक्तो न वा ? मृन्मयो न वा ? वृत्तो न वा ? भूमिस्थो न वेत्येवंरूपेण 'स्व'धर्मोल्लेखिनां प्रशानामपाराणां सम्भवात्, प्रतिप्रश्रं च पृथक्पृथगुत्तरस्य देयत्व उत्तरेयत्ताया अनैयत्यप्रसङ्गः सप्तत्वसङ्ख्याव्याघातप्रसङ्गश्च । अत एवेदेमपि मन्तव्यं यद् ‘घटो रक्तमृन्मयो न वा' इत्येवं 'स्व'धर्मद्वयो
घान मा ओई 'स्व'३५ छ... सेवा समापीj... शिशि२४न्यत्प... २ऽतत्व वगेरे... मामांना ५९'स्व'३५ने माग
रीने प्रश्न पूछम भाव्यो डोय... भ3 432. २माही छ?' अथवा 'घडो शिशि२४न्य छ?' वगेरे.. तो ६२६ quते. 'स्यात् छे ४' स्यादस्त्येव... मावो ४ ४१५ मापवानो डोय से समय मे छे.
શંકા - ધારોકે ઘડો રક્ત છે? ઘડો મૃત્મય છે? આમ બે પ્રશ્ન પૂછાયા હોય તો?
સમાધાન - તો પણ જવાબમાં એક જ વાર ચાયૅવ એટલું ४ ४३वान डोय छ, ५९॥ स्यादस्त्येव, स्यादस्त्येव मेम पार पार्नु હોતું નથી. કારણકે સપ્તભંગીમાં આવા બે-ત્રણ વગેરે વારવાળા કોઈ ભંગ દર્શાવ્યા નથીને એ ઉચિત પણ છે. કારણકે કોઈપણ વસ્તુના 'स्व'३५ सें 7-81२ डोय छे... ओ सु . 'स्व'३५न। उपवाजो प्रश्न पूछे... : ९ 'स्व'३५न। etuवाणो... ओ या२-५य..सात वगेरे 'स्व'३५न। उलेमायो प्रश्न पूछे... तो लीवर स्यादस्त्येव...स्यादस्त्येव या ७२j... पछी मंगना प्रभानुं 5 नियत

Page #39

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-४
लेखवानेक एव प्रश्नः पृष्टो भवेत्तदापि स्यादस्त्येवेत्ययमेवोत्तरप्रकार इति । एवमेव 'स्व'धर्मत्रयचतुष्टयादिविषयेऽपि ज्ञेयम् । प्रश्नास्तु त्रिचतुरादयः पृथक्पृथक् पृष्टाः स्युरेक एव वाऽखण्डः पृष्टः स्यादुत्तरं तु सर्वत्र स्यादस्त्येवेत्येव ।
१४
वस्तुनोऽपाराणि सर्वाणि 'स्व'रूपाणि संकलय्य प्रश्नस्योत्थापनं त्वशक्यप्रायमेव । अतो यादृशी जिज्ञासा तामनुसृत्य प्रश्न उत्तिष्ठति । तत्र द्रव्य - क्षेत्राद्यपेक्षाणां चतुर्विधानां 'स्व'धर्माणामुल्लेखस्यापि सम्भवो त्रयाणां द्वयोरेकस्यैव वा स्वधर्मस्योल्लेखस्यापि सम्भवः । उत्तरं तु सर्वत्र स्यादस्त्येवेति ।
પ્રમાણ જ ન રહે. વળી એક જ વારના ઉત્તરથી જિજ્ઞાસુની જિજ્ઞાસા સંતોષાઈ જતી હોય તો અનેકવાર બોલવાનું ગૌરવ પણ શા માટે? આશય એ છે કે આવા બે ‘સ્વ’રૂપના ઉલ્લેખવાળા પ્રશ્નના જવાબમાં ઘટ: સ્વાસ્થેવ રહો મૃયજ્જ... અથવા घटः स्यादस्त्येव रक्तमृन्मयः આટલા જવાબથી જ જિજ્ઞાસુની જિજ્ઞાસા પરિપૂર્ણ રીતે સંતોષાઈ જાય છે... પછી બે વાર સ્ત્રાવસ્ત્યવ-સ્થાવસ્યેવ એમ કહેવું એ નાહકનું ગૌરવ હોવાથી દોષરૂપ છે.
એટલે એ પણ જણાય છે કે આવા બે અલગ-અલગ પ્રશ્નના બદલે ઘડો રક્તસૃન્મય છે? આવો એક જ અખંડ પ્રશ્ન પૂછાયો હોય તો પણ સ્વાસ્યેવ આ જ જવાબ હોય છે... એમ બેના બદલે ત્રણચાર-પાંચ વગેરે ગમે એટલે ‘સ્વ’રૂપના ઉલ્લેખવાળો પ્રશ્ન હોય. જેમકેઘડો મૃત્મય-અમદાવાદી-ભૂમિસ્થ-શિશિરજ-રક્ત છે ? જવાબ स्यादત્યેવ.... આ જ હોય છે.
કોઈપણ વસ્તુના ‘સ્વ’રૂપ તો સેંકડો હજારો હોય છે. એ બધાને જ સાંકળીને પ્રશ્ન પૂછવો એ શક્ય નથી. એટલે જેવી-જેટલી જિજ્ઞાસા હોય એ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછાતો હોય છે. એમાં દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ... એ ચારે પણ સંકળાયેલા હોય શકે... ચારમાંથી કોઈપણ ત્રણ જ સંકળાયેલા હોય એવું પણ બની શકે... ક્યારેક કોઈપણ બે જ કે કોઈપણ એક જ સંકળાયેલ હોય એવું પણ બની શકે.... પણ દરેક વખતે જવાબ તો

Page #40

द्वितीयो भङ्गः
१५ ___ इदं तु ध्येयम्-प्र) द्वित्रादीनां यथेच्छानां कियतामपि धर्माणामुल्लेखः सम्मतः, न तत्र किमपि नियन्त्रणम्, किन्तूल्लिख्यमानास्ते સર્વેfપ ધમ: “સ્વ'થમ વ સમતા, નૈવીપ પરથનુજ્ઞાતિઃ ? योकोऽपि 'पर'धर्मस्तत्र समाविष्टो भवेद्यथा घटो मृन्मयो न वा ? अमदावादजो न वा ? शिशिरजो न वा ? रक्तो न वा ? सुगन्धी न वा ? चतुष्कोणो न वेत्याकारे प्रश्रे, तदा स्यादस्त्येवेति प्रथमभङ्गरूपमुत्तरं न देयमेव, मृन्मयत्वादीनां 'स्व'धर्मत्वेनास्तित्वावच्छेदकत्वेऽपि चतुष्कोणत्वस्य 'पर'धर्मत्वेन नास्तित्वावच्छेदकत्वात् । ततश्चैकानेकस्वधर्मापेक्षयैवोत्थितस्य प्रश्रस्योत्तरे स्यादस्त्येवेति प्रथमो भङ्ग इति फलितम् ॥४॥ अथ प्रथमभङ्गनिरूपणानन्तरं क्रमप्राप्तं स्यानास्त्येवेति द्वितीयं भङ्गं निरूपयियिषुराह-परद्रव्येत्यादि -
ચીચેવ આટલો જ હોય છે. એટલે જણાય છે કે આ પ્રથમભંગના પ્રશ્નમાં ઉલ્લેખ ભલે જિજ્ઞાસાનુસાર એક-બે-પાંચ-સાત ગમે એટલા
સ્વરૂપોનો હોય.. પણ એ બધો માત્ર “સ્વરૂપોનો જ હોય છે....એક પણ “પર”રૂપનો નહીં. અર્થાત્ હાલ આપણા વિચારણાધીન ઘડા અંગે, એ માટીનો-અમદાવાદી-શિશિરજ-રક્ત-સુગંધી-ચતુષ્કોણાકાર છે? આવો પ્રશ્ન પ્રથમભંગમાં આવી શકતો નથી, કારણકે માટીનો....વગેરે “સ્વરૂપ હોવા છતાં “ચતુષ્કોણાકાર' એ અધિકૃતઘડા માટે “પર'રૂપ છે. ને એ પરરૂપ છે, માટે ચાર્ક્સવ એવો જવાબ મળી શકતો નથી.
એટલે નિશ્ચિત થાય છે કે પ્રથમ ભંગ માટે દ્રવ્ય-ક્ષેત્રાદિ અપેક્ષાએ જે-જે “સ્વરૂપ હોય એના જ જિજ્ઞાસાનુસારે ઓછા-વત્તા ઉલ્લેખવાળો પ્રશ્ન જોઈએ.... પણ એમાં એકાદ પણ “પર”રૂપનો ઉલ્લેખ ન જોઈએ. (અર્થાત્ આવા પ્રકારનો પ્રશ્ન હોય તો જ જવાબ તરીકે પ્રથમભંગ મળે છે.) I૪ પ્રથમભંગના નિરૂપણ પછી હવે બીજો ભંગ... ચીફ્લેવ સ્વાતું નથી જ... એનું નિરૂપણ કરે છે -
ગાથાર્થ : પરદ્રવ્યાદિની અપેક્ષા રાખીને જ્યારે પ્રશ્ન પૂછાયેલો હોય ત્યારે યાસીફ્લેવ એવું સમાધાન હોય છે.

Page #41

१६
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-५ પદ્રવ્યાપેવ પ્રશ્ન પૂછો મદા ! नास्त्येवेति समाधानं स्यात्कारसहितं तदा ॥५॥
अयमर्थः सुवर्णमयत्व-वापीजत्व-श्यामत्वादिकं यद्यत्पररूपं तस्यैकस्यानेकेषां वोल्लेखवति 'घटः सुवर्णमयो न वा ?' 'वापीजो न વા?” “સુવર્ણમયેવાપીનો વા ?' ત્યારે પ્રશ્ન સતિ “ચત્રस्त्येव सुवर्णमय' इत्यादिरूपेण द्वितीयो भङ्ग उच्यते ।
अत्राप्यत्यन्तायोगव्यवच्छेद एवैवकारार्थः । नास्तीत्यस्य नास्तित्वमर्थः । तच्चार्थक्रियाकारित्वाभावरूपम् । ततश्च सुवर्णमयादेर्वस्तुनो यत्प्रयोजनं तत्सम्पादकत्वाभावादधिकृते घटे सुवर्णमयत्वादिना नास्तित्वमेवेति निश्चीयते । अर्थान्नास्तित्वस्य सर्वथा योऽयोगोऽधिकते घटे स न वर्ततेऽपि त योगः सम्बन्ध एव वर्तते । स च नास्तित्वस्य योगोऽपि न सर्वथैव, अधिकृतघटस्यापि शशशृंग
દ્રવ્ય-ક્ષેત્રાદિની અપેક્ષાએ જે પરરૂપ હોય.. જેમકે અધિકૃત ઘડા માટે સુવર્ણમયત્વ, વાપીયાપણું, શ્યામત્વ....વગેરે.. જિજ્ઞાસાનુસાર આવા એક-બે-પાંચ-સાત વગેરે “પર”રૂપના ઉલ્લેખવાળો જ્યારે પ્રશ્ન હોય ત્યારે જવાબ તરીકે ચાર્ક્સવ એવો બીજો ભંગ મળે છે. કારણકે અધિકૃતઘટ સુવર્ણમય નથી જ, વાપીયો નથી જ, રક્ત નથી જ.
આમાં પણ, એવકારનો અત્યંત અયોગ વ્યવચ્છેદ જ અર્થ છે. નાસ્તિનો નાસ્તિત્વ અર્થ છે. નાસ્તિત્વ અર્થક્રિયાકારિત્વાભાવ.. સુવર્ણમય પદાર્થનું જે પ્રયોજન હોય-અર્થક્રિયાકારિત્વ હોય તેને અધિકૃત ઘડો સાધી આપી શકતો નથી. એટલે એ અપેક્ષાએ એમાં અર્થક્રિયાકારિત્વાભાવનો=નાસ્તિત્વનો યોગ છે, અત્યંત અયોગ નથી. વળી, આ નાસ્તિત્વ જે ઘડામાં આવ્યું. તે પણ સર્વથા નથી.. પણ કથંચિત્ છે. અર્થાત્ સુવર્ણમયત્વેન જ નાસ્તિત્વ છે. મૃત્મયત્વેન તો નાસ્તિત્વ નથી જ.. અસ્તિત્વ જ છે. આવો ભાવ જણાવવા માટે ચાત્' પદ લગાવવામાં આવે છે. એ નાસ્તિત્વને વિશેષિત કરે છે... અને કથંચિ અસ્તિત્વને ખેંચી લાવે છે.

Page #42

तृतीयो भङ्गः कल्पत्वापत्तेः, अपि तु सुवर्णमयत्वादिना कथञ्चिदेव, मृन्मयत्वादिना तु कथञ्चिन्नास्तित्वस्यायोगोऽपि, अर्थात् कथञ्चिदस्तित्वस्यापि तत्र योगः । एतदर्थप्रापणार्थं स्यात्कारप्रयोगो विधेयः । ततश्चास्तीतिपदस्याभावेऽपि स्यात्कारः कथञ्चिदस्तित्वमाक्षिपतीति स्थितम् ।
अत्रापि जिज्ञासानुसारिणां द्वित्राणां पञ्चषादीनां वा 'पर'रूपाणामुल्लेखवन्तो द्वित्राः पञ्चषादयो वा प्रश्शा एक एव वा प्रश्नो ज्ञेयः । उत्तरे तु स्यान्नास्त्येवेति सकृदेवोच्यते । हेतवस्तु प्रथमभङ्गोक्ता एवात्राप्यनुसन्धेयाः ।
अत्रापीदन्तु ध्येयमेव-प्रश्ने द्वित्रादीनां यथेच्छानां कियतामपि धर्माणामल्लेखः सम्मतः, न किमपि नियन्त्रणं तत्र, किन्तुल्लिख्यमानास्ते सर्वेऽपि धर्माः 'पर'धर्मा एव सम्मताः, नैकोऽपि स्वधर्मोऽनुज्ञातः । यद्येकोऽपि स्वधर्मस्तत्र समाविष्टो भवेद्यथा 'घटो सुवर्णमयो न वा ? वापीजो न वा ? ग्रीष्मजो न वा ? वृत्तो न वे'त्याकारे प्रश्ने, तदा स्यान्नास्त्येवेति द्वितीयभङ्गरूपमुत्तरं न देयमेव, सुवर्णमयत्वादीनां 'पर'धर्मत्वेन नास्तित्वावच्छेदकत्वेऽपि वृत्तत्वस्य 'स्व'धर्मत्वेनास्तित्वावच्छेदकत्वात् । ततश्चैकानेक परधर्मापेक्षयैवोत्थितस्य प्रश्नस्योत्तरे स्यान्नास्त्येवेति द्वितीयो भङ्ग इति पर्यवस्यति ॥५॥ अथ क्रमप्राप्तं तृतीयं स्यादवाच्य एवेति भङ्गं निरूपयितुमाह तृतीयस्त्विति
આ પ્રથમ બે ભંગ પરથી નિશ્ચિત થાય છે કે આ રીતની વિચારણામાં અસ્તિત્વ-નાસ્તિત્વની સપ્તભંગી મળશે.. પણ ભેદભેદ
नेत्व गरेनी नही...
___ ५९L शासानुसा२ बे-चांय-सात. '५२'३पोन 64१ मे पाय पोरे प्रश्न डोय तो ५५५ ४वा मे ४ ॥२ स्यान्नास्त्येव જ અપાય છે. અનેકવાર આનો આ જ જવાબ આપવાનું ગૌરવ કરાતું नथी... तथा, -पांय-सात वगेरे गमे मेट सेज. होय... ५९॥ એ પરરૂપોનો જ ઉલ્લેખ જોઈએ. એક પણ “સ્વરૂપનો ઉલ્લેખ એમાં હોવો ન જોઈએ. જો એ હોય તો પછી જવાબમાં આ ત્રીફ્લેવ એવો पीसो मं मावी शतो नथी. ॥५॥

Page #43

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-६ तृतीयस्तु भवेद्भङ्गो युगपत्स्यादवाच्य हि । स्वस्य परस्य धर्मांश्चापेक्ष्य जिज्ञासितं यदा ॥६॥
अत्र हिरेवकारार्थो ज्ञेयः । ततश्च-स्वस्य परस्य च धर्मान् युगपदपेक्ष्य यदा जिज्ञासितं भवेत् (तदा) स्यादवाच्य एवेति तृतीयो भङ्ग इत्यन्वयः । अयमत्रार्थः
___ यदा प्रश्ने 'स्व'रूपस्य 'पर'रूपस्य चोल्लेखो वर्तते, उत्तरं तु युगपदेकेनैव शब्देन देयं भवेत्तदा स्यादवाच्य एवेत्यस्य तृतीयस्य भङ्गस्यावकाशः ।
____अस्य भङ्गस्य स्पष्टीकरणार्थं पदार्थस्वरूपस्य सम्यग्बोध आवश्यकः । अतः पूर्वं पदार्थस्वरूपमेव विचार्यते । यो यस्तस्मिंस्तत्त्वमिति नियमाद् मृन्मयरक्तवृत्ते घटे मृन्मयत्वं, रक्तत्वं वृत्तत्वञ्च वर्तत इति ज्ञायते । द्रव्य ईदृशाश्च ये केऽपि धर्मा वर्तन्ते ते सर्वेऽपि तस्य पर्याया उच्यन्ते । सहभावी धर्मो गुणः, क्रमभावी धर्मो पर्याय
___ 34. ad. ci... स्यादवाच्य एव.... स्यात् सवाय ४ छ. अनु नि३५९४३ छ -
ગાથાર્થ : જ્યારે સ્વધર્મો અને પરધર્મોની અપેક્ષા રાખીને યુગપતું એક જ શબ્દથી જવાબ મેળવવાની જિજ્ઞાસા હોય છે ત્યારે स्यादवाच्य एव मेवो त्री. मंग भणे छे.
यारे 'स्व'३५ अने '५२'३५... ॥ बन्नेन। जो प्रश्र હોય અને એક સાથે એક જ શબ્દથી જવાબ આપવાનો હોય... ત્યારે આ ત્રીજો ભંગ આવે છે.
આ ત્રીજા ભંગને સમજતાં પહેલાં પદાર્થના સ્વરૂપનો બરાબર પરિચય કરી લઈએ.
यो यस्तस्मिंस्तत्त्वम्.... हे, हे होय तमा तपशु छोय... भ3 घडो भृन्मय छ, २७ छ, वृत्त छ... तो घामा भृन्मयत्व छ, २ऽतत्व(२७ ) , वृत्तत्व (=वृत्तust२.) छे.

Page #44

अर्थस्वरूपविचारः इति विवक्षाविशेषवशादेव गुणानां पृथगुपन्यासः, अन्यथा तेऽपि पर्याया एव । किञ्चैतन्मृन्मयत्वरक्तत्वादिकं तस्य 'स्व'रूपमित्यप्युच्यते । एतच्च प्रत्येकं 'स्व'रूपं किञ्चिदर्थक्रियाकारित्वविशेष सम्पादयति । तथाहि-मृन्मयत्वस्वरूपं घटे जलशीतीकरणसामर्थ्यविशेषं जले मधुरताविशेषसम्पादनसामर्थ्यञ्च सम्पादयति । सुवर्णमयादिघटे य ईदृक्सामर्थ्याभावस्तत्र मृन्मयत्वाभावं विहाय कोऽन्यो हेतः? न कश्चिदित्यर्थः । हस्तस्य वस्त्रादीनां वा रक्तीकरणसामर्थ्य घटे रक्तिमा सम्पादयति । जले शीतत्वविशेषस्य यदापेक्षिकचिरकालीनमवस्थानं तत्रापि रक्तत्वं सहकरोति । रक्तत्वस्य यत्किमपीदृगिष्टमनिष्टं वा कार्य, तत्सर्वापेक्षमर्थक्रियाकारित्वं तत्र वर्तते । घटो वृत्तोऽस्ति, अतस्तत्र वृत्ताकृत्यालेखनसामर्थ्य वर्तते । भूमिसंयोगमविहायैव यद्भूलूंठनं तत्रापि वृत्तत्वस्य सहकारं निषेद्धं कः समर्थः ? । अमदावादजत्वं तु घटेऽल्पभारत्वेन वहनसौकर्य सम्पादयति-वहने कष्टहासं करोतीत्यर्थः । जलस्य शीघ्रं यत्शीतीकरणं
દ્રવ્યમાં આવા જે કોઈ ધર્મો રહ્યા હોય છે એ બધા એના 'पर्याय' डोय. छ. गुो ५९ भूणभूत रीते तो पर्याय ४ छ... मात्र, સહભાવી ધર્મ હોય તે ગુણ અને ક્રમભાવી ધર્મ હોય તે પર્યાય....” આવી એક ચોક્કસ વિવક્ષાના કારણે જ ગુણોનો સ્વતંત્ર ઉલ્લેખ થાય छ... 4॥ी ५९ मे २ना पर्याय ४ छ. वणी . भृन्मयत्व, રક્તત્વ વગેરે એનું સ્વરૂપ પણ કહેવાય છે. આ દરેક સ્વરૂપ ઘડાને કંઈક ને કંઈક અર્થક્રિયાકારિત્વ બક્ષે છે. જેમકે મૃત્મયત્વના કારણે ઘડામાં પાણીને અમુક ચોક્કસ પ્રકારની શીતલતા બક્ષવાનું. પાણીમાં કોઈક વિશેષ પ્રકારની મિઠાશ ભેળવવાનું સામર્થ્ય (અર્થક્રિયાકારિત્વ) આવે છે. સોનાના કે પિત્તળના ઘડાથી આવું પ્રયોજન સરી શકતું નથી. ઘડો રક્ત છે. આ રક્તત્વના કારણે ઘડો હાથ-કપડાંને લાલ કરી શકે છે... પાણીમાં અમુક ચોક્કસ પ્રકારની ઠંડક જાળવી શકે છે... લાલાશના આવા જે કાંઈ લાભ-નુકશાનો છે એ એના અર્થક્રિયાકારિત્વરૂપ છે. ઘડો

Page #45

२०
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-६ तत्सामर्थ्यमप्यमदावादजत्वं सम्पादयति । जलशीतीकरणसामर्थ्यरूपं नूतनत्वपर्यायमपहाय यत्शीघ्रं तत्सामर्थ्याभावरूपप्राचीनत्वपर्यायगमनं (रीढा थई जवें-इति भाषायां) तत्राप्यमदावादजत्वस्य प्रभावः । तथा जलस्य यच्छीघ्रं शीतीकरणं तत्र नूतनत्वधर्मस्यापि सहकारः । एवं हस्त-वस्त्रादीनां स्पर्शमात्रेण रक्तीकरणे तथा ईषदाघातेऽपि विनशने नूतनत्वधर्मस्य प्रभावः । तद्विपरीतस्य प्राचीनत्वधर्मस्य तु तद्विपरीतमेवार्थक्रियाकारित्वं ज्ञेयम् । प्राचीनो घटो स्वगन्धेन न जलमावासयति, नूतनस्त्वावासयतीत्यादिकमप्यत्रानुसन्धेयम् । पाकवशाद्रक्तीभूतस्य घटस्य भागे कस्मिंश्चित् पाकाधिक्याच्छ्यामत्वं जातम् । अत्यल्पदेशावच्छिन्नमपि तत् श्यामत्वं जलस्य शीतीकरणादौ घटकार्ये स्वप्रभावं दर्शयत्येव, अस्माभिः स बुध्येत न वेत्यन्यदेतत् । વૃત્ત છે. માટે એનાથી વર્તુળ દોરી શકાય છે. એને ગબડાવી શકાય છે. ઘડો અમદાવાદી છે. માટે વજનમાં હલકો હોય છે (તેથી વહનમાં સરળતા-કષ્ટદ્દાસ કરે છે), ને પાણીને જલ્દી ઠારે છે . (એમ જલ્દી રીઢા થઈ જવું, જલ્દીથી ફૂટી જવું.... આ બધો પણ એના અમદાવાદીપણાંનો પ્રભાવ છે...) ઘડો જૂનો થાય છે એટલે કે રીઢો થાય છે. તો એ પાણીને ઠરવા દેતો નથી... અર્થાત્ કંઈક ઊંચા ઉષ્ણતામાનને અપેક્ષાએ દીર્ધકાળ જાળવી રાખવાનું એ કામ કરે છે.... વધારે રીઢો થાય તો ઠરેલા પાણીને પણ પાછું ગરમ કરવાનું કામ કરે છે... સામાન્ય ટક્કર લાગે તો એની સામે ટકી રહેવાનું કામ કરે છે. (નવો ઘડો સામાન્ય ટક્કરથી પણ ફૂટી જાય છે...) ઘડાનું નવાપણું કપડાંને રંગ લગાડવો...પાણીને જલ્દી ઠારવુંપોતાની સુગંધ ભેળવવી. વગેરે કામ કરે છે. ઘડાનું નાનુ-મોટું પરિણામ એવા ઓછાવધારે પાણીને ધારી રાખવાનું કામ કરે છે... પાક આપતી વખતે આખો ઘડો લાલ થઈ ગયો. પણ અમુક જગ્યાએ વધારે પાક થવાથી કાળો ડાઘ પડી ગયો છે... આટલો આ કાળો ભાગ પણ પાણીને ઠારવા વગેરે કાર્યમાં પોતાનો ચોક્કસ ભાગ ભજવતો જ હોય છે... ભલે આપણે એની નોંધ લઈ શકીએ કે નહીં. એ એક અલગ વાત છે.

Page #46

'स्व'रूपाणां सप्रयोजनत्वम्
२१
ततश्च घटस्य यानि कानिचिच्छतशः स्वरूपाणि, तस्य सर्वस्य 'स्व' रूपस्य स्वकीयं स्वकीयं किञ्चित्प्रयोजनं भवत्येव, यस्य किमपि प्रयोजनं नास्ति, तादृगेकमपि स्वरूपं घटस्य न भवत्येव । एतत्तु युक्तयापि सङ्गतमेव, अन्यथा ( = निष्प्रयोजनस्यापि' स्व 'रूपस्य सम्भव इत्यर्थः ) शशशृङ्गेऽपि तादृशां स्वरूपाणां सद्भावापत्तिः । इत्थमप्येतन्मन्तव्यं-रक्तत्वस्य यत्प्रयोजनं सत्येव तत्सम्पादनसामर्थ्ये 'रक्ते 'ति पदमौचितीं भजेत, अन्यथा श्याममपि घटमुद्दिश्य रक्तेति पदं कथं न प्रवर्तेत ? अमदावादजत्वस्य यत्प्रयोजनं तदसम्पादयन्नपि घटो यद्यमदावादज उच्येत, तर्हि वापीजमपि घटमुद्दिश्य 'अमदावादजोऽयमित्युच्यताम् ।
ततश्च घटस्य ये ये धर्माः - स्वरूपाणि पर्याया इति यावत् ते सर्वेऽपि सप्रयोजना एव । यतस्तेषां प्रभावाद् घटस्तत्तत् प्रयोजनं सम्पादयति- अर्थक्रियां करोतीत्यर्थः, अतस्तेऽर्थपर्याया इत्युच्यन्ते । આમ ઘડાના જે કાંઈ સેંકડો ‘સ્વ’રૂપ છે એ દરેક ‘સ્વ’રૂપનું પોતપોતાનું કંઈક ને કંઈક કામ તો હોય જ છે.. જેનું કશું જ કામ (प्रयोन) न होय जेवुं अर्ध ४ 'स्व' ३५ धडानुं होतुं नथी... आा वात યોગ્ય પણ છે જ. નહીંતર તો (અર્થાત્ જેનું કોઈ જ પ્રયોજન ન હોય એવા નિષ્પ્રયોજન ‘સ્વ’રૂપ પણ સંભવિત હોય તો તો) એવા ‘સ્વ’રૂપ શશશ્ચંગમાં પણ માનવાની આપત્તિ આવે. બીજી રીતે કહીએ તો લાલાશનું જે પ્રયોજન છે તે સારનારો હોય તો જ ઘડાને ‘લાલ' કહી શકાય ને? અમદાવાદીપણાંના પ્રયોજનને સારનાર ન હોય એ ઘડાને પણ જો અમદાવાદી માનવાનો હોય તો તો દેશીઘડાને કે વાપીયાઘડાને પણ ‘અમદાવાદી ઘડો' કહેવાનો પ્રશ્ન આવે જ એ સ્પષ્ટ છે.
खाम नड्डी थयुं } घडाना के थे 'स्व'३५ छे... धर्मो छे... પર્યાય છે... એ દરેક પ્રયોજનવાળા છે... તે તે ધર્મના પ્રભાવે ઘડો તે તે પ્રયોજનને अर्थने सारे छे, माटे जा हरे 'स्व'३५ 'अर्थपर्याय' उहेवाय छे.
=

Page #47

રર
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-६ अतोऽधिकृतस्य घटस्यामदावादजत्व-रक्तत्वादयो ये स्वपर्यायास्ते सर्वेऽर्थपर्याया इति निश्चितम् ।
चतुष्कोणाकृत्यालेखनादिकं चतुष्कोणत्वस्य प्रयोजनम् । जिनालयभूमिसम्पादनार्थं विमलशाहमन्त्रिणा चतुष्कोणा मुद्राः कारापिताः । अतो ज्ञायते यद् वृत्तमुद्राणां यत्सामर्थ्य नासीत् तच्चतुष्कोणमुद्राणामासीदिति । ततश्च चतुष्कोणत्वमप्यर्थक्रियाकारित्वेनार्थपर्याय इति निश्चीयते । एवं सुवर्णमयत्व-वापीजत्व-श्यामत्वादयोऽपि सप्रयोजनत्वेनार्थपर्याया ज्ञेयाः । परन्तु घटेऽधिकृते तेषामसत्त्वात्ते तस्य 'पर' पर्याया उच्यन्ते । इह जगति तैस्तैर्वस्तुभिः सम्पाद्यमानानि यानि प्रयोजनानि सम्पादयितुमधिकृतो घटोऽसमर्थस्तत्प्रयोजनसम्पादकास्तत्तद्वस्तुगता ये धर्मविशेषास्ते सर्वेऽधिकृतस्य घटस्य 'पर'पर्यायास्तत्तद्वस्तुनस्तु 'स्व'पर्याया इति पर्यवसितोऽर्थः ।
વસ્તુ વૃત્તાકાર હોય તો જેમ એનું ચોક્કસ પ્રયોજન હોય છે.. એમ અન્ય વસ્તુ ચોરસ હોય તો એનું પણ કોઈક ચોક્કસ પ્રયોજન હોય છે જ. જેમકે એનાથી ચોરસ દોરવો... નીતિ પ્રામાણિકતાનું વધારે શુદ્ધ પાલન ગોળ સુવર્ણમુદ્રાઓથી શક્ય નહોતું - ને ચોરસ મુદ્રાઓથી શક્ય હતું... તો વિમલશાહમંત્રીએ જિનમંદિર માટે ભૂમિનું સંપાદન કરવા સ્પેશ્યલ ચોરસ સુવર્ણમુદ્રાઓ બનાવડાવી હતી ને? પણ ચોરસપણાનું આવું પ્રયોજન અધિકૃત વૃત્તઘડાથી સરી શકતું નથી. માટે ચોરસપણે એ અધિકૃત ઘડાનો “પર”પર્યાય કહેવાય છે. “પર”રૂપ કહેવાય છે. એમ વાપીયાઘડાનું પણ કંઈક વિશેષ પ્રયોજન હોય છે. એ પ્રયોજનને ઘડાનું વાપીયાપણું સારે છે. માટે વાપીયાપણું એ અર્થપર્યાય તો છે જ. પણ અધિકૃત ઘડાથી એ પ્રયોજન સરી શકતું નથી. માટે વાપીયાપણું એ અધિકત ઘડા માટે “પર”રૂપ છે. આ રીતે જે જે પ્રયોજન વિશ્વમાં સંભવિત છે, અન્ય ચીજોથી સરી શકે છે. પણ અધિકૃત ઘડાથી સરી શકતા નથી. તે તે પ્રયોજનને સારવાર તે તે ચીજના એ “સ્વરૂપ છે ને અધિકૃત ઘડા માટે પરરૂપ છે - “પર”પર્યાય છે. અમદાવાદી ઘડા કરતાં કંઈક વધારે વજન હોવા છતાં અન્યઘડાની અપેક્ષાએ ઓછું

Page #48

પર 'પર્યાય
२३ वापीजघटस्यामदावादजघटापेक्षयाऽवस्थानकालोऽधिको भवति । जलशीतीकरणसामर्थ्यवान् कालोऽप्यधिको भवति । अमदावादजघटापेक्षयेषदधिकभारत्वेऽप्यन्यघटापेक्षयाऽल्पभारत्वेन वहनसौकर्यमपि भवति । एतादृक्प्रयोजनवान् कश्चिनरो वापीजं घटमन्वेष्टं निर्गतः । अधिकृतमदावादजं घटं दृष्टवानपि स न हृष्टो न वाऽन्वेषणप्रवासादुपरतः । ततश्चाधिकृतो घटोऽस्तु न वा न तदपेक्षया कोऽपि विशेषः । अतस्तदपेक्षयाऽधिकृतस्य घटस्य नास्तित्वमेवेति वापीजो घटोऽस्ति न वेति प्रश्रे स्वप्रयोजनमपेक्ष्य तेन पृष्टे सति स्यानास्त्येवेत्येवोच्यते ।
इह जगत्यनन्ताः पदार्था विद्यन्ते । तैश्चानन्तैः पदार्थैः सम्पाद्यमानान्यनन्तानि प्रयोजनानि सन्ति । यद्यप्येषामनन्तानां प्रयोजनानां यः सम्पादको भवेत्तादृग् न कोऽप्येकः पदार्थो विद्यते, तथापि तादृशं कञ्चित्पदार्थमसत्कल्पनया वयं कल्पयामः । ततश्च सर्वार्थक्रिया
વજન. ને તેથી વહન કરવામાં સરળતા... ને અમદાવાદી ઘડા કરતાં ટકાઉપણું વધારે... વગેરે વાપીયાઘડાના પ્રયોજન છે. એક વ્યક્તિને આવું પ્રયોજન ઊભું થયું છે. એ ઘડાની શોધમાં નીકળ્યો છે. એને અમદાવાદી ઘડો દેખાયો. પણ એનાથી એને કોઈ હરખ થવાનો નથી કે એની શોધ અટકી જવાની નથી... એનો અર્થ એ જ થાય કે અધિકૃત ઘડો એના માટે ન હોવા તુલ્ય જ છે. માટે એની અપેક્ષાએ અધિકૃત વડે ચીચેવ... રૂપ બની રહે છે. એ રીતે જે જે પ્રયોજનને એ સારી શકતો નથી તે તે દરેક પ્રયોજનની અપેક્ષાના સંદર્ભમાં અધિકૃતઘડો ન હોવા બરાબર જ છે, માટે યાત્રીવ જ કહેવાય છે.
વિશ્વમાં અનંતા પદાર્થો છે. ને એ અનંતા પદાર્થોથી સરતા હોય એવા અનંતા પ્રયોજનો છે. આ સર્વ અર્થ પ્રયોજનોને સારી શકતો હોય એવો અલબત્ કોઈ એક પદાર્થ છે નહીં. પણ આપણે કલ્પના કરીએ કે ધારોકે આવો કોઈ એક પદાર્થ વિશ્વમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે જે સંભવિત સર્વ અર્થપ્રયોજનોને સારી શકે છે...અર્થાત્ એમાં સર્વ અર્થક્રિયાકારિત્વ છે. તો આવા પદાર્થ માટે ચાયૅવ કહેવાનું ન

Page #49

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-६ कारित्वस्य तस्मिन् सत्त्वात्तमुद्दिश्य स्यादस्त्येवेति न वक्तव्यं स्यादपि तु सर्वथाऽस्त्येवेत्येव वक्तव्यं स्यात्, कथञ्चिन्नास्तित्वाक्षेपकस्य स्यात्कारस्य विरुद्धत्वात्, कथञ्चिन्नास्तित्वस्यासत्त्वात्, एकस्याप्यर्थक्रियाकारित्वस्याभावस्याभावात् । इदमत्र हृदयम्-नैकमपि तादृक्प्रयोजनमिह जगति विद्यते यत्सम्पादकत्वाभावः कल्पितेऽस्मिन् पदार्थे वर्तते । अत एकस्याप्यर्थक्रियाकारित्वस्य तस्मिन्नभावो न वर्तते यदपेक्षया नास्तित्वं स्यात् । ततश्च स्यात्कारप्रयोगोऽनावश्यक एव, कथञ्चिन्नास्तित्वाऽऽक्षेपणार्थमेव तस्यावश्यकत्वात् । एवञ्च स्यादस्त्येवेति प्रयोगस्याकर्तव्यत्वात् सर्वथाऽस्त्येवेत्येव वक्तव्यं स्यात् । इत्थमप्येतन्निश्चीयते-निष्प्रयोजनो धर्मः कोऽपीह जगति पदार्थे वा न विद्यत इति तु पूर्वं निश्चितम् । ततश्च सर्वे धर्माः कल्पितेऽस्मिन्पदार्थे वर्तन्त एवेति मन्तव्यमेव, सर्वप्रयोजनसम्पादकेऽस्मिन् कल्पिते पदार्थे तत्तत्प्रयोजनानुकूलानां धर्माणां केषाञ्चिदप्यविद्यमानत्वासम्भवात्, રહેત... પણ સર્વથાવ એમ જ કહેવાનું રહેત. કારણકે કોઈપણ પ્રયોજનના અર્થીનું કામ એનાથી સરી જ જવાનું છે. કોઈ પ્રયોજન એવું બચ્યું જ નથી કે જેની અપેક્ષાએ એ પદાર્થ માટે રચાશીવ કહેવાનું ઊભું રહે. બીજી રીતે કહીએ તો તે તે સર્વપ્રયોજનોને અનુકૂળ તે તે સર્વધર્મો એ પદાર્થમાં રહ્યા જ છે. (નહીંતર તો = અર્થાતુ અમુક ધર્મ પણ જો ન રહ્યો હોય તો, એ ધર્મસાધ્ય પ્રયોજન એનાથી સરી શકે એવું સંભવે જ નહીં. અને આ સિવાય તો કોઈ ધર્મ વિશ્વમાં ક્યાંય છે જ નહીં, કારણ કે જેનું કોઈ પ્રયોજન ન હોય એવો કોઈ ધર્મ વિશ્વમાં ક્યાંય હોવો સંભવિત નથી.) આપણે છબસ્થો પણ આ નિર્ણય કરી શકીએ છીએ, કારણકે આવો ધર્મ માનવામાં કોઈ પ્રમાણ જ નથી. દુનિયાની એવી કોઈ ઘટના છે જ નહીં કે જે આવા ધર્મને ન માનવામાં અસંગત કરી જતી હોય.. ને તેથી પછી એને સંગત ઠેરવવા માટે એ ધર્મને માનવો આવશ્યક બની જતો હોય. એટલે વિશ્વમાં નિપ્રયોજન કોઈ ધર્મ છે નહીં... ને સપ્રયોજન જે કોઈ ધર્મો છે તે બધા તો એ ધારેલા સર્વપ્રયોજનસાધક પદાર્થમાં માનવા જ પડે છે... એટલે જે

Page #50

न कोऽपि सर्वथाऽस्त्येव तदविद्यमानधर्मसम्पाद्यप्रयोजनसम्पादक त्वाभावप्रसङ्गात्, ततश्च सप्रयोजनेभ्य एतेभ्यो धर्मेभ्योऽन्यस्य धर्मस्याभावात् सर्वधर्मास्तित्वस्यावश्यकत्वाद्यथा मृन्मयत्वं वर्तते तथा सुवर्णमयत्वादिकमपि, यथा वृत्तत्वं वर्तते तथा चतुष्कोणत्वादिकमपि, यथा रक्तत्वं वर्तते तथा श्यामत्वादिकमपीत्यादिकं मन्तव्यमेव । ततश्च यथा तस्य कल्पितस्य पदार्थस्य मृन्मयत्वेन वृत्तत्वेन रक्तत्वादिना चास्तित्वं तथा सुवर्णमयत्वादिना चतुष्कोणत्वादिना श्यामत्वादिनाप्यस्तित्वमेव, न कोऽपि स धर्मो विद्यते येन तस्य नास्तित्वमपि स्यादिति स्यात्कारोऽनावश्यक एव, निष्प्रयोजनत्वात्, कथञ्चिन्नास्तित्वाक्षेपणरूपस्य तत्प्रयोजनस्याभावात् । तथा मृन्मयत्वसुवर्णमयत्वादिना सर्वेण रूपेणास्तित्वस्यैवास्तित्वात् सर्वथाऽस्त्येवेति प्रयोग आवश्यकः स्यादिति ।
किन्त्वयं तु कल्पनाशिल्पनिर्मित एव, न वस्तुतः कोऽपि पदार्थ एतादृशो वर्तते यमुद्दिश्य सर्वथाऽस्त्येवेति वक्तव्यं स्यात् । वस्तुतस्तु ये ये पदार्था विद्यन्ते ते सर्वे प्रयोजनविशेषाणां केषाञ्चिदेव
સર્વપ્રયોજનસંપાદક હોય આવો જો કોઈ એક પદાર્થ હોય તો સર્વધર્મો એના માટે “સ્વરૂપ જ બની જશે. “પર”રૂપ બની શકે એવો કોઈ ધર્મ બચશે જ નહીં. “પર”રૂપ નથી. માટે નાસ્તિત્વ કહેવાનો અવસર જ નથી... અને કોઈ જ પ્રકારનું નાસ્તિત્વ છે નહીં, એટલે અસ્તિત્વ જે કહેવાનું છે અને ચાલ્ લગાડવાની જરૂર રહે નહીં, કારણકે કથંચિ નાસ્તિત્વ હોય તો જ એને ખેંચી લાવવા માટે - એનું સંકલન-સૂચન કરવા માટે યાત્ પદ વાપરવાનું હોય છે. માટે, ધારોકે આવો કોઈ પદાર્થ વિશ્વમાં હોય કે જે સર્વપ્રયોજનોને સારનાર હોય તો એ પદાર્થનું અસ્તિત્વ “સ્યાદ્ અસ્તિત્વ ન રહેતાં “સર્વથા અસ્તિત્વ બની ४ाय... भेटले 3 भेना भाटे सर्वथाऽस्त्येव ०४ वार्नु २3.
પણ આવો કોઈ પદાર્થ છે નહીં. માટે સર્વથાયૅવ એમ કહી શકાતું નથી. અને જે જે પદાર્થો છે તે બધા અમુક-અમુક પ્રયોજનના જ સંપાદક છે. શેષ પ્રયોજનના સંપાદક નથી. માટે દરેક પદાર્થો માટે અમુક ધર્મો “સ્વરૂપ છે, ને અમુક ધર્મો “પર”રૂપ છે. ને તેથી દરેક

Page #51

२६
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-६ सम्पादकास्तदन्येषां प्रयोजनविशेषाणां त्वसम्पादका एवेति तस्य तस्य सर्वस्य पदार्थस्य केचिद्धर्मविशेषा एव 'स्व'रूपं, तदन्ये तु धर्मविशेषाः 'पर'रूपमेव । अतस्तं तं सर्वं पदार्थमुद्दिश्य स्यादस्त्येवेत्येव प्रयोगो न तु सर्वथाऽस्त्येवेत्यपि । तथा, यथा नैकमपि पदार्थमुद्दिश्य सर्वथाऽस्त्येवेति प्रयोगः क्रियते तथा नैकमपि पदार्थमुद्दिश्य सर्वथा नास्त्येवेत्यपि प्रयोगः क्रियते, यस्य नैकोऽपि धर्मः 'स्व'रूपमेतादृशस्य पदार्थस्येह जगत्यभावात्, शशशृङ्गादेस्तु कल्पनाशिल्पमात्रनिर्मितत्वात् । ततश्च यो यो धर्मस्तस्य विवक्षितस्य पदार्थस्य 'स्व'रूपं तदपेक्षयाऽस्तित्वस्याप्यावश्यकत्वात्तदाक्षेपकस्य स्यात्कारस्यावश्यंप्रयोक्तव्यत्वात् स्यान्नास्त्येवेत्येव प्रयोगः, न तु सर्वथा नास्त्येवेति ।
अयमत्र सारो लब्धः-अधिकृतस्य घटस्य मृन्मयत्व-वृत्तत्वादयः 'स्व'रूपाणि तदपेक्षया च स्यादस्त्येवेति प्रथमभङ्गः, सुवर्णमयत्व-चतुष्कोणत्वादयस्तु 'पर'रूपाणि, तदपेक्षया च स्यानास्त्येवेति द्वितीयभङ्गः । मृन्मयत्व-सुवर्णमयत्वादयः सर्वेऽप्यर्थ
पार्थो भाटे स्यादस्त्येव भने स्यान्नास्त्येव मा पन्ने ! ४ ५3 छ. (४ ओई ४ प्रयोशनने सारतो न होय.... अर्थात ओ ०४ धर्म જેનું “સ્વ” રૂપ ન હોય.... આવો કોઈ પદાર્થ પણ આ વિશ્વમાં છે જ નહીં. માટે સર્વથા નાયૅવ આવું પણ કોઈ જ પદાર્થ માટે કહી શકાતું नथी... शशशृंग, पुष्प, भरोम.... षष्ठभूत.... वगेरे शो प्रयसित छ... ५९. तवाय ओ वास्तवि: पार्थ ॥ विश्वमा छे नही... मात्र उत्पन। .)
આ બધી વિચારણાથી ટૂંકમાં આટલું નિશ્ચિત થયું કે -- અધિકૃત ઘડા માટે મૃત્મયત્વ, વૃત્તાકાર વગેરે “સ્વરૂપ છે. એની અપેક્ષાએ स्यादस्त्येव भेवो प्रथम भावे छ. अने. सुवर्णमयत्व, यतुडो1512 વગેરે “પર”રૂપ છે ને એની અપેક્ષાએ યાત્રીક્વેવ એવો બીજો ભંગ આવે છે. અને આ મૃન્મયત્વ, સુવર્ણમયત્વ વગેરે બધા અર્થપર્યાય છે.

Page #52

धर्माणां स्वरूपांशत्वम्
पर्यायाः । यद्यपि मृदो घटापेक्षया द्रव्यत्वं, न तु पर्यायत्वं, तथापि मृन्मयत्वस्य घटधर्मतया पर्यायत्वं प्रयोजनविशेषसम्पादकतया चार्थपर्यायत्वमत्रोक्तमिति ध्येयम् । ये त्वर्थपर्यायभिन्ना व्यञ्जनपर्यायाः सन्ति तानग्रे विचारयिष्यामः ।
अथ प्रस्तुतं घटं पुनः प्रस्तुमः । घटे द्रव्यापेक्षा ये मृन्मयत्वादयो धर्मास्तेषां घटस्य 'स्व'रूपत्वेऽपि न परिपूर्णस्वरूपत्वमपि तु परिपूर्णस्वरूपस्यैकांशत्वमेव, वृत्तत्वादीनामन्येषामपाराणां धर्माणां घटस्वरूपघटकत्वात् ।
एवं घटेऽर्थक्रियाकारित्वविशेषसम्पादका अमदावादजत्वभूमिस्थत्वादयो ये क्षेत्रापेक्षा धर्मास्तेऽप्यर्थपर्यायत्वमादाय तत्स्वरूप
(અલબત્ ઘડાની અપેક્ષાએ ‘માટી’ એ દ્રવ્ય છે... પર્યાય નથી... પણ મૃન્મયત્વ એ ઘડામાં રહેલ હોવાથી એનો ધર્મ છે. ને એ પણ અમુક પ્રયોજન સારનાર છે... માટે અર્થપર્યાય તરીકે એનો અહીં ઉલ્લેખ કરેલો છે, એ જાણવું.)
२७
(જે અર્થપર્યાયરૂપ નથી હોતા એવા પણ વ્યંજનપર્યારૂપ જે ધર્મો પદાર્થોમાં હોય છે એની વાત આપણે આગળ કરીશું.)
હવે ઘડા અંગેની વિચારણાને આગળ ચલાવીએ....
ઘડો કયા દ્રવ્યથી બનેલો છે? અર્થાત્ એ મૃન્મય છે? સુવર્ણમય છે? પિત્તળમય છે? આમાંનું જે હોય એ ઘડાનું ‘સ્વ’રૂપ છે. પણ પરિપૂર્ણ ‘સ્વ’રૂપ નથી. કારણકે ઘડાના તો આવા અનેક ‘સ્વ’રૂપ છે. એટલે મૃત્મયત્વ વગેરે અધિકૃત ઘડાના પરિપૂર્ણ ‘સ્વ'રૂપનો એક અંશ છે.
એમ ઘડાનું કયું ક્ષેત્ર છે? ઉત્પત્તિક્ષેત્ર અને સ્થિતિક્ષેત્ર.... આ પણ એક-એક અંશ છે. જેમ ઉત્પત્તિક્ષેત્રના કારણે આવતા અમદાવાદીપણું... વાપીયાપણું... વગેરે ‘સ્વ’રૂપ હોય છે એમ સ્થિતિક્ષેત્રના કારણે આવતા ધર્મપણ અર્થપર્યાયરૂપ બનીને ‘સ્વ’રૂપ બનતા હોય છે. જેમકે ગુજરાત-મહારાષ્ટ્રમાં અમદાવાદી ઘડો પાણીને ઠંડું કરીને શાતાપ્રદ બને
૪

Page #53

२८
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-६ त्वमनुभवन्ति । अत एव गूर्जर-महाराष्ट्रादिदेशेषु जलं शीतीकृत्य शाताप्रदो भवन्नमदावादजो घट: कश्मीरादिषु जलमतिशीतीकृत्याशाताप्रदो भवितुमप्यर्हति । यद्वा जलं शीतं कृतवान् भूमिस्थो घट उपगवाक्षं वेदिकास्थो भूत्वा जलं शीततरं करोति ।।
तथैव च शिशिरजत्वादयः कालापेक्षा वर्ण-गन्ध-रस-स्पर्शसंस्थानविशेषादिरूपाश्च भावापेक्षा धर्मा घटस्यार्थपर्याया एव, तत्तत्प्रयोजनविशेषानुकूलत्वात्, अत एव तेऽपि घटस्वरूपस्य पृथक् पृथगंशभूता एव । ईदृशाः सहस्रशोऽशभूता धर्माः सम्मील्य घटस्य सम्पूर्णं 'स्व'रूपं निर्मान्ति ।
एभ्यश्च स्वरूपघटकीभूतेभ्यो धर्मेभ्य केनचिद्धर्मविशेषेण साध्यस्य प्रयोजनस्य कदाचित् कश्चिज्जीवोऽर्थी भवेत्, कदाचित्तु तदन्येन धर्मविशेषेण साध्यस्य प्रयोजनस्य । अधिकृतं मृन्मयामदावादजरक्तं घटमपेक्ष्य यदि विचार्यते, तदा
છે. પણ એ જ ઘડો કાશ્મીરમાં પાણીને ખૂબ ઠંડું કરીને શરદી દ્વારા અશાતાપ્રદ પણ બની શકે. અથવા ભૂમિ પર રહેલો ઘડો પાણીમાં સામાન્ય ઠંડક લાવે ને બારી પાસે ટેબલ પર રહેલો ઘડો વિશેષ ઠંડક લાવે.
એમ શિશિરજન્યત્વ વગેરે રૂપે કાળસંલગ્નધર્મ પણ, ઘડાના 'स्व'३५नो में अंश छ. मे ४ रीते वर्ग-२स-4-स्पर्श- २... વગેરે સંલગ્નધર્મો પણ એક-એક અંશરૂપ હોય છે. આવા સેંકડો અંશોથી ઘડાનું પરિપૂર્ણ “સ્વરૂપ બનેલું હોય છે.
આ જુદા-જુદા અંશસંલગ્ન જુદા-જુદા ધર્મોમાંથી ક્યારેક કોઈક ધર્મસાધ્ય પ્રયોજનનો જીવ અર્થી બન્યો છે, તો ક્યારેક અન્ય ધર્મસાધ્યપ્રયોજનનો અર્થી બન્યો હોય છે. મૃન્મય, અમદાવાદી, વૃત્તાકાર જે ઘડો આપણી વિચારાણાધીન છે, તેની અપેક્ષાએ વિચારીએ તો.
(૧) ક્યારેક અમદાવાદી ઘડાથી સાધ્ય પ્રયોજનનો અર્થી હોય. (२) स्यारे भृन्मयचथी. साध्य प्रयोननो अर्थी डोय... (3) स्या२६ वृत्त५॥थी. साध्य प्रयो४ननो अथा. लोय...

Page #54

प्रश्नानां प्रयोजनानुसारित्वम्
कदाचिदमदावादजघटसाध्यस्य प्रयोजनस्यार्थी भवेत्, कदाचिन्मृन्मयघटसाध्यस्य प्रयोजनस्यार्थी भवेत् । एवं कदाचिद् वृत्तघटसाध्यस्य, अमदावादजवृत्तघटसाध्यस्य वाऽमदावादजमृन्मयघटसाध्यस्य वा मृन्मयवृत्तघटसाध्यस्य वा मृन्मयामदावादजवृत्तघटसाध्यस्य वा प्रयोजनस्यार्थी भवेत् । ततश्चाधिकृतं घटमुद्दिश्य तस्य प्रयोजनानुसारी यथाक्रमं घटोऽमदावादजो न वेति, मृन्मयो न वेति वा, वृत्तो न वेति वा, अमदावादजवृत्तो न वेति वा अमदावादजमृन्मयो न वेति वा, मृन्मयवृत्तो न वेति वा, मृन्मयामदावादजवृत्तो न वेति वा प्रश्न उत्तिष्ठति । उत्तरं तु सर्वस्याप्यस्य स्यादस्त्येवेत्येव ।
कदाचित्तु तस्यैकमदावादजघटसाध्यं प्रयोजनं द्वितीयञ्च वृत्तघटसाध्यमित्येवं द्वे प्रयोजने भवतः । तथा च तस्य घटोऽमदावादजो न वा ? वृत्तो न वेति द्वौ प्रश्नावुत्तिष्ठतः । अनेनैव प्रकारेण प्रयोजनानुसारिणो घटोऽमदावादजो न वा ? मृन्मयो न वेति, घटो मृन्मयो
(૪) ક્યારેક અમદાવાદી-વૃત્ત ઘડાથી સાધ્ય પ્રયોજનનો અર્થાં
(૫) ક્યારેક અમદાવાદીમૃન્મય ઘડાથી સાધ્ય પ્રયોજનનો અર્થી
(૬) ક્યારેક મૃત્મયવૃત્ત ઘડાથી સાધ્ય પ્રયોજનનો અર્થી હોય... (૭) ક્યારેક મૃત્મયઅમદાવાદીવૃત્ત ઘડાથી સાધ્ય પ્રયોજનનો अर्थी होय....
होय......
होय.
२९
આ ૭ પરિસ્થિતિમાં એની જિજ્ઞાસાનુસાર એ ક્રમશઃ ઘડો महावाही छे ? मृन्मय छे ? वृत्त छे? समहावाही वृत्त छे? समहावाही મૃન્મય છે? મૃન્મયવૃત્ત છે? મૃન્મય અમદાવાદીવૃત્ત છે? આવા પ્રશ્નો पूछो... ने हरेक्ष्मां भवाज स्यादस्त्येव ॥ ४ खापवानी रहेथे... એમ ક્યારેક એને બે અલગ-અલગ પ્રયોજન ઊભા થયા હોય કે જેમાંથી એક અમદાવાદી ઘડાથી સરે એવું હોય ને એક વૃત્ત ઘડાથી સરે એવું હોય... તો એ ઘડો અમદાવાદી છે? વૃત્ત છે? એવા બે પ્રશ્નો पूछशे.... खाने ४ अनुसरीने महावाही छे? मृन्मय छे?... मृन्भय

Page #55

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-६ न वा ? वृत्तो न वेति, घटोऽमदावादजो न वा ? मृन्मयो न वा ? वृत्तो न वेतीत्येवमादयः प्रश्रसमूहा अवगन्तव्याः, उत्तरं तु सर्वत्र स्यादस्त्येवेत्येव, प्रश्नविषयाणामदावादजत्वादीनां धर्माणां 'स्व'रूपવાત્ |
तथा यदा तस्य वापीजघटसाध्यं प्रयोजनं भवेत्तदा घटो वापीजो न वेति प्रश्नः, स्यानास्त्येवेत्युत्तरं, वापीजत्वस्याधिकृतघटापेक्षया 'पर'रूपत्वात् । एवमेव सुवर्णमयघटेन यद्वा चतुष्कोणघटेन, यद्वा वापीजचतुष्कोणघटेन यद्वा सुवर्णमयचतुष्कोणघटेन यद्वा वापीजसुवर्णमयचतुष्कोणघटेन साध्यं यत् प्रयोजनं तद्भवेत् तदा तस्य घटो सुवर्णमयो न वेति यद्वा चतुष्कोणो न वेति यद्वा वापीजचतुष्कोणो न वेति यद्वा सुवर्णमयचतुष्कोणो न वेति यद्वा वापीजસુવઇfમયેવતુળો ન વેતિ પ્રશ્ન: સામવે, સર્વત્રો તુ ચાન્નस्त्येव, पृष्टानां धर्माणां 'पर'रूपत्वादिति । છે? વૃત્ત?.... અમદાવાદી છે? મૃત્મય છે? વૃત્ત છે?.... વગેરે પ્રશ્નસમૂહો પણ સમજી લેવા.. આ બધામાં જવાબ ચચેવ આવો જ હોય છે... કારણકે આ બધા અધિકૃત ઘડાના “સ્વરૂપ છે. ઘડો આ બધા પ્રયોજનોને સારી શકે છે.....
વળી ક્યારેક જીવ વાપીયાઘડાથી સાધ્ય પ્રયોજનનો અર્થી બન્યો હોય છે. ત્યારે એને પ્રશ્ન ઊઠે છે - ઘડો વાપીયો છે? જેનો જવાબ
ચારીયેવ આપવાનો રહે છે. એમ, પિત્તળના ઘડાથી, ચોરસઘડાથી, વાપીયા ચોરસઘડાથી, ચોરસ પિત્તળના ઘડાથી.. વાપીયા ચોરસ પિત્તળના ઘડાથી.. આવા બધા ઘડાથી સાધ્ય પ્રયોજન ઊભું થયું હોય ને તદનુસાર ઘડો પિત્તળનો છે? વગેરે જે પ્રશ્ન ઊઠે એ બધામાં પણ સ્ત્રીત્યે જ જવાબ હોય છે. એમ પિત્તળના ઘડાનું અને ચોરસઘડાનું. એમ બે પ્રયોજન ઊભા થયા હોય તો ઘડો પિત્તળનો છે? ચોરસ છે? એવા બે પ્રશ્નો ઊભા થાય છે. આ રીતે અન્ય પ્રશ્ન સમૂહો પણ પ્રયોજન સમૂહને અનુસરીને થાય છે. પણ આ બધામાં જવાબ તો રચીયે આ જ હોય છે, કારણ કે આ બધા જ અધિકૃતઘડા માટે “પર”રૂપ છે. (અર્થાત્

Page #56

प्रयोजनानां वैविध्यम्
तथा कदाचित्तस्यार्थिनो जीवस्यैकं सुवर्णमयघटसाध्यमन्यत्तु चतुष्कोणघटसाध्यमित्येवं द्वे प्रयोजने सम्भवेताम् । तदा तस्य द्वे प्रश्रे उत्तिष्ठतः, घटः सुवर्णमयो न वा ? चतुष्कोणो न वेति, समाधानं च स्यान्नास्त्येवेत्येव, उभयोधर्मयोः 'पर'रूपत्वात् । अनेनैव प्रकारेण प्रयोजनसमूहानुसारिणोऽन्येऽपि घटः सुवर्णमयो न वा ? वापीजो न वेत्यादयः प्रश्नसमूहा अवगन्तव्यास्तत्समाधानं च स्यानास्त्येवेत्यवगन्तव्यम् ।
_ ननु तृतीये भङ्गे प्रस्तुतेऽपि प्रथमद्वितीयावेव भङ्गौ किमिति निरूप्येते, तृतीयो निरूप्यतामिति । धीरो भव, तृतीय एव प्रस्तुतः, स एव च निरूप्यते, किन्तु तद्बोधसौकर्यार्थं पूर्व प्रथमद्वितीयौ विचारितौ, अधुना तु तदर्थमेव पूर्वं चतुर्थं भङ्गं किञ्चिद्विचारयामस्तदनन्तरं सुलभबोधविषयीभूतं तृतीयम् । तथा च कदाचित्तस्य जीवस्य द्वे प्रयोजने सञ्जाते, एकं मृन्मयघटसाध्यं द्वितीयं च चतुष्कोणघटसाध्यम् । तथा च तस्य घटो मृन्मयो न वा ? चतुष्कोणो न वेति द्वौ प्रश्रावुत्तिष्ठतः । तत्र मृन्मयत्वमधिकृतस्य घटस्य 'स्व'रूपं चतुष्कोणत्वं तु ‘पर रूपम् । अतः 'स्यादस्त्येव मृन्मयः स्यान्नास्त्येव चतुष्कोणः' इत्युत्तरं देयम् । तच्छ्रुत्वा मम प्रथमं प्रयोजनं सम्पद्येतानेन घटेन, न तु द्वितीयमिति यथार्थो
સાત્ પિત્તળનો નથી જ, સાત્ ચોરસ નથી જ. સ્યાત્ પિત્તળનો ચોરસ नथी ४.... पोरे ४ाणी .)
वे, स्यारे होने के प्रयो४ मा थया ... मे પ્રયોજન એવું છે જે મૃન્મયઘડાથી સાધ્ય છે.. ને બીજું પ્રયોજન એવું છે જે ચોરસઘડાથી સાધ્ય છે. એટલે એને ઘડો મૃત્મય છે? ચોરસ છે? આવા બે પ્રશ્નો ઊભા થાય છે. અધિકૃત ઘડા માટે, આમાંથી મૃન્મયત્વ એ “સ્વરૂપ છે અને ચતુષ્કોણાકાર એ પરરૂપ છે. એટલે એને स्यादस्त्येव मृन्मयः, स्यान्नास्त्येव चतुष्कोणः पावो ४१५ मा५वामi આવે છે. એનાથી એ સમજી જાય છે કે મારું પ્રથમ, માટીના ઘડાનું જે પ્રયોજન છે તે સરી જશે... પણ બીજું ચોરસ ઘડાનું જે પ્રયોજન

Page #57

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-६
बोधस्तस्योदेति । एतच्च स्यादस्त्येव स्यान्नास्त्येवेत्युत्तरं सप्तभङ्गयाश्चतुर्थो भङ्गो योऽग्रेऽधिकं यथास्थानं विचारयिष्यते ।
३२
मृन्मयवृत्तघटे नासाध्यं सुवर्णमयचतुष्कोणघटे नाप्यसाध्यं केवलं मृन्मयचतुष्कोणघटेनैव साध्यं किञ्चिद्विशिष्टमेकं प्रयोजनमपि कदाचित् कस्यचित् सम्भवति । ततश्च तस्य स्वप्रयोजनानुसारी घटो मृन्मयचतुष्कोणो न वेति प्रश्न उत्तिष्ठति । अत्र घटो मृन्मयो न वा ? चतुष्कोणो न वेत्येवं न द्वौ पृथक्प्रश्नावपि त्वेक एव मृन्मयत्व - चतुष्कोणत्वधर्मयोर्युगपदुल्लेखवानखण्डः प्रश्नः । अत एव उत्तरेऽपि स्यादस्त्येव मृन्मयः स्यान्नास्त्येव चतुष्कोण इत्येवं पृथगुल्लेखो नापेक्षितः, अपि तूभयोर्युगपदुल्लेख एवापेक्षितः । ततश्च स्यादस्त्येवस्यान्नास्त्येवेति चतुर्थभङ्गो न समुचितः, युगपदुल्लेखाभावात्, नापि स्यादस्त्येवेति प्रथमभङ्गः, चतुष्कोणत्वस्य 'पर 'रूपत्वात्, नापि स्यान्नास्त्येवेति द्वितीयभङ्गः, मृन्मयत्वस्य 'स्व'रूपत्वात् । एवं प्रथमछे ते सरवानुं नथी... या स्यादस्त्येव, स्यान्नास्त्येव खेवो सप्तभंगीनो ચોથો ભંગ છે જેને આપણે આગળ સમજીશું.
પણ કોઈ વ્યક્તિને એક જ વિશિષ્ટ પ્રયોજન એવું ઊભું થયું છે કે જે પૂર્વે મૃન્મય ચોરસ ઘડાથી સરી ગયું હતું... ને ફરીથી એવું જ પ્રયોજન ઊભું થયું છે અર્થાત્ મૃત્મયત્વ અને ચોરસપણું... આ બન્ને ધર્મો ભેગા થઈને જે પ્રયોજન સાધી આપે એવું એક વિશિષ્ટ પ્રયોજન ઊભું થયું છે. માટે એ માટીના ચોરસઘડાની શોધમાં નીકળ્યો છે... એટલે એને પ્રશ્ન ઊઠ્યો છે કે ઘડો મૃત્મયચોરસ છે? આ બે અલગઅલગ પ્રશ્નો નથી... પણ એક જ અખંડ પ્રશ્ન છે... ને તેથી એને એક જ અખંડ જવાબ જોઈએ છે... બે અલગ-અલગ જવાબ નહીં... એટલે स्यादस्त्येव मृन्मयः, स्यान्नास्त्येव चतुष्कोणः खावो योथालंगनो भवान આપી શકાતો નથી.... આ પ્રશ્નમાં મૃત્મયત્વ એ ‘સ્વ’રૂપ છે ને ચોરસપણું એ ‘પર’રૂપ છે. અને બન્નેનો યુગપત્ - એક સાથે એક જ પ્રશ્નમાં ઉલ્લેખ છે. અને એટલે એક જ શબ્દથી જવાબ આપવાનો છે... પણ વિશ્વમાં એવો કોઈ શબ્દ છે નહીં જે આ જિજ્ઞાસાને યથાર્થ રીતે

Page #58

विशिष्टाभावाशङ्का
द्वितीयभङ्गयोरनुत्तरत्वादपि तयोर्द्वयोर्मिश्ररूपस्य चतुर्थभङ्गस्याप्यनुत्तरत्वं ज्ञेयम् । अतोऽस्य प्रश्नस्योत्तरे स्यादवाच्य एवेत्येव वक्तव्यं भवति । अयमेव सप्तभङ्ग्यास्तृतीयो भङ्गः ॥ ६ ॥ शङ्कते परः
स्यादवाच्य इतीष्टं न, नास्त्येवेत्युच्यतां खलु । विशिष्टस्य ह्यभावः स्यादसत्त्वेऽन्यतरस्य तु ॥ ७ ॥
अत्र खलुरेवकारार्थो भिन्नक्रमश्च । हिश्चैवकारार्थो भिन्नक्रमश्च । तुस्तु विशेषणार्थः । ततश्चायमर्थो लभ्यते-स्यादवाच्य (एव) - इत्युत्तरं नेष्टम्, स्यान्नास्त्येवेत्येवोच्यताम् । न केवलमुभयोरसत्त्व एवापि त्वन्यतरस्यासत्त्वेऽपि विशिष्टस्याभाव एव स्यादिति ।
३३
अयमाशयः-रिक्तघटवद्भूतलमुद्दिश्य पृष्टस्य 'तत्र जलवान् घटोऽस्ति न वा ?' इति प्रश्नस्य 'जलवान् घटो नास्तीत्येवोत्तरं दीयते, विशेष्यस्य घटस्य सत्त्वेऽपि जलस्य विशेषणस्याभावाद्विशिष्टस्याप्यभावात् । एवं प्रस्तुतेऽपि स्यान्नास्त्येवेत्येवोत्तरं दीयताम्, घटो मृन्मयचतुष्कोणो न वेति प्रस्तुतस्य प्रश्नस्य 'घटे चतुष्कोणत्वविशिष्टमृन्मयत्वमस्ति न वे 'त्याकारे प्रश्ने पर्यवसीयमानत्वात्, ( वैशिष्ट्यं
સંતોષી શકે... માટે આવા અવસરે સ્યાદ્દવાન્ય વ્રુ એવો જવાબ અપાય छे... खाशय खे छे } अधिकृत घडो योरस नथी, भाटे स्यादस्त्येव डी शातुं नथी.... मृन्मय छे, भाटे स्यान्नास्त्येव ईडी शडातुं नथी... जने આ બન્ને જવાબ નથી કહી શકાતા, માટે એ બેના સરવાળારૂપ ચોથો ભંગ પણ કહી શકાતો નથી... માટે આવી જિજ્ઞાસાના સંદર્ભમાં स्यादवाच्य एव जेवो ४४वाज खापवानी रहे छे... खा प्रस्तुतमां સપ્તભંગીનો ત્રીજો ભંગ છે. ।।૬।। અહીં કોઈ શંકા કરે છે
गाथार्थ : स्यादवाच्य.....आवो ४वाज मान्य नथी, सेना जहले स्यान्नास्त्येव ४ महेवुं भेजे, अरगडे विशेषणविशेष्य अन्यतरना અભાવમાં વિશિષ્ટનો પણ અભાવ જ હોય છે.
શંકા - ખાલી ઘડો હાજર છે... પણ કોઈએ પ્રશ્ન પૂછ્યો છે કે

Page #59

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-७
सामानाधिकरण्यसम्बन्धेन ज्ञेयं), घटे विशेष्यस्य मृन्मयत्वस्य सत्त्वेऽपि विशेषणस्य चतुष्कोणत्वस्याभावाद्विशेषणाभावप्रयुक्तविशिष्टाभावस्य सत्त्वात् । ततश्च द्वितीयेन भङ्गेनैव जिज्ञासायास्तृप्तत्वादलं तृतीयेन भङ्गेनेति चेत् ? ॥७॥ जिज्ञासायास्तदुत्तरजन्यायास्तृप्तेरयथार्थत्वान्न द्वितीयोभङ्गोऽत्र समीचीन इति समाधातुमाह बोध इत्यादि
३४
‘ત્યાં પાણીવાળો ઘડો છે?’ તો જવાબમાં ‘નથી' (ગતવાન્ ટો નાસ્તિ) એમ જ કહેવાય છે. એમ પ્રસ્તુતમાં પણ, ‘ઘડામાં ચતુષ્કોણકાર વિશિષ્ટ મૃયત્વ છે' આવો જ પ્રશ્ન ફલિત થતો હોવાથી જવાબમાં ‘નથી' કહી દેવાથી વાત પતી જાય છે. આશય એ છે કે જેમ વિક્ષિત સ્થળે ઘડો (=વિશેષ્ય) છે, પણ પાણી (=વિશેષણ) નથી તો ‘પાણીવાળો ઘડો છે?’ એવા પ્રશ્નના જવાબમાં ‘પાણીવાળો ઘડો નથી જ' એમ જ કહેવાય છે, તેમ પ્રસ્તુતમાં, અધિકૃતઘડામાં મૃયત્વ (=વિશેષ્ય) છે, પણ ચતુષ્કોણાકાર (=વિશેષણ) નથી, તો ‘ચતુષ્કોણાકાર વિશિષ્ટ મૃત્મયત્વ છે?’ અર્થાત્ ‘ઘડો ચોરસમૃન્મય છે?” આવા પ્રશ્નના જવાબમાં પણ ‘ચતુષ્કોણાકાર વિશિષ્ટ મૃન્મયત્વ નથી જ' અર્થાત્ ‘ઘડો ચોરસ મૃન્મય નથી જ' આવું જ કહેવું જોઈએ. અને તેથી યાશાસ્ત્યવ એવો બીજો ભંગ કહી શકાતો હોવાથી આ ત્રીજો નવો ભંગ કહેવાની શી જરૂર છે? ॥૭॥ તમારી શંકા મુજબ બીજા ભંગનો જવાબ આપવાથી જિજ્ઞાસાની જે તૃપ્તિ થાય છે તે યથાર્થ નથી હોતી, માટે અહીં બીજો ભંગ ઉચિત નથી, એવું સમાધાન આપવા કહે છે
૧. ન્યાયની પરિભાષાના અજાણ અધ્યેતાઓ માટે - માટીના ચોરસ ઘડામાં ચતુષ્કોણાકાર પણ છે ને મૃત્મયત્વ પણ છે... એટલે, આ ચતુષ્કોણાકાર અને મૃત્મયત્વ સમાન=એક છે અધિકરણ જેનું એવા સમાસવિગ્રહથી પરસ્પર સમાનાધિકરણ કહેવાય છે. અને તેથી ન્યાયદર્શનની પરિભાષા મુજબ સામાનાધિકરણ્યસંબંધથી અહીં ચતુષ્કોણાકારવિશિષ્ટમૃત્મયત્વ કહેવાય છે. એટલે ‘ઘડો ચોરસમૃન્મય છે?” આવો પ્રશ્ન ઘડામાં ચતુષ્કોણાકાર વિશિષ્ટ મૃત્મયત્વ છે?' આવા પ્રશ્નરૂપ જ બની જાય છે... આમાં વિશિષ્ટ=વાળો.

Page #60

बोधस्य सन्दिग्धत्वम्
___३५ बोधः सन्दिग्ध एव स्यात् किमिह नास्ति वास्ति किम् ? । इति नेष्टं समाधानमुह्यतां सूक्ष्मबुद्धिभिः ॥८॥
किमिह नास्ति ? किं वाऽस्ति ? इत्येवं सन्दिग्ध एव बोधः स्यादिति नेदं समाधानमिष्टम् । एतत् सूक्ष्मबुद्धिभिः पण्डितैरुह्यताम् । तथाहि
रिक्तघटवद्भूतलमुद्दिश्य दत्तस्य 'जलवद्घटो नास्ती'त्युत्तरस्य लोकव्यवहारसम्मतत्वं न्यायदर्शनसम्मतत्वमपि च मन्यामहे । न चैतावतैव यथार्थबोधजनकत्वं मन्तव्यं स्यात् । अयमाशयः-यत्र प्रदेशे रिक्तघटोऽस्ति, (जलं नास्ति) तमुद्दिश्य यथा जलवद्घटो नास्तीत्युत्तरं दीयते तथैव यत्र घटो नास्ति जलं तु वर्तते तमुद्दिश्य यत्र च जलघटोभयं नास्ति तमुद्दिश्य च जलवद्घटो नास्तीत्येवोत्तरं दीयते । ततश्च प्रश्रकारस्य मनः विवक्षिते प्रदेशे किं घटोऽस्ति जलं नास्ति,
ગાથાર્થ : અહીં શું હશે? અથવા શું નહીં હોય? એ પ્રમાણે બોધ સંદિગ્ધ જ થશે, માટે બીજા ભંગનો ઉત્તર બરાબર નથી. સૂક્ષ્મબુદ્ધિ પંડિતોએ આ વાત બરાબર વિચારવી.
સમાધાન- ખાલી ઘડો હાજર હોય ત્યારે પણ પાણીવાળો ઘડો છે?” એવા પ્રશ્નના જવાબમાં, લોકવ્યવહારમાં “નથી' એમ કહેવાય છે અને નૈયાયિકને પણ આ જવાબ માન્ય છે. પણ સૂક્ષ્મતાથી વિચારીએ તો જણાય છે કે આ જવાબ બરાબર નથી. ન્યાયની પરિભાષામાં અને વિશિષ્ટાભાવ 53वाय छे.. मा विशिष्टामा ९ रीते. भगतो होय छे...(१)मात्र વિશેષણ(જળ) હાજર હોય પણ વિશેષ્ય-(ઘટ) હાજર ન હોય ત્યારે....આને વિશેષ્યાભાવપ્રયુક્ત વિશિષ્ટાભાવ કહે છે. (૨)માત્ર વિશેષ્ય(ઘડો) હાજર छ, ५९. विशेष (४५) ४२ नथी... त्यारे... माने विशेषमावप्रयुऽतविशिष्टामा ४ छे. मने (3) विशेष (४५) तथा विशेष्य(५८) બન્ને ન હોય ત્યારે..આ વખતે મળતો વિશિષ્ટાભાવ ઉભયાભાવપ્રયુક્ત उपाय छे.

Page #61

३६
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-८
यद्वा घटो नास्ति जलमस्ति, यद्वोभयं नास्तीति त्रिषु सन्देहेषु डोलायमानमेवावतिष्ठते, न कञ्चिदपि निर्णर्यं कर्तुं पार्यते । ततश्च स्वस्य या जलवद्घटापेक्षा तत्पूरणार्थं किं केवलं जलमानेतव्यं, यद्वा केवलो घट आनेतव्यो यद्वोभयमानेतव्यमिति निर्णयस्याप्यभावात् स किं करोतु ? ननूभयमेवानयतु येनापेक्षाऽपूरणाशङ्कागन्धोऽपि नावतिष्ठेतेति चेत् ? न, गौरवास्पदत्वात्, (रिक्तस्य) घटस्य तत्र मूलत एव विद्यमानत्वेऽन्यस्य घटस्यानयने गौरवस्य स्पष्टत्वात् । ननु भवतु गौरवं को दोष इति चेत् ? न, नैयायिकानां गौरवात्यसहत्वात् । उक्तं च तैः,
कल्पनागौरवं यत्र, तं पक्षं न सहामहे ।। कल्पनालाघवं यत्र, तं पक्षं तु सहामहे ॥ इति॥
ततश्च यस्योत्तरस्य दत्तस्य सतोऽपि निर्णयाभावः, निरर्थकं च गौरवं तस्योत्तरस्य समुचितत्वं कथं स्वीकर्तव्यम् ? न कथञ्चिद
अर्थात् मात्र विशेष्य(घडी) न होय, मात्र विशेष (४५) । હોય અને બન્ને (જળ-ઘટ બન્ને) ન હોય. આ ત્રણે પરિસ્થિતિમાં જળવિશિષ્ટ ઘટનો અભાવ હોય છે ને તેથી નવો નાસ્તિ એમ
डेवाय छे. मेटले जलवद्घटोऽस्ति न वा? भावो प्रश्न पूछनारने जलवद्घटो नास्ति भावो ४१७ सiman ५२. त्या वास्तवि: | પરિસ્થિતિ છે? એનો નિર્ણય જ નહીં થાય, કે ખરેખર અહીં જળ છે પણ ઘડો નથી..અથવા ઘડો છે પણ જળ નથી કે જળ અને ઘડો બન્ને નથી...કારણ કે આ જવાબ આ ત્રણે પરિસ્થિતિને જણાવી શકે છે. એટલે ત્રણે પરિસ્થિતિની સંભાવના મનમાં ડોકાયા કરશે. પણ નિર્ણય કશો નહીં થાય. અને તેથી પોતાની જળવદ્ ઘટની જે અપેક્ષા છે તેની પૂર્તિ માટે પોતે, માત્ર જળ લાવવાની જરૂર છે? માત્ર ઘડો લાવવાની જરૂર છે કે બન્ને લાવવાની જરૂર છે? એનો પણ નિર્ણય નહીં થાય.
શંકા- પાણી અને ઘડો બન્ને જ લાવે.. એટલે અપેક્ષાની પૂર્તિ थई ४ य..

Page #62

३७
उभयोरभावनिर्णयापत्तिः पीत्यर्थः । एतच्च प्रस्तुतेऽपि समानमेव । मृन्मयवृत्तमधिकृतं घटमधिकृत्य पृष्टस्य 'चतुष्कोणाकारविशिष्टमृन्मयो घटो (चतुष्कोणाकार विशिष्टमृन्मयत्ववान् घटो)ऽस्ति न वेति प्रश्नस्य स्यानास्त्येवेत्येवं दीयमान उत्तरे श्रोतुरत्र घटे मृन्मयत्वमेव भवेन्न तु चतुष्कोणत्वं यद्वा केवलं चतुष्कोणत्वमेव स्यान्न तु मृन्मयत्वं यद्वोभयमपि न स्यादिति तिस्रोऽपि सम्भावनाः स्फुरेयुर्न तु कश्चिदपि निर्णय इति । यस्मान्न कश्चिन्निर्णयो भवति तदुत्तरमुत्तरत्वं कथं लभेत ? (तदुत्तरमुत्तरं कथं मन्येत ?)
किञ्च तेनैव प्रष्ट्रा पूर्वं चतुष्कोणाकारविशिष्टसुवर्णमयत्ववान् घटोऽस्ति न वेति प्रने पर्यवसंश्चतुष्कोणसुवर्णमयो घटोऽस्ति न वेति प्रश्रो यदि पृष्टो भवेत्तदा चतुष्कोणाकारस्य सुवर्णमयत्वस्य च 'पर'रूपत्वात् स्यानास्त्येवेत्यस्यैव प्रत्युत्तरस्य देयत्वेन तत् श्रुत्वा घटे चतुष्कोणाकारोऽपि नास्ति सुवर्णमयत्वमपि नास्तीत्येव निश्चयः कृतो भवेत् । ततश्चाधुना घटश्चतुष्कोणमृन्मयोऽस्ति न वेति प्रश्नस्यापि
સમાધાન- પણ જો ત્યાં ખાલી ઘડો એમ પણ હાજર હોય તો વળી એક નવો વધારાનો ઘડો લાવવાનું ગૌરવ શા માટે? આમ તો નૈયાયિક અત્યંત લાઘવપ્રિય છે. એટલે જે જવાબ નિરર્થક ગૌરવ તરફ દોરી જાય... એ જવાબને એ યોગ્ય શી રીતે માની શકે?
प्रस्तुतमा ५९ lj ४ छे..... મૃત્મયવૃત્ત ઘડો એ અધિકૃત ઘડો છે. ચતુષ્કોણાકારવિશિષ્ટમૃન્મય ઘડો છે? આવો પ્રશ્ન પૂછાયો છે..
स्यान्नास्त्येव.... मावो ४ मावामां आवे तो श्रोताने ત્રણમાંથી કઈ પરિસ્થિતિ હોવાનો નિર્ણય થાય? માત્ર ચતુષ્કોણાકાર અહીં નથી એનો? માત્ર મૃત્મયત્વ નથી એનો? કે બન્ને નથી એનો?
આમ તો ધારો કે પૂર્વે એણે જ, ચતુષ્કોણાકારવિશિષ્ટ સુવર્ણનો ઘડો છે? (અર્થાત્ ચોરસસુવર્ણઘટ છે?) આવો પ્રશ્ન પૂછેલો, અને એના જવાબમાં શ્રીફ્લેવ આવું સાંભળવા પર, અધિકૃત દડામાં

Page #63

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-८
स्यान्नास्त्येवेत्युत्तरं श्रुत्वाऽधिकृते घटे चतुष्कोणाकारोऽपि नास्ति मृन्मयत्वमपि नास्तीत्येव निश्चयः स्याद्यस्य भ्रमत्वं निर्विवादमेव, चतुष्कोणाकारस्य घटेऽसत्त्वेऽपि मृन्मयत्वस्य सत्त्वात् ।
चतुष्कोणसुवर्णमयो घटोऽस्ति न वेति प्रश्ने कथितं स्यान्नास्त्येवेत्युतरं श्रुत्वा चतुष्कोणाकारं सुवर्णमयत्वं चेत्युभयमपि धर्मं 'पर' रूपत्वेन निश्चितवतः श्रोतुश्चतुष्कोणमृन्मयो घटोऽस्ति न वेति प्रश्नेऽविशेषेण कथितं स्यान्नास्त्येवेत्युत्तरमेव श्रुत्वाऽप्यत्रक एव धर्मः ' पर 'रूपं तदन्यस्तु 'स्व' रूपमेवेति निश्चयः कथमुदयमासादयेत् ? यथाकथञ्चित्तदुदयेऽपि विनिगमकाभावाद् द्वयोर्धर्मयोर्मध्ये को घटस्य 'स्व'रूपं कश्च 'पर'रूपमिति विवेकोऽपि कथमुदयमासादयेत् ? ततश्च विनिगमकाभावाद् द्वयोरेव 'स्व'रूपत्वं द्वयोरेव वा 'पर' रूप
३८
ચતુષ્કોણાકાર અને સુવર્ણમયત્વ.... આ બન્ને રહ્યા નથી... આ બન્ને એના માટે ‘પર’રૂપ છે આવો નિર્ણય આ શ્રોતાએ કરેલો હતો. એટલે હવે, ચતુષ્કોણાકારવિશિષ્ટ મૃન્મય ઘડો છે? આવા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પણ જો મ્યાન્નાસ્યેવ સાંભળવા મળે તો એને, અધિકૃત ઘડામાં ચતુષ્કોણાકાર અને મૃત્મયત્વ આ બન્ને નથી...આ બન્ને એના માટે ‘પર’રૂપ છે... એવી જ પ્રતીતિ થાય, જે ખોટી હોવી સ્પષ્ટ છે, કારણકે મૃત્મયત્વ તો ‘સ્વ’રૂપ છે.
ચોરસસુવર્ણમય ઘડો છે? આવા પ્રશ્નના ઉત્તર તરીકે કહેવાયેલ સ્યાશાસ્ત્યવ એવા જવાબને સાંભળીને ચોરસાકાર ને સુવર્ણમયત્વ... બંનેને ‘પર’રૂપ તરીકે સમજનાર શ્રોતાને, ‘ચોરસમૃન્મય ઘડો છે?’ એવા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પણ અન્ય્નાધિકપણે સમાન રીતે યાત્રાસ્યેવ એમ સાંભળવા મળે, ને છતાં, અહીં બેમાંથી એક જ ‘પર’રૂપ છે, બીજું ‘સ્વ’રૂપ જ છે... આવું શ્રોતાને જાણવા મળી જાય એવું માનવામાં કોઈ પ્રમાણ નથી. વળી કદાચ એ જાણવા મળી જાય તો પણ કોઈ વિનિગમક (=ચોક્કસ નિર્ણય કરાવી આપનાર દલીલ) ન હોવાથી કયું ‘સ્વ’રૂપ? ને કયું ‘પર’રૂપ? એ પણ શી રીતે ખબર પડે? એટલે

Page #64

विशिष्टं शुद्धान्....न्यायोऽपि न श्रेयान्
३९
त्वमनिच्छताऽपि मन्तव्यमेव स्यादिति स्यान्नास्त्येवेति द्वितीयो भङ्गो न कथमपि समुचितत्वमञ्चतीति ।
नन्वस्तु तर्हि स्यादस्त्येवेति प्रथमो भङ्ग एवात्र श्रेयान्, विशिष्टं शुद्धान्नातिरिच्यत इति न्यायाच्चतुष्कोणाकारविशिष्टमृन्मयत्वस्य शुद्धमृन्मयत्वानतिरिक्तत्वात्, शुद्धमृन्मयत्वस्य च घटे सत्त्वादिति चेत् ? तनुं भयोरपि 'स्व'रूपत्वेन निश्चयापत्तिः । तथाहि पूर्व वृत्तमृन्मयो घटोऽस्ति न वेति प्रश्ने स्यादस्त्येवेति श्रुत्वा वृत्तत्वं मृन्मयत्वञ्चेत्युभयमपि धर्मं 'स्व'रूपत्वेन निश्चितवतः श्रोतुरधुना चतुष्कोणमृन्मयो घटोऽस्ति न वेति प्रश्ने स्यादस्त्येवेत्यस्यैवाविशेषेण श्रवणे चतुष्कोणत्वस्य मृन्मयत्वस्य चेत्युभयस्यापि स्वरूपत्वेनैव निश्चय इत्यत्र न शङ्कालेशोऽपि । तस्य च निश्चयस्य भ्रमात्मकत्वेऽपि न शङ्कालेशोऽपि मृन्मयत्वस्य स्वरूपत्वेऽपि चतुष्कोणत्वस्यातथात्वादिति ।
વિનિગમકાભાવ હોવાથી ક્યાં તો બન્નેને ‘સ્વ’રૂપ માનવા પડે ને ક્યાં તો બંનેને ‘પર’રૂપ માનવા પડે જે બન્ને ગલત છે.
शंका- स्यान्नास्त्येव ४वाज जराजर नथी, खे तो समभय छे... પણ સ્થાવર્ત્યત્ર એવો જ જવાબ આપી દેવામાં આવે તો? આશય એ છે } नैयायिडे खेड नियम मानेसो छे. विशिष्टं शुद्धान्नातिरिच्यते ... વિશિષ્ટપદાર્થ (=વિશેષણયુક્ત વિશેષ્ય) શુદ્ધ (=વિશેષણરહિત માત્ર વિશેષ્ય) પદાર્થથી ભિન્ન હોતો નથી. (જેમકે-તર્જની આંગળી પર લાલ પટ્ટી લગાવવામાં આવે તો લાલપટ્ટીવાળી તર્જની આંગળી(વિશિષ્ટ) થાય. પણ એટલા માત્રથી એ કાંઈ તર્જની આંગળી મટીને અલગ થઈ જતી નથી.) એટલે પ્રસ્તુતમાં ચતુષ્કોણાકારવિશિષ્ટમૃત્મયત્વ એ મૃત્મયત્વ કરતાં કાંઈ અલગ નથી... અને મૃત્મયત્વ તો અધિકૃત ઘડામાં છે જ. માટે સ્વાસ્યેવ એવો જ જવાબ આપી દઈએ તો?
સમાધાન- તો પણ ઘણા પ્રશ્નો નિર્માણ થશે... વૃત્તાકારવિશિષ્ટ भृन्मय घट छे? खावा प्रश्नना ४वाजमा स्यादस्त्येव उहेवाये... ने ત્યારે વૃત્તાકાર અને મૃત્મયત્વ બન્ને ‘સ્વ’રૂપે સમજાયેલા... એટલે

Page #65

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका - ८
तथा यदि कश्चिन्मृन्मयत्वविशिष्टचतुष्कोणोऽस्ति न वेत्याकारं प्रश्नं पृच्छति, तदा मृन्मयत्वविशिष्टचतुष्कोणाकारस्य शुद्धचतुष्कोणाकारानतिरिक्तत्वात् तस्य च घटेऽसत्त्वात् स्यान्नास्त्येवेत्यस्यैवोत्तरस्य देयत्वेन पूर्वोक्तवदुभयोरपि धर्मयोः 'पर' रूपत्वेन निश्चयापत्तिः ।
૪૦
अस्याश्च विचारणाया अयमत्र सारः । वृत्तमृन्मयमधिकृतं घटमधिकृत्य, घटो वृत्तमृन्मयोऽस्ति न वेति प्रश्ने स्यादस्त्येवेति प्रथमभङ्ग एव तेन च श्रोतुर्वृत्तत्वस्य मृन्मयत्वस्य च 'स्व'रूपत्वेन प्रतीति: । घटो चतुष्कोणसुवर्णमयोऽस्ति न वेति प्रश्ने स्यान्नास्त्येवेति
પ્રસ્તુતમાં પણ આ જ જવાબ સાંભળવામાં આવે તો ચોરસાકાર અને મૃત્મયત્વ... બન્ને ‘સ્વ’રૂપે સમજાય જે ગલત છે, કારણકે ચોરસાકાર કાંઈ અધિકૃત ઘડાનું ‘સ્વ’રૂપ નથી.
તથા જો કોઈ મૃત્મયત્વવિશિષ્ટ ચોરસ ઘડો છે? આમ પ્રશ્ન પૂછે તો મૃત્મયત્વવિશિષ્ટ ચતુષ્કોણાકાર એ શુદ્ધ ચતુષ્કોણાકાર રૂપ જ બનવાથી સ્વાત્રાત્યેવ જવાબ આપવાનો રહે... જે સાંભળીને શ્રોતાને મૃત્મયત્વ અને ચતુષ્કોણાકાર બન્ને ‘પર’રૂપે પ્રતીત થવાની આપત્તિ આવે, કારણકે સુવર્ણમયત્વવિશિષ્ટ ચોરસ ઘડો છે? એવા પ્રશ્નના જવાબમાં સ્વાસ્યેવ સાંભળીને સુવર્ણમયત્વ અને ચતુષ્કોણાકાર એ બન્ને ‘પર’રૂપે પ્રતીત થયેલા હતા..
આ બધી વિચારણાનો ટૂંકો સાર આ છે - અધિકૃતવૃત્તમૃન્મયઘટ અંગે,
(૧) ઘડો વૃત્તમૃન્મય છે? આવો પ્રશ્ન પૂછાય તો સ્વાસ્યેવ એવો જવાબ અપાય છે. ને એનાથી શ્રોતાને, વૃત્તત્વ અને મૃત્મયત્વ... બન્ને ‘સ્વ’રૂપે પ્રતીત થાય છે.
(૨) ઘડો ચતુષ્કોણસુવર્ણમય છે? આવો પ્રશ્ન પૂછાય તો સ્યાશાસ્ત્યવ એવો જવાબ અપાય છે, જેનાથી શ્રોતાને ચતુષ્કોણત્વ અને સુવર્ણમયત્વ એ બન્ને ‘પર’રૂપે પ્રતીત થાય છે.

Page #66

अवाच्यत्वस्यैव वाच्यत्वम्
४१ द्वितीय एव भङ्गः, तेन च श्रोतुश्चतुष्कोणत्वस्य सुवर्णमयत्वस्य च पररूपत्वेन प्रतीतिः । परन्तु घटश्चतुष्कोणमृन्मयो न वा यद्वा वृत्तसुवर्णमयो न वेति यदि प्रशस्तर्हि क उत्तरप्रकार आश्रयणीयः ? विशिष्टं शुद्धानातिरिच्यत इति न्यायाश्रयणेन स्यादस्त्येवेति प्रथमो भङ्गो नात्र शरणं, प्रश्रोल्लिखितयोरुभयोरपि धर्मयो: 'स्व'रूपत्वेन निश्चयापत्तेः, नापि विशेषणविशेष्यान्यतराभावेऽपि विशिष्टाभाव इति न्यायाश्रयणेन स्यानास्त्येवेति द्वितीयोऽपि भङ्गोऽत्र शरणं, प्रश्रोल्लिखितयोरुभयोरपि धर्मयोः 'पर'रूपत्वेन निश्चयापत्तेरिति स्यादवक्तव्य एवेत्याकारस्तृतीय एव भङ्गोऽत्र शरणम् ।
नन्वस्तु तर्हि चतुर्थ एव भङ्गः शरणं, अवक्तव्यापेक्षयाऽस्तिनास्तीत्यनयोः किञ्चिदपि मन:समाधानकरत्वादिति चेत् ? न, यत्र पृथग्भूते द्वे प्रयोजने तदनुसृत्य च घटो मृन्मयो न वा ? चतुकोणो न वेत्येवं पृथग्भूतयोर्द्वयोः प्रश्रयोः समूहस्तत्रैव तस्य श्रेयस्क
પણ જો ઘડો ચતુષ્કોણ મૃત્મય છે? (અથવા વૃત્તસુવર્ણમય છે?) माको प्रश्न पूछ।यो डोय, तो ४५. शुं ५वो? स्यादस्त्येव सेम डेवामा ચતુષ્કોણત્વ અને મૃત્મયત્વ (અથવા વૃત્તત્વ અને સુવર્ણમયત્વ) બન્ને 'स्व'३पे समय छठे सतछ. स्यान्नास्त्येव वाम से मन्ने '५२'३५ સમજાય છે જે પણ ગલત છે એટલે આ બેમાંથી તો એક પણ જવાબ આપી Alतो. नथी. भाटे स्यादवक्तव्य एव सेम ४ वार्नु २४ छे.
शं- ५९। सेन। २di स्यादस्त्येव-स्यान्नास्त्येव मेवो ४ ४४ આપવામાં આવે તો?
સમાધાન- એક મૃન્મયઘડાથી સાધ્ય પ્રયોજન અને બીજું ચોરસ ઘડાથી સાધ્ય પ્રયોજન... આવા બે પ્રયોજનો ઊભા થયા હોય ને એને અનુસરીને ઘડો મૃત્મય છે? ઘડો ચોરસ છે? આવા બે અલગ-અલગ પ્રશ્નો પૂછાયા હોય તો તો આ જવાબ બરાબર છે.. પણ પ્રસ્તુતમાં તો, માટીના ચોરસ ઘડાથી જ સાધી શકાય એવા એક વિશિષ્ટ પ્રયોજનની અપેક્ષાએ એક જ અખંડ પ્રશ્ન પૂછાયો છે કે ઘડો ચતુષ્કોણમૃન્મય છે? ને તેથી જવાબ પણ એક જ અખંડ આપવાનો છે. માટે આવો સખંડ

Page #67

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-८-९ रत्वमित्यस्योक्तप्रायत्वादेव । अत्र त्वेकमेव किञ्चिद्विशिष्टं प्रयोजनमपेक्ष्यैकस्यैवाखण्डस्य प्रश्नस्य पृष्टत्वादेकमेवाखण्डं समाधानं देयम् । तदर्थञ्चास्तिनास्तीत्यन्यतरस्यापि शब्दस्य प्रयोगो न समुचित इति निश्चितमस्माभिरित्यनन्यगत्या ऽवाच्य' शब्द एव प्रयोक्तव्यो भवति । एतच्च युक्तिसङ्गतमपि, चतुष्कोणमृन्मयो घटोऽस्ति न वेति प्रश्ने न हुंकारो दातुं शक्यः, नापि नकारोऽतः स्यादवाच्य एवेति तृतीयभङ्ग एव गतिः ॥८॥ एकेनैव शब्दविशेषेण द्वयोर्बोधमाशङ्कय समादधाति
ननु शब्दविशेषस्य संकेतः क्रियतामिति । न यतो मुख्यवृत्त्यैव द्वयोर्बोधो ह्यपेक्षितः ॥९॥ अत्र पूर्वार्धेन शङ्कोत्तरार्धेन च समाधानं ज्ञेयम् । तच्चैवम् -
न चावक्तव्यापेक्षया कञ्चिच्छब्दविशेषं संकेतयतु यः सकृदेवोच्चारितोऽपि युगपदस्तित्वं नास्तित्वञ्च बोधयेत् । ततश्च न ४१५ मापी तो नथी. ४१७ भाटे अस्ति : नास्ति में બેમાંથી કોઈ શબ્દ ઉચિત ઠરતો નથી એ આપણે જોઈ ગયા છીએ. માટે પ્રશ્નને પૂરેપૂરો ન્યાય આપે એવો કોઈ શબ્દ કહી શકાતો ન હોવાથી स्यादवक्तव्य एव मेम. ४ ४३वानुं २3 छे. मात् मधिकृत घडअंगे
એ ચોરસ માટીનો ઘડો છે?' આવા પ્રશ્નના જવાબમાં નથી હા પાડી શકાતી નથી ના પાડી શકાતી કે નથી અન્ય કોઈ શબ્દ કહી शत... भाटे स्यादवाच्य एव.... मेम ४ वान डी. २ छ. ॥८॥ કોઈ ચોક્કસ પ્રકારના એક જ શબ્દથી બન્નેનો બોધ થઈ શકશે એવી શંકા ઊઠાવીને સમાધાન આપવા કહે છે
ગાથાર્થ: શંકા- કોઈ ચોક્કસ શબ્દનો એવો સંકેત કરો કે જેથી એ યુગપદ્ બન્નેને જણાવે.
સમાધાન- આ વાત બરાબર નથી, કારણ કે મુખ્યવૃત્તિથી= શક્તિ સંબંધથી જ બન્નેનો બોધ અહીં અપેક્ષિત છે.
શંકા- દ્રવ્યાર્થિકનય દ્રવ્ય અને પર્યાય વચ્ચે અભેદ માને છે. છતાં એ સુનય બન્યો રહે એ માટે એણે ભેદ માનવો પણ આવશ્યક છે

Page #68

संकेतविशेषशंका-समाधानम्
४३ स्यादवाच्य एवेति समाधेयमपि तु स्याच्छब्दविशेषवाच्य एवेति । अयमाशयः-द्रव्यार्थिकनयो मुख्यवृत्त्या द्रव्यपर्याययोरभेदं मन्यते, बलादापतन्तं दुर्नयत्वं वारयितुं गौणवृत्त्या भेदमपि स मन्यते । न च द्वयोर्भेदाभेदयोर्बोधार्थं स द्वयोः शब्दयोः प्रयोगमेकस्यैव वा शब्दस्य द्विः प्रयोगमावश्यकं मन्यतेऽपि तु सकृदेवोच्चरित एक एव शब्दो मुख्यवृत्त्या शक्तिसम्बन्धेनेति यावद् भेदं बोधयति गौणवृत्त्योपचारवृत्त्या लक्षणासम्बन्धेनेति यावद् भेदं बोधयतीति मन्यते । एतच्चास्मत्पूर्वाचार्यैरेवोक्तम् । एवं प्रस्तुतेऽपि सकृदेवोच्चरितः संकेतितः शब्दविशेषो युगपदेव शक्तिसम्बन्धेनास्तित्वं (यद्वा स्वपर्यायं) बोधयतु लक्षणासम्बन्धेन च नास्तित्वं (यद्वा परपर्यायं) बोधयतु । न चैकदा वृत्तिद्वयेन पदार्थोपस्थितिरव्युत्पन्नेति नियमान्नैकमेव पदं सकृदेवोच्चरितं सदभेदं भेदञ्चोपस्थापयितुमलम् । अयमत्रास्माकमाशयः-सकृदुच्चरितः शब्दः सकृदेवार्थं बोधयतीति न्यायाद्यदि स
જ. એટલે એ નય એવું માને છે કે એક જ વાર બોલાયેલા એક જ શબ્દથી મુખ્યાર્થરૂપે (શક્તિસંબંધથી) અભેદ જણાય છે અને ઉપચારરૂપે (Aau Hoiuथी) मे ०४९॥य छे... माधू मा५९॥ अन्यारोमे युं छे. (પરિભાષાના અજાણ પાઠકો માટે-શબ્દનો સીધેસીધો પ્રચલિત જે અર્થ મળે તે શક્તિ સંબંધથી મળેલો શક્યાર્થ કહેવાય છે. જેમકે “ગંગા” શબ્દનો અર્થ જળપ્રવાહાત્મક ગંગા નદી કરવામાં આવે છે. પણ ક્યારેક આવો અર્થ લેવામાં કંઈક અસંગતિ થતી હોય છે ને તેથી એ અસંગતિ ટળી જાય એવો અને પ્રચલિત અર્થને (શક્યાર્થીને) સંલગ્ન એવો અન્ય અર્થ લેવામાં આવે છે. આ લક્ષણા સંબંધથી મળેલો લક્ષ્યાર્થ કહેવાય छ. भ3 गंगायां घोषः भाम. ४ाम भाव्यु डोय तो ४॥प्रवाम ઘોષ (=ગાયોનો વાડો) હોવો અસંભવિત હોવાથી “ગંગા'નો અર્થ જળપ્રવાહાત્મક નદી નથી કરાતો, પણ એનો કિનારો' કરાય છે. એટલે કે ગંગાકિનારે ઘોષ એવો અર્થ કરાય છે. અને જ્યારે ત્યાં मत्स्यघोषौ (Diwi भाटो भने पो) मा ४३वायुं डोय छे त्यारे ગંગા'પદનો એકવાર શક્તિ સંબંધથી નદી અર્થ કરાય છે અને એકવાર

Page #69

४४
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-९ शक्तया शक्यार्थं बोधयति, न तदा लक्ष्यार्थं बोधयितुं समर्थः, यथा गङ्गायां मत्स्य इत्यत्र शक्तया गंगाप्रवाहं बोधयता गंगाशब्देन न लक्षणया गङ्गातीरस्य बोधः । यदि स लक्षणया लक्ष्यार्थं बोधयति, न तदा शक्यार्थं बोधयितुं समर्थः, यथा गङ्गायां घोष इत्यत्र लक्षणया गङ्गातीरं बोधयता गङ्गाशब्देन न शक्तया गङ्गाप्रवाहस्य बोधः । ततश्च सङ्केतितः स शब्दविशेषो यदि शक्तयाऽस्तित्वं बोधयति, न तदा तेन नास्तित्वस्य बोधः, यदि वा लक्षणया नास्तित्वं बोधयति, न तदा तेनास्तित्वस्य बोध इति युगपदुभयबोधोऽशक्य एवेति वक्तव्यम्, गङ्गायां मत्स्यघोषा इत्यादिप्रयोगे सकृदेवोच्चरितेन गङ्गापदेन वृत्तिद्वयेन प्रवाहस्य तीरस्य चोपस्थितेरवश्यं मन्तव्यत्वादेकदा वृत्तिद्वयेन पदार्थोपस्थितिरव्युत्पन्नेति नियमेऽनाश्वासात् । ततश्च सङ्केतितेन तेन शब्दविशेषेण शक्तया स्यादस्त्येवेत्यस्य लक्षणया च स्यान्नास्त्येवेत्यस्येत्येवं द्वयोरपि युगपदुपस्थितेः शक्यत्वात्स्यादवाच्य एवेति तृतीयो લક્ષણાથી નદી કિનારો અર્થ કરાય છે. અને તેથી નદીમાં માછલો ને छिनारे पो.... मावो अर्थ भणे छे.)
આ રીતે દ્રવ્યાર્થિકનય પણ એક જ વાર બોલાયેલા એક જ શબ્દનો શક્તિથી અભેદ અને લક્ષણાથી ભેદ એવો અર્થ કરે છે. બસ, બરાબર આ જ રીતે ધારો કે આપણે એક નવા શબ્દનો સંકેત કરીએ. અર્થાત્ “આવા પ્રશ્નનો જવાબ મ શબ્દથી આપવો” એમ નક્કી કરીએ. भने से अ २०६ मे. ४ १२ बोला। छत शतिथी स्यादस्त्येव જણાવે અને લક્ષણા સંબંધથી યાત્રીફ્લેવ જણાવે... તો પછી અવાચ્ય કહેવાનું ક્યાં રહે?
સમાધાન- પ્રસ્તુતમાં ચાવવા પર્વ એમ જે કહેવાય છે તે મુખ્યવૃત્તિને-શક્તિસંબંધને નજરમાં રાખીને જ. અર્થાત્ અસ્તિત્વ અને નાસ્તિત્વ... એ બન્નેને મુખ્યવૃત્તિએ જ જણાવે એવો કોઈ શબ્દ છે नही... 3 नवो संतित ५९ ७२री तो नथी... भाटे अवाच्य ०४ કહેવાનું રહે છે.

Page #70

विनिगमकाभावः भङ्गो न वाच्य एवेति वाच्यम्, मुख्यवृत्तिमपेक्ष्यैव स्यादवाच्य एवेत्यस्य तृतीयभङ्गस्याश्रयणात् । इदमत्र हृदयम्-अस्तित्वं नास्तित्वञ्च मुख्यवृत्त्यैव युगपद् बोधयितुं समर्थस्यैकस्यापि शब्दस्य सकलवाङ्मयेऽभावान्नूतनस्य सङ्केतितस्याप्यभावाच्च स्यादवाच्य एवेति तृतीयभङ्ग एव वाच्यः ।
स्यान्मतिरलं मुख्यवृत्तेराग्रहेण, लक्षणयापि यदि शब्दवाच्यत्वं लभ्यते तमुवाच्यत्वापेक्षया तदेव वरमिति । न चेयं मतिः सुमतिः । तथाहि- सकृदेवोच्चरितेन सङ्केतितेन तेन शब्दविशेषेणैकस्य शक्तया बोधोऽन्यस्य लक्षणयेति तेऽभिप्रायः । ततश्च शक्तया कस्य बोधो लक्षणया च कस्येत्यत्र विनिगमकाभावाद् द्वयोरेवास्तिनास्तित्वयोर्बोधो शक्त्या मन्तव्यः स्याद् यद्वा नैकस्यापि । तत्र द्वयोरेव बोधोऽशक्य इति तु पूर्वं निर्णीतमेवेति नैकस्यापि शक्तया बोध इत्येव मन्तव्यं स्यात् । ततश्च शक्यार्थस्यैवाभावात् शक्यार्थसम्बन्धरूपाया लक्षणाया अप्यभावः । तदभावादेव च लक्षणयापि न कस्यापि बोध इति
શંકા- શક્તિસંબંધનો આવો આગ્રહ રાખવાની શી જરૂર? આવો આગ્રહ રાખીને સાવ અવાચ્ય કહેવું એના કરતાં. લક્ષણા તો લક્ષણા सही... २०६पाययत्व ४९ ०४ सा उपाय ने?
સમાધાન- ‘એક જ શબ્દ દ્વારા શક્તિથી એક જણાય અને લક્ષણાથી અન્ય જણાય' આમ તમે કહેવા માગો છો.... પણ તો પ્રશ્ન આવશે કે શક્તિથી કોણ જણાશે? સ્વપર્યાય કે પરપર્યાય (અસ્તિત્વ કે નાસ્તિત્વ)? આમાં કોઈ વિનિગમક ન હોવાથી ક્યાં તો બન્ને જણાશે ને
ક્યાં તો એકે નહીં જણાય. બન્ને તો જણાઈ શકતા નથી એ આપણે વિચારી ગયા છીએ. એટલે બેમાંથી એકે જણાતા નથી એમ જ માનવું પડે. એટલે બેમાંથી એકે શક્યાર્થરૂપ ન બનવાથી શક્યાર્થ સંબંધરૂપ લક્ષણા અશક્ય બનવાથી લક્ષણાથી પણ એક જણાઈ શકે નહીં. તથા શક્તિથી એકે પર્યાય જણાતો નથી, માટે “એક શક્તિથી અને એક લક્ષણાથી આવો વિકલ્પ ઊભો જ રહી શકતો નથી.

Page #71

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका - ९
बलादापतितम् । किञ्च यदि शक्त्या नैकस्यापि बोधस्तर्हि 'शक्तयैकस्य बोधो लक्षणया चान्यस्ये 'ति तवाभिप्रायस्यैव निर्मूलं विनष्टत्वात् स्यादवाच्य एवेत्येव वरमिति ।
४६
अथ मुख्यस्य मुख्यवृत्त्या गौणस्य च गौणवृत्त्या बोध इत्येवं गौणमुख्यभाव एवात्र विनिगमको भविष्यतीति चेत् ? सत्यं, किन्तु गौणमुख्य भावस्यैवात्राभावाद्विनिगमकाभावः, स्व-स्वस्थानेऽस्तित्वनास्तित्वयोर्यद्वा स्व- परपर्याययोर्द्वयोरेव मुख्यत्वात् । नन्वस्तु तर्हि स्वपरभावोऽत्र विनिगमकः । ततश्च 'स्व' पर्यायस्य शक्तया 'पर' - पर्यायस्य च लक्षणया बोधो भविष्यतीति चेत् ? न, स्व-परविभागस्य बोधाभावादेव विनिगमकाभावस्य तदवस्थत्वात् । अयमाशय: - अधिकृतस्य घटस्य कः स्वपर्यायः ? कश्च परपर्यायः ? इति प्रश्नकारो नैव जानाति । यदि जानाति तर्हि प्रश्नस्यानुत्थानमेव, घटो मृन्मयोऽस्तीति ज्ञाने सति घटो मृन्मयो न वेति प्रश्नस्यानवकाशात् ।
શંકા- જે મુખ્ય હોય તે શક્તિથી જણાય અને ગૌણ હોય તે લક્ષણાથી જણાય આવો વિનિગમક માનીએ તો?
समाधान- स्व-स्वस्थाने 'स्व' ने 'पर' जन्ने मुख्य ४ छे. से બેમાં ગૌણ-મુખ્યભાવ છે નહીં. માટે વિનિગમકાભાવ તદવસ્થ જ છે. શંકા- જે ‘સ્વ'પર્યાય હોય અને શક્તિથી જાણવાનો અને જે ‘પર' પર્યાય હોય એને લક્ષણાથી જાણવાનો...આમ લેવામાં શું વાંધો छे ?
समाधान- अधिकृत घडासंगे 'स्व' पर्याय शुं छे ? ने 'पर' पर्याय શું છે? એ પ્રશ્નકર્તાને ખબર જ નથી.. જો એ ખબર હોય તો તો પ્રશ્ન ઊઠે જ શી રીતે? આશય એ છે કે ‘અધિકૃત ઘડો મૃન્મય છે' આવું જો ખબર જહોય, તો ‘અધિકૃત ઘડો મૃન્મય છે કે નહીં?’ એવો પ્રશ્ન ઊઠે જ નહીં એ સ્પષ્ટ છે. એમ અધિકૃતઘડા માટે ચોરસાકાર એ ‘પર’પર્યાય છે. અર્થાત્ ‘એ ચોરસ નથી' આમ પણ જો ખબર હોય તો ‘એ ચોરસ છે કે નહીં?’ એવો કે ‘એ ચોરસમૃન્મય છે?” એવો પ્રશ્ન ઊઠે જ નહીં.

Page #72

स्व-परोल्लेखः प्रज्ञापकापेक्षया एवं 'घटस्य चतुष्कोणत्वं परपर्यायः' इति ज्ञाने सति 'घटश्चतुष्कोणो नास्तीति निश्चयादेव 'घटो चतुष्कोणो न वे 'ति प्रश्रस्य 'घटो चतुष्कोणमृन्मयो न वेति प्रश्रस्य चानुत्थानमेव । परन्तु प्रशस्तूस्थित एव । अतः प्रश्नकर्ता स्व-परपर्यायविभागं न जानातीति निश्चीयते । प्रज्ञापके न दीयमानं स्यादस्त्येवेत्याद्युत्तरं श्रुत्वैव तस्य स्वपरपर्यायविभागबोधस्योदयसम्भवात् । अत: प्रज्ञापकवाक्यात्पूर्वं स्वपरपर्यायविभागबोधस्याभावात् स्वपर्यायस्य शक्तया परपर्यायस्य च लक्षणया बोधो भविष्यतीति कथयितुं न पार्यते । अत: स्यादवाच्य एवेत्यस्यैवोत्तरस्यौचित्यमत्र ज्ञेयम् ।
इदन्तु ध्येयम्-'एकं स्वपर्यायमन्यञ्च परपर्यायं सम्मील्योत्थित एकस्मिन्नखण्डे प्रश्रे सति स्यादवाच्य एवेति तृतीयो भङ्ग एव श्रेयानि ति वाक्य एकस्य 'स्व'पर्यायत्वेनान्यस्य च 'पर'पर्यायत्वेनेति यदुल्लेख: स प्रज्ञापकापेक्षया ज्ञेयः । यथा श्रीनन्दीसूत्रे (सूत्र क्रमांक३६) सुप्त-प्रबोधादिदृष्टान्तेनार्थावग्रहनिरूपणावसरे से जहानामए केइ पुरिसे अव्वत्तं सदं सुणिजा तेणं सहोत्ति उग्गहिए, नो चेव णं जाणइ
પણ પ્રશ્ન ઊઠ્યો છે, એટલે જણાય છે કે “સ્વ'-“પર” પર્યાયની પ્રશ્નકર્તાને કશી ખબર નથી. પ્રજ્ઞાપક ચ ચેવ વગેરે જે જવાબ આપશે એના પરથી જ પ્રશ્નકર્તાને સ્વ-પર પર્યાયની ખબર પડવાની હોય છે. એટલે જે “સ્વપર્યાય હોય એને એ શક્તિથી જાણી લેશે ને જે ‘પર’પર્યાય હોય એને એ લક્ષણાથી જાણી લેશે.. વગેરે કહી શકાતું નથી. અને તેથી, એક જ શબ્દથી શક્તિ-લક્ષણા બન્ને દ્વારા બન્ને જણાઈ જાય એમ કહી ન શકાવાથી “અવાચ્ય’ એવો જ જવાબ ઉચિત ઠરે છે.
એટલે નિશ્ચિત થયું કે જ્યારે પ્રશ્ન એવી રીતે ઉદ્ધવે કે જેથી એમાં એક “સ્વ”પર્યાય અને એક “પર”પર્યાય. એમ બન્ને સંવલિત થયેલા હોય ત્યારે જવાબમાં વિખ્ય પર્વ એમ ત્રીજો ભંગ જ કહેવાનો રહે છે.. (અહીં એ ધ્યાનમાં રાખવું કે એક સ્વપર્યાય અને એક પરપર્યાય... આવો જે ઉલ્લેખ છે તે પ્રજ્ઞાપકની અપેક્ષાએ છે. જેમ

Page #73

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका - ९
के वेस सद्दाइत्ति सूत्रलेशव्याख्यानावसरे व्याख्याकृतोक्तं- ' यदपि चोक्तं तेन प्रमात्रा शब्द इत्यवगृहीतमिति, तत्र शब्द इति प्रतिपादयति प्रज्ञापकः सूत्रकारो, न पुनस्तेन प्रमात्रा शब्द इत्यवगृह्यते, शब्द इति ज्ञानस्यापायरूपत्वात् (अपायस्य चार्थावग्रहकालेऽनुत्पन्नत्वेनासत्त्वात्)' । ततश्च यथाऽत्र शब्दत्वेन निर्देशः प्रज्ञापकापेक्षयैव न तु श्रोत्रपेक्षया एवं प्रस्तुतेऽपि स्व-परपर्यायत्वेन निर्देश: प्रज्ञापकापेक्षयैव न तु प्रश्नकर्त्रपेक्षयाऽपि तस्य स्वपरपर्यायविवेकाभावात् । स तु स्वप्रयोजनादिवशादेव 'घटश्चतुष्कोणमृन्मयो न वे 'ति पृष्टवान् । तत्र चतुष्कोणत्वं घटस्य परपर्यायो मृन्मयत्वञ्च स्वपर्याय इत्यादि न किमपि स जानाति, अन्यथा प्रश्नप्रच्छनासम्भवात् । प्रज्ञापकस्तु घटस्वरूपस्य ज्ञातैव, अन्यथोत्तरदानासम्भवात् । अतः प्रश्नस्य श्रवणमात्रादेव चतुष्कोणत्वं परपर्यायो मृन्मयत्वञ्च स्वपर्याय इति विवेकस्तस्योज्जृम्भते । ततश्च स स्व-परपर्याययोरुल्लेखवानेकोऽखण्ड एवायं प्रश्न इति ज्ञात्वा स्यादवाच्य एवेत्युत्तरं ददाति ।
४८
શ્રીનન્દીસૂત્રમાં અર્થાવગ્રહના નિરૂપણમાં સુપ્તપ્રબોધદૃષ્ટાન્તમાં હે અમુક ! હે અમુક ! એમ જગાડવામાં આવે ત્યારે કેટલીકવાર પછી ‘હં’ એમ એ જવાબ આપે છે, એટલે જણાય છે કે એણે શબ્દને જાણ્યો. આમાં એ સૂતેલા માણસને શબ્દનો જ અર્થાવગ્રહરૂપ બોધ થયો છે... પણ એમાં એને ‘મને શબ્દ જણાઈ રહ્યો છે' એવી કાંઈ ખબર હોતી નથી. માત્ર પ્રજ્ઞાપક જણાવે છે કે એને શબ્દને જાણ્યો. પ્રસ્તુતમાં પણ આવું છે. જિજ્ઞાસુને-પ્રશ્નકર્તાને સ્વ-પર પર્યાયની કાંઈ ખબર નથી.. એણે તો સ્વપ્રયોજનાદિવશાત્ ‘આ ચોરસમૃન્મય ઘડો છે?” એમ પ્રશ્ન પૂછ્યો છે... પ્રજ્ઞાપકને અધિકૃતઘડાનું સ્વરૂપ ખબર છે.. એટલે પ્રશ્ન સાંભળતાં જ, ચોરસપણું ‘૫૨’પર્યાય છે અને મૃયત્વ ‘સ્વ’પર્યાય છે. એવો ખ્યાલ હોવાથી, આ પ્રશ્નમાં એક સ્વપર્યાયનો અને એક પરપર્યાયનો ઉલ્લેખ છે એ ખબર પડી જાય છે. ને તેથી એ સ્યાદ્વાવ્ય ધ્વ એવો જવાબ खाये छे.

Page #74

द्वयोर्नययोरर्पणा
४९ अथ स्यादवाच्य एवेत्यस्यैवोत्तरस्य सङ्गतत्वमन्यथा प्रदर्श्यते। यथा प्रस्तुता सप्तभङ्गयस्तित्वनास्तित्वधर्मावुद्दिश्य प्राप्यते तथैवैका सप्तभङ्गी भेदाभेदावुद्दिश्य प्राप्यते । अर्थो द्रव्य-गुण-पर्यायात्मकः । एतेषां द्रव्य-गुण-पर्यायाणां मिथो भेदो वाऽभेदो वेति विचारणायां द्रव्यार्थिको भणति स्यादभेद एवेति पर्यायर्थिकस्तु भणति स्याद्भेद एवेति । तत्रायमाशयः, लक्षणभेदाद् द्रव्य-गुण-पर्यायाणां भेदो मन्तव्य एवेति पर्यायार्थिकस्याशयः । नासतो विद्यते भाव इति न्यायाद् गुण-पर्यायौ पूर्वमपि सन्तावेव, अन्यथा शशशृङ्गवत्पश्चादपि तदुत्पत्तेरसम्भवात् । ततश्च गुण-पर्यायौ पूर्वं सर्वथाऽसन्तावेव नोत्ययेतेऽपि तु पूर्वं योग्यतारूपेण सन्तौ (तिरोभूतौ सन्तौ) पश्चादाविर्भवतः । एवञ्च द्रव्यस्यैवाविर्भाव-तिरोभावरूपौ तौ द्रव्यरूपावेव । न युत्फणविफणावस्थे सर्पाद्भिन्ने भवितुमर्हतः । तथा गुणपर्याययोद्रव्याद्भेदेऽनवस्थादिदोषप्रसङ्गात् सम्बन्धानुपपत्तिश्च । अतस्तेषां मि
જેમ, આપણે પ્રસ્તુતમાં અસ્તિત્વ-નાસ્તિત્વની સપ્તભંગી વિચારી રહ્યા છીએ, એવી અન્ય ભેદ-અભેદની પણ સપ્તભંગી છે. આશય એ છે કે દ્રવ્ય અને ગુણ-પર્યાય વચ્ચે ભેદ છે કે અભેદ? આ વિચારણામાં દ્રવ્યાર્થિકનય અભેદ માનનારો છે, ને પર્યાયાર્થિક નય ભેદ માનનારો છે. એટલે જો પર્યાયાર્થિકનયની મુખ્યતા=અર્પણ કરવામાં આવે તો વામિત્રવ એવો પ્રથમભંગ મળે છે અને દ્રવ્યાર્થિકનયની અર્પણા= મુખ્યતા કરવામાં આવે તો માવ એવો બીજો ભંગ મળે છે. આશય એ છે કે કોઈપણ પદાર્થ દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયાત્મક છે. આ દ્રવ્ય, ગુણ અને પર્યાય.. ત્રણેના લક્ષણ અલગ-અલગ છે. જેના લક્ષણ અલગ-અલગ હોય એ અભિન્ન ન હોય શકે. માટે આ ત્રણે પરસ્પર (સ્યા-કથંચિ) ભિન્ન જ છે, એમ પર્યાયાર્થિકનય કહે છે. જ્યારે દ્રવ્યાર્થિકનય એમ કહે છે કે ગુણ-પર્યાય એ કોઈ નવી ઉત્પન્ન થનાર ચીજ નથી.. પૂર્વે એ યોગ્યતારૂપે-તિરભૂતપણે દ્રવ્યમાં રહેલ જ હોય છે ને પછી આવિર્ભત થાય છે. આમ દ્રવ્યના જ આવિર્ભાવ-તિરોભાવરૂપ હોવાથી એ દ્રવ્યરૂપ જ છે. જેમ ફૂડલું વળી ગયેલો સાપ ફણાને

Page #75

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-९ थोऽभेद एवेति द्रव्यार्थिकस्याशयः ।
__ततश्च यदा पर्यायार्थिकनयस्यार्पणा (पर्यायार्थिकनयमपेक्ष्य विचार्यत इत्यर्थः) तदा स्याद्भिन्नमेवेति प्रथमो भङ्गः कथनीयः । यदा तु द्रव्यार्थिकनयस्यार्पणा क्रियते(द्रव्यार्थिकनयमपेक्ष्य विचार्यत इत्यर्थः) तदा स्यादभिन्नमेवेति द्वितीयो भङ्ग एव कथनीयः । किन्तु यदा युगपदुभयनयार्पणा क्रियते (द्रव्यार्थिकं पर्यायार्थिकं च युगपन्मुख्यं कृत्वा विचार्यते) तदा स्यादवाच्यस्यैव वाच्यत्वम्, स्याद्भिन्नमेवेति प्रथमभङ्गस्याकथनीयत्वात्, द्रव्यार्थिकस्यान्यायप्रसङ्गात्, स्यादभिन्नमेवेति द्वितीयभङ्गस्याप्यकथनीयत्वात्, पर्यायार्थिकस्यान्यायप्रसङ्गात् । ननु स्याद्भिन्नमेव स्यादभिन्नमेवेत्येवोच्यतामिति चेत् ? न, तस्य वक्ष्यमाणचतुर्थभङ्गरूपत्वात्, पर्यायार्थिकद्रव्यार्थिकयोः क्रमेणार्पणायाश्चतुर्थभङ्गविषयत्वात् । अत्र तु युगपद्द्वयोरर्पणाया सत्त्वाद् द्वयोरपि सम्मतयोरेकेनैव शब्देन युगपदुल्लेखફેલાવીને બેસે એટલા માત્રથી કાંઈ અલગ બની જતો નથી. વળી દ્રવ્ય કરતાં ગુણ-પર્યાયને ભિન્ન માનવામાં એનો કયો સંબંધ માનવો? વગેરે અનેક પ્રશ્નો ઊભા થાય છે. માટે દ્રવ્યાર્થિક નય એમ કહે છે કે દ્રવ્ય 5२di गु!-पर्याय भिन्न नथी, (४थंथि) अभिन्न ४ छे.
भेटले. पर्यायार्थिऽनयनी ॥ो स्याद्भिन्नमेव मेवो प्रथममं...
દ્રવ્યાર્થિકનયની અર્પણાએ મિત્રમેવ એવો બીજો ભંગ.. પણ જો, આ બન્નેની એક સાથે અર્પણ કરવામાં આવે. અર્થાત્ બન્ને નયને મુખ્ય રાખીને વિચારવામાં આવે ને એક જ શબ્દથી જવાબ આપવાનો હોય તો ચાવાળે અવ એવો ત્રીજાભંગનો જવાબ ન આપવાનો રહે છે. કારણકે બન્ને નયની દૃષ્ટિથી એક સાથે જોવામાં આવે ત્યારે દ્રવ્યગુણ-પર્યાયને પરસ્પર ભિન્ન પણ કહી શકાતા નથી ને પરસ્પર અભિન્ન પણ કહી શકાતા નથી. તે પણ એટલા માટે કે પરસ્પર ભિન્ન કહીએ તો દ્રવ્યાર્થિકનયને અન્યાય થાય છે ને પરસ્પર અભિન્ન કહીએ તો પર્યાયાર્થિકનયને અન્યાય થાય છે.

Page #76

पुष्पदन्ततुल्यशब्दशङ्का
५१
स्यावश्यकत्वात् तादृशस्य च शब्दस्याविद्यमानत्वात् स्यादवाच्य एवेत्यस्यैव वाच्यत्वमिति ॥९॥ पुनरपि शङ्कते
पुष्पदन्तेतिशब्देन सूर्यशशाङ्कयोर्यथा । मुख्यवृत्त्यैव बोधो हि शब्द कल्प्यस्तथा ननु ॥१०॥
अत्र हिरेवकारार्थो भिन्नक्रमश्च, तथैव शब्दः (कश्चित् शब्दविशेषः) कल्प्य इत्यन्वयोऽत्र ज्ञेयः । ततश्चायमर्थो लभ्यते
ननु सुहृद्भावेन पृच्छामः-पुष्पदंतशब्द इव कश्चिच्छब्दविशेष एव किं न संकेत्यते ? अयमाशयः-सकृदेवोच्चरितः पुष्पदन्तशब्दो युगपदेव सूर्यं चन्द्रं चोपस्थापयति तदपि नैकं शक्तिसम्बन्धेनान्यं तु लक्षणासम्बन्धेनेत्येवंरीत्याऽपि तु द्वयमपि शक्तिसम्बन्धेनैव । तथैव च संकेतितशब्दविशेषोऽपि सकृदेवोच्चरितः सन् युगपदेव शक्तिसम्बन्धे
શંકા- પણ, પરસ્પર ભિન્ન પણ છે ને અભિન્ન પણ છે... એમ બન્ને જ કહીએ તો?
સમાધાન- તો એમાં ક્રમશઃ ઉલ્લેખ થતો હોવાથી એનો આગળ કહેવાનાર ચોથા ભંગમાં સમાવેશ થઈ જશે. આપણે તો બન્નેનો એક સાથે ઉલ્લેખ થાય એ રીતે કથન કરવાનું છે. અને એવો ઉલ્લેખ કરનાર કોઈ શબ્દ મળતો નથી. માટે અવાચ્ય જ કહેવાનું રહે છે. 10મી ફરીથી કોઈ શંકા કરે છે -
ગાથાર્થ : શંકા- “પુષ્પદંત' શબ્દથી સૂર્ય અને ચન્દ્રની જેમ મુખ્ય વૃત્તિએ જ બોધ થાય છે. એમ પ્રસ્તુતમાં પણ એવો જ કોઈ શબ્દ કલ્પી લ્યો ને?
શંકા- પુષ્પદંત' શબ્દ એવો છે કે એ સૂર્ય અને ચન્દ્ર બન્નેને જણાવે છે. અને તે પણ “એકને શક્તિ સંબંધથી જણાવે છે ને બીજાને લક્ષણા સંબંધથી જણાવે છે' એમ નહીં.. પણ બન્નેને મુખ્યવૃત્તિએશક્તિસંબંધથી જ જણાવે છે. એમ પ્રસ્તુતમાં પણ કોઈ ધારો કે ''

Page #77

५२
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१०-११ नैव भेदमभेदञ्चोपस्थापयतु किं स्यादवाच्य एवेति तृतीयभङ्गेनेति ॥१०॥ समादधाति
नायमर्थः समर्थः स्यादेकोक्तया बोधनात्खलु । भित्रोक्तयोपस्थितावौँ नययोः संमताविति ॥११॥
__ पुष्पदंततुल्येन केनचित् शब्दविशेषेण भेदस्याभेदस्य च युगपद् बोधः शक्य इत्यादिकः पूर्वपक्षोक्तोऽर्थो न समर्थः=न युक्तः, यतस्तेन शब्देनैकोक्तयैव द्वयोर्बोधः, पर्यायार्थिकद्रव्यार्थिकनययोश्च भिन्नोक्तयोपस्थितावेव भेदाभेदौ संमताविति समाधानसंक्षेपार्थः । विस्तरार्थस्त्वयं
___ सकृदेवोच्चरितोऽपि पुष्पदन्तशब्दो युगपदेव सूर्यं चन्द्रं च बोधयति, शक्तिसम्बन्धेनैव चोभयमपि बोधयतीति भवता सुहृद्भावेन यदुक्तं तदस्माकमपि सम्मतमेव, परन्तु स एकोक्तयैवोभयं ज्ञापयति न तु भिन्नोक्तया । किमुक्तं भवति ? इदं-पुष्पदन्तशब्द एकयैव शक्तया सूर्यं चन्द्रं च बोधयति, न त्वेकया शक्तया सूर्यं तदन्यया तु चन्द्रमित्येवं भिन्नया शक्तयेति ।।
નામનો) શબ્દ લઈ એવો સંકેત કરવામાં આવે કે એ (શક્તિ સંબંધથી) ભેદ અને અભેદ બન્નેને જણાવે છે. તો પછી અવાચ્ય કહેવાની ક્યાં જરૂર રહે છે? ||૧૦| સમાધાન આપે છે -
ગાથાર્થ : આ શંકા બરાબર નથી, કારણકે એવો શબ્દ એકોક્તિથી =એક શક્તિથી બન્નેને જણાવે છે. જ્યારે દ્રવ્યાર્થિક-પર્યાયાર્થિકનયને તો ભિન્ન ભિન્ન શક્તિથી ઉપસ્થિત થયેલા અભેદ અને ભેદ જ સંમત છે.
સમાધાન- પુષ્પદંત શબ્દ સૂર્ય-ચન્દ્રને જણાવે છે ને શક્તિસંબંધથી જ જણાવે છે, એ વાત સાચી.. પણ એ એકોક્તિ જણાવે છે, ભિન્નોક્તિ નહીં... અર્થાત્ એક શક્તિથી બન્નેને જણાવે છે, પણ બે અલગ-અલગ શક્તિથી બન્નેને સ્વતંત્રરૂપે જણાવતો નથી.

Page #78

'हार शब्दावचारणा
अयमन्त्राशयः - यथा सूर्यशब्दः सूर्यत्वेन सूर्यं बोधयति, चन्द्रशब्दश्चन्द्रत्वेन चन्द्रं बोधयति तथा पुष्पदन्तशब्दः सूर्यं चन्द्रं च यद्बोधयति तत्केन धर्मेण ? सूर्यत्वेन वा चन्द्रत्वेन वाऽन्येन वा केनचिद्धर्मेणेति निश्चेतव्यम् । कथं तन्निश्चेतव्यम् ? इत्थम्-ये शक्तिसम्बन्धेनाने कानर्थान् बोधयन्ति ते नानार्थाः शब्दाः प्रथमं विचार्यते, यथा हरिशब्दः । स कृष्णत्वेन कृष्णं बोधयति, इन्द्रत्वेन चेन्द्रम् । अत्र कृष्णश्चेन्द्रश्चेत्येतौ द्वावपि शक्यार्थावेव न त्वेकः शक्यार्थस्तदन्यस्तु लक्ष्यार्थ इति कः शक्यार्थः कस्तु लक्ष्यार्थ इत्यत्र विनिगमकाभावादुभयस्यापि शक्यार्थत्वस्यावश्यं स्वीकर्तव्यत्वात् । अथ कस्मिंश्चित्प्रस्ताव उच्चरितो हरिशब्दः कृष्णस्येन्द्रस्य चेति द्वयोरपि शक्यार्थत्वेऽपि प्रस्तावमनुसृत्यान्यतरमेव बोधयति न तु द्वयमपि । ततश्च हरिशब्दस्य कृष्णस्येन्द्रस्य च बोधने या शक्तिः सा नैकैवापि तु पृथक्पृथक् द्वे एव । तयोश्च या शक्तिः सक्रिया भवेत् तच्छक्यार्थ उपस्थीयेत, या तु प्रस्तावात्मकोत्तेजकाभावात् सुषुप्तैवावतिष्ठेत न तच्छक्यार्थ उपस्थीयेतेति । नन्वेकयैव शक्तया हरिशब्दो द्वयमपि
५३
આશય એ છે કે જેમ ‘સૂર્ય' શબ્દ સૂર્યત્વેન (=સૂર્યત્વ ધર્મને નજરમાં રાખીને) સૂર્યને જણાવે છે, ‘ચન્દ્ર' શબ્દ ચન્દ્રત્વેન ચન્દ્રને જણાવે છે. એમ ‘પુષ્પદંત’ શબ્દ સૂર્ય-ચન્દ્રને જે જણાવે છે તે કયા ધર્મને નજ૨માં राजीने ४शावे छे? सूर्यत्वेन ? यन्द्रत्वेन ? 3 अर्ध अन्यधर्मत्वेन ?
શંકા- આ નિર્ણય શી રીતે થઈ શકે?
સમાધાન- અનેક અર્થમાં જેની શક્તિ હોય એવા અન્ય શબ્દોનો પ્રથમ વિચાર કરીએ. જેમકે ‘હરિ' શબ્દ. એ કૃષ્ણત્વેન કૃષ્ણને જણાવે છે ને ઇન્દ્રવેન ઇન્દ્રને જણાવે છે.. આ બન્ને શક્તિથી જ મળતા અર્થો છે (અર્થાત્ શક્યાર્થ જ છે), પણ એક શક્યાર્થ છે ને બીજો લક્ષ્યાર્થ છે એવું નથી. તે પણ એટલા માટે કે જો એવું હોય તો કોને શક્યાર્થ માનવો ને કોને લક્ષ્યાર્થ માનવો એમાં કોઈ વિનિગમક નથી. હવે, કોઈક પ્રસ્તાવમાં જ્યારે ‘હરિ' શબ્દ બોલાય છે ત્યારે, કૃષ્ણ અને

Page #79

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-११ बोधयतु, लाघवात्, न तु पृथग्भूताभ्यां द्वाभ्यां शक्तिभ्यां, गौरवादिति चेत् ? न, तदा सकृदेवोच्चरितेनापि हरिशब्देन द्वयोरप्युपस्थितिप्रसङ्गात् । अयमाशयः-जात्याकृतिविशिष्टव्यक्तौ घटादिपदानां शक्तिरिति नैयायिकानां मतम् । सा चैकैव शक्तिः । अत एकेनैवोच्चरितेन घटशब्देन जात्यादीनां सर्वासामुपस्थितिर्भवत्येव । कदाचिज्जातेः, कदाचिदाकृतेः, कदाचित्तु व्यक्तेरेवोपस्थितिरित्येवं तु न कदाचिदपि भवति । ततश्च यदि हरिशब्द एकयैव शक्तया द्वयमपि बोधयेत्तदैकेनापि हरिशब्देन द्वयोरप्युपस्थितिर्भवेदेव, न च भवति । ततो हरिशब्दस्य नैका शक्तिरपि तु भिन्नैव ।
अधुना पुष्पदन्तशब्दं विचारयामः । तस्य शब्दस्य श्रवणेन सूर्यस्य चन्द्रस्येत्युभयोरप्युपस्थितिर्भवति । अतस्तस्योभयोरपि शक्तिवर्तत एव । परन्तु यदि सा शक्तिः हरिशब्दशक्तिवत्पृथक् पृथगेव
ઇન્દ્ર. એ બન્ને એના શક્યાર્થ હોવા છતાં પ્રસ્તાવને અનુસરીને એ ક્યાં તો કૃષ્ણને જણાવશે ને ક્યાં તો ઇન્દ્રને જણાવશે. પણ એકવાર બોલાયેલો “હરિ' શબ્દ આ બન્નેને જણાવતો નથી. એટલે જણાય છે કે હરિ' શબ્દની કૃષ્ણને અને ઇન્દ્રને જણાવવાની જે શક્તિ છે તે અલગઅલગ છે. બન્ને સ્વતંત્ર છે. (જો એક જ શક્તિ હોય, તો બન્ને એક સાથે જણાઈ જ જાય. એક જણાય ને એક ન જણાય એવું ન બને.. જેમ તૈયાયિક “ઘટ' શબ્દની શક્તિ જાતિ, આકૃતિ વિશિષ્ટ વ્યક્તિમાં માની છે, પણ એ એક જ શક્તિ માની છે તો, “ઘટ’ શબ્દ બોલવાથી આ બધું જ ઉપસ્થિત થઈ જાય છે, એક થાય ને એક ન થાય... એવું ક્યારેય બનતું નથી. પણ “હરિ' શબ્દ માટે આવું નથી. માટે એની બન્ને શક્તિ અલગ-અલગ છે.)
હવે “પુષ્પદંત' શબ્દનો વિચાર કરીએ તો જણાય છે કે એ શબ્દના શ્રવણથી સૂર્ય અને ચન્દ્ર બન્ને ઉપસ્થિત થતા હોવાથી બન્નેમાં શક્તિ તો છે જ. પણ જો એ શક્તિ અલગ-અલગ હોય... ને તેથી “પુષ્પદંત' શબ્દ એક શક્તિથી સૂર્યત્વેન સૂર્યને અને બીજી શક્તિથી

Page #80

'पुष्पदन्त'शब्दविचारणा स्यात्तदैका शक्तिः सूर्यत्वेन सूर्यस्य तदन्या तु चन्द्रत्वेन चन्द्रस्य बोधिका स्यात् । ततश्च सकृदुच्चरितः पुष्पदन्तशब्दः प्रकरणमनुसृत्यैकं सूर्यमेव बोधयेद् यद्वैकं चन्द्रमेव बोधयेन तु द्वयमपि । ननु प्रकरणादिकमेव यदि तथा भवेद्यथा द्वयोरपि सम्भावना स्यात्तदा तु द्वयमपि बोधयेदेवेति चेत् ? न, तदैकस्यापि निश्चयात्मकबोधाभावापत्तेः । अयमाशयः- यदा प्रकरणादिकं तथा भवेद्यथा कस्यापि विनिगमकस्याभावात् कृष्णस्येन्द्रस्य चेति द्वयोरपि सम्भावना सम्भवन्त्यवतिष्ठेत तदाऽत्र हरिशब्देन कृष्णोऽभिप्रेत इन्द्रो वेति सन्देह एव मनसि रमेत, न त्वेकस्याप्यसन्दिग्धो निश्चय इति । तथा प्रस्तुतेऽपि यद्यत्र सूर्योऽभिप्रेतश्चन्द्रो वेति सन्देह एव मनसि रममाणोऽनुभूयेत तदावश्यं हरिशब्दतुल्यत्वं पुष्पदन्तशब्दस्य स्वीकरणीयं स्यात् ।
परन्त्वनुभवस्तु न तथा, पुष्पदन्तशब्दश्रवणेन सूर्याचन्द्रमसोईयोरप्यसन्दिग्धो निर्णय एव स्फुरतीत्यतो निश्चीयते यद् हरिशब्दस्य कृष्णेन्द्रादिषु यथा पृथक्पृथक् शक्तिर्न तथा पुष्पदन्त
ચન્દ્રન ચન્દ્રને જણાવતો હોય તો તો એકવાર ઉચ્ચારાયેલો “પુષ્પદંત” શબ્દ પ્રકરણાનુસારે ક્યાં તો સૂર્યને જણાવે ને ક્યાં તો ચન્દ્રને જણાવે. ५९ पन्नेने ४९॥वे नही...
શંકા- પણ પ્રકરણ વગેરે એવા હોય કે જેથી બન્નેની સંભાવના સંભવિત હોય તો તો બન્નેને જણાવી શકે ને?
સમાધાન- તો તો બેમાંથી એકેયનો નિર્ણયાત્મક બોધ થઈ નહીં શકે, મન ડોલાયમાન જ રહે. જેમકે “હરિ' શબ્દ બોલાયો હોય, અને પ્રકરણ વગેરે એવા હોય કે જેથી કૃષ્ણની અને ઇન્દ્રની... બંનેની સંભાવના રહ્યા કરતી હોય એવો કોઈ વિનિગમક મળે જ નહીં કે જે બેમાંથી એકનો અસંદિગ્ધ નિર્ણય કરાવી શકે. તો અહીં કૃષ્ણની વાત હશે કે ઇન્દ્રની? આ સંદેહ રહ્યા જ કરે છે. એમ પ્રસ્તુતમાં પણ અહીં સૂર્યની વાત હશે કે ચન્દ્રની? એમ સંદેહ જ રહ્યા કરે.. સૂર્ય-ચન્દ્ર બંનેનો નિર્ણય નહીં જ થાય. પણ અનુભવ એવો છે કે “પુષ્પદંત' શબ્દ

Page #81

५६
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-११ शब्दस्य सूर्यचन्द्रयोः पृथक्पृथक् शक्तिरपि तु घटशब्दस्य जातिव्यक्तयादिषु यथैकैव शक्तिस्तथैवैकैव शक्तिरिति । पुष्पदन्तशब्द एकोक्तयैव सूर्य-चन्द्रावुपस्थापयति न तु भिन्नोक्तयेति यदुक्तं पूर्व तस्यायमर्थो ज्ञेयः ।
अथ पुष्पदन्तशब्द एकोक्तयैव यत्सूर्यचन्द्रौ बोधयति तत्केनधर्मेणेति विचारयामः । कम्बुग्रीवादिमन्तं पदार्थं घटशब्दोऽपि बोधयति द्रव्यशब्दोऽपि च । तत्र घटशब्दो घटत्वधर्मं पुरस्कृत्य तं बोधयति द्रव्यशब्दस्तु द्रव्यत्वधर्मम् । एवं सूर्यशब्दो सूर्यत्वं धर्म पुरस्कृत्य सूर्यं बोधयति । अत एव न सूर्यशब्देन चन्द्रस्य बोधः, चन्द्रे सूर्यत्वाभावेन तत्पुरस्करणासम्भवात् । ततश्च पुष्पदन्तशब्दोऽपि यदि सूर्यत्वं पुरस्कृत्य बोधयेन तदा चन्द्रस्य बोधः । एवं यदि स चन्द्रत्वं पुरस्कृत्य बोधयेन्न तदा सूर्यस्य बोधः, सूर्ये चन्द्रत्वाभावात् । अतः पुष्पदन्तशब्दः सूर्यचन्द्रौ यद्बोधयति तन्न सूर्यत्वेन न वा સાંભળવા પર સૂર્ય અને ચન્દ્ર બન્નેનો અસંદિગ્ધ નિર્ણય થઈ જ જાય છે. એટલે નિશ્ચિત થાય છે કે “પુષ્પદંત' શબ્દની સૂર્ય-ચન્દ્ર એમ અનેક પદાર્થમાં શક્તિ જે છે તે “હરિ' શબ્દની કૃષ્ણ-ઈન્દ્ર વગેરે અનેક પદાર્થમાં જેમ અલગ-અલગ શક્તિ છે એમ અલગ-અલગ શક્તિ નથી, પણ “ઘટ' પદની જાતિ-આકૃતિ વગેરે અનેક પદાર્થોને ઉપસ્થિત કરવાની જેમ એક જ શક્તિ છે એમ એક જ શક્તિ છે. આને કહેવાય છે કે પુષ્પદંત” શબ્દ એકોક્તિથી (એકશક્તિથી) સૂર્ય-ચન્દ્રને ઉપસ્થિત કરે છે, ભિન્નોક્તિથી (=ભિન્નશક્તિથી) નહીં.
હવે, ઘડાનો ઉલ્લેખ “ઘટ’ શબ્દથી પણ થઈ શકે છે ને ‘દ્રવ્ય શબ્દથી પણ થઈ શકે છે. એમાં જણાય છે કે “ઘટ’ શબ્દ, ઘટત્વધર્મને નજરમાં રાખીને (ઘટત્વેન) ઘડાનો ઉલ્લેખ કરે છે, જ્યારે દ્રવ્ય શબ્દ દ્રવ્યત્વધર્મને નજરમાં રાખીને (દ્રવ્યત્વેન) એનો ઉલ્લેખ કરે છે. એમ આપણે હવે એ વિચારવું છે કે “પુષ્પદંત' શબ્દ સૂર્ય-ચન્દ્રનો જે ઉલ્લેખ કરે છે, તે કયા ધર્મને નજરમાં રાખીને? સૂર્યત્વેન બન્નેનો ઉલ્લેખ કરે છે, એમ માની શકાય નહીં, કારણકે સૂર્યત્વ ધર્મ ચન્દ્રમાં ન હોવાથી એ

Page #82

उभयत्वस्य शक्यतावच्छेदकत्वम्
५७
चन्द्रत्वेनेति निश्रीयते । ततश्च स केन धर्मेण बोधयतीति विचार्यमाणे ज्ञायते यत् सूर्यचन्द्रोभयत्वधर्मेण स द्वावपि बोधयति, तदुभयत्वस्यैव सूर्ये चन्द्रे च सत्त्वेन तत्पुरस्करणसम्भवात्, तद्भिन्ने चासत्त्वात् तद्भिनोपस्थित्यनापत्तेरिति ।
प्रस्तुतेऽपि यो भेदमभेदञ्च बोधयेत् तादृशः कश्चिच्छब्दविशेषो यः संकेत्यते, तस्य हरिशब्दतुल्यत्वन्तु न कल्प्यमेव, तथात्वे तस्यैकदैकस्यैवोपस्थापकत्वप्रसङ्गात्, अपेक्षितस्य द्वयोरप्युपस्थापकत्वस्याभावप्रसङ्गाच्च । ततश्च तस्य पुष्पदन्तशब्दतुल्यत्वमेव कल्पनीयं । तत्तुल्यत्वं कल्पयतु, को दोष इति चेत् ? तदा न भेदत्वेन न वाऽभेदत्वेन तस्य भेदाभेदोपस्थापकत्वं सम्भवेत्, अपि तु भेदा
ધર્મથી ચન્દ્રનો ઉલ્લેખ થઈ શકતો નથી. એમ ચન્દ્રત્વેન પણ ઉલ્લેખ માની શકાય નહીં, કારણકે તો સૂર્યનો ઉલ્લેખ થઈ શકે નહીં. એટલે એવો ધર્મ માનવો જોઈએ કે જે સૂર્ય અને ચન્દ્ર બન્નેમાં સમાન રીતે રહ્યો હોય. અને એ સિવાયના કોઈ પદાર્થમાં ન રહ્યો હોય. તો જ સૂર્યચન્દ્ર બન્નેની ઉપસ્થિતિ શક્ય બને અને અન્ય કોઈ પદાર્થની ભેગી ઉપસ્થિતિ ન થઈ જાય. આવો ધર્મ છે સૂર્ય-ચન્દ્રઉભયત્વ.... એટલે માનવું પડે છે કે “પુષ્પદંત” શબ્દ એક જ શક્તિથી સૂર્ય-ચન્દ્રઉભયત્વેન સૂર્ય-ચન્દ્રને જણાવે છે.
એમ પ્રસ્તુતમાં, ધારો કે આપણે “ગ' શબ્દનો સંકેત (‘પુષ્પદંત શબ્દની જેમ) ભેદ અને અભેદ બન્નેમાં કરીએ... તો એ શબ્દ એક જ વારમાં બન્નેને ઉપસ્થિત કરાવી શકશે. પણ એ ભેદત્વેન કે અભેદત્યેન નહીં. (કારણ કે ભેદત્યન અને અભેદત્વેન બન્નેને જણાવે છે એમ માનવામાં એની શક્તિ “હરિ શબ્દની જેમ અલગ-અલગ માનવી પડે. અને એ અલગ માનવામાં આવે તો એકવાર બોલાયેલા “' શબ્દથી પ્રકરણાનુસાર બેમાંથી એકની જ ઉપસ્થિતિ થાય, પણ બન્નેની નહીં. આપણે તો બન્નેની શક્તિસંબંધથી જ ઉપસ્થિતિ કરવી અભિપ્રેત છે. માટે ' શબ્દ ભેદત્વેન કે અભેદન બન્નેને ઉપસ્થિતિ કરશે એમ માની

Page #83

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका - ११
भेदोभयत्वेनैव तदुपस्थापकत्वं सम्भवेदिति । सम्भवतु तत् को दोषः, सकृ देवोच्चरित एक एव शब्दो युगपदेव भेदमभेदञ्च बोधयत्विति याऽस्मदपेक्षा सा तु पूर्यत एवेति चेत् ? सत्यं, तादृश्यपेक्षा तु पूर्यत एव, किन्तु भेदाभेदोभयत्वेन भेदस्योपस्थिते: पर्यायार्थिकनयदृष्टित्वाभावोऽभेदस्य चोपस्थितेर्द्रव्यार्थिकनयदृष्टित्वाभाव एवात्र दोषः । ननु शक्तिसम्बन्धेन भेदस्य यो बोधः स न पर्यायार्थिकनयरूपोऽभेदस्य च यो बोधः स न द्रव्यार्थिकनयरूप इत्येतदत्यसमञ्जसमिति चेत् ? धीरो भव, असामञ्जस्यलेशस्याप्यत्राभावात् । तथाहि-पर्यायार्थिकनयो भेदं यज्जानाति तद् भेदत्वेनैव, तूभयत्वेनापि । अयमाशयः पर्यायार्थिकनयोऽभेदं मुख्यवृत्त्या नैव जानाति । ततश्च स भेदाभेदोभयं तदुभयत्वञ्च नैव जानाति, अन्यथा पटमजानानोऽपि घटपटोभयं तदुभयत्वञ्च जानीयाद् । ततश्च पर्यायार्थिकनयो भेदाभेदोभयत्वेन न कञ्चिदपि पदार्थं ज्ञातुं समर्थः,
न
५८
શકાતું નથી. તેથી) ભેદ-અભેદઉભયત્વેન બન્નેને ઉપસ્થિત ક૨શે એમ માનવું પડે છે.
શંકા- તો ઉભયત્વેન બન્નેને ઉપસ્થિત કરે છે.. એમ માની લ્યો ને? એક શબ્દ મુખ્યવૃત્તિએ (=શક્તિ સંબંધથી) બન્નેને એક સાથે ઉપસ્થિત કરે... એવી આપણી જે અપેક્ષા છે, તે તો પરિપૂર્ણ થઈ જ જાય છે ને?
સમાધાન- હા, એ પિરપૂર્ણ થાય છે, પણ તો પછી ઉપસ્થિત થયેલા ભેદ અને અભેદ પર્યાયાર્થિક અને દ્રવ્યાર્થિકનયના વિષયરૂપ રહેતા નથી. આશય એ છે કે પર્યાયાર્થિકનય તો ભેદત્વેન જ ભેદને જુએ છે, પણ ઉભયત્વેન નહીં, અર્થાત્ ભેદ પર્યાયાર્થિકનયનો વિષય જે છે તે ભેદત્યેન છે... પણ ઉભયત્વેન નહીં... તે પણ એટલા માટે કે પર્યાયાર્થિકનયની દૃષ્ટિથી મુખ્યરૂપે અભેદ ક્યારેય જણાતો જ નથી, તો ભેદ-અભેદ ઉભયત્વ પણ જણાઈ શકતું નથી...અને જો એ જણાઈ શકતું નથી તો એને આગળ કરીને કોઈ જ પદાર્થ ઉપસ્થિત થઈ શકે નહીં, જેમકે જે વ્યક્તિ ઘડામાં રહેલા મૃન્મયત્વને જાણી શકે છે, પણ

Page #84

सर्वज्ञत्वापत्तिः
५९ भेदाभेदोभयत्वस्य तस्याप्रसिद्धत्वात्, अन्यथाऽस्माकमपि सर्वज्ञत्वापत्तेः । तत्कथमिति चेदित्थं-घटस्य घटत्व-मृन्मयत्व-वृत्तत्वकम्बुग्रीवादिमत्त्वादयो ये धर्मा अस्माकं प्रसिद्धास्तैस्तु वयं तं घटोऽयं, मृन्मयोऽयं, वृत्तोऽयं, कम्बुग्रीवादिमानयमित्येवं जानीम एव, तद्भिन्नास्तु येऽनन्ता धर्मा अस्माकमप्रसिद्धास्तैरपि वयं यदि तं ज्ञातुं समर्थत्वेन जानीमहे तदा प्रसिद्धैरप्रसिद्धैः सर्वैर्धमॆर्घटस्य ज्ञातत्वात् सर्वज्ञत्वं स्यादेव, जो एगं जाणइ सो सव्वं जाणइ त्ति आचाराङ्गसूत्रप्रामाण्यात्, य एकं पदार्थं सर्वैर्धमॆर्जानाति स सर्वान् पदार्थान् सर्वैर्धमैर्जानातीत्यर्थत्वात्तत्सूत्रस्येति । ततश्च यो धर्मो यस्याप्रसिद्धस्तेन धर्मेण स न कञ्चिदपि पदार्थं ज्ञातुं समर्थ इति स्थितम् । एवञ्च भेदाभेदोभयत्वेन धर्मेण भेदस्य न पर्यायार्थिकनयविषयत्वमिति सिद्धं, भेदाभेदोभयत्वस्य पर्यायार्थिकनयस्याप्रसिद्धत्वात् तेन धर्मेण तस्य कस्यापि ज्ञानासम्भवेन भेदस्यापि ज्ञानासम्भवात् । ततश्च भेदाभेदोभयत्वेन भेदस्य योपस्थितिः सा न पर्यायार्थिकनयदृष्टिरूपेति सिद्धम् ।
एवं द्रव्यार्थिकनयोऽप्यभेदमभेदत्वेनैव जानाति, न तु भेदाभेदोभयत्वेन, भेदस्य मुख्यवृत्त्या तदविषयत्वात् तस्याप्रसिद्धत्वेन भेदाभेदोभयत्वस्याप्यप्रसिद्धत्वात् । ततश्चाभेदस्य भेदाभेदोभयत्वेन यो
ઘટત્વને જાણતો નથી. એને ઘડાનો મૃન્મયત્વેન બોધ થઈ શકે છે, પણ ઘટત્વેન નહીં. અપ્રસિદ્ધ (અજ્ઞાત) ધર્મથી પણ જો પદાર્થનો બોધ થઈ શકતો હોય તો તો આપણે સર્વજ્ઞ જ બની જઈએ. એ શી રીતે? આ રીતે - ઘટત્વ, મૃન્મયત્વ, કંબુગ્રીવાદિમત્ત્વ વગેરે પ્રસિદ્ધધર્મોથી તો આપણે ઘડાને જાણી જ શકીએ છીએ. એટલે અપ્રસિદ્ધ ધર્મોથી પણ જો જાણી શકતા હોઈએ તો પ્રસદ્ધિ-અપ્રસિદ્ધ બધા ધર્મોથી ઘડાનું જ્ઞાન થઈ જશે. અને તો પછી જે સર્વધર્મથી એક પદાર્થને જાણે છે તે સર્વધર્મથી सर्व पार्थोने छे' मा ४९॥वना२ जो एगं जाणइ सो सव्वं जाणइ આવા આચારાંગજીના સૂત્રને અનુસરીને સર્વજ્ઞતા આવે જ, તેથી માનવું

Page #85

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका
बोधः स न द्रव्यार्थिकनयात्मक इति सिद्धम् ।
___एवञ्च सङ्केतितेन तेन शब्देन भेदस्याभेदस्य च योपस्थितिः स्यान्न सा पर्यायार्थिक-द्रव्यार्थिकनयरूपेति सिद्धम् । अयमत्रोपનિષદૂતા સાર:
• પર્યાયાર્થિનો પુરાવૃત્ય મેવ જ્ઞાનાતિ (જળવૃજ્યાડમેમપિ)..
__• द्रव्यार्थिकनयो मुख्यवृत्त्याऽभेदमेव जानाति (गौणवृत्त्या મેમ)...
જ પડે છે કે જે ધર્મ અપ્રસિદ્ધ હોય તેનાથી કોઈપણ પદાર્થનું જ્ઞાન થઈ શકતું નથી. એટલે, પર્યાયાર્થિકનયને ભેદ-અભેદ ઉભયત્વ જ અપ્રસિદ્ધ હોવાથી જે કાંઈ એ ધર્મને આગળ કરીને ઉપસ્થિત કરવાનું હોય એ એના વિષયરૂપ હોય શકે જ નહીં, એ સ્પષ્ટ છે. માટે ‘ગ' શબ્દથી ભેદ-અભેદઉભયત્વેન જે ભેદ ઉપસ્થિત થશે એ પર્યાયાર્થિકનયના વિષયભૂત નહીં હોય, એ નિઃશંક છે. એ જ રીતે “' શબ્દથી ભેદઅભેદ ઉભયત્વેન જે અભેદ ઉપસ્થિત થશે એ પણ દ્રવ્યાર્થિકનયના વિષયભૂત નહીં હોય. કારણકે દ્રવ્યાર્થિકનયનો ભેદ' એ મુખ્યરૂપે વિષયભૂત જ ન હોવાથી ઉભયત્વ એને અપ્રસિદ્ધ છે.
આમ નિશ્ચિત થયું કે કોઈ એક શબ્દનો ભેદ-અભેદ બન્નેમાં સંકેત કરવામાં આવે તો એનાથી ભેદ-અભેદ... બન્ને ઉપસ્થિત થઈ શકશે.. પણ પર્યાયાર્થિકનય અને દ્રવ્યાર્થિકનયના વિષયભૂત જે ભેદ અને અભેદ છે એ એનાથી ઉપસ્થિત થઈ શકતા નથી. એ ભેદ અને અભેદ તો ભેદત્વેન અને અભેદત્વેન જે ઉપસ્થિત થતા હોય એ જ સંભવી શકે. અર્થાત્ અલગ-અલગ શક્તિથી જે ઉપસ્થિત થતા હોય તે જ સંભવી શકે..
આ બધી ચર્ચાનો ટૂંક સાર આવો છે -
• પર્યાયાર્થિકનય મુખ્યરૂપે ભેદને જોનાર છે-ભેદને ઉપસ્થિત થતો માનનાર છે (ગૌણરૂપે અભેદને પણ માન્ય કરે.)

Page #86

उपनिषद्भूतः सारः
६१ • स्याद्भिन्न एवेति भङ्गेन मुख्यवृत्त्या भेदत्वेन भेदस्योपस्थितिरुपचारवृत्त्या त्वभेदस्य । इयमेव पर्यायार्थिकनयदृष्टिः ।
• ચીમન્ન પતિ મફેર પુરવૃાડમેન્ટેનામે ચાस्थितिरुपचारवृत्त्या तु भेदस्य । इयमेव द्रव्यार्थिकनयदृष्टिः ।
• ततश्च सकृदेवोच्चरितः कश्चिदेक एव शब्दविशेषो युगपदेव भेदत्वेन भेदमभेदत्वेन चाभेदं यद्यपस्थापयति तदा भेदाभेदान्यतरमेव मुख्यवृत्त्योपस्थापयति, तदन्यं तु गौणवृत्त्यैवेति ज्ञायते ।
• રિન્દ્રિતુન્યો દ્રિ વાશિવાર્થ: શવિશેષ संकेत्यते, तस्य च शक्तिर्भेदत्वेन भेदेऽभेदत्वेन चाभेद इति कल्प्यते, तदा ते द्वे अपि शक्ती पृथक्पृथगेव भवेताम् । ततश्च सकृदुच्चरितः स शब्दविशेषः प्रकरणमनुसृत्य भेदाभेदान्यतरमेवासन्दिग्धं ज्ञापयति, न तु तदुभयमपि ।
• દ્રવ્યાર્થિકનય મુખ્યરૂપે અભેદને જોનાર છે - ઉપસ્થિત થતો માનનાર છે. (ગૌણરૂપે ભેદને પણ માન્ય કરે.)
• ભિન્ન પુર્વ... આનાથી મુખ્યરૂપે (શક્તિસંબંધથી) ભેદત્પન ભેદ ઉપસ્થિત થાય છે અને ઉપચારરૂપે (લક્ષણાથી) અભેદ ઉપસ્થિત થાય છે.
• મિક્સ ઇવ.... આનાથી મુખ્યરૂપે અભેદત્વેન અભેદ ઉપસ્થિત થાય છે અને ઉપચારથી ભેદ ઉપસ્થિત થાય છે.
• અર્થાત્ કોઈપણ એક શબ્દ ભેદત્પન ભેદને અને અભેદત્યેન અભેદને ઉપસ્થિત કરતો હોય તો અને બન્નેને એક જ વારમાં ઉપસ્થિત કરતો હોય તો બેમાંથી એકને જ મુખ્યવૃત્તિએ ઉપસ્થિત કરી શકે છે, અન્યને તો ગૌણવૃત્તિએ જ ઉપસ્થિત કરી શકે છે.
• “હરિ' જેવો કોઈ અનેકાર્થક શબ્દ કલ્પવામાં આવે ને એની શક્તિ ભેદત્વેન ભેદમાં અને અભેદત્વેન અભેદમાં...એમ બન્નેમાં માનવામાં આવે તો, એ બન્ને શક્તિને અલગ-અલગ સ્વતંત્ર માનવી પડે છે, ને તેથી એ શબ્દ એકવારમાં, પ્રકરણાનુસારે બેમાંથી એકને જ અસંદિગ્ધપણે જણાવી શકે છે, બન્નેને નહીં.
• હ
દમાં અનેક અલગ
બેમાં

Page #87

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-११ • पुष्पदन्ततुल्यो यदि कश्चिच्छब्दविशेषः सङ्केत्यते, तदा स शक्तिसम्बन्धेनैव, युगपदेव भेदमभेदञ्चोपस्थापयति, किन्त्वेके नैव शक्तिसम्बन्धेन । ततश्च स भेदाभेदोभयत्वेनैव तद्वयमुपस्थापयति, न तु भेदं भेदत्वेनाभेदं चाभेदत्वेनेति । ।
• अभेदस्य मुख्यवृत्त्या पर्यायार्थिकनयस्याप्रसिद्धत्वाद् भेदस्य च मुख्यवृत्त्या द्रव्यार्थिकनयस्याप्रसिद्धत्वाद् भेदाभेदोभयत्वं द्वयोरपि नययोरप्रसिद्धमेव । ततश्चैतौ द्वौ नयौ तदुभयत्वेन धर्मेण न कस्याप्युपस्थितिं मन्येते । अतो भेदाभेदोभयत्वेन भेदस्य योपस्थितिः सा न पर्यायार्थिकनयरूपा, या चाभेदस्योपस्थितिः सा न द्रव्यार्थिकनयरूपेति निश्चीयते ।
इत्थञ्चैतन्निश्चीयते यद्-द्वयोरपि नययोर्यदा युगपदर्पणा क्रियते, द्वावपि नयौ स्वस्वदृष्ट्या द्रव्य-गुण-पर्यायाणां मिथः सम्बन्धं पश्यत इत्यर्थो यद्वा पर्यायनयो भेदत्वेन भेदं पश्यति, द्रव्यनयो
-
• પુષ્પદંત જેવો કોઈ શબ્દ કલ્પવામાં આવે તો એ શક્તિથી એક જ વારમાં ભેદ અને અભેદ બન્નેને મુખ્યરૂપે જણાવી શકે છે. પણ એ એક જ શક્તિથી જણાવી શકે છે ને તેથી ભેદવેન કે અભેદત્યેન નહીં, પણ ભેદ-અભેદઉભયત્વેન જ જણાવી શકે છે.
• मेह-
स मयत्व... मावो उत्मयत्व धर्म पर्यायार्थि भने દ્રવ્યાર્થિક. બન્ને નયને અપ્રસિદ્ધ છે, કારણકે બન્નેને ક્રમશઃ અભેદ અને ભેદ મુખ્યવૃત્તિએ ઉપસ્થિત થવા અપ્રસિદ્ધ છે. એટલે આવા ઉભયત્વધર્મથી આ બે નય કોઈ જ પદાર્થની ઉપસ્થિતિ માની શકતા નથી. અર્થાત્ આવા ઉભયત્વધર્મથી ઉપસ્થિત થનાર ભેદ-અભેદ આ બે નયના વિષયભૂત હોતા નથી. આ બે નય તો એવા છે કે પર્યાયાર્થિકનય ભેદ–ન ભેદને જ ને દ્રવ્યાર્થિકનય અભેદત્વેન અભેદને જ મુખ્યવૃત્તિએ પોતાના વિષય માને છે.
• भेटले, पन्ने नयनी में साथे भरी ४२म आये... અર્થાત્ બન્ને નય પોતપોતાની દૃષ્ટિએ દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય વચ્ચેના સંબંધને

Page #88

जीवमुद्दिश्य सप्तभङ्गीविचारः
६३ ऽभेदत्वेनाभेदं पश्यतीत्यर्थस्तदाऽनयोर्द्वयोर्युगपद्-दर्शनस्य यो विषयस्तं यः सकृदेवोच्चरितः सन् मुख्यवृत्त्या ख्यापयति तादृशः कोऽपि शब्दो न वर्तते कोशादिषु, न च नूतनं कञ्चिच्छब्दविशेष सङ्केतयितुं पार्यत इति स्यादवक्तव्य एवेति तृतीयो भङ्ग एव शरणमिति स्थितम् ।
प्रस्तुतायाः सदसत्त्वसप्तभङ्ग्यास्तृतीये भङ्गेऽप्येवमेव ज्ञेयम् । स्वद्रव्यादिग्राहको नयो मुख्यवृत्त्याऽस्तित्वमेव जानाति । परद्रव्यादिग्राहको नयो मुख्यवृत्त्या नास्तित्वमेव जानाति । अतो द्वयोरपि नययोर्युगपदर्पणायां क्रियमाणायां स्यादवाच्य एवेति तृतीयो भङ्ग एव શરમ્ !
अथान्यथाप्येतन्निश्चीयते । तथाहि-यदा जीवमुद्दिश्य सप्तभङ्गी યુગપદ્ જોઈ રહ્યા હોય.. એટલે કે પર્યાયાર્થિકનય ભેદત્પન ભેદને જોઈ રહ્યો છે. દ્રવ્યાર્થિકનય અભેદત્વેન અભેદને જોઈ રહ્યો છે. આ બન્નેના યુગપદ્ દર્શનના વિષયને જે એક જ વાર બોલવા માત્રથી મુખ્યવૃત્તિએ - શક્તિસંબંધથી જણાવી દઈ શકે એવો કોઈ શબ્દ છે નહીં કે નવો કલ્પી શકાતો (સંકેતિત કરી શકાતો) નથી. માટે જવાબમાં ચાવાળે પર્વ....એમ જ કહેવાનું રહે છે.
આવું જ પ્રસ્તુતમાં સત્ત્વ-અસત્તની સપ્તભંગીના ત્રીજા ભંગ માટે પણ જાણવું. સ્વદ્રવ્યાદિગ્રાહકનય મુખ્યરૂપે અસ્તિત્વને જ જુએ છે, નાસ્તિત્વને નહીં. અને પરદ્રવ્યાદિગ્રાહકના મુખ્યરૂપે નાસ્તિત્વને જ જુએ છે, અસ્તિત્વને નહીં. તેથી બન્ને નયની એક સાથે અર્પણ કરવામાં આવે ત્યારે ઉપર ભેદ-અભેદની વાત કરી એમ ચાવવી પર્વ એમ જ કહેવાનું રહે છે.
બીજી રીતે પણ આ વાતનો નિશ્ચય થાય છે તે હવે વિચારીએ. જ્યારે જીવ અંગે સપ્તભંગી પ્રવર્તે છે ત્યારે ગતિ-ઈન્દ્રિય-કાય વગેરે કે ગુણસ્થાનક વગેરે અંશોને અપેક્ષીને અસ્તિત્વ વગેરે વિચારવાના હોય છે. જેમકે – શુક્રનો વિચાર કરવો છે. તો દેવત્વ-પંચેન્દ્રિયત્ન વગેરે “સ્વધર્મ છે, મનુષ્યત્વચઉરિન્દ્રિયત્ન વગેરે પરધર્મ છે. તેથી શક્ર દેવ છે? એવા પ્રશ્નના જવાબમાં રચવ એમ પ્રથમભંગ આવે છે. શુક્ર મનુષ્ય છે? વગેરે પ્રશ્નના જવાબમાં યાત્રિીફ્લેવ એવો બીજોભંગ મળે છે. શક્ર ચઉરિન્દ્રિયદેવ છે? આવો પ્રશ્ન હોય

Page #89

૬૪
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-११ प्रवर्तते तदा गति-इन्द्रिय-कायादीन् गुणस्थानकादीन् वाऽपेक्ष्यास्तित्वादयो विचार्यन्ते । तद्यथा-शक्रो देवत्वेनास्ति न वेति प्रश्रे स्यादस्त्येवेति प्रथमो भङ्गः। मनुष्यत्वेनास्ति न वेति प्रश्ने स्यान्नास्त्येवेति द्वितीयो भङ्गः। देव-चतुरिन्द्रियत्वेनास्ति न वेति प्रश्ने स्यादवाच्य एवेति तृतीयो भङ्गः, देवत्वलक्षणस्य स्वधर्मस्य चतुरिन्द्रियत्वलक्षणस्य च परधर्मस्य युगपद्विवक्षितत्वात् । अत्र देवचतुरिन्द्रियत्वस्य (यद्वा चतुरिन्द्रियदेवत्वस्य) शशशृङ्गकल्पत्वान्न स्यान्नास्त्येवेति द्वितीयो भङ्ग उचितः,चतुरिन्द्रियतिर्यक्त्ववत् चतुरिन्द्रियदेवत्वस्यापि 'पर'धर्मत्वप्रतीत्यापत्तेः। किञ्च स्यान्नास्त्येव श्याम इति द्वितीयो भङ्गोऽन्यत्र विद्यमानस्य श्यामत्वधर्मप्रयोज्यप्रयोजनसम्पादकत्वस्याभाव यथा रक्तघटे सूचयति तथा यद्यत्रापि द्वितीय एव भङ्गः कथ्येत तदा सोऽप्यन्यत्र विद्यमानस्य ત્યારે આમાં દેવત્વરૂપ સ્વધર્મ અને ચઉરિજિયત્વરૂપ પરધર્મની યુગપ વિવક્ષા હોવાથી આવાગ પર્વ એવો ત્રીજો ભંગ કહેવાનો હોય છે. આમાં ચઉરિદ્રિયદેવ એ શશશંગ તુલ્ય સર્વથા અસતુ છે, માટે “યત્રીચેવ' એવો બીજો ભંગ કહેવો ઉચિત ઠરતો નથી. નહીંતર, શક્ર ચઉરિયતિર્યંચ છે? આવા પ્રશ્નના જવાબમાં કહેલા સીફ્લેવ જવાબથી ચઉરિન્દ્રિયતિર્યક્ત એ જેમ “પરધર્મરૂપે પ્રતીત થાય છે, એમ ચઉરિન્દ્રિયદેવત્વ પણ “પરધર્મરૂપે પ્રતીત થવાની આપત્તિ આવે. (તો ભલે ને પ્રતીત થાય, શું વાંધો છે? આ વાંધો છે - આ વિશ્વમાં ત્રણે કાળમાં ક્યારેય પણ ચઉરિન્દ્રયદેવ હોતો નથી. માટે એ શશશૃંગતુલ્ય પદાર્થ છે. એટલે કે કોઈ પરપદાર્થ એવો છે જ નહીં જેનો ચઉરિન્દ્રિયદેવત્વ એ ધર્મ હોય. તેથી એ જેમ “સ્વધર્મ નથી, એમ પરધર્મ પણ નથી જ. માત્ર કાલ્પનિક છે.)
વળી, સ્ત્રી શ્યામ: એવો બીજો ભંગ, અન્યત્ર (= કાળા ઘડામાં) શ્યામત્વધર્મપ્રયોજ્યપ્રયોજનનું જે સંપાદકત્વ રહ્યું હોય છે એનો અભાવ રક્તઘટમાં રહ્યો છે એવું જેમ જણાવે છે, એમ પ્રસ્તુતમાં પણ જો બીજો ભંગ કહેવામાં આવે તો એ પણ, ચઉરિન્દ્રિયદેવત્વધર્મપ્રયોજ્ય પ્રયોજનના અન્ય પદાર્થમાં રહેલા સંપાદકત્વનો શક્રમાં અભાવ છે એવું સૂચન કરે. પણ આવો અભાવ (સૂચિત થવો એ) સંગત નથી, કારણકે

Page #90

चतुरिन्द्रियदेवस्य शशशृङ्गकल्पत्वम्
६५ चतुरिन्द्रियदेवत्वधर्मप्रयोज्यप्रयोजनसम्पादकत्वस्याभावमेव सूचयेत् । न च सोऽभाव उपपन्नः, चतुरिन्द्रियदेवत्वस्य शशशृङ्गकल्पस्य केवलकल्पनाविषयस्य वस्तुतोऽवस्तुत्वेन तत्साध्यस्य कस्यचिदपि प्रयोजनस्यासम्भवितया तत्संपादकत्वलक्षणस्य प्रतियोगिनः कुत्राप्यप्रसिद्धत्वात् । इत्थञ्च चतुरिन्द्रियदेवोऽस्ति न वेति प्रश्ने द्वितीयस्य भङ्गस्यानवकाशात्तृतीय एव भङ्गः श्रेयान् । से एतेन - पीतः शङ्खोऽस्ति न वेति प्रश्ने नास्त्येवेत्येवोच्यते शिष्टैः। ततश्च पीतशङ्खलक्षणस्य प्रतियोगिनोऽप्रसिद्धत्वेऽपि तदभावस्य यथा नाशक्यकथनीयत्वं तथैव चतुरिन्द्रियदेवस्याप्रसिद्धत्वेन कुत्राप्यप्रसिद्धस्यापि विवक्षितसम्पादकत्वलक्षणस्य प्रतियोगिनोऽभावस्य नाशक्यकथनीयत्वमिति। न च सुवर्णादावन्यत्र प्रसिद्धस्य प्रतियोगिनः શશશૃંગતુલ્ય કેવલકલ્પનારૂપ એવો ચઉરિન્દ્રિયદેવત્વરૂપ ધર્મ વસ્તુત: અવસ્તુ હોવાથી તેનાથી સાધ્ય હોય એવું કોઈ પ્રયોજન જ સંભવતું નથી. અને એ સંભવતું નથી, માટે એનું સંપાદકત્વ પણ સંભવતું નથી. આમ, પ્રતિયોગી એવું સંપાદકત્વ અપ્રસિદ્ધ હોવાથી સંપાદકત્વાભાવ કહેવો સંગત ઠરતો નથી. એટલે, શક્ર એ ચઉરિન્દ્રિયદેવ છે? એવા પ્રશ્નના જવાબમાં બીજો ભંગ ઉચિત ન હોવાથી ત્રીજો ભંગ જ ઉચિત છે.
પૂર્વપક્ષઃ “પીળો શંખ હોય કે નહીં?” આવા પ્રશ્નના જવાબમાં શિષ્ટપુરુષો “ન જ હોય” આવો જવાબ આપે છે. એટલે જણાય છે કે પીળો શંખરૂપ પ્રતિયોગી અપ્રસિદ્ધ હોવા છતાં એનો અભાવ કહી શકાય છે. તો એ રીતે વિવક્ષિત સંપાદકત્વ ભલે ને અપ્રસિદ્ધ હોય, એનો અભાવ કહેવો કાંઈ અસંગત નથી.
શંકા- પીળા શંખનો અભાવ જે કહેવાય છે એમાં ખરેખર સર્વત્ર અપ્રસિદ્ધ એવા પીતશંખનો અભાવ જણાતો નથી, પણ અન્યત્ર (સુવર્ણાદિમાં) પ્રસિદ્ધ એવા પીતત્વનો (કે પીતત્વના સંબંધનો) શંખમાં અભાવ જણાય છે. શ્રી વિશેષાવશ્યકભાષ્ય (૧૫૭૪)માં કહ્યું છે કે – અસત્ પદાર્થનો નિષેધ હોતો નથી, જે એવો વચનપ્રયોગ થાય છે તે) સંયોગાદિના પ્રતિષેધ (નિષેધ)થી સંગત થાય છે. આ સંયોગાદિ ચાર

Page #91

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका - ११
पीतत्वस्य तत्सम्बन्धस्य वैवाभावस्य तत्र बोधो न तु पीतशंखाभावस्य तदुक्तं - असओ नत्थि निसेहो, संजोगाइपडिसेहओ सिद्धं । संजोगाइचउक्कंपि सिद्धमत्थंतरे निययं ।। वि० आ० भा० १५७४ ।। इति वाच्यं, यदा शङ्खमुद्दिश्य स पीतो न वा ? इति प्रश्नस्तदैव नास्त्येवेत्यनेनोत्तरेण शङ्खे पीतत्वाभावविषयको बोध उदेतीत्यनुभवात् । यदा तु कल्पनायामवतीर्णं पीतशङ्खमुद्दिश्य तदस्तित्वविषयक : प्रश्नस्तदा न नास्तीत्युत्तरेण पीतत्वाभावविषयको बोधः, अपि तु पीतशङ्खाभावविषयक एव बोध इत्यनुभवसिद्धम् । अन्यथा चतुरिन्द्रियदेवोऽस्ति न वेति प्रश्रेऽपि भ्रमरादौ प्रसिद्धस्य चतुरिन्द्रियत्वस्य देवे योऽभावस्तदभिप्रायेण स्यान्नास्त्येवेत्युत्तरस्यानुपपत्त्यभावात् तृतीयभङ्गस्याभाव एवापद्येतेत्यपि परास्तं, कल्पनायामवतीर्णस्य
६६
(અસત્ નથી હોતા) પણ અર્થાન્તરમાં બીજા પદાર્થમાં નિયત=અવશ્ય સિદ્ધ=પ્રસિદ્ધ હોય છે. એટલે, પીતશંખના અભાવ કથનથી, અપ્રસિદ્ધ પ્રતિયોગીનો અભાવ કહેવો પણ સંગત છે, એમ કહી શકાતું નથી. સમાધાન (પૂર્વપક્ષ) - આવી શંકા કરવી યોગ્ય નથી, કારણકે જ્યારે શંખને ઉદ્દેશીને એ પીળો હોય કે નહીં?” આવો પ્રશ્ન હોય ત્યારે જ, ‘ન હોય’ એવા જવાબથી ‘શંખમાં પીતત્વાભાવ હોય છે' આવો બોધ થતો અનુભવાય છે. પણ જ્યારે કલ્પનામાં ઉભરેલા પીળાશંખને ઉદ્દેશીને તેના અસ્તિત્વ અંગે પ્રશ્ન ઊઠે છે ત્યારે નાસ્તિ એવા જવાબથી સુવર્ણાદિમાં પ્રસિદ્ધ એવા પીતત્વના અભાવનો બોધ થતો નથી, પણ પીતશંખાભાવનો જ બોધ થાય છે. આ વાત અનુભવસિદ્ધ છે. જો આવું ન માનવામાં આવે તો ‘શક્ર એ ચઉરિન્દ્રયદેવ છે?” એવા પ્રશ્નમાં બીજો ભંગ સંભવિત બની જવાથી ત્રીજા ભંગનો અભાવ જ થઈ જશે. કેમકે આ રીતે તો ભમરા વગેરેમાં પ્રસિદ્ધ એવા ચઉરિન્દ્રિયત્વનો (શક્રાત્મક) દેવમાં જે અભાવ છે એને જણાવવાના અભિપ્રાયથી ત્યાં મ્યાન્નાસ્યેવ એવો જવાબ આપી જ શકાય છે, ને આ અભાવ તો અસંગત નથી જ, પછી ત્રીજો ભંગ કહેવાની જરૂર શી?
ઉત્તરપક્ષઃ આવો પૂર્વપક્ષ પરાસ્ત જાણવો, કારણકે કલ્પનામાં

Page #92

नयरहस्याधिकारः
६७
पीतशङ्ख-चतुरिन्द्रियदेव-शशशृङ्गादेर्व्यवहारतः प्रामाण्यमभ्युपगम्यैव तस्य नास्तीत्युत्तरस्य प्रामाण्यस्वीकारात् । तदुक्तं न्यायविशारदैर्महोपाध्यायैर्नयरहस्ये-सदुपरागेणासत्यपि विशिष्टे वैज्ञानिकसम्बन्धविशेषरूपतद्व्यवहारोपपत्तेः शशशृङ्गमस्ति न वेति जिज्ञासुप्रश्ने शशशृङ्गं नास्तीत्येवाभिधातुं युक्तत्वात्, आनुपूर्वीभेदादुद्देश्यसिद्धेः । इत्थमेव पीतः शङ्खो नास्तीत्यादेरपि प्रामाण्योपपत्तेः । काल्पनिकस्याप्यर्थस्य परप्रतिबोधार्थतया कल्पिताहरणादिवद् व्यवहारतः प्रामाण्यादिति ।
नन्वेवं 'असओ णथि णिसेहो...' इत्यादिमहाभाष्यवचनविरोधः, तत्र शशशृङ्गं नास्तीत्यादिवचनप्रयोगप्रामाण्यस्योपपादितत्वात्,
ઉભરેલા પીતશંખ-ચઉરિન્દ્રિયદેવ-શશશૃંગ વગેરેને વ્યવહારથી પ્રમાણ માનીને જ તે “પીતશંખ નથી” વગેરે ઉત્તરને પ્રમાણ મનાય છે. ન્યાયવિશારદ મહોપાધ્યાય શ્રીમદ્ યશોવિજયજી મહારાજે નયરહસ્યગ્રન્થમાં કહ્યું છે કે – વિશિષ્ટ પદાર્થ અસત્ હોય તો પણ સત્ પદાર્થના ઉપરાગથી એક ચોક્કસ પ્રકારના વૈજ્ઞાનિકસંબંધરૂપ તેનો વ્યવહાર સંગત છે. [આશય એ છે કે શશ અને શૃંગ વચ્ચે વાસ્તવિક સંબંધ છે નહીં. તેથી શૃંગવિશિષ્ટશશરૂપ કે શશીયત્વવિશિષ્ટ શૃંગરૂપ વિશિષ્ટ પદાર્થ અસત્ છે. તો પણ શશ અને શૃંગ એ બન્ને સ્વતંત્ર તો સત્ છે જ. એ બન્નેના ઉપરાગવાળું (છાયાવાળું) “શશ: ” આવું જ્ઞાન થઈ શકે છે. ને તેથી આ એ ક જ્ઞાનની વિષયતા એ બો માં આવી જવાથી એકજ્ઞાનવિષયવસ્વરૂપ વૈજ્ઞાનિકસંબંધથી શશશૃંગવિશિષ્ટ બની શકે છે, ને એ રીતે એનો વ્યવહાર થઈ શકે છે. અથવા પોતાના જ્ઞાનમાં શશ અને (મૃગીય) શંગ ઉપસ્થિત થયેલા છે. એ બન્નેને જ્ઞાતા પોતાની કલ્પનાથી ભેગા કરીને સસલાના માથા પર શિંગડું હોય એવી કલ્પના કરે છે. શશશૃંગ' શબ્દ પરથી આવી કલ્પના થવી અશક્ય નથી. પણ આ માત્ર કલ્પના જ છે, વાસ્તવિક આવો કોઈ પદાર્થ હોતો નથી. આવી કલ્પનાસ્વરૂપ જ્ઞાનમાં ભાસતો બે વચ્ચેનો સંબંધ એ વૈજ્ઞાનિકસંબંધવિશેષ તરીકે અહીં અભિપ્રેત છે.] આવા સંબંધના કારણે કાલ્પનિક શશશૃંગનો વ્યવહાર થઈ શકતો હોવાથી, જિજ્ઞાસુએ જ્યારે “શશશુ હોય કે નહીં?”

Page #93

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-११ तस्य च प्रामाण्यस्य पारमार्थिकत्वात्, 'व्यवहारतः' इतिविशेषणस्यानुपादानादिति चेद् ? अहो भ्रान्तिः, तत्र मृगादौ प्रसिद्धस्य सत एव शृङ्गस्य (तत्सम्बन्धस्य वा) शशे योऽभावस्तद्वाचकत्वेनैव तद्वचनप्रयोगप्रामाण्यस्योपपादितत्वात्, न तु शशशृङ्गात्मकस्यासतः पदार्थस्य योऽभावस्तद्वाचकत्वेनेति । प्रतियोगिज्ञानाधीनज्ञानविषयत्वादभावस्य यत्र शशशृङ्ग-पीतशङ्खादिलक्षणस्य प्रतियोगिनः पारमार्थिकं प्रत्यक्षादिकं ज्ञानमसम्भवि, तत्र तस्य काल्पनिकं ज्ञानमपेक्ष्यैव तदभावबोधस्यापि निर्वाह्यत्वेन व्यवहारत एव प्रामा-ण्यात्।
किञ्च प्रकृतं महाभाष्यवचनमवाच्यत्वमपि सूचयत्येव । આવો પ્રશ્ન પૂછયો હોય છે ત્યારે જવાબમાં “શશશૃંગ ન જ હોય એમ જ કહેવું યોગ્ય છે (નહીં કે “શશને શૃંગ ન હોય' એમ કહેવું છે.)
[અહીં આવો આશય છે કે- પૂર્વપક્ષ- “શશશૃંગ ન જ હોય” આવો જવાબ આપવો ઉચિત નથી, કારણકે એમાં શશશૃંગને ઉદેશીને (=ઉદેશ્ય બનાવીને) નાસ્તિત્વનું વિધાન છે. પણ શશશૃંગ એ અસત્ હોવાથી ઉદેશ્ય બની શકે જ નહીં. એટલે પ્રસ્તુતમાં “શશને શૃંગ ન હોય” આવો જ જવાબ આપવો ઉચિત છે, કારણકે એમાં ઉદેશ્યભૂત શશ પણ સત્ છે અને વિધેયભૂત (જેનું વિધાન છે તે) શૃંગનો અભાવ પણ અપ્રસિદ્ધ નથી.
ઉત્તરપક્ષઃ શશને ઉદેશીને શૃંગનો પ્રશ્ન હોય (એટલે કે શશને શૃંગ હોય કે નહીં? આવો પ્રશ્ન હોય) ત્યારે તમે કહેલો જવાબ બરાબર છે પણ શશશંગ હોય કે નહીં?” આવા પ્રશ્ન અંગે એવો જવાબ કહેવો બરાબર નથી, કારણકે પ્રશ્નમાં શશ નહીં પણ શશશંગ ઉદેશ્ય છે, માટે જવાબમાં પણ શશશૃંગ જ ઉદેશ્ય તરીકે જોઈએ.
પૂર્વપક્ષઃ પણ શશશૃંગ સર્વથા અસત્ હોવાથી ઉદેશ્ય તરીકે સિદ્ધ=ઉપસ્થિત જ શી રીતે થશે?]
ઉત્તરપક્ષ આનુપૂર્વીભેદથી= આનુપૂર્વેવિશેષથી= અશુઅશુ28ગુએ.. આવી ચોક્કસ પ્રકારની આનુપૂર્વીથી (વર્ણાનુપૂર્વીનિષ્પન્ન શબ્દથી) કલ્પનામાં શશશંગ ઉદેશ્ય તરીકે સિદ્ધ થઈ શકે છે. (ને તેથી પછી એના નિષેધનું વિધાન થઈ શકે છે.) પીત: સંરવો નાતિ વગેરે વચનપ્રયોગો

Page #94

વિ.આ. ભાષ્યનવ્યોઽર્થ:
६९
་
तच्चैवं- शशशृङ्गादेरसतो निषेधो नास्तीत्यत्रोक्तं तद्विधिस्तु नैव सम्भवतीति सर्वजनप्रतीतिसिद्धम् । ततश्चास्तिनास्तीतिद्वयोरसम्भवात् पारिशेषन्यायादवाच्यत्वमेवानन्यगत्या मन्तव्यम् । तथाहि चरणादौ शशीयत्वं स्वधर्मः शृङ्गत्वञ्च परधर्मः [ यद्वा ( मृग ) शृङ्गे शृङ्गत्वं स्वधर्मः शशीयत्वञ्च परधर्मः ] अनयोः स्वपरधर्मयोर्युगपद्विवक्षायां शशशृङ्गमस्ति न वा ? इत्युत्तिष्ठति प्रश्ने 'स्यादवाच्य एव 'इत्येवोत्तरं
પણ આ જ રીતે પ્રમાણભૂત ઠરી શકે છે. એટલે કે કાલ્પનિક પીતશંખને ઉદ્દેશીને નાસ્તિત્વનું વિધાન છે એમ માનીને આવા વચનપ્રયોગોની સંગતિ થઈ શકે છે. પીપળ પાન ખરંતા હસતી કુંપલિયા, અમ વીતી તુમ વીતશે ધીરી બાપુડિયા....વગેરેમાં પીળા પાન-તાજા લીલાં પાન વચ્ચેનો સંવાદ એ કાલ્પનિક ઉદાહરણ છે (કારણકે પાંદડા વચ્ચે વાર્તાલાપ શક્ય નથી.) આવા કાલ્પનિક ઉદાહરણ પણ અન્યને અનિત્યતા વગેરેનો બોધ આપવા માટે હોવાથી વ્યવહારથી પ્રમાણભૂત મનાય છે (કારણકે અભિપ્રેત બોધ આપવાનું કાર્ય કરી શકે છે). એમ કાલ્પનિક શશશૃંગ વગેરે પણ, આવો કોઈ પદાર્થ ત્રણે કાળમાં ક્યાંય પણ સંભવતો નથી એવો બોધ આપતા હોવાથી વ્યવહારથી પ્રમાણભૂત છે (નયરહસ્યનો અધિકાર પૂર્ણ થયો..)
શંકા આમ નયરહસ્યને અનુસરીને, રાષ્ટ્ર, નાસ્તિ વગેરેને વ્યવહારથી જ પ્રમાણ માનશો તો મહાભાષ્યના=વિશેષાવશ્યકભાષ્યના ‘અસનો નિષેધ હોતો નથી' વગેરે (૧૫૭૪મી ગાથા) વચનનો વિરોધ થશે. કારણકે ત્યાં આવા વચનના પ્રામાણ્યની સંગતિ કરી દેખાડી છે. વળી ‘વ્યવહારથી' એવો શબ્દ ત્યાં વાપર્યો નથી, માટે જણાય છે કે એ પારમાર્થિક પ્રામાણ્ય છે.
સમાધાન- અહો કેવી ભ્રમણામાં રાચો છો? એ ભાષ્યમાં તો, હરણિયા વગેરેના પ્રસિદ્ધ અને સત્ એવા જ શૃંગનો (કે એના સંબંધનો) સસલામાં જે અભાવ હોય છે એને જણાવનાર તરીકે એ વચનને પ્રમાણભૂત જણાવેલ છે, નહીં કે શશશૃંગાત્મક અસત્ પદાર્થનો જે અભાવ, એને જણાવનાર તરીકે. એને જણાવનાર તરીકે તો આવું વચન વ્યવહારથી

Page #95

૭૦
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-११ देयमितीत्थमपि सिद्धम् ।
एवञ्च शशशृङ्गविषयो बोधस्त्रिविधो भवतीति निश्चीयते । (१) अन्यत्र प्रसिद्धस्य सतः शृङ्गस्य (तत्सम्बन्धस्य वा) शशे योऽभावस्तद्विषयः प्रथमः (२) कल्पनायामवतीर्णस्य शशशृङ्गस्येह जगति योऽभावस्तद्विषयो द्वितीयः (३) 'स्यादवाच्य एवे'त्याकारस्तृतीयः । एतेषु त्रिषु बोधेषु प्रथमद्वितीयौ 'शशशृङ्ग नास्ती 'तिशिष्ट
જ પ્રમાણ ઠરી શકે છે. પરમાર્થથી નહીં. કારણકે “અભાવની એક વ્યાખ્યા આવી અપાય છે કે - જેનું જ્ઞાન પ્રતિયોગીના જ્ઞાનને આધીન હોય તે અભાવ. એટલે જે અભાવના પ્રતિયોગીરૂપ શશશૃંગ-પીતશંખ વગેરેનું પ્રત્યક્ષ વગેરે પારમાર્થિક જ્ઞાન અસંભવિત હોય છે, તે અભાવના બોધનો નિર્વાહ પ્રતિયોગીના કાલ્પનિકજ્ઞાનની અપેક્ષાએ જ કરવાનો હોવાથી ત્યાં વ્યવહારથી જ પ્રામાણ્ય માની શકાય છે.
વળી, મહાભાષ્યનું આ વચન ત્રીજા ભંગના અવાચ્યવને પણ જણાવે જ છે. તે આ રીતે – આ ગાથાના પ્રથમ ચરણમાં કહ્યું છે કે શશશૃંગ વગેરે અસત્નો નિષેધ હોતો નથી. એટલે કે નાસ્તિત્વ કહી શકાતું નથી. વળી એનો વિધિ પણ સંભવતો નથી (અર્થાતું અસ્તિત્વ પણ કહી શકાતું નથી) એ વાત સર્વજનને પ્રતીતિસિદ્ધ છે. એટલે અસ્તિ-નાસ્તિ એ બન્ને અસંભવિત હોવાથી પારિશેષ ન્યાયે અવાચ્યત્વ જ માનવાનું રહે છે. તે આ રીતે - ચરણાદિમાં શશીયત્વ (=સસલાનું હોવાપણું) એ સ્વધર્મ છે ને ઈંગ– એ પરધર્મ છે. અથવા હરણિયાના શૃંગમાં ઈંગ– એ સ્વધર્મ છે ને શશીયત્વ એ પરધર્મ છે. આ બન્ને ધર્મની યુગપશ્ચિવક્ષા હોય ત્યારે શશશૃંમતિ ન વા એવો પ્રશ્ન ઊઠે છે ને ત્યારે ઉપર કહ્યું એમ યાતવાળે gવ એવો જ ઉત્તર આપવાનો રહે છે, એ સિદ્ધ થયું.
એટલે શશશંગ અંગે ત્રણ રીતે બોધ થાય એ જણાય છે. (૧) અન્યત્ર હરણિયા વગેરેમાં પ્રસિદ્ધ પારમાર્થિક સત્ એવા શિંગડાનો (કે એના સંબંધનો) સસલામાં જે અભાવ હોય છે એને જણાવનારો બોધ, (૨) કલ્પનામાં ઉભરેલા શશશૃંગનો આ વિશ્વમાં જે અભાવ છે તેને જણાવનારો

Page #96

शशशृङ्गबोधस्य त्रैविध्यम् जनवचनजन्यौ यथाक्रमं पारमार्थिक-व्यावहारिकप्रामाण्यवन्तौ । तृतीयस्तु महाभाष्यगतप्रकृतपद्यप्रथमचरणतात्पर्यलब्धः परमार्थतः प्रामाण्यवान् । ततश्च शशीयत्व-शृङ्गत्वलक्षणस्वपरधर्मयोः पृथक्कृतत्वान प्रथमः, परमार्थतोऽप्रमात्वाच्च न द्वितीयोऽप्यत्राधिकृतः । अतो युगपद्विवक्षावान् परमार्थतः प्रमारूपस्तृतीय एवोचितः ।
एवञ्च देवत्वलक्षणस्वधर्म-चतुरिन्द्रियत्वलक्षणपरधर्माभ्यां युगपद्विचारणायामुत्थितस्य चतुरिन्द्रियदेवत्वेन शक्रोऽस्ति न वेति प्रश्रे स्यादवाच्य एवेत्येवोत्तरमुचितमिति सिद्धम् ॥११॥ एवं निरूपितस्तृतीयो भङ्गोऽथ चतुर्थः प्रारभ्यते । स च स्यादस्त्येव स्यानास्त्येवेति रूप इत्यभिधातुमाह एकोऽशश्चेत्यादिएकोऽशश्च स्वरूपेण यौगपद्यमनर्पितम् । एकोऽशः पररूपेण स्यादस्तिनास्ति तूर्यकः ॥१२॥
तथा (3) स्यादवाच्य एव भेवो भी लो५. म भांना प्रथम में 'शशशृङ्गं नास्ति' मेवा शिष्ट पुरुषोना चयन ५२थी. थाय छ ने मश: પારમાર્થિક-વ્યાવહારિક દૃષ્ટિએ પ્રમાણભૂત હોય છે. ત્રીજો બોધ મહાભાષ્યની પ્રસ્તુત ગાથાના પ્રથમ ચરણપરથી તાત્પર્યરૂપે પ્રાપ્ત થયેલો છે ને એ પરમાર્થથી પ્રમાણભૂત છે. એટલે પ્રથમમાં શશીયત્વ-શૃંગરૂપ સ્વપરધર્મોની યુગપ વિવફા ન હોવાથી અને બીજો પરમાર્થથી અપ્રમા હોવાથી એ બન્ને પ્રસ્તુતમાં ઉપયોગી નથી. માટે યુગ૫વિવક્ષાવાળો પરમાર્થથી પ્રારૂપ ત્રીજો જ બોધ ઉચિત છે.
આમ, દેવત્વરૂપ સ્વધર્મ અને ચઉરિન્દ્રિયત્નરૂપ પરધર્મ..આ બન્નેની યુગપદ્ વિવક્ષામાં ઊભા થતા “શુક્ર એ ચઉરિન્દ્રિયદેવ છે?” એવા પ્રશ્નના જવાબમાં ચાવીચ પર્વ એવા ત્રીજાભંગનો ઉત્તર જ ઉચિત છે, मे सिद्ध थयु. .
माम alon ink नि३५९पूर्ण थयु. ॥११॥ पे, 'छ ने नथी'

Page #97

७२
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१२ अत्र समुच्चयार्थस्य चकारस्योत्तरार्धस्थैकोंऽशइत्यनन्तरमन्वयो ज्ञेयः । यौगपद्यमनर्पितमिति-एकेनैव शब्देन युगपद्वयोर्बोधो नापेक्षित इत्यर्थः । शेषोऽर्थो विवरणाद् गम्यः । तथाहि
एकं मृन्मयघटसाध्यं प्रयोजनमन्यच्च चतुष्कोणघटसाध्यमित्येवं द्वे प्रयोजने यदा स्तस्तदा घटो मृन्मयो न वा? चतुष्कोणो न वा?इति प्रश्र उत्तिष्ठति यत्रैकः 'स्व'रूपस्योल्लेखोऽन्यश्च 'पर'रूपस्योल्लेखो वर्तते । स्यादस्त्येव मृन्मयः स्यान्नास्त्येव चतुष्कोण इत्युत्तरं त्वस्य स्पष्टमेव ।
अत्र घटश्चतुष्कोणो न वा? मृन्मयो न वे ?ति क्रमेणोत्थितस्य प्रश्नस्य तत्क्रमेणैव दत्तस्य स्यान्नास्त्येव (चतुष्कोणः) स्यादस्त्येव (मृन्मयः) इत्युत्तरस्याप्यत्रैवान्तर्भावो ज्ञेयः, न तु स्वतन्त्रो भङ्गः कर्तव्यः ।
तथा घटो मृन्मयो न वा? रक्तो न वा? चतुष्कोणो न
स्यादस्त्येव-स्यान्नास्त्येव ओवो योथो भंग ५३पाय छे -
ગાથાર્થ : એક અંશ સ્વરૂપે અને એક અંશ પરરૂપે જ્યારે વિવક્ષિત છે, વળી યૌગપદ્ય અપેક્ષિત નથી, અર્થાત્ ક્રમશઃ જવાબ भावानो छ, त्यारे स्यादस्त्येव स्यान्नास्त्येव मेवो योथो मंभणे छे.
મૃન્મયઘડાથી સરી શકે એવું એક પ્રયોજન અને ચોરસઘડાથી સરી શકે એવું એક પ્રયોજન..આવા બે પ્રયોજનો ઊભા થયા હોય ત્યારે “આ घडो भन्भय छ?' 'योरस छे?' मावो मे 'स्व'३पन। सेवाणो भने એક “પર”રૂપના ઉલ્લેખવાળો પ્રશ્ન નિર્માણ થાય છે. આનો જવાબ છે અને नथी' स्यादस्त्येव मृन्मयः-स्यानास्त्येव चतुष्कोणः मावो डोवो स्पष्ट ४ छे.
આમાં “ઘડો ચોરસ છે? મૃત્મય છે? આમ વિપરીતક્રમે પ્રશ્ન ઊઠ્યો હોય અને તેથી જવાબ “નથી અને છે' આ રીતે આપવામાં આવે તો પણ એનો આ ભંગમાં જ સમાવેશ કરવામાં આવે છે, સ્વતંત્ર ભંગ કહેવાતો નથી.
मेम. '५ो भृन्मय छ? २७ छ? योरस छ?' मा शत में

Page #98

उत्तरस्यैकविधत्वम्
७३ वे?त्येवं यत्र द्वयोः स्वरूपयोरेकस्य च 'पर'रूपस्योल्लेखः, यद्वा घटो मृन्मयो न वा ? श्यामो न वा ? चतुष्कोणो न वा?इत्येवं यत्रैकस्य 'स्व'रूपस्य द्वयोस्तु 'पर'रूपयोरुल्लेखः, यद्वा घटो मृन्मयो न वा? भूमिस्थो न वा? श्यामो न वा? चतुष्कोणो न वा?इत्येवं यत्र द्वयोः स्वरूपयोईयोस्तु पररूपयोरुल्लेखः, यद्वैवमेवानेकेषां स्वरूपाणामनेकेषाञ्च पररूपाणां यत्रोल्लेख:....एतादृशानां सर्वेषामपि प्रश्रानां स्यादस्त्येव स्यान्नास्त्येवेत्येव समाधानं ज्ञेयम् । उत्तरेऽस्तीत्यस्य नास्तीत्यस्य च सकृदेवोच्चारो न तु प्रश्नानुसारेण द्विस्त्रिरनेककृत्वो वोच्चार રૂત્યર્થ, મસ્તિ-મસ્તિ-મસ્ત...યા નાતિ-નાસ્તિ-નાસિત.. રૂત્યનેશ कथनस्य निष्प्रयोजनत्वात्, स्यादस्त्येव-स्यान्नास्त्येवेत्येतावतैवोत्तरेण जिज्ञासायास्तृप्तत्वसम्भवात् ।
ततश्चैवंप्रकारेषु प्रश्रेषु प्रज्ञापकः प्रश्रोल्लिखितानि सर्वाणि 'स्व'रूपाणि सम्मील्यैकस्यैव 'स्व'रूपस्यात्रोल्लेख इति मन्यते, तथैव સ્વરૂપના અને એક “પર”રૂપના ઉલ્લેખવાળો પ્રશ્ન નિર્માણ થયો હોય... ક્યારેક “ઘડો મૃત્મય છે? શ્યામ છે? ચોરસ છે?” આ રીતે એક સ્વરૂપના અને બે “પરરૂપના ઉલ્લેખવાળો પ્રશ્ન નિર્માણ થયો હોય. ક્યારેક “ઘડો મૃન્મય છે? ભૂમિસ્થ છે? શ્યામ છે? ચોરસ છે?” આવા બે સ્વરૂપના ને બે “પર”રૂપના ઉલ્લેખવાળો પ્રશ્ન નિર્માણ થયો હોય કે આ જ રીતે ગમે એટલા “સ્વરૂપના અને ગમે એટલા “પર”રૂપના ઉલ્લેખવાળો પ્રશ્ન ઊભો થયો હોય... આવા બધા પ્રશ્નોને ક્રમશ:
સ્વરૂપના અને “પર”રૂપના ઉલ્લેખવાળો પ્રશ્ન સમજીને જવાબ તો “છે અને નથી” આવો આ જ ભંગનો આપવાનો હોય છે. કારણ કે છે-છેછે.. આવું અનેકવાર બોલવાનો કે નથી-નથી-નથી. આવું અનેક વાર બોલવાનો કશો મતલબ નથી. “છે અને નથી” આટલા ઉત્તરમાં જ બધું આવી જાય છે. એટલે આપણે કલ્પના કરી શકીએ છીએ કે પ્રજ્ઞાપક આવા સ્થળોમાં જેટલા “સ્વરૂપોનો ઉલ્લેખ થયો હોય એ બધાને ભેગા કરીને એક સ્વરૂપ તરીકે અને એમ જેટલા પરરૂપોનો ઉલ્લેખ થયો હોય એ બધાને ભેગા કરીને એક “પર”રૂપ તરીકે ઉલ્લેખ સમજી લે છે

Page #99

७४
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१२ च प्रश्रोल्लिखितानि सर्वाणि पररूपाणि सम्मील्यैकस्यैव 'पर'रूपस्यात्रोल्लेख इति मन्यते । एवं मत्वा स्यादस्त्येव स्यानास्त्येवेत्येवोत्तरं ददातीति कल्पने न कोऽपि दोषः प्रतीयते । ततश्च 'घटोऽमदावदजो न वा? मृन्मयो न वा? भूमिस्थो न वा? श्यामो न वा? चतुष्कोणो न वे?'ति यदि प्रश्रस्तदा धर्माणां स्व-परविभागस्य ज्ञातृत्वात्प्रज्ञापक आद्यानि त्रीणि स्वरूपाणि सम्मील्यान्तिमे च द्वे पररूपे सम्मील्य प्रश्रं 'घटोऽमदावादजमृन्मयभूमिस्थो न वा? श्यामचतुष्कोणो न वा ?' इत्याकारं मन्यते, ततश्च 'स्यादस्त्येवामदावादजमृन्मयभूमिस्थ: स्यान्नास्त्येव श्यामचतुष्कोण' इत्याकारमुत्तरं ददाति ।
ननु कानि 'स्व'रूपाणि कानि च 'पर'रूपाणीति विभागज्ञानाभावात्प्रनकारस्तु क्रमेण व्युत्क्रमेणाक्रमेण वापि प्रश्रं पृच्छति । ततश्च घटो मृन्मयो न वा? श्यामो न वा? अमदावादजो न वा? भूमिस्थो न वा? चतुष्कोणो न वा?'इति स्व-पर-स्व-स्व-परधर्मेति ને પછી “છે અને નથી' એમ જવાબ આપે છે. જેમકે ઘડો અમદાવાદી છે? મૃન્મય છે? ભૂમિસ્થ છે? શ્યામ છે? ચોરસ છે? આવો પ્રશ્ન ઊઠ્યો હોય તો (પૂછનાર ભલે જાણતો નથી કે આમાંથી “સ્વરૂપ કયા કયા છે ને “પર”રૂપ કયા કયા?) પણ પ્રજ્ઞાપક તો જાણે જ છે. જો એ પણ જાણતો ન હોય, તો તો જવાબ જ ન આપી શકે.. આમાંના પ્રથમ ત્રણ સ્વ'રૂપ ને ભેગા કરીને અને છેલ્લા બે “પર”રૂપને ભેગા કરીને પ્રશ્નને ઘડો અમદાવાદી મૃન્મયભૂમિસ્થ છે? શ્યામચોરસ છે?” આવો સમજીને બધાનો જવાબ આવી જાય એ રીતે “છે અને નથી' એમ જવાબ આપે છે. અર્થાત્ “સ્યા અમદાવાદી-મૃન્મય-ભૂમિસ્થ છે જ અને સ્યાત્ શ્યામ-ચોરસ નથી જ' એમ જવાબ આપે છે.
શંકા- પ્રશ્નકર્તાને તો ‘સ્વરૂપ કયા ને પરરૂપ કયા એ ખબર નથી. એટલે એનો પ્રશ્ન તો એવો પણ હોય શકે કે જેમાં સ્વપરરૂપોનો આડો અવળો પણ ઉલ્લેખ હોય... જેમકે પ્રસ્તુતમાં “ઘડો મૃત્મય છે? શ્યામ છે? અમદાવાદી છે? ભૂમિસ્થ છે? ચોરસ છે?” આવો પણ પ્રશ્ન એને ઊઠી શકે છે. (અર્થાત્ સ્વ-પર-સ્વ-સ્વ-પર રૂપના

Page #100

शतशो भङ्गापत्तिः
क्रमेण यदा प्रश्नं पृच्छति तदा प्रज्ञापकः किं करोतीति चेत् ? श्रृणुस्व- परविभागस्य ज्ञाता प्रज्ञापक उपर्युक्तवदेव त्रीण्यपि 'स्व'रूपाणि सम्मील्य द्वे अपि च पररूपे सम्मील्य प्रश्नं 'घटोऽमदावादजमृन्मयभूमिस्थो न वा ? श्यामचतुष्कोणो न वा ? ' इत्याकारं कल्पयित्वा ‘स्यादस्त्येवामदावादजमृन्मयभूमिस्थ: स्यान्नास्त्येव श्यामचतुष्कोण' इत्येव ददाति । एतच्च मन्तव्यमेव । अन्यथा घटादिपदार्थानामस्मद्व्यवहारोपयोगीन्यप्यनेकानि 'स्व'रूपाणि भवन्त्यनेकानि च 'पर'रूपाणि भवन्तीति तेषां क्रमेण व्युत्क्रमेणाक्रमेण च सहस्रशः संवेधाः सम्भवन्ति । ततश्चास्ति नास्ति, नास्ति - अस्ति, अस्ति- अस्ति नास्ति, अस्ति नास्ति - अस्ति, अस्ति नास्ति नास्ति - अस्ति... इत्येवं प्रकाराः कियन्तो भङ्गा मन्तव्या इति ।
किञ्च यद्येवं 'स्व 'रूपाणां 'पर 'रूपाणां च सम्मीलनं न मन्येत तदा प्रथमादिभङ्गानामपि शतशो भङ्गाः स्युः । कश्चित्पृच्छति ઉલ્લેખવાળો... કે આવો કોઈપણ પ્રશ્ન ઊઠી શકે છે.) તો પ્રજ્ઞાપક શું ५२शे ?
સમાધાન- તો પણ પ્રજ્ઞાપક બધા ‘સ્વ’રૂપોને ભેગા કરીને અને બધા ‘પર’રૂપોને ભેગા કરીને ઉપર જણાવ્યા મુજબ ‘છે અને નથી' એવો જ જવાબ આપશે...
આવું માનવું આવશ્યક છે, કારણ કે તે-તે ઘટાદિ પદાર્થના આપણા વ્યવહારમાં આવતા પણ ઢગલાબંધ ‘સ્વ’રૂપો હોય છે ને ઢગલાબંધ ‘પર’રૂપો હોય છે.. એના આડાઅવળાક્રમે હજારો સંબંધ थाय... छे. नथी-छे, छे-छे-नथी, छे-नथी-छे, छे-नथी- नथी- छे... खावा કેટલા ભંગ માનવાના? કોઈ આરો જ ન આવે....
७५
વળી, આ રીતે જો બધા ‘સ્વ'રૂપોને ભેગા કરવાની ને ‘પર’રૂપોને ભેગા કરવાની વાત માનવામાં ન આવે તો તો પ્રથમ વગેરે દરેક ભંગના સેંકડો ભંગ થઈ જાય. કોઈ પૂછે કે ઘડો મૃન્મય છે? રક્ત छे? तो छे-छे भवाज आपको पडे. डोई पूछे } घडो मृन्मय छे ? रडत
૭

Page #101

७६
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१२ घटो मृन्मयो न वा? रक्तो न वा?'इति, तदा स्यादस्त्येव स्यादस्त्येवेत्युत्तरं दातव्यं स्यात् । कश्चित्तु पृच्छति घटो मृन्मयो न वा? रक्तो न वा ? भूमिस्थो न वे?ति, तदा स्याद् अस्ति-अस्ति-अस्तिएवेत्युत्तरं दातव्यं स्याद् । एवञ्च प्रथमभङ्गस्याप्यनेके भङ्गाः स्युः । तथैव च द्वितीयभङ्गस्यापि स्यान्नास्त्येव-स्यानास्त्येव, स्याद् नास्तिनास्ति-नास्ति-एवेत्यादयोऽनेके भङ्गाः स्युः । एवमेव च तृतीयादीनामपि सर्वेषां भङ्गानां सहस्रशो भङ्गाः स्युः । तथा च सप्तभङ्ग्या एव भङ्गः स्यात्, सप्तेति संख्यायाः व्याघातात् ।।
पूर्वाचार्याणामप्येतत्सम्मीलनं सम्मतमेव । अत एव तैः पश्चिमेषु भङ्गेषु-एकोऽशः स्वरूपेणैकोऽशः पररूपेणेत्यादिविवक्षैव दर्शिता, न त्वनेकेंऽशाः स्वरूपेणानेकेंऽशा: पररूपेणेत्यादिविवक्षा । विवक्षितानेकांशस्य प्रश्रस्य सम्भवेऽपि तस्य तैः कापि वार्ता यन्न कृता, तेन प्रश्रोल्लिखितान् स्वरूपभूताननेकानंशान् सम्मीलयित्वैक एव स्वरूपभूतोंऽशो विवक्षितव्य इति तेषामभिप्रायो निश्चीयते ।
छ? भूमिस्थ छ? तो छ-छ-छ वाम मा५को ५3... साम प्रयभमाना ઢગલાબંધ અલગ-અલગ ભંગ થઈ જાય. આ જ રીતે બીજા ભંગના ५५ नथी, नथी-नथी, नयी-नयी-नयी.... माव। मसला ઢગલાબંધ ભંગ થઈ જાય. આવું જ ત્રીજા વગેરે દરેક ભંગ અંગે માનવાનું ઊભું થાય. ને તેથી પછી સપ્તભંગી જેવું કાંઈ રહે જ નહીં....
શાસ્ત્રકારોને પણ આવું જ માન્ય છે. એટલે જ આગળના ભંગોમાં એક અંશ સ્વરૂપે-એક અંશ પરરૂપે એમ જણાવ્યું છે. પણ અનેક અંશની વાત નથી. પ્રશ્ન તો અનેક અંશના ઊઠી જ શકે છે. છતાં એની વાત નથી કરી, એટલે જણાય છે કે જ્યારે પ્રશ્નમાં “સ્વરૂપના અનેક અંશનો ઉલ્લેખ હોય ત્યારે એ બધા અંશોને ભેગા
रीने मे भोटो अंश बनावी हेवो... (भ3 पडो भृन्मय छ? २३त. छे? આવા પ્રશ્નમાં મૃન્મયત્વ અને રક્તત્વરૂપ એક-એક ધર્મને આવરી લેનાર બે અંશોનો ઉલ્લેખ હોય તો આ બન્ને ધર્મોને આવરી લેનાર મૃન્મયરક્ત

Page #102

'स्व'' पर 'रूपयोरसम्मीलनम्
एवमेव पररूपभूतांशविषये युगपदुभयरूपभूतांशविषये च ज्ञेयम् ।
ननु यथा प्रश्नोल्लिखितानि यानि 'स्व'रूपाणि तानि सर्वाण्येकीकृत्य स्वरूपस्यैक एवोल्लेखो विवक्ष्यते, यानि च 'पर' रूपाणि तान्यपि सम्मीलयित्वा पररूपस्यैक एवोल्लेखो विवक्ष्यते तथा स्वरूपाणि पररूपाणि च मिथः सम्मीलयित्वा स्व- पररूपस्यैक एवोल्लेख विवक्ष्यतामिति चेत् ? न, प्रश्नकर्तुस्तथाऽभिप्रायाभावात् । अयमाशय:- यदि प्रश्नकर्तुस्तथाऽभिप्रायो भवेत्तदा तेनैव स्व- पररूपं सम्मील्यैक एवोल्लेखः कृतो भवेत्, यथा घटो मृन्मयचतुष्कोणो न वेति प्रश्ने । परन्त्वेवंरूपे प्रश्ने सत्युत्तरं स्यादवक्तव्य एवेति तृतीयभङ्गरूपं स्यान्न तु स्यादस्त्येव स्यान्नास्त्येवेति चतुर्थभङ्गरूपम् । ननु यदा प्रश्नकारो घटो मृन्मयो न वा ? रक्तो न वे ?ति प्रश्नं पृच्छति तदा तस्य मृन्मयत्वं रक्तत्वञ्च सम्मील्य प्रश्नं पृच्छामीत्यभिप्रायो नास्त्येव, अन्यथा तेन घटो मृन्मयरक्तो न वा ? इत्येव प्रश्नः पृष्टः स्यात् । ततश्च પણારૂપ એક મોટો અંશ બનાવવો.) આવું જ ‘પર’રૂપના અનેક અંશો माटे भावु...
એટલે આ ચોથા ભંગ માટે બધા ‘સ્વ’રૂપોને ભેગા કરીને અને બધા ‘પર’રૂપોને ભેગા કરીને ઉત્તર ‘છે અને નથી' એટલો જ આપવાનો હોય છે એમ માનવું આવશ્યક છે.
७७
પ્રશ્ન- તો આ રીતે ‘સ્વ' અને ‘પર' બધા જ રૂપોને ભેગા કરીને એક ઉલ્લેખ કરી નાખવામાં આવે તો?
ઉત્તર- પ્રશ્નકર્તાનો એવો અભિપ્રાય હોય તો એણે જ બધાને ભેગા કરીને પૂછ્યું હોય. જેમકે ઘડો મૃન્મયચોરસ છે? આવા પ્રશ્નમાં. પણ તો પછી ઉત્તર સ્વાવવ્ય ર્વ એવો ત્રીજાભંગનો આવી જાય, ચોથા ભંગનો ન રહી શકે.
પ્રશ્ન- બધા ‘સ્વ’રૂપોને ભેગા કરવાનો પ્રશ્નકર્તાનો અભિપ્રાય ન હોય... ને તેથી એણે બધાને અલગ-અલગ જ પૂછ્યા હોય (જેમકે ઘડો मृन्मय छे ? वृत्त छे?) तो या सेनो लेगो उल्लेख छुरी शाय. खेम

Page #103

૭૮
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१२ प्रष्टुस्तथाभिप्रायेऽसत्यपि प्रज्ञापको यथा प्रश्रोल्लिखितान् स्वरूपभूतान् धर्मान् सम्मील्यैवैकोल्लेखं प्रशं मन्यते, तदनुसृत्य चोत्तरं ददाति तथा मृन्मयत्वं (स्वरूपं) श्यामत्वं (पररूपं) च सम्मील्य प्रथं पृच्छामीति प्रष्टुरभिप्रायेऽसत्यपि प्रज्ञापकस्तु स्व-पररूपं सम्मील्यैव प्रथं कल्पयतु, तदनुसृत्य चोत्तरं ददातु, को दोषः ? जिज्ञासोर्जिज्ञासाया यथार्थतृप्तेरभाव एवात्र दोष इति स्वीकुरु । तथाहिएकं मृन्मयघटसाध्यमपरञ्च श्यामघटसाध्यं प्रयोजनमित्येवं द्वे प्रयोजने यदा स्तस्तदा प्रश्नकारो मृन्मयत्वं श्यामत्वञ्चासम्मील्यैव घटो मृन्मयो પરરૂપોનો પણ પ્રશ્નકર્તાએ અલગ-અલગ ઉલ્લેખ કર્યો હોય, છતાં એનો ભેગો ઉલ્લેખ કરી શકાય. તો ભલે ને પ્રશ્નકર્તાએ પ્રશ્નમાં સ્વ-પર રૂપોને ભેગા કર્યા ન હોય... પ્રજ્ઞાપક ભેગા કરીને જવાબ આપે તો શું વાંધો છે?
ઉત્તર- ઉત્તર બદલાઈ જવો ને તેથી પ્રશ્નકર્તાની જિજ્ઞાસા યથાર્થ રીતે ન સંતોષાવી એ વાંધો છે. ઘડો મૃત્મય છે? રક્ત છે? આ બે
સ્વરૂપોને ભેગા કર્યા વગર અલગ-અલગ છે-છે જવાબ આપવામાં આવે કે “ઘડો મૃન્મયરક્ત છે?” એમ ભેગો ઉલ્લેખ સમજી “છે' એટલો જ જવાબ આપવામાં આવે (અર્થાત્ ફ્લેવ મય: ફ્લેવ રજી: એવો જવાબ આપવામાં આવે કે ચર્ચેિવ પૃન્મયર: એવો જવાબ આપવામાં આવે) પ્રશ્નકર્તાને કશો ફરક પડતો નથી. કારણકે બન્ને પ્રકારના જવાબમાં, ઘડો મૃન્મય પણ છે ને રક્ત પણ છે... ને તેથી મૃન્મયઘડાનું પ્રયોજન પણ એનાથી સરી શકે છે ને રક્તઘડાનું પણ.. આવો બોધ સમાન રીતે મળી જ શકે છે. એ જ રીતે ઘડો વેદિકાસ્થ છે? ચોરસ છે? આ બે “પર”રૂપોને ભેગા કર્યા વગર અલગ અલગ “નથીનથી (સાવિ વેદિ: યીસીવ ચતુષ્કો:) જવાબ આપવામાં આવે કે “ઘડો વેદિક0 ચોરસ છે?” એમ ભેગો ઉલ્લેખ સમજીને “નથી' (ચીફ્લેવ વેવિશ્વાસ્થવતુળ:) એટલો જ જવાબ આપવામાં આવે. પ્રશ્નકર્તાને કશો ફરક પડતો નથી. કારણ કે બન્ને રીતમાં ઘડો વેદિકાસ્થ પણ નથી. ને ચોરસ પણ નથી. ને તેથી

Page #104

जिज्ञासातृप्तेरयथार्थत्वम्
न वा ? श्यामो न वा ? इति पृच्छति । ततश्च प्रज्ञापकोऽपि यद्यसम्मील्यैव 'स्यादस्त्येव मृन्मयो स्यान्नास्त्येव श्याम' इत्युत्तरं ददाति तदा तच्छ्रुत्वा प्रश्नकर्तुः 'घटो मृन्मयो वर्तते, श्यामो न वर्तते, ' इति बोधः समुल्लसति, ततश्च मृन्मयघटसाध्यं मम प्रयोजनं सम्पद्येत, श्यामघटसाध्यं तु नेत्यपि स जानाति । परन्तु यदि प्रज्ञापकः स्व- पररूपं सम्मील्य प्रश्नं 'घटो मृन्मयश्यामो न वा ? इति कल्पयति, तदा तेन स्यादवक्तव्य एवेत्येवोत्तरं दातव्यं स्यात् । अनेन चोत्तरेण प्रश्नकर्तुः 'घटो मृन्मयो वर्तते, श्यामो न वर्तते' इति बोधो 'मृन्मयघटसाध्यं मम प्रयोजनं सम्पद्येत, श्यामघटसाध्यं तु ने 'ति बोधोऽपि च नैव जायेतापि तु 'नात्र किञ्चिदपि वक्तुं पार्यत' इत्येव बोधस्तस्योदेति । ततश्च मृन्मयघटसाध्यमेकं यन्मम प्रयोजनं तत्तु सम्पद्येतैवेत्यपि स नैव जानीयाद् । अतो निश्चीयते 'स्यादवक्तव्य एवेत्युत्तरं श्रुत्वा तस्य या जिज्ञासातृप्तिर्जाता सा मिथ्या, न तु यथार्थे 'ति ।
ननु प्रश्नकर्तुस्तथाभिप्रायेऽसत्यपि प्रज्ञापकेन द्वे स्वरूपे द्वे वा पररूपे सम्मील्योत्तरदाने जिज्ञासातृप्तेर्मिथ्यात्वापत्तिः किं न भवति ? नैव भवतीति जानीहि । 'स्यादस्त्येव मृन्मयः स्यादस्त्येव रक्त' इत्युत्तरं श्रुत्वा प्रश्नकर्तुः 'घटो मृन्मयो वर्तते रक्तोऽपि वर्तते' इति तथा 'मृन्मयघटसाध्यमेकं प्रयोजनं रक्तघटसाध्यं च द्वितीयमित्येवं मे ये द्वे प्रयोजने ते द्वे अपि घटेनानेन सम्पद्येयाताम्' इति चेत्येवं द्वौ यौ बोधौ
७९
અધિકૃત ઘડાથી વેદિકાસ્થ ઘડાનું પ્રયોજન પણ સ૨વાનું નથી ને ચોરસ ઘડાનું પણ પ્રયોજન સરવાનું નથી... આવો બોધ અન્યનાધિકપણે થઈ ४ शडे छे.
પણ આવું ‘સ્વ’-‘પર’રૂપને ભેગા કરવામાં થઈ શકતું નથી. આશય એ છે કે પ્રશ્નકર્તાને બે પ્રયોજન ઊભા થયા છે. એક મૃન્મયઘડાનું અને એક ચોરસ ઘડાનું... ને તેથી પોતે ઘડો મૃન્મય છે? ચોરસ છે? એમ અલગ-અલગ ઉલ્લેખવાળો પ્રશ્ન પૂછ્યો છે. પ્રજ્ઞાપક याग भे से जन्नेने सलग राजीने ४ 'छे ने नथी' (स्यादस्त्येव मृन्मयः

Page #105

૮૦
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१२ जायेते तौ, द्वे अपि मृन्मयत्वरक्तत्वलक्षणे स्वरूपे सम्मील्य दीयमानं 'स्यादस्त्येव मृन्मयरक्त' इत्युत्तरं श्रुत्वापि प्रश्नकर्तुरविशेषेण जायेते एव । तथा च जिज्ञासातृप्तेर्मिथ्यात्वगन्धोऽपि कुतः? एवमेव च पररूपविषयेऽपि ज्ञेयम् । तथाहि-'स्यान्नास्त्येव वेदिकास्थ: स्यानास्त्येव श्याम' इत्युत्तरं श्रुत्वा प्रश्रकर्तुः 'घटो वेदिकास्थो नास्ति श्यामोऽपि नास्ति' इति तथा 'वेदिकास्थघटसाध्यमेकं प्रयोजनं श्यामघटसाध्यं चान्यदत्येिवं मे ये द्वे प्रयोजने ते द्वे अपि घटेनानेन नैव सम्पद्येयातामिति चेत्येवं द्वौ बोधौ यौ जायेते तौ, द्वे अपि वेदिकास्थत्व-श्यामत्वरूपे पररूपे सम्मील्य दीयमानं 'स्यान्नास्त्येव वेदिकास्थश्याम' इत्युत्तरं श्रुत्वापि प्रश्नकर्तुरविशेषेण जायेते एवेति ।
ततश्च निश्चितमिदं यद्-यदि प्रश्रका 'स्व'रूपस्य 'पर'रूपस्य च पृथगेवोल्लेखः कृतः स्यात्तर्हि प्रज्ञापकेन ते द्वे सम्मील्योत्तर
ચાનીયેવ વતુષ્કોણ:) એવો જવાબ આપે તો પ્રશ્નકર્તાને “ઘડો મૃન્મય છે, પણ ચોરસ નથી” એવો બોધ ને તેથી “અધિકૃતઘડાથી મૃન્મયઘટનું મારું પ્રયોજન સરી શકશે પણ ચોરસઘડાનું નહીં સરી શકે એવો બોધ થાય છે જે એની જિજ્ઞાસાને યથાર્થ રીતે સંતોષી શકે છે...
પરંતુ જો આવા સ્થળે પ્રજ્ઞાપક પોતે સ્વ-પરરૂપનો ભેગો ઉલ્લેખ સમજીને (એટલે કે ઘડો મૃન્મયચોરસ છે? એ રીતે સમજીને) જવાબ આપે તો તો સાવવøવ્ય પર્વ એવો જ જવાબ આપવો પડે. આવું સાંભળવા પર પ્રશ્નકર્તાને “ઘડો મૃત્મય છે પણ ચોરસ નથી..” આવો બોધ અને એનાથી મૃન્મયઘડાનું પ્રયોજન સરી શકશે પણ ચોરસ ઘડાનું નહીં.” આવો બોધ... આ બેમાંથી એકપણ બોધ થઈ શકશે નહીં, એ સ્પષ્ટ છે. એ તો એમ જ સમજી બેસશે કે આમાં કશું કહેવાય એવું નથી. આ બોધ એની જિજ્ઞાસાને સાચી રીતે સંતોષનાર નથી એ પણ સ્પષ્ટ છે.
માટે, પ્રશ્નકર્તાએ જો “સ્વરૂપ અને “પર”રૂપનો અલગ-અલગ ઉલ્લેખ કર્યો હોય તો પ્રજ્ઞાપક એ બેનો ભેગો ઉલ્લેખ કરીને જવાબ આપે એ ઉચિત નથી. ને તેથી બન્નેને અલગ-અલગ રાખવા જ યોગ્ય

Page #106

पञ्चमो भङ्गः
दानस्यानुचितत्वात् असम्मील्यैवोत्तरस्य देयत्वात्स्यादस्त्येव स्यान्नास्त्येवेति चतुर्थो भङ्ग एव श्रेयान् । एवञ्च समाप्तोऽयं चतुर्थो भङ्गः ॥ १२ ॥ अधुना स्यादस्त्येव स्यादवाच्य एवेत्यवसरप्राप्तं पञ्चमं भङ्गभिधातुमाह एकश इत्यादि
एकोऽशश्च स्वरूपेण यौगपद्यमपेक्षितम् । स्यादस्ति स्यादवाच्यश्च भङ्गकः पञ्चमो मतः ॥ १३ ॥
अत्र चकारः समुच्चयार्थो भिन्नक्रमश्च । यौगपद्यमित्यनन्तरं तदन्वयः । अपेक्षितमिति - विवक्षितमित्यर्थः । समुदायार्थस्त्वयं
८१
एकं मृन्मयघटसाध्यमन्यत्त्वमदावादजचतुष्कोणघटसाध्यमित्येवं द्वे प्रयोजने यदोत्थिते तदा 'घटो मृन्मयो न वा ? अमदावादजचतुष्कोणो न वा ? ' इति प्रश्न उत्तिष्ठति, यत्रैकः स्वरूपस्य पृथगुलेखोऽन्यश्च स्व- पररूपं सम्मील्य युगपदुल्लेखो वर्तते । अतः प्रज्ञापकः 'स्यादस्त्येव मृन्मयः स्यादवाच्य एवेत्युत्तरं ददाति ।
હોવાથી જવાબમાં ચોથો ‘છે અને નથી’ એવો ભંગ મળે છે, એ નિઃશંક छे. ॥१२॥
हवे पांयमो लंग... छे भने सवाय्य... स्यादस्त्येव स्यादवाच्य एव... खेनुं नि३पए। अरे छे
ગાથાર્થ : એક અંશની સ્વરૂપે વિવક્ષા હોય, એક અંશની युगपत् उभयये विवक्षा होय त्यारे स्यान्नास्त्येव स्यादवाच्य एव जेवो પાંચમો ભંગ મળે છે.
એક પ્રયોજન એવું ઊભું થયું છે કે જે મૃન્મયઘડાથી સરી શકે એવું છે ને એક પ્રયોજન એવું ઊભું થયું છે કે જે અમદાવાદી ચોરસ ઘડાથી સરી શકે એવું છે.. એટલે ઘડો મૃન્મય છે? ચોરસ અમદાવાદી છે?' આવો પ્રશ્ન ઊભો થાય છે જેમાં એક ‘સ્વ’રૂપનો સ્વતંત્ર ઉલ્લેખ છે ને બીજો સ્વ-૫૨રૂપનો ભેગો-યુગપત્ ઉલ્લેખ છે. એટલે પ્રજ્ઞાપક स्यादस्त्येव मृन्मयः स्यादवाच्य एव खेवो भवाज जाये छे, हे स्पष्ट छे.

Page #107

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१३ अस्मिन्नपि भने प्रश्ने यावतां स्वरूपाणां पृथगुल्लेखस्तानि सर्वाणि सम्मील्यैकमेव स्वरूपं प्रज्ञापको मन्यते । एवं स्व-परोभयरूपाणि सम्मील्य यावतां द्विकादीनामुल्लेखस्तानि सर्वाणि सम्मील्यैकमेव युगपदुभयरूपं मन्यते, एतच्चावश्यं मन्तव्यमेव, अन्यथा 'स्यादवाच्य एव स्यादवाच्य एवे 'त्यादिघटितानामपि भङ्गानां सम्भवात्सप्तत्वसंख्याव्याघातप्रसङ्गात् । ततश्च 'घटो मृन्मयो न वा? रक्तो न वा? अमदावादजचतुष्कोणो न वा? सुगन्धिवेदिकास्थो न वा?' इत्येवमाकारः प्रश्नो यदा भवेत् तदा प्रज्ञापक एतं प्रश्नं 'घटो मृन्मयरक्तो न वा? अमदावादजचतुष्कोणसुगंधिवेदिकास्थो न वा?'इत्याकारं कल्पयित्वा स्यादस्त्येव मृन्मयरक्तः स्यादवाच्य एवे'त्येतावदेवोत्तरं ददाति, एतावतैव प्रश्रकर्तुर्यथार्थबोधसम्भवात्, अन्यथाऽस्यापि भङ्गस्य बहुशो भेदापत्तेः ॥१३॥ अथ क्रमप्राप्तः स्यान्नास्त्येव स्यादवाच्य एवेति षष्ठो भङ्गो निरूप्यते एकोऽश इत्यादिना
આ ભંગમાં પણ જુદા-જુદા અનેક સ્વરૂપોનો સ્વતંત્ર ઉલ્લેખ હોય તો પ્રજ્ઞાપક એ બધાનો ભેગો ઉલ્લેખ સમજી લે છે. તથા યુગપતું ઉભયરૂપના અનેક ઉલ્લેખ હોય તો એ બધાનો પણ ભેગો ઉલ્લેખ सभ से छे. (मा भानQ ४३२री छ, १२५ स्यादवाच्य एवस्यादवाच्य एव मापा भने उपवाणो in समीम નહીં.) જેમકે ઘડો મૃત્મય છે? રક્ત છે? અમદાવાદી ચોરસ છે? સુગંધી हिस्थ छ? सावो प्रश्र छ.. अथात स्व-स्व-स्व५२मय-स्व५२ઉભય-રૂપ આવા ઉલ્લેખવાળો પ્રશ્ન છે. તો પ્રજ્ઞાપક આ પ્રશ્નને “ઘડો મૃન્મયરક્ત છે? અમદાવાદી ચોરસ સુગંધીવેદિકાસ્થ છે?” આવા પ્રશ્નરૂપે सभने स्यादस्त्येव मृन्मयरक्तः स्यादवाच्य एव भावो ४ ४१५ मापे છે. કારણકે આટલા જ જવાબથી પ્રશ્નકર્તાને યથાર્થ બોધ થઈ જાય છે. અને નહીંતર આ ભંગના પણ પાર વિનાના ભંગ ઊભા થઈ શકે છે. ॥१३॥
वे, छ8ो मं... नथी भने सपाय... स्यान्नास्त्येव स्यादवाच्य एव अनी ५३५९॥ ७२राय छ -

Page #108

षष्ठो भङ्गः
एकोऽशः पररूपेण यौगपद्यमपेक्षितम् । स्यान्नास्ति स्यादवाच्यश्च षष्ठः प्राप्तस्तु भङ्गकः ॥१४॥
अत्र यौगपद्यमित्यनन्तरं चकारोऽध्याहार्य इति । शेषोऽर्थो विवरणादवसेयः ।
एकं श्यामघटसाध्यमन्यच्च मृन्मयचतुष्कोणघटसाध्यमित्येवं द्वे प्रयोजने यदा वर्तेते तदा 'घटः श्यामो न वा ? मृन्मयचतुष्कोणो न वे ? 'ति प्रश्न उद्भवति, यत्रैकः पररूपस्य पृथगुल्लेखोऽन्यश्च स्व- पररूपं सम्मील्य युगपदुल्लेखो वर्तते । अतः प्रज्ञापकः 'स्यान्नास्त्येव श्यामः स्यादवाच्य एवेत्युत्तरं ददाति ।
८३
अस्मिन्नपि भने प्रश्ने यावतां 'पर 'रूपाणां पृथगुल्लेखस्तानि सर्वाणि सम्मील्यैकमेव ' पर 'रूपं प्रज्ञापको मन्यते । एवं स्वपरोभयरूपाणि सम्मील्य यावतां द्विकादीनामुल्लेखस्तानि सर्वाणि
ગાથાર્થ : એક અંશની પરરૂપે વિવક્ષા હોય અને એક અંશની યુગપત્ ઉભયરૂપે વિવક્ષા હોય ત્યારે મ્યાન્નાસ્યેવ ચાવવાસ્થ્ય ત્ર એવો છઠ્ઠો ભંગ આવે છે.
એક પ્રયોજન એવું ઊભું થયું છે જે શ્યામઘડાથી સરી શકે એવું છે ને એક પ્રયોજન એવું ઊભું થયું છે જે મૃન્મયચોરસ ઘડાથી સરી શકે એવું છે... આવા અવસરે ‘ઘડો શ્યામ છે? મૃન્મયચોરસ છે?” આવો પ્રશ્ન ઊભો થાય છે જેમાં એક ‘પર’રૂપનો સ્વતંત્ર ઉલ્લેખ છે ને બીજો સ્વ-પરરૂપનો ભેગો યુગપત્ ઉલ્લેખ છે. એટલે પ્રજ્ઞાપક સ્યાત્રાપ્ત્યવ શ્યામ: સ્થાવાન્ય ડ્વ આવો જવાબ આપે છે.
આ ભંગમાં પણ જુદા-જુદા અનેક ‘પર’રૂપોનો સ્વતંત્ર ઉલ્લેખ હોય તો પ્રજ્ઞાપક એ બધાનો ભેગો ઉલ્લેખ સમજી લે છે... તથા, યુગપત્ ઉભયરૂપના અનેક ઉલ્લેખ હોય તો એ બધાનો પણ ભેગો ઉલ્લેખ સમજી લે છે... જેમકે ઘડો શ્યામ છે? સુવર્ણમય છે? અમદાવાદી ચોરસ છે? ભૂમિસ્થગ્રીષ્મૠતુજ છે? આવો પ્રશ્ન છે. અર્થાત્ ૫૨-૫૨-સ્વ૫૨ઉભય-સ્વપરઉભય-રૂપના ઉલ્લેખવાળો પ્રશ્ન છે. તો

Page #109

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका - १४-१५
सम्मील्यैकमेव युगपदुभयरूपं मन्यते । ततश्च घटो श्यामो न वा ? सुवर्णमयो न वा ? अमदावादजचतुष्कोणो न वा ? भूमिस्थग्रीष्मऋतुजो न वा ? 'इत्येवमाकार: प्रश्नो यदा भवेत् तदा प्रज्ञापक एनं प्रश्नं 'घटो श्यामसुवर्णमयो न वा ? अमदावादजचतुष्कोणभूमिस्थग्रीष्मजो न वा ? ' इत्याकारं कल्पयित्वा 'स्यान्नास्त्येव श्यामसुवर्णमयः स्यादवाच्य एवे 'त्येतावदेवोत्तरं ददाति, एतावतैव प्रश्नकर्तुर्यथार्थ - बोधसम्भवात्, अन्यथाऽस्यापि भङ्गस्य बहुशो भेदापत्तेः ॥१४॥
८४
षण्णां भङ्गानां निरूपणानन्तरमधुना स्यादस्त्येव स्यान्नास्त्येव स्यादवाच्य एवेति चरमो भङ्गो निरूप्यते एकोऽशश्चेत्यादिना - एकोऽशश्च स्वरूपेण यौगपद्यमपेक्षितम् । एकोऽशः पररूपेण स्यादस्तिनास्त्यवाच्यकः ॥१५॥
अत्र चकारः समुच्चयार्थो भिन्नक्रमश्च । उत्तरार्धस्थैकोंश इति પ્રજ્ઞાપક આ પ્રશ્નને ઘડો શ્યામસુવર્ણમય છે? અમદાવાદીચોરસ ભૂમિસ્થग्रीष्मऋतु छे? खावा उसेजवाणी समने स्यान्नास्त्येव श्यामसुवर्णमयः, स्यादवाच्य एव खावो ४४वाज आये छे, अराडे खाटता જ જવાબથી પ્રશ્નકર્તાને યથાર્થ બોધ થઈ જાય છે. અને નહીંતર આના પણ પાર વિનાના ભંગ ઊભા થઈ શકે છે. ૧૪ છ ભંગના નિરૂપણ पछी हवे छेस्सो सातमो भंग... छे, नथी जने वाय्य... स्यादस्त्येवस्यान्नास्त्येव स्यादवाच्य एव निउपाय छे.
ગાથાર્થ : એક અંશ સ્વરૂપે વિવક્ષીએ, એક અંશ પરરૂપે विवक्षीने जने से अंश युगपद्द लय३ये विवक्षीखे त्यारे स्यादस्त्येवस्यान्नास्त्येव - स्यादवाच्य एव खेवो सातमो भंग भएावो.
એક પ્રયોજન એવું ઊભું થયું છે જે મૃત્મય ઘડાથી સરી શકે એવું છે, એક પ્રયોજન એવું ઊભું થયું છે જે શ્યામઘડાથી સરી શકે એવું છે. ને ત્રીજું એક પ્રયોજન એવું ઊભું થયું છે જે ભૂમિસ્થ ચોરસ घडाथी सरी राडे खेवुं छे. जावा जवसरे 'घडो मृन्मय छे ? श्याम छे ? ભૂમિસ્થ ચોરસ છે?” આવો પ્રશ્ન ઊભો થાય છે જેમાં એક ‘સ્વ’રૂપનો,

Page #110

सप्तमो भङ्गः शब्दानन्तरं तदन्वयः । भावार्थस्त्वयं
एकं मृन्मयघटसाध्यं, द्वितीयं श्यामघटसाध्यं, तृतीयञ्च भूमिस्थचतुष्कोणघटसाध्यं प्रयोजनमित्येवं त्रीणि प्रयोजनानि यदोत्तिष्ठन्ति तदा 'घटो मृन्मयो न वा? श्यामो न वा? भूमिस्थचतुष्कोणो न वा ?'इति प्रश्न उत्तिष्ठति, यत्रैकः स्वरूपस्य पृथगुल्लेख एकः पररूपस्य पृथगुल्लेखोऽन्यश्च स्व-पररूपं सम्मील्य युगपदुल्लेखो वर्तते । अतः प्रज्ञापकः स्यादस्त्येव मृन्मयः स्यान्नास्त्येव श्यामः स्यादवाच्य एवेत्युत्तरं ददाति ।
अस्मिन्नपि भङ्गे प्रश्ने यावतां 'स्व'रूपाणां पृथगुल्लेखस्तानि सर्वाणि सम्मील्यैकमेव 'स्व'रूपं प्रज्ञापको मन्यते । एवं यावतां 'पर'रूपाणां पृथगुल्लेखस्तानि सर्वाणि सम्मील्यैकमेव 'पर'रूपं स मन्यते । तथैव च स्व-परोभयरूपाणि सम्मील्य यावतां द्विकादीनामुल्लेखस्तानि सर्वाणि सम्मील्यैकमेव युगपदुभयरूपं मन्यते । ततश्च 'घटो मृन्मयो न वा? भूमिस्थो न वा? श्यामो न वा ? महान् न वा? अमदावादजचतुष्कोणो न वा? सुगन्धिग्रीष्मऋतुजो न वा?'इत्येवमाकारः प्रश्नो यदा भवेत् तदा प्रज्ञापक एनं प्रश्नं 'घटो मृन्मयभूमिस्थो न वा? महाश्यामो न वा? अमदावादजचतुष्कोणसुगन्धिग्रीष्मजो न
એક “પર”રૂપનો અને એક સ્વ-પર ઉભયરૂપનો ઉલ્લેખ છે. એટલે प्रश५४ स्यादस्त्येव मृन्मयः स्यान्नास्त्येव श्यामः स्यादवाच्य एव मावो જવાબ આપે છે.
આ ભંગમાં પણ જુદા-જુદા અનેક સ્વરૂપોનો સ્વતંત્ર ઉલ્લેખ હોય તો પ્રજ્ઞાપક એનો ભેગો એક ઉલ્લેખ સમજી લે છે. એમ પર”રૂપોનો એક ભેગો ઉલ્લેખ અને યુગપત્ ઉભયરૂપોનો એક ભેગો ઉલ્લેખ સમજી લે છે. જેમકે ઘડો મૃન્મય છે? ભૂમિસ્થ છે? શ્યામ છે? મોટો છે? અમદાવાદીચોરસ છે? સુગંધીગ્રીષ્મઋતુજ છે? આવો પ્રશ્ન डोय... अर्थात् स्व-स्व-५२-५२-२१५२७मय-१५२ उमय-३५न। २५વાળો પ્રશ્ન હોય તો પ્રજ્ઞાપક એને “ઘડો મૃન્મયભૂમિસ્થ છે? શ્યામ મોટો

Page #111

८६
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१५ वा?'इत्याकारं कल्पयित्वा 'स्यादस्त्येव मृन्मयभूमिस्थ: स्यान्नास्त्येव महाश्यामः स्यादवाच्य एवे'त्येतावदेवोत्तरं ददाति, एतावतैव प्रश्रकर्तुर्यथार्थबोधसम्भवात्, अन्यथाऽस्यापि भङ्गस्य बहुशः भेदप्रसङ्गात् ।
एवं सप्तानां भङ्गानां निरूपणं समाप्तिमगात् । तेन चेदं ज्ञायते यत्-कस्यचिदपि पदार्थस्यास्तित्वविषये यदा प्रशू उत्तिष्ठति तदा स 'अयं घटो न वा?' 'मृन्मयो न वा?' 'रक्तो न वा?'इत्यादिरूपेण स्वरूपोल्लेखी स्यात्, यद्वा 'सुवर्णमयो न वा?' 'श्यामो न वे'त्यादिरूपेण पररूपोल्लेखी स्यात् यद्वा 'मृन्मयश्यामो न वा?' 'वेदिकास्थवृत्तो न वा?'इत्यादिरूपेण स्व-परोभयोल्लेखी स्याद् । ततश्च निश्चीयत इदं यदेतेभ्यः स्व-पर-उभयरूपेभ्योऽन्यस्य कस्याप्युल्लेखोऽस्तित्वविषयकप्रश्रेऽसम्भाव्य एवेति । अथैतेषां 'स्व'-'पर'- 'उभय' इतिपदानामेकैकका स्वपदं, परपदं, उभयपदमित्येवं त्रयो भङ्गाः, स्व-परपदे, स्व-उभयपदे, पर-उभयपदे इत्येवं द्विकसंयोगिनस्त्रयो भङ्गास्तथास्वછે? અમદાવાદી ચોરસ સુગંધી ગ્રીષ્મઋતુજ છે? આવો સમજીને स्यादस्त्येव मृन्मयभूमिस्थ: स्यानास्त्येव महाश्यामः स्यादवाच्य एव माटो જ જવાબ આપે છે, કારણ કે આટલા જ જવાબથી પ્રશ્નકર્તાને યથાર્થબોધ થઈ જાય છે. નહીંતર આ ભંગના પણ અનેક ભંગ થઈ જવાની આપત્તિ આવે.
આમ સાતભંગનું નિરૂપણ જોયું.. આમાં આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે કોઈપણ પદાર્થના અસ્તિત્વ અંગે જ્યારે પ્રશ્ન ઊઠે ત્યારે એ 'भा घडो छ?' 'म भाटीनो छ?' 'मे २४त छ ?' मा ५५ 'स्व'३५न। योपवाणी डोय, अथवा मे सुवनिो छ?' 'श्याम छ?' વગેરે રૂપે “પર'રૂપના ઉલ્લેખવાળો હોય કે “એ મૃન્મયશ્યામ છે?” 'वेस्थिवृत्त छ?' वगेरे ३५ स्व-५२. मय३५॥ ७८माणो डोय... આમ, સ્વ-પર કે ઉભયરૂપના ઉલ્લેખ સિવાયના અન્ય કોઈ જ ઉલ્લેખ स्यारेय ५९॥ ७५ डोतो ४ नथी. वे, म॥ स्प, ५२ भने मय... । ત્રણ પદના એક સંયોગી ત્રણ ભંગ, દ્વિક સંયોગી ત્રણ ભંગ અને ત્રિકસંયોગી એક ભંગ.... થાય છે. એટલે કુલ ૭ ભંગ થાય છે. આમાં

Page #112

भङ्गानां न्यूनाधिकत्वाभावः
पर-उभयपदानीत्येवं त्रिकसंयोग्येको भङ्ग इत्येवं सर्वे मीलिताः सप्तभङ्गा भवन्ति । यद्यप्यत्रैकानेकत्वकृतं भङ्गबाहुल्यं सम्भवति, तथापि 'स्वा 'दिपदेभ्यो यस्य, ययोर्येषां वाऽनेकत्वं प्रश्ने स्यात्तत्सम्मील्यैकीकृत्यैव प्रज्ञापकेनोत्तरस्य दीयमानत्वान्न भङ्गबाहुल्यं भवति । एतत्तु पूर्वं विचारितमेव । तथा क्रमोत्क्रमादिकृतं बाहुल्यमपि यद्यपि सम्भवति तथापि क्रमोत्क्रमादिकमविवक्ष्यैव चतुर्थादीनां भङ्गानां विवक्षणान्न भङ्गबाहुल्यम् । एतदपि पूर्वं विचारितमेव । यद्वा प्रश्न - कारः क्रमोत्क्रमादिना यथातथा पृच्छतु, स्व-परादिविभागस्याज्ञातृत्वात्, प्रज्ञापकस्तु स्व-पर- उभयेतिक्रमेणैवोत्तरं ददाति । तद्यथाયટ: શ્યામો ન વા? મુન્દ્રયવતુષ્ઠોળો ન વા? ભૂમિમ્યો ન વા?ત્યેવक्रमेण प्रश्नकारेण पृष्टेऽपि प्रश्रे, प्रज्ञापकस्तु 'स्यादस्त्येव भूमिस्थः स्यान्नास्त्येव श्यामः स्यादवाच्य एवे 'त्येवंक्रमेणैवोत्तरं ददाति । ततश्च क्रमोत्क्रमाद्यपेक्षमपि भङ्गबाहुल्यं न भवत्येवेति भङ्गानां सप्तसङ्ख्या
એક ‘સ્વ’રૂપનો પ્રશ્ન.... બે ‘સ્વ’રૂપનો પ્રશ્ન... વગેરે કે એક ‘પર’રૂપનો પ્રશ્ન.... બે ‘પર’રૂપનો પ્રશ્ન.... વગેરેરૂપે પ્રશ્નોની વિવિધતા વધી શકે છે, પણ આપણે જોઈ ગયા છીએ કે પ્રજ્ઞાપક તો બધા સ્વ’રૂપોને, બધા ‘પર’રૂપોને અને બધા ઉભયરૂપોને ભેગા કરીને એક-એક સ્વ-૫૨ કે ઉભયરૂપ જ સમજીને જવાબ આપે છે... ને તેથી એક-અનેકના કારણે ભંગ વધી શકતા નથી... એમ ક્રમ-ઉત્ક્રમાદિના કારણે પણ ભંગ વધતા નથી, કારણકે ચોથા વગેરે ભંગની વિવક્ષામાં ક્રમ-ઉત્ક્રમાદિની વિવક્ષા નથી. અર્થાત્ ઘડો મૃત્મય છે? શ્યામ છે? આવા પ્રશ્નના જવાબમાં છે અને નથી' એમ જે કહેવાય છે અને ઘડો શ્યામ છે? મૃત્મય છે?' એવા પ્રશ્નના જવાબમાં નથી અને છે' એમ જે કહેવાય છે એનો એક જ ભંગ ગણાય છે, અલગ-અલગ નહીં... અથવા, પ્રશ્નકારે ભલે ગમે તે ક્રમે પ્રશ્ન પૂછ્યો હોય, પ્રજ્ઞાપક એને સ્વ-૫૨-ઉભય... આ ક્રમને કલ્પીને જ એ જ ક્રમે ઉત્તર આપે છે. એટલે કે ધારો કે ઘડો શ્યામ છે ? મૃન્મય ચોરસ છે? ભૂમિસ્થ છે? આ ક્રમે પૂછાયો હોય તો પણ પ્રજ્ઞાપક ‘સ્યાત્ ભૂમિસ્થ છે, શ્યામ નથી જ, અવાચ્ય જ' આ જ ક્રમે જવાબ

८७

Page #113

८८
कत्वमेव मन्तव्यं, न न्यूनत्वं नाप्यधिकत्वम् । ततश्च• एकानेकस्वरूपमात्रोल्लेखिनि प्रश्ने सति प्रथमभङ्गः, • एकानेकपररूपमात्रोल्लेखिनि प्रश्ने सति द्वितीयभङ्गः,
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१५
एकानेक' स्व 'रूपैकानेक' पर 'रूपयोर्युगपदुल्लेखेन यज्जायते तदत्राग्रिमेषु च भङ्गेषु 'उभयरूप' इति शब्देन कथ्यते । ततश्च, एकानेकोभयरूपमात्रोल्लेखिनि प्रश्ने सति तृतीयभङ्गः
• यः प्रश्न एकानेकस्वरूपस्य पृथगुल्लेखवान्, एकानेकपररूपस्य च पृथगुल्लेखवांस्तस्योत्तरे चतुर्थभङ्गः,
• यः प्रश्न एकानेकस्वरूपस्य पृथगुल्लेखवान् एकानेकोभयरूपस्य चोल्लेखवांस्तस्योत्तरे पञ्चमभङ्गः,
• यः प्रश्न एकानेकपररूपस्य पृथगुल्लेखवान् एकानेकोभयरूपस्य चोल्लेखवांस्तस्योत्तरे षष्ठभङ्गः,
આપે છે. માટે ક્રમોત્ક્રમાદિના કારણે પણ ભંગ સંખ્યા વધતી નથી, એટલે
એક કે અનેક માત્ર ‘સ્વ'રૂપના ઉલ્લેખવાળો પ્રશ્ન હોય તો प्रथम भंग..
એક કે અનેક માત્ર ‘પર’રૂપના ઉલ્લેખવાળો પ્રશ્ન હોય તો जीभे लंग...
● खेड डे खनेड 'स्व' ३५ जने खेड ने '५२' ३पना યુગપત્ એક કે અનેક ઉલ્લેખવાળો પ્રશ્ન હોય તો ત્રીજો ભંગ...
• એક કે અનેક ‘સ્વ’રૂપના સ્વતંત્ર ઉલ્લેખવાળો અને એક કે અનેક ‘પર’રૂપના સ્વતંત્ર ઉલ્લેખવાળો પ્રશ્ન હોય તો ચોથો ભંગ...
એક કે અનેક ‘સ્વ’રૂપના સ્વતંત્ર ઉલ્લેખવાળો તથા એક કે અનેક ‘સ્વ’રૂપ + એક કે અનેક ‘પર’રૂપના યુગપત્ એક કે અનેક ઉલ્લેખવાળો પ્રશ્ન હોય તો પાંચમો ભંગ...
♦ એક કે અનેક ‘પર’રૂપના સ્વતંત્ર ઉલ્લેખવાળો તથા એક કે

Page #114

विविधाः सप्तभङ्गयः
૮૬
• यः प्रश्र एकानेकस्वरूपस्य पृथगुल्लेखवान्, एकानेकपररूपस्य पृथगुल्लेखवान्, एकानेकोभयरूपस्य चोल्लेखवांस्तस्योत्तरे सप्तमो भङ्गो ज्ञेयः ।
प्रयोजनमनुसृत्योद्भवतः कस्यचिदपि प्रश्रस्यैतेषां सप्तानामन्यतमस्मिन् भङ्ग एवान्तर्भावः । एतेषामन्यतमस्मिन्नपि भङ्गेऽनन्तर्भवन् પ્રશ્ન: રિષિ વાપિ = સન્મવત્યેિતિ vશ્રાનાં સપ્તવિકત્વીકુત્તराणामपि सप्तविधत्वमेव भवति । अतो भङ्गानां सप्तत्वमेव, न न्यूनाधिकत्वमिति निःशङ्कं ज्ञेयम् ।
अस्ति-नास्ति-अवाच्यपदनिष्पन्नेयमेका सप्तभङ्गी, तथा भेदअभेद-अवाच्यपदनिष्पन्नाप्यन्या सप्तभङ्गी ज्ञेया । एवमेव एक
અનેક “સ્વરૂપ + એક કે અનેક “પર”રૂપના યુગપત્ એક કે અનેક ઉલ્લેખવાળો પ્રશ્ન હોય ત્યારે છઠ્ઠો ભંગ... અને
• એક કે અનેક સ્વરૂપના સ્વતંત્ર ઉલ્લેખવાળો, એક કે અનેક પરરૂપના સ્વતંત્ર ઉલ્લેખવાળો તથા એક કે અનેક “સ્વરૂપ + એક કે અનેક “પરરૂપના ભેગા એક કે અનેક ઉલ્લેખવાળો પ્રશ્ન હોય તે સાતમો ભંગ...
ટૂંકમાં, સ્વ, પર, ઉભય.... આ એક સંયોગી પ્રથમ ત્રણ ભંગ છે... અને સ્વ-પર, સ્વ-ઉભય, પર-ઉભય. આ દ્વિક સંયોગી પછીના ત્રણ ભંગ છે અને સ્વ-પર-ઉભય... આ ત્રિક સંયોગી છેલ્લો એક ભંગ છે.
પ્રયોજનને અનુસરીને થતી જિજ્ઞાસાઓ (પ્રશ્નો)નો વિચાર કરવામાં આવે તો એ દરેકનો આ સાતમાંથી જ કોઈક ને કોઈક ભંગમાં સમાવેશ થતો હોય છે. આમાંના એકપણ ભંગમાં સમાવેશ ન પામતો હોય એવો પ્રશ્ન ક્યારેય કોઈનેય પણ ઊઠવાની સંભાવના જ નથી... આમ પ્રશ્નો સાત પ્રકારના હોય છે, માટે ઉત્તર પણ સાત પ્રકારના હોય છે. માટે સપ્તભંગી જ હોય છે, જૂનાધિકભંગ હોતા નથી... એ વાત નિઃશંક છે.

Page #115

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१५ अनेक-अवाच्यपदनिष्पनका नित्य-अनित्य-अवाच्यपदनिष्पना चैका सप्तभङ्गी ज्ञेया । एवमन्या अपि सप्तभङ्गयो ज्ञेयाः ।
नन्वत्र स्यादवाच्य एवेत्यादिभङ्गेषु योऽवाच्य इति शब्दस्तस्य शास्त्रप्रसिद्धस्या नभिलाप्य' इति शब्दस्य च समानार्थत्वात्स्यादवाच्य एवेत्यस्य स्थाने स्यादनभिलाप्य एवेति कथनेऽपि न कोपि दोषः । किञ्च शास्त्रेष्वनन्ता अभिलाप्यास्तदनन्तगुणाश्चानभिलाप्याः पदार्था उक्ताः । ततश्च यत्र यत्र भङ्गेऽवाच्यत्वमुक्तं तत्र तत्राधिकृतः पदार्थोऽनन्तानन्तानामनभिलाप्यानां पदार्थानां यो राशिस्तस्मिन् प्रविशतीत्यर्थों लब्ध इति चेन्मैवं, सप्तभङ्गीप्रसिद्धस्यावाच्यशब्दस्य शास्त्रप्रसिद्धस्य चानभिलाप्यशब्दस्य समानार्थत्वाभावात्, 'अवाच्य' शब्द
આ જ રીતે સ્થાત્રિ પર્વ, મિત્ર પર્વ અને વચ્ચે પ્રવ આ ત્રણ પદ દ્વારા ભેદ-અભેદની સપ્તભંગી... સ્થાઇવ, યાને પર્વ અને વિવી પર્વ એ ત્રણ પદ દ્વારા એકત્વ-અને કત્વની સપ્તભંગી. સ્થાન્નિત્ય , નિત્ય પર્વ અને પરિવારો પર્વ એ ત્રણ પદ દ્વારા નિત્યત્વ-અનિત્યત્વની સપ્તભંગી... આમ અલગ-અલગ સપ્તભંગીઓ જાણવી.
શંકા- આ સપ્તભંગીમાં જે વિષ્યિ: કહ્યું છે. એ અવાચ્ય શબ્દ અને શાસ્ત્રપ્રસિદ્ધ અનભલિાપ્ય શબ્દ એ બે શબ્દો સમાનાર્થક છે. એટલે કે અવાચ્યના બદલે અનભિલાપ્ય પણ કહી શકાય છે. વળી શાસ્ત્રોમાં અનંતા પદાર્થોને અભિલાપ્ય હોવા કહ્યા છે અને એના કરતાં અનંતગુણા પદાર્થોને અનભિલાપ્ય હોવા કહ્યા છે. એટલે શું એમ કહી શકાય કે ત્રીજા વગેરે જે જે ભંગમાં “અવાચ્ય' છે ત્યાં ત્યાં સર્વત્ર વિવક્ષિત પદાર્થ આ અનંતાનંત અનભિલાપ્ય પદાર્થોનો જે રાશિ છે, એમાં ભળી જાય છે?
સમાધાન- ના, એમાં ભળી જતો નથી, કારણ કે સપ્તભંગીમાં રહેલ અવી શબ્દ અને અનભિલાપ્ય પદાર્થોને જણાવનાર જે શાસ્ત્રોક્ત સનમનાથ શબ્દ.. આ બન્ને શબ્દો સમાનાર્થક નથી. તે પણ એટલા

Page #116

अवाच्य-अनभिलाप्यशब्दविचारः
स्य सर्वपदवाच्यत्वाभावार्थकत्वादनभिलाप्यशब्दस्य त्वनभिलाप्यपदवाच्यत्वार्थकत्वात् । तच्चैवं-अभिलाप्येभ्योऽर्थेभ्योऽनन्तगुणत्वेनोक्तेषु पदार्थेषु सर्वपदवाच्यत्वाभावेऽनभिलाप्यपदवाच्यत्वस्याप्यभाव एव। ततश्च घटपदश्रवणेऽपि घटपदवाच्यत्वाभाववतः पटस्योपस्थितिर्यथा न भवत्येव तथाऽनभिलाप्यपदश्रवणेऽपि तेषामनन्तगुणत्वेनोक्तानां पदार्थानामुपस्थितिर्न स्यादेवेत्यनुभवसिद्धोपस्थितिकानां तेषामनभिलाप्यपदवाच्यत्वमवश्यं स्वीकरणीयम् । अत्रानभिलाप्यत्वकथनानन्तरमभिलाप्यत्वं (वाच्यत्वं) यदुक्तं तत्रापातदृष्ट्या वदतोव्याघात( विरोध)दोषः प्रतिभाति । तस्य परिहार आवश्यकः, अभिलाप्यत्वानभिलाप्यत्वयोर्द्वयोः सम्मतत्वात् । तदर्थं 'यः केनचिदपि पदेनाभिलाप्यः स अभिलाप्यः' इति परिभाषासामान्यं परित्यज्य
માટે કે સપ્તભંગીમાં રહેલ અવીચ શબ્દ સર્વપદ્રવીત્વમવિ ને જણાવે છે જ્યારે શાસ્ત્રોક્ત અનમિત્તાણ શબ્દ અનમિત્તાપ્યપદ્રવીત્વ ને જણાવે છે. તે આ રીતે - જે અનંતાનંત પદાર્થોને અભિલાપ્ય પદાર્થોથી જુદા પાડ્યા છે તે પદાર્થોમાં જો વાચ્યતા હોય જ નહીં, તો એ પદાર્થોનો મનમનાપ્ય પદથી પણ ઉલ્લેખ થઈ શકે જ નહીં, ને આપણને પણ એ પદ સાંભળવા છતાં, એ પદાર્થોની ઉપસ્થિતિ થઈ શકે જ નહીં. આશય એ છે કે જેમ આપણને “ઘટ' પદ સાંભળતા પટની કાંઈ ઉપસ્થિતિ થતી નથી, કારણકે પટમાં “ઘટ'પદવાણ્યતા નથી. એમ અનભિલાપ્યત્વેન અભિમત જે અનંતાનંત પદાર્થો છે તેમાં જો અનભિલાપ્યપદવાતા ન હોય તો તો એ પદાર્થોની પણ “અનભિલાપ્ય” પદથી ઉપસ્થિતિ થઈ શકે જ નહીં... પણ એ થાય તો છે. માટે એ બધામાં અનભિલાપ્યપદવાચ્યત્વ છે એ નિશ્ચિત છે. આમાં પ્રથમનજરે, અનભિલાખ કહ્યા પછી એ જ પદાર્થને અભિલાખ કહેવામાં વદતોવ્યાઘાત-વિરોધ દોષ ભાસે છે. એનો પરિહાર કરવો, જરૂરી છે, કારણકે અભિલાપ્યત્વ અને અનભિલાપ્યત્વ બન્ને માન્ય છે. એટલે, “કોઈપણ પદથી અભિલાપ્ય હોય તે અભિલાપ્ય” આવી સામાન્ય પરિભાષાને તિલાંજલિ આપીને કોઈ વિશેષપરિભાષા માનવી જરૂરી છે. એ આ રીતે માની શકાય છે-પદવિશેષથી

Page #117

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका - १५
कश्चित्परिभाषाविशेषो मन्तव्यः । स चैवं पदविशेषाभिलाप्यत्वमेवाभिलाप्यत्वम् । ततश्च यो न पदविशेषाभिलाप्योऽपि तु पदसामान्यमात्राभिलाप्यस्तस्याभिलाप्यभिन्नत्वेनानभिलाप्यत्वमिति । शास्त्रोक्तानामनभिलाप्यभावानां 'घट" पटा 'दिपदविशेषाभिलाप्यत्वाभावात्पारिभाषिकाभिलाप्यत्वाभावेनानभिलाप्यत्वमक्षतमेव, अनभिलाप्यपदाभिलाप्यत्वेनाभिलाप्यत्वमप्यक्षतमेवेति न कश्चिद्विरोधः । ननु अन्अभ्इ... इत्यादि वर्णावलीविशेषनिष्पन्नत्वेनानभिलाप्येतिपदमपि पदविशेष एव तदभिलाप्यत्वन्तु भवतापि कथ्यत एवेति चेत् ? न, अनभिलाप्यपदस्य पदसामान्यत्वात् । तथाहि यथा घटपदं कम्बुग्रीवादिमत्पदार्थविशेषस्यैव वाचकं, न तु तन्तुनिष्पन्नपदार्थविशेषान्तरवाचकमतस्तत्पदं पदविशेष एव । परन्त्वनभिलाप्यपदं तु न तथा,
९२
(=વિશેષપદથી) જે અભિલાપ્ય હોય તે ‘અભિલાપ્ય', અને પદવિશેષથી જે અભિલાપ્ય ન હોય, માત્ર પદસામાન્યથી અભિલાપ્ય હોય તે, અભિલાપ્યપદાર્થથી ભિન્ન હોવાથી ‘અનભિલાપ્ય.' શાસ્ત્રોમાં જે અનભિલાપ્યભાવો કહ્યા છે તેમાં ઘટ'પદ, ‘પટ'પદ વગેરે રૂપ પદવિશેષના અભિલાપ્યત્વનો અભાવ છે, ને છતાં ‘અનભિલાષ્ય' એવા પદસામાન્યના અભિલાષ્યત્વનો અભાવ નથી... માટે કોઈ વિરોધ રહેતો નથી.
શંકા- એમ તો અમિતાબ એ પણ ‘પદિવશેષ' જ છે ને? ને તદ્વાચ્યત્વ તો આ પદાર્થોમાં તમે કહો છો જ?
સમાધાન- જેમ કંબુગ્રીવાદિમાન્ પદાર્થના વાચક તરીકે ‘ઘટ’ એવું એક ચોક્કસ પદ છે.. તાણાવાણાવાળા પદાર્થના વાચક તરીકે ‘પટ’ એવું એક ચોક્કસ પદ (પદવિશેષ) છે. આવું આ અનંતાનંત પદાર્થો માટે નથી.. અર્થાત્ બધા માટે અલગ-અલગ પદ (પદિવશેષ) નથી... પણ બધા માટે વાચક તરીકે એક સાધારણ (common) અમિતાપ્ય એવું એક જ પદ છે. માટે આ પદિવશેષ નથી, પણ પદસામાન્ય છે અને આવા માત્ર પદસામાન્યનું અભિલાપ્યત્વ એ અનંતાનંત પદાર્થોમાં

Page #118

सर्वपदवाच्यत्वाभावः अनन्तपदार्थसाधारणं तत्त्वेकमेवानन्तपदार्थानां वाचकमतस्तत्पदं पदसामान्यमेव । तद्वाच्यत्वं त्वेतेष्वनन्तगुणत्वेनोक्तेष्वनन्तपदार्थेध्वस्त्येवेति म् तेषु सर्वपदवाच्यात्वाभावोऽपि त्वनभिलाप्यपदवाच्यत्वमेव ।
स्यादेवं-यमुद्दिश्य सप्तभङ्गी प्रवृत्ता स पदार्थो घटो वा भवतु पटो वा, तृतीयभङ्गस्तु स्यादवाच्य एवेत्येव । अतः सप्तभङ्गीविषयभूतानां तृतीयभङ्गगतानां घट-पटादीनां सर्वेषां वाचकत्वेन तृतीयभङ्गगतस्यावाच्यपदस्यापि पदसामान्यत्वमेव, तद्वाच्यत्वं तु तेष्वेव घटपटादिषु वर्तते । अतोऽस्यावाच्यपदस्यानभिलाप्यपदसमानार्थकत्वमेवेति । अहो विस्मरणशीलताऽऽयुष्मतः, अनंतानंतपदार्थेषु स्थितमनभिलाप्यपदवाच्यत्वं बोधयत्यनभिलाप्येतिपदं, केवलं पदविशेषवाच्यत्वस्याभावादेवानाभिलाप्यत्वमुच्यते, तृतीयभङ्गे तु न केवलं पदविशेषवाच्यत्वाभाव एवापि तु पदसामान्यवाच्यत्वाभावोऽप्यतः प्रस्तुतमवाच्यपदं तु सर्वपदवाच्यत्वाभावमेव बोधयति, इत्यादिपूर्वमुक्तं यद्विस्मरसि ।
छ, भाटे अनभिलाप्य ५४थी मे १५पाय जने छ... मने तेथी मे मनंतानंत पार्थोभा अनभिलाप्यपदवाच्यत्व ४९॥य छ, ५४सर्वपदवाच्यत्वाभाव नही.
શંકા- એમ તો સપ્તભંગીના ત્રીજા ભંગમાં, ચાહે ઘટ હોય કે ચાહે પટ હોય બધા માટે થોડવા પ્રવ એ જ જવાબ હોય છે. એટલે કે અવળે એ પણ પદસામાન્ય છે ને તવાચ્યતા ઘટ-પટ વગેરેમાં छ... भाटे मे ५९ अनभिलाप्य पहने समानार्थ नहीं?
समाधान- अरे मल मामी में प्रयुं ने अनभिलाप्य ५६ તો મનમનાથપદ્રવીત્વ એ અનંતાનંત પદાર્થોમાં હોવું જણાવે છે. માત્ર પદવિશેષવાચ્યવાભાવ હોવાથી જ મનમતાપ્ય કહેવાય છે. જ્યારે પ્રસ્તુત નવા પદ તો સર્વપદવાણ્યત્વાભાવને જણાવે છે. એટલે કે પદવિશેષવાચ્યત્વાભાવ તો છે જ, પદસામાન્યવાચ્યત્વાભાવ પણ છે જ.

Page #119

९४
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१५ न च वक्तव्यं सप्तभङ्गीविषयभूतेषु घटादिषु तृतीयभङ्गविचारणायां सत्यां पदसामान्यवाच्यत्वाभावोऽतश्च सर्वपदवाच्यत्वाभावोऽपि किमिति कथ्यते, अवाच्यपदवाच्यत्वस्य सत्त्वादिति, तस्याप्यसत्त्वादेव । तस्याप्यसत्त्वेऽवाच्यपदेन घटादेरुल्लेखोऽपि न स्यादेवेति चेत् ? न स्यादेव, कः किमाहात्र ? ननु स्यादवाच्यः कः ? ननु किमत्र प्रष्टव्यम् ? यं घटादिकमुद्दिश्य सप्तभङ्गी प्रवृत्ता स घटादिरेव । नन्वनभिलाप्यः कः? ते एवाभिलाप्यभिन्नत्वेनोक्ता अनन्तानन्तपदार्था इति चेत् ? सत्यं, यद्येवमनन्तानन्तपदार्थानामनभिलाप्यपदेनोल्लेखो भवति, तर्हि घटादेरवाच्यपदेनोल्लेखः किं न स्यादिति चेत् ? न, घटादे'घटादि 'पदेनैवोल्लिखितत्वेना वाच्य' पदोल्लिखितत्वस्यानावश्यकत्वात् । तथापि घटस्या वाच्य पदेनाप्युल्लेखस्य स्वीकारेऽप्यन
शंड- ५९, घाम अवाच्यपदवाच्यत्व तो छ ४, ५७ी ५६સામાન્ય વાચ્યવાભાવ કેમ કહો છો?
समाधान- न, अवाच्यपदवाच्यत्व ५९ छ ४ नही...
શંકા- જો એ ન હોય, તો તો ઘટાદિનો મવાળ પદથી ઉલ્લેખ પણ ન જ થવો જોઈએ.
समाधान- ते नथी. ४ थतो. ने...ओहो. युं 3 अवाच्य ५६थी ઘટાદિનો ઉલ્લેખ થાય છે?
शं- स्यादवाच्य ओए। छ?
સમાધાન- કેમ આવો પ્રશ્ન કરો છો? જે ઘટાદિ અંગે સપ્તભંગી પ્રવર્તી રહી છે, તે ઘટાદિ જ.
शंडी- अनभिलाप्य ओए। छ? સમાધાન- એ જ અભિલાપ્યભિન્ન અનંતાનંત પદાર્થો...
શંકા- બરાબર....જો આ અનંતાનંત પદાર્થોને નમતાપ્ય પદથી ઉલ્લેખ થાય છે, તો ઘટાદિનો નવી પદથી ઉલ્લેખ કેમ ન થાય?
સમાધાન- ઘટાદિનો “ઘટાદિ'પદથી જ ઉલ્લેખ થઈ જાય છે,

Page #120

९५
अनभिलाप्यपदवाच्यत्वम् भिलाप्यपदार्थराशौ तत्प्रवेशस्य शङ्कागन्धोऽपि नैव, घटपदाभिलाप्यत्वस्य निराबाधं सत्त्वादेव । वस्तुतोऽ'नभिलाप्य'पदस्य यथाऽनभिलाप्यपदवाच्यत्वमर्थो न तथाऽ वाच्य'पदस्या वाच्य पदवाच्यत्वमर्थः, अवाच्यपदस्य वाचकत्वासम्भवात्, बाधितत्वात् । तथाहिमहोपाध्यायैः श्रीमद्भिर्यशोविजयवाचकैः कथितमस्माभिश्च सतर्क पूर्वं निश्चितमिदं यत् संकेतितोऽपि न कश्चित् शब्दविशेषो मुख्यवृत्त्या युगपदुभयधर्मं बोधयितुं समर्थ इति । अतो 'अवाच्य'-'अनभिलाप्य' इत्यादिकस्य कस्यचिदपि शब्दस्य तद्वाचकत्वं यदि सम्भवेत्, तदा तस्यैव शब्दस्य संकेतः किमिति न क्रियेत? ततश्चा वाच्य 'पदस्य नावाच्यपदवाच्यत्वार्थकत्वमिति स्पष्टम् ।
ननु यथा पटपदवाच्यत्वाभावाद् 'घटः पट' इति नोच्यते तथाऽवाच्यपदवाच्यत्वाभावे घटोऽवाच्य इत्यपि नोच्येतैवेति चेत् ? मैवं, मृन्मयत्व-चतुष्कोणत्वादिरूपैः स्वपरोभयधर्मैर्युगपद्विचारणायां
પછી એનો “અવાચ્ય'પદથી ઉલ્લેખ માનવાની શી જરૂર છે? ને છતાં ઘટનો “અવાચ્ય'પદથી પણ ઉલ્લેખ થાય છે, એમ માનીએ તો પણ એમાં, “ઘટપદાભિલાપ્યત્વ તો છે જ, પછી એનો અનભિલાપ્યપદાર્થોની રાશિમાં પ્રવેશ થઈ જવાની તો શંકા જ કયાં ઊભી રહે? વસ્તુતઃ, અનભિલાપ્યપદ “અનભિલાપ્યપદવાચ્યત્વને જેમ જણાવે છે, એમ અવાચ્ય'પદ “અવાચ્ય'પદવાણ્યત્વને જણાવતું નથી. તે પણ એટલા માટે કે એનો અર્થ આવો થાય છે કે આ “અવાચ્યપદ એ વાચક છે, પણ આ અર્થ નીચે પ્રમાણે બાધિત છે.
મહોપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી મહારાજે દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયના રાસમાં કહ્યું છે ને આપણે પણ તર્કથી વિચારી ગયા છીએ કે કોઈએક
ગ” કે એવો કોઈપણ સંકેતિત કરેલો નવો શબ્દ મુખ્યવૃત્તિએ યુગપત્ उभयधर्भने ४५qq। समर्थ नथी. भेटले. ो अवाच्य : अनभिलाप्य એવો કોઈ શબ્દ વાચક તરીકે શક્ય હોય તો તો એનો જ સંકેત કરી हेवाम न मावे? भेटले. अवाच्यपदवाच्यत्व ५९॥ नथी ४, से स्पष्ट छे.

Page #121

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१५ सत्यां 'घटः स्यादवाच्य एवेति यदुच्यते तन्न 'घटोऽवाच्यपदवाच्य एवेत्यर्थाभिप्रायेणापि तु 'घटः सर्वपदवाच्यत्वाभाववानेवे 'त्यर्थाभिप्रायेणेति दोषाभावात् । ननु तर्हि 'अनन्तानन्ता अर्था अनभिलाप्या इति शास्त्रेषु यदुक्तं तस्यापि 'अनन्तानन्ता अर्थाः सर्वपदवाच्यत्वाभाववन्त' इत्येवार्थोऽस्तु किं 'अनन्तानन्ता अर्था अनभिलाप्यपदवाच्या' इत्यर्थेनेति चेत् ? न, आधारभूतानां तेषामनन्तानन्तानामर्थानामुपस्थित्यभावप्रसङ्गात् । अयमाशयः-यथा 'घटाभाववद् भूतलमिति ज्ञानाय भूतलोपस्थितिरपेक्षिता, धर्मिणोऽनुपस्थितौ तद्धर्मत्वेन कस्यापि ज्ञानासम्भवात् तथा 'अनन्तानन्ता अर्थाः सर्वपदवाच्यत्वाभाववन्त' इति ज्ञानायापेक्षिताऽऽधारभूतानामनन्तानन्तानामर्थानामुपस्थितिः कथं स्यादित्युच्यताम् ? ननु सर्वपदवाच्यत्वाभाववान् घट इति ज्ञानाय घटस्योपस्थितिः कथं स्यादिति चेत् ? ननु घटस्य
शंst- तो पछी घटोऽवाच्यः भेम माटे ४डेय छ?
સમધાન- જ્યારે સ્વ-પર ઉભયધર્મોથી યુગપત્ વિચારવામાં भावे त्यारे घटो अवाच्य एव भेनो अर्थ घटोऽवाच्यपदवाच्य एव भेवो नथी, ५९घटः (सर्वपद)वाच्यत्वाभाववान् एव मेयो छे.
શંકા- તો “અનંતાનંત પદાર્થો અનભિલાપ્ય છે' આમાં પણ मावो ४ मर्थ रो ने? अर्थात् अनभिलाप्यपदवाच्यत्व नही, ५९५ सर्वपदवाच्यत्वाभाव °४ हो ?
સમાધાન- આ સર્વપદવાચ્યવાભાવ ક્યાં રહેશે? श- भ? मे अनामितव्यपार्थोभi...
समाधान- मेट अर्थ भावो भगशे सर्वपदवाच्यत्वाभाववान् अनभिलाप्यः पदार्थः मत, घटाभाववद् भूतलम् भां भूतल नु शान જરૂરી છે. તો જ એના ધર્મ તરીકે પટાવ ભાસી શકે છે. એમ પ્રસ્તુતમાં અનભિલાપ્ય પદાર્થરૂપ ધર્માનું જ્ઞાનપણ જોઈશે જ, તો જ એના ધર્મ તરીકે સર્વપદવાચ્યત્વાભાવ ભાસી શકે. તો આ જ્ઞાન શી રીતે કરશો?

Page #122

कथञ्चिदवाच्यत्वोपपत्तिः
चाक्षुषप्रत्यक्षसिद्धत्वं किं भवतो न सिद्धम् ? अनभिलाप्यास्तु पदार्थाः शास्त्रोक्तेनानभिलाप्यशब्देनैवास्माभिर्ज्ञेयाः, न तदन्तरेण कोऽप्युपायः समस्ति । ततश्च 'शास्त्रोक्तोऽनभिलाप्यशब्दः सर्वपदाभिलाप्यत्वाभावमेव बोधयति, न त्वनभिलाप्यानर्थान्, अनभिलाप्यपदवाच्यत्वार्थकत्वाभावादि 'त्यभ्युपगमे तेषामर्थानामुपस्थितिरशक्यैव स्यात् । तदनुपस्थितौ तु तत्र सर्वपदाभिलाप्यत्वाभावस्य बोधोऽपि नैव सम्भवेदिति निश्चीयत इदं यदनभिलाप्यपदमनभिलाप्यपदवाच्यत्वमेव बोधयति, न तु सर्वपदवाच्यत्वाभावमिति । ततश्च समाप्तेयमवाच्यानभिलाप्यपदयोः समानार्थकत्ववार्ता, प्रथमस्य सर्वपदवाच्यत्वाभावार्थकत्वाद्, द्वितीयस्य चानभिलाप्यपदाभिलाप्यार्थकत्वादिति । ननु स्यादवाच्य एवेत्यत्रस्थोऽवाच्यशब्दः कथञ्चिदवाच्य
९७
શંકા- તો તમે ઘડાનું જ્ઞાન શી રીતે કરશો?
સમાધાન- ભલા આદમી... એ તો ચાક્ષુષપ્રત્યક્ષસિદ્ધ છે.. એટલે પ્રત્યક્ષથી ઉપસ્થિત છે... પછી એમાં વાચ્યત્વાભાવ જણાઈ શકે છે. અનભિલાપ્ય પદાર્થો તો શાસ્રગત અનભિલાપ્ય શબ્દથી જ જાણી શકાય એવા છે, એ સિવાય આપણા માટે એ જાણવાનો કોઈ ઉપાય જ નથી. એટલે ‘અભિલાષ્ય' એવા શબ્દથી પણ એ ઉપસ્થિત થતા નથી, પણ સર્વપદાભિલાપ્યત્વાભાવ જ એનાથી ઉપસ્થિત થાય છે એવું જો માનશો તો એ પદાર્થો કશાથી ઉપસ્થિત જ નહીં થઈ શકે. ને એ જો ઉપસ્થિત નહીં થાય તો એમાં સર્વપદાભિલાપ્યત્વાભાવ પણ જાણી નહીં જ શકાય. એટલે નક્કી થાય છે કે ‘અભિલાષ્ય'પદ અનભિલાપ્યપદવાચ્યત્વને જણાવે છે અને ‘અવાચ્ય’પદ સર્વપદવાચ્યત્વાભાવને જણાવે છે, માટે એ બન્ને પદ સમાનાર્થક નથી.

-
શંકા-ત્રીજાભંગમાં ઉત્તર ચાવવાવ્ય ધ્વ છે. આમાં સ્યાત્કાર પડેલો છે. એટલે કથંચિદ્ અવાચ્યત્વ જ માનવાનું છે. સર્વથા અવાચ્યત્વ નહીં. એટલે અવાચ્યપદવાચ્યત્વ તો માનવું જ જોઈએ. નહીંતર સ્યાત્કારની સંગતિ કઈ રીતે કરશો?

Page #123

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१५ त्वमेव बोधयति, न तु सर्वथाऽवाच्यत्वं, स्यात्कारेण लाञ्छितत्वात् । ततश्चावाच्यपदवाच्यत्वं मन्तव्यमेव, अन्यथा स्यात्कारानुपपत्तेरिति चेत् ? न, स्यात्कारोपपत्तेरन्यथोपपत्तेरिति । अयमाशयः-एकोऽशः स्वरूपेणैकश्च पररूपेणेत्ययुगपदपेक्षायां स्यादस्त्येव स्यान्नास्त्येवेति यदुत्तरं तेन प्राप्यमाणं यदस्तिनास्तिपदवाच्यत्वं तदेव स्यात्कारेणाक्षिप्यते । अतो न स्यात्काराक्षिप्यमाणत्वेनावाच्यपदवाच्यत्वस्य सिद्धिः । नन्वेतत्तु कथंचिद् वाच्यत्वमपेक्षान्तरमपेक्ष्यागतम्, तामेव युगपदपेक्षामपेक्ष्य तु नैवागतमिति चेत् ? न, इष्टापत्तेः, स्यात्कारस्यापेक्षान्तरमपेक्ष्यैव विरुद्धधर्माक्षेपकत्वात्, मृन्मयत्वादिस्वरूपापेक्षया प्राप्तस्य स्यादस्त्येवेति प्रथमभङ्गस्य घटकीभूतस्य स्यात्कारस्यापि सुवर्णमयत्वादिपररूपापेक्षस्यैव (कथञ्चिद् )नास्तित्वस्याक्षेप
સમાધાન- “સ્વરૂપ- પરરૂપની ક્રમિક અપેક્ષા હોય ત્યારે અસ્તિ-નાસ્તિ પદનું વાચ્યત્વ તેમાં છે જ. સ્યાત્કાર કથંચિત્ વાચ્યત્વ તરીકે આ વાચ્યત્વને ખેંચી લાવે છે. એટલે સ્વાત્કારની સંગતિ માટે અવાચ્યપદવાચ્યત્વ માનવું જરૂરી નથી.
શંકા- આ તો અપેક્ષા બદલીને કથંચિવાચ્યત્વ આવ્યું..... યુગપદ્ અપેક્ષાને ઊભી રાખીને તો ન આવ્યું ને?
સમાધાન- સાત્કાર વિરુદ્ધધર્મને કથંચિત્ જે ખેંચી લાવે છે તે અપેક્ષા બદલીને જ, અપેક્ષા બદલ્યા વગર કાંઈ નહીં.... જેમકે પ્રથમભંગમાં “સ્વરૂપની (મૃન્મયત્વની) અપેક્ષાએ દ્રિત્યે જે કહેવાય છે તેમાં રહેલો સાત્કાર કથંચિત્ નાસ્તિત્વને જે ખેંચી લાવે છે તે સ્વરૂપની અપેક્ષાને ઊભી રાખીને નહીં, પણ “પર'રૂપની અપેક્ષાને અપેક્ષિત કરીને જ. “સ્વરૂપની અપેક્ષાને જ વળગી રહેવામાં આવે તો નાસ્તિત્વ કહી શકાય જ નહીં, કારણકે મૃત્મયત્વેન ઘડામાં નાસ્તિત્વ છે. જ નહીં. આમ અવાચ્યપદવાણ્યત્વ માન્યા વિના પણ, અપેક્ષા બદલીને વાચ્યત્વ આવી જ શકે છે. માટે અવાચ્યપદવાણ્યત્વ માનવાની જરૂર નથી. ને તેથી સર્વપદવાચ્યત્વાભાવ માનવામાં કશો વાંધો નથી.

Page #124

९९
अवाच्यत्वस्यार्थविशेषोऽन्वेषणीयः कत्वात्, स्वरूपापेक्षाया एवापेक्ष्यत्वे तु नास्तित्वस्य नास्तित्वमेव, घटेऽधिकृते मृन्मयत्वाद्यपेक्षया नास्तित्वस्यासम्भवात् । ततश्च स्याकारस्यापेक्षान्तरेणैव विरुद्धधर्माक्षेपकत्वमिति स्थितम् । एवञ्च स्थिते तृतीयभङ्गघटकस्य स्यात्कारस्यायौगपद्यापेक्षस्य कथञ्चिद् वाच्यत्वस्याक्षेपेणैव चरितार्थत्वान्नावाच्यपदवाच्यत्वसिद्धिः । ततश्च सर्वपदवाच्यत्वाभावोऽनाबाध एव ।
अत्रेदमपि विचारणीयं - घटे घटपदवाच्यत्वं तु वर्तत एवेत्यविशेषेण सर्वपदवाच्यत्वाभावस्य कथनं त्वनुचितमेव । ततश्चास्य कश्चिदर्थविशेषो मन्तव्यः । स चैवमाभाति-यदा स्वद्रव्यादिग्राहकनयस्यार्पणा, तदाऽस्तित्वं ज्ञायते, तज्ज्ञापयितुं च स्यादस्त्येवेत्येव मस्ति'शब्दः प्रयुज्यते । यदा परद्रव्यादिग्राहकनयस्यार्पणा, तदा नास्तित्वं ज्ञायते, तज्ज्ञापयितुं च स्यानास्त्येवेत्येवं 'नास्ति'शब्दः प्रयुज्यते । यदा द्वयोर्नययोरर्पणा, तदा यज्ज्ञायते तज्ज्ञापयितुम'वाच्य 'शब्दः प्रयुज्यते । ततश्च यथाऽस्तिनास्तिशब्दौ मुख्यतया न घटं बोधयितुं प्रयुज्येते, अपि तु तत्तत्रयविषयभूते अस्तित्वनास्तित्वे बोधयितुमेव, एवं मवाच्य' शब्दोऽपि मुख्यतया न घटं बोधयितुं
તથા, આમાં આવું પણ વિચારવું જોઈએ કે, ઘટમાં ઘટપદવાચ્યત્વ તો છે જ. તેથી સીધે સીધો સર્વપદવાચ્યત્વાભાવ કહેવો તો યોગ્ય નથી જ. તો પછી આનો વિશેષ અર્થ હોવો જોઈએ. તે આવો જણાય છે. જ્યારે સ્વદ્રવ્યાદિગ્રાહક નયે જોવામાં આવે ત્યારે “અસ્તિત્વ ४९॥य छ ने मेने ४९॥4॥ माटे स्यादस्त्येव मेम. 'अस्ति' २०६ વપરાય છે. જયારે પારદ્રવ્યાદિગ્રાહક નયે જોવામાં આવે છે ત્યારે 'नास्तित्व' ४९॥य छे...ने मेने ४९॥ भाटे 'स्यान्नास्त्येव' मेम. 'नास्ति' श६ १५२१य छे. न्यारे मा बन्ने नयनी अपए। ७२वाम मावे છે ત્યારે જે દેખાય એને જણાવવા માટે પ્રવાસે શબ્દ વપરાય છે. भेटले भ, अस्ति-नास्ति १०६ भुज्यत्या घटने. ४॥१॥ भाटे नथी, ५९ અસ્તિત્વ-નાસ્તિત્વને જણાવવા માટે છે, એમ અવાગે શબ્દ સર્વપદવાચ્યવાભાવને જે જણાવે છે તે મુખ્યતયા ઘટ અંગે નથી, પણ

Page #125

१००
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१५ प्रयुज्यतेऽपि तु युगपदर्पितयोर्द्वयोर्नययोर्यो विषयस्तज्ज्ञापयितुमेवेत्यवाच्यशब्देन बुध्यमानः सर्वपदवाच्यत्वाभावोऽपि मुख्यतया तस्मिन्नेव विषये मन्तव्यः । ततश्च घटे यथैकैकनयविषयभूतमस्तित्वं नास्तित्वं च वर्तते, तथाऽन्यदपि किञ्चिद् युगपदर्पितनयद्वयविषयभूतं वर्तते यत्र सर्वपदवाच्यत्वाभावोऽस्ति । यतश्च तत्र सर्वपदवाच्यत्वाभावोऽतो नैकेनापि पदेन तदुल्लेखस्य सम्भव इति स्यादवाच्य एव घट इत्युच्यते ।
किञ्च शक्रापेक्षया देवत्वं 'स्व'धर्मः, चतुरिन्द्रियत्वं च 'पर'धर्मः । ततश्च देवत्वधर्मपुरस्कारेण विचार्यमाणे शक्रे यदस्तित्वं ज्ञायते तदस्तीति शब्देनोच्यते । चतुरिन्द्रियत्वधर्मपुरस्कारेण यन्नास्तित्वं ज्ञायते तन्नास्तीति शब्देनोच्यते । चतुरिन्द्रियदेवत्वलक्षणोभयधर्मपुरस्कारेण युगपद्विचार्यमाणे शक्रे किं ज्ञायते केन च शब्देनोच्यते तत्तृतीयभङ्गे विचार्यते । तत्र चतुरिन्द्रियदेवत्वस्य शशशृङ्गकल्पत्वान्न तद्धर्मपुरस्कारेण कस्यचिदपि पदार्थस्य किञ्चिदपि ज्ञानं भवितुઉભયનયની અર્પણા વખતે બનતા વિષય અંગે છે. એટલે કે અસ્તિત્વનાસ્તિત્વ સિવાય કંઈક છે જેમાં સર્વપદવાણ્યત્વાભાવ છે. ને સર્વપદવાણ્યત્વાભાવ છે માટે કોઈપણ પદથી એ વાચ્ય ન હોવાથી એનો उल्ले५ शय न डोवान र स्यादवाच्य एव घटः अम. वाय छे.
વળી, શક્રની અપેક્ષાએ દેવત્વ એ સ્વધર્મ છે અને ચઉરિન્દ્રિયત્ન એ પરધર્મ છે. એટલે દેવત્વધર્મને આગળ કરીને શકને વિચારતા જે અસ્તિત્વ જણાય છે એ “અસ્તિ' એ વા શબ્દથી કહેવાય છે ચઉરિયિત્વધર્મને આગળ કરીને જે નાસ્તિત્વ જણાય છે એ “નાસ્તિ શબ્દથી બોલાય છે. ચઉરિન્દ્રિય-દેવત્વરૂપ ઉભયધર્મની અપેક્ષાએ યુગપદ્ વિચારવામાં આવે ત્યારે શું જણાય છે ને કયા શબ્દથી બોલાય છે? એ ત્રીજાભંગમાં વિચારાય છે. એમાં ચઉરિન્દ્રિયદેવત્વ એ શશશૃંગતુલ્ય અસત્ હોવાથી તે ધર્મને આગળ કરીને કોઈપણ પદાર્થનું કાંઈપણ જ્ઞાન થઈ શકતું નથી. અને જ્ઞાન એ જ તો કોઈપણ વસ્તુની વસ્તુતાનું વ્યવસ્થાપન કરનાર અને જણાવનાર છે. એટલે છતે પ્રયાસ પણ જો જ્ઞાન થતું નથી - થઈ

Page #126

संकेतः कथं भवति?
१०१ मर्हति । ज्ञानमेव हि वस्तुनो वस्तुत्वस्य व्यवस्थापनाय ख्यापनाय चालं, तदेव हि यदि सत्यपि प्रयासे न भवति तदाऽवस्तुत्वमेव तत्र मन्तव्यं स्यात् । अत एव सम्मतितत्त्वसोपाने (पृ. १६७) 'यदा तु द्वाभ्यामपि युगपत्तद्वस्त्वभिधित्सितं भवति तदाऽवक्तव्यभङ्गनिमित्तं तथाभूतस्य वस्तुनोऽभावात् प्रतिपादकवचनातीतत्वात् तृतीयभङ्गसद्भावः' इत्याद्यप्युक्तम् । ततश्च यदि तृतीयभङ्गेऽवस्त्वेव, तदाऽवाच्यपदवाच्यत्वस्याप्यसम्भवात् तृतीयभङ्गगतोऽवाच्यशब्दः सर्वपदवाच्यत्वाभावमेव सूचयतीति स्वीकर्तव्यं स्यादेव [किञ्चैवं पूर्व (पृ. १००) 'तथाऽन्यदपि किञ्चिद् युगपदर्पितनयद्वयविषयभूतं वर्तते' इति यदुक्तं तत्र 'किञ्चिदि'त्युक्तिमात्रमेव ज्ञेयं, कस्यचिदपि ज्ञानासम्भवेन विषयस्य वस्तुतोऽभावादिति ।] । तदेवं तृतीयादिभङ्गगतेना वाच्य पदेन किं बुध्यते तन्निर्णयार्थं कृताऽनुप्रेक्षा प्रदर्शिता। परमार्थस्त्वयमेवान्यो वा कश्चिदिति तु बहुश्रुता विदन्तीति।
तथाप्य वाच्य 'पदं न सर्वपदवाच्यत्वाभावार्थकमपि त्वશકતું નથી તો અવસ્તુત્વ જ માનવાનું રહે. એટલે જ સમ્મતિતત્ત્વસોપાન (પૃ. ૧૬૭) ગ્રન્થમાં આવું પણ કહ્યું છે કે જ્યારે સ્વ-પર બન્ને ધર્મોથી યુગપ તે વસ્તુને કહેવાની ઇચ્છા હોય ત્યારે અવક્તવ્યભંગને કહેવાનું નિમિત્ત છે, કારણકે તેવા પ્રકારની વસ્તુનો અભાવ હોવાથી પ્રતિપાદક વચનાતીત હોવાના કારણે ત્રીજાભંગનો સદ્ભાવ થાય છે” એટલે ત્રીજા ભંગમાં જો અવસ્તુ જ છે તો અવાચ્યપદવાચ્યત્વ પણ સંભવતું નથી જ. માટે તૃતીયભંગમાં રહેલો “અવાચ્ય” શબ્દ સર્વપદવાણ્યત્વાભાવને જ સૂચવે छे, मे स्वी२jो . [4जी मारीत तो पूर्वे (पृष्ठ १०० ५२) 'ugu ઉભયનયની અપણા વખતે બનતા વિષય અંગે છે. એટલે કે અસ્તિત્વનાસ્તિત્વ સિવાય કંઈક છે વગેરે જે કહ્યું છે તેમાં વિષયભૂત આ “કંઈક એ માત્ર કથન જાણવું, વાસ્તવિક કશું છે નહીં, કારણ કે કશું જણાતું નથી.]
ત્રીજા વગેરે ભંગમાં રહેલા નવા શબ્દથી શું જણાય છે? એનો નિર્ણય કરવા માટે કરેલી અનુપ્રેક્ષા આ રીતે દર્શાવી. પરમાર્થ આ જ છે કે અન્ય? એ બહુશ્રુતો જાણે છે.

Page #127

१०२
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१५ 'वाच्यपदवाच्यत्वार्थकमेवे 'त्यत्रैव यद्यास्था तथापि न किञ्चिन्नः झूयते, अवाच्यपदस्यानभिलाप्यपदसमानार्थकत्वस्यैवमप्यसिद्धेः । अवाच्यपदस्य शब्दसङ्केतासम्भवसूचकत्वात्, अनभिलाप्यपदस्य तु न तदसम्भवसूचकत्वं, अपि तु छद्मस्थान् प्रति संकेत्यमानार्थज्ञानाभावेन केवलिनस्तु प्रति प्रयोजनाभावेन यः शब्दसङ्केताभावस्तस्यैव सूचकत्वमिति । एतच्चाने व्यक्तीभविष्यति ।
____ अथैतदेवान्यप्रकारेणापि निश्चिनुमः । तदर्थं पूर्वं वचनव्यवहारविषयं किञ्चिद्विचारयामः ।
• स्वमनोगताभिप्रायं ज्ञापयितुं यद्वाऽन्यमनोगताभिप्रायं ज्ञातुं वचनव्यवहारो प्रवर्तते । एताभ्यां प्रयोजनाभ्यां विनापि प्रवर्तमानो वचनव्यवहारोऽशिक्षितालापापरपर्यायमौखर्यं (बकवास इति भाषायां) उच्यते । न च शिष्टानां तस्य सम्भवः ।
• अतो वचनव्यवहारश्छद्मस्थस्य छद्मस्थं प्रति यद्वा छद्म
છતાં જો, અવાચ્યપદવાણ્યત્વ' તો માનવું જ એમ જ દિલ કહ્યા કરતું હોય તો પણ અવાચ્યપદ અનભિલાપ્યપદને સમાનાર્થક તો બની જવાનું નથી જ. કારણકે જે રીતે અભિપ્રેત છે એ રીતે જણાવનાર કોઈ શબ્દ (કે સંકેતો શક્ય જ નથી માટે અવાચ્યત્વ છે. જ્યારે અનભિલાપ્યપદાર્થો માટે એવું નથી. ત્યાં શબ્દ (કે સંકેતો સાવ અશક્ય છે એવું નથી. સંકેત્યમાનનું જ્ઞાન ન હોવાથી છદ્મસ્થોને ઉદ્દેશીને સંત કરાતો નથી. પ્રયોજન ન હોવાથી કેવલીને ઉદેશીને સંકેત કરાતો નથી. અર્થાત્ શબ્દ કે સંકેત અશક્ય જ છે એવું નથી. પણ કરાતા નથી. માટે અનભિલાપ્યત્વ છે. આ વાત આગળ વધારે સ્પષ્ટ થશે.
આ જ વાતને હવે બીજી રીતે વિચારીએ.
• સ્વગત-કે અજગત મનના અભિપ્રાયને જાણવા કે જણાવવા માટે વચન-વ્યવહાર હોય છે. જ્યાં આવું પ્રયોજન ન હોય એવા વચનપ્રયોગો એ બકવાસરૂપ છે ને એ શિષ્ટપુરુષોને સંભવતા નથી.
• भेटले, क्यनव्यवहार छभस्थ-७५स्थ वय्ये, ७भस्थ-3qel

Page #128

संकेत्यमानज्ञानमावश्यकम्
१०३
स्थस्य के वलिनं प्रति यद्वा के वलिनश्छद्मस्थं प्रति प्रवर्तते, न तु केवलिनः केवलिनं प्रति, द्वयोः सर्वज्ञत्वेन ज्ञानज्ञापनान्यतरस्यापि प्रयोजनस्याभावात्, केवलिनस्तु शिष्टतमत्वात् ।
• सङ्केतं ज्ञातुं ज्ञापयितुं वा प्रवर्तमाने वचनप्रयोगे वक्तृश्रोत्रोर्मध्यादेकः सङ्केतस्य ज्ञाता भवति, तदन्यस्त्वज्ञाता । यथा पुत्रः पितरं पृच्छति 'तात ! एष कम्बुग्रीवादिमान् पदार्थः केन शब्देनोच्यते ?' अत्र वक्ता पुत्रोऽज्ञाता, श्रोता तु पिता सङ्केतस्य ज्ञाता । ततश्च पिता पुत्रं प्रत्युत्तरयति 'वत्स ! स 'घट' इति शब्देनोच्यते' (घटइति शब्दस्तस्य वाचकः) इति । अत्र वक्ता पिता सङ्केतस्य ज्ञाताऽस्ति पुत्रस्तु श्रोताऽज्ञाता, श्रवणानन्तरं तु सोऽपि ज्ञाता स्यादेव । सङ्केतज्ञानज्ञापनान्यतरार्थेभ्यो वचनव्यवहारेभ्योऽन्ये ये वचनव्यवहारास्तेषु वक्तृश्रोत्रोर्द्वयोः सङ्केतज्ञातृत्वमावश्यकं, अन्यथा बोधासम्भवात्।
• सङ्केतकरणावसरे सङ्केतकर्ता वाच्यार्थस्य सङ्के त्यमान
વચ્ચે અને કેવલી-છદ્મસ્થ વચ્ચે હોય શકે છે, પણ કેવલી-કેવલી વચ્ચે હોવો સંભવતો નથી. કારણકે શ્રોતા અને વક્તા બન્ને કેવલી હોવાથી બન્ને બધું જ જાણે છે.. કશું અજ્ઞાત છે જ નહીં જેને જણાવવા વચનવ્યવહાર આવશ્યક બને. અને કેવલી ભગવંતો તો મહાશિષ્ટ પુરુષો છે.. બકવાસની તો ગંધ સુધ્ધાં સંભવતી નથી જ.
• संत 4-४५॥qा भाटे ४ d qयनप्रयोग थाय छ એમાં વક્તા-શ્રોતા બેમાંથી એક સંકેતનો જાણકાર હોય છે અને બીજો અજાણ હોય છે. જેમકે બાળક બાપને પૂછે છે - આ સામા પદાર્થને શું કહેવાય? આમાં વક્તા બાળક અજાણ છે ને શ્રોતા બાપ જાણકાર છે. પછી બાપ જવાબ આપે કે “આ સામા પદાર્થને “ઘટ' કહેવાય.” ત્યારે વક્તા જાણકાર છે ને શ્રોતા અજાણ છે કે હવે જાણકાર બને છે. સંકેતને જાણવા-જણાવવા માટેના આ વચનપ્રયોગો સિવાયના તો બધા વચનપ્રયોગો માટે શ્રોતા અને વક્તા બન્ને સંકેતના જાણકાર જોઈએ. અન્યથા બોધ થાય નહીં.

Page #129

१०४
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१५ घटादिशब्दवाच्यत्वेन कम्बुग्रीवादिमत्त्वादितदन्यधर्मेण च ज्ञाता भवति, सङ्केतगृहीता तु तदन्यधर्मेणैव ज्ञाता भवति, न तु संकेत्यमानशब्दवाच्यत्वेनापि, अन्यथा सङ्केतकरणस्यानतिप्रयोजनात् । अन्यधर्मेणाप्यज्ञातरि सङ्केतगृहीतरि प्रथमं कथञ्चिदपि तज्ज्ञानमेव दीयते, तद्यथा-चाक्षुषप्रत्यक्षादिना कम्बुग्रीवादिमत्त्वेन घटमजानानं सङ्केतग्राहकं प्रति प्रथमं कम्बुग्रीवादिमत्त्वस्य कल्पना दीयते-तथाहियस्याधोभागे पृथु बुझं मध्यभागे च महदुदरमुपरि च भागे कण्ठो(ग्रीवा) वर्तते तादृशं पदार्थं कल्पयेत्यादि । एवं के नचिदपि प्रकारेण घटस्तज्ज्ञानविषयीकर्तव्य एव, अन्यथा सङ्केतग्रहणासम्भवात्। अत एव परमाण्वादीनामतीन्द्रियाणामर्थानां सङ्केत यदा कर्तव्यः स्यात् तदापि प्रथमं परमाण्वादीनां कल्पना देयैव भवति । तथाहिપાનાનિ ઘટસ્થ વિમાન: (અવયવી), પત્નિ: પાનશ્ય,
• જ્યારે સંકેત કરવામાં આવે છે, ત્યારે જે સંકેત કરી રહ્યો છે તેને આપણે સંકેત કરનાર કહીશું... અને જે સંકેતનું ગ્રહણ કરનાર છે એને આપણે સંકેત ઝીલનાર કહીશું....આમાંથી જે સંકેત કરનાર હોય છે એ વાચ્યાર્થનો વિવક્ષિતપદવાણ્યત્વેન પણ જાણકાર હોય છે ને એ સિવાય અન્ય રીતે પણ જાણકાર હોય છે. જે સંકેત ઝીલનાર છે એ વાચ્યાર્થનો અન્ય રીતે જાણકાર હોય છે (અથવા પહેલાં કલ્પના આપવા વગેરે દ્વારા એને જાણકાર બનાવવો પડે છે). પણ વિવક્ષિતપદવાણ્યત્વેન જાણકાર હોતો નથી. (એનો, સંકેત ઝીલવા પર એ જાણકાર બનવાનો છે.) જેમકે-સંકેત કરનાર વાચ્યાર્થઘટનો કંબુગ્રીવાદિમત્તેન ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષાદિથી જાણકાર છે અને ઘટપદવાણ્યત્વેન પણ (પોતે જ્યારે સૌપ્રથમ સંકેત અન્ય પાસેથી ઝીલ્યો હતો ત્યારથી) જાણકાર છે. સંકેત ઝીલનારો પણ ચાક્ષુષપ્રત્યક્ષાદિથી વાચ્યાર્થ ઘટના જાણકાર છે, ક્યારેક ચાક્ષુષાદિ પ્રત્યક્ષ ન હોય છે ત્યારે જેની પહોળી બેઠક હોય.. મોટું પેટ હોય.. ઉપર કાંઠો હોય.” વગેરે રૂપે એને કલ્પના આપીને જાણકાર બનાવાતો હોય છે... પણ આમ સંકેત કરતાં પૂર્વે એ વાચ્યાર્થનો જાણકાર બનેલો હોવો જ જોઈએ. તો જ સંકેતને એ સમજી શકે છે.

Page #130

केवल्यपि संकेतं कुर्यात्
१०५ लघुकपालिकाः कपालिकायाः, एवमुत्तरोत्तरं प्राप्यमाणाया विभागधाराया क्वचिद्विरामो भवति, अस्या विभागधाराया अन्ते तद्व्यं प्राप्यते यदविभाज्यं (निरवयवं) वर्तते । एवं सङ्केतगृहीतुर्मनसि निरवयवत्वेन परमाणोरुपस्थितिः प्रथमं क्रियते । तदनन्तरं 'अन्ते प्राप्यमाणं तन्निरवयवं द्रव्यं परमाणुरुच्यत' इत्यादिरूपेण सङ्केतः क्रियते । ततश्च सङ्केतगृहीतुरपि वाच्यार्थस्य केनचिद्धर्मेण ज्ञानमावश्यकमेवेति स्थितम् ।
एतद्भूमिकानन्तरमथ प्रस्तुतं प्रस्तुमः
केवली भगवान् केवलज्ञानेनानभिलाप्यानप्यर्थान् साक्षाजानात्येव । अन्योऽपि केवली तान् जानात्येव । अतः सति प्रयोजने केवलिनाऽन्यं केवलिनं प्रति 'एषोऽधिकृतोऽर्थो 'अ'इति वर्णेनोच्यता
અને ઘટપદવાચ્યત્વેન વાચ્યાર્થનો એ જાણકાર નથી... પણ સંકેત દ્વારા જાણકાર બનવાનો છે. પરમાણુ જેવા અતીન્દ્રિય પદાર્થનો સંકેત કરવાનો હોય ત્યારે પણ...પ્રથમ પરમાણુની કલ્પના તો આપવી જ પડે છે.. જેમકે- ઘટ-કપાલ-કપાલિકા-ઠીકરી-નાની ઠીકરી-એનાથી પણ નાની ઠીકરી.... આમ વિભાગ કરતાં કરતાં જે અવયવધારા મળે છે એ ક્યાંક અટકે છે. અર્થાત્ આ અવયવધારામાં છેલ્લે એવું દ્રવ્ય આવે છે જે અવિભાજ્ય (નિરવયવ) હોય છે. આ રીતે વાચ્યાર્થને સંકેત ઝીલનારની બુદ્ધિમાં નિરવયવત્વેન ઉપસ્થિત કરવામાં આવે છે ને પછી એનો સંકેત થાય છે કે આવું જ નિરવયવદ્રવ્ય છે એને “પરમાણુ” કહેવાય છે. એટલે નિશ્ચિત થયું કે સંકેત ઝીલનારને પણ વાર્થની કોઈક ને કોઈક રીતે જાણકારી હોવી જ જોઈએ.
આટલી પાયાની વિચારણા બાદ હવે પ્રસ્તુતમાં આવીએ....
જે અનભિલાપ્ય પદાર્થો છે એને કેવલીભગવાન્ પોતાના કેવલજ્ઞાનથી સાક્ષાત્ જાણે છે. બીજા કેવલી ભગવાનું પણ એ રીતે જાણે છે. એટલે એક કેવલી ભગવાન્ ધારે તો અન્ય કેવલી પ્રતિ “આ વિવક્ષિત પદાર્થને “ગ' કહેવો એમ સંકેત કરી શકે છે. પણ પ્રયોજન

Page #131

१०६
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१५ मि'त्यादिरूपेण सङ्केतः कर्तुं शक्य एव, केवलं प्रयोजनस्यासम्भवान्न कदाचिदपि स क्रियत इति । छद्मस्थं सङ्केतगृहीतारं प्रति सङ्केतकरणस्य सप्रयोजनत्वसम्भवात् के वलिनाऽपि प्रयोजनमनुसृत्यानेके सकेताः क्रियन्त एव । केवलं ते त्वभिलाप्यानामेव, न त्वनभिलाप्यानामपि, छद्मस्थानां केनापि धर्मेणानभिलाप्यानां विवक्षितानां ज्ञानासम्भवेन सङ्के तकरणात्पूर्वं तदुपस्थित्यसम्भवात् । अतः केवल्यपि ‘पदार्थोऽयं 'अ' इति वर्णेनोच्यतामि'त्यादि सङ्केतं न ન હોવાથી ક્યારેય સંકેત કરતા નથી. સંકેત ઝીલનાર છદ્મસ્થ હોય તો એને સંકેત કરવો એ કેવલીને પણ સપ્રયોજન બની શકે છે ને તેથી કેવલીભગવંતો એવા કેટલાય સંકેત કરતાં જ હોય છે. પણ પ્રસ્તુતમાં અનભિલાપ્ય પદાર્થો છદ્મસ્થના જ્ઞાનનો અન્ય કોઈ રીતે વિષય બની જ શકતા નથી. એટલે કેવલીભગવંતો પણ, “જો આ પદાર્થને “ કહેવાય' આને “વ” કહેવાય. આવો કોઈ સંકેત કરી શકતા નથી. એટલે છબસ્થને તો અન્ય રીતે પણ જાણકારી નથી.. ને અમુકપદવાચ્યત્વેન પણ જાણકારી નથી. માટે છઘસ્યો વચ્ચે પણ અનભિલાપ્ય પદાર્થો સંકેતનો વિષય બની શકતા નથી.
શંકા- એ પદાર્થોમાં અનભિલાપ્યપદવાચ્યત્વ છે એ તો તમે જ કહી ગયા છો. તો એમાં “અનભિલાષ્ય' પદનો સંકેત થયેલો જ છે ને?
સમાધાન- ના, એ પદાર્થોમાં અમે માત્ર વાચ્યત્વ જ કહેલું છે. સંકેત નથી કહ્યો. કારણકે સંકેત માનવામાં એ પદાર્થોનું અનભિલાપ્યત્વ જ હણાઈ જાય છે. તે આ રીતે - આ પદાર્થોમાં પણ શેયત્વ-સત્ત્વ હોવાથી શેયપદાભિલાપ્યત્વ અને સત્પદાભિલાપ્યત્વ માનવું જ પડે છે. એટલે અનભિલાપ્યત્વ જ ઊડી ન જાય એ માટે નીચેમાંનો કોઈપણ નિયમ (કે વિશેષ પ્રકારની પરિભાષા) માનવો જ પડે છે. (૧) પૂર્વે કહ્યા મુજબ પદવિશેષાભિલાપ્યત્વ જ “અભિલાપ્યત્વ” કહેવાય... આ પદાર્થોમાં તે ન હોવાથી અનભિલાપ્યત્વ છે. અથવા (૨) અર્થપર્યાયપ્રવૃત્તિનિમિત્તકપદથી અભિલાપ્ય જ ન હોય તે અનભિલાષ્ઠ. [પરિભાષાના અજાણ પાઠકો માટે – વાચ્યાર્થમાં રહેલ જે ધર્મને નજરમાં

Page #132

अनभिलाप्यपदस्यासंकेतितत्वम्
१०७
कदाचिदपि करोति । अत एव छद्मस्थानां तु न तत्र कोऽप्यवकाशः । ततश्चानभिलाप्यानामर्थानां न कदाचिदपि सङ्केतः क्रियत इति स्थितम् । ननु तेष्व 'नभिलाप्य' - इतिपदस्य सङ्केतः कृत एव वर्तते, अनभलाप्यपदवाच्यत्वस्य तेषु भवतैवोक्तत्वादिति चेत् ? न, सङ्के तस्यानुक्तत्वात्, अन्यथा अनभिलाप्यत्वहानिप्रसङ्गात्, अनभिलाप्यत्वेनाभिमतानामप्यर्थानां 'ज्ञेय 'पदाभिलाप्यत्वस्य सत्पदाभिलाप्यत्वस्य चावश्यंस्वीकरणीयत्वात् तेषामपि ज्ञेयत्वात् सत्त्वाच्च । अतस्तस्याः हानेर्निवारणार्थमयं नियमोऽवश्यमङ्गीकर्तव्यो यद् एतेषु पदविशेषाभिलाप्यत्वं यन्नास्ति तदपेक्षयैव पूर्वमुक्तवदनभिलाप्यत्वं मन्तव्यमिति । यद्वाऽर्थ पर्यायप्रवृत्तिनिमित्तक पदाभिलाप्यत्वमेव वस्तुतोऽभिलाप्यत्वम्, तद्यत्र नास्ति स पदार्थोऽनभिलाप्य इति नियमः स्वीकरणीयः । ततश्च नानभिलाप्यानामनभिलाप्यत्वहानि:, જ્ઞેયત્વારાખીને સંકેત કરવામાં આવે છે (ને તેથી પછી તે તે શબ્દની-પદની એ વાચ્યાર્થને જણાવવા માટે પ્રવૃત્તિ (=પ્રયોગ) કરવામાં આવે છે] તે ધર્મને પદપ્રવૃત્તિનિમિત્ત કહેવાય છે. જેમકે ઘટત્વને નજરમાં રાખીને ‘ઘટ' શબ્દ બોલાય છે. તો ઘટત્વ એ ઘટપદપ્રવૃત્તિનિમિત્ત છે. એમ લાલાશ એ રક્તપદપ્રવૃત્તિનિમિત્ત છે, શ્રીમંતાઈ એ શ્રીમંતપદપ્રવૃત્તિનિમિત્ત છે. આવા ઘટ, રક્ત વગેરે જે શબ્દો વ્યવહારમાં વપરાયા કરે છે એ બધાના પદપ્રવૃત્તિનિમિત્તભૂત ઘટત્વ-રક્તત્વ વગેરે ધર્મો અર્થપર્યાયરૂપ જ હોય છે ને તેથી આ પદાર્થો અભિલાપ્ય જ છે. અનભિલાપ્ય પદાર્થોમાં પણ અર્થપર્યાય હોય તો છે જ. પણ આપણે એણે કોઈપણ રીતે જાણી શકતા જ નથી. તેથી એને આગળ કરીને સંકેત થઈ શકતો નથી, એટલે કે એના અર્થપર્યાયો પદપ્રવૃત્તિનિમિત્ત બનતા નથી. એ સિવાય જ્ઞેયત્વ-સત્ત્વ વગેરે ધર્મોને નજરમાં રાખીને એ પદાર્થોને શેય-સત્ કહેવાય છે. પણ એ જ્ઞેયત્વ વગેરે અર્થપર્યાયરૂપ નથી. વાચ્યત્વ એ અર્થપર્યાય નથી, આ વાત આગળ સવિસ્તર કહેવાશે. એ જ રીતે જ્ઞેયત્વ પણ અર્થ પર્યાય નથી એ જાણી લેવું.
શંકા- પણ સત્ત્વ તો ખુદ જ અર્થક્રિયાકારિત્વરૂપ છે. તો એ તો
૯

Page #133

१०८
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१५ देरर्थपर्यायत्वाभावात् । तस्य तदभावश्चाने व्यक्तीकरिष्यते ।
यद्वा सङ्केतितपदाभिलाप्यत्वमेव वस्तुतोऽभिलाप्यत्वम्, तद्यत्र नास्ति स पदार्थोऽनभिलाप्य इति परिभाषा स्वीकरणीयेति नानभिलाप्यानामनभिलाप्यत्वहानिः, अनभिलाप्यपदस्य सङ्केतितत्वाभावात्, वाच्यार्थानामनभिलाप्यानां सङ्के तकरणात्पूर्वमुपस्थित्यसम्भवात्, वचनव्यवहाराविषयत्वाच्च । अयमर्थः-'परमाणु' इतिपदस्य सङ्केतितत्वेन, तद्वाच्यानां परमाणुनामतीन्द्रियत्वेऽपि 'द्वाभ्यां परमाणुभ्यां द्वयणुको भवति,' 'परमाणौ द्वावविरुद्धौ स्पर्शावेको रस एको गन्ध एकश्च वर्णो इत्येवं स्पर्शादयो वर्तन्ते,' 'अधोलोकस्य सर्वान्तिमात् प्रतरादेकेनैव समयेन परमाणुरूव॑लोकस्य सर्वान्तिमं प्रतरं गच्छति' इत्यादि वचनव्यवहारों यथा प्रवर्तते न तथाऽनभिलाप्यानां पदार्थानाम् ‘इह जगत्यभिलाप्येभ्योऽनन्तगुणा अनभिलाप्याः पदार्थाः सन्ति' અર્થપર્યાય છે જ ને?
સમાધાન- ના, અર્થક્રિયાકારિત્વ પોતે અર્થપર્યાય નથી, પણ જે ધર્મને કારણે પદાર્થમાં અર્થક્રિયાકારિત્વ આવે છે તે ધર્મ અર્થપર્યાય છે. માટે સત્ત્વ એ પણ અર્થપર્યાય નથી.
એટલે અર્થપર્યાયપ્રવૃત્તિનિમિત્તકપદથી વાચ્ય ન હોવાના કારણે અનભિલાપ્ય પદાર્થોમાં અભિલાપ્યત્વ નથી.] અથવા
(૩) સંકેતિતપદાભિલાપ્યત્વ એ જ વાસ્તવિક અભિલાપ્યત્વ છે. અનભિલાપ્ય પદાર્થોમાં એ ન હોવાથી અભિલાપ્યત્વ નથી. એ પદાર્થો અનભિલાખપદથી બોલાય છે ખરા, પણ “અનભિલાષ્ય' એ સંકેતિત પદ નથી, કારણકે વાચ્યાર્થભૂત અનભિલાપ્ય પદાર્થોનું સંકેતકરણપૂર્વે જ્ઞાનસંભવિત નથી. વળી, વચનવ્યવહારનો અવિષય હોવાથી પણ એ સંકેતિત નથી. આશય એ છે કે - “પરમાણુ' એ સંકેતિત પદ છે. માટે તેનાથી વાચ્ય પરમાણુઓ, અતીન્દ્રિય હોવા છતાં “બે પરમાણુ મળીને યણુક બને છે” “પરમાણુમાં બે અવિરુદ્ધ સ્પર્શ, એક રસ, એક ગંધ અને એક વર્ણ હોય છે” “અધીલોકની સર્વાન્તિમપ્રતરમાંથી ઊર્ધ્વલોકની સહુથી ઉપરની પ્રતરમાં પરમાણુ એક જ સમયમાં પહોંચી જાય છે.' આવી બધી

Page #134

अवाच्यानभिलाप्ययोरसंकेतविशेषत्वम्
१०९ इत्याद्याकारो यो बोधः शास्त्रोक्तवचनेन प्राप्तो वर्तते तस्मादन्यस्य कस्यापि बोधस्य वचनव्यवहारस्य वा कदाचिदपि सम्भवो नास्तीति प्रतीतिसिद्धम् । सङ्केतकारणानन्तरमपि यः कदाचिदपि कस्यचिदपि व्यवहारस्य विषयो न भवति तस्य तद्वाचकस्य वा शब्दस्य सङ्केतितत्वकथने न किमप्यौचित्यं, सङ्केतस्य वचनव्यवहारैकप्रयोजनत्वात् । अतस्तस्याशक्यसम्भवस्तदभावमेव सूचयति । ततश्चा' नभिलाप्ये 'ति यत्पदं तन्न सङ्केतितमित्यनेनापि प्रकारेण सिद्धम् । ततश्चानभिलाप्यानामर्थानां सङ्केतो न भवतीति निश्चितम् ।।
इदमत्रावधेयम् । अनभिलाप्यानामर्थानां सङ्केतस्य योऽयमभावस्तत्र वाचकस्य शब्दस्यासम्भवो न कारणमपि तु सङ्केतकरणात्पूर्वं छद्मस्थानां तदनुपस्थितिः कारणम्, केवलिनां तु प्रयोजनाभावः कारणम् । अन्यथा सति प्रयोजने के वलिभिः मिथस्तत्करणेऽसामर्थ्यस्याभावात् । केवलं न कदाचिदपि प्रयोजनं भवतीति न कदाचिदपि क्रियते।
नन्वस्मज्ञानविषयीभूतानपि बहूनर्थान् शब्दैर्व्यक्तीकर्तुं वयमરીતે વચનવ્યવહારનો વિષય બને છે. પણ અનભિલાપ્ય પદાર્થો અંગે આવો કશો વ્યવહાર ક્યારેય થતો નથી. “વિશ્વમાં અભિલાય કરતાં અનન્તગુણ અનભિલાખ પદાર્થો છે” આટલો બોધ કે વચનવ્યવહાર શાસ્ત્રમાં તેઓની જે વાત કરી છે તદ્રુપે મળે છે. આ સિવાય કશું જ નહીં.
સંકેત કર્યા પછી જે ક્યારેય પણ કોઈના પણ કશા પણ વચનવ્યવહારનો વિષય બનતા જ નથી. એનો સંકેત થયેલો કહેવાય જ શી રીતે? કારણકે છેવટે સંકેત પણ વચનવ્યવહાર માટે જ હોય છે, એ જ જો ક્યારેય પણ ક્યાંય પણ શક્ય બનતો જ ન હોય તો સંકેત કર્યો છે એમ કહેવાનો મતલબ જ શું?
એટલે, નિશ્ચિત થયું કે છદ્મસ્થોનો અન્ય કોઈ રીતે વિષય બની શકતા ન હોવાથી અનભિલાપ્ય પદાર્થો અંગે સંકેત હોતો નથી. પણ આ સંકેત ન હોવામાં કોઈ શબ્દ એનો વાચક મળી શકતો નથી....' એ કારણ નથી... પણ છદ્મસ્થાના જ્ઞાનનો અન્ય રીતે એ વિષય બની શકતા નથી. એ કારણ છે... એટલે જ કેવલીઓ ધારે તો પરસ્પર સંકેત

Page #135

११०
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१५ સમથ: : ! “પયાનુભૂયમનાપિ પીડા શત્રે થયિતુમશક્ય'त्यादिकं वयं वैद्यं प्रति कदाचिद् ब्रूम इति । यद्वा गुडस्य शर्करायाश्च माधुर्ययोर्विशेषं संवेदयन्तोऽपि वयं शब्दैतस्व्यक्तीकर्तुं समर्था नैव भवामः । संके त्यमानशब्दवाच्यत्वभिन्नेन धर्मेण सङ्केतकरणात्पूर्वं वाच्यार्थस्योपस्थितेरसम्भवाभावेऽपि व्यवहाराभावे किं कारणमिति चेत् ? श्रोतुर्वाच्यार्थस्यानुपस्थितिस्तत्र कारणमिति गृहाण । अनुभूयमानपीडामाधुर्यविशेषविषयं ज्ञानं श्रोतरि केनोपायेन सम्पाद्यमित्यजानाना वयं सङ्केतं कर्तुमप्यसमर्था एवेति तु स्पष्टम् । यदि सङ्केतगृहीता स्वयमेव कथञ्चिदपि तजानीयात्तदा सङ्केतोऽपि शक्यः स्यादेव । यथा तज्जानानं के वलिनं प्रति । 'मयाऽनुभूयमाना पीडा 'प'शब्देनोच्यतामिति सङ्केते कृते सति 'प्रभो! 'प'आख्येयं मे पीडा पूर्वजन्मनो कस्य कर्मणो फलमिति यदि वयं पृच्छामस्तदा केवली કરી શકે છે. (એનો અર્થ જ એ કે એના વાચક શબ્દો તો મળી જ શકે છે.) પણ તેઓને પ્રયોજન ન હોવાથી સંકેત કરતા નથી.
શંકા- ઘણા પદાર્થો આપણા જ્ઞાનનો વિષય બનતા હોય છે છતાં આપણે શબ્દદ્વારા એને વ્યક્ત કરી શકતા હોતા નથી. એટલે ઘણીવાર ડૉ. ને કહેતા હોઈએ છીએ કે મને વેદના થાય છે. પણ કેવા પ્રકારની થાય છે? એ કહી શકતો નથી.... અથવા આપણે ગોળની મિઠાશ અને સાકરની મિઠાશના તફાવતને પકડી શકીએ છીએ, પણ શબ્દદ્વારા વ્યક્ત કરી શકતા નથી. તો આમ કેમ?
સમાધાન- એમ તો, આપણે જે તફાવત અનુભવ્યો છે. એને મ' કહેવો એમ આપણે સંકેત કરી શકીએ છીએ. એમ આપણને જે વિલક્ષણ પીડા અનુભવાઈ રહી છે એનો આપણે “આ પીડાને “G” કહેવી..” એમ સંકેત કરી શકીએ છીએ. ને સામે જો સર્વજ્ઞ હોય તો તેઓ આપણા સંકેતને પકડી શકે છે... ને તેથી આપણે પૂછીએ કે પ્રભુ આ મારી “V” નામની પીડા પૂર્વના કયા કર્મના કારણે આવી છે? તો તેઓ જવાબ પણ આપી જ શકે છે. પણ સામા છદ્મસ્થને વાચ્યાર્થનો બોધ આપણે અન્ય રીતે કરાવી શકતા નથી. માટે સંકેત શક્ય બનતો નથી.

Page #136

भङ्गसप्तत्वानियमाशङ्का
१११ भगवानपि तदुत्तरं दद्यादेव ।
ननु सङ्केतगृही ताप्यस्मदास्वादिते गुडशर्करे आस्वादयेत्तर्हि सोऽपि माधुर्यविशेषं जानीयादेवेति तदनन्तरं सङ्केतोऽपि स्यान्न वा ? प्रायो न स्यादेव, गुडशर्करोरंशान्तरेषु स्वादतारतम्यस्य सम्भवात्, स्व-अन्यमुखरसेषु विशेषसम्भवात्, मतिज्ञानस्य बह्व बहु बहु विधाबहुविधादिभेदैः सूचितस्य मतिज्ञानावरणकर्मक्षयोपशमतारतम्यस्य सम्भवाच्च वाच्यार्थभूतस्यास्मदनुभूतमाधुर्यविशेषस्य सङ्केतगृही तुरनुभवासम्भवस्यापि सम्भवात् । यावतांशेन स तमनुभवेत्तावतांशेन तु सङ्केतः शक्यः स्यादपीति ज्ञेयम् ।
परन्तु येऽनन्तानन्ता अनभिलाप्या अर्था अस्मज्ज्ञानस्याविषया एव तेषां सङ्केतस्त्वशक्य एव । केवलं तत्र कारणं न शब्दानामक्षमत्वमपि त्वस्मदक्षमत्वमेव । वयमेव तान् ज्ञातुं ज्ञापयितुं वा यतोऽसमर्थास्तत एव सङ्केतोऽशक्यः ।
अधुना सप्तभङ्गीतृतीयभङ्गगतमवाच्यशब्दं विचारयामः । यथा पूर्वमुक्तं तथाऽत्र नैकोऽपि शब्दः प्राप्यते यो युगपदुभयधर्मं मुख्य
શંકા- જે સાકર-ગોળ આપણે ચાખ્યા છે એ જ સાકર-ગોળના અન્ય અંશ સામી વ્યક્તિને ચાખવા આપીએ તો એ પણ તફાવત અનુભવી શકે ને?
સમાધાન- તો પણ આપણે જેવો તફાવત પકડ્યો છે એવો જ એ પકડશે એ નિશ્ચિત નથી... કારણકે સાકર ગોળના કણિયા બદલાયા એટલે સ્વાદ અલગ હોય શકે. મુખમાંથી ઝરતા રસોમાં તરતમતા હોવાથી સ્વાદના અનુભવમાં ફેર પડી શકે. તથા મતિજ્ઞાનાવરણના ક્ષયોપશમની તરતમતાના પ્રભાવે પણ ફેર પડી શકે. (એટલે તો શાસ્ત્રોમાં મતિજ્ઞાનના બહુ-અબહુ-બહુવિધ-અબહુવિધ વગેરે ભેદો દર્શાવેલા છે.) છતાં જેટલા અંશે શ્રોતા અન્ય રીતે જાણકારી મેળવી શકે એટલા અંશે સંકેત થવામાં કોઈ પ્રશ્ન જ નથી. પણ જે અનંતાનંત પદાર્થો આપણા જ્ઞાનનો વિષય જ બનતા નથી એ અનભિલાપ્ય પદાર્થો અંગે તો સંકેત શક્ય બનતો જ નથી.. પણ, એમાં આગળ જણાવ્યું

Page #137

११२
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१५-१६ वृत्त्या कथयेद् । ततश्चात्र यः शब्दप्रयोगाभावस्तत्र शब्दानामक्षमत्वमेव कारणम् । अत एव केवलिनाप्यन्यं केवलिनं प्रत्यपि तज्ज्ञापकशब्दप्रयोगोऽशक्य एव ।। ... एवमनभिलाप्यत्वमस्मदक्षमत्ववशादवाच्यत्वञ्च शब्दाक्षमत्ववशादिति नावाच्यानभिलाप्यशब्दयोः समानार्थकत्वमिति स्थितम् । ततश्चावाच्यपदघटितेषु भनेष्वधिकृ तो घटादिपदार्थोऽनभिलाप्यानामर्थानां राशिमध्ये प्रविशतीति शङ्कापि निरस्ता ज्ञेया ॥१५॥परः शङ्कते
सप्तधैवेति सर्वत्र भङ्गा नूनमसङ्गतम् । द्विधा व्यञ्जनपर्याय इत्युक्तं ननु सम्मतौ ॥१६॥
ननु सर्वत्र भङ्गाः सप्तधैवेति नूनमसङ्गतम्, यतः सम्मतितर्कप्रकरणे व्यञ्जन-पर्याये भङ्गाः द्विधा भवन्तीत्युक्तमिति परस्याभिप्रायः ॥१६॥ द्विधात्व-सप्तधात्वयोर्द्वयोः सम्मतावेवोक्तत्वेन स्वीकर्तव्यत्वं निःशङ्कं मन्यमानस्तद्विषयविभागं सकारणं प्रदर्शयन्नाहએમ શબ્દોની અક્ષમતા કારણ નથી... પણ આપણી એનું જ્ઞાન કરી કરાવી ન શકવાની અક્ષમતા એ કારણ છે..
હવે સપ્તભંગીના તૃતીયભંગમાં જે “અવાચ્ય' શબ્દ છે એનો વિચાર કરીએ.અહીં પૂર્વે જણાવ્યું એમ, કોઈ શબ્દ જ એવો મળી શકતો નથી જે મુખ્યવૃત્તિએ, બન્ને ધર્મોને નજરમાં રાખીને યુગપત્ ઉલ્લેખ કરી શકે. એનો અર્થ, અહીં શબ્દની જ અક્ષમતા છે કે આવી બાબતનો ઉલ્લેખ કરવાનું એનામાં (કોઈપણ શબ્દમાં) સામર્થ્ય જ નથી.. એટલે જ કેવલી ધારે તો પણ એવા કોઈ શબ્દનો ઉલ્લેખ અન્ય કેવલી પ્રત્યે પણ કરી શકતા નથી જ.
આમ અનભિલાપ્યતા આપણી અક્ષમતાના કારણે છે, જ્યારે અવાચ્યતા શબ્દની અક્ષમતાના કારણે છે. માટે, અનભિલાપ્ય અને અવાચ્ય એ સમાનાર્થક શબ્દો નથી. અને તેથી ત્રીજા વગેરે અવાચ્યપદઘટિત ભંગોમાં ઘટાદિ પદાર્થ અનભિલાપ્યપદાર્થોમાં પ્રવેશ પામી જાય છે એ શંકા પણ નિરસ્ત જાણવી. ૧૫ા કોઈ શંકા કરે છે -

Page #138

सम्मत्यधिकारः
११३
आधिक्यासम्भवात्तत्र तदुक्तमिति मन्यताम् । सप्तत्वनियमस्तत्र प्रोक्तोऽर्थपर्ययेषु हि ॥१७॥
अत्र हिरेवकारार्थो, तथा मनःपर्ययशब्दस्य यथा मनःपर्यायशब्दपर्यायता तथाऽर्थपर्ययशब्दस्याऽर्थपर्यायशब्दपर्यायतेति स्वीकृत्यार्थपर्ययेष्वित्युल्लेखः कृत इति ध्येयम् । ततश्चायमर्थो लभ्यते-तत्र = व्यञ्जनपर्याय आधिक्यासम्भवात् द्वाभ्यामधिक त्वस्यासम्भवात् तद्-द्विधात्वमुक्तमिति मन्यताम् । ननु तर्हि भङ्गानां सप्तत्वनियमस्तु निर्मूलमुन्मूलित एवेत्याशङ्कायामाह सप्तत्वेति । तत्र-सम्मतौ भङ्गानां सप्तत्वनियमोऽर्थपर्ययेषु हि=अर्थपर्यायेष्वेव प्रोक्तः । तदुक्तं श्रीसम्मतितर्कप्रकरणे,
एवं सत्तविअप्पो वयणपहो होइ अत्थपज्जाए । वंजणपजाए पुण सविअप्पो णिव्विअप्पो य ॥१-४१।।
तत्सक्षेपार्थस्त्वयं-एवं-पूर्वोक्तप्रकारेण सप्तवकिल्पो= सप्तप्रकारो वचनपथो भवत्यर्थपर्याये । व्यञ्जनपर्याये पुनः स द्विप्रकार एव, सविकल्पो विधिरूप इत्यर्थः, निर्विकल्पश्च निषेधरूपश्चेत्यर्थः ।
ગાથાર્થ : સર્વત્ર ભંગ સાત જ હોય છે. આ વાત બરાબર નથી. કારણકે શ્રી સમ્મતિગ્રન્થમાં વ્યંજનપર્યાય અંગે બે જ ભંગ હોવા ४ा छे.
विव२५ : शं श्रन्थ सुगम छे. ।।१६।। २। भंग અને સાત પ્રકારના ભંગ...આ બન્ને વાત સમ્મતિગ્રન્થમાં જ કહી હોવાથી સ્વીકાર્ય જ છે. એ વાતને નિઃશંક માનતા ગ્રન્થકાર એ બન્નેના વિષયવિભાગને સકારણ જણાવે છે -
ગાથાર્થ : તત્ર=વ્યંજનપર્યાય અંગે અધિક ભંગોનો સંભવ ન હોવાથી બે જ ભંગ કહ્યા છે, તે સ્વીકારો. ભંગ સાત હોવાનો જ નિયમ જે ત્યાં=સમ્મતિગ્રન્થમાં કહ્યો છે તે અર્થપર્યાયો અંગે કહ્યો છે.
વિવરણ : શ્રી સમ્મતિતર્ક પ્રકરણના પ્રથમકાંડની ૪૧મી ગાથાનો

Page #139

११४
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१७-१८ ततश्चायं विषयविभागः प्राप्त:- अर्थपर्याये सप्तैव भङ्गाः, न न्यूना न वाऽधिकाः, व्यञ्जनपर्याये तु द्वावेव भङ्गो, न न्यूनौ न वाऽधिकाविति ॥१७॥ तत्रार्थपर्याये न्यूनाधिकत्वासम्भवः सविस्तरं प्राग् निरूपित इति व्यञ्जनपर्यायस्वरूपं निरूप्य तत्राधिक्यासम्भवं सकारणं निरूपयितुकाम आहपदेन वाच्यता या स्यात् सैव व्यञ्जनमुच्यते । सम्मीलनं यतोऽशक्यमिति नाधिक्यसम्भवः ।।१८॥ ____ अत्र पदैकदेशे पदसमुदायोपचाराद् व्यञ्जनमिति व्यञ्जनपर्याय इत्यर्थो ज्ञेयः । कम्बुग्रीवादिमत्यर्थे घटादिपदवाच्यता या वर्तते सैव व्यञ्जनपर्याय उच्यते । एतेषां व्यञ्जनपर्यायाणां सम्मीलनं यतोऽशक्यमिति हे तोर्व्यञ्जनपर्या ये भङ्गाधिक्यं न सम्भवतीति गाथार्थः । तत्सम्मीलनस्याशक्यत्वमग्ने व्यक्तीकरिष्यते ।
અર્થ આવો છે. એવં પૂર્વે કહી ગયા એ રીતે, અસ્તિત્વ-નાસ્તિત્વ વગેરે વચનપથ અર્થપર્યાય અંગે સાત વિકલ્પવાળો સાત પ્રકારવાળો હોય છે. પણ વ્યંજનપર્યાય અંગે તે સવિકલ્પ-વિધિરૂપ (એટલે કે “ચાર્યવ' અને નિર્વિકલ્પ=નિષેધરૂપ (એટલે કે સ્ટાન્નાયેવ) એમ બે જ પ્રકારે હોય છે, (એટલે આ વ્યંજનપર્યાય શું છે? એ અર્થપર્યાય કરતાં જુદા કેમ છે? એના અંગે બે જ ભંગ મળે છે – સાત નહીં આવું શા માટે? આ બધો આપણે વિચાર કરવો છે.)
આમ આવો વિષયવિભાગ મળે છે - અર્થપર્યાયમાં સાત જ ભંગ હોય છે, ન ન્યૂન, ન અધિક. વ્યંજનપર્યાયમાં બે જ ભંગ હોય છે, ન ન્યૂન, ન અધિક. ૫/૧૭ી આમાંથી અર્થપર્યાયમાં ન્યૂનાધિકત્વ સંભવતું નથી એ આપણે પૂર્વે જોઈ ગયા છીએ. એટલે વ્યંજનપર્યાય શું છે? ને એમાં બેથી અધિક ભંગ કેમ સંભવતા નથી એ વાતને જણાવતા ગ્રંથકાર કહે છે –
ગાથાર્થ : કબુગ્રીવાદિમાન્ પદાર્થમાં ઘટાદિપદવાણ્યતા જે હોય છે તે જ વ્યંજન=ભંજનપર્યાય કહેવાય છે. આ વ્યંજનપર્યાયોનું સંમીલન=મિશ્રણ અશક્ય હોય છે માટે અધિકભંગ સંભવતા નથી.

Page #140

वाच्यतानामर्थपर्यायत्वाभावः
११५ भावार्थस्त्वयम्-एतत्तु विचारितं पूर्वमस्माभिर्यद् घटत्वादेः सर्वस्यार्थधर्मस्य किञ्चित्त्वर्थक्रियाकारित्वं भवत्येव । तथाहि-कम्बुग्रीवादिमतोऽर्थस्य घटत्वं धर्मोऽतः स जलाहरणं करोति, रक्तत्वञ्च धर्मोऽतो हस्तवस्त्रादीनि रक्तीकरोति, तथाऽमदावादजत्वं धर्मोऽतो वहने कष्टहासं करोति, एवं मृन्मयत्वं धर्मोऽतो जलं शीतीकरोति, वृत्तत्वञ्च धर्मोऽतो वृत्ताकृत्यालेखनं करोति । एवं यो यो धर्मस्तत्र वर्तते तेन तस्यार्थस्य धर्मधर्मिणोरभेदविवक्षया तस्य धर्मस्य च तत्तदर्थक्रियाकारत्विं-अर्थः-प्रयोजनमिति यावद् भवति । अत एते सर्वे धर्मा अर्थपयाया उच्यन्ते । एते चास्य स्वरूपत्वादस्तित्वेनावस्थिताः । तथा तस्मिन् कम्बुग्रीवादिमति पदार्थे पटत्वं नास्ति, अतस्तेन प्रावरणमशक्यम्, एवं श्यामत्वं नास्तीति श्यामीकरणमशक्यम् । एवं यो यो धर्मस्तत्र नास्ति, तत्साध्यप्रयोजनसम्पादनसामर्थ्यमपि तस्य नास्ति । ते च सर्वे धर्मा अर्थपर्याया एव, केवलमस्य 'पर'रूपत्वान्नास्तित्वेन सम्बद्धाः ।
अथ कम्बुग्रीवादिमत्यर्थे घटत्व-रक्तत्वादयो धर्मा यथा वर्तन्ते तथा घटपदवाच्यत्व-रक्तपदवाच्यत्वादयो धर्मा अपि वर्तन्ते, अन्यथा (એનું સંમીલન કેમ અશક્ય હોય છે? એ વાત આગળ સ્પષ્ટ થશે.)
પૂર્વે આપણે વિચારી ગયા છીએ કે પદાર્થમાં રહેલા ધર્મોનું કંઈક ને કંઈક અર્થક્રિયાકારિત્વ હોય છે. કંબુગ્રીવાદિમાન્ પદાર્થમાં ઘટપણે છે, માટે એ જલાવરણાદિ કરે છે. રક્તત્વ છે માટે હાથ-કપડાં વગેરેને લાલ કરે છે. અમદાવાદીપણું છે, માટે ઊંચકીને વહન કરવામાં સરળતા-કષ્ટહાસ કરે છે. મૃત્મયત્વ છે, માટે પાણીને ઠંડું કરે છે. વૃત્તાકાર છે, માટે આમ-તેમ દડી શકે છે. આમ જે-જે ધર્મો છે એ બધાનું કંઈક ને કંઈક અર્થયિાકારિત્વ=અર્થ=પ્રયોજન છે. માટે આ ५५ अर्थपर्याय. छ. भेना 'स्व'३५. छ. मस्तित्वेन. २६॥ छे. એમ એ કંબુગ્રીવાદિમાન્ પદાર્થમાં પટપણું નથી, માટે એનાથી પ્રાવરણ થઈ શકતું નથી. આવા તાણાવાણા-પટવ વગેરે રૂપ અર્થપર્યાય એના '५२'३५ छे. नास्तित्वेन २६या छे.

Page #141

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका - १८
घटादिपदादुपस्थित्यभावप्रसङ्गात् । अतो घटपदवाच्यत्वादीनामपि पर्यायत्वं मन्तव्यं, अर्थधर्मस्य पर्यायत्वनियमात् । एते च पर्याया घटे किमर्थक्रियाकारित्वं सम्पादयन्तीति यद्वैतेषां पर्यायाणां प्रभावाद् घटः कस्य प्रयोजनविशेषस्य सम्पादनसामर्थ्यं प्राप्नोतीति प्रश् न किञ्चिदित्येवोत्तरं प्राप्यते । ततश्च यत एतेषां न कश्चिदर्थः प्रयोजनमित्यर्थस्ततस्तेषां नार्थपर्यायत्वम् । ननु कम्बुग्रीवादिमति पदार्थे घटपदवाच्यत्वं यतो वर्ततेऽत एव स 'घट' इति पदेनोल्लिख्यते श्रोतुश्च तं शब्दं श्रुत्वा तस्योपस्थितिर्भवतीति न तस्य सर्वथा निष्प्रयोजनत्वम् । ततश्च तस्यार्थपर्यायत्वं किं निषिध्यते ? इति चेत् ? सत्यं, घटपदवाच्यत्वं यतो वर्ततेऽत एव स कम्बुग्रीवादिमान् पदार्थो घटशब्देन व्यज्यते । ततश्च यतः स घटपदवाच्यताख्यः पर्यायः घटमभिव्यनक्ति घटस्य व्यञ्जनं करोतीति यावदत एव व्यञ्जनपर्याय उच्यते,
११६
હવે, કંબુગ્રીવાદિમાન્ પદાર્થમાં જેમ ઘટપણું છે. અથવા અધિકૃત ઘટમાં જેમ રક્તત્વાદિ ધર્મો છે. એમ, ઘટપદવાચ્યતા, રક્તપદવાચ્યતા વગેરે ધર્મો પણ છે. અને જે કોઈ ધર્મ રહ્યા હોય તે પર્યાયરૂપ હોય જ છે. એટલે કે આ ઘટપદવાચ્યતા, રક્તપદવાચ્યતા વગેરે પણ અધિકૃત ઘડાના પર્યાયરૂપ છે જ. પણ આ બધા ધર્મોથી ઘડામાં કયું અર્થક્રિયાકારિત્વ આવે છે? અર્થાત્ આ તે તે વાચ્યતારૂપ ધર્મ હોવાના કારણે ઘડો ક્યા અર્થને=પ્રયોજનને સારવાનું સામર્થ્ય પામે છે? એ જો વિચારવામાં આવે તો જણાય છે કે એના કારણે ઘડો કોઈ જ પ્રયોજન
સારી શકતો નથી... અર્થાત્ એ ધર્મો અર્થ=પ્રયોજનવાળા નથી. માટે આ ધર્મોને અર્થપર્યાય કહી શકાતા નથી.
શંકા- ઘટપદવાચ્યતા છે, માટે ‘ઘટ' એવા શબ્દથી કંબુગ્રીવાદિમાન્ પદાર્થનો ઉલ્લેખ થઈ શકે છે ને શ્રોતાને એ શબ્દ સાંભળીને એ પદાર્થનો બોધ થઈ શકે છે. એટલે આ દૃષ્ટિએ એ પર્યાય પણ સાવ નિષ્પ્રયોજન નથી જ, સપ્રયોજન જ છે. તો એને પણ અર્થપર્યાય જ કહેવો જોઈએ ને.
સમાધાન- તમારી વાત સાચી છે. ઘટપદવાચ્યતા છે માટે જ

Page #142

११७
अर्थ-व्यञ्जनपर्याययोरन्तरम् व्यज्यते प्रकटीकि यते=बोध्यतेऽर्थोऽनेन पर्यायेणेति व्यञ्जनपर्याय इतिव्युत्पत्त्याश्रयणात् । अत एव न्यायवशिारदायाचार्यैः श्रीमद्भिमहोपाध्याययशोविजयवाचकवरैः स्वोपज्ञस्य गूर्जरभाषानिबद्धस्य द्रव्य-गुण-पर्यायनो रास इत्याख्यस्य ग्रन्थस्य चतुर्थाया ढालिकाया त्रयोदश्याया गाथायाः स्तबके श्रीसम्मतितर्क प्रकरणस्य एवं सत्तविअप्पो इत्यादि गाथाया व्याख्यानावसरे 'व्यञ्जनपर्याय जे घटकुम्भादिशब्दवाच्यता' इत्यनेन वाक्यखण्डेन घटकुम्भादिशब्दवाच्यताया व्यञ्जनपर्यायत्वमुक्तम् ॥१८।।
ननु घटपदवाच्यत्वादिधर्मरूपाः पर्यार्या अपि यदि सप्रयोजनास्तर्हि तेऽप्यर्थपर्याया एवोच्यताम्, किमर्थं नामान्तरकरणमर्थपर्यायेभ्यः पृथक्करणञ्चेति चेत् ? व्यञ्जनपर्यायाणामर्थपर्यायेभ्यो नैकविधवैलक्षण्यसत्त्वादिति गृहाण । तथाहिअर्थस्य व्यञ्जनस्यापि दूरमत्यन्तमन्तरम् । स्वरूपांशत्वमर्थस्य नान्यस्येति विचिन्त्यताम् ॥१९॥ ઘટ' શબ્દથી એ પદાર્થ વ્યક્ત થાય છે. આમ એ ઘટપદવાણ્યતા નામનો ધર્મ-પર્યાય, ઘટની અભિવ્યક્તિ વ્યંજન કરે છે, માટે એને व्यं४नपर्याय उपाय छे. व्यज्यते प्रकटीक्रियते = बोध्यतेऽर्थोऽनेन पर्यायेणेति व्यञ्जनपर्यायः । ५. ७५ध्यायश्री. यशोवि४५७ मा२।४ द्रव्यગુણ-પર્યાયનો રાસની ચોથી ઢાળની તેરમી ગાથાના ટબામાં વ્યંજનપર્યાય એટલે ઘટ-કુંભાદિ શબ્દવાચ્યતા એવો અર્થ કર્યો જ છે. ૧૮
શંકા- પણ ઘટપદવાણ્યતા વગેરે ધર્મરૂપ પર્યાયો પણ જો સપ્રયોજન છે, તો એને “વ્યંજનપર્યાય' એવું અલગ નામ આપીને અર્થપર્યાયથી અલગ પાડવાની શી જરૂર છે? આવી શકાના સમાધાન भाटे हे छ -
ગાથાર્થ : અર્થપર્યાય અને વ્યંજનપર્યાયનું અત્યત અંતર છે. જેમકે અર્થપર્યાય એ વસ્તુના સ્વરૂપના અંશભૂત છે, જ્યારે વ્યંજનપર્યાય એવા નથી. આ વાતને વિશેષ રીતે વિચારવી.

Page #143

११८
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१९ ____ अत्रापिः समुच्चयार्थस्ततश्च पदैकदेशे पदसमुदायोपचारादर्थपर्यायस्य व्यञ्जनपर्यायस्य च दूरमत्यन्तमन्तरमिति पूर्वार्धार्थः । किं रूपं तदित्याहोत्तरार्धे-अर्थपर्यायस्य वस्तुस्वरूपस्यांशत्वं वर्तते, न तथाऽन्यस्य-व्यञ्जनपर्यायस्येति विचिन्त्यताम् । कथं तद्विचिन्तनीयम् ? इत्थं-अत्र स्वरूपांशत्वानंशत्वे ये उक्ते ते सर्वपर्याययोग्यत्वायोग्यत्वादेरुपलक्षणभूते ज्ञेये । तथाहि
• घटादिक एकस्मिन्नप्यर्थे योग्यतया सर्वपदवाच्यताः सन्ति, योग्यतया सर्वव्यञ्जनपर्यायास्तत्र वर्तन्त इत्यर्थः । अर्थपर्यायास्तु न तथा । इह जगति नैकोऽपि स पदार्थो वर्तते यत्र योग्यतया सर्वेऽर्थपर्यायाः वर्तेरन् । तथाहि-परमाण्वादिक एकस्मिन् पुद्गलद्रव्ये पुद्गलसम्बन्धिनामर्थपर्यायाणां योग्यतया सत्त्वेऽपि जीवसम्बन्धिनां तेषामसत्त्वम् । अभव्यस्तु जीवत्वेऽपि न जीवसम्बन्धिनामपि सर्वार्थपर्यायाणां योग्यतावान, सम्यक्त्वादिप्रापकानामर्थपर्यायाणां योग्यतयाप्यसत्त्वात् ।
• पदार्थस्वरूपं सर्वथाऽस्पृष्टवैव-पदार्थस्वरूपस्य स्वल्पेऽपि परिवर्तनेऽजातेऽपीत्यर्थः, योग्यतयाऽवस्थितो व्यञ्जनपर्यायः व्यक्तीभूयात् । तथाहि-घटेंऽशतोऽपि परिवर्तनेऽजातेऽपि यदि कश्चित्
| વિવરણ : સમાધાન- વ્યંજનપર્યાય અર્થપર્યાયથી અનેક રીતે સાવ અલગ પડી જાય છે, માટે એને અલગ પાડવામાં આવ્યા છે. भ
• ઘટ-પટ વગેરે સર્વ પદાર્થોમાં યોગ્યતારૂપે સર્વપદવાણ્યતા રહી હોય છે. અર્થાત્ સર્વવ્યંજનપર્યાયો યોગ્યતારૂપે રહ્યા હોય છે. પણ અર્થપર્યાય માટે એવું નથી, કોઈપણ એકપણ પદાર્થ એવો નથી જેમાં યોગ્યતારૂપે સર્વ અર્થપર્યાયો રહ્યા હોય. જેમકે પુદ્ગલદ્રવ્યમાં પુદ્ગલ સંબંધી અર્થપર્યાયો યોગ્યતારૂપે રહ્યા હોય તો પણ જીવસંબંધી અર્થપર્યાયો યોગ્યતારૂપે પણ રહ્યા હોતા નથી જ. અરે અભવ્ય પણ જીવ હોવા છતાં સમ્યક્તાદિની પ્રાપ્તિ કરાવી આપે એવા જીવસંબંધી અર્થપર્યાયો એનામાં યોગ્યતારૂપે પણ રહ્યા હોતા નથી.
-

Page #144

व्यञ्जनपर्यायाणामभिव्यञ्जनम्
११९
'कम्बुग्रीवादिमान् पदार्थोऽद्यप्रभृति पट इति पदेनोच्यतामिति सङ्केतं कुर्यात् तदा घटेऽद्ययावद्योग्यतयावस्थितः पट पदवाच्यत्वाख्यो व्यञ्जनपर्यायो व्यक्तीभवति । अत एवेतः प्रभृति पटशब्देन तस्योलेखः स्यात् श्रोता च तच्छ्रुत्वा घटं बोधयेत् । अर्थपर्यायस्तु नैवंविधो भवति । वस्तुनः स्वरूपपरिवर्तनेन विना नैकस्यापि नूतनस्यार्थ - पर्यायस्योत्पत्तिः स्यात् । घटेऽग्निना पाकेन विना रक्तत्वपर्यायस्यासम्भव एव । ननु घटो विनश्य कपालीभवति । तदनन्तरमेव कपालपदवाच्यत्वाख्यः पर्यायो व्यक्तीभवतीति व्यञ्जनपर्यायार्थमपि वस्तुनः स्वरूपपरिवर्तनमावश्यकमेवेति चेत् ? न, घटस्य कपालीभवनार्थमेव विनष्टत्वात् न तु तद्व्यञ्जनपर्यायार्थं नाशेन विनापि सङ्केतान्तरकरणेन कपालपदवाच्यत्वाख्यस्य तद्व्यञ्जनपर्यायस्य
પદાર્થના સ્વરૂપમાં બિલકુલ ફેરફાર ન થાય ને છતાં યોગ્યતારૂપે રહેલો વ્યંજનપર્યાય વ્યક્તરૂપે બની શકે છે... જેમકે ઘડો એવો ને એવો જ રહ્યો હોવા છતાં કોઈ જો એવો સંકેત કરે કે આ પદાર્થને હવેથી ‘પટ' કહેવો... તો એમાં પટપદવાચ્યતા નામનો વ્યંજનપર્યાય, જે હાલ સુધી યોગ્યતારૂપે હતો, તે વ્યક્ત બની જાય છે અને તેથી હવે ‘પટ' શબ્દ બોલવા દ્વારા એનો ઉલ્લેખ થઈ શકે છે ને શ્રોતાને ‘પટ' શબ્દ સાંભળવા દ્વારા એનો બોધ થઈ શકે છે. અર્થપર્યાય માટે આવું હોતું નથી. વસ્તુનું સ્વરૂપ બદલાયા વિના એમાં નવા અર્થપર્યાય પેદા થઈ શકતા નથી. પાક આપીને ઘડાના કણ-કણ પક્વ થાય નહીં ત્યાં સુધી રક્તપર્યાય આવી શકતો નથી.
શંકા- ઘડો ફૂટીને ઠીકરારૂપ બની જાય પછી જ એમાં ‘કપાલ’ પદવાચ્યતા આવે છે... એટલે વ્યંજનપર્યાયને પેદા થવા માટે પણ વસ્તુસ્વરૂપમાં ફરેફાર આવશ્યક છે જ ને?
સમાધાન- કપાલપદવાચ્યતા મેળવવા માટે ઘડાને ફૂટવાની જરૂર નથી.. કપાલરૂપ બનવા માટે જ ઘડો તો ફૂટે છે... બાકી ઘડો અખંડ હોય ને એવો સંકેત કરવામાં આવે કે હવેથી આને ‘કપાલ' કહેવો.. તો એમાં કપાલપદવાચ્યતા વિના વિરોધ આવી જ શકે છે. એટલે નિશ્ચિત

Page #145

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका - १९
सम्भवात् । ततश्च स्वरूपपरिवर्तनेन विनापि व्यञ्जनपर्यायोत्पत्तिर्नाशक्येति स्थितम् । अत एव
१२०
*
• व्यञ्जनपर्यायोत्पत्त्यर्थं सङ्केतादृते न कापि सामग्रयपेक्षिता, अर्थपर्यायार्थं त्वपेक्षितैव दण्ड- चक्रादिसामग्र्या विना मृद्रव्ये घटपर्यायानुत्पत्तेः । ततश्चेदमपि निश्चीयते यद् व्यञ्जनपर्याया वस्तुनः स्वरूपं नैवापेक्षन्ते सङ्के तमात्रमपेक्षन्ते, कस्मिंश्चिदपि वस्तुनि कस्यचिदपि व्यञ्जनपर्यायस्य सङ्केतमात्रे णोत्पत्तेः । अर्थपर्यायास्तु वस्तुनस्तत्तत्स्वरूपविशेषेण विना क्षणमात्रमप्यवस्थातुं नोत्सहन्त एवेति । वस्तुतस्तु वस्तुनस्तत्तत्स्वरूपमेवार्थपर्याय इति स्वरूपपरिवर्तन कारणसामग्रयादेरपेक्षा स्यादेव ।
• સર્વેપ વ્યØનપર્યાયા: સમાનાઃ-પ્રારા વ મત્તિ, न तत्र नानाविधत्वं सम्भवति । अयमाशयः - कारणभेदेन कार्यभेदो
થયું કે પદાર્થમાં કોઈ જ ફેરફાર થયા વિના પણ વ્યંજનપર્યાય પેદા થઈ શકે છે. આનાથી એ પણ સાબિત થાય છે કે
વ્યંજનપર્યાયને પેદા કરવા માટે સંકેત સિવાય બીજી કોઈ જ કારણ-સામગ્રીની જરૂર હોતી નથી. જ્યારે અર્થપર્યાય માટે તો જાતજાતની કારણસામગ્રી જોઈતી હોય છે. (જેમકે માટીમાં ઘટપર્યાય પેદા કરવા માટે દંડ, ચક્ર, ચીવર, કુલાલ વગેરે.)
તથા, આ વાતો પરથી એ પણ સાબિત થાય છે કે વ્યંજન પર્યાય માટે વસ્તુનું સ્વરૂપ કેવું છે? એની કોઈ વિશેષ અપેક્ષા હોતી નથી. જ્યારે અર્થપર્યાય માટે વસ્તુનું સ્વરૂપ જ મુખ્ય ભાગ ભજવતું હોય છે. જો આવું ન હોત તો (૧) તે તે પદાર્થમાં યોગ્યતારૂપે સર્વવ્યંજન પર્યાયોની જેમ સર્વ અર્થપર્યાય રહ્યા હોત... (૨) પદાર્થના સ્વરૂપમાં ફેરફાર થયા વિના પણ નવા નવા અર્થપર્યાય, વ્યંજનપર્યાયની જેમ પેદા થઈ શકતા હોત... (૩) કોઈ જ વિશેષ પ્રકારની કારણસામગ્રીની, અર્થપર્યાયની ઉત્પત્તિ માટે પણ જરૂર ન હોત.
• કારણભેદે કાર્યભેદ હોય છે... વ્યંજનપર્યાય માટે કારણભેદ હોતો નથી. ઉપાદાનકારણ (=વ્યંજનપર્યાયના આધારભૂત પદાર્થ) તરીકે

Page #146

व्यञ्जनपर्याययोमिथोऽविरोधः
१२१ भवति । व्यञ्जनपर्यायाणां कारणभेदाभावेन व्यञ्जनपर्यायात्मककार्यभेदस्याप्यभाव एव । तथाहि, न तत्रोपादानकारणभेदसम्भवः, व्यञ्जनपर्यायाधारभूतस्य वस्तुनो वस्तुत्वेनैवापेक्षणात्, जीव-पुद्गलत्वादिनाऽपेक्षाऽभावात्, जीवेऽपि संके तवशात्पुद्गलशब्दप्रवृत्तेः सम्भवात्, पुद्गलेऽपि च सङ्केतवशाजीवशब्दप्रवृत्तेः सम्भवात् जीवत्वादिनाऽपेक्ष्यत्वे तु पुद्गलादिशब्दप्रवृत्तिसम्भवस्यासम्भवापत्तेः । वस्तुत्वेन च सर्वेषां वस्तूनां भेदाभावात् सिद्ध उपादानकारणभेदाभावः । निमित्तकारणं तु सर्वत्र सङ्केत एव, नान्यत् किमपि, अतस्तस्यापि भेदस्याभाव एवेति सिद्धः कारणभेदाभावः । ततश्च व्यञ्जनपर्यायात्मक कार्यस्यापि भेदस्याभाव एवेति सिद्धं व्यञ्जनपर्यायाणामेकप्रकारत्वम् । अर्थपर्यायेषु तु नैवम् । जीवो ज्ञानादिजीवपर्यायाणां यदुपादानकारणं भवति तज्जीवत्वेनैव, न तु वस्तुत्वेन, पुद्गलेऽपि ज्ञानाद्युत्पत्तिप्रसङ्गात् । एवं पुद्गलमपि रूपरसादिपर्यायाणां यदुपादानं भवति तत्पुद्गलत्वेनैव, न तु वस्तुत्वेन, जीवेऽपि रूपाद्युत्पत्त्यापत्तेरिति सिद्ध उपादानकारणभेदः । निमित्तમાત્ર વસ્તુરૂપે વસ્તુ જોઈએ છે (પછી એ જડ હોય કે ચેતન.... કોઈ જ ફરક હોતો નથી...) અને વસ્તુ તરીકે તો બધી જ વસ્તુઓ એક સરખી હોવાથી ઉપાદાનકારણનો ભેદ નથી... તથા નિમિત્તકારણ તરીકે સર્વ વ્યંજનપર્યાયો માટે સંકેતની જ જરૂર હોય છે. એટલે નિમિત્તકારણનો પણ ભેદ નથી. એટલે કારણભેદ ન હોવાથી કાર્યભેદ પણ હોતો નથી. એટલે કે બધા જ વ્યંજનપર્યાયો એકસરખા જ હોય છે. અલગ-અલગ અનેક પ્રકારના હોતા નથી. પણ અર્થપર્યાય માટે આવું નથી. જીવ, જીવ તરીકે જ જીવસંબંધી અર્થપર્યાયોનું કારણ છે ને પુદ્ગલ પુદ્ગલ તરીકે જ પુદ્ગલસંબંધી અર્થપર્યાયોનું કારણ છે. બન્ને ‘વસ્તુ' તરીકે જ ઉપાદાનકારણ છે એવું નથી, નહીંતર તો વસ્તુત્વેન બન્ને સરખા હોવાથી બન્નેમાં બન્ને પ્રકારના અર્થપર્યાયો પેદા થઈ શકતા હોવા જોઈએ. એટલે 3५६।१२९॥नो मे छे... मेम. निमित्त ॥२४॥नो ५९ मे छे.... ५८ માટે દંડ-ચક્ર વગેરે જોઈએ છે જ્યારે પટ માટે તુરી-સાલ-વણકર વગેરે

Page #147

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका - १९
कारणभेदोऽपि सिद्ध एव दण्ड- चक्र - कुलालादिना पटानुत्पत्तेः, तुरी - तन्तुवायादिना च घटानुत्पत्तेः । ततश्च कारणभेदेन कार्यभेदादर्थपर्यायाणां भेदसिद्धेर्नानाविधत्वमपि सिद्धम् ।
१२२
• अर्थपर्यायौ परस्परविरोधिनौ सम्भवतः, यथा जलाग्निपर्यायौ सहानवस्थानाद् मिथो विरुद्धौ । एवं यत्र रक्तत्वं न तत्र श्यामत्वं यत्र वृत्तत्वं न तत्र चतुष्कोणत्वं, अतो मिथो विरोधो ज्ञेयः । व्यञ्जनपर्यायेषु तु न कस्यचिदपि के नचिदपि सह विरोधस्य सम्भवः । अग्नावेव यदि कश्चित् जलपदं सङ्केतयति, तदा जलपदवाच्यतापि तत्रावतिष्ठेदेव । रक्तं श्यामशब्देनाप्युच्यतामिति कृते सङ्केते रक्तश्यामपदवाच्यतयोः सहावस्थानात् कुतो विरोधगन्धोऽपि ।
• अज्ञातोऽप्यर्थपर्यायः स्वकार्यं करोत्येव । न ह्यज्ञातं विषं न हन्तीति वक्तुं पार्यते । व्यञ्जनपर्यायस्तु न तथा । सङ्केतज्ञानाभावेन જોઈએ છે. એટલે નિમિત્તકા૨ણનો પણ ભેદ છે... આમ અર્થપર્યાય માટે ઉપાદાનકારણ...અને નિમિત્તકારણ... બન્નેનો ભેદ હોય છે ને તેથી કાર્યરૂપ અર્થપર્યાય પણ અનેકવિધ-જુદા જુદા હોય છે.
• જળ અને અગ્નિ... બન્ને પુદ્ગલના પર્યાય છે. પણ પરસ્પર અત્યંત વિરુદ્ધ છે. ને તેથી એના એ જ પદાર્થમાં આ બન્ને એકસાથે હોય શકતા નથી. વ્યંજનપર્યાય માટે આવું નથી. જ્યારે જળપદવાચ્યતા છે ત્યારે જ બીજાઓએ એ જ પદાર્થ માટે ‘અગ્નિ' પદનો સંકેત કર્યો હોય તો ભેગી અગ્નિપદવાચ્યતા પણ આવી જ શકે છે... આનાથી જણાય છે કે કોઈપણ વ્યંજનપર્યાયો વચ્ચે પરસ્પર વિરોધ ક્યારેય હોતો નથી. જ્યારે અર્થપર્યાયો વચ્ચે તો ઢગલાબંધ વિરોધો પણ હોય શકે છે. જળપર્યાય હોય તો અગ્નિપર્યાય ન હોય. શ્યામવર્ણ હોય તો રક્તવર્ણ ન હોય... વૃત્તાકાર હોય તો ચતુષ્કોણાકાર ન હોય.
• સામાન્યથી અર્થપર્યાય અજ્ઞાત રહીને પણ સ્વકાર્ય કરે છે. ઝેરને જાણ્યું ન હોય તો પણ મૃત્યુ થાય જ છે. પણ વ્યંજનપર્યાય માટે આવું નથી. કંબુગ્રીવાદિમાન્ પદાર્થમાં ઘટપદવાચ્યતા રહેલી છે. છતાં એ વાચ્યતા, જે આદમીને એનો બોધ નથી (કારણકે સંકેતને જાણતો નથી)

Page #148

व्यञ्जनपर्यायाणां संकेतमात्राधीनत्वम्
१२३ यो घटपदवाच्यतां न जानाति, तस्य घटपदश्रवणेऽपि, कम्बुग्रीवादिमति विद्यमानापि घटपदवाच्यता घटबोधं नैव जनयति । अतो व्यञ्जनपर्यायोऽज्ञातः सन् स्वकार्य न करोतीति निश्चीयते ।
• अर्थपर्यायैर्वस्तुस्वरूपं निर्मीयते, न तु व्यञ्जनपर्यायैः । मृन्मयत्वं, रक्तत्वं, वृत्तत्वं, परिमाणविशेषवत्त्वं....इत्येवमादयोऽर्थपर्याया एव मिथः सम्मील्य घटस्य स्वरूपं परिपूर्णं कुर्वन्ति । अत एव नश्यमान उत्पद्यमानो वैकोऽप्यर्थपर्यायो घटस्वरूपं परिवर्तयत्येव । ततश्च मृन्मयत्व-रक्तत्वादयोऽर्थपर्याया घटस्य परिपूर्णस्वरूपस्यांशभूता इति निश्चीयते । व्यञ्जनपर्यायास्तु न तथा । अभिनवैः सङ्केतैर्व्यञ्जनपर्याया वर्धन्ताम्, प्राचीनैर्वाऽपनीयमानै_यन्ताम्, घटस्वरूपस्य न कापि वृद्धिानि भवति । अतो निश्चीयते यद्-वस्तुनोऽर्थक्रियाकारिस्वरूपे व्यञ्जनपर्यायाणां न कोऽपि भाग इति । अत एव च व्यञ्जनपर्याया न वस्तुस्वरूपस्यांशभूता इत्यपि निश्चीयते ।
एतदत्रोपनिषद्-अर्थपर्याया वस्तुस्वरूपस्याधीना निर्मातारः परिवर्तयितारोंऽशभूताश्च वर्तन्ते । व्यञ्जनपर्यायास्तु नैवंविधा अपि तु
એ આદમીને ઘટ’ શબ્દનું શ્રવણ હોવા છતાં “ઘટ’પદાર્થનો બોધ કરાવતી નથી.
• અર્થપર્યાયો વસ્તુસ્વરૂપના નિર્માણમાં ભાગ ભજવતા હોય છે. વ્યંજનપર્યાયોનો એમાં કોઈ હિસ્સો હોતો નથી.. આશય એ છે કે મૃત્મયત્વ, રક્તવર્ણ, વૃત્તાકાર, અમુક પરિમાણ.. આવા બધા અર્થપર્યાય ભેગા થઈને જ ઘટનું “સ્વરૂપ પરિપૂર્ણ નિર્માણ થયું હોય છે. કોઈપણ અર્થપર્યાય નાશ પામે કે નવો ઉમેરાય તો એ ઘડાના સ્વરૂપને અસર કરે જ છે. માટે જ તે તે અર્થપર્યાય ઘડાના પરિપૂર્ણસ્વરૂપના એક-એક અંશભૂત હોય છે. પણ આવું વ્યંજનપર્યાય માટે નથી, નવા-નવા સંકેત દ્વારા વ્યંજનપર્યાયો વધારો કે જુના-જુના સંકેતને રદ કરવા દ્વારા વ્યંજનપર્યાય ઘટાડો.... ઘડાના સ્વરૂપમાં કોઈ વધ-ઘટ થતી નથી. એટલે જણાય છે કે વ્યંજનપર્યાયોનો વસ્તુના અર્થક્રિયાકારી સ્વરૂપમાં કોઈ
१०

Page #149

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका - १९
संकेतमात्राधीना इत्यर्थपर्यायेभ्योऽत्यन्तविलक्षणा इति स्थितम् ।
न च व्यञ्जनपर्याया संकेतमात्रस्याधीनाः, न तु वस्तुस्वरूपस्येति यदुक्तं तदयुक्तं, नैगमादिनयैः प्रस्थकपदप्रयोगाय वस्तुस्वरूपापेक्षणात् । तथाहि - नैगमनयश्छिद्यमाने काष्ठेऽपि प्रस्थकपदवाच्यत्वं मन्यते, व्यवहारनयस्तु न तस्यामवस्थायामपि तु सञ्जातप्रस्थकाकारायामवस्थायां तन्मन्यते, उपरितनास्तु नया मीयमानधान्याद्यवस्थायां तत्स्वीकुर्वते । एवञ्च व्यञ्जनपर्यायाणामपि वस्तुस्वरूपापेक्षा सिद्धैवेति वाच्यम्, वस्तुस्वरूपपरिवर्तनं विनापि व्यञ्जनपर्यायपरिवर्तनस्य सम्भवात् । अयमाशयः - कीदृशे पदार्थे कः
१२४
ફાળો હોતો નથી, અને તેથી જ વ્યંજનપર્યાયો વસ્તુસ્વરૂપના અંશરૂપે કહેવાતા નથી.
ટૂંકમાં, અર્થપર્યાયો વસ્તુસ્વરૂપને ઘડનારા છે, અસર કરનારા છે, વસ્તુસ્વરૂપના અંશભૂત છે, અને વસ્તુસ્વરૂપને આધીન છે. જ્યારે વ્યંજનપર્યાયો આવા નથી. ને માત્ર સંકેતને આધીન છે, માટે વ્યંજનપર્યાયો અર્થપર્યાયથી સાવ અલગ છે.
શંકા- વ્યંજનપર્યાયો માત્ર સંકેતને આધીન છે. વસ્તુસ્વરૂપને આધીન નથી. આવું તમે જે કહો છો તે બરાબર નથી. જેમકે નૈગમનય, પ્રસ્થક માટે છેદાતા લાકડામાં પણ પ્રસ્થકપદવાચ્યતા માને છે. વ્યવહારનય એમાં નથી માનતો... પણ પ્રસ્થક તૈયાર થઈ જાય-પ્રસ્થકાકાર ધારણ થાય ત્યારે માને છે. જ્યારે એની પણ ઉપરના નયો ધાન્ય મપાતું હોય વગેરે અવસ્થામાં માને છે. આમ વસ્તુના સ્વરૂપને નજરમાં લેવામાં આવે જ છે ને... એ વગર ક્યાં પ્રસ્થકપદવાચ્યતા મનાય છે?
સમાધાન- તે તે નયોએ, કેવા પદાર્થમાં કયો સંકેત કરવો એ માટે પોતપોતાની દૃષ્ટિ નક્કી કરી છે. ને એટલે તે તે સંકેત કરવા માટે વસ્તુનું અમુક ચોક્કસ સ્વરૂપ થયું છે કે નહીં? તે તેઓ જુએ છે. જેમકે એવંભૂત નય કહે છે કે ઘટના-ખભાદરણાત્ ઘટ: જે જળાહરણ કરતો હોય એમાં ‘ઘટ’પદવાચ્યતા છે. આમાં ઘટન=જળાહરણ આવો જે સંકેત

Page #150

१२५
प्रश्नकर्तुर्मेधावित्वम् संकेतः क्रियेत ? तदर्थं नयैः स्व-स्वदृष्टिनिश्चितेति ते संकेतविशेष कर्तुं वस्तुनः स्वरूपविशेषमपेक्षन्ते । तथाहि-एवंभूतो वदति घटनात्जलाहरणाद् घट इतिव्युत्पत्तेर्जलाहरणं कुर्वत्येव कम्बुग्रीवादिमति पदार्थे घटपदवाच्यता, न तु तदकुर्वत्यपि कम्बुग्रीवादिमति । परन्तु घटनं जलाहरणमिति यः संकेतस्तं निषिध्य पटनं जलाहरणमिति संकेतो यदि क्रियेत तदा पटनात्-जलाहरणात् पट इति व्युत्पत्तेस्तस्मिन्नेव पदार्थे घटपदवाच्यता नश्येत पटपदवाच्यता चोत्पद्येत । घ्अटअइतिवर्णावलीनिष्पन्नघटपदवाच्यतायाः सकाशात् प्अटअइतिवर्णावलीनिष्पन्नपटपदवाच्यताया भिन्नत्वस्य प्रतीतिसिद्धत्वात्सिद्धमेवेदं यद् वस्तुस्वरूपपरिवर्तनं विनापि व्यञ्जनपर्यायपरिवर्तनं सम्भवतीति कुतो वस्तुस्वरूपापेक्षा कथ्येत ?
एवं व्यञ्जनपर्यायविषयिणी काचिद्विचारणा कृता । अथ श्रीसम्मतिग्रन्थे 'व्यञ्जनपर्याये प्रथमो द्वितीयश्चेत्येवं द्वावेव भङ्गौ सम्भवतः' इति यदुक्तं तद्विचारयामः । अत्र तृतीयादिभङ्गाः कथं न
છે તેને ધારો કે બદલીને પટન જળાહરણ... આવો સંકેત કરી દેવામાં भावे तो ५४ी पटनात्ज लाहरणात् पटः मेम व्युत्पत्ति ४२रीने, જળાહરણમાં વ્યાપૃત એ જ કંબુગ્રીવાદિમાન્ પદાર્થમાં “પટ'પદવાણ્યતા પણ એ કહી શકે છે. ઘઅઅ... આવી વર્ણાવલિથી નિષ્પન્ન “ઘટ'પદની વાચ્યતા કરતાં પુઅઅ... આવી વર્ણાવલીથી નિષ્પન્ન “પટ'પદની વાચ્યતા અલગ હોય જ, છે જ એ સ્પષ્ટ છે. એટલે વસ્તુસ્વરૂપમાં ફેરફાર વિના પણ સંકેત બદલીને તત્પદવાચ્યતાને બદલી શકાય છે, જુની કેન્સલ કરી શકાય છે. આવી બધી અન્ય પણ જે પૂર્વે કહી ગયો છું – તેવી તેવી વાસ્તવિકતા હોવાથી, નિશ્ચિત છે કે વ્યંજનપર્યાય મુખ્ય રીતે વસ્તુસ્વરૂપને આધીન નથી.
વ્યંજનપર્યાય અંગેની આટલી સ્પષ્ટતાને સ્થિર કર્યા પછી હવે શ્રી સમ્મતિ ગ્રંથમાં જે કહ્યું છે કે વ્યંજનપર્યાય અંગે પ્રથમ અને દ્વિતીય આ બે ભંગ જ સંભવે છે. એનો વિચાર કરીએ.... એ માટે સહુપ્રથમ

Page #151

१२६
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१९ सम्भवन्तीति निश्चयार्थमर्थपर्याये कथं ते सम्भवन्तीति प्रथमं विचारणीयम् । तच्च प्राक् प्रायो विचारितमेव । तेन विचारेण च यो बोधविशेषो जायते तल्लेशश्चायम् - यदि प्रज्ञापको नयविशारदः शिष्योऽपि नयानां सम्यग् विनियोजनप्रतिभावान्, तर्खेव नयैः सूक्ष्मविचारणा कर्तव्येति शास्त्रेषूक्तम् । तथाहि
नत्थि नएहिं विहूणं सुत्तं, अत्थो य जिणमओ किंचि ।
आसज्ज उ सोआरं नए नयविसारओ बूया ॥ वि. आ. भा. २२७७।। त्ति । ननु किमर्थमेवमुक्तमिति चेद् ? अन्यथाऽपरिणामाऽतिपरिणामादिदोषसम्भवाद् । यथा नयविचारणार्थं सूक्ष्मबुद्धिरपेक्षिता तथैव सप्तभङ्गीविचारणार्थमपि ज्ञानावरणीयकर्मणः क्षयोपशमजन्या सूक्ष्मबुद्धिरपेक्षितैव, अन्यथा केवलं सूत्रपाठः स्यात्, न तु रहस्यार्थबोधस्ततश्च विपरीतबोध-विपरीतनिरूपणादिदोषा अपि सम्भवेयुः । अतः सप्तभङ्गीसंलग्नप्रश्नानामुत्थापकस्य शिष्यादेर्मेधावित्वमवश्यं मन्तव्यम् । અર્થપર્યાયના ત્રીજા વગેરે ભંગનો વિચાર જરૂરી છે. આ વિચાર કરતાં કેટલીક વાતો ખ્યાલમાં આવે છે તે નીચે મુજબ છે.
(૧) નયવિશારદ ગુરુભગવંત હોય. ને શિષ્ય પણ નયોનું યથાયોગ્ય વિનિયોજન કરવાની પ્રતિભા ધરાવતો હોય. તો જ સૂક્ષ્મ રીતે નયો દ્વારા વિચારણા કરવી જોઈએ. આમ શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે. કારણકે નહીંતર અપરિણામ-અતિપરિણામ વગેરે દોષો થવાની સંભાવના ઊભી થાય છે. જેમ નયોથી વિચારણા સૂક્ષ્મબુદ્ધિ માગે છે. એમ, સપ્તભંગીની વિચારણા પણ સૂક્ષ્મબુદ્ધિની-જ્ઞાનાવરણ કર્મના વિશેષ પ્રકારના ક્ષયોપશમની અપેક્ષા રાખે છે. નહીંતર સાત ભંગોનો માત્ર પોપટપાઠ જેવું થાય.. એના સૂક્ષ્મ રહસ્ય જાણવામાં આવતા નથી. ને તેથી વિપરીતબોધ-વિપરીત પ્રરૂપણા-વિપરીત વિવેચન બધાં જ દોષોની સંભાવના ઊભી થાય છે. એટલે પહેલી શરત આ સ્વીકારવા જેવી છે કે સપ્તભંગીના સંલગ્ન પ્રશ્નો-જિજ્ઞાસા ઊઠાવનાર શિષ્ય વગેરે પણ મેધાવી छ, बुद्धि-मस्यबुद्धि नथी.

Page #152

सत्त्वादेर्व्यञ्जनपर्यायत्वस्याप्यभावः
१२७ यतश्च प्रश्रकर्ता न मन्दबुद्धिरत एव 'घटः क्रमशः श्यामो रक्तश्चास्ति न वा ?' यद्वा 'घटो युगपत् श्यामरक्तोऽस्ति न वा ?' यद्वा 'घटः क्रमशः वृत्तश्चतुष्कोणश्चास्ति न वा ?' यद्वा 'घटो युगपत् वृत्तचतुष्कोणोऽस्ति न वा ?' यद्वा 'घटः क्रमशोऽमदावादजो वापीजश्वास्ति न वा ?' यद्वा 'घटो युगपदमदावदजवापीजोऽस्ति न वा' ? इत्यादयः प्रश्नास्तस्य कदाचिदपि नोत्तिष्ठन्त्येव, घटस्य रक्तत्वे वृत्तत्वेऽमदावादजत्वे वा यथाक्रमं श्यामत्वस्य चतुष्कोणत्वस्य वापीजत्वस्य वाऽसम्भव एवेति निःशङ्कं ज्ञातत्वाद् । ननु तर्हि तृतीयादिषु भङ्गेषु
શા: પ્રશ્નઃ સમ્ભવન્તિ ? ઘર વસ્તુનિ દ્રવ્યાપેક્ષા ઉત્પત્તિक्षेत्रापेक्षाः स्थितिक्षेत्रापेक्षा उत्पत्तिकालापेक्षाः स्थितिकालापेक्षा वर्णरसगन्धस्पर्शसंस्थानपरिमाणविशेषादिरूपभावापेक्षाश्च सहस्रशो
(૨) પ્રશ્નકર્તા મેધાવી છે એટલે નક્કી છે કે “ઘડો ક્રમશઃ શ્યામ અને રક્ત છે?” “ઘડો યુગપત્ શ્યામ અને રક્ત છે?” “ઘડો વૃત્ત અને ચતુષ્કોણ છે?” “ઘડો (ક્રમશઃ કે યુગપત) અમદાવાદી અને વાપીયો છે ?” આવા બધા પ્રશ્ન એને ઊઠે જ નહીં, કારણકે એ જાણતો જ હોય છે કે ઘડો જો રક્ત હોય તો શ્યામ ન જ હોય. વૃત્ત હોય તો ચતુષ્કોણ ન જ હોય. એમ અમદાવાદી હોય તો વાપીયો ન જ હોય.
શંકા- તો પછી ત્રીજા-ચોથા વગેરે ભંગોમાં કેવા પ્રશ્ન હોય?
સમાધાન- એક આકાર અંગેનો પ્રશ્ન હોય તો એક વર્ણ અંગેનો હોય.... (ને એ બેમાં એક “સ્વરૂપ હોય એક “પર'રૂપ હોય. જો બન્ને “સ્વરૂપ હોય તો પ્રથમ ભંગમાં જ આવી જાય. બન્ને પરરૂપ હોય તો બીજા ભંગમાં જ આવી જાય.) અથવા એક દ્રવ્ય અંગેનો હોય ને એક ક્ષેત્ર અંગેનો હોય. (જેમકે ઘડો મૃન્મય છે? અને અમદાવાદી છે?) અથવા એક દ્રવ્ય અંગેનો હોય ને એક કાળ અંગેનો હોય. (જેમકે ઘડો અમદાવાદી છે? ગ્રીષ્મઋતુજન્ય છે?)
- ટૂંકમાં, ઘડામાં દ્રવ્યકૃતધર્મ, ક્ષેત્રકૃતધર્મ (તે પણ ઉત્પત્તિક્ષેત્રકૃત ધર્મ, સ્થિતિeત્રકૃત ધર્મ), કાળકૃત ધર્મ (તે પણ ઉત્પત્તિકૃત ધર્મ, સ્થિતિકાળકૃતધર્મ), વકૃતધર્મ-રસકૃતધર્મ..સંસ્થાનકૃતધર્મ પરિમાણકૃતધર્મ

Page #153

१२८
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१९ धर्माः सम्भवन्ति । एते च सर्वे धर्मास्तस्य घटादिवस्तुनोऽर्थक्रियाकारिस्वरूपस्यैकैकांशभूता वर्तन्तेऽत एव च तेऽर्थपर्याया इत्युच्यन्ते । (घटपदवाच्यत्वादिव्यञ्जनपर्यायास्तु यतो वस्तुनोऽर्थक्रियाकारिस्वरूपस्य नांशभूतास्ततोऽर्थपर्यायेभ्यः पृथक्कृताः । एवमेव सत्त्वज्ञेयत्वादीनामपि वस्तुनोऽर्थक्रियाकारिस्वरूपस्यानंशभूतत्वान्नार्थपर्यायत्वमिति ज्ञेयम् । केवलं यथा घटपदवाच्यत्वादयः घटादिशब्दद्वारा घटादिवस्त्वभिव्यञ्जने व्याप्रियन्ते न तथा सत्त्वज्ञेयत्वादयो धर्मा अतो न तेषां व्यञ्जनपर्यायत्वमपीत्यपि ज्ञेयम् । एतच्च सप्रसङ्गमत्रोक्तमिति ધ્યેયમ્ !).
तत्र वस्तुस्वरूपांशभूतो यो द्रव्यापेक्षधर्मस्तस्य मृन्मयत्वसुवर्णमयत्वादयोऽनेके विकल्पाः सम्भवन्ति । एवमेवोत्पत्ति-क्षेत्रापेक्षस्य धर्मस्यामदावदजत्व-वापीजत्वादयोऽनेके विकल्पाः सम्भવગેરે રૂપ ભાવકૃતધર્મ...આવા ઢગલાબંધ ધર્મો હોય છે...આ દરેક ધર્મ તે તે વસ્તુના અર્થક્રિયાકારી સ્વરૂપના એક એક અંશભૂત હોય છે. માટે અર્થપર્યાય કહેવાય છે. (ઘટપદવાણ્યત્વાદિ વ્યંજનપર્યાયો વસ્તુના અર્થક્રિયાકારીસ્વરૂપના અંશભૂત નથી, માટે અર્થપર્યાયથી અલગ પડાયા છે. એ જ રીતે સત્ત્વ-શેયત્વ વગેરે પણ વસ્તુના અર્થક્રિયાકાર સ્વરૂપના અંશભૂત ન હોવાથી અર્થપર્યાય કહેવાતા નથી. વળી, જેમ ઘટપદવાણ્યતા વગેરે વ્યંજનપર્યાય, ઘટાદિ શબ્દદ્વારા વસ્તુનું અભિવ્યંજન કરવામાં વ્યાપૃત થાય છે એમ સત્ત્વ-યત્વ વગેરે થતા નથી. માટે આ સત્ત્વશેયત્વ વગેરે “વ્યંજનપર્યાય” પણ કહેવાતા નથી. આટલી વાત અહીં સપ્રસંગ કહેલી જાણવી.) અર્થપર્યાયરૂપ ધર્મોમાંથી દ્રવ્યકૃતધર્મરૂપ અંશ માટે અનેક વિકલ્પ સંભવિત હોય છે, જેમકે મૃત્મયત્વ-સુવર્ણમયત્વ વગેરે... એમ ક્ષેત્રાદિકૃતધર્મરૂપ અંશ માટે પણ અમદાવાદીપણું વાપીયાપણું...વગેરે અનેક વિકલ્પો હોય છે. તે તે અનેક વિકલ્પોમાંથી એક “સ્વરૂપ હોય છે ને શેષ પરરૂપ હોય છે. મેધાવી શિષ્ય, “એક જ અંશના અનેકવિકલ્પોમાંથી બે વિકલ્પો ક્રમશઃ કે યુગપતું સંભવી શકે નહીં આ સ્વયં જાણી લેવાની પ્રતિભા ધરાવતો હોય છે. ને તેથી એવો

Page #154

तृतीयादिभङ्गेषु विविधांशानां विवक्षा
१२९ वन्ति । एवमेव स्थितिक्षेत्राद्यपेक्षाणां धर्माणामपि नैकविकल्पा ज्ञेयाः । द्रव्यापेक्षस्य धर्मस्यानेकविकल्पेभ्यो मृन्मयत्वादिक एको विकल्पः 'स्व'रूपं भवति, तदन्ये च सुवर्णमयत्वादयः 'पर'रूपाणि भवन्ति । एवमेव क्षेत्राद्यपेक्षेषु धर्मेष्वपि मन्तव्यम् । तत्रैकस्यैव द्रव्याद्यपेक्षधर्मात्मकस्यांशस्यानेकविकल्पेभ्यो द्वौ विकल्पो क्रमशो वा युगपद्वा नैव सम्भवत इति स्वत एवामन्दबुद्धिः प्रश्रकर्ता जानन् वर्तते । अत एव 'घटः क्रमशो युगपद्वा रक्तश्च श्यामश्च रक्तश्यामो वाऽस्ति न वे'त्याद्याकाराः प्रशास्तस्य कदापि नोत्तिष्ठन्त्येव । द्वयोः पृथक्पृथगंशात्मकधर्मयोरेव प्रश्नस्तस्योत्तिष्ठति । मया पृच्छ्यमानौ धर्मों 'स्व'धर्मी, 'पर' धर्मों स्व-परधर्मों वेति यद्यपि स न जानाति, स तु प्रयोजनानुसारिणमेव प्रश्नं पृच्छति, परन्तु तौ धर्मों वस्तुन एकस्यैवांशस्य द्वौ विकल्परूपौ न सम्भवत एवेति तु निःशङ्कमेव । ततश्च पृथक्पृथगंशसंलग्नौ तौ धौ यदि 'स्व'धौं तदोत्तरे प्रथमो भङ्गः, यदि 'पर'धर्मों तदा द्वितीयो भङ्गः, यदि स्व-परधर्मों तदा तृतीयश्चतुर्थो वा भङ्गः । तत्र स्व-परधर्मयोर्यदि क्रमेणापेक्षा, तदा चतुर्थो भङ्गः, यदि - 'घडो (5मश: 3 युगपत) भृन्मय भने सुवर्णमय छ?' भाव। ५५ આકારવાળો પ્રશ્ન એને ક્યારેય ઊઠતો નથી. બે જુદા જુદા અંશસંલગ્ન પ્રશ્ન એને ઊઠી શકે છે. ભલે એ જાણતો નથી કે હું જે પૂછી રહ્યો છું તે “સ્વરૂપ છે કે “પર'રૂપ? એટલે પ્રયોજનવશાત્ ઊઠેલી જિજ્ઞાસા ને તજૂન્ય પ્રશ્નમાં જાતજાતની સંભાવના હોય છે. બન્ને અંશ “સ્વરૂપ હોય તો જવાબ પ્રથમભંગમાં ચાલ્યો જાય છે. બન્ને અંશ “પરરૂપ હોય તો જવાબ બીજા ભંગનો હોય છે. પણ બેમાંથી એક અંશ “સ્વરૂપ ને બીજો “પર”રૂપ હોય તો ત્રીજો-ચોથો ભંગ આવે છે. યુગપતું હોય (=બન્ને અંશને ભેગા કરીને એક જ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યો હોય- જેમકે ઘડો મૃન્મયરક્ત છે?” એવો પ્રશ્ન હોય) તો ત્રીજો ભંગ આવે છે. અને ક્રમશઃ હોય (=બન્ને અંશનો અલગ-અલગ સ્વતંત્ર ઉલ્લેખવાળા બે પ્રશ્ન मेरी या डोय - भ3 'घडो भृन्मय छ? २४छ?') तो योथो मंग આવે છે. આને અનુસરીને જ પાંચમો, છઠ્ઠો ને સાતમો ભંગ પણ

national

Page #155

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका - १९
युगपदपेक्षा, तदा तृतीयो भङ्गः । अनयैव रीत्या पञ्चमादयोऽपि भङ्गा ज्ञेया: ( एतच्च सर्वं पूर्वं सप्रपञ्चं प्रपञ्चितम् ) ।
१३०
ततश्च सप्तभङ्गयास्तृतीयादिसप्तमान्तभङ्गार्थं वस्तुनः परिपूर्णस्वरूपस्य विविधांशात्मका अनेके धर्मा अपेक्षिता इति निश्चीयते । अत एव पूर्वाचार्यैश्चतुर्थभङ्ग एकोऽशः स्वरूपेणैकश्च पररूपेणेत्युक्तम्, न त्वेकोंऽश 'स्व'रूपेण स एवांश: ' पर 'रूपेणेति । अतः स्पष्टमिदं यद् द्वावंशौ भिन्नावेव भवितुमर्हत इति । क्रमविवक्षावति चतुर्थे भने यदीयमपेक्षा तर्हि युगपद्विवक्षावति तृतीये भङ्गेऽपि सुतरां सैवापेक्षेति निश्चीयते ।
अथ व्यञ्जनपर्यायमधिकृत्य विचार्यते । अर्थपर्यायेषु त्वनेकेषामंशानां सम्भवात् तृतीयादयो भङ्गा सम्भवन्तीति विचारितम् । परन्तु व्यञ्जनपर्यायेषु विविधानामंशानामसम्भव एव तेषां संकेतकृततत्तत्पदवाच्यत्वैकमात्ररूपत्वात् । अतो द्रव्यापेक्षो धर्मः क्षेत्रापेक्षो धर्म
સમજી શકાય છે. (આપણે આ વિચારણા પૂર્વે સવિસ્તર કરી ગયા છીએ.) એટલે નક્કી થાય છે કે સપ્તભંગીના ત્રીજાથી સાતમા ભંગ માટે વસ્તુના પરિપૂર્ણ સ્વરૂપના વિવિધ અંશાત્મક અનેક ધર્મો જોઈએ છે. એટલે જ ચોથા ભંગમાં એક અંશ ‘સ્વ’રૂપે ને એક અંશ ‘પર’રૂપે.... એમ કહ્યું છે. પણ એક અંશ સ્વ’રૂપે ને એ જ અંશ ‘પર’રૂપે એમ નથી કહ્યું.... માટે સ્પષ્ટ છે કે એ બન્ને અંશ અલગ-અલગ પ્રકારના હોવા જોઈએ. ક્રમશઃની વિવક્ષાવાળા ચોથાભંગમાં જો આમ કહ્યું છે તો યુગપત્ની વિવક્ષાવાળા ત્રીજા વગેરે ભંગમાં પણ એવું જ હોવું જોઈએ એ સ્પષ્ટ છે. વળી, ઉપર કહ્યા મુજબ અર્થપર્યાય રૂપ ધર્મો તો અનેક અંશરૂપે સંભવિત હોય છે જ ને તેથી એ અંગે સપ્તભંગી સંભવિત છે જ. પણ વ્યંજનપર્યાય અનેક-વિવિધ અંશરૂપ હોતા જ નથી... માત્ર સંકેતકૃતવાચ્યતા.... આ એક જ સ્વરૂપના વ્યંજનપર્યાયો હોય છે. તેથી દ્રવ્યકૃતધર્મ, ક્ષેત્રકૃતધર્મ... વગેરેરૂપ જુદા-જુદા અંશ જેવું કશું છે જ નહીં. માટે એક અંશ ‘સ્વ’રૂપે ને એક (=બીજો) અંશ ‘પર’રૂપે... આવું કશું

Page #156

व्यञ्जनपर्याये विविधांशत्वाभावः
इत्यादीनां विविधानामंशानां सर्वथाऽसम्भवादेकोंऽशः स्वरूपेणैकों(अन्यों )ऽशः पररूपेणेत्यादेरप्यसम्भवान्न तृतीयादिभङ्गानां सम्भवः ।
अथान्यथाप्येतन्निश्चीयते - वस्तुनोऽर्थक्रियाकारिस्वरूपस्यांशभूतत्वेनार्थपर्यायाः पृथक्पृथक् प्रयोजनं सम्पादयन्तीति दृष्टमस्माभिः । अतो घटस्यामदावादजत्वपर्यायस्य प्रयोजनं कदाचित्स्याद्, कदाचिच्चतुष्कोणत्वस्यापि प्रयोजनं स्यात्, कदाचित्तु द्वयोरपि द्वे प्रयोजने स्याताम् । तदा च द्वयोरप्यपेक्षणाच्चतुर्थो भङ्गो भवति । एकस्मिन्नेव घटे द्वयोः सम्मीलने कश्चिदन्यो विशेषः संजायते येन द्वे अपि प्रयोजने विशेषिततरे सम्पन्ने स्यातां यद्वाऽन्यस्य कस्यचित्तृतीयस्य प्रयोजनस्य सम्पादनसामर्थ्यं सम्पद्येत । ततश्च तादृशे प्रयोजने सति सम्मीलितयोर्द्वयोरपेक्षा सञ्जायत इति युगपद्द्द्वयोरपेक्षणात्तृतीयो भङ्गो लब्धात्मलाभो भवति ।
१३१
व्यञ्जनपर्यायेषु तु नैतादृशं किञ्चिदपि सम्भवति । शब्दद्वारा पदार्थस्याभिव्यञ्जनमित्येकमात्रं तेषां प्रयोजनं वर्तते । न किञ्चिસંભવિત જ ન હોવાથી ત્રીજા વગે૨ે ભંગ વ્યંજનપર્યાય અંગે મળી શકતા નથી.
અથવા બીજી રીતે કહીએ તો, અર્થપર્યાયો અલગ-અલગ પ્રયોજન સારે છે... તેમજ ભેગા થઈને વસ્તુનું સ્વરૂપ ઘડે છે. એટલે ઘડાના અમદાવાદીપણાંનું પણ પ્રયોજન હોય અને ચોરસપણાંનું પણ પ્રયોજન હોય... આવું સંભવિત હોવાથી બન્નેની અપેક્ષા નિર્માણ થાય છે અને તેથી ક્રમશઃવાળો ભંગ અસ્તિત્વમાં આવે છે. તેમજ ઘડામાં અમદાવાદીપણું ને ચોરસપણું બન્ને ભેગા થાય તો કોઈક નવી વિશેષતા પણ આવે છે જેના કારણે, અમદાવાદીપણાંનું ને ચોરસપણાંનું જે-જે સ્વતંત્ર પ્રયોજન હોય છે તે વિશેષરૂપે સરે છે. અથવા એ બે સિવાય ત્રીજું પણ કોઈક નવું જ પ્રયોજન સારવાનું સામર્થ્ય પણ ઘડામાં પેદા થાય છે. ને તેથી આ બન્ને ભેગા હોય એવી અપેક્ષા પણ ઊભી થતી હોય છે. ને એના કારણે યુગપાળા ભંગ અસ્તિત્વમાં આવે છે.

Page #157

१३२
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१९ दप्यन्यत्प्रयोजनं तेषां सम्भवति । अतो द्वे पृथक्पृथक् प्रयोजने अपेक्ष्य द्वयोर्व्यञ्जनपर्याययोद्धे अपेक्षे कदाचिदपि न स्यातामेवेति न चतुर्थस्य भङ्गस्य सम्भवः । किञ्च व्यञ्जनपर्याया अहमिन्द्रवन् मिथोऽत्यन्तं निरपेक्षा न परस्परं सहकुर्वन्ति । अतस्तेषां सम्मीलनस्यासम्भवादन्यस्य कस्यचित्तृतीयस्य प्रयोजनविशेषस्य सम्पादनसामर्थ्यादेः सम्भवाभावादेव न तृतीयस्यापि भङ्गस्य सम्भवः ।
स्यादेवं-नीलपदवाच्यता घटपदवाच्यता च सम्मील्य नीलघटपदवाच्यतां किं न जनयति ? इत्येतजननमेव सम्मीलितयोर्द्वयोः प्रयोजनविशेषत्वेन शक्यते वक्तु मिति । मैवं, वाच्यतात्वेन सर्वासां वाच्यतानां समानत्वेन लघुमहत्त्वभावाभावाद् द्वे लघ्वी वाच्यते सम्मील्यैकां महती वाच्यतां जनयेदित्यस्य वक्तु मशक्यत्वात् । वाच्यतानां संकेतमात्रजन्यत्वेन वाच्यताजन्यत्वस्यापि वक्तु मशक्यत्वात् । संकेतवशात्तु न केवलो घटशब्दोऽपि तु 'घ'वर्णोऽपि नीलघटं
પણ વ્યંજનપર્યાયોમાં આવું કશું સંભવિત હોતું નથી. પદાર્થને શબ્દદ્વારા વ્યક્ત કરવો...... આ એક માત્ર પ્રયોજન સિવાય એનું કોઈ જ પ્રયોજન હોતું નથી. એટલે બે અલગ-અલગ પ્રયોજનથી બેની જિજ્ઞાસા નિર્માણ થાય. વગેરે સંભવિત જ નથી. વળી વ્યંજનપર્યાયો પરસ્પર એકદમ નિરપેક્ષ હોય છે. એટલે બે પર્યાય ભેગા થઈને ત્રીજું કોઈ નવું જ પ્રયોજન સારે એવી કશી પણ એમાં સંભાવના હોતી નથી.
शंst- 'नी'५६वायत ने 'घ2'५६वायत। मेगा थने નીલઘટ’પદવાચ્યતા ઊભી કરે છે ને? આ જ એક નવું પ્રયોજન ન કહી શકાય?
સમાધાન- ના, આવું પણ કહેવું આવશ્યક નથી. કારણકે વાચ્યતાત્વેન બધી વાચ્યતાઓ એકસમાન હોય છે. ને શબ્દદ્વારા પદાર્થનું અભિવ્યંજન કરવું એ રૂપે બધાનું પ્રયોજન પણ એકસરખું જ હોય છે... એમાં કોઈ વિશેષ વિશેષતા સંભવિત જ નથી. એમ નવા-નવા સંકેત કરવામાં આવે તો એકલો “ઘટ' શબ્દ પણ નીલઘટને જણાવી શકે છે. ને ખાલી “ઘ'વર્ણ પણ નીલઘટને જણાવી શકે છે. અર્થાત્ નીલઘટમાં માત્ર

Page #158

उत्तराणां व्यञ्जनपर्यायसन्दर्भः
बोधयेदिति 'घ' मात्रपदवाच्यताऽपि तत्र नीलघटे स्यात् ।
नीलघटस्थायां तु तस्यां 'घ'मात्रपदवाच्यतायां नीलपदवाच्यताया घटपदवाच्यतायाश्च न कोऽपि भाग इति तु स्पष्टमेव । ततश्च द्वयोर्वाच्यतयोर्यथा मिथो विरोधो नास्ति तथा सहकारोऽपि नास्तीति निश्चीयते । सहकाराभावे च सम्मीलनस्य विशिष्टस्य प्रयोजनान्तरस्य चाभावः सिद्ध एव ।
किञ्च शब्दद्वारा पदार्थस्याभिव्यञ्जनमित्येकमेव सर्वेषां व्यञ्जनपर्यायाणां प्रयोजनम् । प्रयोजनान्तरस्य स्वप्नेऽप्यसम्भवात् कञ्चिद् विशिष्टं प्रयोजनविशेषमपेक्ष्य द्वयोर्वाच्यतयोस्तन्मिश्रणस्य वाsपेक्षा कदाचित्स्यादित्यस्यापि वक्तुमशक्यत्वात् न तदनुसारिप्रश्नस्य तदुत्तररूपेण तृतीयादिभङ्गस्य वा सम्भवः ।
१३३
अथ घटो घटशब्देन यदुच्यते तत्र किं कारणमिति विचारणायां ज्ञायते यत्तत्रस्थं कम्बुग्रीवादिमत्त्वं जलाहरणकर्तृत्वमेव वा न ‘ઘટ’પદવાચ્યતા પણ સંભવી શકે છે ને માત્ર ‘ઘ'પદવાચ્યતા પણ સંભવી શકે છે. અને એ માટે ‘નીલ’પદવાચ્યતા અને ‘ઘટ’પદવાચ્યતા કશો જ ભાગ ભજવતી હોતી નથી. એટલે જણાય છે કે જેમ બે વાચ્યતાઓનો પરસ્પર વિરોધ હોતો નથી એમ બે વાચ્યતાઓનો પરસ્પર સહકાર પણ હોતો નથી.. એટલે બે વાચ્યતાઓ (=બે વ્યંજન પર્યાયો) ભેગી થાય છે, ભેગી થઈને કોઈ નવી વાચ્યતા ઊભી કરે છે કે ભેગી થઈને કોઈ વિશિષ્ટપ્રયોજન સારે છે એવું પણ કશું છે નહીં... માટે પણ એવી કોઈ જિજ્ઞાસાઓ કે તદનુરૂપ પ્રશ્ન નિર્માણ થતા ન હોવાથી ત્રીજો વગેરે ભંગ વ્યંજનપર્યાય અંગે હોતો નથી.
હવે એક બીજો વિચાર કરીએ....
ઘડાને ‘ઘટ' જે કહેવાય છે તે, એ કંબુગ્રીવાદિમાન્ છે ને જળાહરણ ક૨ે છે... માત્ર આટલા કારણે જ નહીં... પણ એમાં ‘ઘટ'પદવાચ્યતા છે એ કારણે પણ....નહીંતર ધારોકે સંકેત બદલી નાખવામાં આવે કે કંબુગ્રીવાદિમાનૢ પદાર્થને ‘પટ' કહેવો.... તો એ કંબુગ્રીવાદિમાન વગેરે રહેવા છતાં ‘ઘટ' નહીં જ કહેવાય.. એ વખતે

Page #159

१३४
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका - १९
केवलं कारणं अपि तु तत्रस्थं घटपदवाच्यत्वमपि, अत एव 'इतः प्रभृति कम्बुग्रीवादिमान् पदार्थः पटशब्देनोच्यतामिति कृते संकेते सत्यपि कम्बुग्रीवादिमत्त्वे जलाहरणकर्तृत्वे च न तस्य घटपदाभिधेयत्वमत एव च घटोऽस्ति न वेति प्रश्ने स्यान्नास्त्येवेत्येवोत्तरम् ।
"
एवं घटस्य रक्तपदवाच्यत्वे न तत्रस्थं रक्तत्वमात्रं कारणं, किन्तु तत्रस्थं रक्तपदवाच्यत्वमपि कारणम् । अन्यथा रक्तवर्णो 'श्वेत 'शब्देनोच्यतामिति कृतेऽपि संकेते रक्तपदवाच्यत्वप्रसङ्गात्, रक्तोऽस्ति न वेति प्रश्ने स्यादस्त्येवेत्यस्यैवोत्तरस्य देयत्वप्रसङ्गाच्च । ततश्चेदं निश्चीयते यद्रक्तोऽस्ति न वेति प्रश्वे दीयमानं 'स्यादस्त्येव रक्त' इत्याकारमुत्तरं न केवलं घटस्य रक्तवर्णलक्षणमर्थपर्यायमेव बोधयितुमलमपि तु रक्तपदवाच्यत्वलक्षणं व्यञ्जनपर्यायमपीति । एवं श्यामोऽस्ति न वेति प्रश्ने दीयमानं 'स्यान्नास्त्येव श्याम' इत्याकारमुत्तरं न केवलं श्यामवर्णलक्षणमर्थपर्यायमेव निषेधयत्यपि तु श्यामपदवाच्यत्वलक्षणं व्यञ्जनपर्यायमपि निषेधयत्येवेति ।
घटोऽस्ति न वा ? सेवा प्रश्रनो भवाज स्यान्नास्त्येव येवो ४ खापवो पडे.
એમ લાલાશ હોવા માત્રથી ઘડાને ‘રક્ત' નથી કહેવાતો, પણ 'रस्त' पवाय्यता पाए। सेमा रहेसी छे, माटे खेने 'रक्त' उहेवाय छे.. અન્યથા સંકેત બદલી નાખવામાં આવે ને લાલાશને શ્વેત' શબ્દથી બોલાવવાનો સંકેત કરવામાં આવે તો એ જ ઘડાને ઉદેશીને શ્વેતોઽસ્તિ ન वा ? प्रश्नना ४वाजमा स्यादस्त्येव महेवुं पडे ने रक्तोऽस्ति न वा ? प्रश्नना ४वाजमां स्यान्नास्त्येव अहेवुं पडे.
जेटले रक्तोऽस्ति न वा ? जेवो प्रश्नना ४वाजमा स्यादस्त्येव रक्तः ४ उहेवाय छे ते घडानी सासारा३य अर्थपर्यायने पए। गावी शडे છે ને ‘રક્ત’પદવાચ્યતારૂપ વ્યંજનપર્યાયને પણ જણાવી શકે છે. એમ श्यामोऽस्ति न वा सेवा प्रश्रना ४वाजमां स्यान्नास्त्येव श्यामः ४ उहेवाय છે તે, ઘડામાં કાળાશરૂપ અર્થપર્યાયના નિષેધને પણ જણાવી શકે છે ને ‘શ્યામ’પદવાચ્યતારૂપ વ્યંજનપર્યાયના નિષેધને પણ જણાવી શકે છે.

Page #160

व्यञ्जनपर्याये चतुर्थभङ्गासम्भवः
१३५
न चैवं व्यञ्जनपर्यायेष्वपि क्रमशो विधिनिषेधबोधक स्य चतुर्थस्य भङ्गस्य सम्भव इति । कथमिति चेदित्थं - रक्तवृत्तं घटमधिकृत्य पृष्टस्य घटो वृत्तो न वा ? श्यामो न वेति प्रश्नस्य यत् स्यादस्त्येव वृत्तः स्यान्नास्त्येव श्याम इत्याकारं चतुर्थभङ्गरूपमुत्तरं दीयते तस्योपर्युक्तवद् व्यञ्जनपर्यायस्यापि बोधकत्वेन वृत्तपदवाच्यत्वविधेः श्यामपदवाच्यत्वनिषेधस्य च बोधकत्वादिति वाच्यम्, तयोर्विधिनिषेधयोर्यथाक्रमं प्रथमद्वितीयभङ्गकयोः समाविष्टत्वात् स्वतन्त्रचतुर्थभङ्गकत्वाभावात् । अयमाशयः - अर्थपर्यायसन्दर्भदत्तस्य स्यादस्त्येव वृत्त इत्युत्तरांशस्य व्यञ्जनपर्यायविषये यः स्यादस्त्येव वृतपदवाच्यत्वमित्यर्थस्तस्य प्रथमभङ्गके समावेशात् स्यान्नास्त्येव श्याम इत्युत्तरांशस्य च यः स्यान्नास्त्येव श्यामपदवाच्यत्वमित्यर्थस्तस्य द्वितीयभङ्ग के समावेशान्न चतुर्थभङ्गसम्भवः । नन्वेवमर्थपर्यायेष्वपि चतुर्थभङ्गासम्भव एव, तत्रापि विधिनिषेधयोः प्रथमद्वितीयभङ्गकयोः समावेश
शंडा- रत-वृत्त घडा जंगे भ्यारे घडो वृत्त छे? श्याम छे ? खा रीते प्रश्न पूछवामां आवे छे त्यारे स्यादस्त्येव वृत्तः (अथवा स्याद्वृत्त एव) स्यान्नास्त्येव श्यामः (अथवा स्यादश्याम एव) भावो भवा આપવામાં આવે છે જે અર્થપર્યાયસંલગ્ન સપ્તભંગીના ચોથા ભંગ તરીકે લેવાયેલ છે. તો ઉપર જણાવવા મુજબ આ જવાબ ‘વૃત્ત’પદવાચ્યતારૂપ વ્યંજનપર્યાયને પણ જણાવી શકે છે અને શ્યામપદવાચ્યતારૂપ વ્યંજનપર્યાયના નિષેધને પણ જણાવી શકે છે. તો વ્યંજનપર્યાય અંગે પણ ક્રમશઃ વિધિ-નિષેધવાળો ચોથો ભંગ સંભવિત છે જ ને?
समाधान- ना, अरएाडे या ४वाजमा स्यादस्त्येव वृत्तः ४वानो व्यंनपर्यायना संधर्भमां के अर्थ छेडे स्यादस्त्येव वृत्तपदवाच्यता... तेनो प्रथमभंगमां समावेश यह भय छे ने स्यान्नास्त्येव श्यामः ४वाजनो व्यंनपर्यायना संहर्लमां ने स्यान्नास्त्येव श्यामपदवाच्यता जेवो अर्थ छे તેનો દ્વિતીયભંગમાં સમાવેશ થઈ જાય છે... માટે સ્વતંત્ર ચોથા ભંગ જેવું કશું રહેતું જ નથી.
શંકા- તો પછી અર્થપર્યાય અંગે પણ એ જવાબનો ક્રમશઃ

Page #161

१३६
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१९ सम्भवादिति चेत् ? न, तत्र तत्सम्भवासम्भवात् । तथाहिवृत्तघटीय-प्रयोजने सति घटो वृत्तो न वेति प्रशः स्यादस्त्येवेति च प्रथम-भङ्गोत्तरम् । श्यामघटीयप्रयोजने सति घट: श्यामो न वेति प्रश्नः स्यान्नास्त्येवेति च द्वितीयभङ्गोत्तरम् । यदात्वेकं वृत्तघटीयमन्यच्च श्यामघटीयमित्येवं द्वे प्रयोजने स्तः, ते च द्वे अपि प्रयोजने अधिकृतेन घटेन सम्पाद्ये न वेत्यपेक्षा, तदा तमेकमेव घटमुद्दिश्य घटो वृत्तो न वा ? श्यामो न वेति प्रश्न उत्तिष्ठति । अतस्तदुत्तरमपि स्यादस्त्येवस्यान्नास्त्येवेत्येवं विधिनिषेधयोर्द्वयोरप्युल्लेखवदेकमेव देयमिति न तस्य द्विधाकृतत्वसम्भवो न वा प्रथमद्वितीयभङ्गकयोः समावेशसम्भवः ।
___ व्यञ्जनपर्यायाणां तु पदद्वारा पदार्थाभिव्यञ्जनमेकमेव प्रयो
પ્રથમ અને દ્વિતીયભંગમાં જ સમાવેશ કરી દ્યો ને ત્યાં પણ સ્વતંત્ર ચોથો ભંગ માનવાની શી જરૂર છે?
સમાધાન- જ્યારે વૃત્તઘટનું પ્રયોજન ઊભું થયું હોય ત્યારે “ઘડો વૃત્ત છે? આટલો પ્રશ્ન ઊઠે છે ને પ્રથમભંગનો ફ્લેવ જવાબ અપાય છે... જ્યારે શ્યામઘટનું પ્રયોજન ઊભું થયું હોય છે ત્યારે “ઘડો શ્યામ છે?” પ્રશ્ન ઊભો થાય છે અને સ્થાન્નિફ્લેવ એવા બીજા ભંગનો જવાબ અપાય છે. પણ જ્યારે વૃત્તઘડાનું પણ પ્રયોજન ઊભું થયું છે ને શ્યામઘડાનું પણ પ્રયોજન ઊભું થયું છે. એટલે કે બે પ્રયોજન ઊભા થયા છે... ને અધિકૃત એક જ ઘડાથી આ બન્ને પ્રયોજન સરી જાય એવી અપેક્ષા ઊભી થઈ છે. માટે એ એક જ ઘડા અંગે બન્નેના ઉલ્લેખવાળો એક “ઘડો વૃત્ત છે? અને રક્ત છે? એવો પ્રશ્ન પૂછાયો છે... માટે એનો જવાબ પણ થાયૅવ-સીફ્લેવ આવો વિધિ-નિષેધ બન્નેના ઉલ્લેખવાળો એક જ અપાય છે. એટલે એના ટૂકડા કરીને બે અલગ-અલગ જવાબ બનાવી પ્રથમ-દ્વિતીયભંગમાં એનો સમાવેશ કરાતો નથી.
પણ વ્યંજનપર્યાય માટે એવું નથી. પદદ્વારા પદાર્થનું અભિવ્યંજન કરવું એ એનું પ્રયોજન છે. એક પદદ્વારા બે પદાર્થોનું અભિવ્યંજન કરવાનો અહીં પ્રસ્તાવ નથી. બે અલગ-અલગ પદ છે. ને એનાથી વિવક્ષિત

Page #162

व्यञ्जनपर्याये तृतीयभङ्गासम्भवः
१३७ जनम् । अधिकृतघटात्मकेनैकेनैवार्थेन प्रयोजनद्वयसम्पादनापेक्षा यथाऽर्थपर्याये न तथा व्यञ्जनपर्याये, एके नैव पदेन द्वयोः पदार्थयोरभिव्यञ्जनार्थित्वाभावात्, द्वाभ्यां वृत्त-श्यामइतिपृथग्पदाभ्यामेवाभिव्यञ्जनस्याभिप्रेतत्वात् । अतो द्वौ स्वतन्त्रौ प्रशौ स्वतन्त्रे च तदुत्तरे इति विभागस्य शक्यत्वात्प्रथमद्वितीयभङ्गकयोः समावेशसम्भवान्न चतुर्थभङ्गकस्य स्वतन्त्रस्य सम्भव इति ।
ननु तथापि व्यञ्जनपर्याये तृतीयभङ्गकस्य सम्भवस्तु स्यादेव, तत्रैके नैव वृत्तश्यामपदेन पदार्थाभिव्यञ्जनस्याभिप्रेतत्वात् । ततश्च 'वृत्तश्यामपदवाच्यो न वा?'इति प्रश्रस्य तदुत्तरस्य च द्विधा विभागाभावः, प्रयोजनस्यैकत्वेन द्वित्वाभावात् । ततश्च प्रथमद्वितीयभङ्गकयोरसमावेशात्तृतीयो भङ्ग एव शरणमिति चेत् ? न, वाच्यत्वावाच्य
પ્રયોજન સરી શકે એમ છે કે નહીં? એનો વિચાર છે. “વૃત્ત'પદ્રવાળ્યોતિ?
શ્યા'પદ્રવીડ્યોતિ ? માટે બન્નેને સ્વતંત્ર પ્રશ્ન તરીકે લઈ શકાય છે ને તેથી પ્રથમ-દ્વિતીયભંગમાં એનો સમાવેશ થઈ જતો હોવાથી નવો સ્વતંત્ર ભંગ માનવાનો રહેતો નથી.
શંકા- છતાં, અર્થપર્યાયમાં જેમ ત્રીજાભંગમાં વૃત્તશ્યામ ઘટના અખંડ વિચાર યુગપતું છે. અને ઘડો વૃત્તશ્યામ છે? એવા પ્રશ્નના જવાબમાં ચાવીત્ર્ય પર્વ એમ કહેવાય છે. એમ વ્યંજનપર્યાયમાં પણ “વૃત્તશ્યામ' પદ એક જ લેવાથી (વૃત્ત અને શ્યામપદને અલગ-અલગ ન લેવાથી) પ્રશ્ન આવો બનશે કે વૃત્તશ્યામવોડક્તિ ને વી ને એના જવાબનો કાંઈ પ્રથમ અને બીજા ભંગમાં સમાવેશ કરી શકાવાનો નથી, કારણ કે બે પદ અલગ-અલગ નથી, એક અખંડપદ છે. એટલે, વૃત્તત્વ હોવાથી ને શ્યામત્વ ન હોવાથી યુગપતું કહેવા માટે અર્થપર્યાયમાં જેમ સત્ત્વ-અસત્ત્વ કશું કહી શકાતું ન હોવાના કારણે સ્થાવા પર્વ કહેવું પડેલું એમ પ્રસ્તુતમાં પણ અધિકૃત ઘડો “વૃત્ત'પદવાચ્ય છે, “શ્યામ”પદવાચ્ય નથી. માટે “એ વૃત્તશ્યામપદવાચ્ય છે કે નહીં? એ પ્રશ્નના જવાબમાં અાવાગે રવ એમ કહેવું જ પડશે ને? ને તો પછી ત્રીજો ભંગ કેમ નહીં મળે?

Page #163

श्रीसप्तभङ्गीविंशिका - १९
त्वयोर्विरोधात् । अयमाशयः - न्यायविशारदैर्महोपाध्यायैः श्रीमद्यशो - विजयैः स्वकीयगूर्जरभाषानिबद्धस्य 'द्रव्य - गुणपर्यायनो रास' इत्याख्यस्य ग्रन्थस्य चतुर्थाया ढालिकायास्त्रयोदश्याया गाथायाः स्तबके 'जे माटिं अवक्तव्य शब्दविषय कहिईं तो विरोध थाइ' इति वाक्यखण्डेन व्यञ्जनपर्यायेषु तृतीयादिभङ्गकेष्ववाच्यपदघटितत्वेन विरोधः कथितः । तत्रायं तेषामाशय: - घटो वृत्तरक्तोऽस्ति न वेति प्रश्नस्य व्यञ्जनपर्यायसन्दर्भे घटो वृत्तरक्तपदवाच्योऽस्ति न वेत्याकारः, 'स्यादस्त्येव वृत्तरक्त' इति तदुत्तरस्य च 'स्यादस्त्येव वृत्तरक्तपदवाच्य' इत्याकारः, एवं घटः श्यामचतुष्कोणोऽस्ति न वेति प्रश्नस्य व्यञ्जनपर्यायसन्दर्भे 'घटः श्यामचतुष्कोणपदवाच्योऽस्ति न वे 'त्याकारः, 'स्यान्नास्त्येव श्यामचतुष्कोण' इति तदुत्तरस्य च 'स्यान्नास्त्येव श्यामचतुष्कोणपदवाच्य' इत्याकारो भवति । ततश्च घटो वृत्तश्यामोऽस्ति न वे 'त्यर्थपर्यायविषयक तृतीयभङ्गसम्बन्धिन: प्रश्नस्य व्यञ्जनपर्यायसन्दर्भे 'घटो वृत्तश्यामपदवाच्यो न वे 'त्याकारः स्यात् । स्यादवाच्य
१३८
સમાધાન- મહોપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી મહારાજે પોતાના 'द्रव्य-गुण-पर्यायनो रास' ग्रन्थना स्वोपज्ञ जायां 'थे मार्टि 'सवક્તવ્ય' શબ્દવિષય કહિઈ તો વિરોધ થાઈ' એવી પંક્તિદ્વારા આ અંગે વિરોધ કહ્યો છે. કારણકે એક બાજુ અવક્તવ્ય=અવાચ્ય કહેવું... ને એને જ શબ્દવિષય=વાચ્ય કહેવું એમાં વિરોધ હોવો સ્પષ્ટ છે જ. આમાં આશય એ છે કે જે ઘડો વૃત્તરક્ત છે જ એ અંગે આ પ્રશ્ન પૂછાયો होय } 'वृत्तरक्तोऽस्ति न वा ? तो व्यंनपर्यायना संहर्लमां से प्रश्न 'वृत्तरक्त' पदवाच्योऽस्ति न वा ? खावो जने ने खेनो भवाज स्यादस्त्येव वृत्तरक्तपदवाच्यः खावो जावे. खेम धारो के श्यामचतुष्कोणोऽस्ति न वा ? આમ પ્રશ્ન હોય, તો વ્યંજનપર્યાયના સંદર્ભમાં એનો જવાબ મ્યાન્નાસ્ત્યવ श्यामचतुष्कोणपदवाच्यः येवो जावे, आरएडे वृत्तरडत घडा भाटे से 'पर' पर्याय३५ छे. हवे मा ४ रीते वृत्तश्यामोऽस्ति न वा ? वो प्रश्न होय त्यारे व्यंनपर्यायना संधर्भमां खेनो ४वाज 'स्यादवाच्य एव वृत्तश्यामपदवाच्यः' खावो ४ खापवो पडे. सेटसे } पहेला 'अवाय्य'

Page #164

'वृत्तश्याम 'पदवाच्यता विचार:
एवेति तदुत्तरस्य तु यदि स्यात्तदा 'स्यादवाच्य एव वृत्तश्यामपदवाच्य' इत्याकारः स्याद्यत्रावाच्यत्वकथनानन्तरं वाच्यत्वस्य कथनीयत्वाद्विरोधः स्पष्ट एव ।
1
ननु 'स्यादवाच्य एव वृत्तश्यामपदवाच्य' इत्यत्रस्थस्यावाच्यपदस्य न सर्वपदवाच्यत्वाभावोऽर्थः अपि त्ववाच्यपदवाच्यत्वमेवेति कथं विरोध इति चेत् ? न अर्थपर्यायसम्बन्धितृतीयभङ्ग स्थितस्यावाच्यपदस्य सर्वपदवाच्यत्वाभावार्थकत्वं यथा पूर्वं निश्चितं तथैवात्रापि तत्सम्भवात् सर्वपदवाच्यत्वाभाव एव तदर्थो - ऽत्रापि वाच्यः स्यादिति यद्यत्रापि तृतीयभङ्गसम्भवस्तदा तस्य 'स्यादवाच्य एव वृत्तश्यामपदवाच्य' इत्याकारस्य तस्य 'यो वृत्तश्याम
1
કહેવું પડે ને પછી વાચ્ય કહેવું પડે જેમાં વિરોધ હોવો સ્પષ્ટ છે જ. શંકા- આમાં વિરોધ નથી... કારણકે શાસ્ત્રોમાં ભાવો બે પ્રકારના જે કહ્યા છે અભિલાપ્ય અને અનભિલાપ્ય... આમાં જે ભાવોને અનભિલાપ્ય કહ્યા છે તે પણ છેવટે અનભિલાષ્ય' શબ્દથી અભિલાપ્ય છે જ ને. એવું જ પ્રસ્તુતમાં છે. સ્થાવાત્ત્વ વ નો અર્થ સ્થાપ્‘અવાવ્ય’પાન્ય ડ્વ એવો છે. એટલે ‘અવાચ્ય' પણ વાચ્ય હોવામાં કોઈ વિરોધ નથી.
१३९
સમાધાન-સ્થાવવાજ્ય વ્ આવા ભંગમાં જે અવાચ્યપદ છે એનો અર્થ શું છે ? એ વિચારવાથી આ શંકા ઊભી નહીં રહે... ‘અવાચ્ય’પદ ‘અવાચ્ય’પદવાચ્યતાને પણ જણાવી શકે છે ને સર્વપદવાચ્યત્વાભાવને પણ જણાવી શકે છે. અર્થપર્યાય અંગેની સપ્તભંગીના ત્રીજા ભંગમાં આ શબ્દ છે જ. ને ત્યાં એનો અર્થ ‘અવાચ્યપદવાચ્યતા’ આવો લઈ શકાતો નથી. તે પણ એટલા માટે કે કોઈપણ એક પદ મુખ્યવૃત્તિએ એક સાથે અસ્તિત્વ-નાસ્તિત્વને જણાવી શકે એમ નથી એ આપણે વિચારી ગયા છીએ. એટલે જો અવાચ્યપદવાચ્યતાને જણાવનારો આ ‘અવાચ્ય' શબ્દ હોય તો તો એ શબ્દની વાચ્યતા જ યુગપત્ અસ્તિત્વ-નાસ્તિત્વમાં આવી જવાથી કોઈપણ એક શબ્દ એ જણાવી શકતો નથી...' વગેરે વાત ઊભી જ ન રહી શકે. પણ એ વાત સિદ્ધ તો
૧૧

Page #165

१४०
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१९ पदवाच्यः स एवावाच्य' इत्यर्थकत्वाद्विरोधो दुर्वार एव । ततश्च न व्यञ्जनपर्यायेष्ववाच्यपदोल्लेखवतां भङ्ग कानां सम्भव इति महोपाध्यायानामाशयः ।
न च स्यादवाच्य एवेति तृतीयस्य भङ्गस्यासम्भवे 'घटो वृत्तश्यामपदवाच्यो न वेति प्रश्नस्य किमुत्तरं देयमिति वाच्यम्, स्यानास्त्येवेति द्वितीयभङ्गस्यात्रौचित्यात् । नन्वर्थपर्यायेऽपि तर्हि तदेवोत्तरं दीयतां, किं तृतीयेन भनेनेति चेत् ? न, तदुत्तरस्यानौचित्यस्य पूर्व
થયેલી જ છે. માટે ચાવવા રવ દ્વારા યુગપતું અસ્તિત્વ-નાસ્તિત્વમાં અવાચ્ય'પદવાણ્યતા જણાવવાનો અભિપ્રાય નથી એ સ્પષ્ટ છે. તેથી ત્યાં “ઘટ” “પટ” વગેરે સંભવિત સર્વપદોથી અવાચ્ય છે - એવું જ જણાવવાનો આશય છે એ સ્પષ્ટ છે.
એટલે પ્રસ્તુતમાં વ્યંજનપર્યાય અંગે જો “યાદવી પર્વ વૃત્તશ્યામપદ્રવ:' આવો ભંગ લઈએ તો એમાં પૂર્વાપરવિરોધ આવે જ, કારણકે આનો અર્થ આવો થાય છે કે – “વૃત્તરામ' પદથી વાચ્ય જે પદાર્થ છે તે અવાચ્ય છે - જેને વાચ્ય કહ્યો એને જ અવાચ્ય કહેવો એમાં વિરોધ સ્પષ્ટ છે.
માટે વ્યંજનપર્યાય અંગે “અવાચ્ય'પદના ઉલ્લેખવાળા ભંગ સંભવિત નથી. ,
પ્રશ્ન : પણ જો આ રીતે વિચ્ચે વ આવો ભંગ વ્યંજનપર્યાયમાં સંભવતો નથી, તો અધિકૃતઘડા વિશે, વ્યંજનપર્યાય અંગે, “આ ઘડો વૃત્તશ્યામ છે?” (અર્થાત્ આ ઘડો વૃત્તશ્યામ” પદવાચ્ય છે?) આવા પ્રશ્નનો જવાબ શું આપશો?
ઉત્તર : યાત્રીક્વેવ એવા બીજા ભંગનો જ જવાબ અહીં પણ સમજવો.
પ્રશ્ન : તો પછી અર્થપર્યાયમાં પણ આવા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં આ બીજા ભંગનો જ જવાબ સમજી લેવો જોઈએ. ત્રીજા વગેરે ભંગની શી જરૂર છે?

Page #166

वाच्यतानां मिथोऽसम्मीलनम्
१४१ प्रदर्शितत्वात् । ननु तदुत्तरेण लभ्यस्य श्यामत्वाभावस्य घटे सत्त्वेऽपि वृत्तत्वाभावस्यासत्त्वादर्थपर्याये यथा तस्यानौचित्यं, तथा व्यञ्जनपर्यायेऽपि तदुत्तरस्यानौचित्यं स्यादेव, अधिकृते घटे तदुत्तरलभ्यस्य श्यामपदवाच्यत्वाभावस्य सत्त्वेऽपि वृत्तपदवाच्यत्वाभावस्यासत्त्वादिति चेत् ? न, तदुत्तरेण श्यामपदवाच्यत्वाभावस्य वृत्तपदवाच्यत्वाभावस्य चालभ्यत्वात्, वृत्तश्यामपदवाच्यत्वाभावस्यैव लभ्यत्वात्, तस्य च घटे नासत्त्वं येन स्यानास्त्येवेत्युत्तरस्यानौचित्यं स्याद् । 'स्यानास्त्येव वृत्तश्याम' इत्युत्तरेणार्थपर्याये वृत्तत्वाभावः श्यामत्वाभावश्चेत्येवं द्वावभावौ यदि बुध्येते, तर्हि व्यञ्जनपर्यायेऽपि श्यामपदवाच्यत्वाभावो वृत्तपदवाच्यत्वाभावश्चेत्येवं द्वावभावौ किमिति न बुध्येते, वृत्तश्यामपदवाच्यत्वाभावात्मक एक एवाभावः किमिति बुध्यत इति प्रश्रस्त्वनुत्थानहत एव ज्ञेयः, अर्थपर्यायाणां यथा वस्तुनः परिपूर्णस्वरूपस्यांशभूतत्वं, मिथः सहकार इत्यादि वैशिष्ट्यं न तथा
ઉત્તર : ત્યાં એવો અર્થ સમજવામાં એ આપત્તિ આવે છે કે - અધિકૃત વૃત્તરક્ત ઘડા અંગે “આ ચોરસશ્યામ ઘડો છે?” આવા પ્રશ્નના જવાબમાં ચીફ્લેવ એવો જે જવાબ અપાય છે ને એનાથી, અધિકૃતઘડામાં ચોરસપણાંનો ને શ્યામપણાંનો બન્નેનો નિષેધ જણાય છે તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ જો એ જ જવાબ આપવામાં આવે તો એનાથી અધિકૃત ઘડામાં વૃત્તપણાનો અને રક્તપણાનો...બન્નેનો અભાવ (નિષેધ) જણાશે, જે ગલત છે, કારણકે અધિકૃતઘડામાં વૃત્તપણું તો રહેલું જ છે.
પ્રશ્ન : તો પછી વ્યંજનપર્યાયમાં પણ આ આપત્તિ નહીં આવે? अर्थात् स्यानास्त्येव.... मावो ४१५ तमे भा५शो तो 'वृत्त' ५६વાચ્યતાનો અને “શ્યામ'પદવાચ્યતાનો...બન્નેનો અધિકૃત ઘડામાં નિષેધ જણાશે, જે ગલત છે જ, કારણકે અધિકૃતઘડામાં “શ્યામ” પદવાચ્યતા मट नथी, 'वृत्त' ५६वाथ्यता तो छ ४.
ઉત્તર : ના, વ્યંજનપર્યાયમાં આવી આપત્તિ આવતી નથી. प्रश्र : मे शी शत? ઉત્તર : આ રીતે - આપણે વિચારી ગયા છીએ કે અર્થપર્યાયો

Page #167

१४२
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१९ व्यञ्जनपणामित्यस्योक्तप्रायत्वात् । ततश्च वृत्तत्वेन श्यामत्वेन च मिथः सम्मील्य यथा वृत्तत्वविशिष्टश्यामत्वं निर्मीयते न तथा वृत्तपदवाच्यतया श्यामपदवाच्यतया च मिथः सम्मील्य वृत्तपदवाच्यताविशिष्टश्यामपदवाच्यता निर्मीयते, वृत्तश्यामपदवाच्यतायाः स्वतन्त्रत्वात्, तत्र वृत्तपदवाच्यतायाः श्यामपदवाच्यतायाश्चांशतोऽपि भागाभावात् । एतच्चावश्यं मन्तव्यम्, हरिणैगमेषीदेवे हरिणैगमेषीपद
વસ્તુના પરિપૂર્ણ સ્વરૂપના એક-એક અંશભૂત છે. એનો અર્થ જ કે અર્થપર્યાયો પરસ્પર મળી શકે છે. ને પરસ્પર ભેગા થઈને વસ્તુના પરિપૂર્ણ સ્વરૂપને ઘડે છે. એટલે અર્થપર્યાયની દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો વૃત્તશ્યામ” એટલે વૃત્તપણું + શ્યામપણું.... ને તેથી જવાબમાં ચીચેવ કહેવાથી બન્નેનો નિષેધ થઈ જાય છે, જેમ “ચોરસશ્યામ' અંગેના જવાબમાં એ કહેવાથી ચોરસપણું અને શ્યામપણું.... એ બન્નેનો નિષેધ થઈ જાય છે, તેમ. પણ અધિકૃતઘડામાં વૃત્તપણું તો છે જ, માટે ક્ષિત્યેિવ જવાબ સાચો ઠરી શકતો નથી.
પણ વ્યંજનપર્યાયમાં આવું નથી. આપણે વિચારી ગયા છીએ કે વ્યંજનપર્યાયો વસ્તુસ્વરૂપને ઘડતા નથી. વસ્તુસ્વરૂપને અસર કરતા નથી... પરસ્પર સાવ નિરપેક્ષ હોય છે. એક બીજા વ્યંજનપર્યાયો ભેગા મળતા નથી... એટલે “વૃત્તશ્યામ’પદવાચ્યતા એ એક સ્વતંત્ર વાચ્યતા છે... એ કાંઈ “વૃત્તપદવાચ્યતા‘શ્યામ’પદવાણ્યતા.. એમ બે વાચ્યતાઓ ભેગી મળીને બનેલી - બંનેના મિશ્રણરૂપ વાચ્યતા નથી, અર્થાત્ એ “વૃત્ત'પદવાણ્યતાવિશિષ્ટ “શ્યામ’પદવાણ્યતારૂપ કે “શ્યામ”પદવાણ્યતાવિશિષ્ટ “વૃત્ત'પદવા...તારૂપ નથી. આમ માનવું આવશ્યક પણ છે જ, કારણકે
(૧) “હરિમૈગમેલી' દેવમાં ‘હરિપૈગમેલી'પદવાણ્યતા છે, પણ હરિપદવાણ્યતા નથી.
(૨) ઉપકુંભ નર પશ્યમાં નરમાં “ઉપકુંભ'પદવાણ્યતા છે, પણ “કુંભ'પદવાણ્યતા નથી.

Page #168

तृतीयादिभङ्गासम्भवनिश्चयः
१४३
वाच्यताया सत्त्वेऽपि हरिपदवाच्यताया अभावात्, 'उपकुम्भं नरं पश्ये 'त्यत्र नर उपकुम्भपदवाच्यताया सत्त्वेऽपि कुम्भपदवाच्यताया असत्त्वात्, घटनीलेतिसामासिकपदस्यापि साधुत्वप्रसङ्गाच्च । अयम्भावः-जाति-तद्भिन्नप्रवृत्तिनिमित्तकानां पदानां मध्ये जातिप्रवृत्तिनिमित्तकस्य पदस्यैव विशेष्यत्वमिति न्यायाद्विशेषणं विशेष्येणेति व्याकरणसूत्रेण नीलघटपदस्यैव साधुत्वं, न तु घटनीलपदस्यापि । परन्तु वाच्यतानामपि सम्मिश्रणं यदि सम्भवेत्, तदा सर्वासां वाच्यतानां समानत्वात् यथा नीलपदवाच्यताविशिष्टघटपदवाच्यतायाः सम्भवस्तथा घटपदवाच्यताविशिष्टनीलपदवाच्यताया अपि निर्बाधं सम्भवाद् घट नीलपदस्यापि साधुत्वं स्यादेव । न च तत्सम्मतं शिष्टानामिति वाच्यतानां सम्मिश्रणमसम्भव्येवेति मन्तव्यमेव ।
ततश्च घटो वृत्तश्यामपदवाच्यो न वेति प्रश्ने दत्तेन स्यान्नास्त्येवेत्युत्तरेण वृत्तश्यामपदवाच्यत्वाभावस्यैव बोधः, न तु वृत्तपदवाच्यत्वाभावस्यापि येन तदुत्तरस्यानौचित्यं स्यात्, वृत्तश्याम
(3) पारो वाथ्यतामो ५४ मेगा थती होय... 2 3 એકવાટ્યતાવિશિષ્ટઅપરવાચ્યતા બની શકતી હોય તો નીલઘટમાં ઘટનીલ'પદવાણ્યતા પણ આવવી જોઈએ. આશય એ છે કે “ઘટ' શબ્દ ઘટત્વજાતિમાને જણાવે છે જ્યારે “નીલ” શબ્દ નીલવર્ણાત્મક ગુણવાનને જણાવે છે. એવો નિયમ છે કે આવી પરિસ્થિતિઓમાં જાતિમાને જણાવનાર જ વિશેષ્ય બને.. એટલે “નીલઘટ’ એવો જ સમાસ થઈ શકે છે પણ “ઘટનીલ” એવો સમાસ નહીં. પણ વાચ્યતાઓમાં તો આવો કોઈ ભેદ નથી. બધી વાચ્યતાઓ સરખી જ છે. એટલે નીલ'પદવાચ્યતાવિશિષ્ટ “ઘટ’પદવાચ્યતા જો બની શકતી હોય તો એમ “ઘટ'પદવાણ્યતાવિશિષ્ટ “નીલ'પદવાણ્યતા પણ બની શકવી જ જોઈએ અને તો પછી નીલઘટમાં “ઘટનીલ'પદવાચ્યતા પણ માનવી જોઈએ. પણ એ મનાતી નથી.
આ બધી હકીકતો તથા પૂર્વે કરેલી વિચારણાઓ સાબિત કરે છે

Page #169

१४४
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-१९
पदवाच्यताया पूर्वमधुना चोक्तवद् वृत्तपदवाच्यताविशिष्टश्यामपदवाच्यतारूपत्वाभावात्, स्वतन्त्रवाच्यतारूपत्वात्, वृत्तश्यामघट: 'क' इतिवर्णेनोच्यतामिति कृतेन संकेतेन प्राप्यमाणायाः कपदवाच्यताया यथा वृत्तपदवाच्यताघटितत्वाभावस्तथैव वृत्तश्यामपदवाच्यताया अपि तद्घटितत्वाभावात् । वृत्तपदवाच्यत्वाघटितायास्तस्यास्तु वृत्तश्यामपदवाच्यताया अधिकृते वृत्तरक्तघटे केवलं नास्तित्वमेव, न त्वस्तिनास्तित्वद्वयमिति स्यान्नास्त्येवेत्युत्तरस्यानौचित्याभावान तृतीयादेर्भङ्गस्यावकाशः । एतेन निश्चितमिदं यदर्थपर्याये सप्त भङ्गा भवन्ति व्यञ्जनपर्याये च द्वावेवेति ॥१९॥ ग्रन्थशोधनार्थं गीतार्थान् प्रार्थयमानोऽन्तिमं मङ्गलमाह
કે વાચ્યતાઓ ભેગી થતી નથી. બધી સ્વતંત્ર જ રહે છે. અને તેથી “વૃત્તશ્યામ'પદવાચ્યતા એ કાંઈ વૃત્તપદવાચ્યતાવિશિષ્ટ (+) શ્યામ” પદવાણ્યતા સ્વરૂપ નથી કે જેથી એના અંગે યાત્રીત્યેવ એવો જવાબ આપવામાં “વૃત્ત'પદવાણ્યતાનો પણ નિષેધ થઈ જાય કે જે ગલતા હોવાથી એન્નિસ્લેિવ જવાબ ખોટો ઠરી શકે.....વૃત્તશ્યામ'પદવાચ્યતા એ વૃત્ત'પદવાણ્યતા કે “શ્યામ'પદવાણ્યતાથી સર્વથા ભિન્ન એવી એક સ્વતંત્રવાચ્યતા છે. આશય એ છે કે ધારો કે વૃત્તશ્યામઘટને “ક” કહેવો એવો સંકેત કર્યો હોય તો એમાં “ક'પદવાચ્યતા આવે જે “વૃત્ત'પદવાચ્યતા કે “શ્યામપદવાણ્યતાથી સર્વથા ભિન્ન છે.. એમ “વૃત્તશ્યામ'પદવાચ્યતા પણ સર્વથા ભિન્ન છે. આવી સર્વથા ભિન્ન એવી “વૃત્તશ્યામપદવાણ્યતા અધિકૃત વૃત્તરક્તઘટમાં છે જ નહીં. અર્થાત્ એનું માત્ર નાસ્તિત્વ જ છે, “અસ્તિત્વ-નાસ્તિત્વ' બન્ને છે એવું નથી. માટે એવા પ્રશ્નના જવાબમાં સાવ જ કહેવાનું રહે, જે બીજાભંગરૂપ હોવાથી સ્વતંત્ર ત્રીજો ભંગ માનવાનો હોતો નથી.
આ બધી વિચારણાઓથી નક્કી થાય છે કે અર્થપર્યાય અંગે સાતે ભંગ હોય છે ને વ્યંજનપર્યાય અંગે માત્ર પ્રથમ બે ભંગ હોય છે. II૧૯ો ગ્રન્થના સંશોધન માટે ગીતાર્થને પ્રાર્થના કરતાં ગ્રન્થકાર અંતિમ મંગળ કહે છે -

Page #170

१४५
ग्रन्थशोधनप्रार्थनयासहान्तिमं मङ्गलम् शोधयत कृपावन्तः सप्तभङ्गीमिमामिति । गीतानां प्रार्थनापूर्वं नमाम्यभयदान् जिनान् ॥२०॥
हे कृपावन्तो (गीतार्थाः) इमां सप्तभङ्गी पदैकदेशे पदसमुदायोपचारात् सप्तभङ्गीविंशिकां शोधयतेति गीतानां पुनः पदैकदेशे पदसमुदायोपचाराद् गीतार्थानां प्रार्थनापूर्वमहमभयदान् जिनान् नमामीत्यर्थः । अभयदानित्यनेन विशेषणेन ग्रन्थकृताऽभयशेखरसूरिणा स्वनामापि सूचितम्, दुरन्तानन्तसंसारकारणभूतोत्सूत्रभाषणभयमपनीयाभयं ददति जिना इत्यर्थत्वाच्च ग्रन्थरचनायां निर्भरताऽपि सूचिता । सम्प्रत्युपलभ्यमानेषु ग्रन्थेषु सप्तभङ्गया एतावद्विस्तरवत्स्पष्टीकरणं नोपलभ्यते । एतच्च पूर्वमप्युक्त मेव । के वलं श्रीसम्मतितर्कप्रकरणेऽर्थपर्यायेषु सप्तभङ्गा व्यञ्जनपर्यायेषु च द्वावेव भङ्गाविति यदुक्तं तत्स्पष्टीकरणार्थं तत्र हेतुगवेषणार्थञ्च याऽनुप्रेक्षा
थार्थ : “कृपावंत महात्माभो ! मा AND-विशिानुं સંશોધન કરવાની કૃપા કરો.” આ પ્રમાણે ગીતાર્થ મહાત્માઓને પ્રાર્થના કરવા પૂર્વક હું અભયદાતા શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતોને નમસ્કાર
વિવરણ : અહીં શ્રી જિનેશ્વરદેવોનું “અભયદ' એવું વિશેષણ જે છે તેના દ્વારા ગ્રન્થકાર વિજય અભયશેખરસૂરિએ પોતાનું નામ સૂચવ્યું છે, તથા ભગવાન્ દુરંત-અનંતસંસારના કારણભૂત એવા ઉસૂત્ર-ભાષણરૂપ મહાભયને દૂર કરીને અભય આપનારા છે એવું સૂચવવા દ્વારા ગ્રન્યરચનામાં ઉસૂત્રભાષણ તો નહીં થઈ જાય ને? એવા ભયરૂપ પ્રતિબંધકના અભાવને સૂચવ્યો છે. અલબત્ વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ ગ્રન્થોમાં સપ્તભંગીનું આવું વિસ્તૃત-સ્પષ્ટ સ્પષ્ટીકરણ મળતું નથી. આ વાત પ્રારંભે પણ કરેલી જ છે. માત્ર સંમતિતર્કપ્રકરણમાંઅર્થપર્યાયમાં સાત ભંગ હોય છે અને વ્યંજનપર્યાયમાં માત્ર પ્રથમ બે

Page #171

१४६
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका - २०
कृता तदनुसृत्येदं विवरणं विवृतं वर्तते । ततश्चात्र प्ररूपणायां स्वकल्पनाशिल्पमात्रनिर्मितत्वाभावेऽप्यपूर्वप्रायत्वप्रतीतिर्नासम्भविन्यपि तु प्रायः सम्भविन्येव । अतः कारणात् छद्यस्थताप्रयुक्तस्खलनासम्भवकारणाच्च गीतार्थानां संशोधनप्रार्थना शोधयतेत्यादि ग्रन्थेन कृता ज्ञेया । तदनुसृत्य च स्याद्वादमंजर्यादिग्रन्थानां गूर्जरभाषानिबद्धविवरणकृद्भिः पंन्यासश्रीअजितशेखरविजयगणिवरैः, जैनतर्क भाषाविवरणकृद्भिर्मुनिश्रीउदयवल्लभविजयैः, व्याप्तिपञ्चकादिविवरणकृद्धिमुनिश्रीगुणहंसविजयैश्चैतस्य ग्रन्थस्य सावधानं संशोधनं कृतं मयि च बहूपकृतमिति मन्येऽहम् । अभयदान् जिनान् नमामीत्यनेनान्तिमं मङ्गलं स्वशिष्यादिपरम्परायामविच्छिन्नशास्त्रप्रवृत्त्यर्थं कृतमिति ज्ञेयमिति ॥ २० ॥
જ ભંગ સંભવે છે - આવું જે કહ્યું છે તેના અર્થના સ્પષ્ટીકરણ માટે અને આવું કેમ કહ્યું હશે? એનું કારણ શોધવા માટે જે અનુપ્રેક્ષા કરી એને અનુસરીને આ વિવરણ કર્યું છે. એટલે નામૂળ નિવ્યતે હ્રિશ્ચિત્ ન્યાયે આ અનુપ્રેક્ષા પણ નિર્મૂળ નથી જ. તેથી આ નિરૂપણમાં માત્ર સ્વકલ્પનાના ઘોડા દોડાવ્યા છે, એવું નથી જ. છતાં, પાઠકને ઘણું ઘણું નિરૂપણ સાવ અપૂર્વ જેવું જ લાગવાની પૂર્ણ સંભાવના છે જ. તેથી તથા છદ્મસ્થતાના કારણે સ્ખલનાઓ સંભવિત હોવાથી ગીતાર્થ મહાત્માઓને આનું સંશોધન કરવાની પ્રાર્થના કરી છે. મારી આ પ્રાર્થનાને ધ્યાનમાં લઈને સ્યાદ્વાદમંજરી વગેરેના વિવેચનકાર પં. શ્રી અજિતશેખરવિજયજી ગણિવર, જૈનતર્કભાષાના વિવેચનકાર મુ.શ્રી ઉદયવલ્લભવિજયજી, તથા વ્યાપ્તિપંચક વગેરેના વિવેચનકાર મુ.શ્રી ગુણહંસવિજયજીએ આ ગ્રંથનું સૂક્ષ્મતાપૂર્વક સંશોધન કરીને મારા પર ખૂબ ઉપકાર કર્યો છે. અંતમાં, અભયદાતાશ્રી જિનેશ્વરદેવોને નમસ્કાર જે કર્યા છે તે સ્વશિષ્ય વગેરે પરંપરામાં આ ગ્રંથની પઠનપાઠન પ્રવૃત્તિ ખૂબ ફેલાય એ માટેના અંતિમ મંગળરૂપ છે. રા

Page #172

प्रशस्तिः
प्रशस्तिः
वीरसुधर्ममूला या चाद्ययावदखण्डिता ।
तामुपकारिणीं वन्दे तपोगच्छपरम्पराम् ।। १ ।। तत्र च,
भुवनभानुसूरीशं गुरुप्रेमहृदिस्थितम् । तपस्त्यागक्रियाशीलं वन्दे न्यायविशारदम् ।। २ ।।
'परमतेज 'मुख्यानां ग्रन्थानां ग्रथिता महान् । दाताऽऽद्यो वाचनाया यः शिबिरे प्रेरकस्तथा ।। ३ । ।युग्मम् ॥
..
अयम्भावः- स्मारितचतुर्थारकसंयमैः सुविशुद्धब्रह्मचर्यगुणधारकैः कर्मसाहित्यनिष्णातैः स्वगुरुसकलागमरहस्यवेदिश्रीविजयदानसूरिप्रदत्तसिद्धान्तमहोदधिपदैः श्रीमद्भिः विजयप्रेमसूरीश्वरैः स्वकीयानां नैकेषु व्याख्यानवाचस्पतिषु शिष्येषु सत्स्वपि भानुविजयाख्यः ( सूरिपदानन्तरं
१४७
ચરમશાસનપતિશ્રી વીરપ્રભુ અને પંચમગણધર શ્રી સુધર્માસ્વામી જેનું મૂળ છે, અને આજ સુધી જે અખંડપણે (નામાંતરધારણ કરીને) ચાલી આવેલી છે તે ઉપકારિણી શ્રી તપાગચ્છપરંપરાને વંદન કરું છું. ॥ ૧ ॥ અને તે પરંપરામાં, પ્રભુવીરની ૭૬ મી પાટને શોભાવનારા શ્રી વિજયપ્રેમસૂરિ મહારાજ થયા. આ ગુરુભગવંતના હૃદયમાં સુંદર સ્થાન પામનારા, તપ-ત્યાગ અને અપ્રમત્ત સંયમક્રિયાઓ જેમનો સ્વભાવ બની ગયાં છે એવા, ન્યાયવિશારદ શ્રી વિજય ભુવનભાનુસૂરીશને હું વંદન કરું છું. ॥ ૨॥ જેઓ (શ્રી વિજય ભુવનભાનુસૂરિ મહારાજ) પરમતેજ વગેરે ગ્રન્થોના મહાન્ ગ્રન્થકાર હતા તથા શિબિરના આદ્ય પ્રેરક અને વાચનાદાતા હતા. || ૩ || આ આશય છે જેમનું સંયમ ચોથાઆરાના સંયમને યાદ કરાવનાર હતું, જેઓ સુવિશુદ્ધ બ્રહ્મચારી હતા, સ્વગુરુ સકલાગમરહસ્યવેદી શ્રી વિજય દાનસૂરિ મહારાજે જેમને ‘સિદ્ધાન્તમહોદધિ’ પદવીથી અલંકૃત કર્યા હતા એવા કર્યસાહિત્યનિષ્ણાત શ્રીમદ્વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજે, પોતાના વ્યાખ્યાનવાચસ્પતિ અનેક શિષ્યોમાંથી શ્રી ભાનુવિજય નામના (આચાર્ય પદવી થયા પછી શ્રીવિજય

-

Page #173

१४८
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-२० विजयभुवनभानुसूर्याख्यः) शिष्यसत्तम एव स्वसमीपे त्रयस्त्रिंशद्वर्ष यावत्स्थापितः । तेन च तैः स्वहृदयेऽस्य शिष्यस्य कीदृशं स्थानं तत्सूचितम् । अयं महात्मा निर्मलसंयमगुणधारकः गीतार्थबहुश्रुतः, शास्त्रानुसार्युपदेशदायकः, शासनोन्नतिकरस्य मार्गदर्शनस्य दाता, न त्वहंकार-नामैषणास्वार्थादिवशात् शासनप्रतिकूलस्येत्याद्यपि तैरेतेन ख्यापितमिति ज्ञायते ।
यो महान् विजयभुवनभानुसूरिः संस्कृतभाषाऽनभिज्ञानां भव्यानां सुबोधाय ललितविस्तराबृहद्विवरणरूप ‘परमतेज'-पञ्चसूत्रविशदविवरणस्वरूप 'उच्च प्रकाशना पंथे'- योगदृष्टिसमुच्चयव्याख्यानात्मक 'योगदृष्टिनां व्याख्यानो'न्यायदर्शनग्रन्थप्रवेशिकास्वरूप 'न्यायभूमिका' प्रमुखान् गूर्जरभाषानिबद्धानासन्नसार्धशतान् ग्रन्थान् ग्रथितवान् । उपलक्षणाद् द्वाचत्वाભુવનભાનુસૂરિ નામના) આ શ્રેષ્ઠશિષ્યને જ પોતાની પાસે પોતાના જીવનના અંતિમ ૩૩-૩૩ વર્ષ સુધી રાખ્યા. આ રીતે રાખવા દ્વારા પોતાના દિલમાં આ શિષ્યનું સ્થાન કેવું હતું એ સૂચિત કર્યું... તથા, આ શિષ્ય મહાત્મા નિર્મળસંયમી છે, બહુશ્રુતગીતાર્થ છે, શાસ્ત્રાનુસારી ઉપદેશક છે, શ્રીસંઘને એવું જ માર્ગદર્શન આપનારા છે જેનાથી શાસનની ઉન્નતિ થાય, પોતાના અહંકાર-નામનાની કામના-અંગત સ્વાર્થ વગેરેને વશ થઈને શાસનને નુકશાન થાય એવું માર્ગદર્શન આપનારા નથી” આવું પણ ખ્યાપિત કર્યું છે.
સંસ્કૃત ભાષાના અજાણ ભવ્યજીવોને સરળતાથી બોધ મળે એ માટે જે મહાન શ્રી વિજયભુવનભાનુસૂરિ મહારાજે લલિતવિસ્તરાના બૃહદ્ વિવરણ સ્વરૂપ “પરમતજ', પંચસૂત્રના વિશદવિવેચનરૂપ “ઉચ્ચપ્રકાશના પંથે', યોગદષ્ટિસમુચ્ચય પરના વ્યાખ્યાનો સ્વરૂપ યોગદષ્ટિનાં વ્યાખ્યાનો', ન્યાયદર્શનના ગ્રંથોમાં સરળતાથી પ્રવેશ કરાવે એવી
ન્યાયભૂમિકા' વગેરે લગભગ ૧૫૦ ગ્રન્થો ગુજરાતી ભાષામાં રચ્યા. તથા શ્રદ્ધાવર્ધક-સમાધિપ્રેરક-વૈરાગ્યભરપૂર વિવિધ વિષયના લેખોથી સમૃદ્ધ દિવ્યદર્શન' સાપ્તાહિક ૪૨ વર્ષ સુધી પ્રકાશિત કરાવ્યું. સ્વકીય સર્વ આરાધનાની ઉપરાંતમાં ભવ્ય જીવો પર આવો ભવ્ય ઉપકાર કરવા માટે તેઓએ પોતાની નિદ્રા પર ઘણો વિજય મેળવ્યો હતો.

Page #174

प्रशस्तिः
१४९
रिंशद्वर्षं यावद् दिव्यदर्शनसाप्ताहिकमपि श्रद्धावर्धक-समाधिप्रेरक-वैराग्यप्रचुरविविधविषयक-साहित्यात्मकमल्पनिद्रो यः प्रकाशितवान् ।
धनोपार्जनं तत्प्रभवश्च विषयोपभोग अव दुर्लभस्यास्य मनुष्यजन्मनो मुख्यं लक्ष्यमिति शिक्षयितुराधुनिकशिक्षणस्य प्रभावेन समाजरचनायाश्च प्रभावेन तत्त्वज्ञानस्य धर्मानुष्ठानस्य च श्रद्धायां रसिकतायाञ्च प्रभूतं हासमनुभवत्स्वधुनातनेषु युवसु श्रद्धादिवृद्धिद्वारा ज्ञानक्रियाविनियोजनार्थं प्रकल्पितमाधुनिक मनुष्ठानं 'शिबिर' इति नाम्ना प्रसिद्धं वर्तते । प्राप्तकल्पनाधिकसाफल्यस्य तस्याद्याः प्रेरका आद्याश्च वाचनादायकाः श्री भुवनभानुसूरय अव ।
तत्पट्टे जयघोषोऽस्ति श्रीसिद्धान्तदिवाकरः । बन्धविधानग्रन्थस्यैको मुख्यः सूत्रधारकः ॥ ४ ॥ प्रगुरुर्मेऽभवत्सूरिः द्वितीयस्तत्र धर्मजित् । अध्यात्मरसिको गीतः प्रसन्नो निःस्पृहः सदा ॥ ५ ॥
પૈસા કમાવવા અને એના દ્વારા વધુ ને વધુ વિષયવિલાસ કરવા એ જ આ દુર્લભ માનવભવનું મુખ્ય ધ્યેય છે' આવું શીખવનાર આધુનિક શિક્ષણના પ્રભાવે તથા ચારે બાજુ એની જ ઘેલછા લગભગ ફેલાયેલી છે એવા સમાજના પ્રભાવે તત્ત્વજ્ઞાનની અને ધાર્મિકક્રિયાઓની શ્રદ્ધા તથા સચિનો ખૂબ હ્રાસ અનુભવતા બુદ્ધિજીવી યુવાવર્ગને શ્રદ્ધારુચિ જગાવવા દ્વારા જ્ઞાન-ક્રિયામય મોક્ષમાર્ગે ચઢાવવા માટેનું એક આધુનિક આયોજન એટલે શિબિર... અત્યંત સફળ રહેલા આ આયોજનના આદ્ય પ્રેરક તથા વાચનાદાતા હતા શ્રી વિજય ભુવનભાનુસૂરિ મહારાજ.
તેઓની પાટ પર વર્તમાનમાં સિદ્ધાન્તદિવાકર શ્રી વિજયજયઘોષસૂરિ મહારાજ બિરાજે છે જેઓ શ્રી બન્ધવિધાનમહાગ્રન્થના એક મુખ્ય સૂત્રધાર છે. ૪ . તથા એના બીજા સૂત્રધાર હતા શ્રી વિજયધર્મજિતસૂરિ મહારાજ, અધ્યાત્મરસિક, ગીતાર્થ, સદા સુપ્રસન્ન અને નિસ્પૃહ એવા જેઓ મારા દાદા ગુરુ થાય. | ૫

Page #175

१५०
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका-२०
सच्चारित्रचूडामणिभिः श्रीमत्प्रेमसूरिभिः प्रेरितेन विद्वन्मुनिवृन्देन मूलवृत्तिसमेतो (बंधविहाणं)बन्धविधानाख्यः कर्मविषयक आकरो ग्रन्थो ग्रथितः। तद्ग्रथने द्वौ मुख्यौ सूत्रधारौ । तत्र प्रथमो वर्तमानगच्छाधिपतिविजयजयघोषसूरिद्धितीयश्च सकलसंघहितैषिविजयभुवनाभानुसूरिशिष्यो मत्प्रगुरुर्विजय-धर्मजित्सूरिरिति । ग्रथनकाले च तौ 'मुनिजयघोषविजयमुनिधर्मानन्दविजय' इत्याख्याधारिणौ ज्ञेयाविति ।।
तद्भाता प्रथमः शिष्यः सूरिमन्त्रसुसाधकः । श्रीजयशेखरः सूरिः पितृव्योऽभूद् गुरुश्च मे ॥ ६ ॥ माता भ्राता स्वसा यस्य प्रव्रजिताः सुसंयताः । पितुर्माता स्वसारश्च सोऽहमभयशेखरः ॥ ७ ॥ तथाहि- साध्वीमहानन्दाश्रीः मे पितामही, विजयधर्मजित्-जयशेखर
આશય એ છે કે સચ્ચારિત્રચૂડામણિ શ્રી પ્રેમસૂરીશ્વરજી મ. સા.ની પ્રેરણા પામીને વિદ્વાન મહાત્માઓના વૃન્દ મૂળ-વૃત્તિમય (બંધવિહાણ) બંધવિધાન નામે કર્મવિષયક એક આકર ગ્રન્થની રચના કરી. આ મહાગ્રન્થની રચનામાં મુખ્ય બે સૂત્રધારો હતા. એક શ્રીવિજય જયઘોષસૂરિ મહારાજ તથા બીજા સકળસંઘહિતૈષી આ. વિજય ભુવનભાનુસૂરિ મહારાજના શિષ્ય શ્રી વિજય ધર્મજિસૂરિ મહારાજ. ગ્રન્થ રચનાકાળે આ બન્ને મહાત્માઓ મુનિજયઘોષવિજય અને મુનિ ધર્માનંદવિજય તરીકે પ્રસિદ્ધ હતા.
તેઓના (શ્રી વિજય ધર્મજિસૂરિના) ભાઈ અને પ્રથમ શિષ્ય, શ્રી સૂરિમ7ના અવ્વલ સાધક શ્રી વિજયજયશેખરસૂરિ મહારાજ થયા જેઓ મારા (સંસારી પક્ષ) કાકા થાય અને મારા ગુરુ થાય. | ૬
જેની માતા, ભ્રાતા, બહેન તથા જેના પિતાની માતા તથા બહેનો પ્રવ્રજિત થઈને સુસંયમી બનેલા છે તે હું અભયશેખર (સૂરિ) છું. પછી
તે આ રીતે - મારા દાદીમા સ્વ. સા. શ્રી મહાનંદાશ્રીજી મ., બે કાકા-સ્વ. આ. શ્રી વિજયધર્મજિત સૂ. મ. સા., સ્વ. આ. શ્રી વિજય

Page #176

प्रशस्तिः
१५१
सूरी मे पितृव्यौ, साध्व्यः नयानन्दा - जयानन्दा - कीर्तिसेना - जयसेनाश्रियो मे मोहनभाइआख्यस्य पितुः स्वसारः, साध्वी चन्द्ररत्नाश्रीः मे माता, पंन्यासाजितशेखरविजयगणिवरो मे प्रव्रजितो लघुर्भ्राता, साध्वी नयरत्नाश्रीर्मे भगिनीत्येवं दश मे परिवारजनाः प्रव्रजिता एकादशश्चाहं विजयाभयशेखरसूरिः। ‘मोक्षरुचि-मयणा' इति च मे गृहस्थभ्रातृभगिन्यो । देवगुरुप्रसादेन सूरिणा तेन विंशिका । भूरसखद्विके वर्षे कृतेयं जयताच्चिरम् ॥ ८ ॥ समाप्तेयं स्वोपज्ञवृत्तिसमेता सप्तभङ्गीविंशिकेति । शुभं भूयात् श्रीश्रमणसङ्घस्य ...
જયશેખર સૂ. મ. સા., ૪ ફોઈ-સ્વ. સા. શ્રી નયાનંદાશ્રીજી મ. તથા સા. શ્રી જયાનંદા-કીર્તિસેના-જયસેનાશ્રીજી મ., માતા સા. શ્રી ચન્દ્રરત્નાશ્રીજી મ., ભાઈ-પં. શ્રી અજિતશેખરવિજયજી ગણિવર, ભિંગની સા. શ્રી નયરત્નાશ્રીજી મ. આમ ૧૦ પરિવારજનો + અગ્યારમો હું. (દીક્ષિત નહીં થયેલા મારા પરિવારજનોમાં-સ્વ. પિતાશ્રી મોહનભાઈ, વડીલબંધુમોક્ષરુચિભાઈ, બહેન-મયણાબેન).
તે અભયશેખરસૂરિ (એવા મારા) વડે દેવ-ગુરુની કૃપાથી વિ. સં. ૨૦૬૧ વર્ષે રચાયેલી આ (સપ્તભંગી) વિંશિકા ચિરકાળ સુધી જય પામો. ।। ૮ ।।
આમ, સ્વોપજ્ઞવૃત્તિસહિત સપ્તભંગીવિંશિકા ગ્રન્થ સમાપ્ત થયો. શ્રી શ્રમણ સંઘનું શુભ થાઓ.

Page #177

१५२
અવશિષ્ટ વાતો -
કે
પૃ. ૧૨૦ પર આ જે જણાવ્યું છે વ્યંજનપર્યાયોને (= ઘટાદિપદવાચ્યતાને) વસ્તુસ્વરૂપની અપેક્ષા હોતી નથી. આનું સૂચન નયરહસ્યના નીચેના અધિકારથી થાય છે
છે કે
-
-
शब्दाभिलापरूपव्यवहारस्य संकेतविशेषप्रतिसन्धाननियन्त्रिताઈમાત્રવાવતાસ્વભાવનિયમ્યતા વિષયતથાત્વેતાર્ (પૃ. ૧૫૬)
અર્થ : શબ્દોમાં અર્થમાત્રની વાચકતાનો સ્વભાવ હોય છે. પણ એ સ્વભાવ, ચોક્કસ સંકેતના સ્મરણથી નિયંત્રિત થઈને, એ સંકેતવિશેષને અનુસરીને તે તે ચોક્કસ અર્થના વાચકરૂપે જ એ શબ્દનો પ્રયોગ કરાવે છે. એટલે શબ્દપ્રયોગ થવા રૂપ વ્યવહારમાં આવો, સંકેતવિશેષથી નિયંત્રિત થયેલો વાચકતાસ્વભાવ જ નિયામક હોય છે. ને તેથી વિષયનું =વાચ્યાર્થનું તથાત્વ= સ્વરૂપ પણ એવું જ હોવું જોઈએ એમાં શબ્દપ્રયોગ નિયામક હોતો નથી. આશય એ છે કે વાચ્યાર્થનું સ્વરૂપ જો શબ્દપ્રયોગમાં નિયામક હોત તો એમ કહી શકાત કે જેવો શબ્દપ્રયોગ થયો હોય તદનુરૂપ વાચ્યાર્થનું સ્વરૂપ હોવું જ જોઈએ. પણ એવું છે નહીં. એટલે જ ગોપાલદારકાદિરૂપ નામઘટ વગેરેમાં જળાહરણાદિપ્રયોજનનું સંપાદકત્વાદિ (કે કંબુગ્રીવાદિમત્ત્વ વગેરે) સ્વરૂપ ન હોવા છતાં, નામઘટાદિને જણાવવા માટે પણ ‘ઘટ' શબ્દનો પ્રયોગ થાય જ છે. આમ, વાચક એવા શબ્દમાં રહેલ વાચકતા માટે જો વાચ્યાર્થનું સ્વરૂપ ભાગ ભજવતું નથી, તો વાચ્ય એવા પદાર્થમાં રહેલ વાચ્યતા માટે (= વ્યંજનપર્યાય માટે) પણ એ સ્વરૂપ કોઈ ભાગ ભજવતું નથી, એ સિદ્ધ થાય છે, કારણ કે વાચકતા ને વાચ્યતા પરસ્પર સાપેક્ષ છે.
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका

શંકા : શ્રી વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં ૧૪૧મી ગાથાની વૃત્તિમાં કહ્યું
प्रज्ञाप्यन्ते प्ररूप्यन्त इति प्रज्ञापनीया वचनपर्यायत्वेन श्रुतज्ञानગોધરા કૃત્યર્થ: ... અનન્તતમ વ માળે વર્તત્તે । ષામ્ ? અત્રાટ્ઠ

Page #178

અવશિષ્ટ વાતો
अनभिलाप्यानामर्थपर्यायत्वेनाऽवचनगोचरापन्नानामित्यर्थः ।
અર્થ : જેની પ્રરૂપણા કરી શકાય એવા ભાવો પ્રશાપનીય (અભિલાપ્ય) ભાવો કહેવાય છે. એ વચનપર્યાયરૂપ હોવાથી શ્રુતજ્ઞાનનો વિષય બનતા હોય છે. આવા અભિલાપ્ય ભાવો, અર્થપર્યાયરૂપ હોવાથી જેઓ વચનના વિષય બનતા નથી એવા અનભિલાપ્ય ભાવો કરતાં અનંતમા ભાગે હોય છે.
१५३
આ અધિકાર પરથી સ્પષ્ટ છે કે અનભિલાપ્યભાવો વચનના વિષય હોતા નથી. તો તમે એ ભાવોમાં ‘અનભિલાપ્ય’પદવાચ્યત્વ હોવું જે કહ્યું છે તે ઉત્સૂત્ર નથી ?
સમાધાન : ના, કારણ કે એ ભાવોમાં ‘અનભિલાપ્યપદવાચ્યત્વ’ માન્યા વિના છૂટકો નથી. તે આ રીતે -
(૧) ‘અનભિલાપ્યભાવો અભિલાપ્યભાવો કરતાં અનંતગુણા હોય છે.’ આ વાસ્તવિકતાને આપણે મત્યાદિ પાંચ જ્ઞાનમાંથી કયા જ્ઞાનથી જાણી છે ? આ પ્રશ્નના જવાબમાં શ્રુતજ્ઞાનથી જાણી છે, આ જ કહેવું પડે છે. માટે, આ ભાવોને પણ સાભિલાપ તો માનવા જ પડે છે. કારણ કે શ્રુતજ્ઞાનનો જે વિષય હોય છે તે સાભિલાપ જ હોય છે.
(૨) ‘પટ વૃત્ત હોય છે' આવું વાક્ય કંબુગ્રીવાદિમાન્ પદાર્થને ઉદ્દેશીને વૃત્તત્વનું વિધાન કરી શકતું નથી, કારણ કે કંબુગ્રીવાદિમાન્ પદાર્થમાં પટ’પદવાચ્યતા નથી. એમ, અનભિલાપ્યભાવોમાં જો ‘અનભિલાપ્ય’ પદવાચ્યત્વ ન હોય તો ‘અનભિલાપ્યભાવો અભિલાષ્યભાવો કરતાં અનંતગુણ હોય છે.' આવું વાક્ય, અનભિલાપ્ય ભાવોને ઉદ્દેશીને અભિલાપ્યભાવો કરતાં અનંતગુણત્વ હોવાનું વિધાન કરી શકે નહીં. સપ્તભંગીવિંશિકા ગ્રન્થમાં અન્ય દલીલ પણ આપી છે.
(૩) પ્રસ્તુત શંકા : પણ જો આ રીતે ‘અનભિલાષ્ય' પદવાચ્યત્વ એ ભાવોમાં છે, તો વિ.આ.ભાષ્યના પ્રસ્તુત અધિકારમાં આ ભાવોને વચનના અવિષય તરીકે કેમ કહ્યા છે ?

Page #179

१५४
श्रीसप्तभङ्गीविंशिका સમાધાન : પ્રસ્તુત ગ્રન્થમાં જણાવ્યું છે એ મુજબ પદવિશેષના કે અર્થપર્યાયપ્રવૃત્તિનિમિત્તકપદના કે સંકેતિત પદના વિષય ન હોવાથી “વચનના અવિષય છે” એમ કહ્યું છે, એ રીતે સંગતિ કરવી ઉચિત લાગે છે. તે માટે આમાં કોઈ ઉત્સુકતા નથી એ નિઃશંક જાણવું.
શંકા મહોપાધ્યાય શ્રીમદ્ યશોવિજયજી ગણિવરે ‘દ્રવ્યગુણ પર્યાયનો રાસ' ગ્રન્થની ૧૪મી ઢાળમાં [ક્ષણિક કે (ઉપચારથી) અલ્પકાલીન પર્યાયો એ અર્થપર્યાય ને] દીર્ઘકાલીન પર્યાયો એ વ્યંજન પર્યાય. આવી વ્યાખ્યા આપી છે. ને તમે તો ઘટાદિપડવાચ્યતા એ વ્યંજનપર્યાય... આ વ્યાખ્યા આપી છે. તો વિરોધ નહીં થાય ?
સમાધાન : ના, કારણ કે તેઓ શ્રીમદે જ આ વ્યાખ્યા પણ એ જ ગ્રન્થની ચોથી ઢાળમાં આપી છે. વળી જાણવા જેવું એ છે કે ચોથી ઢાળમાં કે જ્યાં આ પદવાણ્યતાની વ્યાખ્યા છે ત્યાં દીર્ઘકાલીન પર્યાયની વ્યાખ્યાનો અંશમાત્ર પણ- અછડતો પણ ઉલ્લેખ-વિચાર કર્યો નથી ને એમ દીર્ઘકાલીનપર્યાયની જ્યાં વ્યાખ્યા છે એ ૧૪મી ઢાળમાં આ વ્યાખ્યાને તેઓશ્રી બિલકુલ સ્પર્યા નથી. માટે જણાય છે કે આ બન્ને અલગ-અલગ વિવેક્ષાઓ છે. આનું વિશેષ સ્પષ્ટીકરણ દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયના રાસના વિવેચનના બીજા ભાગમાં કરીશું.
નોંધ : પ્રેસમાં બધું ફાઈનલ થઈ ગયા પછી ત્રણ પૃષ્ઠ વધતા હતા એટલે આ અવશિષ્ટ વાતોનું લખાણ પાછળથી ઉમેર્યું છે, તે જાણવું.

Page #180
પૂ.આ.શ્રી અભયશેખરસૂરિ લોકસોળ સંપાદિતાનુવાદિત લિખિત અધ્યયનોપયોગી સાહિત્ય (3) અધ્યાત્મમતપરીક્ષા (14) સિદ્ધિનાં સોપાન (2) ધર્મ પરીક્ષા (15) તત્ત્વાવલોકન સમીક્ષા સામાચારી પ્રકરણ, આરાધક (16) તત્ત્વ નિર્ણય વિરાધક ચતભંગી. (17) દેવદ્રવ્યઃજિનપૂજા કૂપદષ્ટાન્તવિશદીકરણ (18) નવાંગી ગુરુપૂજન પ્રકરણ (19) નવાંગી ગુરુપૂજન પ્રશ્નોત્તરી | (4) સમ્યકત્વ ષસ્થાનની ચઉપઈ . | (20) શ્રી યોગતિલકવિજયજીની | (5) દ્વાચિંશ દ્વાચિંશિકા. તત્વભ્રાંતિનું નિરાકરણ (ભાગ-૧) (21) મુ.શ્રી હિતવર્ધનવિજયજીના (6) કર્મપ્રકૃતિ પદાર્થો (ભાગ-૧) વિચારણીય કથનો. (7) કર્મપ્રકૃતિ પદાર્થો (ભાગ-૨) (22) શતક નામે પાંચમા (8). કર્મગ્રન્થના પદાર્થો-ટીપ્પણો કર્મપ્રકૃતિ પદાર્થો (ભાગ-૩) (23) દશવિધ સામાચારી (ભાગ-૧) પ્રશ્નોત્તરી (24) દશવિધ સામાચારી (ભાગ-૨) (9) . ન્યાય સિદ્ધાન્ત મુક્તાવલી (25) દશવિધ સામાચારી (ભાગ-૩) (ભાગ-૧) (26) તિથિ અંગે સત્ય અને (10) ન્યાય સિદ્ધાન્ત મુક્તાવલી સમાધાન (ભાગ-૧) (ભાગ-૨) (27) તિથિ અંગે સત્ય અને (11) સાદાદિ પ્રરૂપણા સમાધાન (ભાગ-૨) (12) હારિભદ્રયોગ ભારતી (28) દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ " (13) યોગવિંશિકા (ભાગ-૧) પૂ.આ.શ્રી અભયશેખરસૂરિ મ.સા. લિખિત | ઉપદેશાત્મક સાહિત્ય (1) હંસા ! તું ઝીલ મૈત્રી સરોવરમાં... (2) હૈયું મારું નૃત્ય કરે (3) હું કરું છું કરું એ જ અજ્ઞાનતા (4) કર પડિક્કમણું ભાવશું (5) અવિખા અણાશંદે (6) હું છું સેવક તારો રે (7) હા ! પસ્તાવો વિપુલ ઝરણું... (8) મિચ્છામિદુક્કડમ્ (9) ટાળિયે દોષ સંતાપ રે... Jain Education Intematonal ‘ભરત ગ્રાફિક્સ’-અમદાવાદ. ફોન : (079) 22134176, 22124723.