Jain Sahitya Sanshodhak Khand 01 Ank 03 to 04

Author(s): Jinvijay
Publisher: Jain Sahitya Sanshodhak Samaj Puna
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“અહો શ્રુતજ્ઞાનમ” ગ્રંથ જીર્ણોધ્ધાર ૧૩૮
જૈન સાહિત્ય સંશોધક વર્ષ-૦૧ - અંક-૩, ૪
: દ્રવ્ય સહાયક :
અધ્યાત્મયોગી પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંત શ્રી વિજય કલાપૂર્ણસૂરીશ્વરજી મ.સા.ના શિષ્યરત્ન પૂ. ગણિવર્ય શ્રી તીર્થભદ્રવિજયજી મ.સા.ની પ્રેરણાથી શ્રી વ્રજહેમ યશ દીક્ષા મહોત્સવ સમિતિ, રાજકોટ (મુનિ તીર્થહંસવિજયજી મ.સા.ની દીક્ષા નિમિત્તે
જ્ઞાનખાતાની ઉપજમાંથી
: સંયોજક :
શાહ બાબુલાલ સરેમલ બેડાવાળા
શ્રી આશાપૂરણ પાર્શ્વનાથ જૈન જ્ઞાન ભંડાર શા. વીમળાબેન સરેમલ જવેરચંદજી બેડાવાળા ભવન હીરાજૈન સોસાયટી, સાબરમતી, અમદાવાદ-380005
(મો.) 9426585904 (ઓ.) 22132543 સંવત ૨૦૬૮ ઈ.સ. ૨૦૧૨

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શ્રી આશાપૂરણ પાર્શ્વનાથ જૈન જ્ઞાન ભંડાર
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સંયોજક – શાહ બાબુલાલ સરેમલ શાહ વીમળાબેન સરેમલ જવેરચંદજી બેડાવાળા ભવન
હીરાજૈન સોસાયટી, રામનગર, સાબરમતી, અમદાવાદ-૦૫. (मो.) ८४२७५८५८०४ () २२१३ २५४3 (8-मेल) ahoshrut.bs@gmail.com અહો શ્રુતજ્ઞાનમ્ ગ્રંથ જીર્ણોદ્ધાર – સંવત ૨૦૬૫ (ઈ. ૨૦૦૯) – સેટ નં-૧
પ્રાયઃ જીર્ણ અપ્રાપ્ય પુસ્તકોને સ્કેન કરાવીને ડી.વી.ડી. બનાવી તેની યાદી.
या पुस्त: वेबसाट ५२थी upl st6नलोs FN Aशे. ક્રમાંક પુસ્તકનું નામ
કર્તા-ટીકાકાર-સંપાદક પૃષ્ઠ | 001 | श्री नंदीसूत्र अवचूरी।
पू. विक्रमसूरिजी म.सा.
238 002 | श्री उत्तराध्ययन सूत्र चूर्णी
पू. जिनदासगणि चूर्णीकार 286 003 श्री अर्हद्गीता-भगवद्गीता ।
प. मेघविजयजी गणि म.सा. 004 श्री अर्हच्चूडामणि सारसटीकः
| पू. भद्रबाहुस्वामी म.सा. 005 | श्री यूक्ति प्रकाशसूत्रं
| पू. पद्मसागरजी गणि म.सा. 006 | श्री मानतुङ्गशास्त्रम्
| पू. मानतुंगविजयजी म.सा. 007 अपराजितपृच्छा
श्री बी. भट्टाचार्य 008 | शिल्प स्मृति वास्तु विद्यायाम्
श्री नंदलाल चुनिलाल सोमपुरा 850 शिल्परत्नम् भाग-१
के. सभात्सव शास्त्री
322 शिल्परत्नम् भाग-२
श्रीकुमार के. सभात्सव शास्त्री 280 011 | प्रासादतिलक
श्री प्रभाशंकर ओघडभाई 012 काश्यशिल्पम्
श्री विनायक गणेश आपटे 013 प्रासादमम्जरी
श्री प्रभाशंकर ओघडभाई
156 014 | राजवल्लभ याने शिल्पशास्त्र
श्री नारायण भारती गोंसाई 015 शिल्पदीपक
श्री गंगाधरजी प्रणीत 016 | वास्तुसार
श्री प्रभाशंकर ओघडभाई 017 | दीपार्णव उत्तरार्ध
| श्री प्रभाशंकर ओघडभाई 018 જિનપ્રાસાદ માર્તડ
શ્રી નંદલાલ ચુનીલાલ સોમપુરા |
498 019 जैन ग्रंथावली
श्री जैन श्वेताम्बर कोन्फ्रन्स
502 020 हीरश हैन श्योतिष
શ્રી હિમતરામ મહાશંકર જાની 021 न्यायप्रवेशः भाग-१
श्री आनंदशंकर बी. ध्रुव
226 022 दीपार्णव पूर्वार्ध
श्री प्रभाशंकर ओघडभाई अनेकान्त जयपताकाख्यं भाग-१
पू. मुनिचंद्रसूरिजी म.सा. 024 | अनेकान्त जयपताकाख्यं भाग-२
| श्री एच. आर. कापडीआ
500 025 | प्राकृत व्याकरण भाषांतर सह
श्री बेचरदास जीवराज दोशी
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26 | તત્ત્વોપર્ણસિંહઃ
श्री जयराशी भट्ट, बी. भट्टाचार्य | 027 | વિતવાલા
| श्री सुदर्शनाचार्य शास्त्री 028 જીરાવ
श्री प्रभाशंकर ओघडभाई | 02 | વેવાસ્તુ પ્રમાર
श्री प्रभाशंकर ओघडभाई 030 शिल्परत्नाकर
श्री नर्मदाशंकर शास्त्री 031 प्रासाद मंडन
पं. भगवानदास जैन 032 | શ્રી સિદ્ધહેમ વૃત્તિ વૃદન્યાસ અધ્યાય- પૂ. ભવિષ્યસૂરિની મ.સા. 033 | શ્રી સિદ્ધહેમ વૃહદ્રવૃત્તિ વૃદન્યાસ અધ્યાય-ર પૂ. ભાવસૂરિની મ.સા.
श्री सिद्धहेम बृहद्वृत्ति बृहन्न्यास अध्याय-३ 034 | (8).
પૂ. ભાવસૂરિની મ.સા. | श्री सिद्धहेम बृहवृत्ति बृहन्न्यास अध्याय-3 (२) 035 | (૩)
પૂ. ભાવળ્યસૂરિ મ.સા. 036 | શ્રી સિદ્ધહેમ વૃ૬૬વૃત્તિ વૃદન્યાસ મધ્યાય-૧ | પૂ. ભવિષ્યસૂરિની મ.સા. | 037 વાસ્તુનિઘંટુ
પ્રભાશંકર ઓઘડભાઈ સોમપુરા તિલકમશ્નરી ભાગ-૧
| પૂ. લાવણ્યસૂરિજી 039 | તિલકમશ્નરી ભાગ-૨
પૂ. લાવણ્યસૂરિજી 040 તિલકમશ્નરી ભાગ-૩
પૂ. લાવણ્યસૂરિજી 041 સખસન્ધાન મહાકાવ્યમ
પૂ. વિજયઅમૃતસૂરિશ્વરજી 042 સપ્તભડીમિમાંસા
પૂ. પં. શિવાનન્દવિજયજી 043 ન્યાયાવતાર
સતિષચંદ્ર વિદ્યાભૂષણ 044 વ્યુત્પત્તિવાદ ગુઢાર્થતત્ત્વાલોક
| શ્રી ધર્મદત્તસૂરિ (બચ્છા ઝા) 04s | સામાન્યનિર્યુક્તિ ગુઢાર્થતત્કાલીક
શ્રી ધર્મદત્તસૂરિ (બચ્છા ઝા) 046 | સપ્તભીનયપ્રદીપ બાલબોધિની વિવૃત્તિ પૂ. લાવણ્યસૂરિજી વ્યુત્પત્તિવાદ શાસ્ત્રાર્થકલા ટકા
શ્રીવેણીમાધવ શાસ્ત્રી 048 | નયોપદેશ ભાગ-૧ તરકિણીતરણી
પૂ. લાવણ્યસૂરિજી 049 નયોપદેશ ભાગ-૨ તરષિણીકરણી
પૂ. લાવણ્યસૂરિજી 050 ન્યાયસમુચ્ચય
પૂ. લાવણ્યસૂરિજી 051 સ્યાદ્યાર્થપ્રકાશઃ
પૂ. લાવણ્યસૂરિજી 052 દિન શુદ્ધિ પ્રકરણ
પૂ. દર્શનવિજયજી 053 | બૃહદ્ ધારણા યંત્ર
પૂ. દર્શનવિજયજી 054 | જ્યોતિર્મહોદય
સં. પૂ. અક્ષયવિજયજી
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શ્રી આશાપૂરણ પાર્શ્વનાથ જૈન જ્ઞાન ભંડાર
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સંયોજક – શાહ બાબુલાલ સરેમલ શાહ વીમળાબેન સરેમલ જવેરચંદજી બેડાવાળા ભવન
हीशन सोसायटी, रामनार, साबरमती, महावा६-०५. (मो.) ८४२७५८५८०४ (यो) २२१३ २५४3 (5-मेल) ahoshrut.bs@gmail.com मही श्रुतज्ञानम् jथ द्धार - संवत २०५६ (. २०१०)- सेट नं-२
પ્રાયઃ જીર્ણ અપ્રાપ્ય પુસ્તકોને સ્કેન કરાવીને ડી.વી.ડી. બનાવી તેની યાદી.
या पुस्ता वेबसाईट ५२थी up SIGनती री शाशे. ક્રમ પુસ્તકનું નામ
ભાષા त्त-21511२-संपES પૃષ્ઠ | 055 | श्री सिद्धहेम बृहद्वृत्ति बृहद्न्यास अध्याय-६ सं पू. लावण्यसूरिजी म.सा. 296 056 | विविध तीर्थ कल्प
पू. जिनविजयजी म.सा. 057 लारतीय श्रम संस्कृति सनेमन
४. पू. पूण्यविजयजी म.सा. 058 | सिद्धान्तलक्षणगूढार्थ तत्त्वलोकः
श्री धर्मदत्तसरि
202 059 व्याप्ति पञ्चक विवृत्ति टीका
श्री धर्मदत्तसूरि
48 0608न संगीत रागमाला
श्री मांगरोळ जैन संगीत मंडळी
306 | 061 चतुर्विंशतीप्रबन्ध (प्रबंध कोश)
श्री रसिकलाल एच. कापडीआ
322 062 | व्युत्पत्तिवाद आदर्श व्याख्यया संपूर्ण ६ अध्याय |सं श्री सदर्शनाचार्य
668 063 | चन्द्रप्रभा हेमकौमुदी
पु. मेघविजयजी गणि
516 064 | विवेक विलास
सं/. | श्री दामोदर गोविंदाचार्य
268 065 | पञ्चशती प्रबोध प्रबंध
सं पू. मृगेन्द्रविजयजी म.सा. 456 066 | सन्मतितत्त्वसोपानम
| सं पू. लब्धिसूरिजी म.सा.
420 ઉપદેશમાલા દોઘટ્ટી ટીકા ગુર્જરીનુવાદ | गु४. पू. हेमसागरसूरिजी म.सा. 638 068 मोहराजापराजयम्
| सं पू. चतुरविजयजी म.सा.
192 069 | क्रियाकोश
सं/हिं श्री मोहनलाल बांठिया | कालिकाचार्यकथासंग्रह
सं/. | श्री अंबालाल प्रेमचंद
406 071 | सामान्यनिरुक्ति चंद्रकला कलाविलास टीका सं. श्री वामाचरण भट्टाचार्य 072 जन्मसमुद्रजातक
सं/हिं श्री भगवानदास जैन
128 073 | मेघमहोदय वर्षप्रबोध
सं/हिं श्री भगवानदास जैन
532 0748 सामुदिनां यथो
४४. श्री हिम्मतराम महाशंकर जानी |
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75 જૈન ચિત્ર કલ્પદ્રુમ ભાગ-૧ 076 જૈન ચિત્ર કલ્પદ્રુમ ભાગ-૨ 077 સંગીત નાટ્ય રૂપાવલી 78 ભારતનાં જૈન તીર્થો અને તેનું શિલ્પ સ્થાપત્ય 079 શિલ્પ ચિન્તામણિ ભાગ-૧ 080 | બૃહદ્ શિલ્પ શાસ્ત્ર ભાગ-૧ 08 | બૃહદ્ શિલ્પ શાસ્ત્ર ભાગ-૨ 082 બૃહદ્ શિલ્પ શાસ્ત્ર ભાગ-૩ 083 આયુર્વેદના અનુભૂત પ્રયોગો ભાગ-૧ 084 | કલ્યાણ કારક 085 | વિવાનો વન વોશ 086]
કથા રત્ન કોશ ભાગ-1 | કથા રત્ન કોશ ભાગ-2
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| ગુજ. | શ્રી સારામાં નવા ગુજ. | શ્રી સરામારું નવાવ ગુજ. | શ્રી વિયા સારામારૂં નવાવ | ગુજ. | શ્રી સારામારૂં નવાવ ગુજ. | શ્રી મનસુલતાન મુરમન, ગુજ. | શ્રી નાગન્નાથ મંવારમાં ગુજ. | શ્રી નવીન્નાથ મંગારામ ગુજ.
| श्री जगन्नाथ अंबाराम ગુજ. . 3ન્તિસાગરની ગુજ. | શ્રી વર્ધમાન પર્વનાથ શાસ્ત્રી सं./हिं श्री नंदलाल शर्मा ગુજ. | શ્રી લેવલાસ ગીવરન તોશી ગુજ. | શ્રી લેવલાસ નીવરીન
प. मेघविजयजीगणि | पू.यशोविजयजी, पू.
पुण्यविजयजी મારા શ્રી વિનયર્શનસૂરિની
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088 | હસ્તસગ્નીવનમ
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એન્દ્રચતુર્વિશતિકા સમતિ તર્ક મહાર્ણવાવતારિકા
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श्री आशापूरण पार्श्वनाथ जैन ज्ञानभंडार
संयोजक - शाह बाबुलाल सरेमल - (मो.) 9426585904 (ओ.) 22132543ahoshrut.bs@gmail.com शाह वीमळाबेन सरेमल जवेरचंदजी बेटावाळा भवन हीराजैन सोसायटी, रामनगर, साबरमती, अमदावाद-05.
1686
अहो श्रुतज्ञानम् ग्रंथ जीर्णोद्धार- संवत २०६७ (ई. 2011) सेट नं.-३
प्रायः अप्राप्य प्राचीन पुस्तकों की स्केन डीवीडी बनाई उसकी सूची । यह पुस्तके वेबसाइट से भी डाउनलोड कर सकते हैं। पुस्तक नाम संपादक / प्रकाशक
कर्त्ता / टीकाकार
मोतीलाल लाघाजी पुना
मोतीलाल लाघाजी पुना
मोतीलाल लाघाजी पुना
मोतीलाल लाघाजी पुना
मोतीलाल लाघाजी पुना
साराभाई नवाब
क्रम
91 स्याद्वाद रत्नाकर भाग-१
92 स्याद्वाद रत्नाकर भाग - २ 93 स्याद्वाद रत्नाकर भाग-३ 94 स्याद्वाद रत्नाकर भाग-४
95 स्याद्वाद रत्नाकर भाग - ५
96 पवित्र कल्पसूत्र
97 समराङ्गण सूत्रधार भाग - १
98 | समराङ्गण सूत्रधार भाग-२
99 भुवनदीपक
100 गाथासहस्त्री
101 भारतीय प्राचीन लिपीमाला
102 शब्दरत्नाकर
103 सुबोधवाणी प्रकाश
104 लघु प्रबंध संग्रह
105 जैन स्तोत्र संचय - १-२-३
106 सन्मति तर्क प्रकरण भाग - १,२,३
107 सन्मति तर्क प्रकरण भाग-४, ५
108 न्यायसार न्यायतात्पर्यदीपिका
109 जैन लेख संग्रह भाग - १
110 जैन लेख संग्रह भाग - २
111 जैन लेख संग्रह भाग-३
112 जैन धातु प्रतिमा लेख भाग - १
113 जैन प्रतिमा लेख संग्रह
114 राधनपुर प्रतिमा लेख संदोह
115 प्राचिन लेख संग्रह- १
116 | बीकानेर जैन लेख संग्रह 117 प्राचीन जैन लेख संग्रह भाग-१ 118 प्राचिन जैन लेख संग्रह भाग-२ 119 गुजरातना ऐतिहासिक लेखो - १ 120 गुजरातना ऐतिहासिक लेखो - २
121 गुजरातना ऐतिहासिक लेखो - ३ 122 | ऑपरेशन इन सर्च ऑफ संस्कृत मेन्यु. इन मुंबई सर्कल - १
123 | ऑपरेशन इन सर्च ऑफ संस्कृत मेन्यु. इन मुंबई सर्कल-४ 124 ऑपरेशन इन सर्च ऑफ संस्कृत मेन्यु इन मुंबई सर्कल - ५ 125 | कलेक्शन ऑफ प्राकृत एन्ड संस्कृत इन्स्क्रीप्शन्स 126 विजयदेव माहात्म्यम्
वादिदेवसूरिजी
वादिदेवसूरिजी
वादिदेवसूरिजी
वादिदेवसूरिजी
वादिदेवसूरिजी
पुण्यविजयजी
भोजदेव
भोजदेव
पद्मप्रभसूरिजी
समयसुंदरजी
गौरीशंकर ओझा
साधुसुन्दरजी
न्यायविजयजी
जयंत पी. ठाकर
माणिक्यसागरसूरिजी
सिद्धसेन दिवाकर
सिद्धसेन दिवाकर
सतिषचंद्र विद्याभूषण
पुरणचंद्र नाहर
पुरणचंद्र नाहर
पुरणचंद्र नाहर
कांतिविजयजी
दौलतसिंह लोढा
विशालविजयजी
विजयधर्मसूरिजी
अगरचंद नाहटा
जिनविजयजी
जिनविजयजी
गिरजाशंकर शास्त्री
गिरजाशंकर शास्त्री
गिरजाशंकर शास्त्री
पी. पीटरसन
पी. पीटरसन
पी. पीटरसन
पी. पीटरसन जिनविजयजी
भाषा
सं.
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सं.
सं.
सं./अं
सं.
सं.
सं.
सं.
हिन्दी
सं.
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सं.
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सं.
सं.
सं.
सं./हि
सं./हि
संहि
सं./हि
सं./हि
टी. गणपति शास्त्री
टी. गणपति शास्त्री
वेंकटेश प्रेस
सं./गु
सं./गु
सं./गु
अं.
अं.
अं.
अं.
सं.
सुखलालजी
मुन्शीराम मनोहरराम
हरगोविन्ददास बेचरदास
हेमचंद्राचार्य जैन सभा
ओरीएन्ट इन्स्टीट्यूट बरोडा
आगमोद्धारक सभा
सुखलाल संघवी
सुखलाल संघवी
एसियाटीक सोसायटी
पुरणचंद्र नाहर
पुरणचंद्र नाहर
पुरणचंद्र नाहर
जिनदत्तसूरि ज्ञानभंडार
अरविन्द धामणिया
सं./गु
सं./गु
सं./हि
नाहटा धर्स
सं./हि
जैन आत्मानंद सभा
सं./हि जैन आत्मानंद सभा
यशोविजयजी ग्रंथमाळा
यशोविजयजी ग्रंथमाळा
फास गुजराती सभा
फार्बस गुजराती सभा
फार्बस गुजराती सभा
रॉयल एशियाटीक जर्नल
रॉयल एशियाटीक जर्नल
रॉयल एशियाटीक जर्नल
भावनगर आर्चीऑलॉजीकल डिपा.
जैन सत्य संशोधक
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श्री आशापूरण पार्श्वनाथ जैन ज्ञानभंडार
श्री आशापूरण पार्श्वनाथ जैन ज्ञानभंडार
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संयोजक-शाह बाबुलाल सरेमल - (मो.) 9426585904 (ओ.) 22132543 - ahoshrut.bs@gmail.com
शाह वीमळाबेन सरेमल जवेरचंदजी बेडावाळा भवन
हीराजैन सोसायटी, रामनगर, साबरमती, अमदावाद-05. अहो श्रुतज्ञानम् ग्रंथ जीर्णोद्धार-संवत २०६८ (ई. 2012) सेट नं.-४ प्रायः अप्राप्य प्राचीन पुस्तकों की स्केन डीवीडी बनाई उसकी सूची।यह पुस्तके वेबसाइट से भी डाउनलोड कर सकते हैं। क्रम | पुस्तक नाम
कर्ता/ संपादक
भाषा | प्रकाशक 127 | महाप्रभाविक नवस्मरण
साराभाई नवाब
गुज. | साराभाई नवाब 128 | जैन चित्र कल्पलता
साराभाई नवाब
| साराभाई नवाब 129 | जैन धर्मनो प्राचीन इतिहास भाग-२
हीरालाल हंसराज
गुज.
| हीरालाल हंसराज 130 | ओपरेशन इन सर्च ओफ सं. मेन्यु. भाग-६
पी. पीटरसन
अंग्रेजी | | एशियाटीक सोसायटी 131 | जैन गणित विचार
| कुंवरजी आणंदजी | गुज. जैन धर्म प्रसारक सभा 132 | दैवज्ञ कामधेनु (प्राचिन ज्योतिष ग्रंथ)
शील खंड
सं. ब्रज. बी. दास बनारस 133 | करण प्रकाश
ब्रह्मदेव
सं./अं. सुधाकर द्विवेदि 134 | न्यायविशारद महो. यशोविजयजी स्वहस्तलिखित कृति संग्रह | यशोदेवसूरिजी
गुज. यशोभारती प्रकाशन 135 | भौगोलिक कोश-१
डाह्याभाई पीतांबरदास | गुज.. गुजरात वर्नाक्युलर सोसायटी 136 | भौगोलिक कोश-२
डाह्याभाई पीतांबरदास | गुज. गुजरात वर्नाक्युलर सोसायटी 137 | जैन साहित्य संशोधक वर्ष-१ अंक-१, २
जिनविजयजी
हिन्दी | जैन साहित्य संशोधक पुना 138 | जैन साहित्य संशोधक वर्ष-१ अंक-३, ४
जिनविजयजी
हिन्दी | जैन साहित्य संशोधक पुना 139 | जैन साहित्य संशोधक वर्ष-२ अंक-१, २
जिनविजयजी
हिन्दी | जैन साहित्य संशोधक पुना 140| जैन साहित्य संशोधक वर्ष-२ अंक-३, ४
जिनविजयजी
हिन्दी | जैन साहित्य संशोधक पुना 141 | जैन साहित्य संशोधक वर्ष-३ अंक-१,२
जिनविजयजी
हिन्दी । जैन साहित्य संशोधक पुना 142 | जैन साहित्य संशोधक वर्ष-३ अंक-३, ४
जिनविजयजी
हिन्दी | जैन साहित्य संशोधक पुना 143 | नवपदोनी आनुपूर्वी भाग-१
सोमविजयजी
| शाह बाबुलाल सवचंद 144 | नवपदोनी आनुपूर्वी भाग-२
सोमविजयजी
गुज. शाह बाबुलाल सवचंद 145 | नवपदोनी आनुपूर्वी भाग-३
सोमविजयजी
गुज.
| शाह बाबुलाल सवचंद 146 | भास्वति
| शतानंद मारछता सं./हि एच.बी. गप्ता एन्ड सन्स बनारस 147 | जैन सिद्धांत कौमुदी (अर्धमागधी व्याकरण)
रत्नचंद्र स्वामी
| भैरोदान सेठीया 148 | मंत्रराज गुणकल्प महोदधि
जयदयाल शर्मा हिन्दी । जयदयाल शर्मा 149 | फक्कीका रत्नमंजूषा-१, २
कनकलाल ठाकूर
हरिकृष्ण निबंध 150 | अनुभूत सिद्ध विशायंत्र (छ कल्प संग्रह)
मेघविजयजी
सं./गुज | महावीर ग्रंथमाळा 151 | सारावलि
कल्याण वर्धन
पांडुरंग जीवाजी 152 | ज्योतिष सिद्धांत संग्रह
| विश्वेश्वरप्रसाद द्विवेदी । सं. ब्रीजभूषणदास बनारस 153| ज्ञान प्रदीपिका तथा सामुद्रिक शास्त्रम्
रामव्यास पान्डेय सं. | जैन सिद्धांत भवन नूतन संकलन | आ. चंद्रसागरसूरिजी ज्ञानभंडार - उज्जैन
हस्तप्रत सूचीपत्र हिन्दी | श्री आशापुरण पार्श्वनाथ जैन ज्ञानभंडार २ | श्री गुजराती श्वे.मू. जैन संघ-हस्तप्रत भंडार - कलकत्ता हस्तप्रत सूचीपत्र हिन्दी | श्री आशापुरण पार्श्वनाथ जैन ज्ञानभंडार
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168 282
182
गुज.
384
376 387 174
प्रा./सं.
320
286 272
142
260
232
160

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संरक्षक-श्रीयुत हरगोविंददास रामजी शाह-मुंबई
। अहम् ॥ I णमो त्थु णं समणस्स भगवओ महावीरस्स |
KAISE 33
K
खंड १ ] जैन [अंक ३ साहित्य संशोधक
जैन इतिहास, साहित्य, तत्त्वज्ञान आदि विषयक ' सचित्र त्रैमासिक पत्र ।
संपादक मुनिराज श्रीजिनविजयजी ।
2002
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प्रकाशक
जैन साहित्य संशोधक समाज । ठि० भारत जैन विद्यालय, फर्गुसन कालेज रोड, पूना सिटी ।
वार्षिक मूल्य ५।। रु० ] * [ प्रस्तुत अंक मूल्य २।। रु०
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इसे अवश्य पढिए
यह पत्र कोई कमाई के लिये नहीं निकाला
जाता, केवल साहित्य के प्रकाशनार्थ ही निकाला जैन साहित्य संशोधक का दूसरा अंक कार्तिक जाता है। इसका खर्च कोई ग्राहकोंकी फीससे महिने में प्रकट हुआ था और यह तीसरा अंक पूरा नहीं होता । ग्राहकोंकी जितनी फी माती है ६ महिने बाद ज्येष्ठमें प्रकाशित होता है । जै. उससे तो तिगुनासे भी अधिक खर्च इस सं. सा.सं. त्रैमासिक है इस लिए प्रति तीन महिनेमे स्थाको गाउका जोडना पडता है । यदि सारा प्रकाशित होना आवश्यक है और यदि समयपर खर्च ग्राहको ही की जिम्मेवारी पर रखकर इस न निकले तो ग्राहकोका उस बारेमें सकाजा करना प्रकाशित करना हो तब तो इसका मूल्य ५ भी व्याजिब है। परंतु जिन कई प्रकारकी अड. रूपयेकी बनिस्बत 'इन्डियन एंटिक्वेरी' आदि चनौके कारण हम अभी तक इसको समयपर जर्नलीकी तरह २० रूपये वार्षिक रखना पडे । नहीं निकाल सके उनका खयाल यदि हमारे विज्ञ परंतु जैन समाजमे ऐसे विषयोंके जिज्ञासुओंकी पाठकोंको हो तो वे हमें अवश्य इस बारेमें क्षमा उत्कंडाका जब स्त्रयाल किया जाय तो शायद एक प्रदान करेंगे।
भी जिज्ञासु वैसा नहीं निकलेगा जो २० रूपये
वार्षिक दे कर इसका ग्राहक बने | इससे पाठक पत्रके संपादक मुनिजीका आजकल अधिक समझ सकेंगे कि जैन साहित्य संशोधककी क्या रहना अमदाबाद होता है । उनके शिरपर, गुज- परिस्थिति है। रातके राष्ट्रीय विद्यापीठ की एक नहीं पर दो दो संस्थाओंका कार्यभार रहा हुआ है-वे 'गुजरात यद्यपि परिस्थिति विकट है, तो भी हम अब पुरातत्त्व मंदिर' और 'आर्यविद्या मंदिर' नामक इसे समयपर प्रकाशित करनेकी कोशीशमें अवश्य महत्त्वकी संस्थाओके 'आचार्य' बनाये गये हैं, लगे हुए हैं ही। उम्मीद है कि ४ था अंक पाठइस लिए वहांके कामको संभालना उनका प्रथम को हाथमै जल्दी ही पहुंच जायगा-क्यों कि कर्तव्य है । जब वहांके कामसे कुछ फुर्सद मिलती इस अंककी छपाई पूरी होते ही अगले की छपाई है तब वे यहां (पूने ) आ कर इस पत्रका काम शुरू करदी गई है। शुरू करते हैं । यह पत्र इतना बड़ा है कि इससे
- छपने में कमसे कम दो-ढाई महिने लगते हैं। इस अंकमें स्थानाभावसे हिन्दी लेख बिल्कुल सो भी प्रेसवालोंकी कृपा होती है तो-नहीं तो नहीं आ सके इस लिए अगले अंकमै वे ही लेख इससे भी ज्यादह समय लग जाता है। इस लिए अधिक दिये जायंगे। यथासमय पत्र नहीं निकल सके तो उसमें हमाग कोई इलाज नहीं ऐसा समझना चाहिए। इस अंकमै जो एक पुगनी पट्टावालि दी गई है
वह बहुत महत्त्वकी और अपूर्व है । उसको बडे दूसरी बात यह है कि इस प्रकारके पत्र सभी परिश्रमके साथ छपानी पदी है। पाठक उसे खूब इसी तरह विलंबसे निकला करते हैं। हमारे ध्यान दे कर पढ़ें | पहल दफह पढनेमें अवश्य पत्रकी तो बात जाने दीजिए; खुइ गवर्मेटेकी जरा कुछ कठिनता पडेगी; क्यों कि उसकी भाषा ओरसे प्रकाशित होनेवाले 'इन्डियन पंक्वेिरी' जो है सो पुरानी गुजराती है और कुछ विलक्षण और 'एपिग्राफिया इन्डिका' जैसे जगप्रसिद्ध भा है । परंतु मननपूर्वक पढने से उसका मतलब जर्नलस भी कभी कभी १२ महिने जितने 'लेईट' सब ठीक समझमे आ जायगा। छपते हैं।
निवेदकव्यवस्थापक-जै. सा. सं.
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जैन साहित्य संशोधक'
00000
MOTAMU LI
चतुर्मुख जैन मंदिर, कापरडा, जोधपुर ( मारवाड )
44444

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॥ अहम् ।। ॥ नमोऽस्तु श्रमणाय भगवते महावीराय ॥
जैन सा हि त्य सं शोध क
'पुरिसा ! सच्चमेव समभिजाणाहि । सञ्चस्साणाए उवट्ठिए मेहावी मारं तरई ।' 'जे एगं जाणइ से सव्वं जाणइ; जे सव्वं जाणइ से एगं जाणइ ।' 'दि8, सुयं, मयं, विण्णायं जं एत्थ परिकहिज्जइ ।'
-निर्ग्रन्थप्रवचन-आचारांगसूत्र ।
खंड १
[ अंक ३
गुजरातो लेख विभाग क्षेत्रादेश पट्टक.
आ शीर्षक नीचे आजे केटलाक क्षेत्रादेश पट्टको आपवामां आवे छे. घणा वांचको आ मथाळू वांची विचारमा पडशे के क्षेत्रादेश पट्टक' ए वळी शुं छे. अमे आहं संक्षेपमा तेनी समजण आपीए छीए.
जैन यतियोमाथी'जे जे यतियोना आचार-विचारो अने विधि-विधानो एकज सरखां होय तथा
१ अहिं अमे जे यतिशब्द वापर्यो छे ते, वर्तमानमा जे रूढी अनुसार संकुचित अर्थमां ए शब्द वपराय छे ते अर्थमा नथी वापर्यो, परंतु एना वाच्यार्थवाळा व्यापक अर्थमां वापर्यो छे. अहिं आपेला यति शब्दथी आजे कहेवाता यतियो अने मनाता साधु बन्ने प्रकारना वेशधारी त्यागियो समजवाना छे. कारण के यति अने साधु शब्दथी संबोधाता वर्गमां आजे जे खास अमुक प्रकारनी आचार-पालननी भिन्नता जोवामां आवे छे, ते फक्त लगभग छल्ला २५० वर्षथीज हयातीमां आवी छे. तेनी पहेलां ए भिन्नता न हती. विक्रमना १८ मा सैकाना प्रारम्भमां ए भिन्नतानो प्रादुर्भाव थयो छे. ए समय पहेलां जैन ( श्वेताम्बर साम्प्रदाय ) नो त्यागीवर्ग एक मात्र ‘यति ' नाम थीज ओळखातो हतो. जैन शास्त्रोप्रमाणे यति, भिक्षु, साधु, श्रमण ए बधा शब्दो एकज प्रकारना भावार्थवाळा होई एकज प्रकारना वर्गने आ शब्दोथी संबोधवामां आवे छे. वर्तमानमा जे प्रकारनी वर्गभिन्नता दृष्टिगोचर थाय छे तेना प्रादुर्भावनो इतिहास बहु जाणवा जेवो छे; परंतु आ स्थळे तेनो प्रसंग न होवाथी, बीजा कोई प्रसंगे ते लखवा इच्छा छे.
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जैन साहित्य संशोधक.
[ खंड . जेओ एकज व्याक्तिनी आज्ञानुसार पोतानी जीवनचर्या पाळता होय तेवा बधा यतियोना एक समुदायने जैनसाहित्यमा 'गच्छ' ना नामथी संबोधाय छे. ए'गच्छ 'नो जे नायक होय-जे व्यक्तिनी आशामां ए बधो यति समुदाय वर्ततो होय तेने आचार्य कहवामां आवे छे. आलङ्कारिक भाषामां कहीए तो गच्छनो नायकए एक प्रकारे राजा गणाय. जेम राजानी आज्ञानसार तेनो बधो आधिकारी-वर्ग अने प्रजावर्ग पोतानी जीवनचर्या चलाये छे तेम आचार्यनी आज्ञानुसार तेनो बधो यतिसमूह अने अनुयायीगण पोतानी धर्मचर्या चलावे छ. आ आलङ्कारिक कल्पना मध्यकालमां तो लगभग यथार्थरूप पण धारण करवा जेटली प्रयत्नती थई गई हती. ए समयमा आचार्य मूर्तिमन्त राजा जेवाज रूपमा देखावाना मोहमा सपडाई गया हता. राजानी माफक आचार्य पण छडीदार, चोपदार, पालखी, नगारो, निशान, चमर आदि राज्यचिन्हो धारण करवा लाग्या हता. अस्तु. जेम राजा पोताना अधिकारीयोमाथी अ.
क अधिकारीने अमक स्थाननो अधिकार चलाववा मोकले, तेम ए आचार्य पण पोताना आज्ञानुवर्ती यतियोने दर वर्षे जुदा जुदा स्थळोभां चातुर्मास करवा माटे मोकलता. आ माटे तेओ' आ वर्षे अमुक यतिए अमुक स्थानमा चातुर्मास रहे,' एवो आदेश (हुकूम) रेक वर्षे काढता अने जेम आजे गवर्मेटना प्राईवेट सरक्युलरो दरेक अधिकारीने मोकली देवामां आवे छे तेम ते आदेशोनी अनेक नकलो करावी समुदायना दरेक यतिपासे पहोंचाडवामां आवती. आ प्रकारना लखाणवाला आदेशपत्रने क्षेत्रादेश पट्टक' कहेवामां आवे छे. क्षेत्र एटले चातुर्मास रहेवा माटेनुं स्थान, अने ते सम्बन्धी आचार्यना अ
आदेश एटले हकम नो जे पोते क्षेत्रादेश पट्टक' आवा पट्टको अर्थात पट्टाओ दरेक गच्छ अने समुदायना आचार्यों काढता. ए पट्टकोनी लखवानी रतिमा साधारणरीते प्रारम्भमा स्वर्गस्थ आचार्यने नमस्कार करेलु होय छे. पछी जे वर्ष माटे ए पट्टक काढवामां आव्यो होय तेनो उल्लेख करवामां आवे छे. तदनन्तर वर्तमान आचार्य के जेना तरफथी ए पट्टक कढाय छे-तेनुं नाम होय छे अने ते पछी जे देशना क्षेत्रो माटे ए आदेश होय छे तेनुं नाम नोंधाय के प्रारंभमां आटलं मथालु कर्या पछी नीचे क्रमवार एकेक पंक्तिमां, जे यतिने जे गामे रहेवार्नु होय तेनी सूचि आपवामां आवे छे. तेनी नीचे जो कोई यतिने कोई गुन्हाबद्दल समदायमांथी बहिष्कृत करवामां आव्यो होय छे तो तेनी पण सूचना आपवामां आवे छे अने छेवटे बे-चार पंक्तिओमा आचार्य तरफथी बधा यतियोने सामान्य शिखामण अपा. एली होय छे. तेमां लखेलुं होय छे के आ पट्टा प्रमाणे दरेक यतिए पोतपोताना निर्दिष्ट स्थाने वेळासर जई रहे. समुदायनी मर्यादानुं जे विधानपत्र करेलं होय ते प्रमाणे वर्तवु. जे कोई अविचारितरीते वर्तशे तेने सखत उपालम्भ आपवामां आवशे. जे स्थाने रहे, होय त्यां श्रावको साथे लडझघड करवी नहीं. लोक व्यवहारतुं यथायोग्य पालन करवू. चातुर्मासमां क्याए जवू आवq नहीं. दरेकरते सावधान
. आपटकोना शिरोभागे राजमद्रा (मोहोर-शिका)नी माफक आचार्य पोताना हाथे "सही" अथवा " सही छइ" एवा शब्दो सीक्स-लाईन के एईट लाईन पाईका करतांए वधारे मोटा कदवाळा अक्षरोमां लखे छे-के जे प्रकार उदयपुर (मेवाड) ना महाराणाओ तरफ। निकळता जना फरमानोमां पण जोवामां आवे छे.
आ प्रकारना १० पट्टको अमने प्र० श्री कान्तिविजयजी महाराजना शाखसंग्रहमांथी मळी आव्या छे जे क्रमथी अहिं प्रकट करवामां आवे छे. आ दसे पट्टको तपागच्छनी मुख्य शाखाना छे. आ पट्टको उपरथी केटलीए उपयोगी बाबतोनी माहिती मळी आवे छे. आजथी मात्र १०० वर्ष पहेलांज जैन यति. यानुं सामुदायिक बन्धारण केवु व्यवस्थित हतुं, जैनसमाजनी केटली बहोळी संख्या हती, त्यागियो पण केटली मोटी संख्यामा विद्यमान हता, तेमना उपर आचार्यनी केवी सारी सत्ता हती, समाजमा यति. यो कोई पण प्रकारनो विखवाद उभो न करी शके ते माटे आचार्यों केवी काळजी राखता, इत्यादि अनेक सामाजिक बाबतो उपर आ पट्टकोथी जाणवा जेवो प्रकाश पडे छे. आ पट्टको प्रमाणे सो दोड ..
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अंक ३ ]
क्षेत्रादेश पट्टक.
१०७
सो वर्ष उपर जेटलां गामो जैन यतियोने चातुर्मास रहेवा योग्य सारी श्रावकसंख्यावाळा हता, तेनाथी अर्धा गामो पण आजे यति के साधुमाटे एक रात रहेवा पुरती श्रावकनी वस्तीवाळा रह्या नथी. ए एकज बाबत ऊपरथी जोई शकाय छे के जैन समाजनी संख्या केटली बधी झडपथी घटी गई छे तथा घटती जाय छे. तेज प्रमाणे यतियोनी संख्यानी पण जबरदस्त घटती थई छे कर्नल टॉडे पोताना राजस्थान नामक प्रसिद्ध इतिहासमा एकला राजपूतानामां ज मात्र खरतर गच्छता ११०० यति लख्या छे. तेना बदले आजे १११ पण विद्यमान नथी. हरिविजयसूरिनो यातसमुदाय लगभग २००० जेटली संख्यावाळो हतो तेना टेकाणे आजे २०० नो पण नथी एज रीते जे अनेक ठेकाणे सॅकडो घरो आवकोन हता त्यां आजे ५-१० पण रह्या नथी.
अस्तु.
पट्टक १.
---*
अहिं आपवामां आवता पट्टकोमां, आ पट्टक साथी जनां छे ए विक्रमसंवत् १७७४ नीपं । गंगविजय ग । श्रीजीसत्क मेवाडदेशे सानो छे. तं वखते तपागच्छनी मुख्य गादी पं । गंगविजय ग पं । हेमसत्क रानेर १ उपर आचार्य विजयक्षमासूरि हता. आ पट्टक पं । मानविजय ग । श्रीजीसत्क अस्मत्पार्श्वे जाडा देशी कागळ उपर लखेलो छे. तेनी लंबाई पं । सोहविजय ग । श्रीजीसत्क इदलपुर १ ठा. २ फीट अने पहोळाई ३४ इंच छे एकंदर १४६ राजनगरमध्य पंक्तिओ लखेली छ. अक्षर सुंदर देवनागरी जैन शैलीना छे. मूळ नकल नांच प्रमाणे छे:
पं । जीवविजय ग | पं | ज्ञानसत्क अस्मत्पार्श्वे
सही छइ.
पं । विनयविजय ग । वृद्धश्रीजीसत्क व्यारा १ व्यालोल २ पं । प्रेमविजय ग | लघुवृद्धश्रीजीसत्क घाणोज १ पांचोट २ पं । भीमविजय ग । पं । सुखविजय स । सोरठदेशे दीव १ पं । खिमाविजय ग ।
ॐ नत्वा । श्रीविजयरत्नसूरीश्वरगुरुभ्यो नमः | संवत् १७७४ वर्षे भ । श्रीविजयक्षमासूरिभिर्जेष्ठस्थित्याँदेशपट्टको लिख्यते । श्रीगुर्जरदेश ||
पं । सुमतिविजय ग । {. उ । श्रीरत्न स | राजनगर १
पं । न्यायविजयस्सपरिकरा मेवाडदेशे तथा मेवातदेशे पं । कर्पूरविजय ग पं । सत्य स । वीसलपुर १ टा.
४ पाटणमध्ये रसूलपुर २ हेव्वदपुर ३.
पं । दीपविजय ग | पं । कनक स । उसमापुर १ वाडेज २
पं | जिनविजय ग । पं । कीर्ति स । नडीयाद १ षंडोल २ पं । गुणविजय ग । उ । श्रीजीसत्क सरषेज १
पं । प्रमविजय ग | वृद्वश्रीजांसं । पाटण १
पं । ऋद्धिविजय ग । वृद्धश्रीजी सत्क राधनपुर १ ठाणुं पं । दानविमल ग । पं । चन्द्रसत्क कच्छदेशे भजनगर १
३ पाटणमध्ये
पं । रूपविमल ग | पं । कान्तिविमल स | सोरठदेशे
तथा गुर्जरदेशे ।
ॐ श्रीविमलविजय गं । सूरति १
पं । जिनविजय ग । वृद्धश्रीजीसत्क समी १
-
पं । लब्धिविजय ग | वृद्धश्रीजीसत्क वडोद १ पं । वृद्विविजय ग | पं । ज्ञानस । अस्मत्पार्श्वे
पं । रूपानन्द ग | रायपुर १ ठा. ७ राजनगरमध्ये पं । धनविजय ग । उ । श्रीविनीतस | इलमपुर १ पं । नित्यविजय ग । श्रीजीसत्क लघुमरुदेश
१' भ । ' एटले भट्टारक २ 'ज्येष्टस्थिति' चातुर्मास ३'पं ।' पंडित अथवा पंन्यास. ४ 'उ' उपाध्याय. ५'ग ।' गणी. ६ 'सा ' सत्क = तेना शिष्य, ७ आचार्यनी पास.
नवुनगर १
पं । देवविजय ग | पं । नेमिविजय स । श्रीजीसत्क महिसाणो १ पालोद्र २
पं । गौतमसोम ग। अहम्मदपुर १
पं । वीरचंद्र ग | पं । विशेषसत्क वणोद १ धने २
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जैन साहित्य संशोधक.
१०८
पं । लक्ष्मीविजय ग | पं । हर्षसत्क सोरटदेशे घोघाबंदिर १ पं । न्यानविजय ग । उ । श्रीदेवसत्क | बाबीपुर १ सकंदरपुर २
पं । मयाचन्द्र ग पं । कपूर स । थिराद्र १ पं । भक्तिचन्द्र ग । उ । श्रीधर्मसत्क मावड १ गोठडा२ पं । मेरुविजय ग । उ । श्रीमेवसत्क मेवातदेशे
पं । पुण्यविजय ग । वृद्धसीजीसत्क वजीरपुर १
पं । नयविजय ग । उ । श्रीउदयसत्क वांकानेर १ चूडारांणपुर २
पं । चतुरविजय ग | पं । ऋद्धिसत्क दशाडो १ कलाडो २
लोलाडो ३
पं । मेघविजय ग पं 1 अमरसत्क | इडर १ पं । देवचन्द्र ग | पं । तेज स । फुरमानवाडी १ पं । मोहनविजय ग पं । रूपसत्क वडनगर १ पं । रत्नविजय ग पं । दयासत्क वीरमगांम १
भोजुआ २
पं । प्रतापविजय ग | पं । प्रेमसत्क तेरवाडुं ? भलगांव २
पं । चंद्रविजय ग पं मान स । चंदूर १
पं । कमलविजय ग । पं । केसर स । घोरज १ पं । प्रमोदचन्द्र ग । प्रांतेज १
पं । दोलतिसागर ग | पं | लाभसत्क स्याणी १ भोईकु २ पं । प्रीतिविजय ग पं । अनंतसत्क वडालवी १ठा. २ थानवासू पाटणमध्ये.
पं । कल्याणवर्धन ग। पं । धीरसत्क पाटडी ९ बजाणुं२ पं । केसरविजय गं । पं । जय स । विपन्नचेलानैं कुणगर १ पं । महिमाविजय ग पं । रवि स । हरसोर १ पं । विवेकविजय गं । पं । रंग स । सैंभर १ पं । भक्तिसुंदर ग | | पुण्यसत्क पाटणमध्ये थानवासू
पं । नरविजय ग । उ । श्रीविनयसत्क राजपुर १
पं । कुंअरविमल ग | कडी १ करण २
पं । केसरविमल ग पं । दीप स | पंचासर १ पं । देवविजय ग | पं । नित्यसत्क सिद्धपुर १ पं । केसरकुशल पं । न्यायकुशल ग । शांतलपुर १ पं । रत्नविजय ग | पं । लब्धिसतक भरू अच्छ ?
[ खंड १
पं । गुलालविजय ग | पं । गुणसत्क गंधार १ जंबूसर २ पं । लालचंद्र ग । पं । जिन स । सावली १ पं । जीवणचंद्र ग पं । दानचंद्र ग
पं । तेज स । पाटणमध्ये
पं । केसरविजय ग | पं । लक्ष्मी स | लाडोल १ वीजापुर २ पं । पुण्यविजय ग । पं । रंगसत्क डीसा १ झेरडो २ पं । हर्षविजय ग | पं । गुणसत्क नवे पुरु १
पं । तत्त्वविजय म । उ । श्रीउदयसत्क वाराही १ कोरडा २
पं । अमरविजय ग |
पं । गजविजय ग ।
पं । हस्तिविजय ग । उ । श्रीलक्ष्मीसत्क वडाली १
षड २
पं । कृष्णविजय ग | पं । रूपसत्क माल्हण १ मगरवाडो २ पं । मेघविजय ग | पं । रूपसत्क चाणसमो १
पं । खिमाविजय ग । उ । श्रीविमल स । आसाउल १ पं । मेघावजय ग पं । प्रेमसत्क पाटणमध्ये
पं । जीवविजय ग । पं । नित्य स । दहीयोद्र १ घुसणोल २
पं । भाग्यचंद्र ग | पं । सभासत्क उगरेज १
पं । अमृतविजय ग | पं | उत्तम स | वेंड १ राफु २ पं । कल्याणसुंदर ग । पं । महिमा स । खंभायत १ पं । न्यानविजय ग पं । धीरसत्क । राजनगरमध्ये पं । सुमतिविजय ग ! पं । रूपसत्क । साचोर १ पं । रंगविजय गं | पं । ज्ञान सु । ईलोड १
पं । नित्यविमल ग पं । विनीत स । वलासणो १ पं । तीर्थसुंदर ग । चावड १
पं । जिनविजय ग । पं । ज्ञान स । मोडासो १ पं । नेमिविजय ग । पं । तिलक सत्क | कंबोई १
पं । उदयविजय ग । पं । रत्नविजय ग ।
पं । देवविजय ग | पं । अमरावजय ग ।
पं । दानविजय ग
पं । लालविजय ग ।
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पं । सुमति स । पाल्हणपुर १ वगदा २
उ । श्रीनय स । वासा १
पं । नित्य स । मांडल १
पं । लब्धिस । राजनगर मध्ये

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अंक ३]
क्षेत्रादेश पटक.
पं । सहिविजय ग । पं । नित्य सत्क । सेषपुर १ प । पुण्यविजय ग | पं | थिर सत्क । लींक १ पं | लाभाविजय ग | पं । कुंअर सत्क। थिरा १ रांण- प । जीवसागर ग। पं। गंग स । वाति १ कपुर २
पं । गजविजय ग | ऋ । जीव स । छठीयाडं १ पं । भाणविजय ग | पं । मेघसत्क सोहीगांम १.
पं । ऋद्धिविजय ग | पं। प्रेम स । रणोद १ पं । न्यानसागर ग । पं । वृद्धिसत्क । आगलोड १ पं । प्रेमविजय ग | पं । प्रेम स | मणोद १ पं । चतुरसागर ग | पं । उत्तम स । गोला १
पं । जीवणचंद्र ग | श्रीचंद्र स । ठा. २ पादणमध्ये पं । सुंदरचंद्र ग | पं । उत्तम स । देवोज १
पं । मानविजय ग । पं| तेज स । मातर १ पं | लालविजय ग । पं। कुंअर स । बैंणप १ सुनेन २ प । केसरविजय ग। पं हेम सत्क। दांता १ पं | चन्द्रविजय ग । पं । भक्ति स । गोधावी
पं । भक्तिचंद्र ग। पं । मयाचंद स । बैंगल, पं । रूपविजय ग | पं । माणिक्य सत्क। समुं१ रानेर २ पं । धनविजय ग । हस्तिसत्क | कबीरपुर १ पं । सुंदरविजय ग | पं । कृष्णसत्क | नंदासण
१ ५ । कृष्णविजय ग ।।पीति म। पं । प्रतापविमल ग | पं । दान स । कच्छदेशे भजनग- ऋ । गौतमविजय श्रीजीसत्क गोढवाडदेशे रमध्ये
ऋ । वेलो पं । पुण्यसत्क। थानवासू पाटणमध्ये पं । रंगविजय ग । पं । केसर स । बारेजो १
ऋ। कृष्णविजय पं | चंद्रसत्क अंबासण १ पं | न्यायसागर ग । पं । उत्तम स । प्रेमापुर १
ऋ । लब्धिविजय |पं । दीप सत्क। बिछलापुर १ पं । राजविजय ग । पं । प्रेम स | काजीपुरो १
ऋ| हस्तिविजय। उ । श्रीनयसत्क| राजनगरमध्ये ठा. १ पं । रूपविजय ग । पं | वृद्धि स । डभोई १
ऋ । हंसविजय । पं | वृद्धि स । ओदरा १ पं । देवविजय ग | पं । दीप स | सीहपुर १
ऋ| धनविजय । ऋ | चांपा स | घाघल १ पं । सुखविजय ग । वृद्धश्रीजी स | थानवासू पाटणमध्ये ऋ । भाग्यविजय । पं| जिन स । वसही १ पं । मानविजय ग । पं । चंद्रसत्क कंबाई सोलंकीनी १ सा | गोकलश्री ठा. १ शेषपुरमध्ये ठा. १ पं । जयविजय ग । ऋ| विनय स । नायकं १ दधका २ सा । जीवी राजनगरगध्ये पं । जिनविजय ग । पं । उत्तम स | ऊमता १
॥ अत्रोद्धरित क्षेत्रादि सत्यापना अस्माभिरेव विधेयेति ॥ पं । खिमाविजय ग | पं । नित्य स | मुंडेट १ फोरणा २
॥ समस्त साधु समुदाय योग्यं । अपरं । पट्टाप्रमाणे बातिम ३
सहू पोता पोता. आदेशे पुंहचयो | मर्यादा पट्टक मुक्यो पं । धनसागर ग | पं । ललित स । बसुं १
छै ते प्रमाणे प्रवर्तयो । ये अणाविचारयुं चालस्य ते उपापं । आणंदविजय ग । श्रीजी स। राजनगरमध्ये थांनवासू पं । दर्शनविजय ग । पं । केसर स । निजामपुर १
- लंभ पांमस्य | बीजं गृहस्थ संघात चढी बोलवू नही । गृहपं । रूपविजय ग । ऋ| हस्तिसत्क घोलकुं १
स्थानो मन ठाम राखवू । लोकिक व्यवहार विशेषै राखq । पं । उत्तमविजय ग । ऋ । विनय स । हारेज १ चौमासा माहे किहांई जावू आवq नही ते समझी सावपं । सुजाणविजय ग । पं । रूप स । आंत्रोली १ धानपणे प्रवर्त, ॥ पं । रत्नविमल ग | पं । वर्धमान स । अहमदनगर १ -
'सा' एटले साध्वी-गुरुणी. पं । सुखविजय ग । पं । महिमा स । सेरीसुं १ पं । प्रातिविजय ग । पं वृद्धि स । फेदरा १ पं । कृष्णविजय ग । पं । ऋद्धि स । पीर भडीयाद १
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जैन साहित्य संशोधक.
पट्टक २
पं । कुशल विजय ग । पं । मान स । वीजापुर १ अआ पहक संवत् १८२२ नी सालमा लखाएलो हम्मदनगर २ कडली ३ छ ते वखते प्राचार्य विजयधर्मसूरी गादी उपर पं । अमृतविजय ग । पं । भाण स | मोहनपुर १ हता. ए पट्टकनी लंबाई ३ फीट २ इंच अने पहो- रणासण २ पीपलदल ३ करबटिओ ४ लाई ६ इंच छ. एकंदर १२३ पंक्तिो छ. पं । मोहनविजय ग| पं। हंस स। सोरठदेशे भावनगर सही
पं । शान्तिविजय ग । पं । कृष्ण स । राजनगर १
पं । जसविजय ग । पं । विवेक स गोधावी २ ॐ नत्वा भ । श्रीविजयदयासूरीश्वरगुरुभ्यो नमः।
पं | कान्तिविजय ग | पं । लाल स ) रायपुर ३ संवत् १८२२ वर्षे भ । श्री श्रीविजयधर्मसूरिभिर्ये
पं । गणेशरुचि ग । पं । हीरस । अस्मत्पार्चे ष्टस्थित्यादेशपट्टको लिख्यते । श्रीगुर्जरदेशे ।
पं । दीपविजय ग । पं । राज स | पं । हेमविजय ग । श्रीजीसपरिकराः वृद्धमरुदेशे ।
पं । जयविजय ग | पं । दीप स । दसाडो १ बजाणो२ पं । शान्तिविजय ग | पं । लब्धि स । पादरी १ मुज- पं । गजविजय ग । ५ । गंग स || वढवाण १ सीपुर २ मानपुर ३
पं । हंसविजय ग । पं । गज स ।) हाणी२ चूडा ३ पं । हितविजय ग । उ । श्रीशुभ स । बीसलनगर १
पं । सुजाणविजय ग | पं । शान्ति स । वडोदरो १ .
। मजागतिजा ग सिद्धपुर २ कडा ३ जासका ४ देणप ५
पं । कृष्णविजय ग ।। पं । राजविजय ग । पं । हर्ष स ।।
पं । रंग स | शांतलपुर १ वहुआ२ कच्छदेश
पं । जसविजय ग। पं । इन्द्रविजय ग | पं । राज स ) पं । नेमविजय ग | पं । खिमा स | पाटण १ कणगिर २ .
पं । देवविजय ग । पं । विनीत स | मीयागाम १ ईघर
२ वलण ३ पं | न्यायविजग ग| पं| नेम स । पं । विनीतविजय ग । पं । प्रेम स । मालण १ गोला पं । शुभविजय ग । पं । मान स ।। पिटलाद १
पं । कनकविजय ग । पं । शुभ स। ) आंतरोली २ २ वासणा ३
पं । शांन्तिविजय ग | पं । उदय स । आगलोड १ पं । रंगविजय ग । पं । उदय स| ईलोल १ वषतापुर २
पं। जयविजय ग | पं । सुंदर स । द्वापरो १ पं । हर्षविजय ग। पं । विवेक स । मेसाणा १ सामेतरा२
पं। भक्तिविजय ग । पं । कांति स ।। पाल्हणपुर १ पं । मोहनविजय ग । पं । सुमति स | वावि १ माढकुं२
पं । कुशलविजय ग । पं | राज स ) वगदा २ पं । सामलचंद्र ग । पं । लाल स । बसु १ चांगारमयादर३
पं | मोहनविजय ग । पं । उत्तम स | वलासणो १ पं । मोहनविजय ग । पं । प्रताप स। उंमता १
. पं । जीतवर्धन ग ।।पं । कल्याण स । वीरमगाम १ पं । लब्धिविजय ग | पं । लाभ स । कोलीनी कंबोई१
'पं । सकलवर्धन ग मांडल २ पं । दर्शनविजय ग | पं । देव स ।।
ईडर १ पाल २ पं । केसरसोम ग । पं । धन स । विहारा १ वालोल २ पं । कान्तिविजय ग | पं । दर्शन स) पं । रत्नविजय ग । उ । श्रीशुभ स । मगरवाडो १ पं । उत्तमविजय ग । पं । जिन स ।।
पं । सुजाणविजय ग | पं । प्रेम स । सूरति १ वडगाम २
पं । भाणविजय ग | पं । सुमति स। पं। भाणविजय ग । पं । प्रेम स । दक्षणदेशे
पं । उदयसागर ग। पं । न्याय स ।) पं । भक्तिविजय ग । पं । नय स । राधनपुर १
लींमडी १ क- पं । रत्नकुशल ग | पं । विनात स ।
अंचवालिङ २ मालपुर २ .
पं । न्यायकुशल ग | पं । रत्न स |) पं। विवेकविजय ग । पं । कृष्ण स | असावुल नवोवास१ पं । नायकविजय ग | पं । गुण स । कोठ १ गांगड २
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अंक ३]
क्षेत्रादेश पट्टक. पं । जीवविजय ग । पं । सुख स ! देकावाडो १ सेदा- पं । अमीविजय ग । पं । माणिक्य स । छठियाडो १ तपुरो २ छणियार ३
घीणोज २ लूणवा ३ पं । मोहनविजय ग | पं | गुलाल स । सोवनगढ १ पं । अमरविजय ग । पं । सुख स । दक्षण देशे
बुहारी २ धुंटाडिओ ३ पारणे हशूर आवq* पं । उदयचंद्र ग | पं । भक्ति स | डीसा १ झेरडा २ पं । प्रेमविजय ग । पं । शुभ स । वडनगर १ गुंजा २ राजपुर ३ उंझा ३
पं । नयविजय ग पं । राम स | धोता १ सकलाणा २ पं । प्रमाणविजय ग । पं । पुण्य स । नेसडा २ आंगण- मेता ३ वाडो ३
पं । विवेकविजय ग | पं । ऋद्धि स । मुंडेठा १ पं । मानविजय ग । पं | जिन स । मेवाडदेशे पं । ज्ञानविजय ग । पं । लक्ष्मी स । साचोर १ पं । घुस्यालविजय ग ।। उदयपुरमध्ये
पं । प्रतापचन्द्र ग । पं | दान स । । साबली १ पं । भाणविजय ग । पं । राम स | लांधणोज १ घो- पं । भावचंद्र ग । पं । दोलत स जामला २ पला २
पं| उत्तमविजय ग।) पं । समति स । दक्षणदेश पं । सुबुद्धिविजय ग | पं । रूप स | हेब्बदपुर १
पं । भानविजय ग ।। पं घुस्यालचन्द्र ग । पं । भाग्य स । कूअर १
पं । कुंअरविजय ग | पं । गज स । ईटोलो १ अनस्तू पं । षुस्याल विजय ग । श्रीजी स राफू २
पं । धनविजय ग। पं । माणिक्य स ।। वाराही १ कोपं । चतुरविजय म । पं । मेघ स | खंभायत १ वटा- प । क्षमारुचि ग | पं | गणेश स रडा २ धोल.
दरो २ नानोदरो ३ पं । रत्नविजय ग । पं । पुण्य स । बेणप १ उच्चोसण पं । जीवणविजय ग ! पं । लाल स । मातर ?
पं । सोमागविजय ग!). २ थिराद ३
पं । चंद्र स । पाटडी १ पं । विनतिविजय ग । पं । नेम स । ।समी १
पं । अमृतविजय ग । पं | माणिक्यविजय ग | पं | विनीत स
पं । जयसागर ग । पं । न्याय स | राजपुर १ चदर २ दूधषा ३
पं| डुंगरविजय ग | पं| मेघ स । वरण १ पं | इन्द्रसोम ग | पं| गौतम स | कुकुआव १
व
पं । अमृतावजय ग । पं । भाण स | वेडि १ पं । मानविजय ग । उ । श्रीरूप स । डभोई १ कार- पं । जिनविजय ग। पं । कल्याण स । पेढामली १ वण २
___पं । माणिक्यविजय ग । पं । जिन स । हणादरु १ देलपं । घुस्याल विजय ग । पं । नेम स । । चाणसमो १ घाडो २ पं । उमेद विजय ग | पं| वृद्धि स । (रामपुरो २ पं । हर्षविजय ग । पं। कृष्ण स घोहरा कठोर १ पं । हस्तिविजय ग । पं । रंग स । धापा १ धनेरा २ कांबलेज २ पं । प्रतापविजय ग । पं | लक्ष्मी स । ) थिरा १ पं । धीरसागर ग । पं । न्याय स । नवसारी ? पं । अमृतविजय ग। पं । प्रताप स । काकर २ पं । विवेकविजय ग। पं । रत्न स । भरुअच्च १ पं । रत्नचंद्र ग | पं । सुगाल स । चिलोरा १
पं । षिमाविजय ग । पं । धुस्याल स । लींच १ नंदापं । न्यानविजय ग | पं । प्रमोद स । कडी १ डांगरखं २ सण २ बडसमुं ३
पं । भीमविजय गपं। रंग स! रानेर कोलीनी १ . पं । कपूरविजय ग । पं | अमर स । द्रांगधरो १
पं । विवेकविजय ग। पं । न्यान स । गांभू ? * चोमासु पू यया बाद आचार्यपासे भाव.
पं। बुद्धिविजय ग । प । मोहन स । वढावली १
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ર
पं । केसरविजय ग । पं । विनीत स । लूणपूर १ षीमाण २
जैन साहित्य संशोधक.
पं । कस्तूरविजय ग । पं । न्यान स । आमोद १ पं । विनयचंद्र ग । | भक्ति स | मावड १ गोठडा २ पं । गुलालचंद्र ग | पं । सामल स । खेरालु १ पं । राजाविजय ग | पं सुंदर स । रोड २
झिणोर १ सांस
पं । माणिक्यविजय ग पं । वृद्धि स । सोईगाम ? भाभर २ तेरवाडो ३
पं । जसविजय ग पं । प्रताप स । रणोंद मणोद २ पं । प्रेमविजय ग । पं । रूप स | फेदरा १ पींपली २ पं । हर्षचंद्र ग | पं । प्रमोद स । वडाली १ हापा २ पं । महिमा विजय ग पं । हित स । राणकपूर
भलगाम २
पं । राववाविजय ग पं । लाल स । सांपरा १ सांकरा २
। दोलतविजय ग
[ खंड १
पं । विनीतविजय ग । पं । हित स । दक्षणदेशे जेसिंघपूर १ पं । कृष्णविजय ग । पं । घुस्याल स । पीलूचो १ चांदणसर २ डभाड ३
पं । गुणविजय ग | पं । पुस्याल से | जामपुर १
पं । दीप स । धोलको १
पं । माणिक्य विजय ग कटोसण २
पं । जिनविजय ग | पं दर्शन स । गणाद् बहिः
पं । वृद्धिविजय ग पं । विनय स । पानसणा १ राणपूर २
पं । मोहनचंद्र ग पं । उदय स। सीहपूर १
पं | लालविजय ग | पं । साधुस । गोत्रको १ अणवपुरो २
पं । अनोपचंद्र ग पं । अमी स | चांगा १
पं । केसरविजय ग । पं लाल स। दांता १ वसही २ पं । कांतिविजय ग | पं । जीवण स । षेमंत १ बराल २ 'डाभला ३
पं । नायकविजय ग पं । दीप स | सोनेथ १ झझाम २
* समुदाय (गच्छ ) बहार.
पं । घुस्यालविजय ग पं । गज स । महवा १ सादडा २ पं । सुजाणविजय ग | पं | राम स | रानेर १ वसराई २
समस्त साधु समुदाय योग्यं । अपरं । सहु पट्टा प्रमाणई पोतापोतानई क्षेत्रादेशई पुंहचयो । जे कोई पारका क्षेत्रमांहिं रहस्य तथा क्षेत्र आलटपालट करस्यरं तथा कोई क्षेत्र क्रयविक्रय करस्थइं तथा चोमासामांहिं कोइ किहांइ फिरस्य हिरस्यई तथा कोइ गृहस्योसुं चढी बोलस्यइं
|
पं । प्रेम स । घाषल १
पं । मतिविजय ग पं । गज स । वातिम ९ फोरणा २ तो तेहनइं आकरो उपालंभ आवस्यई । सर्वथा गुदरास्यइं
पं । भाणविजय ग पं । मेव स | उंबरी १
नहीं । गुदरवा ज श्रीजीनी आण छई । एहनुं जाणी मर्यादामांहिं प्रवर्तं इति श्रेयः श्रेणयः ।
पं । रूपविजय ग | पं । गौतम स । समउ १
पं । जसविजय ग | पं । कांति स । वणोद १ पाडला २
पं । धर्मविजय ग । पं । थान स । पोसीणा १
1
पं । सहजरुचि ग | पं । वल्लभ स । सूरतिमध्ये पं । रत्नविजय ग । ऋ । देव स ! वासा १ मत्रोद्धरितक्षेत्रादिसत्यापना अस्माभिर्विधेयेति ॥
1
पट्टक ३
आ पट्टक २ फुट ११ लांबो अने ५ इंच पहोळो छे. लीटीओ एकंदर १२३ लखेली छे.
सही
ॐ नत्वा भ । श्रीविजयदयासूरीश्वर गुरुभ्यो नमः | संवत् १८२३ वर्षे भ । श्री श्रीविजयधर्मसूरिभज्येष्ठस्थित्यादेशपट्टको लिख्यते । श्रीगुर्जरदेशे |
पं । हेमविजय ग । । श्रीजी सपरिकराः श्रीमरुदेशे उ । श्रीराजविजय गं । पं । हर्ष स । ( शांतलपुर १ पं । इंद्रविजय ग । उ । श्रीराजस । बहुआ २ पं । शान्तिविजय ग | पं । लब्धि स । पाद १ मुंज
पुर २
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अंक ३]
क्षेत्रादेश पट्टक.
पं । नेमविजय ग । पं । षिमा स ।। पाटण १ पं । गजविजय ग । पं । गंग स । । द्रांगधरो ? पं । न्यानविजय ग । पं । नेम स । ) कूणगिर २ पं । हंसविजय ग प । गज
स चू डा २ पं । विनीतविजय ग | पं । प्रेम स । ईलोल १
पं । सुजाणविजय । पं । शान्ति स । वडोदरो ? पं । रंगविजय ग । पं । उदय स । ईडर १ जामला २ पं | शुनविजय ग । पं। मान स । राजनगर १ पं । हर्षविजय ग । पं विवेक स । वीजापुर १ लाडोल २ पं | कनकविजय ग । पं । शुभ स । रायपुर २ पं । मोहनविजय ग । पं । सुमति स ।) वावि १ पं । शांतिविजय ग । पं । उदय स । खेडि ब्रह्मानि १ पं । बद्धिविजय ग | पं मोहन स । माढकुं २ पं । जीतवद्धन ग | कल्याण स । इमाडो १ सामलचंद्र-
मपं । लाल स । गोला १ चांगा २ पं | सकलवर्धन ग | खेरालु ३
पं । जयविजय ग । पं । सुंदर स । रानेर १ कांबलेज पं । मोहनविजय ग | पं । प्रताप स | उंमता ?
२ कुंदियाणो ३ पं । लब्धिविजय ग । पं | लाभ स । सोईगाम १ पं । कृष्णविजय ग ।।.
रंग स । कच्छदेशे पं । दर्शनविजय ग । पं । देव स ।। सावली १ पं । जसविजय ग । ' पं । कांतिविजय ग । पं । दर्शन स। वषतापुर २ पं | जीवविजय । पं । सुख स | कोठ १ गांगड २ पं । रत्नविजय ग | उ | श्रीशुभ स | पीलूचो १ चांद- नानोदरो ३ णसर २ डभाड ३
पं । भक्तिविजय ग | पं । कांति स ।। राधनपुर १ पं | भाणविजय ग। पं । प्रेम स । दक्षणदेश। पं । कुशलविजय ग । पं । राज स । कमालपुर २ पं । प्रसिद्धविजय ग | पं । हित स । पालणपुर १
__ अणवरपुरो ३ पं। पद्मविजय ग । पं । माणिक्य स बसु २ पं। केसरसोम ग। पं। धन स । सोवनगढ १
बगदा ३ पं । रत्नकुशल ग । पं । विनीत स । षढवाण १ पं । भक्तिविजय ग | पं । नय स । थिरा १ चांगा २ पं| न्यानकुशल ग । पं । रत्न स (सीहाणी २ पं । विवेकविजय ग | पं । कृष्ण स । असाउल नवो पं । मोहनविजय ग । पं । उत्तम स| पीपलदल १ वासं
करबटिओ २ पं। कुशलविजय ग । पं । मान स । आगलोड १ पं । उत्तमविजय ग | पं | जिन स । ) कडोली २
पं । सुजाणविजय ग | पं । राम स । सूरति ?
पं । हर्षविजय ग । पं । कृष्ण स | ) पं । अमृतविजय ग । पं । भाण स । वडाली १ अह
पं । सबुद्धिविजय ग । पं । सुजाण स । लालना म्मद नगर २ पेढामली ३
मांडवा १ पं | मोहनविजय ग | पं । हंस स । सोरठदेशे पं । शान्तिविजय ग पं । कृष्ण स । )
पं । नायकविजय ग । पं । गुण स । नडियाद १
। वीरमगाम १ पं। भाणविजय ग । पं । सुजाण स । वपेयज २ पं । जसविजय ग । पं | विवेक स | पं । कांतिविजय ग | पं । लाल स )
पं । मोहनविजय ग | पं । गुलाल स । विहारा १ पं । गणेश रुचि ग । पं | हरि स । अस्मत्पार्थे
मानपुर २ पं । दीपविजय ग । पं | राज स । । लींबढी १ पं । मानविजय ग । पं ! जिन स । । डभोई १ पं । जथविजय ग। पं । दीप स । अंचैवालिङ २ पं । सुजाणविजय ग । पं । प्रेम स । कारव ग २ पं । देबविजय ग । पं । विनीत स । मीयागाम १ ईषर २ पं । प्रमाणविजय ग । पं । पुण्य स । राणकपुर १ वलण ३
आंगणवाडो
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११४
पं । स्याल विजय ग पं । जिन स । पं । कस्तूरविजय ग पं । घुस्याल स
आज्ञाप्रमाणें
पं । प्रेमविजय ग पं । शुभ स । वडनगर १ द्यावड २ पं । विवेकविजय ग ।
गुंझा ३ उंझा ४
पं । भाणविजय ग । पं । राम स । वीणोज १ लूणवा २
जैन साहित्य संशोधक.
पं । घुस्यालचंद्र ग | पं । भाग्य स ।
पं । स्यालविजय ग । श्रीजी स
वाराही १
सोनेथ २
झझाम ३
पं । सुबुद्धिविजय ग | पं । रूप स । हेब्वदपुर १ नं । चतुर विजय ग पं । मेघ स । धोलको १ चि-लोरा २ वटादर ३
पं । विनीतविजय ग । पं । नेम स ! पं । माणिक्यविजय ग । पं । विनीत स
चाणसमो १ कटोसण २ रामपुरो ३
१ राफू २
पं । रत्नविजय ग | पं । पुण्य स । गोत्रको
पं । स्याल विजय ग | पं । नेम स ।
पं । उमेद विजय ग | पं । वृद्धि स
पं | मानविजय ग | उ । श्री रूप स । वोहरा कठोर १
बसराई २
)
पं । प्रापविजय ग पं । लक्ष्मी स पं । अमृतविजय ग पं । प्रताप स पं । हस्तिविजय ग | पं । रंग स । पं । इंद्रसोग पं । गौतम स । पं । स्याल विजय ग पं । गज स । पं । रत्नचंद्र ग | पं । सुगाल स । गोधावी
समी
१ चंदूर २ दूधषा ३
भाभर ९ बेणप १.२ उच्च सण ३
लूणपूर १
द्रापरो १ महवासादडा २
पं । न्यानविजय ग पं । प्रमोद स । कडी १ सेदातपुरो २ लाघणोज ३
पं । कपूरविजय ग | पं । अमर स । फेदरा १ पींपली २ यं । अमी विजय ग | पं । माणिक्य स । सिद्धपूर १ सीपुर २
दक्षणदेशे
पं । अमरविजय ग | पं । सुख स पं । देवविजय ग । पं । अमर स पं । उदयचंद्र ग | पं । भक्ति स | डीसा १ झेरडा २
वरण ३
पं । धनविजय ग । पं । राम स मावड १ गोठडा २
पं । नयविजय ग | पं । माणिक्य स । पं । क्षमारुचि ग । पं
पं । उत्तमविजय ग । पं । भावविजय ग |
पं । सुमति स । दक्षणदेशे
पं । ज्ञानविजय ग | पं | लक्ष्मी स । साचोर १ थिराद २.
वीसलनगर १
कडा २ जासका ३
देणपूर ४
पं । प्रतापचंद्र ग पं । दान स | पं । भावचंद्र ग पं । दोलत स ।
। गणेश स । } पाटडी ?
| रत्न स । भरुअच्च १
पं । अमृतविजय ग |
[ खंड १
पं । जयसागर ग | पं । न्याय स ।
राजपुर १
पं । कुंअरविजय ग | पं । गज स । झिणोर १ सांसरोद २
पं । शोभागविजय ग । पं । चंद्र स । बारेजो १
पं । जीवणविजय ग | पं । लाल स । देकावाडो १
पं । चंद्र स । वणोद १ पाडला २
I
पं
। मेघ स । जामपूर १ सांकरा २
| डुंगरविजय पं | अमृतविजय ग | पं । भाण स । कोरडा १ घोलकडुंर पं । जीवणविजय ग पं । कल्याण स । हापा १
पं । धीरसागर ग | पं । न्याय स । नवसारी १
पं । उदयसागर ग | पं । न्याय स । बारेजो १ पं । विवेकविजय ग पं । ऋद्धिस | समउ १
पं । षिमाविजय ग पं । घुस्याल स । डांगर ९ वडसमुं२
| रामसागर ग पं । दोलत स । आंतरोली १
पं । भीमविजय ग । पं । रंग स । कोलीनी कंबोई १ पं । विवेकविजय ग | पं । न्यान स । गांभू ?
पं । केशरविजय ग । पं । विनीत स । सांपरा १ वातिम २ फोरना ३
पं । कस्तुरविजय ग पं । न्याय स । मातर १ पं । विनयचंद्र ग | पं । भक्ति स । मगरवाडी १ वड
गाम २ डाला ३
पं । राजविजय ग । पं । सुंदर स । ईटोलो १
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अनस्तू २
पं । माणिक्यविजय ग । पं । वृद्धि स । मसाणा १ छठियाडो २ सामेतरा ३
पं । जसविजय ग । पं । प्रताप स । वडावली १ पं । प्रेमविजय ग । पं । रूप स | खंभायत १

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अंक ३]
क्षेत्रावेश पट्टक. पं । हर्षचंद्र ग । पं । प्रमोद स । बलसाणो १ पं । सहजरुचि ग । पं | वल्लभस । सूरतिमध्ये पोशीणा २
पं। रत्नविजय ग । ऋ । देव स । भलगाम १ पं । महिमाविजय ग। पं । हित स । रानेरकोलीनी १
ना . बीमाणा २
यति मं०॥ पं । राववविजय ग । पं । लाल स । रणोद १ मणोद२ ।। समस्त साधु समुदाय योग्यं । अपरं । सह पं । दोलतविजय ग । पं । प्रेम स ।
पट्टा प्रमाणई पोतापोता नइं क्षेत्रादेशई पुंहचयोजे कोई पं । गुणविजय ग । पं । घुस्याल स |
पारका क्षेत्रमाहि रहस्यई तथा क्षेत्र आलट पालट करस्यई पं | मतिविजय म।पं | गज स | काकर१ .
तथा कोई क्षेत्र क्रय विक्रय करस्यई तथा चौमासामांहिं पं । वृद्धिविजय ग । पं । कांति स । मालण १
कोइ किहां फिरस्य हिरस्यइं तथा कोई गृहस्थो सुं नासणा २
चढी बोलस्यइं तो तेहनई आकरो उपालंभ आवस्यइं। पं । भाणविजय ग | पं । मेळ स । वासा १ पाषल २
सर्वथा गुदरास्यइं नहीं गुदरवाज श्रीजीनी आण छ । एहवं पं। माणिक्यविजय ग | पं । दीप स । पेटलाद १
जाणी मर्यादामें प्रवर्त, । पं । जिनविजय ग । पं| दर्शन स | गणाद् बहिः पं । वृद्धिविजय ग । पं | विनय स | राणपुर १ पानसणा २
पट्टक ४ पं | मोहनचंद्र ग । पं | उदय स । धोता १ सकलाणा _ आ पट्टक ३ फुट २ इंच लांबो अने ६४ पहोलो
' छे. पंक्ति संख्या १२६. २ मेता ३ मयादर ४ पं। लालविजय ग | पं । साधु स । कूअर १ पं। भाणविजय स । पं । सुमति स । बुहारी १
|| ॐ नत्वा भ श्रीविजयदयासूरीश्वर गुरुभ्यो नमः । धुंटाडिओ २
सं १८२४ वर्षे भ | श्री श्री विजयधर्मसूरिभिज्येष्ट . प । अनोपचंद्र ग । पं । अमी स । नेसडावे २
स्थित्यादेशपट्टको लि || श्री गुर्जरदेशे ॥ प। केसरविजय ग | पं । लाल स । दांता १ वसही २
पं । हेमविजय ग । श्रीजीसपरिकरा: श्रीमरुदेशे। पं । कांतिविजय ग । पं । जीवण स । धाषा १
उ। श्रीराजाविजय ग । हर्ष स । । धनेरा २
कच्छदेशे ।
पं । इंद्रविजय ग । उ । श्रीराज स । ) पं । नायकविजय ग | पं | दीप स । ),
लींच १ पं । नेमविजय ग । पं । षिमा स । पं । भवानविजय ग । पं । नायक स ।।
पाटण १ कूणगिर
पं । ग्यानविजय ग । पं । नेम स । नंदासणा २
(२ आगलोड १
पं । विनीतविजय ग | पं । प्रेम स । ) पं । विनीतविजय ग | पं । हित स । दक्षणदेशे
पं । रंगविजय ग । पं । उदय स । वीसलनगर १ कडा पं । कृष्णविजय ग। पं । घुस्याल स । वेडि १
२ जासका ३ देणप ४ पं । रूपविजय ग । पं । गौतम स । उंबरी १ अरणी- पं । हर्षविजय ग ! पं । विवेक स । साबली १ पीपलवाडो २
दल करबटिओ २ पं । जसविजय ग । पं । कांति स । कुकुआवि १ पं | मोहनविजय ग । पं | सुमति स । वावि १ छणियार २
पं । बुद्धिविजय ग । पं । मोहन स । माढकुं २ पं । धर्मविजय ग । पं । थान स । हणाद १ देलवाडोर पं । सुजाणविजय ग। पं । शांति स । वडोदरो १
सही
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जैन साहित्य संशोधक.
। नडियाद १
द्रापरो २ मुंजपुर ३
पं| जीवविजय ग | पं। सुख स | कोठ १ गांगड २ पं । लब्धिविजय ग । पं । लाभ स । उच्चोसण १
नानोदरो ३ पं । सामलचंद्र ग | पं | ळाल स । मालण १ गोला २ पं । भक्तिविजय ग । पं । कांति स। वाराही १ कोरडा पं । रत्नविजय ग । उ । श्री शुभ स । मगरवाडो १ पं । कुशलविजय ग। पं । राज स ।) २ घोलकडं ३ वडगाम २
पं । केसरसोम ग | पं । धन स । विहारा १ कानपुरो २ पं । भाणविजय ग । पं! प्रेम स | दक्षणदेशे
पं । रत्नकुशल ग । पं । विनीत स ।। लींबडी १
राधनपुर १ प्रसिद्धविजय ग | पं हित स ।
पं । ग्यानकुशल ग | पं । रत्न स । ) अंचेवालिउं २ । पदमविजय ग | पं । माणिक्य स।।
कमालपू ३ पं। मोहनविजय ग । पं| उत्तम स । जामला ? पं । विवेकविजय ग । पं । कृष्ण स । असाउल नवोवास १ पं। सुबुद्धिविजय ग । पं । सुजाण स । आंतरोली १ पं । भाक्तविजय ग । पं । नय स । पाल्हणपुर १ बगदा लालना मांडवा २ २ मेता ३ मयादर ४
पं । उत्तमविजय ग | पं| खस्यालविजय ग।) पं । कुशलविजय ग । पं । मान स । वीजापुर १ द्याबड २
सूरति १ पं । अमृतविजय ग । पं । भाण स । ईडर १
पं। सुजाणविजय ग। पं । प्रेम स । [हरिपुरो२
पं । सुजाणविजय ग । पं | राम स । पं । मोहनविजय ग । पं । हंस स ।
। राजनगर १राय- पं । भाणविजय ग । पं | गुण स । पं । शुभ विजय ग । पं । मान स ।
नडियाद १ पुर २ गोधावी३ ५ । कनकविजय ग । पं | शुभ स ।
पं। नायकविजय ग। पं । गणेशरुचि ग । पं । हरि स । अस्मत्पार्श्व
पं । मोहनविजय ग । पं । गुलाल स । गणाद् बहिः पं । शांतिविजय ग | पं। कृष्ण स।
पाटडी १ पं। मानविजय ग । पं । जिन स ।। पादरी १ पं । जसविजय ग | पं । विवेक स ।
बज्जा' २ ५। राजविजय ग । पं । सुंदर स।) ग्वासद २ पं। कांतिविजय गपं । ल ल स । )
पं। प्रमाणविजय ग । पं । पुण्य स । समउ १ पं । देवविजय ग | पं । विनीत स | डभोई १ कारवण २
पं । प्रेमविजय ग | पं । शभ स । वडाली १ पेढामली २ पं । दीपविजय ग।पं । राज स। वीरमगाम १ पं । जयविजय ग। पं । दीप स । ) भोज्जुआ २ पं । भाणविजय ग । पं | राम स । रणोद १ मणोद २ पं। शांतिविजय ग | पं: उदय स। वडावली १ पं । खुस्यालचंद्र ग । भक्ति स । । चाणसमो १ गांभू २
पं । खुस्यालविजय ग । श्री जी स |) रामपुरो २ पं। गजविजय ग | पं| गंग स । वढवाण १ पं । सबुद्धिविजय ग । पं । रूप स । हेब्बदपुर १ पं । हंसविजय ग । पं । गज स । सीहाणी २
पं । चतुरविजय ग | पं । मेघ स । खंभायत १ वटापं । जयविजय ग । पं ! सुंदर स । रानेर १ कांबलेज २ कुंदियाणो ३
दरो २ पं| जीतवर्धन ग । पं । कल्याण स । कुकुआव १ .
पं । विनीतविजय ग | पं । नेम स । समी१चदूर२ पं । सकलवर्धन ग। पं। कल्याण स । मांडल १
पं | माणिक्यविजय ग | पं । विनीत स ।) दूधषा३ प। कृष्णविजय ग । पं । जसविजय ग | पं । रंग स। पं । रत्नविजय ग | ५ | पुण्य स । वेडी १ अणवरकाछदेशे १
पुरो २
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भंक ३]
क्षेत्रादेश पट्टक.
पं । खुश्यालविजय ग | पं । नेम स मेसाणो १ पं । उमेदविजय ग । पं । वृद्धि स ) छटियाडो २
सामेतरा ३ पं । हस्तिविजय ग घ । रंग स । नेसहाबे १ पं । मानविजय म । उ । श्रीरूप स । बुहारी १ बसराई २
धुंटाडिओ ३ पं । प्रतापविजय ग । पं । लक्ष्मी स |) सोईमाम १ पं । अमृत विजा ग.। पं । प्रताप स । बेणप २ पं। रत्नचंद्र ग। पं सुगाल स | मातर १ बारेजो २ पं । इंद्रसोम ग । पं | गौतम स । ।मीयागाम १
| स्यालविजय ग। पं । गज स ।) इषर २ बलण ३ पं। कपरविजय ग। पं । अमर स | चूडा १ राण
पुर २ पं । ग्यानविजय ग। पं । प्रमोद स । कडी १ छणी. - यार २ कटोसण ३ लांघणोज ४ पं । अमीविजय ग । पं । माणिक्य स । वडनगर १ धा
ता सकलाणा २ पं। अमरविजय ग। पं। सुख स । ।
दक्षणदेशे पं। देवेंद्रविजय ग । पं । अमर स। । पं | उदयचंद्र ग । पं । भक्ति स । डीसा १ झेरडा २
राजपुर ३ पं । नयविजय ग । पं । राम स | सीहपुर १ पं । धनविजय ग । पं । माणिक्य स | द्रांगधरो ? पं। क्षमारुचि ग । पं । गणेश स । कूअर १ पं । विवेकविजय ग | पं । ऋद्धि स । रानेर कोलीनी १
वातिम २ फोरणा ३ पं । उत्तमविजय ग। पं | सुमति स । पं | भावविजय ग। दक्षणदेशे । पं। मोहनविजय ग । पं। प्रताप स | उंमता १ पं । ज्ञानविजय ग । पं । लक्ष्मी स | साचोर १ थिरादर पं । प्रतापचंद्र ग। पं । दान स । सिद्धपुर १ पं । भावचंद्र ग । पं । दोलत स । लालपूर २ पं । जयसागर ग। पं । न्याय स । राजपुर १ पं। कुंअरविजय ग। पं । गज स | इंटोलो १ महेवा
सादडा २ अनस्तु ३
पं । अमृतविजय ग । पं । भाण स । सांपरा १ सांकरार पं । हर्षविजय ग | पं| कृष्ण स । वोहरा कटंर १ पं । सोभागविजय गपं| चंद्र स । नंदासण १ पं | जीवणविजय ग | पं | लाल स । सेदातपुरो १ पं । डुंगरविजय ग | पं । मेव स | उंबरी १ अरणी -
वाढो २ पं । अमृतविजय ग । पं चंद्र स । देकावाडो १ पं । धीरसागर ग । पं । न्याय स | धोलको १ पं । विवेकविजय ग । पं | रत्न न । भरुअच्च १ पं । गुलालचंद्र ।। पं । सामल स | खेरालु ? पं । कांतिविजय ग| पं । दर्शन स । ईलोल १ हापा २ पं । जीवणविजय ग़। पं । कल्याण स । अहमदनगर १ पं । खिमाविजय ग | पं । खुस्याल स । लींच १ पं । रामसागर ग । पं | दोलत स । दसाडो १ पं । भीमविजय ग । पं | रंग स | थिरा १ पं । विवेकविजय ग। पं । ग्यान स । धीणोज १ लूणवा २ पं । केसरविजय ग । पं | विनीत स । वरण १ पं । कस्तुरविजय ग । पं । ग्यान स । चिलोरा -- पं । विनयचंद्र ग । पं । भक्ति स । पीलूचो १ चांदण
सर २ डभाड ३ पं । माणिक्यविजय ग | पं । वृद्धि स । भाभर १ जाम
पुर २ तेरवाडो ३ पं । जसविजय ग | पं । प्रतापस । सेनिथ १ झझाम २ पं। प्रेमविजय ग । पं । रूप स । पेटलाद १ पं । हर्षचंद्र ग | पं । प्रमोद स । वखतापुर १ पं । महिमाविजय ग । पं । हित स । मुंडेठा १ पं । राघवावजय ग | पं | लाल स । राणकपुर १ पं । दोलतविजय ग | पं । प्रेम स | । काकर १ पं । खुस्याल विजय ग | पं । गुण स। ) षीमाणा २ पं । मतिविजय ग | पं । गज स । वासा १ षाषल २ पं । वृद्धिविजय ग। पं | कांति स | बसउ १ चांगा २ पं । मोहनचंद्र ग । पं । उदय स । मावड १ गोठडा २ पं । भाणविजय ग | पं | मेघ स । लूणपुर १ पं । माणिक्यविजय ग । पं । दीप स । बसुपेयज १
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जैन साहित्य संशोधक. . .
पं । जिनविजय ग। पं । दर्शन स । गणाद्' बहिः
सही पं । वृद्धिविजय ग | पं । विनय स । फेदरा १ पीपली२
॥ॐ नत्वा भ। श्रीविजयदयासूरीश्वगुरुभ्यो नमः॥ पं । लालविजय ग | पं । साधु स । गोत्रको १
संवत् १८३७ वर्षे भ । श्री श्रीविजयधर्मसूरिभिर्थेपं । भाणविजय ग । पं । सुमति स । झिणार १
प्ठस्थित्यादेशपट्टको लिख्यते । श्रीगुजरदेशे । सांसरोद २
पं । देवविजय ग । पं । श्रीजी सपरीकरा राद्धनपुर १ पं । कस्तुरविजय ग | पं । खुस्याल स | नवसारी १
वाराइ २ भीलोट ३ कमालपुर ४ पं । पुण्यसोम ग | पं । केसर स | सोवनगढ १ पं । मुक्तिविजय ग | पं । हस्ति स | दक्षणदेशे १
चाणसमुं
पं । रामविजय ग । पं । रंग स ।। पं । अनोपचंद्र ग | पं | अमी स | भलगाम १
वडावली २ पं । लक्ष्मीविजय ग । पं | राम स।
J कंबोई सोलंकीनी पं । कांतिविजय ग । पं । जीवण स । धापा १ धनेरा२
पं । नेमविजय ग । पं । हंस स । राजनगरमध्ये पं । नायकविजय ग । पं । दीप स । । वणोद १
पं । शान्तिविजय ग । पं । उदय स | वेड १ रा...२ पं। भवाणविजय ग । पं । नायक स । ) पाडला २
पं । रंगविजय ग । पं । ज्ञान स । । मेसाणा १ पं । विनीतविजय ग | पं । हित स । दक्षणदेश १
पं । शान्तिविजय ग | पं । रंग स| ) धिणोज २ पं । कृष्णविजय ग | पं । खुस्याल स | दांता १ बसही२ .
पं । हंसविजय ग । पं । सुजाण स | पाधरूं १ अनस्तु २ पं । रूपविजय ग । पं । गौतम स | कोलीनी कंबाई १ । पं । जसविजय ग । पं । कांति स । डांगरवु १ पं । शान्तिविजय ग | पं । कृष्ण स || राजनगर १ बडसमुं २
पं । हेमविजय ग | पं । कपूर स | ) रायपूर २ -पंधर्मविजय भान स । हणाद १ पोसीणा२
आसावल नवो वास ३ पं । सहजरुचि ग । पं । वल्लभ स । सूरतिमध्ये १ पं । न्यानविजय ग । पं । नेम स । वीसलनगर १ वडपं । रत्नविजय ग | ऋ । देव स | चांगा १
नगर २ गोठुआ ३ पं । रंगचंद्र ग । पं । भक्ति स । वलासणो १
पं । जयविजय ग। पं। दीप स | वीरमगाम १ भोजुयार ॥ अत्रोद्धरित क्षेत्रादि सत्यापना अस्माभिर्विधेयेति मंगलं । गारीआ ३ केसरडी ४
॥ समस्त साधु समुदाय योग्यं । अपरं सह पट्टा पं । भक्तिविजय ग । पं । कांति स । प्रमाणई पोता पोतानई क्षेत्रादेशइं पहचयो । जे कोई पं । कुशलविजय ग । पं । कृष्णविजय ग। पं । राज स ।) पारका क्षेत्रमांहि रहस्यई तथा क्षेत्र आलट पालट करस्यइं पाल्हणपुर १ पीलुंचु २ गावज ३ गोठडा ४ तथा कोई क्षेत्र क्रयविक्रय करस्यइं तथा चोमासा वगदा ५ मांहई कोई किहां फिरस्यई हिरस्यइं तथा कोई गृहस्थोसुं। पं | कल्याणविजय ग | पं । प्रसिद्ध स । ) पाटणचढी बोलसई तो तेहनई आकरो उपालंभ आवस्यई। प । सिवसुदर ग । प । उत्तम स ।
कुंणगर २
पं। जिनविजय ग | पं| पदम स | सर्वथा गुदारास्यई नहीं। गुदरवाज अम्हनइं श्री श्री जी
चिलोडु ३
पं । देवविजय ग । पं । अमी स । Jठाणुं ४ नी आणाछई । एहजाणी मर्यादामांहि प्रवर्तवं ॥
अस्मत्पार्थे पं । मोहनविजय ग । पं । नय स । पट्टक ५.
दशाडु ? पं । वृद्धिविजय ग | पं । देव स |
कल्याडं २ आ पटक ३ फुट १ इंच लांबो अने ६ पहोलो पं । पुण्यविजय ग । पं । भाक्ति स।) छ. पंक्तिओ १३७.
पं । उत्तमविजय ग । पं| सुमति स । सूरति १ नवसारी२
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क ३ ].
क्षेत्रावेश पट्टक.
i| मोहनविजय ग। पं । उत्तम स । आगलोड १ पं । जिनविजय ग | पं । जय स । सोवनगढ १ दमण २ । सकलवर्धन ग | पं । कल्याण स।।
आगासी ३ । विवेकवर्धन ग । पं । मेव स ।
चुडा २ पं । उमेदविजय ग | पं| वृद्धि स | वीजापुर १ लाडोल २
) राणपुर ३ पं । पदमविजय ग | पं| उमेद स । मोहनपुर १ रणासण२ । मनरूपसागर ग । पं | अनन्त स | साबली १
पं । हस्तिविजय ग । पं | रंग स । जांमपुर १ कसरा २
। वलास[२
पं । हर्षविजय ग| पं । मोहन स । जासका १ उंमता २ । जिनविजय ग | पं । कपूर स । दक्षणदेशे । गांधली १ देंणप ३ । रत्नकशल ग । पं । विनांत स । पापं । मुक्तिविजय ग | पं । श्रीजी स।। डभोई १ । न्यानकुशल ग | पं । रत्न स ।
वणोद २ पं । डंगरविजय ग| पं । मुक्ति स 1) कारवण २ पाडला ३
पं । प्रतापविजय ग | पं । लक्ष्मी स । ) । सुबुद्धिविजय ग । पं । सुजाण स । नडीयाद १
(बेंणप १
पं । अमृतविजय ग । पं । प्रताप स । । कनकविजय ग । पं । सभ स | मीयां १ वलण २ पं । गोविन्दविजय ग | पं | हेम स ।
(कोरडा २ नं । मानविजय गपं । जिन स । राजनगरमध्ये पं । अमीविजय ग | पं । रत्न स । । गोत्रकू १ पं । स्यालविजय ग | पं | जिन स | आमोद १ पं । भाणविजय ग | पं । हंस स ।) झझांम २ पं । पदमविजय ग। पं | उत्तम स | पाटणमध्ये पं । सुबुद्रिविजय ग । पं । जीव स । द्रांगदरूं १ पं | भाणविजय ग । पं राम स छठि आई १ लुणवा २ सायला २ शिष्य मेघविजय गाणादबहि।
सामेतरा ३ सदातप ४ वडसमं । कडी ६ प । स्यालोवजय ग । प। ऋद्धि स । टीकर १ घांटीलु२ छणीयार ७
पं । मानविजय ग । पंदीप स ! कच्छदेशे --~--
पं । वृद्धिविजय ग । पं । सुजाण स। द्रापरो १ पाधपं । लालविजय ग । पं । रत्न स । लींबडी १ अंचेवा
रीओ २ लीउ २ पांनसणा ३ उतेलीउ ४
पं । कपूरविजय ग | पं | अमर स । कोठ १ पं । कुशलविजय ग । पं । देव स । वसवावी १ ।
पं । नयविजय ग | पं | राम स । मेता १ मयादर २ पं । हस्तिविजय ग । 4 । कुशल स । गणाद् बहिः ।।
बसु ३ पं । सुबुद्धिविजग ग | पं | रुप स । हेबदपुर १ पं । घूस्यालविजय ग । पं । श्रीजी स । वाराही १ पं । कस्तुरविजय ग । पं । मांन स । वोरा कठोर १ पं । कल्याणचन्द्र ग । पं । घूस्याल स । ) धोलकडं २ कुंदीआणुं २
स , पं । धनविजय ग । पं माणिक्य स । सोईगांम १ भरडउंर पं । विनीतविजय ग | पं । नेम स |
धषा २ पं । रत्नविजय ग।पं । न्यान स । लींच १ पं | माणिक्यविजय ग| पं विनीत स । पाषल ३ पं । दर्शनविजय ग | पं । न्यान स । गणाबहि
धधाणा ४ पं । माणिक्यविजय ग । पं । मोहन स । पाटणमध्ये पं । चतुरविजय ग । पं । मेघ स । पेटलाद १ वटादरूं २ पं । बुद्धिविजय ग । पं । मोहन स । । वावि १ वसु ३ पेयज ४
पं । मेघविजय ग । पं । अस्मत्स | J माडकुं २ पं । माहनविज प ग । पं । गुलाल स | गणादबहि १ ५ । विवेकविजय ग। पं । ऋद्धि स । मुंडेंठु १ लुणपुर २
छत्राला ३ पं.। असीविजय ग । पं । सुख स । धराद १ गेला २ पं । हंसविजय ग। पं । गज स । सिधपुर १ सीपुर २ पं । ज्ञानविजय ग | पं । लक्ष्मी स । साचोर १
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जन साहित्य संशोधक.
[संड
पं | प्रतापचन्द्र ग | पं । दांन स ।।
पं । प्रतापविजय ग । पं । वृद्धि स | पंचार १
गणाबहि पं । भावचंद्र ग । पं । दोलत स |
पं । रत्नविजय ग । पं । प्रेम स । घंभायत १ पं । जसविजय ग । पं । कान्ति स | कटोसण १ वातिम २ पं । महिमाबिजय ग | पं। हित स । रानेर १ नेसडा २ फोरणा ३
पं । राजविजय ग | पं | सुंदर स । वडोदरूं १ पं | कुंअरविजय ग | पं । गज स । खासद १
ईटोलुं २ पं । हीराचंद्र ग । पं । गुलाल स । । ईडर १ ६ । जीवणविजव ग । पं । नायक स । अम्मदनगर १ पं । धीरजचंद्र ग । पं । हीरा स । घेरालु २. ५ | घस्यालबिजय ग । पं । प्रेम स । ईलोल १ कानडा २ पं । अमृतविजय ग । पं । भाण स | चंदूर १
पं । यसविजय ग । पं । प्रताप स । अणायु १ पं | डंगरबिजय ग । ।पं | मेघ स । उंबरी १
पं । सोभाग्यविजय ग । पं | क्षिमा स । मोभासादडा १ पं| भाणविजय ग। )
काकर २
पं । रविविजय ग। पं । विनीत स । समउं १षीमाणा २ पं । नायकविजय ग । पं । विनय स । बघतापुर १
पं । दोलतविजय ग | पं । प्रेम स । । थिरा १ जामला २
पं । गुणविजय ग। पं । स्थाल स ) गोलीवा९२ पं | इन्द्रविजय ग | पं | अमृत स । वडाली १
पं । ज्योर्तिविजय ग । पं । रत्न स । दक्षिणदेशे पं । चन्द्रविजय ग | पं । उत्तम स | राजनगरमध्ये
पं । भाणविजय ग | ५ | केसर स | कुअर १ पं । हर्षविजय ग | पं । जस स । धोलकुं १
पं । वृद्धिविजय ग । पं | कान्ति स । मालण १ गोला २ पं । सोभाग्यविजय ग । पं । चंद्र स। डांगरवू १
वडगांम ३ पं । प्रेमविजय ग | पं । भाण स । नानोरं १
पं । यसविजय ग । पं | कनक स । सोझंतरा १ पं। अमृतविजय ग। चंद्र स । नंदासण १ लांघ
पं । रूपविजय ग । पं। घूस्याल स । मुंजपुर १ णोज २
पं । हंसविजय ग । पं । जीवण स । घडवहमानी १ पं । माणिक्यविजय ग । पं | सुबद्धि स। आंतरोली १
पं । पुन्यसोम ग । पं केसर स । व्यारा १ कानपुरो २ पं । जीवणविजय ग । पं | लाल स । फेदरा १ पीप
पं । देविंद्रविजय ग | पं । हर्ष स । बुहारी १ घुटाडीओ२ ली २
पं । मतिर्विजय ग | ५ । गज स । गणाद बहि पं । प्रेमविजय ग | ५ | दर्शन स । वागडदेश
पं । मोहनचंद्र ग | पं| उदय स । मगरवाडं १ पं | कान्तिविजय ग । पं । दर्शन स । वागडदेशे
पं । पानाचंद्र ग । पं | उदय स | डीसा १ झेरडा २ धं । अमृतविजय ग । पं । विवेक स । भरू अच्य १ पं । षिमाविजय ग | पं । घूस्याल । कुकुआवि १ देकावाडु २
पं । माणिक्यविजय ग । पं। दीप स । गगड १ । रूपसागर ग । पं । राम स । लालना मांडवा १ देवाडभो २ कटोदरू २
पं । जिनविजय ग | पं । दर्शन स । हरसोर ? पं । विनयचंद्र म | पं भक्ति स । वरण १ झीवाल २ पं । लालविजय ग | पं । माणिक्य स गांभु १ प्राषा ३ धनेरा ४
दं । वृद्धिविजय ग | पं । विनय स । गोधावी ? पं । नायकविजय ग | पं । गुलाल स | द्यावड १ पं । भाणविजय ग । पं । सुमलि स | झींणार १ पं । क्संतविजय ग। पं । भाग्य स । मातर १
पं । भवानविजय ग । पं न्यायक स । मणोद १ पं । माणिक्थविजय ग । पं | वृद्धि स । मारवाडु १ पं | रामविजय प | पं । बिनीत स । रानेर १ वालोल उन्चोसण २ सोनेथ ३
पं । गुणधजय ग । पं । प्रेम स । सांपरा १
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अंक ३j
क्षेत्रोदेश पढेक.
पं । कृष्णविजय ग | पं । घूस्याल स । धोतासकलाणा ? भ । श्री श्रीविजय जिनेंद्र सूरीभिर्येष्टास्थित्यादेशपं । रूपविजय ग । पं । गौतम स ! कंबाई कोलीनी १ पट्टकः लि | श्री गुर्जरदेशे ।। पं । रविविजय ग । ।पं । केशर स पं । दानविजय ग | श्रीजी सपरिकरः । भावनगर १ पं । प्रेमविजय ग।
माभेर १
वरतेज २ दाठा ३ पं । वसंतविजय ग | पं । देव स । सांकरा १
पं । खुशालविजय ग । वृद्धश्रीजीस | पं । नायक विजय ग पं । मानविजय ग । पं | रत्न स । पीपलदल १ कर- उ। श्री खुस्यालस । चिरा १ झालमोल २ कुशलपरो बटी२
३ तेरवाडा ३ चांगा ५ पा रत्नविजय ग । ऋ । देव स | तेरवाडं ?
पं । मोहनविजय ग । पं । नय स । पं। रूपविजय पं । माहनसोभाग्य ग । पं भाग्य स । आंगणवाई १
ग। पं। राजस । राधनपुर १ कमालपुर २ भीलोट पं । क्षिमारूवि ग । पं । गणश स । मांडल ?
घाघल मांडवी ३ पं । भाग्यविजय ग । पं । यस स । बजाणु १
पं । उत्तमविजय गपं । सुमति स । पं । लाधाचंद्र पं । मणिविजय ग । प । मान स । रणोज १
ग। पं । रंगस। मुंमर १ अगासी २ बाहिरको ३ पं । सहजरूचि ग । पं । वल्लभ स । सूरतमध्ये
पं । कृष्ण विजय ग । पं। राज स । पं । धनविजय ग । पं । रामविजय ग । पं । तेज स । सीहाणी १
पं | भक्ति स । समा १ चंदर २ धा धंधाणा ३ पं । ज्ञानसागर ग । पं । उदय स । भालक १
पं । वल्लभविजय ग । पं । हित स । पं । भावविजय पं । हेमविजय ग | पं । भीम स । टांकणपुर १ भल- ग। पं । हंसस । मइयां १ बडोदरो २ इंटोले ३ गांम २ चांगा ३
पं । हेमविजय ग | श्री जी स । वडाली १ वषतापुर २ अत्रोद्धरितक्षेत्रादिसत्यापना अस्माभिर्विधेयति मङ्गलम् । पं । राजवर्धन ग । पं । सकल स । पं । वारवर्धन ग ।
॥ समस्त साधु समुदाय याम्यं अपरं सहु पट्टा प्रमाणे पं । जीत स । पं। खुस्यालवर्धन ग । पं । धर्म पाता पोतानें क्षेत्रादेशे जई पोहचज्यो। जे कोई पारका क्षेत्र
स । वढवाण १ चूडा २ राणपुर ३ साहेला ४ । माहे रहस्य तथा क्षेत्र आलटपालट करस्य तथा कोई पं । ललितविजय ग । पं । चतुर्विजय ग । पं । मोतीचोमासामांहिं फरस्य हरस्य तथा कोई गृहस्थास्यं चढी विजय ग । पं । ग्यान स । विसलनगर १ कडा २ बोलस्य तथा गच्छनें कांमें एकठा नहि थाई तो आकरो जासका ३ सीवाला ४ गोठवा ५ भालक ६ गुंजा उपालंभ आवस्य । गुदरास्ये नहीं । सर्वथा ज गुदरवाज ७ देंणप ८ घरोडामगरोडा ९ श्री श्रीजीनी आंग छे। एहवं जाणि सर्व मर्यादामांहिं पं । माणिक्यविजय गपं । विनीत स । पं । ज्ञानप्रवतंबुज ॥
विजय ग । पं । माणिक्य सा वेड १ राफु २
५ । डुंगरविजय ग । पं । मुक्ति स । पं । विवेकविजय पट्टक ६.
__ग । पं । डुंगर स । सुरति ? नवसारी २
पं । रूपविजय ग। पं । पदम स । सारठदेशे नवोनगर १ आनी लंबाई ३ फुट अने पहोळाई ७१ छे. पं
पं । रंगविजय ग । पं । अमृत स । भरु अछ १ देजक्तिओ एकंदर १३९.
वारी २ सही
पं । तत्त्वविजय ग । पं ! जय स ! पादरो १ गवासद २ ॐ नरूवा || भ श्री श्रीविजय धर्मसूरीश्वर गुरुभ्यो ओडपाड ३ नमः । सं। १८६६ वर्षे ।
पं । प्रतापविजय ग | पं! उत्तम स! दमण १ वालोल
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जैन साहित्य संशोधक.
१२२
[ खंड १
पं । देवविजय ग | पं | अमी स । पं । कनकविजय ग | दीप स । पीपलदल १ करपटीयो २
ग । पं | कपूर स । मसांणो १ उंढाइ २ लांधणोज पं । रविविजय ग । पं । मरु स । पं | केशरविजय ग । ३ छठीवाडो ४ नंदासण ५ डांगरुओ ६ बिलो- पं । रवि स । मांडल १ लणीयार २ दरो ७
- पं । भाणविजय ग | पं । केशर स । पं । मोहनपं । देवविजय ग | पं । दीप स । पं । मानविजय ग । विजय ग | पं । भाण स । वणोद १ कुंआरद
पं । हित स । राजनगर १ हैवदपुर २ असावल २ संघलपुर ३ ३ नवोवास ४ फेदरा ५ रायपुर ६ परोहतीयो ७ पं । रुपविनय ग । पं । केशर स । गणाबहिः हर्षजीना मुआडा ८
पं। रविविजय ग । पं । विनीत स । चाण समो ? पं । विनयविजय ग। पं । कल्याण स । पं | ऋषभ कंबाई २ वडावली ३ कंथरावी ४ वसी ५ संडेर
विजय ग | 4 ! जिन स | पाटण १ कुणगर २ ६ लुणावा ७ मुंडेरा ८. षांमलणा ९ वायड ३ अडीया४
पं । शांतिविजय ग । पं बुद्धि स । वाव १ माढको २ पं । माणिक्यविजय ग । पं । मोहन स | आगलोड १ पं । विनयविजय ग । पं । राघव स । डीशा १ डोआ पं । उत्तमचंद्र ग । पं । उदय स । पालणपुर १ बगदा २ समऔर वीयांणो ३ २ दांतावसी ३ सेरगढ ३
पं । अमृतविजय ग । पं । प्रताप स । सोइगाम १ पं । कांतिविजय ग | पं । न्यान स । पं । देवविजय असारो २
ग। पं । कांति स । विजापुर १ लाडोल २ हापु पं | केशरविजय ग | प । मेघ स । अस्मत् पाश्च ३ भांडु ४
पं । प्रतापविजय ग । पं । विवेक स । राणकपुर १ पं । न्यानविजय ग | पं । गंग स । वाराही १ घोल- भलगांम २ कडा २ अगीचांणा ३
पं । हेमविजय ग । पं । भीम स । जामपुर १ आमपं । हस्तिविजय ग । कुशल स | पं । मणिक्यविजय लुणा २ ग। पं । हस्ति स । गणाबहिः
पं । वल्लभविजय ग। पं। गुणविजय ग । ५। विपं । हेमविजय ग । पं। कपुर स | पं । चतुर्विजय ग | पं मल स । कुंअर १ अणोरपुरो २ लाभाडो ३ शांति स। गोत्रको १ नवोपरो २
पं । मुक्तिविजय ग । पं । हंस स । इडर १ लीबोपं। कल्याणविजय ग । पं । जय स । दसाडो १ कलाडो दरो २ २ संखश्वर ३
पं । राजेंद्रविजय ग | अस्मत् स । ब्रापरो १ पं नायकविजय ग | पं । केशरविजय ग | पं | जय पं । कांतिविजय ग । अस्मत् स | सरीयद १ स । विरमगाम १ गोरीया २ भोजूवा ३
पं । रत्नविजय ग | पं । हेम स । प्रांतेज १ पं । भाग्यविजय ग | श्री जी स | बाणो १
पं । सुज्ञानविजय ग | उ | श्री सोभाग्य स | मणोद १ पं । गुमानविजय ग | पं । न.यक स । लींबडी १ पं । शांतिकुशल ग | पं । विवेक स हरीपुगे १ छापरी. अंधेवालीयो २
याओल २ वोराकठोर ३ पं । खुस्यालविजय ग । पं | राज स । लछि १
पं । नवलविजय ग । पं । जिन स । वसु ? पं । हारविजय ग । पं । भांण स । गढ १ मंडाणा २ पं । भक्तिविजय ग | पं । देव स । गणाद् बहिः ॥ पं | गोकलविजय ग । ५ । वृद्धि स । मगरवाडो १ ५ । हेमविजय ग | पं। गोतम स | पाटढी १ केशरडी पं । दीपविजय ग ! पं । प्रेम स । पं । उभेदविजय २ नानोदरो ३
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अंक
1
.
क्षेत्रादेश पट्टक.
१२२
पं । ज्ञानविजय ग | पं । राजेंद्र स । जंबूसर १ पं । लक्ष्मीविजय ग | पं । तेज स । वडनगर १ उंमता२ पं । राजविजय ग । पं । रूप स । सांबली १ बला- पं । भवानविजय ग । पं । प्रमोद स | झीणोर १ सणो २
पं । रूपविजय ग । उ । सौभाग्य स । सारठदेशे पं । रुपविजय ग | पं । मोहन स । मावड गोठडा १ पं । तेजविजय ग । पं । रत्न स । सांकरा १ उंबरी २
पं । नायक विजय ग । पं । इंद्र स । धीणोज १ वांसा पं । भीमविजय ग | पं लाल स । रानेर १
२ दोनावाडो ३ पं । धनविजय ग | पं | फत्ते स । मातर १
पं । हर्ष विजय ग | पं खुस्याल स । कडी१ देकावाडा२ ...पं । जीतविजय ग | पं । माणिक्यविजय ग । पं ।। पं । हर्षविजय ग । पं । पदम स । खड १ बमाना २ लाल स | डभोइ १ कारवण २ लीलोड ३
पं । मानविजय ग | पं | विनय स । राजपुर १ पं | लालविजय ग | पं । उमेद स । जामला १ पं । सरुपचंद्र ग । पं। हीर स । खरालु १ अहमदनगर २ पं । मुक्तिचंद्र ग । पं । भाव स । सीपुर १
पं । धीरविजय ग । पं । हर्ष स । थिराद १ पं । हेमचंद्र ग | पं । विनय स । मालण १
पं । मुक्तिविजय ग | पं । मेघ स । मुंडेठो १ रामपुरो २ पं । प्रेमचंद्र ग | पं । जीवण स । झेरडा १ वरण २ पं । दीपविजय ग | पं । हस्ति स | पीपली १ . पं । हर्षविजय ग | पं । रत्न स । गोधावी १
पं । भाग्यविजय ग । पं । अमृत स । पीलुचो १ पं । हर्षविजय ग । पं । धर्म स । मोभासादडा १ पं । रंगविजय ग । पं । प्रेम स । नडीयाद १ मुंजपुर २
पं । ज्ञानविजय ग । पं | जीत स | आंतरोली १ पं । कांतिविजय ग । पं । नायक स । बारेजो १ पं । शांतिविजय ग | पं । रुप स | गणादबहिः पं । धर्मविजय ग । पं । पुन्य स । धोतासकलांणा ? पं । विद्याविजय ग । पं । रुप स । द्यावड ? पं । प्रतापविजय ग । पं । फत्ते स । मेता १ . पं | लालावजय ग । पं | किस्तर स । पेटलाद १ पं । विवेकविजय ग | पं | गोविंद स । अनस्तु १ पं । वसंतविजय ग | पं । देव स । रणोद १ पं । वसंतविजय ग | पं । भाग्य स | सरषेज १ पं । रुपविजय ग | पं | भाव स । वडावल १ पं । उत्तमविजय ग । पं । मेव स | अस्मत् पार्श्व पं । सजाणविजय ग । । विनीत स । चिलोडो १ पं । तेजविजय ग । पं । माणिक्य स । कोठ १ जनाको गांगड २
पं । रूपविजय ग | पं भाण स । विहारा १ पं । हंसविजय ग | पं। रवि स | कोरडा १ सोनथ २ पं । हितविजय ग । पं । जिन स । मांडवी ? पं । जयविजय ग । पं । रवि स । उंबरी १
पं । हेमविजय ग । पं । देवेंद्र स । बुहारी १ पं । लक्ष्मीविजय ग | पं । महिमा स || धानेरा १
पं । हितावजय ग । पं । मान स । नडीयाद १ पं । विनयविजय ग । पं । दोलाते स । ) लुंणपुर २
पं । प्रेमविजय ग । पं । भीम स | वसरावी ? पं । भक्तिविजय ग । पं । रूप स । कंबोइ १
पं । हितविजय ग | पं । मेघ स । पंचासर १ देयोदर २
पं । हेमविजय ग । पं| मोहन स । वडा १ घेमांणा २ प । कातिविजय ग । पं । दालति स | पं | सुमति विजय पं । भीमविजय ग । पं । प्रम स । मोरवाडो ? ग। पं । गुण स । कहरा १ काकर २
पं । नेमविजय ग । पं । गम स । गांभू १ . पं । खुस्यालावेजय ।। | मेम स । इलोल १ पं । रामविजय ग । पं । तेज स । सोयाणो ? पं । भवानविमल ग । पं । रुद्धि स । पाडला १ पं । वृद्धिविजय ग । पं । भीम स । भामर १ कुआला२
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રક
पं । प्रेमविजय ग । पं । शीव स । धोलको १ मोरीयो २ पं । दयासोम ग | पं । जीत स । इषर १ बलण २ पं । फत्तेविजय ग । पं भाग स । बैणप १.
पं । न्यानविजय ग । पं । सोभाग्य स । पांवडा १ पं । तत्त्वसोम ग | पं । राज स । सोबनगढ़ १ 1 पं । कपुरविजय ग । पं । विनय स । साचोरकारोला १ पं । प्रेमविजय ग | पं । अमृत स । रानेर १
पं । लक्ष्मीविजय ग | पं । खुस्याल स । उंचोसण १ पं । राजविजय ग | पं । दर्शन स । कडी १
जैन साहित्य संशोधक.
पं । विवेकविजय ग । पं । हर्ष स । बोरसद १ वटादरो २
अत्रोद्धरीत क्षेत्रादि सत्यापना अस्माभिविधेयति मंग
लं || गच्छ बार बालाथी आहार विवहार करसे ते उपा- पं । नरोत्तमविजय ग । पं । चारीत्र स । छोणी | दस
लभ पामशे ||
रथ | खंभाली | गोवा |
समस्त साधु समुदाय योग्यं । अपरं सहु पड़ा पमाणे मं । अभयविजय ग । वृद्धश्रीजी स । राजनगर । सरषेज | पोताने क्षेत्रादेशे जइ पोहचज्यो । त० कोइ पारकाक्षेत्रधोलका | पलीयठ । ओगणज । सोझा । मांहि रहस्यै । त० क्षेत्र आलटपालट करस्यै । त० घोरज |
[ खंड १
पं । न्यांनविजय ग पं । जीत स । सेनापुर | कोरलारा | मेथी । समनी | राजपीपला | गां । धवलगांम । ठाणु २ आमोद मध्ये
पं । गौतमविजय ग पं । जोत स । साणंद | मोरीभुं । मोडासर | कुंआरज । कौट । वेगडा | वारद ( 3 ) पीपली । चलदांणो । गोरज । धोलेरा । बावलो । नांनोद | सांकोड | मांकोड | धोलेराबिंदर |
पं । दयालविजय ग ।
| विद्या स । नीकोरी |
पं । भक्तिविजय ग | पं । पदम स । जंबुसर । कारोल | मासर । गजेरा । हणत्री ।
कोइ चोमासामांहि फरस्यै हरस्यै । त कोइ गृहस्थो - पं । प्रेमविजय ग । पं । अमर स । भृगूपुर । त्रांसला । - सुं चढी बोलस्यै तो आकरो उपालंभ आवस्यै । सर्वथा गुदरास्यै नहीं । गुदरवाज श्री श्रीजीनी आणछई । एहवं. जाणी मर्यादामांहि प्रवर्ततुं । इति श्रयं ॥
सुडी | समनी | कलमा । कलादरुं । मेडम | मोसम | मंगलेसर | झाडेसर | अंगारेसर |
सही
श्री
w
केरवाडु |
पट्टक ७
- बुआ ।
कोलवणु । आ पट्टक २ फुट १० इंच लांबो अने ७३ पद्दोळो पं । विनयविजय ग । पं । जीत स । सुरत ! छीपवाड | छे. पंक्ति संख्या ८४. आंभलीरायण | निंबडीकुई । नानु हरीपरु | नवूं परं । नानपरं । वोरा कठोर | पुंणा । कतारगाम । ओडपाड | वरीयाव । घोघा । भावनगर ।
॥ श्री अर्ह नमः ||
॥ श्रीगौतमाय नमो नमः ॥
|| श्रीशंपेश्वरपार्श्वनाथाय नमः ||
पं । गुलाबचंद्र ग | पं । दोलतचंद्र स |
पं । कनकचंद्र ग | पं । पानाचंद्र सत्क |
पं । जयविजय ग | पं । मांन स । विजापर | गवाइ । लोद | पेढांमली | कडोली । सोझा । रंग
॥ ॐ नत्वा भ । श्रीविजय महेन्द्रसूरीश्वर परम गुरुभ्यो नमः ॥
पुर । सरदारपर । लाडोल | दावडा | पीथापर | सुंदरपर | मालुंक्षण | रीट्रोड | अमृतपुर ।
संवत् १८७३ वर्षे भ । श्री श्रीविजयसूरींद्रसू- पं । रत्नविजय ग पं । अमृत स | अकलेसर | दीवा | भिर्ज्येष्ठस्थित्यादेशपट्टको लिख्यते । श्रीगुर्जरदेशे ।
दीवी ।
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अंक ३]
पं । हर्षविजय ग पं । तत्त्व स | पं । साविजय ग | पं । प्रीती स । पं । चतुरविजय ग । पं । हीत स । अकबरपुर
पं । नायक विजय ग । उ । लक्ष्मी स । रांनर । सरस ।
क्षेत्रादेश पट्टक.
षंभायत
विंदर
पं । धर्मविजय ग | वृद्ध श्रीजी स । पं । रामविजय ग पं । प्रेम सत्क
कुदियां | भगवा डांडी |
पं । नायकविजय ग | पं । सौभाग्य स । हरीपरं । छापरीयाओल ।
पं । रत्नविजय ग पं । अमृत स । गेरीतुं । वडसमुं । कोदरांम | मेगाल |
पं | नयविजय ग | वृद्ध श्रीजी स । चांदणसल्ल | खेरालु |
बारजु | महियज । लाली । चोसर | असलाली । जेतलपर | गीरमता | टीचा | नवोगांम | महिजडुं । द्रोडा | कांनेरा | वोलज | जलालपुर | नाज। नाहज । नायकू | बारेजडी | पीरांं। वसहि । बीडजाठाणुं १ आमोदमध्ये | ठांं २भरुअच्चमध्ये
पं । रत्नविजय ग | पं । मुक्ति स । गोधरा ।
पं । प्रेमविजय ग | पं । माणीक्य स । पुणांनयर,
दक्षणदेशे |
पं । मोहनविजय ग । पं । भुपति स । बापगांम ! पं । सभाचंद्र ग पं । सोमचंद्र स । पाज |
पं । भगवानविजय ग । पं । हित स | कावली | पं । कपूरविजय ग | पं । केसर स । गणदेवी । बोली
मोरुं । आछोद | बारडोली |
वाडी | पीपलनार | मांगीयातुंगीया ।
पं । पद्मविजय ग | पं । रूप स | बुहारी |
पं । दयाविजय ग | पं । देव स । पादरी । ठांणु १ astदरामध्ये
पं । रामविजय ग | पे |
पं । वल्लभविजय ग । पं । लक्ष्मीविजय
पं । श्रीवर स । वडोदरु | आंति । सांति ।
पं । उत्तमविजय ग । पं । तीर्थ स । काकरीयुं । घेरगांम |
पं । रंगविजय ग | पं । जस स । कडी राजपुर | रामपुर ।
पं । कपुरविमल ग ।
पं । दीपविजय ग | पं
कस्तुर स ।
भकोडुं |
पं । वीवेकविजय ग पं । चारित्र स । व्यारा | कानपुरा |
पं
। दयाविजय ग पं । दीप स | कपडवांणीज |
पं
। नीत्यविजय ग पं । प्रमोद स । मेसांणा । झोठांणा |
पं । रंगविजय ग पं । गुलाल से । कुकरवाड़ । ओयल | देवडुं |
पं । भक्तिविजय ग | वृद्ध श्रीजी स । कोलवणुं । पं । घुसालविजय ग | पं| देवेंद्र स । चांपानयर |
वेजलपर |
१२५
पं
पं । हस्तिविजय ग | पं
पं । हंसविजय ग
पं । भोजचंद्र ग | पं । भक्तिचंद्र स । आतरसमुं ।
1
| सुमति स । केसरडी |
। रत्न स । गणाद् बहिर ।
। मुनेंद्र स | दक्षणदेशे तळेगांम। । हर्ष स | जुनेर ।
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पं । हर्षविजय ग | पं । श्रीवर स । बाला | पालडी | पं । प्रेमविजय ग | मे | धरणेन्द्र स | माळवदेश |
पं । चतुरविजय ग | पं । लक्ष्मी स । ठांणु १ व्यारामध्ये । पं । सौभाग्यरत्न ग | पं । भवांनीरत्न | आमोद |
सरभांण । मीयागांम |
पं । मोहनविजय ग | पं । विनीत स । मालपुर । रणी- पं । रत्नविजय ग । पं । मांन स । बोढण | मु । रंगविजय ग । । प्रताप स | भृगुपुरमध्ये पं । शांतिविजय ग | पं । विनीत स | नंदरबार ! इसर- पं । सीवचंद्र ग । पामोल |
यालूं |

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पट्टक ८ श्री
१२६
पं । नेमविजय ग | पं| माणीक्य स । पूर्वदेशे पं । नेमविजय ग | पं । प्रेम स । चिणापुरपट्टण | अस्मत्त ठांणु ४ श्री सुरतमध्ये ||
|| इत्यादि क्षेत्र सत्यापना || || अस्माभिविधि ज्ञेयाः ।। तथा समस्त साधु समुदाय योग्यं । पोतपोतना लष्या क्षेत्रादेश प्रमांणे साचववा । तथा जे कोई नही साचवे तथा जे कोई अदला बदली करस्ये:, तथा जे क्रय विक्रय करसें । तथा जे कोइ ग्रस्थादि संवाते विरुवपणे प्रवर्तसे । तेहनें आवतें पड़े आकरो उपालंब देवासे । गुदरा नहिः || माटे एवं जांणी गच्छमृजादा गुरु परं पराई प्रववुः || सहि || एवंच, पालणपुर । मालण | मगरवांडु | वडगांम | रुपाल । मेगाल । बिसलनगर | वडनगर | कदनुपर | महुपर | गुंजा | गोवा | कडा | चिणोज | झोटांणा । कटोसण | मांणीकपुर हापा । ताजपुर | मांगसा । पींणापर | वासणा । चिराडाली | बोदरुं । उनाउआ | बालुआ । गोधावी । सेला | घुमा । वसहि | बरानपुर । नौरंगाबाद | टिंगोडुं । गांदली | पीपलनार | नलवरुं । महुआ । सरभांण । वणेश । सव्वेण । वलसाड । टिंबा परगणुं । वसरावी | मांडवी | कालय | महमाई बिंदर वसहि बिंदर | इस नपुर | मगोडी । वढवांण | निवडी | पाणेठा । गुंदि । उत्तेली ( ? ) सोझतरा । वसो । मातर | फतेपर | देवांण । बारीयुं । चारोली | सोनगड | बालोल | नीझराल | झोटांणा | दुझांणा | हैदराबाद | पलीयड | घोरज |
पं
। विनयविजय ग पं । कल्याण स । पं । विजय ग | पं । जिन स । लीलोड २ फतेपुर ३ वलण ४
पं
। गुलावविजय गं । पं । जयविजय ग | पं । विवेक स । बीजापुर १ लाडोल २ हरसोर ३ समों ४ पं । रूपविजय ग | पं । पदम स | गणा बहि
|| इत्यादि क्षेत्र श्री शरकार बालसें है || सहिः ||
[ खंड १
पं । मणिक्यविजय ग । श्रीजीसपरिकरा । पालणपुर १ बगदा २ दांता ३ लुंणपुर ४ पांचडा ५ बनाली ६ मोरियो ७ चंडेल ८ गोरीयल ९ पं । स्यालविजय ग | पं । देव स | पं । मानविजय ग। पं । हित स । राजनगर १ सरद २ हेवदपुर ३ आसावद । ४ मोरीयो ५ रायपुर ६ नवो वास ७
पं । विवेकविजय ग | पं । प्रेमविजय ग । ये । डुंगर स
| दमण १ पालडी २ वोराकठोर
पं । नायक विजय ग पं । परमविजय ग । उँ । श्री घुस्याल स | पं । धर्मचन्द्रग | पं | कन्या स | सुरत १ हरीपुरा २ नवसारी ३ छापरीया ओल ४ पं| सुबुद्धिविजय ग पं । वलन स । पं| लक्ष्मीविजय ग पं । सुबुद्धि स । वडोद १ द्वापरो २ राहुपुरो ३
पं
। पुन्यविजय ग | पं । दीपजय ग | पं | कृष्ण स | पाडण १ कुंणगर २ कंबोई कोलिनी ३ भलगांव ४
आनी लंबाई ३ फुट ३ इंच, पोळाई ७ इंच. पंक्ति संख्या १२८.
॥ ॐ नत्वा । भ । श्री श्रीविजय धर्मसूरीश्वर पर मगुरुभ्यो नमः सं १८८० वर्षे | म । श्री श्रीवि जयजिनेन्द्रसूरिभिर्येष्टस्थित्यादेश पट्टक लि। श्री गुर्जरदेशे |
ऋभ
मीयां १ अनस्तू २
पं । वीरविजय ग | पं । शुभ स | राजनगरमध्ये | पं । नायकविजय ग | पं । केशरविजय ग | पं । जय
स | वीरमगांव ? गोरीया २
पं । मुक्तिविजय ग । पं हंस स । पं । कनक विजय ग | पं| कपूर स पं | लक्ष्मीविजय प ग | मुक्ति स
पं । शिवचन्द्र ग | पं । उतन स | मुंबई १ वी २ अगाशी ३
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आगठोड १ चमता २
पं । रूपविजय ग | पं । राजस । पं । वल्लभविजय ।
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अंक ३
क्षेत्रादेश पट्टक.
पं । मोहन स । चांणसमो १ वडावलि २ कंबाई पं । स्यालघर्धन ग । पं । धर्म स । पं | गणेशवर्धन ग। सोलकीनी ३ कैथरावी ४ लुणवा ५
पं । राज स । नीबडी.१ पीपली २ पं । केशरविजय ग । पं । उत्तमविजय ग । पं । मेघ पं । हेमविजय ग । पं। गोतम स । गणाद बहि
भावनगर १ वालुकर २ वरतेज ३ पं | ज्ञानविजग ग । पं | माणिक्य स | अणवरपुरे भंडारीयो ४
पं । विनयसागर ग | पं । उमेद स । गणाद् बहि पं । मुक्तिविजय ग । पं । मेव स । पं । मोहनविजय पं । प्रतापविजग ग । पं । विवेक स । खैमविजय ग । ग। पं । मुक्ति स.। मेसाणा १ लांगणोज
२
५ । प्रताप स । मयादर १ पं.रामविजय ग | पं । रूप स । ईडर १ वडावलि २ पं। जीतविजय ग! पं। जिन स । पं । कल्याणविजय खडब्रहमांणी ३ रणासण ४
ग। पं । जीत स । मांडवी १ ओडपाड २ पं । जैतविजय ग। पं । शान्ति स । थरा १ वाव २ पं | रामविजय ग । पं । नेम स | पं। रूपविजय ग । कुंदरा ३ धधांण | ४ वडा ५
पं । उमेद स । वढवाण १ चुडा २ वोलेरा ३ पीरपं । मानविजय ग | पं | दर्शन स । राधनपुर १ भडीयाद ४ सायला ५
वाराही २ भीलोट ३ कमलापुर ४ सुनेत ५ पं । माणिक्यविजय ग । पं | गलाल स ! झीणोर १ जाम ६ वेठ ३ कुंअर ९
पं । सुजानविजय ग । उ | श्री सौभाग्य स ।: सेरगढ १ पं । दीपविजय ग । पं । भाव स । जंबूसर
चीत्रोडो २ पं । सबद्रिविजय ग | पं । रंग स । भरुअच १ पं । चतुरविजय ग | उ | भक्ति स | वसु ? नांदोतरो २ देजवाडो २
पं। प्रतापविजय ग । पं । भवांन स । पादरो पं । शुभविवज ग। पं । कल्याण स । वाद १ पं | विवेकविजय ग । पं । हंस स । जांमला १ पं । प्रतापविजग ग । पं । ऊतम स | दक्षणदेशे । पं । अमृतविजय ग । पं | वल्लभ स | मांडल १ पं । भक्तिविजय ग | पं| कीस्तुर स । वीहारा १ पं । ज्ञानविजय ग | पं | राजेंद्र स । बुहारी १ पं । कीर्तिविजय ग । पं | गुमांन स । राणकपुर १ पं | भीमविजय ग | पं । हेम स । आंतरोली १ पं । रूपविजय ग । पं | मोहन स । मावड १ गोठडा पं । राजविजय ग | 4 | भीम स । वलय १ २ ऊमरी ३ सथलांणो ४ मेता ५ .
पं । ज्ञानविजय ग । पं । रवी स | मालण १ पं । चतर्विजय ग । पं । न्यान स । मणाद १ गांभ२ ५। धनसागर ग | पं । फते स । मातर १ नांनोदरो२ पं । लक्ष्मीकुशल ग । पं ऋद्धि स | सोरठदेशे। पं । दीपविजय ग । पं । हस्ति स । देवाडभो १ । तेजविजय ग | पं । हेम स । समी १ दुदका २ पं । हर्षविजय म । पं । गलाल स । ऊमता १ देणफर कुंआरद ३
पं । ऊतमविजय ग ।।पं । वल्लभस । दसाडो १ पं । राजन्द्रविजय ग | अस्मत्स । डभाई१ कारवण २ प । लब्धिविजय ग । ) कलाडो २ पं । देवविजय ग । पं| कांतिस। पं। शुभविजय ग । पं। प । माताविजय ग । पं । न्यान स । मुढेरा १ ललित स । सिद्धापुर १ कल्लाणो २
पं । हस्तिविजय ग | पं । माणिक्य स । पीपलदल १ पं । माणिक्यविजय ग । पं । हस्ति स । ईलोल १ करपटीयो २ ___ साबली २ वलासी ३
पं| भाग्यविजय ग । पं । अमृत स । वीसलनगर ? पं । चतुर्विजय ग । शांति स । पं । राजविजय ग । कडा २ जासका ३ गोठवा ४ सिवाला ५ गूंजा ___पं । हेम स । पादही १ देकायादे २ छणियार ३
६ वसीडाभला ७ भालक ८
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जैन साहित्य संशोधक.
[
पं । धर्मविजय ग | पं । पून्य स । वडगांम १
पं । फत्तेविजय ग । पं । भाण स । सांकरा १ वांसा २ पं । पद्मविजय ग । पं । भाग्य स । पेटलाद १ वेज- रानेर ३ लको २ घांवली ३
पं । गोविंदविजय ग । पं । भवान स । ईघर १ पं । कांतिविजय ग | अस्मत्स | टेंबाचुडी १
पं । रंगविजय ग | पं । प्रेम स । नडीयाद १ पं । क्षमा विजय ग | अस्मत्स । मगरवाडी ?
पं । कीस्तुरविजय ग | पं । गोकल स । मडाणा १ पं । रत्नविजय ग | अस्मत्स | चांगा १
पं । देवीचंद्र ग । पं । दुलि स । डुंगरपुर १ बांसवालो पं । कांतिविजय ग । पं । दोलति स| सरीयद १ वायड २ २ माहणपूर ३ पं । केशरचंद्र ग । पं। कल्याण स । चंदुर १
पं । विद्याविजय ग । पं । रूप स । पं । उतमविजय .... पं । तजविजय ग | ५ | रत्न स । घाघल ?
ग | पं विद्या स । घरालु १ चांदणसाल २ पं । मक्तिविजय ग । पं। प्रताप स । धोता? सकलाणा २ पं । ऊत्तमविजय ग । पं | वीनीत स | गोत्रको? गाजदीपं । नेमविजय ग । पं । भाण स । खभायत १ वटादरो२ पूरो २ पं । जीवणविजय ग। पं । कुअर स । अस्मत्पाN पं । ऋद्धिविजय ग । पं । ज्ञान स । मुंजेपर १ पं। कुंअरविजय ग । पं । हेम स | वजाणो १ पं । रुपविजय ग । पं । भाण स । सोवनगढ १ पं। चतुरविजय ग । ५। नवल स । वडनगर १ लणवा पं। हितविजय ग । पं | जिन स । वाल्लोल १ २ ओढाई ३
पं। गूमानविजय ग । पं । रूप स । लिंछ? अंबासण २ पं । हीरविजय ग । पं । लाल स । अमनगर १ पं । सुखविजय ग | पं । प्रमाण स । नंदासण १ पं। रत्नविजय ग । ५ । स्याल स । रुपाल १ सडो २ पं । नीत्यविजय ग | पं । हर्ष स । कडी १ कुआव २ पं । हर्षविजय ग | पं | सुजाण स | केशरडी १ पं । दयासोम ग। पं | जीत स । इंटोलुं १ पं । धनविजय ग | पं । स्याल स | गोधावी १ पं । प्रेमविजय ग । पं । अमर स । जांमपर १ कसरा २ पं । नेमविजय ग । पं । रूप स | पीलुंचो १
पं । विवेकविजय ग | पं । हर्ष स | बोरसद ? पं । दीपविजय ग । पं | वीनय स । गढ १ वडावल २ पं । हितविजय ग | पं। हंस स । संघसर १ पं । मानविजय ग | पं । वीनय स । धानेरा १ झेरडा पं । सुंदरचंद्र ग | पं । दुलि स | सीपर १ २ वरणझभाल ३
पंहेमविजय ग । पं । सुख स | गणाबाहि पं । नायक विजय ग । पं | इंद्र स | धीणोज १ रणोज २ प । ऊतमविजय ग | पं । राजेंद्र स । मोभासादडा ? पं । लक्ष्मीविजय ग । पं। घुस्याल स | चीलेोडो १ पं । मोतीविजय ग । पं । मुक्ति स | सिरदारपुर १ बदरको २ धवलको ३
पं। ऋद्धिविजय ग | पं । लक्ष्मी स । पंचासर १ पाड. पं । धनविजय ग । पं । भषण स । मारवाडी १
ला २ सोईगांम ३ पं । हैतविजय ग । पं । मेव स । कोट १ गांगड २ अनोद्वरीतक्षेत्रादी सत्यापना अस्माभिर्विधयाइति मंगलम्। पं । जयविजय ग। पं । हर्ष स । पारकरनगर ?
समस्त साधु समुदाय योग्यं । अपरं सहु पट्टाप्रमाणे पं । नेमविजय ग । ५ । राम स । छठीयारडो १ पोता पोतानें क्षेत्रादेशे जई पोहचज्यो । जे काई पारका पं । कपूरविजय ग । पं । बीनय स । हामा ? राजपुर२ क्षेत्रमांहिं रहस्य । त । क्षेत्र आलटपालट कर । तथा आहेडा ३
कयविक्रय करस्य । त। कोई चोमास'मांहि फिरस्य पं । जीतकुशल ग । पं | दीप स। पं । ऋद्धिकुशल हिरस्थे । तथा ग्रहस्थ थकी चढी बोलस्य । तो तेहनें ग। पं । कस्तुर स । रानेर १
आकरो उपालंभ आवस्यें । सर्वथा गुदरास्य नही । गृह
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अंक ३] क्षेत्रादेश पट्टक.
१२९ रवाज श्री श्रीजीनी आंण छई । एहवं जांणी मर्यादामांहिं पं । वीरविजय ग । पं । शुभ स । राजनगरमध्ये १ प्रवर्तवू । इति श्री ।।
पं । नायकविजय ग | पं | जय स । पं | शुभविजय ग ।
पं । कल्याण स । वरिमगाम १मांडल २ गोरीया ३ पट्टक ९
पं । मुक्तिविजय ग । पं । हंस स | पं । लक्ष्मीविजय ग। ३ फूट ३ इंच लांबो.६ इंच पहोळो. १३३पंक्ति. पं । मुक्ति स । ईलोल १ सरदारपुर २
पं । तेजविजय ग । पं । हेम स । धानेरा १ आहेडा सही॥
२ झेरडा ३ || ॐ नत्वा भ | श्री श्री विजयधर्मसूरीश्वर
पं । कनकविजय ग | पं । कपुर स । साबली १ परमगुरूभ्यो नमः ।
पं । शिवचंद्र ग | पं | उत्तम स । ममोई १ वसीर सं । १८८२ वर्षे भ श्री श्री विजयजिनेंद्रसूरिभिर्येष्ट- नागोथा गो ३
स्थित्यादेशपट्टकलिख्यतेः ।। गुर्जर देशे ।। पं । दीपविजय ग । पं | भाव स । पं । भक्तिविजय पं । माणिक्य विजय ग| श्री जी सपरिकरा | उदेपुर मेवाड ग । पं । विवेक स । झीणोर ? देशे | गुजर देशे।
पं । रुपविजय ग | पं | राज स । पं । वलभविजय पं । स्वस्यालविजय ग | पं । देव स | पं मानविजयग । ग | 4 | मोहन स । वीसलनगर १ कडा२ जासका
पं । हित स । राजनगगर १ सरखेद २ आवल ३ गोठवा ४ भालक ५ सेवाला ६ ३ हेवदपुर ४ रायपुर ५ मोरीयो ६
पं । केसरविजय ग | पं । उत्तमविजय ग | पं । मेघ पं। विवेकविजय ग | पं | प्रेमविजय ग । पं । डुंगर स । भावनगर १ वालुकर २ वरतेज ३ भंडारीयो ४
स । सूरत १ नवसारी २ हरीपुरो ३ छापरीया ओल४ पं । मुक्तिविजय ग | पं । मेव स । पं । मोहनविजय पं । नायकविजय ग । पं । मोहनविजय ग । उं । श्री ग। 4 | मुक्ति स । सिद्धपुर १ मेंता २ लुणवा ३ खस्याल स । पं । धम्मचंद्र ग | पं | कल्याण स ।
कलांणो ४ नांदोतरो ५ पाट्टण १ कुणगर २ कंबोइ कोलीनी ३
पं । राजविजय ग । पं | रूप स | पं मनरूपविजय ग। पं । पदमविजय ग| 5 | श्री खस्याल स | मणोद ?
पं मया स । आगलोल १ समउ २ हरसोर ३ पं । सुद्धि विजय ग | पं | वल्लभ स । लक्ष्मीविजय रणासण ४ वलासणो ५
ग । सुबुद्धिः स । डभोइ १ वडोदरो २ राहुपुरो ३ पं । जैतविजय ग । पं । शांति स । पं । हीरविजय कारवण ४ लीलोड ५
ग। पं । जैत स । समी १ चंदूर २ दुदषा ३ । पं । पुन्यावजय ग | पं | दीपविजय ग । पं कृष्ण स । पं। मानविजय ग। पं। दर्शन स। चाणसमो १
राधनपुर १ भीलोड२ कमालपुर ३ वाराही ४ वडावली २ कंबोई सोलंकीनी ३ कंथरावी४ ऊंण ५ वेड ६।
पं । सुबुद्धिविजय ग | पं | रंग स । भरूअच १ पं | विनयविजय ग। प । कल्याण स । पं | रुषभविजय देजवारा २
ग । पं । जिन स । खंभायत १ जंबूसर २ पं | भक्तिविजय ग । पं । कीस्तुर स । सोवनगढ १ बोरसद ३
पं | कीर्तिविजय ग | पं | गूमान स | चुडा १ पं । गूलाबविजय ग । पं ! जयविजय ग | पं । विवेक पं | रूपविजय ग । पं । मोहन स । पालणपुर १ वगदा
स | विजापुर १ पीपलदरकरपटीयो २ लाडोल ३ २ दांता ३ लुणापुर ४ पांचडा ५ धनाडी ६मोरीयो पं । रूपविजय ग । पं पदम स । राजनगरमध्ये
१
७ नंडेसर ८ जसलोडी ९
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[खंड
प । चतुरविजय ग । पं ग्यान स । पीणोज १
पं । म्यानविजय ग । पंरपीस । चगंगा १ पं । लक्ष्मीकुशल ग । पं. सद्धि स । दमण १ पं । धनसागर ग । ५। फतेप लाद १ पालडी २
पं । दीपविजय ग । पं । हस्तास । -डीयाद १ पं । जयविजय ग । पं । हर्ष स । थरा १ जाम पुर पं । हखविजय ग | पं । गलाल स । सीपुर १ चांणसोल२ पं । क्षमाविजय ग । पं । मणि पसाईगांम १मारवाडो पं | उत्तमविजय ग ।
नीवडी १ सिंहाणी २ भामर ३
पं । लब्धि विजय ग । पावलभस।) २ अचेवालीयो ३ पं | राजंद्रविजय ग | अस्मत्त । पादरो १
पं । मोतीविजय ग । ५ । ग्यान स । मुढेरा १ पं । देवविजय ग । पं । कांति स । पं । शुभविजय ग । पं । हास्तविजय ग । पं । माणिक्य स । वडाली १
पं । लठित स । वडनगर १ डामला २ उंढाई ३ पं । भाग्यविजय ग । पं । अमन स । लींच १ नंदासण पं । मणिक्यविजय ग। पं । हात स । ईडर १ २ लांधणोज ३ कडी ४ अंबासा ५ ववतापुर २
पं | धर्मविजय ग । पं । गुन्य स । बडगाम १ पं । चतुरविजय ग । पं । शांति स । पं । राजविजय ग |
पं । पदमविजय ग । पं । भाग्य रा। मातर १ । हेम स । दसाडो १ कलाडो २
पं | कांतिविजय ग । अस्मत्म । रणोद ? पं । घूस्यालावर्धन ग | पं । धर्म स । पं । गणेशव
पं । क्षमाविजय ग | अस्मत्स । कास्मत्पार्श्व
पं । रत्नविजय ग | अस्मत्स | अरमनपार्थं ईन ग । पं । राज स । वढवाण १ धोलेरा २ राण
पं | कांतिविजय ग । पं । दोलत रा। सरीयद १ कहरा२ कपुर ३ साहेला ४ पीरभडीयाद ५
पं । केप्लर चंद्र ग! पं | कल्याण स | कुंआरप १ पं । हेमविजय ग । पं। गौत्तम स | गणाबही ।
पं । तेजविजय ग। पं । रन स । वासा १ पं । ज्ञानविजय ग | पं । माणिक्य स । संखेश्वर
पं । गुमानविजय ग । पं | रूप स । चीलोडी १ बदरको२ पं । विनयसार ग | पं । उमेद स | गणानबही
पं । लक्ष्मीविजय ग । पं । भाण स । वाव १ थराद २ पं । प्रतापविजय ग । पं । विवेक स ।। पं । खेमविजय ग । पं | प्रताप स |
है मजादर १ उचोसण ३ देणप ४ पं । जितविजय ग | पं । जिन स । ) बहारी १ प । मुक्तिविजय ग | पं । प्रताप स | मालण १ पं । कल्याणविजय ग । पं। जीत स । वालोल . पं । नेमविजय ग । पं । भांण स | रानर १ बोरा कठोर २ पं । रामनि प्राय ग । पं । न स धारी १ पंचा- पं | कुंअरविजय ग | पं । हेम स । नानोदरा ? ५। रूपविजय ग | 4 | मंद स । ) सर २ कुअर ३ पं । चतुर्विजय ग । ५ । नवल स । ममाणो ? पं । माणिक्यविजय ग । पं । गुलाल स । मीयां १ पं । हरिविजय ग । पं | लाल स । अमदनगर ? ईटोलो २
पं । रत्नविजय ग । पं । खुस्याल स । रुपाल १ समो२ पं । सुग्यानविजय गाउं। श्री सोभाग्य स । बोडीयाल १ पं । हर्षविजय ग | पं । सुजाण स । केसरडी १ पं । चतर्विजय ग । उ । भक्तिस । पीलचो १टींबाचडी२ पं । धनविजय ग। पं । भुखण स । अणवरपुरो १ पं । प्रतापविजय ग । पं । भवान स । भुजपुर १ पं । हेतविजय ग | पं । मेध स । काठगांगड १ वटादरो२ पं । विवेकविजय ग । पं । हंस स । घेरालु १
पं । नेमविजय ग | ५ | राम स । गांभु १ पं । गौतमविजय ग। पं । ज्ञान स । मांडवी १
पं । धनविजय ग। पं। खुशाल स । छणीयार १ देकापं । भीमविजय ग । पं । हेम स । आंतरोली १
वाडो २ कुंकुडाव ३ . पं । माणिक्यविजय पं | राजस | वलय १ पं । नेमविजय रापं रूप स । गोला।
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सही।
अंक ३]
क्षेत्रादेश पट्टक. पं । दीपविजय र । पं । विनय स | गढमंडाणा १ पं । मोतीविजय ग । पं । तेज स । रायपुर १ पं । मानविजय ग | पं। विनय स । वसु १ .
अत्रोद्धरीत क्षेत्रादी सत्यापना अस्माभिर्विधेयाति मंगलम्।। पं । नायकविजय ग । पं| इंद्र स । छठीयारडो १
समस्त साधु समुदाय योग्यं । अपरं सहु पट्टाप्रमाणे पं । लक्ष्मीविजय ग | पं । खुस्याल स । गोधावी १ क्षेत्रादेश पोतारने 'जइ पोहचज्यो । तथा ज कोई पारका
कपुरविजय ग । पं| विनय स । डीसा १ वडावल क्षेत्रमाहिं रहस्य तथा क्षेत्र आलटपालट वरस्य तथा जे २ बरणझानाल ३
कोई चोमासामांहि फिरस्यै तथा जे कोई गृहस्थासु चढी पं । जित कुशल ग | पं । दीप स| व्याहारा १
बोलस्यै तो आकरो ऊपालंभ आवस्यै । सर्वथा गूदरास्यै पं | रूद्धिकुशल ग | पं । कीस्तुर स । )
नही । गूदरवा तो श्री श्रीजीनी आण छइं । एहवु जाणी पं । फतेविजय ग । पं । भाण स । उंदरा. १ रानेर २ मयादा प्रमाणे प्रवर्तवू ।
वायड ३ पं । गोविंदविजय ग | पं| भवान स । ईषर १
पट्टक २० पं । रंगविजय ग । पं । प्रेम स ! घांधली ?
आ पट्टकनी लंबाह२ फुट ५ इंच. पहोळाई ७ पं । कस्तुरविजय ग । ६ । गोकल स | मगरवाडो १ इंच. पक्ति संख्या १३६. पं । देवचंद्र ग । पं दुलि स । मोहणपुर १ पं । विद्याविजय ग । पं । रूप स । । मावडगोठडा१ पं । उत्तमविजय ग । पं । विद्या स। ) उंबरी २ सथ- ॐ नत्वा ।। भ । श्री श्री विजयजिनेंद्र सूरीश्वरपरम लांणा ३
गुरुभ्यो नमः ॥ पं । उत्तमविजय ग। विनीत स | गोत्रको १ गाजी- सं। १९०३ वर्षे विजयदेवेंद्र सूरीभिर्येष्टस्थित्याद्देश पूरो २
पट्टक लिख्यते ॥ श्रीगुर्जरदेशे|| पं । मानविजय ग। पं | विवेक स । अगासी १
*पं । ...विजय ग। श्री जी सपरिकराः। श्रीलधुमरुदेशे । पं । रुद्धिविजय ग | पं । ज्ञान स | मोभासादडा १
भनीमाल १ राजपर २ पं । जशविजय ग। पं । नेमस । वापरा १
पं ! ...धर्मविजय ग | पं । डुंगर स । पं । नरोत्तमपं । रुपविजय ग । पं | मांण स । ओडपाड १
विजय ग | उ । श्रीविवेक स । पं । अमरविजय पं । सुखविजय ग ! पं । प्रमाण स । धधाणा १
ग । पं । प्रेम स । रानेर १ ओडपाड २ पं । नित्यविजय ग। पं । हर्ष स । पीपली?
पं । पद्मविजय ग | पं । मोहनविजय ग | उ । श्रीविपं । दयासोम ग । पं ! जित स । ईटोलो ?
वेक स । धीणोज १ पं । प्रेमविजय म । पं। अभर स । सांकरा १ घाघल २ पं धर्मचंद्र ग | पं । कल्याण स | पं । रुपचंद्र ग । पं | विषेकविजयन। पं । हवस | वसरावी १
पं | धर्म स । मुंबै १ बाहिरकोट २ वसी ३ आपं। हेतविजय ग| हंस स । बजाणो १
गासी ४ नागुथाणो ५ माम ६ पं । सुंदरचंद्र ग। पं । दुलि स । ऊमता १ देणप २
पं । क्षमाविजय ग । श्रीजी स । मालण १ पं । उत्तमविजय ग ।। राजेंद्रना। देवाडभो १
पं । गुमानविजय श | उ । श्रीमाणिक्य स । अस्मत् पं । मोतीविजय ग । निजामला ?
पार्थे । पं । रुद्धिविजाम ल स। पं । मुक्तिविजय आ पट्टकनी जमनी बाजना प्रारंभनो केटलोक भाग ग। पं । मिम स । वणोद पामला २
खराब थई गएलो छ तेथा केटलांक नामो जता रह्यां छे.
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१३२
जैन साहित्य संशोधक.
[ खंड १
पं । मानविजय ग | पं । दर्शन स । पाटण १ डीसा २ पं । विनयविजय ग | पं । कल्याण स । पं । रुषभविजय मीयां १ अनस्तु २
ग | पं | जिन स !
वडावल ३ अहिडा ४ कंबोईकोलीनी ५ मावडगोठडा ३ उंबरी ७ सथलासणो ८ भालुसणो ९ पं । पुन्यविजय ग | पं । दीपविजय ग । पं । कृष्ण स । वाव १० वीसलनगर १ डाभला २ कडा ३ गुंजा ४
पं । मोतीविजय ग | पं । मुक्ति स । वखतापुर १ जांमला२ पं । नीतीविजय ग । पं । तेज स । थिरा १ जामपर २ कसदा ३ उंदरा ४
पं । वीरविजय ग | पं । शुभ स । राजनगरमध्ये १ पं | माणेकविजय ग | पं । जय स । वीरमगांम १ गोयो २
पं । गुलाबविजय ग । पं । जयविजय ग | पं । विवेक स । वीजापूर १ पिंपलदल करपटीयो २
पं । माणिक्यविजय ग । पं । खेम स । मांडवी १ पं । ... चंद्र ग । पं । शिव स । पं । प्रथवीचंद्र ग । पं । अमी स | सोरठदेशे गोधा १
पं ।.........ल ग| पं । रुचिर स | पं ! विनयकुशल ग पं । कुअर स | पं । चतुर कुशल ग पं । दोलत कुशल ग। पं| लक्ष्मी स । सुरत १ हरीपुरो २ कठोर ३ छापरीयाओल ४
पं । रंगविजय ग | पं । केशर स । बुहारी १ पालडी २ बगवाडो ३
पं । शांतिविजय ग पं । केशर स । पं । राजविजय ग । पं । उत्तम स | दमण १
पं । खुश्यालविजय ग पं । देव स । राजनगरमध्ये १ पं । मोहनसागर ग पं । शिव स । पालणपुर १ बगदा २ घोडयाल ३ चित्रोडी ४ सलिमकोट ५ पांचडा ६ धनाली ७ मोरीओ ८
पं । रूपविजय ग | पं । पद्म स | राजनगरमध्ये १ पं । राजविजय ग | पं । रूप स । पं । जीतविजय ग । पं । उमेद स । इल्लोल १
पं । देवविजय ग | पं । कांति स । पं । जीतविजय ग । पं । शुभ स | आगलोड १ सिरदारपुर २
पं । मनरूपविजय ग । पं । मया स । साबली १ खेडब्रह्मानी २
पं । उत्तमविजय ग | पं । वल्लभ स । पं । सुखविजय ग । पं । अमृत स । राधनपुर १ अणवरपुरौ २ गाजदीपुरो ३
पं । कनकविजय ग | पं । कपुर स । हाफु १ हरसोर २ पं । लालचंद्र ग | पं । प्रेम स | सोरठदेशे वलय १ पं । लक्ष्मीविजय ग | पं । सुबुद्धि स । वडोदरा १ भोई २
पं । रुपविजय ग पं । राज स । सिद्धपुर १ पाषल २ धंधांणा ३ भीलोट ४ कमालपुर ५ राकु ६
पं
। दीपविजय ग | पं । भाव स । पं । भक्तिविजय ग। पं । विवेक स । झीणोर १ प्रापरा २ : पं । फतेविजय ग । पं । जेत स । वाव १ कुआला २ थिराद ३
पं । शुभविजय ग | पं । कल्याण स । संखसर १ पंचा
सर २
पं । सुबुद्धिविजय ग । पं । रंग स । भरुअच १ देजवारो २
पं । भक्तिविजय ग पं । किस्तुर स दक्षणदेशे । पं । रूपविजय ग । पं । मोहन स । चानसमो
१
वडावलि २ गाभु ३
पं । चतुरविजय ग पं । न्याय स । गढ १ मेथा २ मंडाणा ३
पं । जयविजय ग । पं । हर्ष स । भावनगर १ वरतेज२ पं । किस्तुरविजय ग । पं । मोहन स । धोलरो १ पिंपली २
पं । नायक विजय ग । पं । मुक्तिविजय ग | पं । भीम स | वणोद १ पाटडी २ मांडल ३
पं । खेमविजय ग | पं । मणि स । भाभर १ मोरवाडी २ पं । नायक विजय ग | पं । दीप स | पं । लब्धिविजय ग ।
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अंक ३]
क्षेत्रादेश पट्टक.
पं । लावण्य स । समी १ सातलपुर २ दुधषा ३ पं । भाग्य विजय ग | पं । अमृत स । वडाली १ वडनवेड ४
गर २ लींछ ३ पं । माणिक्यविजय ग | पं । हस्ति स । रणासण १ | भीमविजग ग | पं । सुमति स | अंबासण? कुकुपं । मोहनविजय ग | पं| चतुर स | पं | कुंअरविजय ग। आव २ पाडला ३ केशरडी ४ पं। हेम स | दिकावाडो १ कुंआरद २
पं । धर्मविजय ग | पं । पुन्य स । चांणसोल १ पं। खुस्यालवर्धन ग । पं । धर्म स । वढवाण १ पं | पद्मविजय ग । पं । भाग्य स | आंतरोली १ प्रांगधरो २
पं । कांतिविजय ग | पं । दोलत स । सरीयद १ पं। रामविजय ग । पं नेम स । लिंबडी १ राणपुर २ पं । गुमानविजय ग । पं रुप स। चिलोडा१ बदरको ३ ___सीआणी ३
पं । मुक्तिविजय ग | पं | प्रताप स | गोला १ पं । हीरसागर ग | पं । चतुर स | चुडा १
पं । कंअरविजय ग । पं| लक्ष्मी स । साइगांम १ पं । मुक्तिविजय ग । पं । गुलाल स । ५। अमीविजय
बेणप २ उचोसण ३ ग | पं । मुक्ति स । वसु १ सासम २
पं । महिमाविजय ग | पं । नेम स । खंभात १षांधली २ पं। पद्मविजय ग । पं । रवि स । दशाडो १ कूअर २ ५। जसविजय ग | पं| उत्तम स । बजाणो १ . कलाडो ३
पं | चतुरविजय ग | पं । नवल स । खेरालु १ ऊमता २ पं । तत्त्वविजय ग । ए। किर्ति स । वडगांम १
पं । क्षेमाविजय ग । पं ! प्रताप स । मजादर १ पं । विद्याविजय ग। उ । श्री सौभाग्य स । भुतेडी १ पं । हीरविजय ग । पं | लाल स | अमनगर १ चांगा २
पं । रत्नविजय ग । पं । खुस्याल स । रुपाल १ पं । प्रेमविजय ग | पं । चतर स । मेसाणो १ कडी २
पं । हर्षविजय ग | पं | सुजाण स । नांनोदरो १ छठीयारडो ३ मणोद ४
पं । हीतविजय ग | पं । मेव स | गणादबहिः पं । प्रतापविजय ग । पं । भवान स । वटादरो १ जंब- द । दीपविजय ग । पं । विनय सा पीलचो १नांदोतरोर सर २
पं । मानविजय ग। पं । विनय स । धानेरी १ हुआ २ पं । विवेकविजय ग।पं । हंस स । ईडर १
सेरडा ३ पं । गोत्तमविजय ग । पं । ग्यान स| विहारा १ सोवन- प । लक्ष्मीविजय ग |पं । खुशाल स । कोठ १ गांगढ२ गढ २
पं । फते कुशल ग । पं जीत स । दक्षणदेशे
पं । फत्तविजय ग | पं | भाण स । सांकरा १ रानेर २ पं । भीमविजय ग । पं। हेम स । लांघणांज १ नंदासण २ पं । ग्यानविजय ग । पं | रवि स धोता ? सकलाणा २
वायड ३ वांसा ४ पं । धनसागर ग । पं | फते स | गोधावी ?
पं । अमृतविजय ग | पं | रंग स । नडीयाद १ पं । जयविजय ग । पं । दीप स । मातर १
पं । किस्तुरविजय ग | पं । गोकल स । मगरवाडा ? पं । हर्षविजय ग | पं । गुलाल स । । वडगांम १ प । देवचद्र ग । पं | दुलि स । माहनपूर? पं । भाणविजय ग | पं । हर्ष स । भालक २ पं । विद्याविजय ग पं । स स | पं । जयविजय ग । पं । रविविजय ग । पं । दया लविजय ग | पं । रुप पं । विद्या स । दक्षणदेशे एवला १ स । गोत्रको १ वाराही२
पं । हितविजय ग। पं । हंस स । दक्षणदश ब्रांनपुर १ पं । सुबुद्धिविजय ग | पं । गुलाब स | चंदुर १ पं । रुधिविजय ग ! पं । ग्यान स । मुंजपुर ?
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जैन साहित्य संशोधक. पं । यशविजय ग | पं । नेम स । पादरा १ भोभा- पं | लाल विजय ग । पं । किस्तुर स । वालोल १ सादडा२ नवसारी ३
अत्रोद्धरितक्षेत्रादिसत्यापना अस्माभिर्विधेयेति मंगलं || पं । मुक्तिविजय ग । प । नेम स । बोरसद १ समस्तसाधु समुदाय योगं । अपरं सहु पट्टाप्रमाणे पोता पं | सुखविजय ग | पं । प्रमाण स । पालीताणामध्ये १ २ ने क्षेत्रादेश जई पोहचज्यो । जे कोई पारका क्षेत्र पं । नित्यविजय ग । पं । हर्ष स । पेटलाद१
मांहि रहस्यें तथा क्षेत्र आलटपालट करस्य । त । क्षेत्र पं । दयासोम ग | पं । जीत स । ईटोलो?
क्रय विक्रय करस्य । त । चौमासा मांहि कोई फिरस्य पं । सुंदरचंद्र ग । पं | दुलि स | डायलाणो १ हिरस्थे । त । कोई ग्रहस्थो थकी चढी मोलस्यें तो तेहने पं | उत्तमविजय ग | पं । राजेंद्रस । देवाडभो १ आकरो उपालंब आवस्थें । सर्वथा गुदरास्यई नहीं गुदपं । मोतीविजय ग | पं । धन स | सीपर १ रवाज श्री श्रीजीनी आणछई । एह, जाणि मयार्दा मांहि पं । यशविजय ग | पं । हेम स | भगवा १ । प्रवर्तव॑ ।।
|| श्री ।। श्री॥
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अंक ३]
सदयवत्स लावलिंगानी जैनकथा.
सदयवत्स सावलिंगानी जैन कथा.
( सगत श्रीयुत चिमनलाल डा. दलाल. एम्. ए. )
[ सगत विद्वान् श्रावक श्रीयुत चिमनलाल डाह्याभाई दलाल एम्. ए. जैन साहित्यने लगता जे छुटा छवाया बे चार लेखो लख्या हता ते बधा एकज संग्रहमां जळवाई रहे तेवा उद्देशथी तेमना ए लेखोने जैन साहित्यसंशोधकां कमी प्रगट करवानो विचार राख्यो छे अने तिमांनो आ प्रथम लेख छे. आ लेख तेमणे ' वसन्त ' पत्रना संवत् १९७२ ना चैत्रना अंकमा प्रकट कराव्यो हतो. -- मुनिजिनविजय ]
*सदेवंत सावलिंगानी कथा गुजरातमां आबालवृद्ध जाणती छे. तेना आठ भवना नेह तथा विजोगनी वार्त्ता स्त्रीओ पण प्रेमी यांचे छे. आ कथा हमणांज नहीं पण जूना वखतमां पण हिंदुस्ताननी जुदी जूदी भाषाओम लोकप्रिय हती. अंत तेथी करीने कावओए पोतानी कवित्वशक्ति सूदानां पराक्रमो तथा सूदा - सावलिंगानो अद्भुत प्रेम वर्णववामां बतावेली छे जेटली लोकप्रिय छे तेटलीज जूदा जूदा रूपमा मळी आवे छे. [ १ ] संस्कृतमां रत्नशेवरना शिष्य हर्षवर्धननी सदयवत्सकथा ( गद्यम ): आ कथा सं. १५१०
आ कथा
- ३० ना अन्सामा रनायेली लागे छे. [ २] प्राचीन गुजरातमा भीम कविनो सदयवत्स वीरमबंध उर्फे सदयवत्सवीरचरित्र. [ ३ ] कर्ताना नाम वगरनी ( घणूं करीने जैन ) सदयबछ सावलिंगी चउपइ. [४] संवत्
संस्कृतमां सदयवत्स, प्राकृतमां सुदयवच्छ, सुद्दवच्छ तथा सुद; गुजरातोमां सूदो, सदयवछ अने सदेवत; मारवाडीनां तथा हिंदीमां सूदो तथा सदेवछ एवां नामो छे. सावलिंगाने केटलाक ठेकाणे सावलिंगी पण कहो छ.
१३५
१५९७ मां रचायेली कीर्तिवर्धननी सदयवत्स सावलिंगा चउपई. [५] मारवाडी भाषामा सं. १ ९७ मां लखायेली सदेवछ सावलिंगानी वात दूहा साथे.
[६] आ उपरांत गूजरातीमां नित्यलाभ नामना जैन साधुए सदयवत्स सावलिंगा चउपई तथा हिंदीमां सदेवंत सावलयाका दूहा पण जणायला छे.
लोककथाना सागर रूप कथासरित्सागरमां सदयवत्सनी कथा जणाती नथी; परंतु उज्जयिनी, हरसिद्धिमाता, प्रतिष्ठान तथा शालिवाहन, बावन, वीर खापरीओ चोर,
२ श्रीरत्नशेषरगुरुप्रवरप्रसादात् हर्षादिवर्धन गणी सुरसैकपात्रम् | चक्रे कथां सदयवत्सकुमारसक्तां सत्पात्रदानविमलाभयदानरम्याम् ||
३ श्रीखरतरगच्छ गगनदिणंद प्रतपै श्रीजिनहरषसूरींद । शिष्य त स बहूविद् विचार दीपति दयारत्न दिणकार ४९ गुरुअनुमति निजमनि उल्लास ए कहीयो मै प्रथम अभ्यास मुनि कीरतिवरधन शिष्य तास बंधवजनराषण रंगरास । पानर पदमणिविलास पदमणि पामैं सुखघरवास । भगतां लाभ वंछितमेोग सुणतां प्रतिमतणो संयोग ॥ ५१ ॥ रतिबंधित जे सुणसी सदा ते पामै पग पग संपदा ॥५२॥ बालंभ प्रीयुतणी पदमणी जेहना वली परदेसैं धणी । संवत मुनि निधि रस ससी विजयदसमी रविवार । चतुरचाहि रची चौपई मुनिकेशव हितकार ।। ५३ ।। वेधक जेवांचे सुवंछित पूजे (रे ) हाम !
जिम सावलिंगा सुष लह्यो सुदयवत्स सुखठाम || ५४ || मैं रचना आहीज रची कविजन परमकृपाल | सुणि के जिन हांसी करौ कब्जियों दया दयाल || ५५||
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जैन साहित्य संशोधक.
| खंड १
तथा सद यवत्सना अद्भुत पराक्रमी उपरथी धारी शकाय बूम पाडी अने ते णीने बचावे तेने हार वगेरे इनाम आपछ के आ कथानी उत्पत्ति पण विक्रमनी कथाओ जेवी ज वान कह्यु. सदयवत्से हस्तिने मारीने ब्राह्मणीने छोडावी. के अने तेटली ज जूनी छे.
राजा खुशी थयो अने कुमारने युवराज पद आप्यु. मंत्रीने में तपासली पांच जूदी जूदी कथाओमां आपली चिंता थई के हवे कुमार में तेने लग्न समये पैसा वार्ताओ त्रण विभागमां वहेंची शकाय छे.
आप्या न हता तेथी मारा उपर वैर राखशे अने मने उज्जयिनीना राजा पमुवत्सन महालक्ष्मी राणीथी सद- नक्की खराब करशे. कारण के हवे मारा दिवस रुठ्या यवत्स नामनां पुत्र हतो. ते द्यूतने विषे घणो आसक्त छे. हता. प्रतिष्ठानना राजा शालिवाहननी पुत्री सावलिंगाना
दीहा रुटा तं करइ जं वइरी न करंति । स्वयंवरमां सदयवासने आमंत्रण आव्यं. राजाए मंत्रिनी दीह पालदइ रावणह पत्थर नीर तरंति || साथे सदयवत्सने मोकल्यो. मंत्री कृपण हावाथी कुमारन आथी तण कुमारने कढाववाना उपाय चिंतव्यो जोइता पैसा आपे नहीं. स्वयंवरमां कुमार सावलिंगाने अडदपूरित लोह स्थाल उपर कृष्ण दुकूल आच्छादीने पोताना गणोथी आकषींने परण्यो. उज्जयिनीमां महादव राजाने भेट मोकल्या. नामने एक दरिद्री ज्योतिषी रहेतो हतो. पोतानी
राजाए कारण पूछयु. मंत्रीए कीg के एक स्त्रीना स्त्रीनी प्रेरणाथी राजसभामा प्रभुवत्स राजा पासे आव्यो.
- कारणथो जणे सकलमंगलनो कारण जयमंगल हाथी राजाए तेने पूछयु के तुं कीया शास्त्रमा प्रवीण ढु.
: हण्यो तेने तमो यौवराज्य आपो छो. राजा काचा काननो तेणे कीधुं के नष्टलाभ, भूत, भविष्य, वर्तमान, वगेरे सर्व
होवाथी पुत्रने राज्यमांथी जता रहेवाना हुकम कर्यो. हुं जाणुं छ. राजा आ दर्पवाळा वाक्यथी कोप्यो अने
दुब्बलकन्ना वंकमुहा अंधग्गला सरोस । पासे रहेला जयमंगळ हस्तिनुं आयुष्य पुछयु. महादेवे
जेता गुण तुरंगमह तेता माणसदोस ।। कीg के काले बे पहारे ते मरशे. राजा आथी गुस्से थयो, अने तेने बंदीखानामां नाख्यो. तेनी रक्षार्थ
___ कुमारे देश छोडवानो निश्चय कर्यो, कारण के जे भूकेला जनो हसवा लाग्या के जूओ आण हस्तिनु मृत्यु
देशमां मान तथा प्रतिष्ठा न होय ते देशमां सज्जन पुरुषे
रहे उचित नर्थः जाण्युं पण पोतानुं कारागृहपतन न जाण्यु.
माण पणठइ जथ्थावणु ता देसडउ चइज । गगने गणयति गणकश्चंद्रेण समागमं विशाखायाः ।
मा दुजणकरपल्लवे दंसिज न भमिज ।। अन्यासक्तां गृहिणीं कथमपि मूढो न जानाति ।। राजाए बोलावेला वैद्योए की, के हाथीने कई पण
माताए वार्यो पण रह्यो नही. सावलिंगा पण साथे रोग नथी माटे तेने खानपानथी संतोषवो. राजाए नीकळी. मार्गमा मोटुं रण आव्युं सावलिंगा तृषातुर थई. हाथीने चारे तरफथी बंधाव्यो अने रक्षार्थे पुरुषो मुक्या. तेणी समस्यामां बोली. बीजे दिवसे बपोरे हाथी मदोन्मत्त थईने आलानस्तंभ
सामि कुरंगा रणथले जलविणु किम जीवंत । तोडीने नाठो. चौटामां सौगंधिक, दोसी, नेस्तिक, सदये कहयु-हियउ सरोवर प्रेमजल नयणई नीर पीयंत ।। घीआ, तेली, तंबोली, वगेरेनो माल ढोळी फोडीने आगळ सदयवत्स समज्यो के तेणी तृषातुर थई छे. तेथी दोड्यो. ब्राह्मणनी स्त्रीनी अघरणीना उत्सवनो वरघोडो पाणी शोधवा चाल्यो. एक प्रपापालिका देखाई. तणीए तेना पीयरथी सासरे जत। हतो त्यां हस्ति आव्यो. लोको कीg के आ हरसिद्धि मातानी प्रपा छे अने जेटलं पाणी नाठा परंतु ब्राह्मणी आभूषण तथा गर्भना भारथी नाशी तेलु रुधिर आपो तो तेमांथी पाणी अपाय. तेणे कबुल शकी नही. हस्तिए. तेणीने पकडी, तेणीना पतिए की, कारण के प्रेममां कई अशक्य नथी.
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अंक ३] सद यवत्स सावलिंगानी जैन कथा
२७ कारइ समुहतरणं पइसिज्जइ हुयवहामि जालाए। पत्र वेष्टित लक्ष मूटना कंचुक चांध्या. चौरोए कीg के एवं लहिजइ मरणं किं दुलहं अहासणेहम्स ।। संकटमा अमासं स्मरण करतां तमारी मदद अमे आवीशुं. वृद्धा तेनी साथे गई अन सावलिंगानं पाणी पायुं कुमार आगळ चालतां एक निजन नगरमा आया. अने रुधिर माम्यु. कुमार शिरच्छेद करवाने उद्युक्त थयो, राजभवनमा आवतां पासे एक स्त्रीनु रुदन सांभळीने हरसिद्धि माता प्रत्यक्ष थई अने कहयुं के में तारी परी- तेणीनी पासे गयो. तेणीए की, के हु नंदराजानी लक्ष्मी क्षाने माटे आ अरण्य वगेरे विकुलं छे. तारा अचल छं. निर्नाथ होवाथी हुं रुदन करु छ माटे तुं मारो पति साहसथी हुं प्रसन्न थई छ. हुं अवंती अन प्रतिष्ठान था. नगरनी निर्जनता विषे पूछतां लक्ष्मीए कीg के नगरोनी अधिष्ठात्री देवी छु माटे वर माग. कुमारे द्यत आ वीरपुर नगरमा एक तापस आव्यो हतो ते स्त्रीथी तथा संग्राममां जय माग्यो. देवीए सार्यादि चूतने वास्ते केवल विरक्त छे एम बताववाने कोई स्त्रीनो स्पर्श थाय वे पासा, कपर्दक द्यूतने वास्ते कपर्दिल तथा संग्राममां तो वणोज गुस्से थतो. एकदा नगरनी वेश्या तेने अडकी जयने वास्ते लोहक्षुरिका आपी. आगळ चालतां एक राजा पास फरीयाद जतां वेश्याए कीg के ए केवल कुमारिकाने स्त्रीओना समूहनी वच्चे ध्यान धरती दीठी. ढोंगी छे. राजाए परीक्षा करवा माटे तेने पाताना सावलिंगा अंदर गई अने तेणीना वृत्तांत पृछ्यो. कमा- आवासमां आण्या अन राणी सार्थ सहवासमां आवे एवी रिकाए. कहयुं अहींथी पांच गाउ उपर आवली द्वाराव- गोठवण करी : राणीने जोईन तापस कामातुर श्यो अने तीना राजा धरवीरनी स्त्री धारिणीनी कुक्षिथी उत्पन्न भोगनी प्रार्थना करी. राणीए बूम पाडवाथी राजा थयेली हुं लीलावती नामनी राजकन्या छं. बंदिजनना आव्यो अने तापसने तेणे हण्यो. ते तापस मरीने राक्षस मुखथी सदयवत्सना गुण सांभळवाथी आ कामितप्रद थयो अने पूर्वभवना वैरथी नगरनी आवी स्थिति करी. तीर्थमां तेने मेळववाना हेतुथी छ महीनाथी हुँ ध्यान धरूं प्रातःकाले लक्ष्मीए धनना ढगला बताव्या. सदयवत्से छु. काले हवे काष्ठ भक्षण करवानी छ. सावलिंगाए सावलिंगाने कडं के आ सर्व आपणे आगळ उपर सदयवत्स संबंधी हकीकत कही. सर्वे नगरमां आव्या. बलिविधान करीने ग्रहण करीशुं. त्यांथी चालतां अनुक्रमे सदयवत्स जोडे लीलावतीनुं लग्न कर्यु. ए अरसामां तेओ प्रतिष्ठान नजीक आवी पहोंच्या. पासेना गाममां त्यां धर्मघोष नामना आचार्य आव्या. तेमणे थोडो पण भट्टने घेर स्थिति करी. सावलिंगाने का के हुँ तारा धर्म मनुष्ये करवो ते उपर मृगांकनी कथा कही. सद- वास्त प्रतिष्ठानमांथी तारा पिताना नगरमा प्रवेश वास्ते यवत्स श्रावक धर्म पाम्या. लीलावतीने पितृगृहेज राखीने उचित रथ आभूषण वगरे लई आयु. सावलिंगाए सदयवत्स सावलिंगा साथ आगळ चान्या. रस्तामां कहां के पांच दिवसमां नहीं आया तो हु काष्ठभक्षण पर्वतसौध उपर शिलाथी आच्छादित एक कंदरा दीठी. करीश. सदयन प्रतिष्ठानमा प्रवेश करतां एक ढूंटक बन्ने अंदर पेठा. कंदरामां पांच चौर हता. तमणे विचार्य मल्यो. अपशकुन मानी सदय पाछो फों. ढूंटकने के आ पुरुषने मारीने तेनी सुरुपवती स्त्री लई लइए. खोटुं लागवाथी फरीथी पुष्प खाद्य वगरे मांगलिक वस्तुचौरोए रात रमवाने आव्हान कथु. जे हारे ते पोतानुं ओ स्थालमां भरीने लाव्यो. ढूंटके कीg के हुँ सिंहलना शिर मूके एवी शरत करवामां आवी. सदयवत्स जात्यो राजानो सुरसुंदर नामनो पुत्र छु. कौतुकथी हुँ ५०० पण चौरोनो शिरच्छेद को नही. चौरी प्रसन्न थया हाथी तथा कोड सोनैया साथे आ नगर जोवा आव्यो अने कयु के अमारी पासे अदृष्टांजन, संजीवनी, रस- हतो. परंतु ते सबढुं हुं द्यूतमां हारी गयो अने छवटे सिद्धि, वगेरे विद्याआ छ त तमने आपीए. सदयवत्से द्यूतकागए मारा हस्तनाकादिक पण कापी लीधां. ज्यारे ना पाडी. एक चार छानमाने तना उत्तरीय पद्मिनी देव रूठ छ त्यार त छुत रमाडे छ.
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जैन साहित्य संशोधक. दैवह रुटइ कांइ करई कीसुं चपटा देइ । मार्गमां एक श्रष्टिय तेणीने नीहाटीने पोतानो चोरायला
केइ वसाधर पाठवइ केइ रमाडइ जूअ ।। कंचुक वेश्याए पहयों के ते खात्री करी लिधी. महाजन बन्न जणा नगरमा पठा. रस्तामा सूर्यप्रासादमां विवा- लोक आ संबंधी राजा पास फरीयाद लईने गयूं. राजाए दनो कलह सांभल्या. राजानी मानीती कामसना नामनी पूछयु के तमारूं शुं चोरायं छे. उत्तर मल्यो के चोरावेश्याए दंताकना पुत्र सोमदत्त श्रेष्ठिए तेणीने घेर यली चोज वेश्याना उरःस्थलनुं मंडन छे. राजाए वेश्याआवीने तेणी साथ संभोग कर्यो ए, स्वप्नुं दीलु. आथी ने पूछयूं. वेश्याए कीg के अमारे त्यां अनेक नटविटतेणीए सोमदत्त पासे ते संभोगना नपक्षुद्रमा लेवा पोतानी चौरादिक आवे छ अने जो अमे आम नाम दईए तो अक्काने मोकली. अक्काए लांघणो करी पण सोमदत्ते अमारो रोजगार तूटी जाय. राजाए विचार्यु के गमे पाई पण आपी नही. आनो विवाद सूर्यप्रासादा तेटलुं बहु मान करो तो पण वेश्या पोतानी थती नथी. चालतो हतो. तेनो आज त्रीजो दिवस हतो. कुमारने
कारण के
पासा वेसा अग्गि जल ठग ठाकुर सोनार । तेनो निर्णयकर्ता नीम्यो. कुमार श्रेष्ठिने कीधु के राज
ए दस होइ न अप्पणा मंकड बडुअ बिडाल || मान्यनो विरोध करवाथी दंतिलमंत्रीनी माफक दुःख पामे
राजाए. वेश्याने शूळि उपर आरोपवानो हुकम कर्यो. छे माटे तेणीने पैसा आप, श्रेष्ठि पासे कुमार वन मंगा
कुमारने खबर थतां ते शूळिस्थान गयो अने तलारक्षकने व्यु अने वेश्यान कीg के अर्ध धन ले. तेणीए ना
की, के हुं चोर ढु माटे वेश्याने छोड़. तलारक्षके ना पाडी. छेवटे कुमारे एक आदर्श मंगावीने तेनी सामे
मानतां कुमारे बळात्कारे वेश्याने छोडावी. तलारक्षक सबळं धन मूक्यु. वेश्याने कीबूं के आमानुं प्रतिबिंबित
सामो थयो. कुमारे तेनी नासिका छेदी, राजाए सेना धन ले, प्रत्यक्ष छे ते नही. कारण के स्वप्न अने प्रति
मोकली तेने पण कुमारे हरावी. पांचमो दिवस होवाथी बिम्ब ए सरखी अवस्था छे, वेश्या विलक्षण थईने घेर
एक दिवसने माटे सोमदत्तने प्रतिभ तरीके मकीने गई. कामसेना आ वृत्तांत सांभळीने नृत्य करवाना मिषे
कुमारे काष्ठभक्षण करवा तत्पर थयेली सावलिंगाने बसूर्यप्रासादमां आवी. कुमारने देखीने तेणी कामज्वरपी
चावी. प्रतिज्ञा प्रमाणे कुमार त्यांथी पाछो शूळिस्थाने डित थई. कुमारने पोताने घेर तेडाव्यो ढूंटके निषेध । कर्यो. तेणे कुमारने समजाव्यो के वेश्याओ धूर्त होय
आव्यो. राजाए बावन वार मोकल्या तेवामां युद्ध जो
वाने अनेक विद्यासिद्ध युद्धकौतुकी अभिनवनारद एक छे. कारण के
पुरुष आव्यो. तेणे कुमारनी अवस्था आगळना पांच आंखइ रमइ मनइ हसइ जन जाणइ एसी ।
चोरोने जईने कही. चारो तरत मददे आव्या. बावनपिण ते मारइ पुरिसनइ जं कठुकरवत्त ।।
वीर पण हार्या. राजाए कुमारनुं नाम पूछयूं. कुमारे कुमार वार्थो छतां वेश्याने वर गयो. आग्रहथी पांच उत्तर आप्या नहीं तेथी वेश्याने पूछयं. वेश्याए कुमारनुं दिवस त्यां रह्यो, नगरमां द्यूत रमवा जतां घणु स्वर्ण खडग रजू यु. कुमार कीधुं के ए खडग में सदयवत्स मेळव्यू. थोडोक भाग ढूंटकने सावलिंगा वास्ते आभूष- पाथी छतमां जीतीने मेळवेलुं छे. राजाए कुमारने आंतणादिक खरीदवा आप्यो. बीजो बधो वेश्याने बक्षीस रवाने गजवटा बोलावी परंतु कुमार सिंहनादथी नसाडी आप्यो, पांचमे दिवसे कुमारे रजा मांगतां वेश्याए रह- मकी. राजा पगे लागतो सामे आव्यो. कुमार विनयवानो घणो आग्रह करता तेनु उत्तरीय खेच्यु. तेमांथी थी भेट्यो अने तेणे सघळो वृत्तांत कह्यो, राजाए की, एक वेष्टन भोंय उपर पडयु. वेश्याए ते छोडी दैवनी गति विचित्र छे. कारण के-- जोतां रत्नमय कंचुक दीठी अने ते कुमार पास माग्यो. उयणं भुवणक्कमणं अस्थमणं तह य एगदिवसीम । कुमारे कंचुक आप्यो अने ते पहेरीने राजसभामां जतां सुरस्स वि तिन्निदसा का गणणा इयरलोगस्स ।।
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अं ] सदयवत्स सालिंगानी जैन कथा.
१३९ राजाए पोताना पुत्र शक्तिसिंहने मोकलीने साबालिंगा- वेताल हारता कुमारे तेनू मस्तक छेधु अने शबने बाळी ने तेडावी लीधी. बन्नेए केटलोक काळ प्रतिष्ठानमा नांख्यु. प्रभाते श्रेष्ठी पासे गया अने कबुलेलं धन तथा रहीने आनंदा गाल्यो. सद यवत्से वणिक, क्षत्रिय तथा कन्या मागी. श्रेष्ठीए कीर्छ के हुं काले बराबर खात्री ब्राह्मण एम त्रण मित्रो कर्या. एवामां एक वैदेशिक करीने आपीश. कुमार राजा पासे फरीयाद लईने गयो.
आव्यो कुमारे तेने पछ्यं के तमे काई कौतुक दाटुं ? राजान रात्रिनो सर्व व्यतिकर कह्यो. राजाए पुरावो तेणे कडं के तुंबवन नगरपां धनपति श्रेष्ठिनो मृत पिता माग्यो, कापेलो हस्त बतावतां ते राणीनो नीकल्यो. वणी वखत बाळ्यां छतां राते सजीवन थईने घेर आवे राजानी स्त्री सीकोतरी साबीत थई. राजकुमारो तथा छ. कुमार आ सांभळीने मित्रोसाथे ते नगर तरफ राजकुमारीने पण रजु कर्या. मंत्रिए स्त्रीचरित्र उपर एक चाल्यो. तुबबन नगरमा प्रवेश करतां एक ब्राह्मणनी दृष्टांत कयं. जे व्यंतरो होय छे ते मरता नथी ते तो पुत्रीन सीकोत्तरी वळगी हती तेने छाडावीने ब्राह्मण फक्त " ले गुण सिरि गांठडी" ना दृष्टांतमा जेम कौतक मित्रने ते कन्या परणावी. व्यवहारीने वर जईने तेना प्रियज होय छे. परंतु जे मनुध्यो राक्षसी विद्यानी उपापितानुं शब श्मशानमा लीबूं. सवारे बाळ एम नक्की सना करीने मांसलोलपो राक्षसनी माफक आचरे छ करीने वाराफरती सर्वे एकेक पहोर जागता रह्या. प्रथम तेओनुज मृत्यु थाय छे. श्रेष्टिए तोपण बीजे दिवसेज वणिकनी चोकीमा एक स्त्रीनो रुदनस्वर संभळायो. खात्री करीन धन आप्यु. वणिकपुत्रने ते श्रेष्ठीनी वणिक श बने पोतानी पीठे बांधीने स्त्रीपास गयो. स्त्रीए कुमारी परणावी अने क्षत्रियने राजकन्या परणावी. सदकीधुं के आ मारा पतिने शूल उपर आरोप्यो छे तेने यवत्स त्यांथी प्रथम कहेला निर्जनपुरमा आव्यो. त्यां खावानेधास्ते थाल लावी टुं. पण शूलि उंची होवाथी राक्षसने आराधीने वीरकोट नामर्नु नगर वसाव्यु सदमाराथी पहोंचातुं नथी. वणिककुमारे तेणीने उंची करी. यवत्सने लीलावती तथा सावलिंगाथी वनवीर तथा वीरते स्त्री उंची चढीने शूलारोपित पुरुषन मांसभक्षण करवा भानु नामना बे पुत्रो थया. सदयवत्से कालिकाचार्य चतुलागी. मांसनो खंड पडवाथी वणिककुमारे ते स्त्रीने थींनी संवत्सरी करनार पासे पोते बसावेला नगरमां वीरपछाडी. नासतां नासतां ते स्त्रीनो कंकणवाळो हाथ जिनेश्वरनां मंदिरमा प्रतिष्ठा करावी. एवामां उज्जयिनीथी वणिके कापी लीधो अने रेतमा दाटी दीघो. बीजा आवेला एक भाटना मुखथी सांभल्यु के उज्जयिनीने सीपहोरे ब्राह्मणकुमारे एक राक्षसने राजकुमारीने लईने माडाना राजाओए छ मासथी घेरो घालेलो छ. शत्रुने आवतो दीठो. राजकुमारी साथे भागप्रार्थना करता ते राक्षसने हराववाने सदयवत्सना पुत्रो गया. पाछळथी सदयवत्स ब्राह्मणे पाछळ रहीने मार्यो. बीजे पहारे क्षत्रियनो वारो पण गयो. शत्रुओने हराव्या, प्रमुवत्से सदयव सने राज्यआव्यो. ते शबने बाळवाने देवता लेवा आगळ गया. आप्यु. वीरकोटन राज्य कुमारोने आप्यु. कोईक समये त्यां भूतोने खीचडी पकावता दीटा. तेमनी आगळ सात अवंतीमां कालिकाचार्य पधार्या तेमणे सदयवत्सनो पूर्वपुरुषो खीचडीमां शाक तरीके खावा बांधेला हता. क्षत्रि- भव कह्यो. विंध्याचलनी पल्लीमा गोत्राक नामना नगरमां यकुमारे भूताने बीव डावाने नसाड्या अने पाषाणथी व्याघ्र राजाने धारल्लदेवीनी कुक्षिथी गुणसुंदर नामनो भखीचडीनुं भाजन भागी नाल्यु. वधिला सात पुरुषो द्रकपरिणामी पुत्र हतो. श्यामार्य गुरु पास जीवदया तथा राजकुमारो हता. चोथे पहारे सदयवत्स उठ्यो. आ अभयदाननो उपदेश पाम्यो अने सभ्यक्त्वमूल बार व्रत समये शब बोल्यु के मा। साथ छत रम. शबमा रहेला अंगीकार कर्या. गुणसुंदर अन्नपानथी मुनि ओने प्रतिवेताले पोताना बाहुप्रसारोने राजमहलमांथो सोगटा बाजी लाभतो तथा जीवदया तथा अभयदान कापनामां तत्पर आणी, जे हारे ते पातानुं मस्तक मक तेवू पण थy. रहेतो. उद्यानमा क्रीडा करतां चार पुरुषो तने मल्या,
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ओक के अमने वेतालपुर नगरमा देवीना बाळ दान माटे पकड्या हता त्यांथी असे नासां आवेला छीए. ते नगरना लोको हिंसालु छे अने शोणितप्रिया नामनी तेमनी देवी थोडा काळनी सिद्धिने माटे महिषनो अने वधारे मारे माटे सिद्धि मनुष्यनो बलि मागे छे. गुणसुंदर त्यां गयो अने बॉल आपता लोकोने नसाडीने माणसने बचाव्यो. कुमारेपछी देवी समक्ष पोताना कंठे खडग धर्यु. देवीए तेनो हाथ पकड्यो. देवीने प्रतिबोधीने जीवहिंसा
[ खंड १
बंद करावी. अंते आराधनाथी मृत्यु पाम्यो. कालिकाचार्ये कहां के तुं जीवदया तथा अभयदानथी आ जन्ममां पराक्रम, तथा मुनिने दान आपवाथी भोग पाम्यो हुं. सदयवत्सने जातिस्मरण थयुं. सदयवत्स श्रावक धर्म आराधीने स्वर्गे गयो आवती उत्सर्पिणीमां मोक्षं जशे . आ कथा रत्नशेषरना शिष्य हर्षवर्धनागणिये रचेली छे. रच्या संवत् आपेली नथी पण सं० १५१० - ३० ना अरसामां रचायेली होवी जोइए.
डॉ० हर्मन जेकोबीनी जैन सूत्रोनी प्रस्तावना.
( प्रथम भाग - चालु. )
अनुवादक - श्रीयुक्त अंबालाल चतूरभाई शाहा, बी.ए.
[ प्रथम भाग ( अंक २ ) ना पृष्ठ ९७ उपर अपूर्ण रहेली प्रस्तावनानो आ अवशेष भाग छे. एकरीते आ ते प्रस्तावनानुं परिशिष्टज छे. कारण के एना मूळ लेखके एने तेज रूपे लख्युं छे. आमां आचारांग अने कल्पसूत्र एम बे जैन सूत्रोनी रचनाशैली विगेरेनुं वर्णन करवामां आयुं छे. - संपादक. ]
हवे आ पुस्तकमा जे वे सूत्रोनुं भाषांतर करवामां आवेलं हे तेना विषयमां वे शब्दो लखवा जेटलं माझं कर्तव्य बाकी रह्युं छे.
प्रथम सूत्रनुं नाम आचारांग सूत्र छे जे केटलीक वखते सामायिकना नामे ओळखाय छे. ए सूत्र ११ अंगो पैकीनुं प्रथम अंग है. जे चार अनुयोगो अर्थात् विषयां सर्व सिद्धान्तो विभक्त थपला छे तमांना चोथा अनुयोगना विषयभूत गणाता आचारनुं आ सूत्रमां वर्णन करेलुं छे. चार अनुयोगोनां नाम आ प्रमाणे:--धर्मकथानुयोग, गणितानुयोग, द्रव्यानुयोग अने चरणकरणायोग. आ सूचना बे श्रुतस्कन्धो हे जे परस्पर भाषाशैली
तथा वर्णनपद्धतिमां एक बीजाथी घणाज भिन्न पड़े छ. बीजा श्रुतस्कन्वना पेटा-विभागोने चूलाओ अर्थात परिशिष्टो कहेला छे. आ उपरथी प्रथम श्रुतस्कन्ध ज वास्तविक प्राचीन सूत्र होय तेम जणाय छे. आवोज मत प्राचीन समयमा पण प्रचलित हतो, तेनो पुरावो आ सूत्रनी विद्यमान एवी सौथी प्राचीन टीकामां करेली सूचना उपरथी स्पष्ट मळी आवे छे. सामान्य रीवाज प्रमाणे दरेक ग्रंथमां आदि, मध्य अने अंत एम त्रण प्रकारां मंगल-कथनो मानवामां आवे छे, ते अनुसारे शीलांकाचार्ये पोतानी टीकाम आ सूत्रना पण त्रण मंगलनो उल्लेख करेलो छे. तेमां आदि मंगल तरीके तो प्रथम श्रुतस्कन्धना प्रथम अध्ययनना पहेला उद्देशकना प्रारंभिके वाक्यने, मध्य मंगल तरीके पांचमां अध्ययनना पांचमां उद्देशकना प्रथम वाक्यने अने अंत मंगल सोळमी
१ आ टीका कांई पहेलीज टीका छे एम नथी. कारण के शीलांगाचा पण पोतानी टीकामां गंधहस्तिनी टीकानो उल्लेख करेलो छ
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अंक ३ ]
डॉ. हर्मन जैकोबांनो जैन सूत्रोनी प्रस्तावना
गाथाना उत्तरार्द्धने टाक्युं छे. आ उपरथी एम स्पष्ट सम जाय छे के टीकाकार आचारांग सूत्रनी समाप्ति प्रथम श्रुतस्कन्धना आठमा अध्ययनना चोथा उद्देशकनी सोळमी गाथा - के जे ए श्रुतस्कन्धनी उपान्त्य गाथा छेसाथै थली माने छे. आथी ए सिद्ध थाय छे के आचारांग सूत्रनो सौथी प्राचीन भाग ते तेनो प्रथम श्रुतस्कन्ध छे. बाकीनो भाग पाछळथी उमेरवामां आव्यो छे. आ ( प्रथम ) श्रुतस्कन्ध पोताना विषयमां परिपूर्ण छे. मां श्रद्धाशील आत्माओ माटे मोक्षपर्यंतना मार्गनुं गूढ भाषामा वर्णन करेलुं छे. एनुं अंतिम अध्ययन के जे तीर्थकरे सहेला कीर्तिकर परीषहोनुं लोकार्षक वर्णन आपतुं एक विजयगीत जेवुं छे, ते प्राय: पाछळना समयमा उमेरवामां आवेलं छे; तो पण जे स्वरूपमां ते अत्यरे उपलब्ध थाय छे ते रूप एक साचा योगीजीवननुं उच्च आदर्श दर्शक होई घणुं महत्त्वनुं छे. आ सूत्रनो मोटो भाग एक अत्यंत भ्रांत एवा गद्यरुपमां लखाएलो छे. तेमां घणा ठेकाणे वाक्यांशो नजरे पड़े छे तथा केलांक स्थळोए तो एवां पण वाक्यो मळी आवे छे जेनो कोई अर्थ बेशी शकतो नथी. आ शैली जोई आपणने ब्राह्मणोना सूल-ग्रंथोनुं स्मरण थई आवे छे. खरूं; परंतु ए बेमां बच्चे एक मोटो भेद ए छे के ब्राह्मण ग्रंथोमा एकाकी जगातां सूत्रों, ते विचारोनी तार्किक श्रृंखलाना आवश्यक अंकोडा - अवयवां रूप छे; पण आ सूत्रमां नजरे पडता असंबद्ध वाक्यो या वाक्यांशो कोई एक मुख्य विचारना स्पष्टीकरण करवा अर्थे एक बीजा साथ संबंध धरावता होय तेम जणातुं नथी. ने वांची जवाथी आपणने ते कोई तर्क संयुक्त चचनो बोध करावनार कोई संगत शास्त्र होय एम नथी जणातु; परंतु ते वखतमां विद्यमान केटलाक पवित्र ग्रंथोमांना अवतरणानो बनेलो एक उपदेशक वचनसंग्रह होय तेम जणाय है. मारा आ अनुमाननी सत्यता, ए सूत्रना गद्य भागमां अहीं तहीं बेराएली जे गाथाओं अथवा गाथांशी मत्री आवे छे तेनाथी सिद्ध थाय छे, कारण के आमाना अनेक गाथांशी ते सूत्र
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कृतांग, उत्तराध्ययन अने दशवैकालिक सूत्रोमा जडी आवती गाथाओ अथवा गाथाना पादोने घणा मळता आवे छे. आ उपरथी ए वा पादा या पद्याने ते वखतमां प्रमाणभूत गणाता ग्रंथांना अवतरणो रूप मानवां जोईए. आज निर्णय केटलाक गद्य वाक्योनेअने तेमां खास करीने जे जे वाक्यो स्वयं अपर्याप्त छे तेमने, पण लागू पाडवो जोईए. आ अवतरणोनी पण वधारे समजुती आपवा मांटे अगर तो तेमनी अर्थपूर्ति करवा माटे बीजा पण तेवां वाक्यो अगर पद्यो उमेरेला छे, जेमांना केटलाक नमुना नीचे प्रमाणे छे:१, ४, १, ३, मा आवेल 'अहो य राओ गतमाणे धीरे ' आ त्रिशुभ छंदनो एक पादमात्र होई स्पष्टरीते अवतरण जणाय छे. एनी पछी आवेल सया आगयपन्नाणे ' ए. वाक्यांश, ए अवतरणनुं अर्थ बोधन करे छे; जैम के
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अहो य राओ =सया' अने 'गतमाणे धीरे= आगयपन्नाणे ' आ पछीनो वाक्यांश ' पमत्ते बहिया पास' छे. जे संभवितरीते एक श्लोकनो पाद छे. आ पछीनुं वाक्य ' अप्पमते सया परक्कमेजा ' ए. छ; अने ते उपरना वाक्यनुं नैतिक तारण है. आ उपरथी आनो अनुवाद आपणे आ प्रमाणे करीए : ' रातने दिवस प्रयत्न करतो अने धीर ' अर्थात् सदा तत्पर ज्ञानवाळा ' जो प्रामादिओ बहार उभा रहे छे' ( तेटला माटे ) अप्रमत्तरीत सदा प्रवृत्त थवं जोईए. ' टीकाकार अवतरण अने तेना टिप्पणने जुदा पाडता नथी परंतु ते तो आ बधा पदोने एक वाक्यना अवयवो समजे छे, अने तेनो अर्थ मारा अनुवादना मूळमां (पृ. ३७ ) जेम लखेलो छे तेज प्रमाणे ते आपे छे.
अनी माफक बीजां पण वणां ठेकाणे, शीलांके पोतानी टीकामां जेवो अर्थ कर्यो छे तेवो ज अर्थ में मारा अनुवादमां आपको उचित धार्यो छे कारणके केटलीक बखत अवतरण अने ते पछीना मूळ ग्रंथ - भागने अलग तारवी काढवानुं काम अत्यंत अशक्य होय तेम जणायुं छे. तेथी सिद्ध करी बतावी शकाय तेवा पद्यांशोंने छोडी
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बाकीनां अवतरणने अलग पाडवानुं साहस में स्वीकार्य नथी. आकारणथी मारे उपरोल्लिखित एक श्लोकना पाद जवा अन्य पादोन, तेमना तरफ लक्ष्य खेच्या सिवाय जता करवा पडथा छे. वात ए छे के प्रत्येक गद्यात्मक ग्रंथमां आवा लोक-पादों नजरे पडयां करे छेक जमन पद्यरूपे गणावाना आशयथा नथी ज उद्धृत करवामां आव्या ! आ कारणथी आपणा आ ग्रंथमां पण तेमांना, वणा खरा शंकास्पद होवा छतां कचितज लोकना पादी जेवा देखाय ए स्वाभाविक छे. आ करतां पण मोटामा मोटी मुस्केली तो गद्यात्मक अवतरणां शोधी-तारवी काढवामां
बीजा श्रुतस्कंधमा चार चूल ओ एटले परिशिष्ट रूप चार विभाग छ. असलमां तेनी पांच चूलाओ गणाती हती परंतु निसीहज्झयण नामनी पांचमी चूला हालमा एक जुदी स्वतंत्र सूत्र तरीके मनाय छे. पहेली अने बीजी चूलामां आचारविषयक नियमो आपेला छे. ते बेनी रचनाशैली प्रथम श्रुतस्कंचथी वणीज जुदी जातनी पs छे. आवी जातनां वास्तविक अवतरण पण आहे. ते तद्दन कंटाळा भरेली के एटलुंज नही परंतु सूत्रने
[ ८१
संबंधमा केटलुक विस्तृत वर्णन आपलं हतुं. कदाच, आज विषयी विस्तृत हकीकत पुनः बीजा श्रुतस्कंधमां आवती होवाथी ते महापरिन्ना वधारे पडतुं थवाने लीधे नष्ट थयुं होय तो ते संभावित छे.
प्रमाणे मेळवेलां छे:- १, ३, १, १ मां आवेल ' सुत्ता अमुणी, मुणिणो सततं जागरंति आ वाक्योनी भाषा, अन्य गद्यात्मक भागथी स्पष्ट भिन्न पड़े छे. छतो पण आ अवतरण अने मूळ ग्रंथ-भाग बच्चे लीटी दोरी तवानुं काम अशक्य के उपर जे कोई कहेवामां आव्युं छे ते उपर थी ए स्पष्ट समजी शकाशे के प्राथमिक अनुवाद समय आचारांगना प्रथम श्रुतस्कंध जेवा ग्रंथने योग्य न्याय आपवानुं काम केटलं मुस्केली भर्यु छे. तेथी घणांक स्थळोमां तो, मूळ सूत्रनो अर्थ, जवो टीकाकारे आलो हे तेवोज में आपेलो के एटला माटे टीकाकारांना संप्रदायद्वारा संरक्षित अर्थावबोध करतां आगळ वधी मूळ सूत्रकारना असली आशयने अनुसरता अर्थनुं उद्घाटन करवानुं कार्य हुँ भावि संशोध को उपर छोडी दऊं छं.
पण योग्य नथी. आ मागनो अनुवाद करवामां तेमां आवता अनेकानेक पारिभाषिक शब्दोने लांघे घणी मुस्के - ली पडी छे. आमांना केटलाक शब्दो तो एवा छ के जे टीकाकारे करेला स्पष्टीकरण छतो पण समजी शकाता नथी. बीजा केटलाक शब्दोनुं टीकाकार मात्र संस्कृत रूपज आपलं छे अने अर्वाचीन जैनाने ते समजवामां व्याख्यानी जरूर न होय तवा देखाय छे. पण आवा शब्दोना संबंधमां अमारी स्थिति जुदी ज छे. कारण के आ शब्दोने ज्यारे कोई पण यति सहज समजावी शके हे त्यारे ते मांटे अमारे खास कल्पनाथी काम लेवुं पडे छे. एटला माटे हुं आशा राखुं हुं के भारतवर्षीय विद्वानो जेओ यतियो पासेथी आवी बावतोना सहेलाई थी खुलासाओ मेळवी शके छे; तेओ आ विषयमा पोतानुं लक्ष्य आपशे अने जे केटलाक पारिभाषिक शब्दोना अर्थो युरोपीय विद्वान् जैन ग्रंथोनी सहायताथी करी शकतो नथी तेना तेओ यथार्थ अने प्रमाणभूत
खुलासा मेळवशे.
पूर्वकालमा प्रथम श्रुतस्कंधमां हालनां आठ अध्ययनो उपरांत एक महापरिण्णा नामतुं नवमुं अध्ययन हतुं, जे अत्यारे नष्ट भएलं छ. समवायांग, नन्दी, आवश्यक- नियुक्ति अने विधिप्रभामांना उल्लेख अनुसार ते नवभुं हतुं; परंतु आचारांगसूत्रनी नियुक्ति के जमां आचारांगसूत्रमा प्रत्येक अध्ययन तथा उद्देशकमां आवे ला विषयोनी व्यवस्थित यादी आपली छे, तेना, तथा शीलांकादि टीकाकारोना मतानुसार ते अध्ययन आठ हतुं'. तेमां सात उद्देशको हता अने भिक्षु जांवनना
२ जुओ कलकत्ता आवृत्ति. १, पृ. ४३५.
सर्गमां जण्णव्या प्रमाणे, पूर्व विदेहनामना एक पौराणिक त्रीजी अने चोथी चूला, ते परिशिष्ट पर्वना नवपा भूखंडमां वसता एवा सीमंधर स्वामिए स्थूलिभद्रनी मोटी बनने कही हती. आ परंपरागत कथन घणुंज विलक्षण मालम पड़े छे, के जे आचारांग सूलना छेला बे प्रकरणाने, जेनी रचनाशैलीना समयना विषयमां आपणा शब्दोमां
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डॉ. हर्मन जकोबीनी जैन सूत्रोनी प्रस्तावना.
अंक ३ ]
"कहिए तो, तवाज विषयना वर्णन करवागला कल्पसूत्रना रचना समयना समकालीन ठरावी दे छ.
त्रीजी चूला ते खरेखर वणीज महस्वनी छे. अने आनुं कारण ते तेमां महावीरना जीवन चरित्र मांद मळी आवती हकिकतो छे के—जे हकिकतो ने आधारे 'कल्पसूत्रमानुं महावीर चरित्र लखायुं छे. आचारांग सूत्रना • घणा गद्य भागो बहुज थोडा फेरफार साथे कल्पसूत्रमां नजरे पडे छे. तेमां, ए उपरांत ऐतिहासिक दृष्टिए "महत्त्व धरावती एवी कोई बाबतनो भाग्येज कोई उमेरो थयेलो जोव.मां आवे छे. जे मात्र उमेरवामां आयु छे ते एक साधारण बनेलं, तेमज नवी परिस्थितिने अनुरूप थएला जैन ग्रंथोमां पण अनेक स्थळे जोत्रामा आवतु, तेनुं वर्णन मात्र छे. आ गद्य भागो आचारांग सूत्रमां एवी केटलीक गाथाओ जेनो कल्पसूत्रमां अभाव छे. आ गाथाओंने प्रथम श्रुतस्कंधना आठमा अध्ययनमां आवेली गाथाओ जोड जो आपणे सरखावीए छीए तो आचारांग सूत्रना बे श्रुतस्कंधो वच्चे केटलो मोटो तफावत रहेलो छे ते आपणे सहेजे समजी शकीए छीए. आ बन्ने श्रुतस्कंधोना चर्चित विषयना अंगे कांइज भेद नथी, तेमज वर्णन पण बन्नेमां आर्या गाथामा करवामां आवे छे. परंतु भाषाशैली तथा वृत्तप्रयोगने अंग दृष्टिगोचर थतो भेद एटलो मोटी जणाय छे के तेना कारण ' तरीके ते चने श्रुतस्क धोनी रचना व एक मोटु कालान्तर मानतुं ज पडे हे
उपरांत आंवली हे
लीजी खुलाना उतरार्धमा पंच महाव्रत तथा तेना पच्चीश अत्रांतर भेदोनुंज वर्णन आपलं होवाथी तेना संबंध कांई विवेचन करवानी जरूर नथी. तेमज चोथी चूलानी बार गाथाओना संबंधमा पण एटलेज कहेवा योग्य छे के ते संभवित रीत प्राचीन छे अने तेने आ स्थळे मुकवानुं कारण पण एटलुंज छे के तेने माटे आनाथी बीजं अधिक सुंदर स्थान मळ्युं नहीं होय. आचारांग सूत्रनो मार! आ अनुवाद, में, पालिटेक्स्ट सोसायटीमा प्रकट थयेली मारी पोतानी आवृत्तिन आधार करला. ते उपरांत में आचारांग सूत्रनी कल
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कत्तानी आवृत्तिमां प्रकाशित थपली टीकाओनो उपयोग करेलो छे. जेमनां नामो नीचे प्रमाणे :
१ शीलांक के जेनु बीजुं नाम तत्वादित्य छः तेनी टीका: आ टीकानी रचना शक संवत् ७९८ अर्थात् ई० स० ८७६ मां बाहरी साधुनी सहायताथी समात थई हती.
२ बृहत् खरतर गच्छना आचार्य नामे जिनहंस सूरिनी दीपिका आ दीपिकाः शब्दे शब्द टीका उपरथी उपजावी काढली छे. जा के एमा लख्यु छ के ते शीलांनी टीकानां संक्षेप मात्र छे. परंतु आ संक्षेप एवा प्रकारनो थयो छे के तेमां नियुक्तिनों गाथाओ उपरनी शीलांनी टीप्पण सर्वथा उडावी देवामां आव के जे गाथाओने शीलांक प्रत्येक अध्ययन तथा उद्देशकनी पहेला पोताना उपोद्घात रुपे मूके छे.
३ पार्श्वचन्द्र कृत बालावबोध अथग गुजराती भाष्य: बीजा श्रुतस्कंधना जेकेटलाक भागो प्राचीन टीकाकारो द्वारा समजाववामां नयी आव्या, तेमना विषयमां में आज भाष्यनी मदद लीवेली छे. आ भाष्य सामान्य रीते तो प्राचीन टीकाकारांना खुलासानेज अनुसरे छे छतां पण तेनो वधारे संबंध दीपिका साथ होय तेम जणाय छे.
कल्प सूत्रना विषयमा में लंबाणथी, ते ग्रंथनी मारी आवृत्तिनी प्रस्तावनामां कहेलुंज छे. तेथी ते विषयनी विशेष माहीती मेळववा माटे वाचकने ते पुस्तक जोई लेवा सूच हुं. तेना प्रकाशन समय पछी मो० वेबरे पोताना " जैनोना पवित्र पुस्तको " उपरना frani आ विषयी चर्चा करेली छे अने तमां तेमणे
मारी केटलीक भूलो पण सुवारी छे. तेमणे एवो निश्चय प्रगट कर्यो छ के आखुं कल्पसूत्र, दशाश्रुतस्कंध जे वायुं छेद सूत्र मनाय छे तेना आठमा अध्ययन तरीके लेवानुं छे. मारा आ अभिप्राय सथे मो० वेवर एकमत धरावे छे के " समाचारी " एटले यतिआना आचार
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जैन साहित्य संशोधक.
नियमी ते भद्रबाहुनी कृति मानी शकाय # तथा स्थ- देरासरोमां तीर्थकरोनी मूर्तिनी पूजा करती वखत ज विरावली ते संभावित रीत सिद्धान्तना संपादक देवविं स्तुति अगर स्तवना बोलवामां आवे छे, तवी एक' स्तगणीनो ज करेलो उमेरी कही शकाय. आ उपरांत बनामां (चैत्य वंदनमा ) स्त्र कल्याणकोन वर्णन करेलु छ. प्रो. वेबर जे सूचवे के के महावीरनुं चरित्र पण देवर्धि- जिनचरित्रोनो मुख्य संबंध पण आ कल्याणकोनी साथेज गणिर्नु ज रचलं छे ते वात मने मान्य थई शक्ती नथी. होय एम स्पष्ट जणाय छे. अने आ बाबत एम साबीत कारण के आ ग्रंथ जो आटला बधा प्रसिद्ध पुरुषने। रचला करे के के तीर्थकरोनी भक्तिमां कल्याणकोनुं वर्णन करहोय तो पछी संप्रदाय आ बाबतने बिलकूल विस्मृत बानी प्रथा वणीज प्राचीन छे. आम जो न मानवामां थबा दे ते तद्दन अशक्य छे.
आवे तो एनो निर्णय करवो अशक्य थई पडश के कल्पस्थवीरावलीना संबधमां नोखी बाबत छे. कारण के तने सूत्रमा वर्णवेला आ शुष्क विषयन आटलं लांबु वर्णन चार अगर पांच भिन्न भिन्न यादीओ उपरथी संकलित करवान लेखकने केम मन थयुं हशे. कीने ग्रंन्थना संपादक जिनचरित्रोनी पाचळ मात्र कल्पसूत्रना भिन्न भिन्न भागा गम त समयमां रचाया मूकी दीधेली छ. जिनचरित्रोनी भाषाशैली उप- होय परंतु एटलं तो चोकस छ के आ ग्रंथ एक हजार रथी आपणे तर्क करी नथी शकता के तेनो कयो करतां पण वधारे वर्षोथी जैनोमा अत्यंत सन्मान पात्र भाग समाचागथी पछीनो हशः कारण के विषयनी बनेला छे. आटला माटे पूर्वना पवित्र पुस्तकोना अनवाद भिन्नताने लईने तेवी जातनो शैलीभेद तो आचारंग सूत्रनी संग्रहमां आ ग्रंथने स्थान मळवु उचित छे. एना संबपहेली बे चूला अने त्रीजी चूलामां पण नजरे पड़े छ ज. धमां मारी इच्छा तो एटलीज होय के जे ग्रंथावलीमा तेमज जिनचरित्रोनी प्राचीनताना विरुद्धमा दलील रूपे ते प्रकाशित थवानो छ ते ग्रंथावलीने योग्य मारो अनआपणे वर्ण्य वस्तुना अल्पत्वने पण बतावी वाद पण सुंदर बने. परंतु आ कर्तव्यमां केटलेक अंश शकीए नहीं. कारण के आटली हकिकतो जोहुं निष्फळ निवड्यो जणाउं तो वाचको आ बाबत आपवानो हेतु एक जीवन चरित्र लखवानो न होई मात्र ध्यानमा लेशे के गमे तेटला तेने खेडवाने प्रयत्नो थया भक्ति-मार्ग पण होई शके. आम कहेवार्नु कारण ए छे के छतां पण ज साहित्य हजी सुधी आपण माटे एक अ__ * “समाचारी" महावीर पछी छ पेटीमो दीत्या बादरचा क्षत भूमि तुल्य ज छ तेवा (साहित्य) ना ग्रंथोने ईशे ते बाबत ३-८ द्वारा स्पष्ट जणाय छे. पण ते आना परकीय भाषामा अनुवाद करवानो मारो आ प्रयत्न छ. पण कदाच अर्वाचीन हाय ता ते पण असंमवित नथी. कारण अने तेथी क्षमा मळशे एवी मन आशा छे. के ६मा गणधरोना शिष्यांनी तुरत पछी भावनार स्थवीरोने, 'आ समयना श्रमण निग्रन्थोथी विरुद्ध अगर विलक्षणता वाला
समाप्त. जणाला छ. छतां पण आ ग्रन्थ-माग बधारे अर्वाचीन होय तेम तो नज मनाय. कारण के २८-१० मा जणाय छ के ? चतुर्विशति तीर्थ कराणां पूजा' नामनी एक डेक्कन कॉलेजेम पाछळना समयमा बनेलु हतुं तेम जिनकल्पना व्यवहार जनी हस्तलिखित अर्वाचीन प्रतिमा पूजा विधिनु वर्णन तेमज त्यां सुधी लुप्त थय न होतो.
आवां केटलांक स्तोत्र या चत्य वंदना पण आप्यां छे.
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Part 1)
COMPARATIVE STUDY.
COMPARATIVE STUDY
OF उत्तराध्य य न सूत्र
With
PALI CANONICAL BOOKS, By Prof. P. V. BAPAT, M. A.; Fergusson College ; Poona.
It is now admitted by all that Maha- their expression of several common vir or Vardhaman who is commonly thoughts We shall illustrate one colled Nigantha Nataputta in Bhddhistic works was a contemporary of (i) A MONK'S GENERAL CONDUCT. Gotama Buddha. In Pali Literature of the Buddhist we actually get references
He should be patient and should to six philosophical teachers who wero return
return no evil words even when he is contemporaries of Gotama, of whom spoken in harsh words-- Nigantha Nataputta is one. (see Digh 2, for fuga VITUOI 29-30 ). It is no wonder then that
सरिसो होई बालाणं तम्हा भिक्रबू न संजले ।। they should be influenced by one anothers' philosophical conceptions, reli
(300 II, 24 ) gionis doctrines and ideals of conduct as सोसाणं फरसा भासा दारुणा गामकंटया । well as by the manner and method of तुसिणीओ उवेहेज्जा न ताओ मण सीकरे ।। their expression. In this short essay
(ibid II, 25 ) wo mean to trace out such similarities of thought and expression in Prakrit books
हओ न संजले भिक्खु मणं पिन पओसए । of Jainas and Buddhist. As for the for- तितिक्खं परमं नचा भिक्खुधम्म विचिंतए ।। her we shall restrict ourselves to the
समण संजयं दन्तं हणेजा को वि कत्थइ । first Mulsutra of the Jainas--the Uttara. dhyayana
नस्थि जीवस्स नासोत्ति एवं पहिज संजए ।। We shall consider these parallelisms
(ibid II, 26-27) from two points of view--that of matter
We find a similar idea expressed in and manner.
the following.-- I. As for the first we may say that there aro striking similarities in the Jain
पठवीसमो नो विरुज्झति इन्दरमालपम्गे तादि सुब्बतो ।
Bar and Buddhistic descriptions of a TEOST TahHT #ART Pagal monk's behaviour, his attitude to
( 77T 16 ) wards woinan conception of a Brahinin importance of self-control, and at g rafra fazer a fa ta!
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JÁINA SAHITYA SANSHODHAKA
[Vol.1
184)
ing
न हि पब्बजितो परूपघाती समणो होति परं विहेठयन्तो।। preting the signs of body, sounds or the
(ध. 184) entinuuuuuant, area 181) earth and in air, dreams, cries of birds
and beasts or in any way enjoying himसुत्वा रुसितो बहुं वाचं समणानं पुथुवचनानं ।
self in love arts. फरसेन ने न पटिवजा । न हि सन्तो पटिसेनिकरोति ।। गिरिजा ( Tara II 33 )
(सु. नि. 932) जे लस्खणं च सविणं च अंगविजं च पउंजति । ने ब्राह्मणस्स पहरेय्य नास्स मुञ्चेथ ब्राह्मणो ।
न हु ते समणा वुञ्चन्ति एवं आयरिएहिं अक्खायं ।। धी ब्राह्मणस्स हन्तारं ततो धी यस्य मुच्चति ||
(उ. VIII, 13) (५० 389 ) जिन सरं भोममन्तलिक्खं सुविण लक्खणदण्डवता Here in this stanza the word aan is
अंगविआरं सरस्स विजयं जो विजाहिं न जीव से not used in the sense of one who is so simply by birth but one who is the best
(उ.XV, man and deserves honour and respect at जो लक्खणं सुविण पउंज माणे निमित्तकोऊहलसंपगाढे the hands of all.
कहेडविजासवदारजीवी न गच्छई सरणं तम्मि काले ।। It is said that a monk should not wish for honour and respect.
(उ.XX,45) जो सक्किअमिच्छई न पूअं ( उत्तरा. XV,5)
अथब्बणं सुपिनं लक्खणं । नो विदहे अथो पि नक्खत्तं। अक्षणं रयणं चेवबंदणं पूअणं तहा ।
विरुतं च गम्भकरण | तिकिन्छ मामको न सेवेप्य । इडीसक्कारसम्माणं मणसा वि न पत्थए ।।
(सु० नि० 927) (उ.XXXV. 18) यथा वा पनेके भोन्तो समणब्राह्मणा......तिरच्छानअसतं भावनमिच्छेय्य पुरक्खारं च भिक्खुस ।
विजाय मिच्छाजीवेन जीविकं कप्पेन्ति सेय्यथीदं...एवं आवासेसु च इस्सरियं पूजा परकुलेसु च ।। विपाको चन्दरगाहो भविस्सति, एव विपाका सुरियग्गाहो ममेव कतमञन्तु गिही पब्बजिता उभो । भविस्सति,......एवं विपाको उक्कापातो भविस्सति, ममेव अतिवसा अस्सु किच्चाकिच्चेसु किस्मि च ।। . एवं विपाको दिसादाहो मविस्सति, एवं विपाको भूमिः इति बालस्स संकप्पो इच्छा मानो
चालो भविस्तति......सुभिक्खं भविस्तति,
(ध.73-741 भविस्सति । We are told that is monk should not or others such as---आवाहनं, विवाहनं,... be hampered by any of his possessions सुभगकरणं, दुब्भगकरणं, विरुद्धब्भकरणं, जिव्हानित्यthat may be with him but he should be free to move like a bird.
द्धनं......आदासपञ्हं, कुमारीपञ्हं सन्तिकम्म...वत्थुपक्खी पत्तं समादाय निरविक्खो परिव्वए। कम्म......... (Digh II, 59-62.)
(3. VI 16 A inonk is to be content whether be सेय्यथा पि महाराज पक्खी सकुणो. येन येनेव डेति gets or not his foodसपत्तभारो व डेति, एवमेव खो महाराज भिक्खु सन्तुट्ठो
लद्धे पिण्डे अलद्धे वा नाणुतप्पिज संजए (उ• I,30)
अलत्थं यदिदं साधु नालत्थं कुसलामिति । होति कायपरिहारकेन चीवरेन कुन्छिपरिहारिकेन पिण्ड
उभयेनेव सो तादि रुक्खंऽव उपनिवत्तति ।। पातेन, सो येन येतेव पक्कमति समादायेव पक्कमति । (Digb. II, 66 )
(सु. नि. 712) A monk is not allowed to practise in
He is not allowed to store foodmedicine or maintain himself by inter. सन्निहिं च न कुविजा लेवमायाइ संजए (उOVI,16)
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Part I]
COMPARATIVE STUDY.
यथा वा पनेके मोन्तो समणब्राह्मणा... सन्निधि- सई वा सुणित्ता हवई से निग्गंध । तं कहामिति चे ? कारपरिभोगं अनुयुत्ता विहरन्ति--सेय्यथीदं अन्नसन्निधिं आयरिआह-निगंथस्स खलु इत्थीणं कुद्दुतरांस वा पानसन्निधिं ...... आमिससन्निधिं इति वा, इति एव- जाव विलविअसदं वा सुणमाणस्स बंभयारिस्स बिंभचेरे रूपा सन्निधिकारपरिभोगा पटिविरतो होति, इदं पिस्स संका वा कंखा वा... जाव . . . केवलिपण्णत्ताओ वा होति सीलस्मि ।
धम्माओ भंसिज्जा तम्हा खलु निग्गंथे नो इत्थीणं कुहूं___He should take recourse to the bor- तरंसि ... जाव सुणमाणो विहरेजा ders forests -
(उ० XVI,8) पंतं सयणासणं भइत्ता। (उ• XV, 4) अपि च खो मातुगामस्स सदं सुणाति, तिरोकुड्डा पन्तं च सयनासनं ... एत बुद्धान सासनं । वा तिरोपाकारा वा हसन्तिया वा भणन्तिया वा गाय
(ध. 160). न्तिया वा रोदन्तिया वा ... सो तदस्सादेति, तनिका(ii) A MONK'S ATTITUDE TO. मेति तेन च वित्ति आपजति, इदं पि खो ब्राह्मण ब्रह्मWARDS WOMAN.
चरियस्स खण्डं पि छिदं पि वा सबलं पि कामासं पि; He is always to avord the company अयं वञ्चति ब्राह्मणो अपरिसद्धं ब्रह्मचरियं चरति संयुत्ता of women considering them to be dangeroas
मेथुनेन संयोगेन न परिमुञ्चति जातिया जरामरणेन सोसंगो एस मणुस्साणं जाओ लोगंमि इत्थीओ। केहि परिदेवेहि दुक्खेहि . . . न परिमुञ्चति दुक्खस्माति जस्स एआ परिणाया सकडं तस्सं सामनी वदामि । ( उ० II, 16)
(Ang. VII. 5th Vagga.) एअमादाय मेहावी पंकभूआउ इत्थीओ ।
That a Brahmin is inade not by नो ताहि विणिहणेना चरेजत्तगवेसए ।
mere birth but by his actions
(उ० II,17) कम्मुणा बंभणो होइ, कम्मुणा होइ खत्तिओ। Ananda the favourite disciple of
कम्मुणा वइसो होइ सुद्दो हवइ कम्मुणा ।। Gotama Buddha asked the Buddha
(उ० XXV,32) while he was on his death-bed how all monks should be have towards women
न जच्चा बसलो होति न जच्चा होति ब्राह्मणो । the answer was. "You should shun their कम्मना वसलो होति कामना होति ब्राह्मणो ।। gaze" If that is not possible " you
(सु० नि० 136 ct. 650-651) must watch yourself."
" कथं मयं भन्ते मातुगामे पटिपज्जामाति । अदस्सनं न चाहं ब्राह्मण ब्रूमि योनिज मत्तिसंभव । (ध० 396) आनन्दाति । दस्सने भगवा सति कथं पटिपजितब्बं ।
If he has got mental defilements
or if he is & man of bad conduct अनालापा आनंदाति | आलपन्तेन भन्ते कथं पटिपाज-then he is no Brahmin. and will not तब्बति । सति आनन्द उपट्टापेतब्बा ति |
be saved from perdition on account of
(Digh 16, 5.9) bis birth in a Brahmin family. Also we find the following
कोहो अ माणो अ वहो अ जेसिं नो निरगंथे इत्थीर्ण कुटुंतरंसि वा दूसंतरंसि वा भित्ति- मोसं अदत्तं च परिग्गही अ। . तरंसि वा कुइ असई वा, रुइ असदं वा, गीअसई वा, ते माहणा जातिविज्जाविहिणा हसिअसई वा, थणि असई वा, कंदिअसई वा, विलविअ- ताई तु खित्ताई सुपावगाई ।। (उ.XII, 14)
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JAINA SAHITYA SANSHODIAKA.
[Vol. 1
तेच पापेसु कम्मेसु अभिण्हमुपदिस्सरे ।
अप्पा कत्ता विकत्ता य दुहाण य सुहाण य । दिढेऽव धम्मे गारव्हा संपराय च दुग्गति ।
अप्पा मित्तममित्तं च दुपहिअ सुपट्टि ।।। न ते जाति निवारेति दुग्गश्चा गरहाय वा (सु०नि०141)
(उ.XY.37) If he is free from all lusts and pas- न त अरी कंठछित्ता करोति जं से करे अप्पणिआ दुरप्पा। sions then he is a Brahamin
(उ.XX, 48) जहा पउमंजले जायं नोवलिप्पइ वारिणा |
The same idea is expressed in the एवं अलितं कामेहिं तं वयं ब्रूम माहणं ।।
following(उ० XV, 23) .
दिसो दिसं यं तं कयिरा वेरी वा पन वेरिनं । वारि पोक्खरपत्तेव आरग्गेरिव सासपो।।
मिच्छा पणिहितं चित्तं पापियोनं ततो करे |
न तं मातापिता कयिरा अञ्चे वा पि च आतका | यो न लिप्पति कामेसु तमहं ब्रूमि ब्राह्मणं ।।
सम्मा पणिहितं चितं सेय्यसो नं ततो करे ।। (ध० 141)
(ध12-13 ) (iv) IMPORTANCE OF SELF
अत्ता हि अत्तनो नाथो अत्ता हि अत्तनो गति । _CONTROL.
(ध. 380) To subdue oneself is far better than conquering others; one is the architect
(v) MISCELLANEOUS. of one's own fortune 'Therefore, one Besides these, we find several other should always make supreme efforts to miscellaneous illustrations of parallel discipline oneself as self-control is a thoughtsvery difficult thing..
माणुस्सं खु सुदुल्लहं ( उ० XX, II ) . न सहस्सं सहस्सेण संगामे दुजए जिणे । किच्छो मनुस्स पटिलाभो (ध. 182 ) एगं जिणिज्ज अप्पाणं एस मे परमो जओ ।। अरइरइसहो पहीणसंथवे विरए आयहिए पहाणवं ।
(उ० ]X, 34 ) परमट्ठपएहिं चिदुई छिन्नसोए अममे अकिंचणे ।। यो सहस्सं सहस्सेन संगामे मानुसे जिने ।
(उ० XXI,21 ) . एकं च जेय्यमसानं स वे संगामजुत्तमो ।।
नारती सहती धीरं नारति धीरसंहति |
(ध० 103 ) धीरो च अरतिं सहति धीरो हि अरति सहो ।। अप्पा चेव दमे अव्वो अप्पा हि खलु दुद्दमो ।
(Ang. IV, 1.2.) अप्पा दंतो सुही होइ अस्मि लोए परम्हि च || मासे मासे उजो बालो कुसणं तुं भुंजए ।
(उ० 1,15) न सो सुअक्खाअधम्मस्स कलं अग्धति सोळसिं ।। अप्पणा अणाहो सन्तो कहं मे नाहो भविस्ससि ।
(उ. IX, 44 ) (उ०XX,12) मासे मासे कुप्लग्गेन बालो मुजेथ भोजनं । अत्तानं चे तथा कयिरा यथञमनुसासति ।
न सो संखतधम्मानं कलं अग्वति सोळसि । (ध0 70) सुदन्तो वत दम्मेथ अत्ता हि किर दुइमो ।। फेणबुजुअसन्निभे [ सरीरंमि] ( उ० IX, 13 ) अत्ताहि अत्तनो नाथो कोहि नाथ परो सिया । फेणूपमं कायमिमं विदित्वा मरीचिधम्म अभिसंजुधानो अत्तनाऽव सुदन्तेन नाथं लभति दुल्लभं ।।
(ध० 46) (ध. 159-160 ) लाभालाभे सुहे दुक्खे जीविए मरणे तहा ।
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Part I]
COMPARATIVE STUDY.
13
समी निंदापसंसासु समो मा गावमाण । इओ-उक्कुदिको; लह-लूख, परीसहा-परिस्सया; मिल
(उ..,90) खुआ-मिलक्खुका; मायण्णे--मत्ता अइच्छति-अतिसेलो यथा एकवनो वातेन न समीरति । च्छति (of अतिच्छय भन्ते ); अच्छहिं-अच्छन्ति;
एवं निन्दापसंसासुन समिञ्जन्ति पण्डिता (ध 481) सल्लेह-सल्लेख; तसेस थावरेसु च. सब्बत्थं वे सप्पुरिसा चजन्ति न कामकामा लपयन्ति अन्तो। (b) phrases and ward-clusters-धमणिसंसुखेन फुट्ठा अथवा दुखेन उच्चावचं पण्डिता दस्सयन्ति ।। तए-धमणिसंथत; जहाकरेणुपरिकिण्णे कुंजर सद्रिहायणे
(4.53 ) (3. [ 18) सेय्यथाऽपि नाम कुंजरो सट्रिहायनो Compassion for all animals.- गंभीरं पोखराणिं आगाहता (म. नि0 35-3) जगनिस्सिए हिं भूएहिं तसनामेहिं थावरहिं च धोरय्हसील (ध. 248 ) धोरेजसीला (NIV 35 ) नो तेसिमारभे दण्डं मणसा वयसा कायसा चव नाहदरमणासन्ने-नातिदृरं न अचासन्ने । (उ. VIII, 10)
(c) similes and inataphors, सब्बे तसन्ति दण्डस्स सब्बे भायन्ति मननी ।
भासच्छन्ना इवग्गिणों ( उ० ..!V18) अत्तानं उपमं कत्वा न हनेय्य न बातये । (. 10:))
भस्मच्छन्नो व पावको (4071 ) ef मेत्ताय फसे तस थावरानि (सु. नि. 967)
मेरुव वारण अकंपमाणे ( उ० XXI 19 ) सब्बेसु भूतसु निधाय दपई (4142)
सेलोथधा एकवनो वातेन में समीरति (4.81 ) II, Even when we come to the menner
बुच्छिन्द सिणेहमप्पणो कुमुदं सारदिअं व पाणिअं । of expression, we do find some peculiritics conumon to both the litar'
(उ० , 28) atures
उच्छिन्द सिनेहमत्तनो कुमुदं सारदिकं व पाणिना । (i) Even in Jaiu Sutras we find somne
(ध० 285) times gai 136 corresponding to Pali एवं म सुतं coming at the beginning of
(N. B.-It is worth tosting what must almost every Buddhistic Sutta.
have been the real original reading. (iiAs in Pali, we find in Jain liter
The Buddhistic reading means "You
root out affection from your heart just ature several technical points denoted
as you easily pluck out a lotus growing by fixed numerals; as 8 AI; y kinds
in the Sarat Season;' wbile the Jain of बंभगुत्ति, 25 Bhavnas, 22 परीसहा and soon
reading means " Just as a lotus growing like Buddhistic Eight-fold path, five
in the Sarat Season leaves the water Nevafas, four knots, six Ayatanas, 38
and cornes above the surface of the Bodhipakkhiya dhammas. This pecu
water, so you leave affection.") liarity comman to both these litratures was necessary in those condition to धुते वा कहिणा जिए ( उ०V,16) help the memory
___ अत्तनो पन छादेति कलिं वा कितवा सठो (ध 0252) (iii) We find the Anuswar is very
We here by no means pretiend to often dropped as एआण for एआणं, as बुद्धान
give an exhausiive list of all such paralfor बुद्धानं.
lelisms. But we may be confident that (iv) We find very often the same idea
if we make a close and thorough study of expressed in sijoilar words, phrases Or Jain Prakrit works especially the ward-clusters, similes and mataphors
Angas and Upangas, we shall find much
Anca (a) words-अप्पकुक्कुए-अपकुक्कुच्च; उक्कु- food for tellection much that will
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JAINA SAHITYA SANSHODHAKA.
[ Vol. 1
Univer of helpos
make us pause and consider the causes of magadhi lamguages for their B. A. close proximity of thought and expres- examination. sion in Jain and Buddhistic literatures. But some rich men must come to the Here we may take the opportunity of
help of poor Jain students who canenot ihanking the authorities of the Univer
pursue the study of their Sacred Literasity of Bombay for having made it
ture for want of encouragement. Will possible, according to a new regulation,
it be too much to expect rich Jain to make a comparative study of Jain and
merchants to come forward with hand
some donations to educational instituBuddhistic Prakrit Literatures even at
tions in places like Poona, Bombay, the stage of B. A, examination. We Ahmedabad and Surat for making provihope Jain students will not lose this sion of teaching the Jain Sacred Litera opportunity and take up Pali and Ardha ture?.
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Part 1]
RATNAKARA PANCHAVIMSHATIKA.
RATNAKARA PANCHAYIMSHATIKA.
Translated from Samskrit by K. P. MODI, B. A. LL, B., AHMEDABAD).
attachment surmounted, free enco, not ceive
1. May He ever be victorious who is because it was not moved with feelings blessed pleasure house of spiritual of deep bliss, even though it had the wealth before whose lotus feet prostrate good fortune to see your moon-like face. even the lords of gods and inen, who is 8 Oh Lord! after wandering in omiscint, who is best because of his many lives I obtained through you the superhumal qualities and wlio is the three jewels, difficult to obtain cven store houso of knowledge and art. with great pains and even those jewels
2. Oh, a support of the three worlds, I lost through sleep of carelessness. Mercy incarnate, physician to remove 9. I liked asceticism simply to de. the mally of worldly existence, not ceive others, I preached religion simply casy to be surmounted, free from all to please the people, I acquired knowattachment, all knowing Lord! I with ledge to combat with others, Oh Lord ! child like simplicity, beg to lay the how much should I describe my ridifollowing before you.
culous life? 3. Does not a child, impelled by his 10. I have sullied my mouth by child naturo prattle something before slandering others, my eyes by looking his father without (any idea of what on wives of others to lust after them, he has to say ) previous thought? In my mind by thinking harm to others, the same way Oh Lord! I full of re- Oh Lord, what shall be my fate? pentance truly put my ideas before yolt. 11. Oh Lord, what 1, being blind by
4. No charity is done by me, no good passion, lave endured under the influlife has been led by me, no chastity has ence of pain caused by the force of been observed by me, no austerity his cupid, I lay before you through shame. been performed by me, no good thoughts You, being Omniscient know all that. have been thought by me in this life. 15. Oh Lord, it was due to my mental Oh Lord! fruitless is my journy in delusion that I allowed Prameshtithis life.
Mantra ( obaisance to the liberated 5. I am burnt by fire of anger, stung souls, Tirthaukars, pontiffs, teachers by a wicked snake of-avarice, swallowed and good inen ) to be eclipsed by other by a cobra of pride, and bound by a Mantras ; again literature to be ignorsnare of deceit. How can I worshiped by false scriptures and that I wsa Thee?
inclined to do wrong acts under the 6. Oh Lord of the worla! Oh best of influence of bad gods. Jains! no good deed has been per- 13. I, a fool, having left you who had formed by me in previous life, and I come within the range of my eye, ponfind no happiness in this life. Persons dered on the amorous pastimes of like me are born simply to add up the beautiful womeu as regards their glannumber of lives
ces, breasts, deep navel, loins etc. 7. Oh Lord of amiable conduct! I 14. Oh Saviour! How is it that a feel my heart to be harder than a stone particle of menta! attachment that
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JAINA SAHITYA SANSHODHAKA.
[ Vol. 1
on nation to sin ; L
ow
jie by hearing could not keep
stuck to me by gazing at the faces of cases; I thought of the increasing of rolling eyed women, is not gone, though wealth and not that of death ; I thought washod in the ocean of pure sacred only of a woman, but did not consider literature.
lier as the cause of hell-bondage. 15. I am neither beautiful in person, 21. I could find no room in the heart nor do I possess a collection of virtues of the good by pure conduct, I did not I have no pure grace of arts, I do not get fame by doing benevolent actions, possess any power of resplendent lus- I did not acquire religious merit by ture, still, I am troubled by egoism. propaganding religion etc.; Alas! my
16. Life soon draws near the end, life is really wasted. but not my inclination to sin ; I grow 22. No fceling of dispassion arose in old, but not my desire for sensc-enjoy- Me by hearing the preachings of suy ments; I nado efforts for preparing preceptors. I could not keep my pcaco medicines, but not for leading a reli- by hearing the words of wicked inen. gious life, Oh Lord! there is no limit to Oh Lord! I have not a particle of spimy self-delusion.
ritual knowledge. How can I, then, 17. Oh Lord! fie upon me that I cross this ocean of worldly existence ? listened to the evil speech of the world. 2?. In my previous life I earned no ly persons that there is no soul, no religious merit. I shall not do it in merit, no future life and no sin, though future life. If I am such, then Oh Lord! you, the sun of absolute knowledge were all the three lives--the past, the present shining clearly.
and the future are ruined. 18. Although I havo reoched human 24. Oh Venerable One! Oh Lord! stage my life is like crying in the wil. What is the use of m:vrrating iny life in derness because I did not worship God, detail besoro you in vain. As you know did not revere worthy persons and I fhe nature of the three worlds, what is did neither observe layman's nor asce iny life to you? tic's religious duties
25. Oh Best of the Jinas! There is 19. Oh Lord of Jinas look at my no leader like Thee to save the poor, folly. I ran after imaginary things like and there is no man more worthy of the wish-fulfilling cow, wish-fulfilling compassion other than I among the tree and the wish-fulfiling jewel, but people. Still Oh Yeneralle One! I do did not run after Jain religion which not ask for worldly wealth, but oh ocean bestows real happiness.
of spiritual wealth! Abode of allspici20. I, a base one always thought of ous things! I pray for the jewel of true pleasures of enjoying good things, but faith, that is beneficial and leading to did not view them as the womb of dis- Salvationa.
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|| जैन साहित्य संशोधक-ग्रंथमाला - ग्रंथांक १ ॥
अर्हम्
वीर वंशावलि
अथवा
तपागच्छ वृद्ध पट्टा व लि
( जैन साहित्य संशोधक, खंड १ अंक ३ - परिशिष्ट )
संपादक
मुनिराज श्रीजिनविजयजी
प्रकाशक - जैन साहित्य संशोधक कार्यालय, दि. भारत जैन विद्यालय - पूना सीटी.
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प्रस्तावना।
આ વીરવંશાવલિ અથવા તપાગચ્છ વૃદ્ધપટ્ટાવલિની હસ્તલિખિત પ્રતિ, સાહિત્યપ્રેમી શ્રીયુત કેશવલાલ પ્રેમચંદ મેદી બી. એ. એલએલ. બી. (અમદાબાદ) એ મોકલી હતી જે તેમને પં. શ્રી ગુલાબવિજયજીના પુસ્તક ભંડારમાંથી મળી આવી હતી. એ પ્રતિ, જેમ છેવટે જણાવેલું છે, સંવત ૧૯દર માં લખાએલી છે–એટલે નવીજ છે. મૂળ કઈ પ્રતિ ઊપરથી એ નકલ કરવામાં આવી છે તે જાણવામાં આવ્યું નથી. એ પ્રતિની પત્રસંખ્યા ૧૧૨ છે તેમાં ૩૭–૩૦ ને આંક ભેગે એકજ પાના પર આવેલ હોવાથી એકંદર પાન ૧૧૧ છે. પાનાની દરેક બાજુએ ૧૦-૧૨ પંક્તિઓ લખેલી છે અને દરેક પંક્તિમાં રપ થી ૩૦ અક્ષરે આવેલા છે. અમે આ આવૃત્તિમાં હાલની નવી પદ્ધતિ પ્રમાણે દરેક પાનની બંને બાજુની સમાપ્તિ સૂચવનારા એક કમથી ( ) આવા કૅસમાં આપ્યા છે.
આ પટ્ટાવલીને કર્તા કોણ છે તે કોઈ આદિ અંતમાં લખ્યું નથી. તેમજ બીજા પણ કોઈ સાધન નથી તે જાણી શકાયું નથી. પટ્ટાવલિની પૂર્ણાહતિ સંવત્ ૧૮૦૬ માં થએલા વિજયદ્ધિસૂરિના કષર્ગવાસસાથે થાય છે તેથી એમ અનુમાન કરી શકાય કે એ જ સમય દરમ્યાન અને સંકલન થએલી હોવી જોઈએ. નહિ તે વિજ્યાદ્ધિસૂરિની પાટ ઊપર આવનાર આચાર્યના ઉલ્લેખ એમાં અવશ્ય કરવામાં આવ્યું હતું. પટ્ટાવલિના કર્તા કેઈ આણંદસૂર ગચ્છાનુયાયી યુતિ હોવા જોઈએ. કારણ કે એમાં વિજયસેનસૂરિ પછીની જે પરંપરા આપી છે તે તેજ પક્ષની છે અને વિજયદેવસૂરિ જેવા પ્રસિદ્ધ આચાર્ય અને તેમના સમુદાયમાંથી ક્રિયા ઉદ્ધાર કરી વેગ પક્ષ સ્થાપનાર સત્યવિજ્ય પંન્યાસ આદિને એમાં જરાએ ઉલ્લેખ નથી.
પટ્ટાવલિ કર્તા ખરેખર બહુ સંગ્રાહક રૂચિવાલે છે એમાં સંદેહ નથી. તેણે પિતાની એ પટ્ટા વિલિમાં મળી આવતી દરેક ઐતિહાસિક હકીકતને નોધવાની કાળજી લીધી છે. આટલા વિસ્તાર સાથે લખાએલી બીજી કઈ પટ્ટાવલિ અમારી જાણમાં આવી નથી. એમાં વળી ઘણા ડેકાણે તા સંવત ધાને ઉલ્લેખ કરેલ છે જે અન્યત્ર મળ બહુ દુર્લભ છે. જો કે ઘણાક ઠેકાણે સંવતના આંકડાઓમાં મોટી ભલે પણ કરેલી છે. અને તે ભૂલના લીધે તેણે કઈ વ્યકિતને કોઈ સાથે સમકાલીન ડરાવી દીધી છે. જેમ કે પ્રસિદ્ધ દાનેશ્વરી જગડું શાહ જે વાસ્તવિક રીતે વિક્રમના ૧૪ મા સકાના પ્રારંભમાં થયું છે, તેને એમાં ૧૩ મા સૈકાના કુમારપાલના સમકાલીન થએલા લખ્યા છે. આ મોટી ભૂલ સંવતના આંક ડાના લીધે જ થએલી છે. કારણ કે જે પંચવરપી ભયંકર દુકાલાવતુ ૧૩૧૧ થી ૧પ સુધી પડ્યા હતા તેના ઠેકાણે અણ ૧૨૧૧ થી ૧પ સુધી પડેલે લખ્યું છે અને આવી રીતે શતકના આંકમાં ભૂલ થવાથી સેક વરસ પછી થએલા જગને કુમારપાલને સમકાલીન ડાવી દીધું છે. આટલી મોટી ભૂલ શી રીતે થઈ તેનું નિશ્ચિત કારણ સમજાતું નથી. પરંતુ એમ અનુમાન કરી શકાય કે જે મૂળ પાના યા પુસ્તકમાંથી જગની હકીકત તેણે લીધી હશે તેમાં શતકના અંકમાં લેખ--દેણ હવે જોઈએ. અને તે દેશની ભ્રાંતિએ તેણે પોતાની કુમારપાલની રામકલીનતાવાળી કપના ઉપજાવી કાઢી હોવી જોઈએ. અસ્તુ.
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બીજી પણ આવી અનેક ભૂલ એમાં થએલી નજરે પડે છે. તે પણ એક દર એ પદાવલિ બહુ ઉપયોગી છે એમાં જરાએ સંદેહ નથી.
આની ભાષા જેવી હસ્તલિખિત પ્રતિમાં મળી આવી છે તેવી જ અમે કાયમ રાખી છે. તેમાં માત્રાનોએ ફેરફાર કર્યો નથી. જો કે લખનારની ભાષાજ્ઞાનસંબંધી ન્યૂનતાના લીધે એની ભાષા વ્યાકરણબદ્ધ કે એકરુપ જરાએ નથી; તે પણ અજ્ઞાન લેખકની ભાષાના એક નમૂના પ્રસિદ્ધ કરવાની ઈચ્છાથી અમે તેમાં જરા પણ પરિવર્તન કરવું ઉચિત ધાર્યું નથી. આના લીધે કદાચ કેટલાક વાચકોને તે સમજતાં જરા કવિણ પડશે ખરી, પરંતુ જે વિશેષ ધ્યાનપૂર્વક અને એક બે વાર ઉલટા વીને વાંચવામાં આવશે તે એકંદર હકીકત બધી સ્પષ્ટ સમજી શકાય તેવી અવશ્ય છે.
આ પટ્ટાવલિનો લગભગ અડધા ઉપર જેટલા ભાગ, જન કવિતાાર કાન્ફર હેરઠ ના સન ૧૯૧૫ ના જુલાઈ--આકબરના સંયુક્ત અંકમાં, તેના વિદ્વાન સંપાદક શ્રીયુત મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ બી. એ. એલએલું. બી. એ પ્રકટ કર્યો હતે જે તેમણે જેન એસીએશન ઑફ ઇન્ડિયાના હસ્તલેખોમાંની એક પ્રતિ ઉપરથી ઉતારી લીધું હતું. તે પ્રતિ અધુરી હોવાથી તેમને તેટલેજ ભાગ મળી શક્યા હતા. તેમજ તે ઉતારે તેમણે સુધારીને હાલની ભાષામાં કયી હતા. એટલે સંપૂર્ણતાની અને મૂળ ભાષાની દષ્ટિએ આ પ્રસ્તુત આવૃત્તિ વિદ્વાને અવશ્ય આદરણીય થશે એમ સમજીને અહીં એને પુનઃ સમગ્ર રીતે પ્રકાશિત કરવામાં આવી છે. આશા છે કે વિદ્વજને એને યથેષ્ઠ લાભ લેશે. તથાસ્તુ. ભારત જન ત્રિાલય, “ના
-મુનિ નિવિજ્ઞા | વૈશાખ ૫, વિક્રમ સંવત્ ૧૭૭.
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|| || अथ वृद्ध पट्टावाल लष्यते ।
संबोध्य रात्रौ प्रभवादिचोरान् श्रीआदिदेवादिजिनांश्च सर्वान्
दीक्षां ललौ पाप पदं च जंबूः ॥ सीमंधरादीनिह वर्तमानान् ।
श्रीमान् प्रभवस्वामी श्रीजैनदेवींश्च सुगुरून् प्रणम्य
गणनाथो गुणमणिसलिलनाथः । श्रीवीरवंशावलिकां लिखामि ॥
शय्यंभ ( १-२) योऽपि मूरिअय शिवललनालीलाविलासदातुश्रीपर्वमाहात्म्यकथ- मणकपिता समजनिष्ट ततः ।। नानन्तरं श्रीवीरशिष्यपरंपरा कथयति । तत्रादौ वर्तमान
निजगतिनिर्जित भद्र-- तीर्थाधिराजनमस्कारमाह |
कृतभद्रः श्रीगणियशोभद्रः । प्रकटितजगदानन्द
तत्पढ़े.................. सुरतरुमणिसुराभिमहिमरमणीय । प्रणते हितप्रणेता
अथ नव गणधर वीर विद्यमान थकां वैभारगिरिशासननता जयति जिनवीर !!
पर्वतोपरि मासभक्त संलेषणाकरी मोक्षगता ।।। पुनः स वीर किदृशः ?
श्रीवीरमोक्षे गया पछी बारे वरसे गोतम मुक्त । गोत्र श्रीशासनाधीश्वरवर्धमानो
गोतम | मगध देसे गोवर नगरे वसुभूति विप्रगृहे पृथिगुणैरनन्तरतिवर्धमानः ।
वी स्त्री सुत । इंद्रभूति नाम । पंचास वर्ष गृहवास । श्रीस यदीयतीर्थ खखाहने
वर्ष वीरसेवा । बारवर्ष केवल पर्याय पाली । सर्व आयु वर्षाणि यावद्विजयि प्रसिद्धम् ।
बाणु वर्ष भोगवी श्रीवीरथी बारे वर्षे मोक्ष गया । इति मुख्य स्वामी ।
१ सुधर्मा स्वामी | सदासमुष्टिव्यमुत्तमांगे
__ पछी श्रीवीरपाटे पांचमा गणधर श्रीसुधर्मा स्वामी प्रक्षिप्य सिद्धाषीजनो त्रयस्य (१)। पहेंलें पाटें थया । तथाहि । संस्थापयामास पदे स्वकीये
___ कोलाग सन्निवेशे धमिल्ल नामा विप्र तेहनी स्त्री भस्वामी सुधर्मा जयताचिरं सः ॥ दिला नाम । ते हरिद्रायण गोत्रथी उपनी ! तेहनो पुत्र । समवंतं पितरं स्वकीयं
उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्रे जन्म हुओ । सुधा नाम दीधु । स्वकीयपनीरथ मातरं निजाम् |
अनुक्रमें योवनावस्यायें वक्षसगोत्रथकी उपनी एक
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जैन साहित्य संशोधक-परिशिष्ट.
[खंड,
कन्या परणावी । तेहस्युं संसारिक सुष भोगवतां एक विलासो नेत्रजो ज्ञेयो विभ्रमो भ्रूसमुद्भवः ।। . पुत्री हुइ । ते सुधर्मा चार वेद सांगोपांगनी पाठी छ । तेहूनें एहवी २ काम चेष्टा करी अंग देषा. | पण जंबु पासे पांचसय विद्यार्थि वाडवसुत विद्याभ्यास (२-१) करे ते स्त्री सांहमी दृष्टी जोडें नही, एहवे घणा मनुष्यने मुखि छ । पिण ते सुधर्मना चितने विर्षे एक महा संदेह छे । ते जंबुनें घरे नवाणु कोडी सूवर्ण द्रव्य आव्यो सांभली किस्यो ? जे जेहवो ते तेवो । ते संदेह श्रीवीरवचनें प्रभवो नामें चोर पालथी च्यारसे नवाणु चोर मनुष्य लेइ निःसंदेह हुओ। तिवारें पांचसय छात्र युक्त वर्ष पंचास रात्रिं जंबू घेर द्रव्य लेवा (३-१) पइठो | धरने गृहस्थपणु भोगवी, संसयछेदक श्रीवीरहस्त दीक्षा लीधी। छूटक चोक माहिं द्रव्यनो ढीग कीधो देषी अवस्वापनी वर्ष बहितालीस शिष्यपणे श्रीवीरनो विनय किधो। विद्याने प्रक्रमे सकल घरना मनुध्य प्रतें निंद्रा दीधी।' एतलो (१) वर्ष वाणु छद्मस्थापद भोगवी । पुनः वर्ष पछी तालोद्घाटनी विद्याइं ताला उधाडी गृहाधीसनी परें आठ केवली पद भोगवी । एवं सर्व आयु वर्ष सोनो अबीह थका द्रव्यनी गांठडी बांधी माथे मुकी । च्यारसें संपूर्ण । मास एक चउविहार अणसण | पांचमें आरें। नवाणु चोर सहर्षित चित्तथका स्वबरे जावा उद्यमि हुआ। पश्चिमदिशि । श्रीवीरने मुक्ति हुआ पछी वीसे वर्षे एतले जंबुना सीलधर्म महिमायकी शासन देव्याइं थांभाश्रीगिरनारपर्वतोपरि श्रीसुधर्मा नामें श्रीवीरना पहेला पटो- नि परे निश्चल थंभ्या । अने जंबु तद्भव मोक्षगांमि छे ते घरने मुक्ति हुइ।
मादे अवस्वापनि नीद्रा न आवी । एतले प्रभवो मेढीयें श्रीवीरशानोत्पत्तेःचउद वर्षे जमाली प्रथम निन्हव सोले चढ्यो । देखें तो रंगसालाये जंबू नवोढा स्त्रियोने उपदेश वर्षे तिष्यगुप्त द्वितीय निह्नव । प्रथम नाम निग्रंथी। श्रीवीरनें रूप प्रतिबोध कही दृष्टांते समजावि छ । ते जंबू प्रथमपाटें सुधर्मा स्वामी जाणवा ॥ १ ॥
वचन सांभली स्त्री पण पाछो पडुत्तररूप दृष्टांत करे छे । २ तत्पट्टे श्रीजंबूस्वामी ।
पिण संसार विरक्त थका, द्रव्यना ढिग चोर लिये छे ते हवे ते जंबू कुमारनी उत्पत्ति कहें छ । पूर्वदिशि सांहमु जोता नथी । ए मोटा अचरिज देषी लघुकरमी मगधदेश बछ भूमियें राजगृह नगरें काश्यपगोत्री श्रेष्ठ जीव प्रभवो जंबू कथक दृष्टांत सांभली मनसु बिचारें छे रुषभदत्त । तेहनी स्त्री धारणिनामें । तेहनी कूर्षे पांचमा जे धन्य ए जंबू कुमारने । नवाणु कोडि कनक अने तूरत ब्रह्मदेवलोकथी आयु संपूर्ण [थयें] देवतानो जीव( २--२) परणी नवोढा नव कन्या थकी वेगलो छ। विग मुजने चवी आवी बेटापणे उपनो । तिवारे धारणीई मध्यरात्रे जे हूं राजपूत्र कहवाउं छ । भी ( ३-२ ) लसंग रही सूतां थको सूहणे सफलंत जंबूनो झाड दीठो । तेहने घणा जीवनें दृढबंधने तथा दृढ प्रहार करी त्रासिं महादुष अहिनाणे जंबू कुमार नाम दीधू । अनुक्रमें वर्ष सोलनो आपू छु । तो मुझने कुण गति हुस्यें । इस्युं विचारी हुओ । एहवे अवसरे श्रीसुधर्मा केवली विचरता आव्या। प्रतिबोधपांमी च्यारसेंनवाणु परिकरसहित प्रभवो आवी तेहने मुषे उपदेस सांभली लघुकमी जीव जंबू कुमारे जंबूने नम्यो । एतले शासनदेव्याइं ते सकलने व्रत लेचोथु वर्त आदरयुं । सुधर्मा केवलीये विहार कीधो। वानो आसय जाणी बंधन थकी मुक्या | जंबूये पण नव भोग समर्थ जाणी वार २ मातापिता संसारनी वार्ता स्त्रीओने प्रतिबोधी प्रभाते स्वमातापिता अने ८ प्रियानां कहें । तोहि पिण जंबु पाणिग्रहण न वांछे। मातापि- मातापिता-एवं पांचशे सत्यावीस मनुष्य युक्त | पुनः साये हर्ष पूरणमाटे घणा आग्रहथी उत्तम व्यवहारिया- नवाणु कोडी सूवर्ण उपरि मूर्छा तजी नीर्लोभिता यें....... नि बेटी आठस्यूं परणान्यो । पिण तेहस्यू स्नेह दृष्टी जोडे पाणिग्रहणने अवसरे तिलके दीधा कोठी सत्यावीस घरनही । संसारीकनां मृदुवचन बोले नही । यतः नो मूलगो द्रव्य-एवं नवाणु कोडि संख्यायें जाणवो । ते ... हावो मुखाविकारः स्यात् भावो चित्तसमुद्भवः । तजी वर्षसोल गृहस्थपणे रही। श्रीसुधर्मा हस्ते दीष्य
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धीर वंशावाल.
लीधी। वर्ष वीस श्रीसुधर्मानो विनय शिष्यपणे कीधो। घरे द्रव्यना समुह आव्या जनमुखी जाणी, प्रभवो पो. वर्ष चउमालास युग प्रधान पदें केवली पद भोगवी | ताना समुदायने लेइ रात्रि जबूने घरे द्रव्य हरवान पेठो। छेहला केवली बिरुद धरावी । श्रीवीर स्वमुखें श्रेणिकनें बीजा चोर सघला द्रव्ये बिलगा छे । ऐतले प्रभवो माकहयुं जे पेहला देवलोक थकी आवी इणि सूर्याभदेव ना. लीये चढ्यो, देषे तो रंगमोहले जंबू हस्ते नव परणीत कंकण टिक कीधू ते देवनो जीव छेहलो जबूनामें केवली होसे । बांध्यो छ । संसारने विष सर्व आनेत्य पणु वा आने ए वचनने अनुसार जाणज्यो । सघ (४-१) लो कहे छे । ते उपदेस सांभली जंबू साथै प्रभवें वर्ष त्रास आउषो वर्ष ऐसीनो भोगवी संपूर्ण । प्रभवाने स्वपाटि संसारकपणो भोगवी, श्रीसुधर्मा केवली हस्ते दीक्षा यापि श्रीवीरमुक्ति हुआ पछी वर्ष चोस- श्रीजंबू मोक्ष लीधी। वर्ष चौमालिस श्रीजंबनी सवा. शिष्यपण कोधी हुआ । तत्र
अने वर्ष इग्यार जुग प्रधान पद भोगव्यु | एकदा श्रीप्रभवे बार वरसेहि गोयमो सिद्धो वीराओ वीसहि सुहमो। पोताने पाटें थापवाने अर्थे श्रुतबले करी स्वसंघने विषे चउसट्ठी ए जंबू वुच्छिन्ना तत्थ दस ठाणा || उपयोग देइने जायुं | पिण पाटयाग्य कोइ न दौठो । ते जंबू मोक्ष हुया ते सार्थ उत्तम बोल दस विच्छेद तिवारे पर सासने उपीयोग देवे थके पूर्व दिसें (५-१) ह्या ते कहे छ । यतः
मगध देसें राजगृही नगरें वक्षगोत्रि यजुर्वेदीय यज्ञारंभ मणपरमोहि पूलाए आहारग खवग उवसमे कप्पे । करतो शिय्यभव वाढव वेदकुंभ दीठो | तिहां स्वांशष्य
संयमतिय केवल सिज्झणाय जंबूम्मि बुच्छिन्ना ।। मोकली यज्ञकंडनी खेटी हेठे श्रीश्यांतिबिंब दर्शने करी एतले मुक्तिनां कपाट देता गया । अत्र जंबू उपमा- प्रतिबोध पामी, श्रीपभव पासे दीक्षा लीधी । हवे प्रभव
लोकोत्तर हि सौभाग्यं जंबूस्वामिमहामुनेः । स्वामी सर्वायु वर्ष पंचासीन संपूर्ण पाली श्रीवाग्मुक्ति अद्यापि यं पतिं प्राप्य शिवश्री नान्यमिच्छति ।। हुआ पछी वर्ष पंचोत्तरे श्रीप्रभवस्वामी स्वर्ग हूओ । इति
त्रिजो पाट || ३॥ श्लोक:चित्तं न नीतं वनिता विकारैवित्तं न नीतं चतुरैश्च चोरैः ।
हवें श्री पार्श्वनाथना प्रथम गणधर श्री सुभेय नामें । यद्देहगेहाद् द्वितीयं निशीथे
तस्य शिष्याचार्य श्री हरिदत्त । तस्य शिष्याचार्य श्री जंबूकुमाराय नमोऽस्तु तस्मै ।।
समुद्र स्वामी । तस्य शिष्याचार्य श्री केसी | श्री वीरवारे, इति जंबू संबंध | द्वितीय पाट ।
केसी स्वामी | तस्य शिष्याचार्य श्री स्वयंप्रभसूरि । तस्य ३ तत्पट्टे श्री प्रभवस्वामी।
शिष्याचार्य श्री रत्नपभसूरि प्रगट हुआ । तेहनें श्री वार
मुक्ति पछी वर्ष बावन आचार्य पद हुओ | श्री वीरमुक्ति तेहनो काइक स्वरूप कहे छे । वंध्याचल पर्वतने विधे
| गया पछी वर्ष पच्योत्तरे ओईसा नगरि चामुंडा प्रतितलहटीई जयपूर नगरें कात्यायण गोत्रि जयसेन राजा । बोधी घणा जीवने अभय दान देई साचिल्ल नाम दोधु । तेहनें प्रभवनांमे १ विणयधरनांमे २ बिहू पुत्र छ। ते
त पुनः तेहीज नगरनो स्वामी परमार श्री उपल देव प्रति माहिं पिता गुणे जेष्ट जाणी कनिष्ट जे लघु पूत्रने राज (४-२) दीघू । एतले प्रभवो क्रोधे घरथकी नीकली भी
धर्मोपदेस देई एक लापने नवाणु हाजार गोत्रो (५-२) लनी पाले पल्लिपति पासिं जइ रह्यो । तिणे राजपत्रांणी स्यू प्रतिबोध्या । तिणे श्री पार्श्वनाथ प्रासाद थाप्यो । आदर देइ पांचसे चोरनो स्वामी कीधो । चारसॉ नवाणु एहिज सूरिये प्रतिष्ठयो । तिहाथी उपकेश शाति कहीचोर लेई दुष्टात्मा अति क्रूरपणाथी घणा मनुष्य प्रति वाणी । श्री रत्नप्रभसूरीने उपकेस गच्छ लोक कह्यो । उपद्रव उपजावे पण कोइ वारवा समरथ नहीं। एहवें जंबूने तिहा पोहकरणा मोजग हुआ । इाते चोथो पाट ||४||
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जैन साहित्य संशोधक-परिशिष्ट. ४ तत्प? श्रीशय्यंभव स्वामी ।
६ तत्पट्टे श्री संभूति विजय सूरी । तेहनी वक्षस गोत्र । तिणे सगर्भा, यज्ञारंभने विषे, श्री भद्रबाहु स्वामी । २। ए बेहू गुरू भाइ जाणवा । श्रीने घरे मुकी श्री प्रभव स्वामी पासे दीक्षा लीधी छ। त मांहि श्री संभूति विजय सूरी ते पटधर जाणवा अनें यज्ञ करतां शिय्यंभवनें प्रभवा स्वामीई संवाद करी, भद्रबाहु स्वामी ते गच्छनी सार संभालीना करनहार यज्ञ स्थंभथी श्री शान्तिनाथजीनी प्रतीमा देषाडीने प्रतिबोधी जाणवा । ते माटे बिहनो नाम जोडे लष्यो । तिहा दीक्षा दीधी । तंवारें केडे ते स्त्रीने मनक नामें पूत्र हूओ प्रथम बडा गुरूभाइ श्री संभूति विजय स्वामी । तेहनो । ते बेटे पण लघुपणे पीता श्री शय्यंभव पासे दीक्षा माढर गोत्र छ । अनें बीजा लधु गुरू भाइ श्री भद्रबाहु लीधी । पूत्रना स्नेह थकी साधुनो आचार शिषववा स्वामी । तेहनो प्राचीन गोत्र छ । हिवें श्रीसंभूति विजय उपगारने हेते श्री दशवीकालक एहवें नांमें सूत्र दस स्वामीये वर्ष बहेंतालीस गृहस्थाश्रम भोगवी श्रा गुरू अध्यन निपजाव्या । ते बाल साधुनी छमासनी आयु. यशोभद्र पासिं दीक्षा लीधी । अने वर्ष चयालीस श्री स्थिति थाक सूत्र नीपजाव्यो छमासे ए सिद्धांत भण्यो । यशोभद्र स्वामीनी सेवा शिष्य पणे काधी । पुनः वर्ष अनुक्रमे ते बालक साधु मरण पांम्यो । तिवारें अन्य आठ युगप्रधान पद भोगवी सर्वायु वर्ष ९० संपूर्ण ।
पोतानो पुत्र जाण्यो । गुरुयं नेत्रे आंसू पात थाता श्रीवीर मुक्ति हुआ पछी वर्ष १५६ वी श्री संभूती जाणी ( ६-१ ) साधोये वैराग्य वचन कही समझाया। विजय स्वामी स्वर्गे पूहूता |! १ ।। हवे बीजो लधु निर्मोह दशामा चेतना आणी समता भावे हुआ । गुरूभाइ भद्रबाहु स्वामि तेहनु काइक स्वरूप(७--१)कहें छे। __ हविं श्री शय्यंभव स्वामीय वर्व अठावीस गृहस्थ पद दक्षिण दिशि प्रतिष्ठानपूर नगरे प्राचिन गोत्रिया भोगव्यु । अनें वर्ष इग्यार श्री प्रभवनी सेवा शिष्यपणे वराहमीर । १। अने लघु बंधव भद्रबाहु । २ । कीधी । पुनः वर्ष त्रेविसताइ युगप्रधान पद भोगवी सर्व नां वाडव रहे छे । तिणे श्री यशोभद्र गुरूनी वाणी आयु (वर्ष ) बासठ संपूर्ण पाली श्रीवीर मुक्तिं गया सांभली गुरूहस्ते दीक्षा लीधी । ते बेहूं बंधब घणे दिने पछी वर्ष अठाणुये श्री शिय्यंभव सूरि स्वर्ग हूओ ।। ५ ।। विद्याभ्यास करतां षट् दर्शनना मतना शास्त्र तेहना जाण यतः-कृतं विकालवेलायां दशअध्ययनगर्भितम् । हुआ । एकदा गुरु यशोभद्र चित्तनें विषं चिंतवें जे ए
दशवैकालिकामिति नाम्ना शास्त्रं बभूव ततः ।। १ ।। बडो भाइ योग्य छे, पिण अहंकारी छे । तेहथी पद . अतः परं भविष्यंति प्राणिना ह्यल्पमेधसः । योग्य नहीं । अनि नाहनो भाइ भद्रबाहु तेहनि समता
कृतार्थास्ते मनकवत् भवंतु त्वत्प्रसादतः ।। २ ।। युक्त श्रुतसमुद्र जांनी गुरुये सूरी कीधों । एतले ते श्रुतांभोजस्य किंजल्कमिदं संघोपरोधतः ।
वाराहमिहर बहो भाइ गुरु तथा भद्रबाहू-५ बिहूं महाफलसमायातौ न संवत्रे महात्मभिः ।। ३ ।। उपर घणे कुचे यती वेष लोपी पूनरपि संसारी इने __ ५ तत्प? श्री यशोभद्र स्वामी।
आजीवीका हेति पोताना नामनी वाराही तेहनो तुंगीकायन गोत्र । तिणे वर्ष बावसिताइ योतिषनो सास्त्र नीपजावी मनुष्यनि नि संसारीपणु भोगवी श्री सय्यंभव गुरुहस्ते दीक्षा लिधि. कहें । एकदा राजसभायें आवी वारा भने वर्ष चउद श्री सियंभव स्वामीनी सेवा शिष्यपणे हालुं करी कहे, जे आज थकी पांच कीधी ! पुनः वर्ष पचास यूगमधान पद भोगवी सर्व थकी बीजा प्रहरने अंते इणिं कंडा -आयु वर्ष छा (६-२) सी संपूर्ण पाली, श्रीवीर भुक्ति थकी देव योगें बावन (७.-२) हुआ पछी, वर्ष एकसो बहेतालीस वित्ते श्रुतकेवली ते सांभली राजा श्रीभद्रवाहूने कहे, श्रीयशोभद्र स्वामी स्वर्ग हुआ! इति पंचम पाट ॥ ५॥ भद्रबाहु कहें, जे मेह पूर्व दिसी
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वीरवंशावलि.
इशान कुणे थकी आवसे | थाकतो दिन घडी छ पाछ सुगडांग नियुक्ति । ७ । दशविकालक नियुक्ति । ८॥ लो रहेस्थे तिवारें | पण छठो दिन पांचममां भलवानी विवहार नियुक्ति । ९ । दशाकल्प नियुक्ति । १० । ए मुख्य घडीये, ते मश्य कूडाला बाहिर किनारे पडस्य । दश नियुक्ति कारक; अने उपसर्गरहर स्तोत्र करी महामारी साडा एकावन पलनो तोलमान होसी । तो तिमही निवारक पंचम श्रुत केवली बिरुद धारक श्री भद्रबाहू हूओ । राजाये भद्र बाहूनें प्रसंसा अने वाराहमिहरनें स्वर्ग हुओ । इति भद्रबाहू संबंध | पाट | ६ । निभ्रंछीओ !......राजा कहे ए मूढ ते किम ? जे ७ तत्पट्रे श्रीस्थलिभद्र स्वामी । तिहांथी आवतां पवनने जोरे मत्स शोघाणो तेहनी तेहर्नु स्वरूप कांइक काहए छोए । पूर्वादशि पाडलीमालीन रही नही । एतली बुद्धि न्यून रहनी जाणवी । पूर नगरें नवमो नंद राज्य कर छ। तेहने नागरशाति गोतम
पुनः केतलेक दिने राजसदने राणीइ पूत्र जनम्यो । गोत्री शकडाल नामें मंत्री छे । तेहने लक्ष्मीनामें स्त्री तेतलें वराहमेहर कहें, एहनो शत वर्ष आयु छे । एटले छे । तेहने थूलीभद्र १ अने सिरीओ २ [ बेहू पूत्र छे] राजाये भद्रबाहूनें पुछ्यो । तिवारे भद्रबाहू कहें एहने जखा १ जखदिन्ना २ भूया ३ भूयदिन्ना ४ सेणा ५ आज थकी सातमे दिने बिलाडी मुघथी नीश्चय मरण बेणा ६ रेणा ७ ए सात थूलिभद्रनी बहेनो जाणवी । छे । ते सांभली राजाय नगर थकी सर्व मंजारी कढावी। हवे ते स्थलिभद्रनि नीशाल भणी वेश्याबरें संसारीकना सूप सातमि दिन दासी ते बालकने उच्छंगे लेइ निरषे छ ! विषयासन्न शिखवानि नायका घरे मूक्यो । पूर्व ( ९-१) एहवें भाविने व(८-१) सें अकस्मात् मांजरीने आकारें कर्मानुयोगें तेहस्यूं संग हूओ। भोगी भ्रमर थको तिहांज भोगल खेटीइं थकी पडी मस्तकघात हूओ | मरण रह्यो । पिता सूधप्रष्ण कहावें । विलसवा द्रव्य मोकलें । पाम्यो । श्री भद्रबाहुनो बचन साचो जांणी घणी आदर इम विलसतां बार कोटि स्वर्ण षाधा । एहवे बार वरसने कीर्ति हूइ | राजाई वराहमीहरर्नु वचन असत्य जाणी अतें राजाने दरबारे कोइक वररुचिनांमे ब्राह्मण पंडत देश बहार कीधो । तें पिण अणादर थकी को मरण आव्यो। राजानी कीर्ति कीधी । द्रव्य देवराव्यों । तेहनें लही व्यंतर हुओ । पहेला मवनो वैर संभारी गुरूना सकडाले द्रव्य न दीधो । पछे तिण पंडते प्रपंच करी संघने मारिनो उपद्रव्य करे ! तिवारें गुरुये श्रुतनो उपी- राजाने पोकार्यो । तेहथी, अकस्मात् लघूभाई सिरीओं योग दीधो । वराह जीव जाणी उपसर्गहर स्तोत्र नीप- तेहने हाथे पीतानुं मरण जाणी, प्रत्यक्षपणे संसारनु स्वरूप जाव्यो । जिणि जल मंत्री छाटणी थकी ते व्यंतर नाटो। असार देषी, वर्ष त्रीस ग्रहस्थ पणें रही, वैराग्य वासीत श्री संघ समाधी हूई | श्री भद्रबाहु स्वामीइं नवमा पूर्व चीतथकी श्रीसंभुतिविजय स्वामी हस्ते दीक्षा लीधी। हूंती कल्पसूत्र उधरीने रचना कीधी । ते भद्रबाहु स्वामीये राजा कहें ए. किस्यूं कीधू । तिवारई श्रीस्थूलिभद्र राजा वर्ष पस्तालीस संसारी पद भोगवी पठे श्री यशोभद्र प्रतिं कहें, यतःसूरी हस्ते दीक्षा लीधी अने वर्ष सत्तर ताइ श्री यशोभद्र हस्ते मुद्रा मुखे मुद्रा मुद्रा स्यात्पादयोः द्वयोः । स्वामीनी सेवा शिष्य पणे कीधी | पुनः वर्ष चउद युग तत्पश्चात् गृहे मुद्रा व्यापारं पंच मुद्रिकम् ।। १ ॥ प्रधान पद भागवी श्री स्थूलीभद्रने अतियोग्य विद्याधिक पुनः श्री स्थूलीभद्र स्वामी चउद पूर्व सूत्रे भण्या, जाणि पोताने पाटें थापी; सर्वायु वर्ष छहोत्तर, संपूर्ण । अने दश पूर्व अर्थि भण्या । वर्ष चोवीस श्रीसंमृतिविजय श्री वीर मुक्ति हूआ पछी व० (८-२) एकसो सित्तरें स्वामीनी सेवा विनइपणे कीधी । अने वर्ष पस्तालीस
श्री भद्रबाहु सहिता कारक, पुनः आवश्यक निर्य की ।१। युगप्रधान पद भोगवी, सर्व आयु वर्ष नवाणुनुं संपूर्ण | . पचघाण नियुक्ति |२। ओघ नियुक्ति । ३। पिंड नियुक्ति।४। (९-२) श्रीवीरमुक्ति हुआ पछी बसें पनरे वर्षे, कोसा उत्तराध्ययन नियुक्ति ।। ५ ।। आचारांग नियुक्ति । ६ । नाम नायका प्रतिबोधक, गुरु श्री संभूतिविजय दुष्कर २
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जैन साहित्य संशोधक- परिशिष्ट
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कथक त्वं धन्न २, इदं वड व्रतरक्षक, विरुदधारक, श्री स्युलिभद्र स्वामी स्वर्गे पुहूता ।
संघात पहिलं वज्रऋषभ नारा च संघयण १ अनें पहिलं सम चउरंस नामे संस्थान २ पुनः पूर्वनुयोग ३ ए चिहूं वस्तु विच्छेद हूइ । एहवें श्रीवीर मुक्ति हुआ पछी बसें चउद वर्ष गइ थके अव्यक्त नामा त्रिजो निन्हव प्रगट हूओ । यत उक्तम्-
heet चरम जंबूस्वाम्यथ प्रभवः प्रभुः । शय्यंभवो यशोभद्रः संभूतिविजयस्तथा ॥ भद्रबाहुः स्थूलभद्रः श्रुतकेवलिनो हि षट् । ए छ श्रुत केवली जाणवा । अत्र महारुषि श्रीस्थूलभद्र वर्णन काव्य
वेश्या रागवती सदा तदनुगा षट्मी रसैर्भोजनं शुभ्रं धाम मनोहरपुरहो नव्यो वयः संगमे । कालोयं जलदाविलस्तदपि यः कामं जिगीयादरात् तं वंदे युवतीप्रबोधकुशलं श्रीस्थूलभद्रं मुनिम् | १| श्रीशांतिनाथ दपरो न दानी
दशार्ण ( १०- १ ) भद्रादपरो न मानी । श्रीशालिभद्रादपरो न भोगी ।
पुन: श्री वीर मोक्ष हुआ पछी बसें अने वीस वर्ष गई हूंति बोध मत प्रकट हूओ । इति थुलिभद्र संबंध |
पाट ७ ।
श्रीस्थूलभद्रादपरो न योगी || २ ||
ए तुमे कही एहवी जे नलनी गुल्म विमान- सुष देवसाहि
ए श्री स्थूलभद्रनो संबंध अन्य चरित्रे विस्तार छें । ते बानी वात ते तुम अत्र रह्या किम जाणो छो ? श्री आमाटे अत्र विस्तार कन्यो नथी ।
८ तत्पट्टे श्री महागिरि ।
श्री आर्य सुहस्ति सूरि ।
ए बेहूं गुरुभाइ जाणवां । ते मांहि प्रथम वडा गुरूभाइ श्रीमहागीरी, तेहनो गोत्र एलापत्य नांमें छे । अनें वीजा लघु गुरुभाइ श्री आर्य सूहस्ति सुरी तेहनो गोत्र वासिष्ठ छे । ते मांहि प्रथम श्री आर्य महागिरि सूरि ते पटोधर जाणवा अने श्री आर्य सुहस्ति सूरि ते गछनी सार संभालिंना करणहार जाणवां । ते माटे बिहूनो नाम लख्यो छे । तिहां प्रथम बडा गुरुभाइ श्री आर्य
[१
गिरि सूरि वर्ष तीस संसारीक पद भोगवी श्री स्थूलीभद्र स्वामीपासें दीक्षा लीधी । अने वर्ष व्यालीसताई गुरु श्री स्थूलीभद्र स्वामीनी सेवा शिष्यपणे कीधी । वर्ष त्रांस युग प्रवान पद भोगवी सर्वायु ( १०-३२ ) एक शत वर्ष संपूर्ण । लघु श्रीआर्य सुहस्ति सूरीने गछ भलावी श्री आर्य महागिरी सूरीइं जिन कल्पीनी तुलना करी । श्री वीर निर्वाणि हूआ पछी बसें पसतालीस वर्ष वीते श्री आर्य महागोरी सूरी स्वर्ग हुआ || १ ।।
जोडें
महा
हवें श्रीवर मुक्ति हुआ पछी बसें अठावीस वर्षे गंग नांमा पांचमो निन्हव प्रगट हूओ ।
हवें श्री आर्य सुहस्ति सूरि भव्य जीवने परमोपकारी थका विचरता मालव देसें उजणी नगरे भद्रा नामें सार्थ वाही पासें वाहनशाला याची चौमासु रह्या छे । तिहां निसि सझाय ध्यान करें छे, एतले सात भूमिदं भद्रापूत्र अवंति सुकमाल नामें बत्तीस स्त्रीओ साथै सु विलास करतां, गुरु कथक अध्ययन मधुर स्वर एक चित थकी सांभली, जाति स्मरण पांमी, पूर्व भव नलनी गुल्म विमाननो देवसुष दीठो | स्त्रीओनो सुष विलास मूकी उतावलो मेढी थकी उतरी गुरुने नमी कहे, साधुजी
चार्य कहि- श्रीजिनवचनानुसारिं । श्रेष्टि ( ११--१ ) पूत्र कहे, पूज्य ! एतलो ए सुष भोगवी अत्र उपनो अने पुनरपि ते देवमुष हूँ किम पांमु ? श्रीगुरु कहें, व्रत लिओ तो ते सुष लहो । तिवारें तिणें भद्रा मातानी आज्ञा लही, बत्रीस कन्या कोटी द्रव्य तजी; श्री गुरुहस्ति दीक्षा लीधी । गुरुनें कहें ए कठीण दीक्षा मे घणा दिन ताई न सचवाय ते माटे अणसण करें | सांभली कहे तमांरा जीवनि जिम सुषनो हेतु हुइ तिम करो | गुरुवचन तहत्ति कही जिहां समसानि कंधेरी बनने विशे का गो रही अणसण ऋधु । मारगिं जातां कोमल बिहु पर्ने कंथेरना कांटा खुतवे करी लोहीना छे । तेहनी गंधे रात्रिने विषे प्रसूता सीयाल परिवारस्युं जिहां अवंति मकुमाल साधु देह
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कासगी रह्या छे तिहां आवी । बिहु पगथी मांडी सघलो सरीर भक्षण रूप उपसर्ग कीधो । पिण तें मुनि दृढाचित थकी ध्यान न चल्यो । आयू संपूर्ण उदारीक देह तजी सौधर्म्म राजध्यानीइं नलनीगुल्म विमाने देवनी साहीबीये उपनो ( ११ - २ ) एतले मातायें पूत्र आयु पूर्णि, पिण भंगुर देह जाणी एक सगर्भा बहुने घरें मुकी । एकत्री बहु युक्त भद्रा दीक्षा आराधी देवलोके गयां | बरें सगर्भानें पुत्र जनम्यो तिर्णे पीता दग्ध स्थानके प्रासाद नीपजावी श्रीअवंति नामें श्रीपार्श्वनाथनो बिंब थापी ते सद्गतिनो भजनार हुआ ।
वीर वंशावाले.
हवें सीयालीन संबंध कहें छें – अवंति सुकुमाल पाहिला त्री भवे माछिनो अवतार हुआ । तिहां बिं स्त्री हुति । ते माछियें साधुनो उपदेश सांभली श्रीधर्मं आराधी मरण पांसी नलनी गुल्म विमाने देवपणे उपनो ! तिहांथी चवी कोटीध्वज विवहारीयाने घरें अवंति सुकुमाल नामें पूत्र पणे उपनो । अने वडी स्त्री विभव वणीकपूत्री हुइ । पुन: नाहनी स्त्रीं मरीने अपमांनी हती, ते वाढवी हुइ । तिहां थकी मरण पांमी सीयालजी हूइ । ते वैरे भक्षण रुप महा उपसर्ग साचव्यो । ते पार्श्व बिंब आज दिनताई सप्रभाव उज्जेणी नगरीइ छें । इति अवंति सुकुमाल संबंध छे || १ ॥
)
दश पूर्वधारक श्री आर्य सुहस्ती सुरी पुनः (१२ - १ हनो नव दीक्षित भिक्षुक जीव तेहने उपगारी पर्णे हुआ । श्री वीर मोक्षे गया पछी बसें पंचासी वर्षे संप्रति इसइ नमि राजा हुआ । सेहनो संबंध कहें छें । एकदा श्री आर्य सुहस्ती सूरी विहार करतां कोसंबी नगरी वनें वाटिकाई रह्या । शिष्य गुरु आज्ञा लही नगरमाही आहारने उद्यमें गया छे । तिहां दुर्भिक्ष योगें अन्नने अभावें भिक्षुक घणा हुआ । पण साधुनें पण घणें आदरें सरस आहार आपता देषी एक रंक भिक्षुक ते साधु साधे हुओ | आहार लेइ साधु वाटीकाइ आव्या । गुरू आगले आहार आलोई छे एटले रंक पण द्वारि आवी उभो | साधु कहें छे मुंजने ए आहार आपो | गुरु कहें सांधुनो आहार साधु कल्पे, बीजा गृहस्थने न कल्पे । सांभली
कहें, मुजने शिष्य करो | पिण आहार आपो । हूं घणो क्षूधार्ति छु । तिवारें गुरु दशपूर्वजाण छे । तिणें श्रुत उपयोग दीधो । शासन उद्योत कारक जांणी दिक्षा आपीनें आहार पण दीवो । घणा दीन थकी तिनें सरस जांणीनें आहार विशेषे लीधो (१२ - २ ) । निर्बल सरीर थकी तेह रंकाने विसूचिका हूइ । घणी असाता उपनी । उदर पीडा थकी वेंदें । पहेलां जे गृहस्थ भिक्षुक पर्णे, जे आहार न देता घणा तिरस्कार करतां ते गृहस्थ नगर सेठ जेहवा आवी, नव दीक्षीतेने साधु वेष उदय आव्यो जांणः बहूमूल्य औषवादिके विशेष भक्ति वेयावच साचवें । ते देषी रंक साधु मन चिंतवे जे ए धन्य ए चारित्रनें, धन्य ए वेषनें, जेना महिमा थकी एक कोटीध्वज लखेसरी व्यवहारीया बहुमांने करी मुझ भक्ति साचवे छे । एहवा शुभ चारीत्रनी अनुमोदना काल पांनी उजेणी नगरी श्रेणिकने आठमे पाढे कुणाल राजा, ते ओरमान मातानाकपट थकी वर्ष तेरनो चक्षू हीण थयो छें, तेहने घरे बेटा पाणि उपनो । केतक दिने तेहनो जन्म भयो एतले अकस्मात पेटशूल रोग पीडा थकी पीतानो नास हुआ | तुरत ते बालकने लावी पाट तषते बेंसारयो । ते माटे एहनुं नांम संप्रति राजा कहीइं । अनुकमें योवन अवस्थाएं पाम्यो । एहवें केतले दिने श्री आर्यसुहस्ति सूरी ( १३ - १ ) उज्जेणीई चौमासु आव्या । तिहां दीवालीइं जुहार भटारें दिने श्री गोतम केवलोछय महिमाई श्री वीरचैत्ये रथ जात्रा समस्त संघयुक्त महामहे राजरंथे जातां गवाक्षे वातायनि बेठा थकां संप्रति श्री गुरुने देषी, जातिस्मरणे पूर्व भव दीठो | मनस्युं चिंतवे, ए गुरि पहिला रंकने भवें मुजने महा उपकार, दीक्षा देइनें, कीधो छे । एहवो वीचारी गोख थकी उतरी गुरुने वांदी, कहें मुजने तुंमे ओलषो हो ? | गुरु कहे, मालवाधीश प्रबल पून्यनें जगत ओलखे । ते सांभली संप्रति कहें इणहीज नगरनो हु क्षत्री
रंक नव दीक्षित चेलो तुमारो, ते मायें तूंति कृपा करी मुजनें धर्म उपदेश कहो । तिवारें संप्रतिने गुरु कहें अथ श्लोक
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जैन साहित्य संशोधक-परिशिष्ट दिने दिने मंगलमंजुलाली
खाटकीए बांणे करी विंधी । मारग विचमा भूमीइं पडी। सुसंपदा सौख्यपरंपरा च ।
एहवें कोइक जैन गृहस्थे नमस्कार संभलावीओ। ते इष्टार्थसिद्धिः बहुला च बुद्धिः
समलीई सांभल्यो । एतले पोताना बालक उपरे मोह न सर्वत्र सिद्धिः सृजता सुधर्मम् ।। १ ।। आण्यो । नवकार सदह्यो । तेहना महिमा थकी मरण अतः कारणात सर्वत्र चंद्र बल तारा बल ग्रह बल दृग्
पांमी सीहल द्वीपना राजा श्रीचंद्र घेरे बेटी उपनी । ते बल बाहु बलादिभ्यो बलवत्तरं धर्मबलं विलोक्यते ।।२।।
बीजेनैव भवेदी ( १३-२) प्रदीपेन प्रदीपकम। वृधवती हूइ | एकदा पिताने साथें ते कार्यार्थ भृगुकछे द्रव्येणैव भवेद् द्रव्यं भवेनैव भवांतरम् || ३ || आवी (१४-२)। ए बजारें दाटे ऋषभदत्त व्यवहा
एहवो उपदेश श्री गुरु मुषनो सांभली; संपति कहे, हे रियाना मुघथकी नोकार सांभली जाती स्मरण पामी कृपानिधी ! उत्तम गतिना जाणहार रूडा जीव, तेहना पाछिलो समली भव दीठो । ते पासें थकी नौकार शिकुंण आचार हुइ ? गुरु कहें हे संप्रति ! हे माहामतिना रख्यो । जैन धर्मि श्रधावंत हुई । जे ठेकाणे बांणे विंधाणी स्वामी, सांभल | उत्तम प्रांणीना एह आचार हूइं । भूमीई पड़ी हूंति तिणहिज ठेकाणे विद्यमान शासन श्री श्लोक
वीसमा तिर्थकरनो जांणी बावन्न देवकुलिका सहित अधः क्षिपति कृपणा वित्तं तन्नयियासवः ।
प्रासाद नीपजावी श्री मुनिसुव्रत स्वामीनो थिंब थाप्यो । संतस्तु गुरुचैत्यादौ तदुचैःपदकांक्षिणः ।। १ ।।
ते प्रासाद मांहिं वड वृक्षे समलीनु स्वरूप कीधु । ते एहवा वचन उपगारी गुरुना मुषथी सांभली समकित बालीका सील धर्म आराधी तीव्र तप तपी मरण पांमी लही सूकृत करतो हुओ, संप्रति नप, जिन प्रसाद मंडित इशान बोर्जे देव लोके देवता पणे उपनी | यत: प्रथवी शोभावतो हुओ । तेहनी संख्या-सवा लाष नातन
हरिवंशभूषणमणि प्रसाद निपजायतो हूओ | तेहनें बारणे में हजार धर्म
भृगुकच्छे नर्मदासरे तारे | शाला निपजावी । सवाकोटी श्री जीनबिंब कीधा । ते
श्री शकुनीकाविहारे माहि पंचा' हजार धातूना बिंब । शेष बिंब उपलना
मुनिसुव्रतजिनपतिर्जयति ।। १ ।। राता, पीला, सांम, स्वेत, जाणवा | इग्यार हजार वापिका
इति शकुनीका वीहार उत्पत्ति ।।। तथा कूड नीपजाव्या । कोइ तेरा हजार पण कहें । छत्रीस पुनः संप्रतिये उत्तर दिस मरूधरि धंधाणि नगरि हजार जिर्णोद्धार निपजाव्या । ते किम, दिन प्रतें एक श्री पद्मप्रभ स्वामीनो प्रासाद बिंब नीपजाव्यो । वीजाप्रासाद जीर्णोद्धार नापजानी (१४--१) वधामणी गौरी पासना प्रासाद निपजान्यो । ब्रह्माणी नगरी श्री आवे, ते द्वारपालक बीजे दीनें कहें । एटले संप्रतिनु हमीर गहीं श्रीपास प्रासाद बिंब नौपजाव्यो । इलार आयु वर्ष सोनुं जाणवू | ! अनें सो वर्षना दिवस छत्रीस गिरि सिघरे श्री नमी बिंब थाप्यो ( १५-१ ) । ते दक्षण हजार हूया। ए..प्रमाणे जीर्णोद्धार जाणावा । ते मांहि मुख्य दिसें जाणवी । पूर्व दिसि रोहिसगीरें श्रीसूपासनो प्रासाद जीर्णोद्धार श्री समलीका वीहारनो नीपजाव्यो। बिंब नीपजाव्यो । पछिमें देवपतनें पूनः इढर गढें श्री __ हवे ते श्री शक्नुनिका विहारनी उत्पत्ति कहे छे । श्री शान्तिनाथनो प्रासाद बिंब निपजान्यो | पूनः पून: नर्मदा उपकंठे भृगु क्षेत्रि कोरंटक वने आम्ली वृक्ष एक संप्रति स्व प्राक्रमे त्रिखंडाधीश मंगल श्रेणी निमितें सदैव समली पोताना बालक सहित रहे छे । ते निरंतर पोताना सूर्योदये अष्टोतरी, एकवीस भेदी, सत्तर भंदी, अष्ट बालकने पोखे । एटले बाटकी वीचारे जे ए समली भेदी, नवपदादी, मन पवी श्री जिन भक्ति साचवें । चांचस्यू सबलो मंस बिगाडे छे। एटले समली आवी पूनः श्री सिद्धगीरी | १ | रेवंतगीरी । २। श्री शंषेचांच पूढे मांस खंड लेइ वड वृक्ष साखायें बेठी । तेतले स्वर । ३ । नंदीय । ४ । ब्राह्मण वाटक | ५ । रथ
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अंक ३]
वीर वंशावलि. जात्रादि प्रमुख महातीर्थ जाणी वर्ष मांहिं बार च्यार सम्मित शिवरनी यात्राने हेते पूर्वदेशे विहार कीधो । संघपति हुई। जात्रानो लाभ कमावें । प्रचूर चित्ते सप्त तहनी च्यार पेढीने आंतरें श्री देवढी क्षमाश्रमण हुआ । घेत्र वित्त बावतो हुआ, मार सब्द मुखें न कहें, कांने हिंवे श्री आर्य सुहस्ती सूरीई वर्ष त्रांस संसारी पद भोगवी पण मार सब्द सांभले नही । न्याय घंटा वाजे | एहवी श्री स्थूलीभद्र स्वामीने हस्ते दीक्षा लीधी, अने वर्ष रीते संप्रति न्याय धर्मि राज्य करें। एहवें एक साथ चोवीस शिष्य पणे गुरुनी सेवा कीधी । पुन: वर्ष छहेमास घमणनो चोवीहारी तप संपूर्ण काउसर्गपारी गिरि- तालीस युगप्रधान पद भोगवी सर्वायु, वर्ष सोनुं संपूर्ण गुफा माहिथी नीकलो, उजेणी नगरे पारणाने दि आहार श्री वीर मुक्ति हुआ पछी बसें ने एकांणु वः श्री आर्य अथें आव्या । तिहां दुर्मिक्षने योगें भिखारी वणा हूआ । सु ( १६-२) हस्ती सुरी स्वर्ग हूआ ।। पाट ८ ।। कोइ तेहने अन्न न आयें : एहवे ते साधुनें तपस्वी जाणीने ९ तत्पटे श्री सुस्थित स्वामी ।। १ ।। ( १५-२) गृहस्थ कमाड उवाडी घरमांहि लीधा । लघु गुरु भाइ श्री सुप्रति बद्ध स्वामी ।। २ ।। साधुयें पारणो करी पुनः अठाइ पचरखी, आवी गुफाई ए बिह गुरु भाइना व्याघापत्य गोत्र छे । ते माहिं निश्चल काउसग घांने रह्यो । एतले सघले भिष्यारीइं श्री सुस्थित स्वामी ते पटधर जाणवा अनें लघु भाइ श्री मली चिंतव्युं जे र यती तरत आहार लेइ गयो छे, नुप्रतिबद्ध स्वामी ते गळूनी चिंताना करणहार हुआ | तिहां भिखारीए आवी तेह तपसीना उदर विदारी अन्न ते मात्रै ए बिहू गुरुभाई नाम जोडे लख्यां छे । पूनः ए पाधो । नगरमां वात प्रसिद्ध थई । संप्रतिइं यतीघात बेहू गुरु भाइई आलीयखंडे काकंदी नगरीइं, महर्षि जाण्यो । श्री केवली तीर्थकर वचनानुसारें भस्मग्रहने योगे गौतम कथक जे सूरी मंत्र तेहनो कोटिवार स्मरण कीधो। दिन रहांणीनों समय जांणी संपतिइं समग्र देशे श्री आर्य तिवारे नवमा पाट थकी कोटिक गठे एहवा बीजा नाम सुहस्ती प्रमुख साधु समुदायने घणे आग्रहें महा महा- प्रगट हुओ। ते पहिला श्री सुधर्मा स्वामी थकी मांडी त्सवें वेंसूकृत (?) धर्मशालाई पधराव्या । कपाट टुआ छे आट पाट सुधी निग्रंथ गछ एहवो नाम कहेंबातो । नही । पूनः संप्रति राजाई पोताना दास तथा घरनी दासी तहने सर्व आय संपूर्ण श्री वीर मुक्ति हुआ पछी वर्ष तहने साधु साधवीनो वेष देइ अनारज देंसें विहार त्रिणसे अनें बहोतर वितकें थके श्री सुस्थित स्वामी स्वर्ग कराव्यो । चणा गाढा मिथ्यात्वीने समकीत पमाडी आर्य हुओ । पूनः श्री वीर निर्वाण हुआ पछी त्रिणसे अनें जैन कीधा | इत्यादि उत्तम सूकृते करी इह परभव उगणासी वर्ष बीतें, श्री भृगुकछ नगरे श्री आर्य खपू. आत्मा कल्याणन हेतु जाणी ( १६-१) नीपजावी, टाचार्य प्रगट हुआ | पाट ९ मो । कौरव कुल मोरिय वंस सोभावी संप्रति नृप सो वर्ष आउ
१० तरटे श्रीइंद्रदिन्न सूरि । संपूर्ण, सदगतिनो भजनार हूओ ।
अने लघु गुरु भाइ बीजा श्री प्री ( १७-१ ) यग्रंथ गाथा-कोसंबीए जणं दमगो पव्वाविओ तआ जाओ।
सूरी । निहां वृद्ध गुरु भाई श्री इंद्रदिन सूरी तेहनो उजणीय. संपइ राया सा नंदओ सुहत्थी ।।१|| कौसिक गोत्रकलघु गुरु भाइ प्रीयग्रंथ सूरी तहना कासप
इति संप्रति नृप सबंध | गोत्र , श्री इंद्रदीन सूरी विहरता मुढरीई पुहूता | एहवें ए श्री आर्य सुहस्ति सूरि लधु गुरुभाइ ते गछना श्री वीर मुनिः हुआ पठी च्यारसें सीतर वर्ष गया हुते पटोधर हूआ, अने बड़ा गुरु भाइ आर्य महागिरि सूरि मा व देश उजेणी नगरें परमार वंसें राजा श्री विक्रमातेहूणे जिन कल्पनी तूलना सीधी । दाक्षिण पणे राज्य दित्य प्रगट हुओ | तेह वर्षन मान कहें छे । श्री वीर पिंड लीधो । ते मारे बिडूं गुरु पाइने मांडली अहार चिरं (?) पालक राज्य वर्ष साठ । नंद राज्य वर्ष पाणीनों व्यवहार,जूदो हूओ। श्री महागीरी सुरीई १५५ । मोरिय राज्य वर्ष १०८ । पुप्फमित्र राज्य
धार. २
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वर्ष त्री । बलमित्र १ भानुभित्र २ श्रीकालिकाचार्यना भाणेज तेहनो राज्य वर्ष साठ | नरवाहन राज्य वर्ष ब्यालीस | गर्द्दभिल राज्य वर्ष तेर । साकी राज्य वर्ष यार | श्री वीर मुक्ति हुआ पछी च्यारसें छनु वर्ष गये दक्षिण दिसें श्री गोदावरी नदीनें कांठ पड़ठाणे भूजंगा aft सानीध थकी श्री शालीवाहनी साको प्रगट हूओ । एवं वर्ष व्यारसेंने सीतरनो मेंल हूओ ।
श्री वीर मुक्ति हुआ पछी त्रणसेने वीस वर्ष गया पछी मोरीय राजाने राजे श्री आर्य सुहस्ती सूरीने संवाडें ( १७- २ ) पहिला श्री कालिकाचार्य प्रगट हुआ । तिणे सौधर्मेंद्र आगलें निगोदनो विचार रूप विवरी कह्यो । पुन: श्री पन्नवणा उपांग सूत्रना कारक ए चोथा युग प्रधान जांणवा । पुनः बीजा कालिकाचार्य श्री वीर मुक्ति गया पछी ब्यारसेनें त्रेहन वर्ष बीतें बलमित्र - भानुमित्र राजाने राज्ये दक्षण दिसें गोदावरी नदीने कांठे पठाणे राजा श्री शालिवाहनना आग्रह थकी एकतालीस जैनाचार्यनी शाक्षि, श्री पर्व आयें हूते यक्षोत्सवें श्री पर्वनो अंतराय जांणी भाद्रवा सुद पांचमथी चोथ दीने पर्जुषण पर्व कीधो । एहनो विस्तार श्री कालिकाचार्यनि कथा थकी जांणज्यो ।
[ खंड १
वरस सूधी पसूना वातनों करणहारनो जीव नरके रह्यो वेदना वेदे । यतः
महतामपि दानानां कालेन क्षीयते फलम् । भीताभयप्रदानस्य क्षय एव न विद्यते ।। १ ।। ते छागना एहवा वचन सांभली सकल मनुष्यना वृंद छागने पुछें छे-जे तूं कूण छे ? छाग कहे-हुं याचक देवता र्छु । ए अज माहरु वाहन छे । तें माटें तुमें ए धर्म वांछो हो ते सर्व मिथ्या । साचा धर्म्मनी परीक्षा करो, तो श्री प्रीयग्रंथ सूरीने पूछो । तिणें वाडवें गुरुनें धर्म्म पूछयो तिवारे सूरी, यत गाथा -
धम्मो मंगलम् ( १८ - २ ) किटं अहिंसासंजमो तवी । देवावि तं नमसंति जस्त धम्मे सया मणो ॥ २ ॥ ए गाथाइ कही । ते सांभली सर्व वाडव प्रतिबोध पांमी दया धर्म्म पत्ये आराधता हुआ । श्रीगुरूंई बोक डानें अभयदानना देणहार जांणी कीर्ति हूइ । एतले ए प्रीयग्रंथ थिंवीरने श्रीवीर सासनें प्रभावक कया । इति प्रियग्रंथ सूरी संबंध |
श्री वीर मुक्ति गया पछी च्यारसेनें एकवीस वर्ष गये हूतें श्री इंद्रादिन सूरी स्वर्ग हुआ । हवें लघु गुरु भाइ श्री श्रीयग्रंथ सूरी श्री वीरसासनने प्रभावक हुआ । तेहनो संबंध कहे छे । अजयामेर गढीनी तलहटी हर्ष पूर नगर बसें छे । एकदा तिहां विहार करता श्री प्रीयग्रंथ सूरी आव्या । एहवें छागने होमवानें सकल (१८-१) मंत्रना जाण जन करता उद्यमी हुआ छे । एतले जैन गृहस्थे गुरुनें जागनी वार्त्ता कही । तिवारें श्री गुरुयें सूरी मंत्र वास मंत्री श्रावकने देइ, कह्या जे ए वास बोकडानें माथे ठवज्यो । जिम एहनें अभयदांन हूसे अने शासन पण उन्नत होसें | श्रावके गुरु कथं तिमज कीषु । एटले atest देव अधीष्टत की आकाशे जाइ उभो रह्यो । यागकृत वाडव प्रति मनुष्य भाषायें, अरे विमो ! तुम्हे सांभलो, जेतला पसूनी देहीयें रोम होय तेतला हजार
एवं अवसरें प्रथम तिर्थंकर श्री रुषभ पूत्र नमि १ विनमि २ तेहनी शाषायें विद्याधर वंशी श्री वृद्धवादी सूरी तेहना शिष्य श्री सिद्धसेन सूरी श्री काल्याण मंदिर स्तोत्रना करणहार प्रगट हुआ | तिहां प्रथम वृद्धवादी सूरीनो संबंध कहें छे । एकदा विद्यावर शाषाई आ०श्री स्कंद सूरी विहार करता गोड देशें कोसलपूर नगरें आव्या । तिहां मुकूंद नांमे वाडवें वृद्धपणे गुरु वांणी सांभली चूज्यो । चिंतस्युं चितवें, जे शास्त्रने विषे पंडितें कह्यां छें ।
यथा चतुर्भिः कनकं परीक्षते निवर्षणच्छेदनतापताडनैः । तथाहि धर्मविदुषा परीक्षते
श्रुतेन शीलेन तपो ( १९ - १ ) दयागुणः ॥ १ ॥ शिव शासनने विषै ए प्यार आत्मशुद्धिना भेद माहि एके शुद्ध नथी, एक जैन विना । तथा अभिनिवेश मि भ्याविना शास्त्र १ शील २ तप ३ दया परिणाम ४ ए प्यार वाना शुद्ध न कहिए । इम जैन दर्शननी साची
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पीर पेशावलि B andhiwwwmeyuwww वस्तु जाणी श्री स्कंदलाचार्य पासिं मुकूदें दीक्षा लीधी। कौशिक गौत्रे देवरुषी नामई वाडव रहि छई । तेहनी वृद्धावस्तई पिण रात्रे गादि स्वरें विद्यानो उद्यम करें। देवशिका नामें स्त्री छे । तेहनो पूत्र कुमुदचंद्र नामी महा तिवारे गूरु कहें, भो महानुभाव ! रात्रिं मोटे शब्दे न षट् अंगनो जाण छई । तिणे अन्य पंडितना मुष थकी भणीये । अनार्य मनुष्य जागें । खांडण पीसण आरंभे वाग्देवी प्रशन्न थई श्री वृद्धवादीनो घणो महिमा सांभली प्रवर्ते । तेहवें एक वृद्धा स्त्री ते साधु रात्रे भणतां घोष अत्यंत गर्व धरी जे मुंजनें विद्यावादे जीतस्य तेहनोहू पाठ करतां ते डोसी कहें---रे साघु ! तु घरटपणे भणीने शिष्य थाइस । एहवी प्रतिज्ञा धारी जिहां भरुयचि श्री स्यूं मूसल फूलावीस ? अमने नीद्रा करवा देतो नथी । वृद्धवादी छई तिहां आव्यो । एहवई वृद्धवादी देह चिंताई ते हेतुथी गादे शब्दे अहेतु थाई ।
नगर बाहिर आव्या छै । तिहां बिहुं एकठां मिल्या । यथा यतः
वनइं विषई गौवलीया तथा पिंडारा गौ चारई छइं । जागरिया धम्मीणं अहमाणं तु सुत्तया सेइ । कुमुदचारे विद्यावादनो आसय जणाव्यो । तेह पिंडाबछाहिव भगोणीए अकहिसु जिणो जयं मिय ||१|| रानी शाषोया करी विद्यावाद प्रारंम्यो । तिहां प्रथम इति भगवंत्यंगे।
कुमुदचंद्रे संस्कृत वाणी कही । पिंडारा न समजई । ते एहवं गुरुनु वचन सांभली रात्रि भणवू मूकी दिवसे कहे, ए विद्या काई नहीं । ब्रह्म तूं फोकट आरडे छ । घोष पाठ करें | तिवारे गृहस्थ तथा लघु शिष्यादिक मूर्ख छइं । तिवारे वृद्धवादि सूरी अव (२०-२) (१९-२) ते पिण हास्यि करी हसई । ते किम जे तुम्हे सरना जाण हुई | कल्पक रजोहरण कटिबांधी इंड उंचो गरढपणे गादि शब्दे भणीने किस्युं ते मुशल फूल्हावस्यो ? हाथिं राषी प्रदक्षणा रुपी घेरणीइं नाचता हुआ मुषि ते हासु सांभली कास्मीर देशि पूंहूंतो सारदा मंदिरे उप- इम मणिजे । अथ चालिवास करी बेंठो । निश्चले सरस्वति प्रसन्न थइ । कहिं, नवी मारीई नवी चोरीइं, परदारा गमण न कीजीइं। वृद्ध ! वर मांगी । हूं तूझने तूठी । ते कहे गरढपणे बुद्धि थोडास्युं थोडं दीजइं, तउं टगि मगि सम्गि जाइयं । १ । वांछु । ते सांभली वाग्देवी कहइ, जा तूं विद्यापात्र हूओ। गाय भिस जीम नीलु चरई, तिम तिम दूध दूणो भरइं। ते. श्रुतदेव्यादत्त वर लई आवी गुरु वांदी बाजारने वि. तिम तिम गोवाला मनि ठरई, छाळिं देयंता ते हू वरई।२ घई घणा मनुष्य समाक्ष, ते डोसी समक्षि, सारदादत्त
गुलस्यु चावई तिलतांदुली, वेड वजावई वांशली | वरना महिमा थकी मुशल सूकू हतूं ते नवपल्लव कूपले
पहिरणि ओढणि हुंइं धावली, गोवाला मन पूगीरली |३ करी शोभाव्यु फुलाव्यु । काव्य पाह
मोटा जोटा मिल्या पिंडार, माहो माहि करय विचार । मुद्रो शृंगं शक यष्टिप्रमाणं १
महीषी दूझणी सरजी भली, दीइं दाबोटा पूगी रली ।४। शीतो बान्ह २ मारुतो निःप्रकंप ३
वन माहि गोवाला राज, इंद्रतणि घरि ते नहिं आज । यो पद छूते सर्वथा तन्न किंचिद् ४
भमर भिस दूझि वली सोल, सुखि समाधि हूई रंगरोल।५ वृद्धोवादी क किंमहीम्न वादी ।। १ ।।
वाटउ भरीउं दहीने घोल, जीमणो कर लेइ धेसि बोल । गुरे विद्यापात्र योगजांणी आचार्य पद देइ श्री वृद्ध- इणि परइं मुह मेलावउ करई, स्वर्गतणी वातज वीसरइं। वादी सूरी नाम दीवु ।
हडहडाट नवी कीजे घj, मर्म न बोलीजे केह तणुं । इति वृद्धवादी सूरी संबंध ॥ कुडी शिष म देज्यो आल, ए तुम्ह धर्म कहुं गोवाल | पुनः हवई श्री कल्याण मंदिर स्तोत्रना उत्पत्ती कहई गर ( २१-१ ) डस विच्छु नवी मारई, मारंतओ पिण छई । (२०-१) श्री वृद्धवादी सूरी विहार करता भृगु
उगारिहं। काछि आल्या । एहवइ मालव मंडले उज्जेणी नगरी कृड कपटथी मन वारीइं, इंणि पिरइ आप कारिज सारीई।
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गोवालिया उच्चा गह गही, हर्षित थका ताली देता सही । भलो एहीज डोकरउ, नहीं भणीओ एहीज छोकर |९| भट जे बोल्यो भूतप्रलाप, फोड्या कांन बिगोइओ आप जीत्यो ए हरयो तुं हल्ला, पाए लागी करई ए गुर भल्ला |
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ते गोवालीयाना वचन सांभली कुमुदचंद्र श्रीवृद्धवादी कहें हूं प्रतिज्ञा संपूर्णि । विद्यावादे हारयों । ते मार्टि मुझने शिष्य करो | किसा थकी, तुम्हे समयना जाण अनि हुं संमयनो जाण नहि । एतली माहरी बुद्धि काची | गुरे दीक्षा देश ' कुमुदचंद्र साधु नाम दीधुं । केतलक दिने गुरुसंग थकी श्रुतवर हुया | अतिगर्वित थकी, एकदा श्रीगुरुनें करें, गणधर गुंथीत जे प्राकृत सिद्धांत व ते सबला संस्कृत करूं । इम कही महा उद्दाम विद्यापण 'नमो अरिहंताणं ' ए. सकल पंच पद प्राकृत छई, तेहनि संस्कृत निपजावी गुरुनें संभलाव्यो “ नमोऽहीत्सिद्धाचार्योपाध्याय सर्वसा ( २१ - २ ) भ्यः " ते सांभली गुरु कहें सकल गुण सन श्रीदेवा धिदेव सर्वाक्षर संनिपात लब्धिना श्रेणी गणधरादि हुआ। अनि श्रुत. केवली पण आगि हुया । पिण जे श्रीवीर मुखिं गणधरें त्रिपदी पांमीनई मुग्ध प्राणीनई उपगार नई हेतूई प्राकृत भाषाई रचना की | dea वन अन्यथा करई ते अनंत संसारी हुई । ते माटिं ' नमोऽसिद्धा० " ए वचने तुम्हनई मोटी आलोयणा आवी । ते वृद्धवादी गुरुनो वचन सांभली कुमुदचंद्र चेलो गुरु पासें वृद्धनु वचन अन्य करयानी आलोयण मागई। तिवारt गुरु कहेई, गाढा मिध्यात्वीने प्रतिबोधी समकित पमाडी जैनपणु आदरावी गत तीर्थ पाने वालई तओ श्रीसंधि गच्छ मांडलई आवई । हवं गुरु १ संघ २ नु वचन माण करी एकाकी वीहार करता ragत वेंशि, बारमदं वर्षि, मालवदेसि, उज्जेणी नगरई, परमार श्री वीक्रमार्क राज्ये शिप्रातटिं श्रीमहाकालेश्वरनि प्रसादि शिव लिंग उ ( २२ - १ ) परिं मस्तक दे सुतो । बीजई दिनिं प्रात समई अर्चक सिवपूजक आव्यो । एतले प्रोढ शरीर, लंब भुजा, विशाल अवयव, निःस्पृह, अबीह, देषा अर्चक कहई - तूं उदि उठि ।
ए शिव
"
[***
भोलो भस्मयोगी तेहनें दुहवी किस्यूँ मरण मागई छे । इस गाढ स्वर अक वार वार कहई तलई मनुष्य एकटा हुआ । कहि उठि उठि । पिण किम हि न उठि। तिवारे भरडई विक्रम पोकारयां । वक्रम कहीई, ताणी घसरडी प्रासाद बाहि काही नांख्यो । ते भरड राजाना अनुचर लई मनुष्यना समुदाय मीली उठावा लागा । पिण ते वज्र तुल्य । शिवनी आशातना जाणी पुनः अर्चक विक्रमई पोकारें । विक्रमें शिव मर्यादा लोपी जांणी वाजणा दीवा । ते त्राजणा रांणीनें प्राहार हुई | रांणी आकंद करें । ते सांभली वीक्रम चित्ते चितवई, जे ए महा कोइक सिद्ध पुरुष छे । एहस्यु प्राक्रम नहीं । विक्रम आवो हाथ जोडी नमी कहै- हे कृपानिधी ! मुज अपराध खमी तुम्हे प्रसन्न प्रत्यक्ष याओ । ते सांभली कुमुदचंद्र तत्काल उठी कहे, रे अहो ! वि (२२-२ ) क्रम, आ नगर तुज राज्यि किसी अन्याय वाती छ । विक्रम कहेई, ते अन्याय वार्ता कहो । तिवार श्री कुमु दचंद्रई भुरकी विक्रमनई अवंति सुकुमालनो संबंध संभलाव्यो । विक्रमनई मनि संदेह हुआ । कहें तें परमेश्वर श्रीपास अवंतिनी तुम्हे कीर्ति कहो । तिवारें कुमुदचंद्र श्रीपार्श्वनाथ त्रेवीसमा तीर्थंकर तेहनी स्तुति रूपें श्रीकल्याणमंदिर स्तोत्र कहई ई । ते कहितां जेवलिं एकादशम काव्ये श्रीपार्श्व परमेश्वरं पहिलाथी काम राग जीतो छई ते स्तवई । " यस्मिन हरम० ११ एकाव्य कहितां शिवलिंग थकी धूम्रज्वाला मगद हुई । पुनः कुमूदचंद्र बारमा काव्यमा अद्भुत रसिं करी श्रीपार्श्वदेवनो महिमा वर्णव छे । " स्वामिन्नल्पगि० १२ ए. बारभु काव्य कहितां शिवलिंगनो तेज हीण हूओ । पूनः श्रीकुमुदचंद्र तेरमा काव्यमां वीर रसें करी श्रीपार्श्वनां धर्मवीर पशुं वर्णवई छई " क्रोधस्त्वया० १३ ए. तेरम् काव्य कहितां शिवलिंग स्फोट हूई । पिंडीइं विरह हूओ । ते मांही थकी तत्काल ( २३ - १ ) श्रीधरणेंद्र श्रीपद्मावतई सेवीत, पुनः पार्श्वयकक्ष १ वैरोट्या देवीई २ युक्त श्री अवंतिपासनो बिंब प्रगट हुआ ) ते देखी वीक्रम वीस्मय पांम्यो । सकल मनुष्य युक्त श्रीपास प्रणमी बइठो ।
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धीर वंशावलि.
कुमुदचंद्र कहै, रे चोकम ! किहां ए हरलिंग अनि किहां णनो विवरो | एहवें अबसरि चंदेरी नगरिं साधु शबनें राग द्वेष वर्जित ए परमेश्वर । यतः
दग्ध स्थिति हुई । ते पहेला साधुनी देह जिनावरने उपपापदावाग्निजलदः सुरेद्रगणसेवित: ।
नारिं काम आविं एहवउ जांणी जल थलने विषई साधु समस्तदोषरहिता निःसंग: कलवापहः ॥ १ ॥ एकटा थई परटवता । ते वार्ता वृद्ध परंपराई गुरुमुषअस्य पूजानमस्कारप्रभावभावनां विभाः ।
थी जांणज्या।। भवति संपदो वश्या मुक्तिश्चापि गृहांगणे । २॥
१२ तत्पट्टे श्रीसिंहागारे सारे । सततमुच्चरितं येन जिन इत्यक्षरद्वयं ।
तेहन कौशिक गौत्र ! एहबई बद्धः परिकरस्तेन मोक्षाय गमनं प्रति ॥ ३ ॥
श्रीशांतिसरि ।। १ ॥ एहवी कुमुदचंद्रकथक स्तुती सांभली मिध्यात्व शल्य
श्री सुधर्मसूरी || २॥ टाली समकित धर्मि निश्चल हुओ। महामहोत्सबै श्री
श्री आर्यनंदीसूरी !! ३ ॥ अचंतिपास थाप्या । गुरु वचने संबपति श्रीसिद्धाचलनो
श्री शांडिल्यसूरी ॥ ४ ॥ हुओ। पुनः महोग्र दानई करी स्वसंवत्सर प्रवर्तावतो श्रीहीमवंत सूरि || ५ ॥ हुओ । निकंट एकत्र राज्य भोगवी, पात्र अपा
श्रीलोहातसूरी ।। ६ ।। वनी परीक्षा करी, एक शत अनि बाविस नतन्न प्रासाद
श्रीरत्नाकर सूरी ॥ ७ ॥ नीपजा (२३-२ ) वी, सप्त शत जिर्णोद्धार करी, पर ए सात युग प्रधान प्रगट हूआ | पुनः श्री आय दुःख बालवा अग्रेश्वरी हुई, महा परमोपगारि थको पर- महागिरिना शिध्य स्थिविर श्री आर्य क्षित सूरी । तेहने मार वंश शिरोमणि श्रीविक्रमादित्य सुकृतनो संचय करी संघाडे लब्धि संपन्न श्रीदुर्बलीका पुष्फमित्र सूरी प्रगट सद्गतिनो भाजन हुओ। श्री कुमुदचंद्रे इणिं परे गयु हूआ । तेहने भणावानई बाष पाठ उद्यमई करी सूर्योतीर्थ पाछो वाल्यो । गाढा मिथ्यात्वीने गाडो समकिती दये सेर दस त जटराग्निं जरतुं । पुनः नागार्जुन सूरी ? कोथो । आवा बारें वर्धे श्रीवृवादी गुरुनें वांदी आणा- श्रीरकांदल सरी । २। श्रीपादलिप्त सूरी । ३ । औषधर्म लोप्यानी आलोयणा लेई, मिथ्या दुष्कृत देई, संघ धीइं पादलेप करी आकासमार्गि उडी श्री (२४-२) शाखिं स्व गच्छ, मांडले लीधा | श्रीवृद्धवादी गुरुई पोतानि सिद्धाचल । १ ! गिरीनार । २ । सम्मित शिधर । ३॥ पाटि थापि श्रीसिद्धसन सरि नाम दीर्छ । सम्मति ग्रंथं नंदीय ।४। ब्रह्माण बाटक । ५ । एवं पंच तीर्थनी यात्रा करता, अनुक्रमें विहार करतां, दक्षिण दशे प्रतिष्ठान करी पाक्षिक तपनुं पारणुं करता हूया । पुरई दिन ईग्यार अणशणिं, श्रीवारमुक्ति हुआ पछी, श्रीवीरमुक्ति हूया पछी पांचसओ अनि पचीस वर्षे च्यारसइ अनई सितातीर वर्षि पुनः विक्रम १८ श्री शत्रुजय उच्छेद हूओ। वर्षि श्रीसिद्धसेन सूरी स्वर्ग हुओ । यतः
श्री बीर निर्वाण हूआ पछी पांचसओ अनई चुमासवे पभावगा तेय जिण शासण संसकारिणां जेआ। लीस वर्षे गई थकि छटो निन्हव रोहगुप्त नांमि प्रगट भवतरण चिण ओ ए. ए. भाणिया जिणमयंमि । १ . हुआ। इति सिद्धसन सूरिसंबंध ||
श्रीवीर निर्वाण हूया पछी पांचसो अनि सडतालीस ११ तत्पट्टे श्री दिन्न सूरि ।। वर्षे, पुनः वीकम २६४ वर्षे, श्रीसिंहगिरि सूरि स्वर्ग हृया। तेहनो गौतम गोत्र । ए सुराई कर्णाटक देशिं विहार
१३ तत्सट्टे श्रीवज्रस्वामी । की ( २४-१) धो | एक भक्ति विगय रहित जाणवां । हवि श्री वास्वामीनो संबंध कहे छई । जंबुद्दीपे दए सूरि चउद उपगरणना धरणहार हुआ । अत्र उपगर- क्षिणाऽध भरते अवंति दिशिं तूबवन ग्रामि गौतम
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जैन साहित्य संशोधक-परिशिष्ट.
[खा।
गौत्रई श्रीधनगिरि रहई छई । तिणे सगर्भा सुनंदा स्त्रिने मांति २ नी सुखडी मुकी; गुरिं रजोहरण मुक्यो। एतलई घरे मुकी आर्य समती साला सहित वैराग्य श्री सिंहगिरि वन कुमार राजसभा समक्षि रजाहरण मस्तके लेइं सूरीनो उपदेस सांभली दिक्षा लेई गुरु साथि विहार नाच्यो; सुषडी अनि माता साहमुं न जो' । तिवारे त कीधो । केतलक दिने घरे सुनंदाने बेटो हूओ । सुनं- देखी सुनंदा विचारई, जे भाईई १ स्वामिइं २ दानी सहीयर स्त्री ते बालकने रमाडतां कहई-ताहरई (२६-१) अनई बेटइं ३ पिण दीक्षा लीधी । हवि पिताइं दीक्षा लीधी न हुत तो ( २५-१ ) जन्म ओ- संसारई रह्यो मुझनई कुण आधार । एहबउ जाणोनई त्सव करत | एहवा वचन श्रीनां ते बालके काने सांभली श्री सिहगिरिपासि सुनंदाई दीक्षा लीधी | वध कुमारई आठ जाति स्मरणइं पूर्व भव दीठो । चित्तिं चिंतवे जे हुँ पिण वर्षनई दीक्षा लेई दश पूर्व भण्या । एकदा श्रीसिंहागार चारित्र लेउं । एहवउ विचारी एकमनो थई घणु बहिर्भुमी गये हुतइं अन्य साधु नगर माहीं माहारने अर्थि रुदन करी । तेह थकी सुनंदा घणी आकुली हुई । मने गया छई। एहवइ शालाई यंत्रकपाटि बाल लीलाइं साधुनी चिंतवीं जे एहनो पिता आवे तउ तेह्ने आपुं । इम उपधि एकठी करी । विद्यार्थी ना भणई । एहवई इग्यार करतां षट् मासनउ हूओ । एहवि अवसरई श्रीसिंहगिरि अंगनी पांचना दीइ छइं । एतलई गुरु शालाने दारे सूरी शालाई रह्या | तिहां धनगिरि । १ । अनि आचार्य विवर थकी गुप्त पणइं रह्या ते सबला व्यतिकर देषी, समित । २ । ए. बिहूं साधु गुरुनि आशा लही तुंबवन जोग्य जांणी, श्री सिंहगिरि सूरीई दश पूर्वधर वज्रने पोग्राम माहिं आहारनी गविषणाई जाइ छ । एतले ज्ञान ताने पाटिं थाप्या । श्री सिंहगिरि सूरिनी आज्ञा लही उपयोगी शकन बिचारी गुरु कहै- हे शिष्य ! तुम्हने पांच शत मनि सावि पूर्व दिशि थकी विहरता उत्तर आज गोचरीई जाता साचत अचित जें मिले ते लेज्यो। दिशिं आव्या। श्री वज्र स्वामी ति
व्या । श्री वज्र स्वामी तिहां दुर्भिक्षियोगि संघ गुरुवचन अंगी करी ते बेहु मुनि संसारिक वंदाववा सुनंदा सिदातो जांणी पूर्व भव मित्र जूंभिक देवार्पित आकाशघरे पहुंता | नगर मनुष्यई घर स्त्रीई ओलखी रुदन गामिनि विद्याई श्री संघने बार योजन कल्पकनो विस्तार, करतो बालक तेणी पीडाती एहवी जे स्त्री कहई ‘आ सुत अडसठि कोठई (२६.२) निपजावी सुभिक्षई महातुम्हारो तुम्हे लिओ.' इम कहा बेटो धनगिरिनई दीधो। नसी पुरई मुक्या । पुनः श्री वज्र सूरी उत्तर दीशि थकी एतले तुरत रोतो रह्यो । ते बालक झोलाइं ( २५-२) विहरता दक्षण पंथि तुंगिया नगरई चोमासई रह्या । लेई गुरु वचन संभारी धर्मलाभ देइ धनगिारे गुरु पासिं तिहां रस विकारना जोगथी श्लेष्म हुओ | शिष्य प्रति आव्या । वणे भारइं बाह नमतो देषी वज्रसमांन भार जांणी श्री वन सूरी कहई-जिवारइं आज तुम्हें आहारने अर्थि गुरुइं वज्र कुमार नाम दीघु | साधवीने उपाश्रये शिय्या- गृहस्यनें घरे जाओ तिवारें शुठिनो खंड याचि लावजो | तरि श्राद्धि सुश्रूषा साची । पालणई पउढाडइं ! रात्रिने तिणे शिष्य तिमज सुंठि लावि गुरु हस्ते दीधी । गुरिं विषई साधवी इग्यार अंगनी सझाय करें । ते पालणे कणे ते शंठि थापि चिंते जे आहार करी ए खंड वावरिमुं। सूतां सांभलतां थका बालकने अंग इग्यार मुखि आव- आहारने करवई ते सुंठि खंड वावरवी वीसरी स्यांजेनी ब्यां । इम करतां ते वज्र बालक त्रिण वरसनो हूओ। पडिलेहण करतां, मुष वस्त्रिका पडिलेहता, कर्ण थकी सुंटी एतले तेजवंत पूत्र सुनंदा गुरु पासिं मागइं-मुनई मा- खंड प्रथबीइं पड्यो । त देखी पोतानो प्रमाद तथा विसहरो बेटो साधुजी आपो। गुरु कहें धरमलाभई विहराव्यो रण पणुं जांणी विचारई, जे हूं दश पूर्वनो धारक सहनि बालक अम्हें पाछों न दीउं | इम करतां राजा समक्ष ए किंम वीसरी ? उपयोग दीधई थकी पोतार्नु आयु विवाद हूओ । राजा कहें-- बोलाव्यो जेहनइं पासिं जाइं थोडं जांणी पोताना शिष्य श्री वज्रसेन, तेहनि पोताने तेहनो ए बालक, एहवा राजानो वचन सांभली सुनंदाई पाटई धापी, कहें तुम्हे सोपारक पत्तनई विचरो । तिहां
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वीर वंशावाले.
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बार वर्षनई अंतरई, दुर्भिक्षनई योगि, लक्ष द्रव्वें, एक हांडी खीरनी विष मिश्र ( २७- २ ) त थकिं मरणें, श्र० जिनदत्त, भा० ईश्वरी, पूत्र च्यार, उत्तम पात्र छई, तेहनई अभयदान दीओ । इस कहीजो, जे बार हजार जिहाज जुगंधरीना भरया वाहण आवस्यें । समुद्रथी पर द्विपथी आवसी । ए उपकार तिहां जाई करो । एहवा श्री गुरुनी आज्ञा लही श्री वज्रसेन सुरीई विहार करता हूवा। एहवी श्री वज्रसेननई युगप्रधान पदवी हुई । समयई बीजा उदय हुआ । वीर मुक्ति हुयां पछी छस सोले वर्षः ।
ते
हवि श्री वीर निर्वाण हुआ पछी श्री वज्रसुरीनो च्यार सय अनिं पंचाणु वर्षे जन्म हूओ । वर्ष आठ गृहस्थ पण ह्या | अनि वर्ष चुमालीस शिष्यपणीं श्री सिंह गिरि गुरुनि सेवा कीधी । वर्ष छत्री युगप्रधान पद भोगव्युं । सबलुं आयु वर्ष अव्यास संपुर्णि | श्री वीर नीर्वाण हुआ पछी पांचसि अनि चौरासी वर्ष गये हूतई, दक्षिण दिशि, मांगिया नामिं पर्वतनई विषई शिला उपरि अणि, श्री वज्र स्वामी स्वर्ग हुआ ।
श्री वज्र स्वामी नामि वज्रि शाषा कहिवाणी । पुन इणहिज वर्षि गोष्टामाहिल नामि सातमो निन्हव प्रग(२७-२ ) ट हुआ ।
जिम श्री जंबू साथि दश बोलनो विच्छेद हुओ तिम श्री साथ, चोयु अर्ध नाराच नांमा संघयण । १ । अनि दश पूर्व २ ए बिहु उत्तम बोलनो विच्छेद हूओ । महागिरिः १ सुहस्ती २ च सारेः श्री गुणसुंदर: ३। श्यामाचार्यः ४ स्कंदिलाचार्य ५ रेवतीमित्र सूरिराट् ६ श्रीधर्म्मः ७ भद्रगुप्त ८ व श्रीगुप्तो ९ वज्र सूरिराट् १० rainer दशैते दश पूर्विणः । २ । चंद्रकुलसमुत्पत्तिपितामहं महाविभुं । दशपूर्वनिधिं वंदे वज्रस्वामिमुनीश्वरं ॥ ३ ॥ अत्र श्री वज्र वर्णन । उक्तं च-किं रूपं किमुपांगसूत्रपठनं शिष्येषु किं वाचना किं प्रज्ञा किमु निस्पृहत्वमथ किं सौभाग्य मंग्यादिकं । के वा संघसुमन्नति: सुरनतिः किं तस्य किं वर्णनं ।
वज्रस्वामीविभोः प्रभावजलधे रेकैकमप्यद्भुतं ॥ १ ॥ ए वज्रस्वामी संबंध अन्य चरित्रे विस्तार छे, माटे लवलेश को ।
हनु
१४ तत्पट्टे श्रीवसेन सूरी । भारद्वाज गौत्र } गुरु श्रीवज्रस्वामीने वचने विहार करता समुद्र . तटे सोपारक पुर पत्तने शालाई ( २८- १ ) रह्या । तेहने बेटा प्यार नागिंद्र १ चंद्र २ निवृत्ति ३ विद्यार मध्याने सल्लहड गौत्री श्रे० जिनदत्त, तेहनी स्त्री ईश्वरी, ४ ए नामि छ । तेहने घरें श्रीवज्रगुरुना वचनानुसारे भिक्षार्थ हुता । एतलहं स्त्री भरतार विष मिश्रित - हार देखी सांहमी दृष्टि संज्ञाई कहई, श्रीगुरु ! तुम्ह योग्य निर्दोष आहार नहि छ । ते सांभली श्रीवज्रसेन कहें, ए आहार भूमिकाई शरण करो । विषम समई मर्यादावंत गृहस्थनी मर्यादा किम रह । गृहस्थ कही, वज्रसेनजी कहई प्रभातिनई समयई खाडीइं जिहाज युगघरी धानि भर्यो आवस्यई । ते गुरु वचन सांभ हांडी भ्रं शरण करी । व्यवहारीओ जिनदत्त, स्त्री इश्वरी, पुत्र प्यार युक्त हाथ जोडी श्री वज्रसेननें कहई, तुम्हे महाभूनि निस्पृह हो । जओ तुम्हारुं वचन सत्य हुस्ये तओ अम्हे तुम पासें व्रत लेइस्युं । ए प्रतिज्ञा लेइ महा श्रद्धावंत थया । श्री सूरि शालाई आवी स्मरण करता बार पहूर संपूरण हुआ । समूद्रीं जिहाज युगंधरी (२८२) भरया आव्या । वणो सुभिक्ष हुओ देषी श्री अभयदांनना दातां जाणी जिनदत्त, स्त्री इश्वरी, नगिंद्र १ चंद्र २ निवृत्ति ३ विद्याधर ४ ए प्यार बेटा युक्त श्री वज्रसेन सूरीपासें दीक्षा लीवी । अनुकमि ते च्यारे जणा केतक उणां दश पूर्ववर हुआ । ते चिहूंनें आचार्य पदि ffer | नागिंद्र १ चंद्र २ निर्वृति ३ विद्याधर ४ ब्यारथी ए प्यार शाषा प्रगट हुई । अनिं तिथे चिए पिण एकविस आचार्य कीधा । तेह थकी तेहने नामि चुरासी गच्छ कहिंवाणा । एतलई श्रीवीर निर्वाण हुआ पछी rise सी वर्ष गई हूते ए प्यार शाखा प्रगट हुई। ए प्यार शाषा जाणवी ।
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जैन साहित्य संशोधक-परिशिष्ट
[रूह १
तीहां थकी श्री वनसेन सूरी केतलेक दीने विचरता उपगारी छई। तिणे राजाई मरणना भय थकी श्रीवज्रश्रीसोरट देसिं मधुमतिई कपर्दि नामी वणकर वसेंछे, सेनने प्रणमी शालाई पधराव्या । एतलि कपदीई शिला तेहनी घरी आडी १ अनी कुहाडी २ नामी बे स्त्री छई, संहरी प्रसन थई राजादि लोक समक्षि ए गाथा कहेंपिण ते कपरदी तेहनी अभक्ष १ अपय २ ए बिहूनो मांसासी मन्जर आ इकेण चेव गंठिसहिएण । अणाचार जांणी प्रहार रूपें शिक्षा दीई छइं । एहवे सोहं तंतुवाओ ( ३०-१) सुसाहुवाओ सुरो जाओ ।। श्रीवासेन सूरीये ते यणकरनिं दूधीयो दे (२९-१) श्री गुरुने बांदी, कहई, मई श्री भगवान ! किस्था षी बहिभूमि जातां थकां श्रीगूरुई कोमल वचन बोलाव्यो। कर्म कीधा, इम कही, ते तुमह कृपावंत करुणासमुद्र हित कही, रे कपदी ! तु अम्ह पासिं आवी । ते कपदी पिण करी कहो । ते सांभली गुरु कहइं-तें पूर्व भवि मोठः आवी हाथ जोडी उभो रह्यो । एहवई श्री गूमई आगिम पाप कीधा । पिण तेहनी पीत्रतानी हेतुइ सकल कर्म ज्ञान करी दृष्टि दीधी, सुल्लभ बोधी जाण्यो । वली तेहतुं क्षालणई श्री सिद्ध क्षेत्र गिरिदं श्री संघने साहायना आयु घडी २ नुं जांणी गुरु श्रीवज्रसेने कहियों, अहो कारक थाओ। श्री स्वभ परमेश्वरनी भक्तीमा रहओ । कोकिल! तुने महाकष्ट देखिं छई । तूं धर्म करी पच्च- ते श्री वज्र गुरुना वचन सांभली कपर्दी यक्ष हख्यों। खाणनु परमाण कर, जिम कष्ट मिटें । ते कहे, मुज जन्म कृतार्थ हूओ । जे ए. महातिर्थनि भक्ति गृरुनु वचन सांभली विनयवंत कपदी कहें, श्री मुजने उदय आवी । ए तीर्थ किस्यो - गुरु ! ते पनखांणनी मुझने कृपा करो । तिवारें गुरु यत्र बहुकोटिसंख्यासिद्धिमगुः पुंडरीकमुख्यजिनाः । श्री बज्रसेन कहें-- नमो अरिहंताण ' इत्यादि नमस्कार तीर्थानामादिपदं स जयति शत्रुजयगिरीशः ।। १ ।। मुष यक उच्चारी, पट्टी कटी दोरानी गांठी छोडि एक एहवी बहुमानई स्तुति करतो थकों ते व्यंतर श्री ठिकाणे बेठां भोजन १ अनि जल लेवू २ । पछी सिद्धाचली कपदी नामा यक्ष श्री संघने कुशल कारक तीमहीज कटी दोरानी गांठ बांधी । ते गुरु वचन हओ। एतलि विरति मास एकताई कीजई तओ कपदी अंगि करी, ते व्रत उचर्यु । एहवई तिण ओगणत्रीस उपवास कीधानो लाम हुई। काव्यं--- हिज दिने सर्प गरल व्याप्त अमिस खंड तेहनो भोजन यः पूर्वे ततुयायः कृतः सुकृतलबदुरितः पूरितो यत् (१) हुओ । तेहथी ते कप्पी मरण पांम्यो । पञ्चखाण अंगी प्रत्याख्यानप्रभावाद मरमृगदृशा ( ३...२ ) मातिथ्य (२९-२) कन्याथी ते महिमाई अणपन्नी-पणपन्नी यः प्रपेदे । सेवाहवाकशालिप्रथमजिनपदांभोजयोस्तीर्थमध्ये उपनो | अवधि ज्ञानई जाण्यो, पोतानो पाछिला रक्षा-दक्षः श्री यक्षराज: स भवतु भवतां विघ्नमदी भव । नमस्कार सहित पञ्चखाण महिमा मोटो दीसे छ। कपदीः । १ । हवी गुरुइं पञ्चखांण शिषव्यो पहिले भोजनें तूरत मरण
इति कपर्दी संबंध ।। पाम्यो जांणी बिहूं स्त्री मिलि राजाने पुकारिओ-जे इणि हवई श्री वज्रसेन सुरीई वर्ष नव गृहस्थ पणुं भागवू ! महात्माई काइक शीषवी मारीओ । राजाई श्री वज्रसेन वर्ष एक सो अनि साल श्री वा स्वामी गुरुनी सेवा गुरुने राव लेवा बेसा-या । कहे, तुम्हे साधु थई किम एस
शिष्य पणे कीधी । अनि वर्ष त्रिण युगप्रधान पद भोस्त्रीनो स्वामी मायो ? एहवे कपर्दी पोताने ज्ञाने करी गर्ने । सर्व आयु वर्ष एकसओ अनि अठ्ठावीस संपूर्णी, जुई । एतले उपकारी गुरुने कट जांणी गांमप्रमाणे देव श्री वीरमुनि या पछी हपय अनि वीस वर्षे, पुनः श्री शक्तिं पथर शिला निप भावी, आकाशे रहया, सकल विक्रमादित्य थकी ए.कसो अमें आटि व श्री ननसेन लोकनें कहें-ए मूझ गुरु प्रत्ये खमाबी प्रणमा ! नहि तो सूरो स्वर्ग हुआ। आ शिला गांम उपरई पाई छ । ए गूरु मूझ प्रति महा एहये श्रीवीर मुक्ति हूआ पछी पांचसे अनि सीतर
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अ० ३ ]
वर्षे श्री सिद्धि क्षेत्रि सा. जावडे तेरमो उद्धार कीधो । श्री मुक्ति हुआ पछी श्री वज्रसेन सूरी चिरं राज्य वर्ष छ सय अनि नव गये हूंते, पुनः वीक्रमथी १३९वर्षि दक्षिण दिशि कर्णाटक देशी दिगंबर नामि सर्व विसंवादी सातमें बोलनी परूपणा थापि आठमो ए निन्हव हूओ ।
पुनः श्री वीरनर्वाण पछी छ सतने वीसें वर्षे श्री ( ३१ - १ ) गिरिनारे सा जावडे उद्धार कीधो । १५ तत्पट्टे चंद्र सूरि तेहना सल्लहड गोत्र : श्री वज्रसेने चंद्र शाषानो उदय जांणी च्यार गुरु भ्रातामध्ये श्री चंद्रसूरीनिं पाट थापना harat | अन्य तृण गुरु भाई शालाइ रह्या घणा गौत्र प्रतिबोध्या । श्रीचंद्र गछ एवं श्रीजु नाम कहिवाणुं ।
वीर वंशावलि.
१७
नहि । गुरे श्रावकने तेडी कलां ए तपासने रुडि परि वि पंग धोइ जीमाडज्यो । गृहस्थे तिमज कीधुं । अमारो हर्ष छइ दम कहीं बलात्कारि देवसम्म तापसे ना २ कहितां वि पग यणि प्राकमि करी धोया । भोजन देव बोलवता लोकवृंद साथ हूया । पादलेप औषधी धोया थकी नदीमा अर्द्ध विचालई वूडवा लागो । तिवा (३२-१) रे लोके कपट कही निच्छीओ । मुष झाषो हूओ । तेहवई तेहनी प्रतिबोचवाने श्री आर्य समिति सुरी तिहां नदी तर्टि आवी सकल लोक वृंद देषतां, चिपटी देई गुरु कहें है वैन्ने । अम्हे पेलई पार जावा बांछु छु । तेतले नदीना बिहूं कुल एका मिल्या | सकल लोक मनि विस्मय हुआ । तिवारि श्री आर्य समिति सूरी मनुष्य वृंद सहित तापस स्थानि कनई जाइन धम्मोपदेश देने ते पांचसि तापस प्रतिबोधी दीक्षा दीची । ते सबला श्री आर्य समिती सुरीना शिष्य हुआ । तेहनी संघाते तेडी श्री गुरु संघ सहित शालाई आव्या । श्री जिनशासनोनति हुई । तिहां थी ब्रहमाण गछ हूओ | श्रीवीर नीर्वाण हुआ पछी छसई अनिं ईग्यार वर्ष गयई हूति ते तापस साधु की श्री ब्रहम दीपीका शाषा केहेवाणी ।
पुनः विक० सं० ३७७ वर्षे निर्वृति कुलि राज चैत्र गच्छीय आ० श्री धनेश्वर सूरी | सवालाख ग्रंथ श्री सिद्धाचल महातीर्थनो महिमा हूतो । तिवारे वल्लभी नगरें श्री शिलादित्य राजाई अल्पायु अनि विकल्प वणा जांणि ते पूर्वग्रंथ सवालक्ष ढुंतो ते माहि थकी सार २ संबंध दश हजार नई संख्याई उद्धरीनें श्री सिद्धाचल महात्म कीधो ।
हविं ब्रह्म द्वीपीका शाषानी उत्पति कहई हई | आहिर देशी अचलपुर नगर परिसरें कृष्णा अनि बन्ना एहवे नामई बिहुं नदीनी वीचली ब्रह्म नामी द्वीप हैं । तिहां व्यारसे अने निवाणुं तापसनि परिवारि देवशम्मी नांमिं कुरुपति रहे हे । तें मुख्य देवशर्मा आ ( ३१-२ ) पण महिमा वधारा सर्व तापसने बिहु पगने विधिवनने विष रहें । इम जावजीव अाथी निःस्पृहपणई
श्री वैराग्य faat aai किवार वाडीने विषई रहई, किंवा (३२-२) रई यक्षन देहेरे वास रहें । किवार
सकल सूरी छत्रीस गुणे संपूर्ण देवी लोके वनवासी एवं बिरुद दी | तिहां की चोयु नाम वनवासी गच्छ कहिवाणुं ।
उषधी लेप करी संक्रांतिना पर्वना पारणानि दिन बना मदीना जल उपरी हिंडी अचलपुरे आये । ते चमत्कार देषी मध्यात्वी गृहस्थ भोजन देव प्रसंसा करें | तपस्वी महा तप सक्ति चमत्कारिं छे । जैननी नींदा करी श्राद्धने कहें तुम्हारा जैन मांहि कोई एहवा प्रभावक नथि । एहवे तिहां विहार करता श्री वज्र स्वामीना मांमा श्री आर्यसमिति सरी आव्या । तिवारें जैन गृहस्थे तापसनो सर्व संबंध को | ते गृहस्थ वचन सांभली गुरु विचारी जे कोइक ओषधीना जोगथी कपट हई पि तपशक्ति
१२० ३
एवं पाट पन्नर सुधी श्री थिरावली सुत्रि करी थविर कह्या हवे तेहना शिष्य ते आचार्य कहे छई । १६ तत्पट्टे श्री समंतभद्र सूरि ।
श्री वीरमुक्ति हूया पछी आठसई नई बीयासी वर्षे चैत्यवासी हुआ ।
विक्र. सं. ४२८ वर्षे श्री अनंगसेन तूंअर थकी दील्ली नगरीनी थापना हू |
१७ पट्टे श्री वृद्धदेव सूरी ।
श्री बी. सं. ५९ वर्षे श्री सार नगरे ओईमा
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नगर की आवी चहूआण श्री नाहडई श्री वीर वित्र अहार भार सुवर्णमय समासाद थाप्यो । श्री वृद्धदेव सूरी प्रतिष्ठयो ।
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१८ तट्टे प्रयोतनसूरी | एह विक्र. सं. ५९५ वर्षे अजयामेरु नगरें श्री रुपम बिंब प्रतिष्ठा नीपजावी । पुनः सुवर्णगीरी दो. धनपति द्विलक्ष द्रव्य सुकिति करी यक्षवसती नांम रवि प्रासाद सहित प्रतिष्ठा हूइ । एहीज सूरीई प्रतिष्ठा कीधी ।
१९ तल श्री मानदेव सूरी |
सूरी पदना महिमा थकी षट्विगय त्यागी (३३-१) तेहने भक्तिवंत गृहस्थ भक्ति करी आहार आपे तो आहार न लेवो । ते तपना महिमा थकी पद्मा १ जया २ विजया ३ अपराजिता ४ एच्यार देवी श्री गुरुनी भक्ति साचो | अमारि पलावई । श्री सूरिहं नाडओल नगरे लघु शान्ति निपजावी तेहनई संभलाववाई तथा तेहने जलमंत्री छांटवें चतुर्विव संव थकी महामारि काढि संघ उपद्रव रहीत हूओ | श्री सूरी संघने कुशलकारी हुया । श्री गुरुनो वृव सिंव देशीं विहार हूओ ।
उच गाजिघान देराउल प्रमुख नगरिं घणा सोढा राजकुमारती उपश कीवा । एहनो विस्तार सबंध प्रभावक नई रेतें जो पांचज्यो ।
२० तल श्री मनितुंग सूरी | श्री सूरी अष्ट भय गर्भित भयहर काहतां नमीऊण' इस्ये नाम स्तोत्र श्री पार्श्वनाथनी स्तवना रुपई श्री पद्मावती कृपा की नीपजावी ते माहि 'विलसंत भोग भीसण ' ए गाया आठमीनई कहिवें करी जेणई श्री नागराज वांश कोवो | पुनः श्री सूरीइं श्री चक्रेश्व(३३-२) रीना साज्य की वृद्ध भोज राजानी समाने विषे श्री भक्तामर एहवई नाम स्तोत्र प्रगट कीधो ।
ܝ
[ खंड १
विवाद करता राज सभाई माहोमाहि अहंकार घरें ! हुं वणो भध्यो, तेह थकी हुं अधिक पात्र हुँ । इम बहुं मत्सर धरता देषी वृद्ध भोज कहें, रे दक्षो ! तुम्हे बेहुं कास्मिर देशी जाओ | तिहां सारदा जेहनई विद्यावंत कहई ते मोटो पंडित । ते हि राजानो वचन सामली कास्मिर भणी चाल्या | अनुक्रमा वणो मारग उल्लंबी सारदा मंदिर प्रति पाभ्यां । भोजन करा संध्याई बिहु सुता छई, एतलई सरस्वतीई परिक्षार्थि मयने अर्थ जागर्ते ए समस्या पद पूछं " शतचंद्र नमस्थलं "
जे-
ते सांभली मयूरे क दामोदरकराघातविह्वलीभूतचेतसा ।
दृष्टं चाणूर मल्लेन शतचंद्र नभस्थलं || १ || ( ३४- १ ) एही समस्या मयूरे संपूर्ण कही ।
ते सांभली पुनः बाणने परीक्षा हति सारदाई समस्यानुं पद पूछीओ जे-" शतचंद्र नमस्थलं " ते सांभली बाणे अर्ध जागतई क
यस्यामुत्तंगसौधा विलोलवदनांबुजे ।
विरराज विभावय शतचंद्र नमस्थलं ॥ १ ॥
से भक्तामर स्तोत्रनो उत्पत्ति कहई छई । यथा:मालवदेशी उजेनी नगरई राजा भोज वृद्ध छे । ते राज्य करे | तिहां मयुर अने बाण २ एहवें नामई बिहुँ वाडव महाविद्यापात्र रहई छई | एकदा ते ि
एहवी समस्या बांणें करी । ते बीहुनी वांणी सांभली कुमारीका कहें तुम्हें बिहुं महाप्रज्ञ छौं; एहवूं बिरुद लही
तक दिवसें घरे आव्या । बिहुने पंडित जांणिया | तो पिण मयूरनई वृद्ध जाणी भोज घणो आदर दीई । एतले बाण द्वेष घरी | स्वहस्ते चउरंगो हुई चंडीकाने प्रासादे बेठो | चंडीकाना काव्य ६१ करी स्तवना कीधी एतले चंडी प्रत्यक्ष हुई कहई वर मांगी, हुं तुठी । ते बाण कहे, लोके आश्चर्यपणा थकी हस्त पाद नव पल्लव आपओ | देवी कहें हुआ । एतले हस्तपाद नव पल्लव लही नगर मध्य थई दरबारे राजानी कचेरीइं बाग आव्यो । महा आम्नायवंत जांणी राजाई आदर आप्यो । एहवो चमत्कार देषी राजा श्री ( ३४२ ) वृद्ध भोज सभा समक्ष सकल पंडित मंडलीने कहर, जे चमत्कार देवी राजा शिवि दर्शन विना एहवा चमत्कार आमनाय राजापी कामदार
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अंक ३ ]
तद्रुप
चक्रे
"
जैन छे, ते कहें- इणहीज नगरें जैनाचार्य श्री मानतुंग सूरी महा आम्नायना वारक महा विद्यापात्र निगवी छई । ते सांभली वृद्ध भोजै श्रीमानतुंगसूरीने कचेरीइं तेड्या | वादी कहे, हे दर्शनी ! महापुरुष छो तुम्हे सासननो महिमा करो | तिवारे श्रीमानतुंग वृद्ध भोजने कहें पग थकी कंठ लगे आठील अडतालीस ताला सहीत गाढी मुझ देही करो । राजाई सहु कचेरीना मनुष्य देषतां तिमज कीधु । पछी तिहां थकी उपाडी ओरडा माहि घाली वारणै ताला देइ रक्षक मुक्या कह्युं जपणे रहज्यौ । श्रीगुरु ओरडे बेठा । श्री रुषभ स्तुति श्री भक्तामर स्तोत्र कहितां श्रीरुषभ देवनी कीकरी श्वरी शक्ति आवी । एक २ काव्यई एक निगड एक तालओ उवाडे इम ( ३५- १ ) कहितां थकां " आपा दकंठ मुरुशृंखलवेष्टितांगा० ४२ ए काव्य बहिता लीस कहितां थकां सर्व आर्टल भागी ओरडाना कपाट घुल्या | श्री सूरी रक्षकने पासें आवी उभा । सेवके जोई वृद्ध भोजन वीनव्या । श्रीगुरु कचेरी आव्या देषी राजा नम्यो | आश्चर्य पांमी कहई, धन्य ए धर्म्म ! धन्य ए दर्शन जैन ! जिहां एहवा प्रभाविक महाम्नायना जांण, श्रीमानतुंग जेहवा रत्न त्रयीना आराधक छ । महा निस्पृह निर्लोभी जांणी, परमार वृद्ध भोज श्रीसूरी नई कहई, तुम्हे कीस्यो स्मरण कीधो । तिवारें श्रीगुरू कहे भक्तामर स्तोत्र रूपीई श्रीरुषभदेवनी स्तुतीनो स्मरण कीधो । वृद्ध भोज कहै, ते कहो । जे स्तोत्रि आटील त्रुटा एहवा मंत्राम्नाय है । तिवारें श्रीसुरी स्वर पद अक्षर मंत्र युक्त सभा समक्ष प्रगटपणे श्रीमक्तामर स्तोत्र कौ । ते सांभली वृद्ध भोज श्रीसूरीनें महामहोछवें शा लाई पराव्या । ते दिन यही श्रीभक्तामर स्तोत्रनो महिमा भूमंडलई लोकने विषे विस्तरयो । श्रीजिन शासननी कीर्ति हूइ । इति भक्तामरनी उत्पत्ति जांण ( ३५-२ ) वी ।
वीर वंशावलि.
६.५
लीस वर्षे पुनः वि. सं. ४२४ वर्षे पडी दिशि भी नगरनो भंग हुओ !!
२१ तत्पट्टे श्री वीर सूरी | श्री सुरीये दक्षिण देशी नागपुर नगरे श्री नेमीनाथ बिंब प्रतिष्ठ्यो । एहवई समई श्री वीरनर्वाण हुआ पछी आठसय अनि पिस्ता
२९ तत्पट्टे श्री जयदेव सूरी। क्षणी सुरीदें रेतभोरनई गिरि शृंगई विक्र. ५७२ वर्षे पद्म वि प्रतिष्ठये । पूनः श्री पद्मावती मूर्ति स्थापि | श्री गुरुइं थलेची मरुधरई विहार कर्यो । तिहां भाटी क्षत्रीयना प्रतिबोधक हुया ।
२३ सट्टे की देवानंद सूरी | श्री सुरीह पश्चिम दिशि देवकई पत्तनई विक्र. ५८५ वर्षे श्री श्री पानाथ थाप्यो । पुनः वि० ५७१ वर्षि कच्छ देशी सुथरी ग्राम शिव अनि जैननई बाद हूओ ।।
२४ तत्पट्टे श्री विक्रम सूरी। श्री गुरने भारदा प्रसंन हुई । गुर्जर देशी सरस्वती नदी तट्टे खरसडी ग्रामने विषे विमासी चडवीहार तप कीधो । ते तपना महिमा थकी सारदाई श्री गुरु नमी पीपल वृक्ष सुकओ हूंनो त ( ३६ - १ ) नवपल्लव कप | श्री गुरु कीर्ति हुई । पुनः श्री गुरुई धान्यभार देशि गोला नगर घणा परमार क्षत्री प्रतिबोवी उपकेश कीधा ।
२५ तत्पट्टे श्री नरसिंह सूरी । श्रा सूरीइं उमरगाढ पुहकरना तावनें कंठे भादा प्रमुष नगरे नवरात्रीय अष्टीमीनि दिनई महिष वचनो व्यंतर राक्षस भोग लेता तेहने धम्मपदेश देइ महिना व मुकाव्या ||
२६ तत्पट्टे श्री समुद्र सूरी। मेवाड देशी कुंभलमेरई जाति खोमण क्षत्री । संसार असार जांणी गुरु श्री नरसिंह पासि दिक्षा लीधी | श्री गुरु योग्य : जांणी गच्छ नायक पद दी। श्री मुरी चाडमेर कोटडां प्रमुख नगरि चामुंडा प्रतिबोधक हूया । पुनः अणहिल्ल पत्तने ( ? ) दिगंबर वाद जीती वैराट नगरें जय करयो । यत उक्तं
खोमाजराजकुजोऽपि सुमद्रसूरी
गच्छे शशांककल्पः प्रवणः प्रमाणी । जित्वा तदा क्षपणकान् स्ववशं वितेने
नागदे भुजगनाथ नमस्यतीर्थे ॥ १ ॥ एहवें वि० सं० ५२५ वर्षी श्री जिनभद्र गाण
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(३६-२) क्षमाश्रमण ध्यान शतकना करणहार प्रगट सांभली जे हरीभद्र चिंतवै जे महारी विद्यानो प्रयास हुआ । पुनः एहवे छ युगप्रधान प्रगट हूया तेहना नाम निफल हूओ । ए गाथा साधवी कथक तेहनो अर्थ
मुझ थकी न उपनो । साधवीनें कहें---.7 गाथानो अर्थ नागहसि। सूरी १
कहो । साधवी कहै-नगर बाहिरे वाडी अम्हारा गुरु रहै छै रेवतीमित्र सूरी २
ते अर्थ कहे त्ये । तिवारे हरिभद्रे वाडीमाहि जाई गुरु ब्रह्माद्विप सूरी ३
वांदि, गाथा पूछी, अर्थ सांभली, प्रातेशा संपूर्णि शिष्य नागार्जुन सूरी ४
हओ । योग्य गीतार्थ जांणी श्रीगुरे आचार्य पद (३८-२) भूतदिन्न सूरी ५
देइ, श्री हरिभद्र नाम दीधु । श्री सूरीइं तिहां थकी भावडहार श्रीकालिक सूरी ६
विहार कीधो । श्री हारभद्र भृगुक्षेत्र मास काल्प रया । एवं पद युगप्रधान जांणावा । इणी कालिकाचाय तिहीं रहता श्री हरिभद्र सुरीनें हंस १ अनि परमहंस श्रीवीर निर्वाण हुआ पछी ९९३ वर्ष, कटला एक आचार्य २ नामि बिहू शिष्य शिरोमणी शास्त्रना पाठी छै कहें-नवसै अनि ऐ.सी वर्ष या पछी, पुनः विक्र० तिणे गुरू बीनवा-अम्है बोध मतनी वि५०० अनि त्रेवीस वर्ष गये हूते चौराणु काल नो विवरो धानी उद्यम करवा बौद्ध देसि जासु । गुरु कहे ए नही। कह्यो । ए पिण श्रीजा कालक सूरीश प्रभावक जांणवा । तो ही पीण कपट थी ते बिहू बौद्ध मत
श्रीवीर निर्वाण थया पछी एक हजार वर्षमाहि नी विद्याना रहस्य लेवा बोद्ध देशो जाई बौद्धाचार्य पासे एकवीस वर्षे ओछइं, पुनः विक्र० ५४५ वर्षे याकिनी बिहूं सिष्य विद्या भणता हूया | एकदा पुस्तीकाई शामहत्तरा सुत श्री हरिभद्र सूरी प्रगट हूया । तेंहनी स्त्रना अक्षरने विषे बौद्धाचार्यई खटीका दीधी दोटी । उत्पत्ति कहै छै
चित्त विचारि जे कोइक जैन छै । ते बेहनी परीक्षा करमगध देसी कुमारीया ग्रामि हारिद्रायण गोत्रैः हारि- वाने निश्रेणीनई पावडीइं जिन प्रतिमानो स्वरूप खडीने भद्र नामई ब्राह्मण व्याकर्ण प्रमुख खट् शास्त्रनो वेत्ता षंड थकी आलेखो, गुरु छात्रने भणाववानई मेंढीई बेठा । रहै छै । वर्ण ब्रह्म क्रीयाई करी कुशल छ पिण प्रति- एतले बोदना विद्यार्थि स्वरूप उपरे पग मकीने मणवा ज्ञावंत छै । जे कोई मुन्हे प्रश्न पूछई तेहनो (*३८-१) आव्या । तेहने पाछीले हंस १ परमहंस २ आव्या । अर्थ न उपजै तओ हुं तेहनो शिष्य थाउं । इम चितवी जिन बिंब देषी खडीना खंड थकी प्रतिमा तीर्थ यात्राई निकल्यौ, भृगुक्षत्रने पांम्यो । तिहां एकदा उपरई जनोइनो आकार ( ३९-१ ) करी, ते उपर पग संध्याई नगरमा वाजारे जातां धर्मशालाई साधवी प्रति थापी, आवी आचार्य पासि भगवा बैठा। आचार्य क्रमण संपूर्ण आवस्यक सूत्रनी गाथा गुणे छई। जाण्यु जे ए. जैन छै । अनि बिहुँ शिष्ये जाण्यु जे आचाचक्की दुगं हरिपणगं पणगं चक्कीण केसवो चक्की
ये आपणने जैन जाण्यां | मरणना भय थकी पुस्तीका केसव चक्की केसव दुचक्की केसवो चक्की ।। १।। लेई नभमार्गे विद्याबली पोताना देशि निकळ्या । आचार्य
ए गाथा उभे रही हरीभद्रे सांभली, शालाई आवी जाण्यु । बौद्ध राजाने कहयु-ए जैन मालिम हुआ. कहई-भी साधवी जी तुम्हे कीस्यो आ चिगाचिगायमान आपणां मतनी विद्याना रहस्यनी पुस्तिका लेइ जाई छै। शब्द कह्यो । ते सांभली साधवी कहै नवु शास्त्र लषीइं सांभली राजाई सैन चडाव्युं । विद्या युद्ध करतां प्रथम तिवारे चिग २ शब्द हुई । एह साधवी कथक वचन हंसने हण्यो | बीजा परमहंस साथि विद्यावाद करतां
*हस्तिलिखिन पनि मा ३७न' बदले मूलथी ३८नो आंक परमहंस लडथडीओ आवतो २ श्रीभृगुकछई शकुनिका बखाएलो होवाथी ३७ मां पानानो आंक आप्यो नथी. विहारि तिणे बौद्धनी पुस्तिका नांधी पछी ते बीजा परमहंसने
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अंक ३]
वीर पेशावलि.
पिण हण्यो । ते बौद्ध सेन प्रातकाल हुओ जाणी पीताने पाप शुद्धिनइं देती आकर्षित बोधनी संख्याई चउदशत देसि बल्यो । हरि प्रभाते गृहस्थ श्री मुनिसुव्रतने दर्शनि अनि चउमालीस प्रकर्ण पूजापंचाशक प्रमुष, एक २ आव्या । देव प्रदिक्षणाई गृहस्थने रजहरण १ अनि पंचाशकै गाथा पंचास २ ( ४०-२) हूई एहवा ५० चुपडी २ लाधा । ते श्रीहरीभद्रने दीधा । गुरे रजोहरण पंचाशक, त्रीस अष्टक, सोल षोडस, पुनः आवश्यक वृद्ध
ओलख्यो । बौद्ध पुस्तीकानि चुपड़ी ते माही घंटाकर्णनो वर्ति कारक, विक्र० सं० ५६५ वर्षे श्री हरिभद्र स्वर्ग मंत्र वा ( ३९-२ ) च्यो । श्रीहरीभद्रे चितव्यु जे मुझ हुओ । इणि परि श्री हरिभद्रसूरी हूवा । शिष्य बिहू बौद्ध देशी विद्या भणवा गया तेहने बौद्धे कंड पूनः श्रीहरिभद्र सूरीना भाणेज श्रीसिद्धर्षि उपमिति करी हण्या दीसे छै । विद्याना रहस्य लेइ जातां जांणी भव प्रपंचा १ श्रीचंद्रकेवली चरित्र २ श्रीविजयचंद्रकेवली हण्या । गुरुने क्रोध हुआ | शालाने यंत्र कपाट करी, चरित्र ३ ना करणहार स्वर्ग हुओ । तेलपूरीत कढाइ लोहनी अग्नी चढावी गूरु दत्त पूर्व आ.
इति हरिभद्र संबंध ।। . म्नाय करी, जेतले कढाई कांकरी नाषई तिवारे बौद्ध तपस्वी
२७ तत्सद्दे श्रीविबुध प्रभसूरी । चउदशत अनि चुमालीस मंत्राकर्षित शकुनीका रुपि कडाहनि प्रदिक्षणा दीये छै । तेहवें जाकिनी नामि सा- पवई श्रीवीरमुक्ति हूआ पछी एक हजार अने चउद धवी, जेहना मुख थकी गाथा सांभली बाडीमा जा- वर्ष गयई हूतई पुनः वीकसं० ६ ० १ वर्षे गये हुंतई माइं गुरुमुष थकी गाथार्थ सांभली संपूर्ण प्रतिज्ञाई लवदेशी धारनगरई श्री सम्मति ग्रंथना करणहार श्री हरिभद्रे व्रत लीधु छै; एतलें इहां याकिनी नामी साधवी मल्लवादी सुरी प्रगट हुया । ते श्री हरीभद्र सूरी ने उपकारीगी हुई । ते माटी या- पुनः एहवे अवसरि आचार्य श्री बप्पभट्टसूरि प्रगट किनीसूनु श्रीहरीभदसूरी एहवओ विरुद काहँवाणूं । ते हूया तेह श्रीहरीभद्रनी गुरुबहिन याकिनी साधवीइं उंचु जोयुं, एत -
बप्पभट्ट सूरीसंबंध लई शकुनीका रूपे बौद्धाचार्य आवता दठा | साधवीई
कहै छै। जुमाहट देशि गोपाचलनी तलहट्टीइंगोपनगर जाण्यु जे क्रोधना फल कडवा छई। घणा जीवनें असंतोष वसे छ । तिहां चहुआंण श्री आम राजा राज करई छ । (४०-१) उपनो जांणी आचार्यनि क्रोधर्ना शांतिनइं एहवे अवसरइं श्री भारद्वाज वंशि प्रष्णवाहन कुले हर्ष हेति शिज्जातरी श्राविका साथई लेई शाला द्वारि उभी पुरी (४१-१) य गछि आचार्य बप्पभट्ट सूरी विहार कररही गुरु प्रतिकहै-एक पचिंद्री जीवनो घात अजाण ता आव्या । श्रीगुरु उपगारीपणे धर्मकथा कहै । तिवारई थकी हुओ तेहनी आलोयण कहो । तिवारई शालाई श्री आम संघ सहित गूरुप्रति वीनती करे, जो तुम्हे महा रह्या गुरु कहे-पंच कल्याणक तप अनि उपवास दश साधु छौ । भन्य जीवनें पवित्रनई हेति जंगम तीर्थ छै । चउविहार कह्या छै: । एतले चिहू उपवासें एक कल्या- ते माटे इंहां गोपनगरें चुमासे तुम्हें अवश्य रहिवं । णक तप जाणवो | पंच कल्याणक तपनी आलोयण तुम्ह गरु कहई जिहा लगण तुम्हारि सुदृष्टि हसि तिहां लगण ने आवी । ते सांभली साधवी कहें-अजाणपणेनी एवडी रहस्यं | इम कही श्रीगुरु चोमासें रहा । आम प्रमुख आलोयण कहौ छौ, तिवारई जाणपणाथकी घणा पंचें- संघ श्रीगुरुनी बहु विविध भक्ति साचवई । निरंतर गूरु द्रीय जीवना वधनी आलोयण कीसी हुई ? ते सांभली वांदी गुरुमुघे धर्मव्याख्या सांभले । गुरुवाणी रंजितथको गुरु कहै -ते कयु स्युं । गुरुने क्रोधनी शांति हुई । परम जैन राजा हुओ | एकदा पून्य तीथीनई दिने आम बोध सघला आकर्ष्या ते जीवता मुक्या । ए असार सं- राजानी स्त्री नीला वस्त्र सिणगार पेहरी गूरु मुष आगली सारे कुण गुरु कुंण शिष्य इम चितवी स्व'चित्त थकी कृत गृहलीइ स्वास्तिक करई छै । तिहां पगले २ वार २ मुखि
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जैन साहित्य संशोधक-परिशिष्ट.
मरकल डा करई । तिवारई आम राजाई गुरु श्री बप्प- दर्शन करी शालाई आव्या, गुरु नहीं । नगरई वार्ता हुई भट्टने पुछयु
एतलेइं आम राजा पिण आव्या । शाला जोता बारणीए बाल,चमकत्तिए एए कुणह कीस महभंगी । लखीत गाथा देषी । आम राजाई वांची, दासी मोकतदा गुरु कहाई---
यानी वार्ता माभली । मनस्य ( ४२.२) पश्चाताप न्न रमणीपएसे महलिया छयह मह भंग || १ || करता हूओ-मुझ थकी अवज्ञा हूई | केतलक दिने गुरु
प्रति बीनती कहावी । तिवारई गुरु धर्म स्नेह जाणी ए वचन सांभली राजा म्लान मुख हू ओ । एतले कहिराव्यु, जे तुम्हे वेष परिवर्तई आवज्यो । तिवारे कौतुक श्री गुरुने मुक्ताफलिं वधावतां नील वस्त्र देषी अवस्थाई रूपइं आम राजा कापडीना वेषे धूसर मलीन हुई, चक्षूना तेजहीणने अंगे नीलावस्त्र उपरि श्री सुरिनी तिहां मस्तकें आम्ल पत्रनो छोगओ धरी, बिहूं कान ऊपरी तुं• दृष्टि रही । तिहां आमनि पिण दृष्टि हुई । चितस्यु संदेह अरी पत्र थापी, पुनः बिहूं हस्तक मांहि बीजोरानां फल हूओ | जे साधुनी दृष्टि नोले सिणगार उपरि रही। ग्रही, शत्रु नगरी, जिहां गुरू, विरोधी राजा सहित, संव व्याख्यान सांभली घरे आवी राजाई गुरुनी परिक्षा जो- समक्ष, व्याख्यान कहई छई, तिहां उतावलो आवी उभो वाने अर्थि पोताना घरनी बडी दासीनई नीला सिंणागर रह्यो । आचार्ये आम ओलख्यो । साहमु जोइ अ दर पहिरावि, रात्रि प्रहर सबा गया पछी, शालाई गुरु पासें देइ कहई--" आम : आवओ, आम ! आवओ ते मोकली । जिहां रात्रि बप्पट्टि संथारा पोरसी कही सांभली-सकल सभा महा धंतर रुप देवी, आमनो संथारेई संथार्या छ, तिहां आवी आचार्यना चरण स्पर्ध्या । शत्रु राजा ते श्री गृरुने पूछे- पुरुषनई मस्तके किस्यु कोमल हाथ जांणी गुरु कहाई-ए कण स्त्री? तिवारइं ते कहइं, तेवारई गुरु क-ए आम्ल । त सांभली विरोधी हूं राजानी रांगी तेहनी मुख्य दासी |राजानी आज्ञा थकी इहां राजा पुनः पु?---ए पुरुषनें कांनई किस्युं ? तिवारई गुरु तुम्हारी भक्तिमां आवी छ । गुरु नीरादरई निभ्रंछी कहई-तुं अरि । ते सांभली विरोधी राजा गुरु...... काढी । ते दासी म्लान मुखी थई आम पासिं आवी आमनई कहई......(४३-१) विहरति ए समस्या गुरु सर्व स्वरूप कह्युं । हवें (४२-१) श्री गुरुइं उपयोग कथक सांभली शाला बाहिरई आम नीकली बारणई देतां थको धर्मकथाई नीला वस्त्रनो उपयोग हूओ। खडीना खंड थकी ए श्लोक लिष्यो. आम मनें संदेह जांणी सुदृष्टिनी प्रतिज्ञा पूर्ण हूइ। गिरी गोपपुरे रम्ये प्रभो ! तत्र पधार्यतां ।। प्रभातना पडीकमणानी क्रिया साचवी गंतुक मनी हूया । सभामध्ये समागत्य, प्रतिज्ञा पूरिता मया ॥ १ ।। विहार करता थकां खडीनां पंड थकी शालाने बारणे ए सकल लोक देवतां ए श्लोक लिघि आम पोतानई गाथा लीषी
घरे आव्या | बीजई दीने संघ तथा राजा पासें गुरै दो तुंबढाई हत्थे वयणे धम्म अखराय चत्तारी। आज्ञा मांगी। अम्हे गोप नगरइं जास्यु | तिवारई वीउलंच भरहवास को अम पहूत्तणं हरइ ।१। . आमनो शत्रू राजा कहई, जिवारई तूमनई तेडवा आम
आम अनि अन्य राजाने मांहो मांहे विरोध छई, आवई, ते तुह्मारो वचन छदं । ते सांभली गुरु कहई । तेहनई नगरई आव्या । तिणे आम गुरु आव्या ते तो काले वामान मांहि आधिनइं गया । तिवारई जांणी घणो आदर देई, बिहू हाथ जोडी कहई-हे विरोधी राजा कहें तुम्हे मुझने कयौ न्ही । गुरु कहें संब पूज्य ! जिवारी आम अत्र तडवा आवै तिवारई समक्षई मई कहयुं जे ' आम ! आयो आम ! आवो ' आमनगरइं जावं, नहीं तु नही । एहवी प्रतिज्ञा करी पुन तुम्हे पुछयु ज ए पुरुष मस्तके किस्युं, तबारे अम्हे तिहां रह्या । हवई ग्यालेर नगरें गृहस्थ प्रातकालि देव कहयुं जें ए आम्ल । पुनः तुम्हे पूछयु, जे ए काने स्युं,
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अंक ३]
.....वीर वंशावलि. अमे कहयूं जे तुअरी । पुनः तुम्हे कयूं जे एहना हाथ- २८ तत्पट्टे श्रीमानदेव सूरी। . माहि स्युं, जिवारे अम्हे कहयो, जे ए बीजोरा । एतले पोतानी देही असमाधी पणई चित थकी श्री सूरीमंत्र ( ४३.२ ) आम्रने नामि आम राजा जाणिवा । पुनः वीसरी गयो । केतलेक दिने श्रीसरिनइं समाधी हुई । तुअरि कहिता ताहरो ए. शत्रु । पुनः बीजोरा कहितां तिवारई श्री सुरि ( ४४-२) गिरीनार पर्वति आवी तुम्हे राजा ए पिण राजा | ए श्लोक पिण पूर्ण प्रतिज्ञानो बिमासी चउवीहार तप कीधओ | अंबीका आवी कहईबारणई सकल लोक देवता लिख्यो छै । ते सांभली आम ए किम ? तिवारे सुरी कहै-मुझ देही असमाधी सूरीमंत्र शत्रु विचारी, जे शत्रु सांकडे आव्यो हुतो पिण तेहना मुझ चित्त थकी वीसरी गयो। ते सूरीवचन सांभली पुन्य थकी कुशले गयो । प्रतिज्ञा संपूर्ण, संधाज्ञा लेई गुरु देव्याई श्रीसुरिमंत्र संभारी विजया देवीने पूछी श्रीसुरीनै ग्वालेर नगरें आव्या । आम राजाइ शालाई महोच्छये मंत्र कह्यापधराव्या । महा हर्ष पांमी श्री बाप्पभद्र सूरीन मुष वार विद्यासमुद्रहरिभद्रमुनींद्रमित्र व्रत उची । एकदा गुरुनइ आम कहई--तुम्हे श्रीगुरु !
सूरिबभूव पुनरेव हि मानवः । मुझ उपरि कृपा करी काइक ए जीव प्रथे सुकृत कहो ।
मांद्यात्प्रयातमपियोनघऽसुरिमंत्र तिवारई गुरु कहई आ असार संसार तेहने विषई दोष
लंभे ऽबिकामुखगिरा तपसोजयन्ते ॥ १ ॥ रहित श्रीजिनबर, तेहनी भनी, तेहिंज सार, जेह थकी
२९ तत्पट्टे श्रीजयानन्द सूरी । माणिने सद्गति हुई । यतः
श्री सूरीना उपदेश की वि० सं० ८२१ वर्षि श्री कारयंति जिनानां ये तृणावासमपि स्फुटं !
हमीरगढि, विज्जानगरें, ब्रह्माणि नंदिय, ब्राह्मण बाटक, अखंडितविमानानि ते लभतेऽत्र विष्टपे ॥ १॥
महुरि नगरे, श्रीपास इत्यादिक श्रीसंप्रतिकारक नवशत ते गुरुनो उपदेश सांभली ग्वालेर नगरइं एक शत प्रासाद जीर्णोद्धार प्रा० मं० सामंतइं कीधो।। अनि आठ गज ऊंचओ प्रासाद नीपजावी ते मांहि श्री पुनः विक्र० सं० ८४१ वर्ष थकी मांडी पिस्तालीवीरबिंब ( ४४-१ ) विक्रम सं. ७५६ वर्षि भूमिगृह ताई पंच दुकाली हूइ । ते अवसरई घणा साधु मर्याद थाप्यो । श्रीबप्पभट्टि प्रतिष्ठयों । पुनः श्रीसिद्ध गीरीई त्रणि थकी सिथिल हूया । तिवारे उ० श्री गोविंद, उ० श्री लक्ष मनध्ये संघपति थई यात्रा कीवी । ताडाबार कोटि संभूति, श्री दूष्यगणि क्षमाश्रमण, उग्रतपस्वी श्री क्षे सुवर्ण सुकृति करि श्रीजैन धर्म आराधी आम चहूआण ( ४५-१) मरीषी, मन्दधारी गन्छीय श्रोहपतिलक, नि०.१० ७६० वर्षि स्वगी हूओ । पुनः श्रीसूरीने वा- श्रीथूलिभद्रवंश श्रीहर्ष पुरीय ग मोकृष्णर्षि, प्रमुष गील्यावस्थाई सालसें गाथा सूर्योदय मुबमा चढती । नेह- तार्थो मिलि, श्री सुरीना बचन यकी समय विषम जांणी ना बोधना शाप यकी सातप्तर वृत जरनु । श्रीवीर नि महानगरदं शुभ थानिक सिद्धान्तना भंडार हूया--ज्ञान वांग हूआ पछी तेरसई अनि पात्रीस वर्ष वीतई पुनः यत्न की वो । वक्रम सं. ७६१ वर्षि श्री गोपाचलाधीशः राजा श्री पुनः वि० सं० ८६१ वर्षि श्रीकरहेडा नगरई श्री आम प्रतिवधिक आ० श्रीवप्पभट्ट स्री स्वर्ग हुआ।
पार्श्वनाथनो प्रासाद हुआ | उपकेशभूत गोत्रे को खीम उक्त च
सिंध कराव्यो । एहबा अनेक सुकृत श्रीसूरीना उपदेश य तिष्टति परवेम्मान, सार्य द्वादशसुवर्णकोट्याः थकी हूया ॥ निर्गापितो आमराज्ञा गोपगिरौ जयति जिनवीर ।। १
३० तत्पट्टे श्री वीरप्रभ सूरी। इति व पाती।
११.४.२६ निभ १.६९ वर्षि दील्लीई बहू आण हुआ।
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जैन साहित्य संशोधक-परिशिष्ट.
[खंड तुअरने दीली थकी चयांणे काढ्या । पुन वि० सं. तिणहिज विलाइं ए सकलाचार्य मिलि पाखि चउदसि ९५२ वर्षे श्री नाडोलनगरे श्रीनमि बिंव सूरीइं प्रतिष्टयौ। दिने थापी । एहवई अवसरे दंडनायक श्रीविमल प्रगट हूओ।
इति विमलोत्पत्ति । विमलनो संबंध कहइंछई।
३१ तत्स? श्री यशोदेव सूरी । श्रीगुर्जरदेशी वढीयार घंडि पंचासरा ग्राम थकी आवी- ते गुर्जर देसी वालिम नगरई, नागर वाडय कौशिक नई चावडो वनराज वि० सं ७९५ बर्षि वणोदनगर गोत्रि, विक्र० सं० ९९५ वर्षे जन्म हूओ | एहबई
मावी रौ। पिण चिहं दिशि भयंकर वन देषी उदासी विक० सं० ९४१ वर्षि रहै । तिवार ( ४५-२) ई श्रीवीर निर्वाण हुआ पछी
श्री यशाभद्र सूरी बारसई अनई बिहोतरी वर्षि पुनः विक्रम सं०८०२वर्षि
प्रगट हूया । तहनो संबंध कहै छै । अणहिल्लवाडओ पाटण वसाव्युं ।
श्री सांडेर गच्छे श्री ईश्वर सूरीइं पोतानइं पाटिं पद तिवारइं विमलना वृद्ध पितानि ग्राम गांभू थकी देवाने बद (४६-२) री देवी आराधी । ते आवी कहें लेडी लावी श्री वनराजि पाटण मध्ये वसाव्या | अबूंदपासनि रोहाईपंडे पलासी गामी प्रा. नारायण गोत्रि तेहनां वंशमां प्रो०दो० वीरो तेहनी भार्या वीरी कुक्षि वि० सापुनी भार्या गुणी तत्पुत्र सुधर्म वर्ष पाचनो छई । ते हवणा सं० ९४५ वर्षे विमलनो जन्म हू ओ । अनि वर्ष ८ पोसालई भणि छई । तिहां पूर्व कर्मना योगी कोइक वाडव थकी मांडी वर्ष ११ ताई हाटि व्यापार कीषु । वर्ष पुत्र खडीओ पाटी एकांति स्थानिके मुकी घरे जिमवा गयो । १३ मे श्री धर्मघोष सूरीनो उपदेश सांभली श्री पत्त- एतलई सुधमई तेहनो षडीओ लीधो । पाछो मुकता अफनाधीस श्री भीम राजाई बाण प्राकर जांणी प्रधान पद लाणो,भागो खंड २हुआ|एतलई ते बाडव पुत्र आव्यो।बालके दीधो । वर्षे...४ देश साध्यो । द्व.दस म्लेछ छत्रोदालिक कह्य-ताहरो षडीयो सुम्मि षंड २ कीधा।तिवारई वाडवसकल भूप चूडामणि बिरुदधारक चंद्राउलि १ आरासाणे २ पुत्र कहई तेहिज षडियो लेउं । मनुष्ये घणुंज वायो नगर थापक | पुनः वि० सं० ९८८ वर्षि श्री धर्मघोष पिण न रही | तुज मस्तकनी तूंबडी ते मध्ये शालिना सूरी नागिंद्र १ चंद्र २ निवृत्ति ३ विद्याधर ४ प्रमुष तंदूलनउं करंबउ खाउ तओ हूं वाडव | सुधर्म कहई सकल आचार्य मिलि श्री अबूंदोपरि नवीन प्रासादका- हूं मृओ तूजने माहं तओ हूं वणिक । बिहूं एहवी प्रतिज्ञा रक | तन्मध्ये श्री बालानाह क्षेत्रपाल दत्त श्री रुषभ बिंब कीची छे । ते सुधर्म ताहरा गछ पाटनो उदयकारी के, स्थापक । पुनः आरामणी श्री नेमि बिंध स्थापक एहत उ कही बदरी देवी अलोप हुई । ते देवी वाणी ( ४६-१) अन्य एकादश शत महापामादकारक, सांभली श्री ईश्वर सूरी रोहाइ खंडई पालासी ग्रामें अढी हज्जार जीणोद्धारकारक, एहवें वि० सं० ९६१ आव्या | तिहां देवीनी प्रेरणाई (४७-१) सुधर्म गुरु वर्षि गीरीनारासन्नी श्री जीर्णदुर्गाधिपति श्री राय खिंगा- वाणी सांभली दीक्षा लीधी । तिहा थकी श्री सुरी मडारनो जन्म हूओ । वि० सं० ९८९ वर्षि पोरु वणिक हडई नगर आव्या । पुनः बदरी देवी आराधी । देवी प्रति द्रव्य देई विमलई द्वादश गौत्र प्रति प्रागवाट कीधा। कहै इहां सुधर्मनई पदवी दीओ, हुं तेने सहावि० सं० ९९१ वर्षि सोमपुरा वाडवने विमले द्रव्य देई यकारी छ । गुरु देवी वचन थी मुडाहडई नगरई शिलावट कीधा । वि० सं० ९९३ वर्षे दंडनायक बिरुद तिणहीज घडी ए पद देई आ. श्री यशोभद्र सूरी नाम धारक श्री विमल स्वर्गा हूओ | यतः
दीधुं । तिणहिज घडीई नित्ये आठ कवल आहारना नागिंद्र चंद्र निवृत्ति विद्याधरप्रमुखसंघेन ।
अभिग्रह धारक श्री आ० हुआ । श्री बदरी देवी भक्ति अर्बुदकृतप्रतिष्ठो युगादिजिनपुंगवो जयति । १ । साचवें । तिहां थकी विहार करता गुरु श्री ईश्वर सूरी?
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अंक ३]
वीर वंशावलि.
श्री यशोभद्र सूरी २ बीहूं पाल्ली नगर चाउमासे रह्या | मुखाका री पूर्वलो मित्र विरोधी उलख्यो । एतले श्री तिहां निरंतर आ० उत्तर दिशि सूर्य देवनो प्रसाद सुरीइं बदरी देवी समरी, मुहपछी फाडी तेहना खंड छई तेहिज दिसि देह चिंताई जाई । महा तपस्वी जांणी खंडई नकुल प्रगट कीधा । तेह थकी पन्नग नाठा । श्री दीवाकर आचार्यनई :प्रसन्न हूओ । आ. नई योगी म्लान वदनई नाठो । पुनः प्रासाद नो वाद हूओं । कहइं; कांइ वर मांगी । तिवारई आ० यशोभद्र कहई गुरु कांति नगरी थकी तथा वल्लीपूर थकी बावन वीरसकल वांछित दें । सूर्य देव कहि, हस्येइं । गुरु शिष्य नई प्राक्रमी श्री रुषभ प्रासाद आयो | योगाई शंभू तिहां निर्विघ्न रहई छई । एहवई गुरु श्री ईश्वरी सुरि प्रासाद आंण्यो । बेई प्रासाद थंभ्या । जट्टिले क्रोध-. स्वर्ग हुओ | चउमासई संपूर्णि विहार करता श्री य- नइ वसि मंत्र योग ( ४८-२ ) करि प्रतिमाना मुष ( ४७.२) शोभद्र सूरी बलीभद्र गुरुभाइ सहित सरिरा वांका कीधा । संघ गुरुने वीनती करी, देवदर्शनि नगर आव्या । तिहां श्री सूरीना उपदेशथी घासीर कोई मनुष्य न, आवइ । तियारि गुरुदै अष्ट्रातर जलकुंभ गोत्रे दा० धनराजई विक्र० सं० ९६९ वर्षि प्रासाद नीप- मंत्री बिंबनइं पधाल की। । चिंब मूल रूपी हुया । पुनः जावी श्री श्रीयांस चिंच थाप्यो । पुन इणहीज वर्षि प्रासादना थांभा तथा पाट डगमग डगमगता जाणी मुडाहडई नगरई श्री सूरीना उपदेश थकी किन्हडीओ गुरु दत्त आम्नाय थकी पथ्यरनई पाटि मंत्र लिषी सकल मासाद हूओ । तिहां साहमी वात्स्यले सांडेरा नगरई मासाद थिर कीधो । गुरु शंभु पासादन इंड मत्र बलई घीई हूंइ रह्यो । दो. धनराज गुरुनई वीनती करइं पाडयु | श्री जिन शासननो जय २ कार हुओ । श्री जे वृत नहीं । श्री सूरीई वीर विद्यानई प्राक्रमिं करी गुरुनी कीर्ति हुई । इम जटिलने अनेक वादि जित्या । पाली थकी बत अणावी साहमी वश्यलई, श्री गुरुनी जटिल देश नगरीमा फिरई।.... कीर्ति हूइ । पछी दिन श्रीजिं सांडेर थकी दो. धनराज मस्तकमां मणि लइ । ते तुम्हें मरण हूआ पछी घीनौ द्रव्य लेई पाल्ली नगरई आवी कहइं धीनो द्रव्य मस्तक मोडी उरही लेग्यो । ते पछी मुज देहनई लीओ । ते कहई धी कुण काम आव्यो । दो• धनराज कहै अग्निसंस्कार करज्यो । तिणई शिष्ये तथा संघे तिमप्रासादनई ओछ्वई साहमि वठली काम आव्यो । ते हिज कीर्छ । केतलेक दिने तिणे योगीइं गुरु मरण गृहस्थ हाटमा जाई घीना ठाम जूहं । धीना ठाम जांणी पूर्व संकेतई आवी दुधपात्र भरी वेगलो गुप्तई ठाली दीठा । एतलई व्यवहारी कहें ए द्रव्य तुम्हे रह्यो । गुरु कथके कल्पकनो चहि उपरि चंदुओ सुकृत करो । इणि धनराजै पाल्लीमध्ये सुकृत कीg । कधिो | बदरी देवी चहि पछवाडई प्रदिक्षणा दीये तिहां थकी श्री सूरीई आ (४८-१ ) हड, खमणूर, हुई, एतलि तिणे योगी वर्षा वायुनी उत्पत्ति किधी, करहेटक, कविलाण, भसूर प्रमुघ नगरें घणा मिथ्यात्वि जाण ( ४९-१ ) ई जे मस्तकनी बापरी लऊ । एतलि प्रतिबोधी श्री नाडलाई नगरें चउमासि आज्या । एट. बदरी देवीई वायुनई जागि पातानी शाक्ति थकी योगिलई तिहां पूर्व कलहकारी प्रतीज्ञाधारी पहिलानओ निं उपाडी चहि माहि गूरु एकठो ना यो । त मरण पामी बालमित्र दुकालई अन्नना अभावथी कानफटो. श्री सांडेर गछना रखवाल ओ यक्ष हूओ । देवी गूरु योगीनो शिष्य हूओ । मलीन बीद्या सीख्यो । कतलेक चितानें नमी स्वस्थानिके मुडाहइई नगरई आवी । श्री दिहाडे पाछो घर पलासी गांभइ आव्यो । वणिक पूत्रनी गुस्नी प्रतीज्ञा बदरी देवानी साहाग्य थी संपूर्ण हुई। सोध करतो जिहां नाडलाई नगरई शालाई गुरु ब्याख्या- इणि परे वि० सं० ९.७१ वर्षि श्री यशोभद्र सूरी न कहई छई तिहा आधी मस्तकनी जटा उतारी सर्प हूंता हूआ । कीयो । वायांनना लोक बीहता हूया। तेतलई गुरे यतः ...बहूआ १ किन्नधी २ रवीमधी ३
पौर. ४
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खंड १
शाक विस्तार उदय हुई | तिवारें श्री सूरीई देव कथक थकी श्री वीर निर्वाण हूया पछी चउदसई अनि चउसठि वर्षि, पुनः वि० सं० ९९४ वर्षे श्रीसर्वदेव सूरी, प्रमुत्र आठ आचार्य स्वपाटि थाप्या । तिवारई तिहां थकी वडने अहिनांणि पांचमो व गछ एड्वो नांम प्रसीद्ध हूओ | पिण ते सथला गुरु भाई शालाई रह्या । तिहां थकी महिमावंत तीर्थनी यात्रा करी अझारी नगर आव्या । तिहां संपति निर्मापित श्रीवीर प्रासादि डाकरा शिष्यनें योग्यजाणी सूरपद देई श्रीवर्द्धमान तीर्थकरना प्रासादनि अहिनाणि श्रीवर्द्धमानसूरी नाम दीधुं । गुरु कृपा जांणी श्री सारदाई बालिका रूपें गुहलीयें स्वस्तिक की । तुष्टमांन हुई । प्रा० सा रांके पदोत्सव कीधो । हनी गूर्जरी विहार कीधानी आज्ञा दीधी । श्रीसूरी
३४ तट्टे श्रीविमलचंद्र सूरी |
श्री
तहनें श्रीपद्मावतीना साहाज्य थकी चित्रकूट पर्वतs नीत्ये एक भूक्ति जांण ( ५०२ ) वा श्री उद्योतन स्वर्गसिद्धिनी प्राप्ति हुई । सूरीना मेदपाटी धांवल नगरि स्वर्ग हुआ || ३६ पट्टे श्री सर्वदेव सूरी ।
२६
जैन साहित्य संशोधक- परिशिष्ट
उथा यशोभद्रसूर४
ए त्रिहु काल प्रणामतां
दूरीय प्रणास इंदूरि ॥ १ ॥ इतेि सांडेर गछे आ० श्रीयशोभद्रसूरी संबंध | ३२ तलट्टे श्री प्रद्युम्नसूरी |
श्री सूरीना उपदेश थकी पूर्व दिसि सतर प्रासाद हुया | ११ ज्ञांनना भंडार लिखाच्या । सात यात्रा श्री समित गिरिनी श्रीसूरी कीधी ||
३३ तत्पट्टे श्रीमानंदेव सूरी ।
श्री सुरीइं श्रावक श्राविकान हेतु उपधान चहि निविद्या प्रगट की । ए त्रिहुंनओ अल्प आयु जाणिवओ | ( ४९-२ )
३५ तत्पट्टे उद्योतन सूरी |
पूर्व दिशि श्री समेत गिरिनी यात्रा पांच करी । ए तीर्थ कहेव छई । यतः
विंशत्यास्तिर्थकरैरजितदिभिर्यत्र शिवपदं प्रातं । देवकुतस्तुपगणः स जयति समेतगिरिराजः ॥ १ ॥ पुनः एतलइ सांभल्यु, जे अर्चूदाचल उपरि विमल दंडनायके श्री रुषभ चिंच थाप्यी, तीर्थ प्रगट कीधो जीन श्रीसूरी मनित्युं चितवई जे --
अष्टषष्टेषु तर्थिषु यत् पुण्यं किल यात्रया आदिनाथस्य देवस्य दर्शनेनापि तद्भवेत् ॥ १ ॥ ते माटि आबू, नंदिय, जंभणवाड, दआिण प्रभु इणि नेत्रि न निहाल्या; एहवा हर्ष संहित श्रीगुरु तिहां थकी विहार करता थका आवूनी तलहविडं टेली नाम गाम, तेहनी सीमई, मोटी घणी साधा युक्त वृक्षो विस्तार देषी, उष्ण कालई, शीतल छायाई श्री सुरि तिहां विश्राम्या । एतलई श्री सर्वानुभूति यक्ष प्रगट हुया | प्रसन्न प ( ५० - १ ) णि श्रीसूरी ने कहई -आ शुभ वटिका छई, ते माटि तुम्हें तुह्मारा शिष्यनें आचार्य पद दीओ, तओ आ वड वृक्षनी परि अखंड
श्री सूरी विचरता भरु अचि नगरि आया | तिहां कान्हडीओ योगी श्री गुरुनें गृहस्थनो बहुमान देषी कोध करी ८४ सानो करंड लावी शालाई वाद करवा आवी बैठो ! तिवारे श्री सूरीये ते देवतां जिमणा हाथनो कनिप्रांगुलीई करी पातानि चिहूं पासई भूमंडलें वलयाकारें त्रिण रेषा कीधी । एतले तिणै ८४ सर्प nist थकी काढी गुरु सांहमा मुक्या । ते रेषा त्रिणताई आवई पिण आगिले न आवई । पाछा कंडीई आवी बईठा | पछी ति जहिले कांधि करी वंशनलिका थकी काही सिन्दुरीओ सर्प महा विषाकुल गुरु साहमो मुक्यौ । ते रेषा त्रिसूत्री जाई पाछो आयो । एहवे. चउसटि योगिणि माहिली क्रूरुकुलानामि देवि ते धर्मशाला बाहिरई पिपली वृक्षई रहै है । तिणे गुरुनें उग्र तपस्त्री जांणी तिही आवी सिंदूर सापनी दादा बंध करी । योगीगुरुने नमी पोतानि स्थां (५१-१ ) निक गयो । श्री गुम्नी कीर्ति हुई । पुनः श्री गुरुना उपदेश थकी वि० सं० १००२ बर्षि सत्तावीस प्रासाद हुआ | प्रतिष्टया |
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अंक ३]
धीर बंशावलि.
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३७ तर श्रीदेव सूरी!
वादीविताल बिरुदधारक थिराद्रीई चहुआण क्ष (५२-१) श्री सरीने हल्लारदेश स्वामी राजश्री कर्णसिंही त्री प्रतिबोधक श्रीशांति सुरी प्रगट हुआ । श्री रुपश्री बिरुद दीर्छ । पुनः जेहना उपदेश थकी ओ० सूरीयें चक्रेश्वरी १ पद्मावती २ ना साहाज्य कुर्कट गोत्रि सं० गोपि नव प्रसाद कीधा । पुनः चउ- थकी छवठण (?) पाण वि० सं० १०९१ वर्षि दशत एक श्री जिन बिंब धातु पट्टिकाई भराव्या । सातसें श्रीमाली गौत्रने धुलिकोट पडतो कह्यो । एतलि दक्षिणे नासिक नगरे श्रीचंद्रप्रभ प्रासादें जीणोद्धार हूओ। श्रीसंघ रक्षक, उत्तराध्ययननी वृद्ध टीका आढार पुनः वि० सं०१००४ वर्षे श्री रामसैन्य नगरइं श्रीरु- हजारना कारक, पुनः जीवविचार प्रकरणना कारक, षभ प्रासाद हुओ | पुनः श्री सरीये मालवदेसिं घणा- कानोहडी नगरई विक्रम सं० ११११ वर्षि श्री शांति पोरु गृहस्तने प्रतिबोधिन जैन प्राग्वाट कीधा । वि० सूरीनो स्वर्ग ह ओ । एहवई वि० सं० १११७ वर्षे सं० १००७ वर्षि शालानि स्थिति हुई ||
वडगछदं श्री चक्रेश्वरई ध्यारसया अनई पनर राज ३८ तत्सट्टे श्री अजितसिंह सूरी।
कुमर प्रतियोध्या । पुनः धनपाल पंडिते श्रीरुषभ पंचाश्री सूरीना उपदेश थकी मेवाइ देशी प्रा. दौ० शिका । १ । देशीनाम माला कीधी। रुगनाथी सप्त प्रासाद नीपजाव्या । पुनः वि० सं०
३९ तत्पट्टे श्री यशोभद्र सूरी । १०१० वर्षि श्री रामसैन्य नगरें श्री रुषभ चैत्ये श्री
लघु गुरुभाई श्रीनामचंद्र सूरी । चंद्रप्रभ स्वामी विंब प्रतिष्ठा हई । (५१-२)
एवई डोकरा आ० गुरु श्री उद्यौतन सूरी आज्ञा यदुक्तं-चारित्रशद्धिविधिवज्जिनागमा
लही श्री अझाहरी नगर थकी विहार करता श्री गुर्जरई विधाय भव्यानभितः प्रबोधयन् ।
अणहल्ल पाठणि आवी श्रीवर्द्धमानसूरी स्वर्ग हूया । चकार जैनेश्वरशासनोन्नतिर्यः
तेहना शीष्य श्रीजिनेश्वर सूरी । पाटणि राजा श्री दुल्लभशिष्य लब्धाभिनवोतु गौतम( ? )॥ १ ॥ नी सभाई कूर्चपूरगच्छीय चैय ( ५२-२ ) वासी साथी नृपादृशाये ( सं. १०१० ) शरदांसहस्रे । कांस्यपात्रनी चरचा कीधी। तिहां श्रीदशविकालिकनि यो रामसैन्याह्वपुरे चकार |
चरचा गाथा कहीने चैत्य वासीने जीत्या । तिवारइंरानाभयचैत्येऽष्टमतीर्थराज
जाश्री दुल्लभ कहै ए आ. शास्त्रानुसारे खरं बोल्या तेह बिंबप्रतिष्ठा विधिवत्स्वद्रव्यैः ।। २ ॥ थकी विक्र० सं० १०८० वर्षे श्रीजीनेश्वर सुरिइं खरतर चंद्रावतीभूपतिनत्रकल्प
बिरुद लाद्धो । तेहना सिष्य श्रीजीनचंद्र १ लघु गुरुभाई श्रीकुंकणमंत्रिणमुनरुद्धिं ।
श्री अभयदेव सूरी २ । तत्पट्टे श्रीजिन बल्लभ सुरि हूया | निर्मापितोत्तुंगविशाल चैत्यं
तिणिं चित्रकूट पर्वति आवी श्रीमहावीरनओ छठको योऽदीक्षयत् शुगिरा प्रबोध्य ।। ३ ||
कल्याणक परुप्यौ । पुनः दोढसो, छयासीया ग्रंथ नीपएहवे वि.सं. १०२८ वर्षि आचारांग सूत्र १ सुगडा जाव्या । एक शत आ
जाव्यो । एक शत अनि चौत्रसि बोलई करी खरतर गग सूत्र २ टीकाना करणहार श्रीशीलाचार्य प्रगट हआ।पुनः छनी समाचारी थापी । जेहना शिष्य श्री जिनदत सूरी तिणहीज वर्षि नीवृत्ति गळे अनेक ग्रंथकारक श्रीदौ- या । तेहनो संबंध कहई छइंणाच्यार्य प्रगट हया। पुन: मालव दोसिं उज्जणि श्रीलक्ष विक्रम सं. ११३२ वर्षि जन्म | एहवि श्रीजयभोजराजानो राज्य हओ। तेहनइं बेटई वीरनारायणि सिंघ दे राज जन्म ह ओ। वि० सं० ११४१ वर्षि वि. सं. १०७७ वर्षि सिवाणा गढ वसाव्यो । पुनः दीक्षा | विक० सं० ११७० वर्षे सुरीपद । श्रीसूरी नई एहवे वि० सं० १०९४ वर्षि, श्रीवडगठई श्रीलघुभोजदत्त तपस्वी जाणी चसटी योगिणी, बावन वार, पूनः पंच -
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जैन साहित्य संशोधक-परिशिष्ट.
पार ए सदैव श्री गुरुनि भक्ति साचवई । एकदा श्रीगुरु नगरे पंचनदीई मध्य भागई सैयद मलछनई वादई विहार करता श्रीगार्जर( ५३-१देशी वडनगरई आया। जीत्या | तिहां बणा जाडेचा क्षत्रीय प्रतिबोधी आढार तिहां संघ घणि मक्ति माचबई । श्रीसंप्रति निर्मापित गौत्र उपकेस ज्ञाता कीधा । ते परम जैन धर्म वासीत श्रीमहावीर प्रासादि घणा स्नात्रि, अष्ट प्रकारी पुजा, हूआ | श्री जिन शासनई शौभिनीक ए सूरी कहीवाणा। अष्टोतरीइं पंच शब्दा सदैव हूया । तिवारई मिथ्यात्वी श्री गुरुना नाम स्मरणिं दुखात विलय जाय । घाडवइं जैन महिमा जाणि कोइक त्रिवाडी वाडवने बरे अनुक्रमि श्री कुमारपाल राज्य विक० सं० १२११ वर्षे डोकरी गो करेरडी जणीने मृत्यु पामी । द्वष थकी ते श्री सूरीनई स्वर्गा हुओं। वाडवे गौ शव रात्रि एक द्वे मिली उपाडी लेई गुप्तपणइं
इति जिनदत्त सूरी संबंधः जिनघरे मूकी । सुप्रभाति शिष्य जिनदत्त दर्शनि आव्या! पुनः एहवई श्री मरुदेशी श्री फलवर्द्धि पुरी तीर्थनी प्रदिक्षणा करता गौ शव दीटो। तुरत आवी गुरुने उत्पत्ति, ते कहै छै । पुनः नाणावाल गछै श्री मानदेव कह्यो । गुरे उपयोग देइ जोयुं । मिथ्यात्वि व्यं तर पिण सूरी विहार करता फलवद्धिपुरी चुमासु रह्या । तिहां नहीं । मिथ्यात्वि वाइव जाण्या । श्रीगुरुइं देवधरनी ओ० गुरुड गौत्रि श्रे० पारस नामें गृहस्थ रहै छै । ते मोटी आसतना जाणी बावन वीर माहिलो पूर्णभद्र वीर भद्रक परिणाम करी निरंतर श्री सूरी वांदई । एकदा तेड्यो । ते हाथ जोडी कहे कार्य कहो । गुरु कहई शा- ते पारस श्रेष्टी गांम बाहिर कार्यार्थि, लधु बोरडीनी जालि समोन्नति करौ। आ प्रासाद थकी छ मासनी अवधई ए वृक्ष मध्ये कांइक नीला अनि कांइक सूका म्लान फूलाई शव सजीयन करी प्रगट पण काढो । किसई जेह जीव... करी पूजीत एहवओ पाषाणनो ढीगलो देषी, गुरु श्री ने अभयदान हुई । ते गुरुनई वचने देव मौ कलेवरई मानदेवनई आवी पुछ्युं ( ५४-२) जे ए दृषद पइठो । पतले देवघर थकी प्रगट पणिं सकल वा(५३-२) सदैव पूजि देखु टुं । ते माटे अत्र स्थानिकें काई डव तथा अन्य मनुष्य देवता ते गा सिंग धुणावती जिहां आश्चर्य दिसें छई । तिवारी श्री सूरी पारसनई कहईत्रिवाडी वाइवनइं घरई शिघई देव शक्ति वत्सीनई हेते ए दृषद पिला कर ओ | तिणे पारसे गुरु आज्ञा थकी करी मिलि । स्तनि दृधपान ते बसाई कीघो। तदेषी ते दृषद वेगला भिन्न भिन्न कीधा । तेतलई श्री पार्श्व सकल वडनगर वाडव हर्षित हुआ । माहोमाहि कहई--- बिंब दीटओ । पासने अधिष्टायाक प्रगट मनुध्यने अनामुका बीवाडी ! आ किस्यु ? ते वाडी यहई-ए शब्दि कहई-~~-जे प्रासाद करावी पूजा करजे । तिवारई महा कोईक दव शक्ति | नगरई वाला हुई | ए. जैना- पारस कहई द्रव्य नही । अधिष्टायक कहई श्री पासना चार्य महानाय धारक । पुनः अत्र गौ १ अनई वत्सी २ मुघाग्री समु प्रभाति स्वर्णना अक्षतनो ढिगलो निरंतर व्यय ए बिहु ज.वर्ने अभ्यदानना दातार कृपावंत दयावंत प्रमाण हुस्यई । ते द्रव्ये प्रासाद नीपजावं जे | पिण जांणी सकल मिथ्यात्वि श्रीगुस्ने नम्या | श्रीजिनशास- ए वार्ता कोई : आगलई न कहेवी | ते. पारस श्रेष्ठी ननी उन्नति हुई । एतलई नाम तो श्रीजिनदत्त सूरी अंगीकार करी घरे आवी श्री गुरुने बिंब प्रगट हूआनी पिण गौ १ वसाने २ अभयदान देव थकी उपगारी वार्ता कही । तिवारइं ते अधिष्ठायक आराध्यो । तिवारई हृया, तेह थकी सकल मनुष्य वडनगरे मिली श्री जिन ते देव आवी गुरुन कहई-पहिला इणि पुरि इणि दत्तने 'उपगारी सूरी' ए. बीजो नाम कह्यो । पुनः अण- ठिकाणे संप्रति नृपकारक पार्श्वनाथनो प्रासाद हूंतो । हिल् पत्तन पार्श्व श्री वायड नगरे श्रीगुरुइं वायड ज्ञाती- ते कालना योगी जज्जर हूई क्षय हुओ । ते बिंब ए या घणा गृहस्त प्रतिबेधी जिनधर्म वासित कीधा। श्री पासनी प्रगट हुई। श्रे० पारसनई दर्शन दीधो । पुनः श्री सूर्राई वृद्ध सिंधु देशी उचा (५.१ ) बीजई दिने देवक ( ५५.१ ) थक प्रमाणे स्वर्ण अक्ष
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वीर पेशापलि.
२९
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तनो ढिगलो प्रत्यक्ष · साचओ देषी श्रे० पारसइं ते देवीवाणी सांभली सूरी कहै-रोगग्रस्तनई निद्रा प्रासाद नवो प्रारंभ कीघो । मूल मंडप १ रंगमंडप २ किहां थ (५६-१) की ? । एहवा आ. नी वाणी नृत्यमंडप ३ सर्व निपजाव्युं । द्वार कोट निवजाव्यो। सांभली शासन देवीइं बालीका स्वरूप धरी : आवीनई तेहवे एक दिने स्वपुत्री पुठ्यु-ए द्रव्य तुम्हे किहा आचार्यनई करई जिमणे हाथै सूत्रना कोकडा नव देइं। थकी लावओ छओ ? इम वार ३ पुछै । पारस श्रेष्ठिई मुझ देही समाधी हूइं उबेलास्युं । ते सांभली श्री सरपुत्रीनई भद्रक पणई यथास्थित कह्यं । तिवारइं अधि- स्वती कहई सेढी नदीनई कंटी पलास वृक्ष हेठई टायकई द्रव्यनी वार्ता प्रगट करी जांणी स्वर्णाक्षत चीकणी भूमिका छई । ते अहिनाणई पहिला श्री नागाद्रव्य बंध कीधो । तिबारइं प्रासाद एतलो रह्यौ । तिवारइं ज्र्जुन योगीई विद्यासीधीइं भूभंडारित बिंब श्री थंभण पासश्रीमानदेव मुरीई श्रे० पारसना आग्रह थकी वि० सं० नओ समहिम्न छई । तिहां तुम्हे जाग्यो । श्री थंभण १११८ वर्षे श्री फलवद्धि नगरें महा महोछवई श्री पासनी स्तुती करज्यो । कीर्तना करतां ते बिंब सद्य पास बिंब थाप्यो । यदुन--
प्रगट हुसई । तहेना स्नाननई जलि सकल रोग ए देह श्रीमत् पार्श्वजिनाधीश: फलवाईपुरस्थितः । थकी जास्ये | पिण कोकडा नव तुम्हे उबेलज्यो। इम प्रणम्य परया भक्त्या सर्वाभीष्टार्थ साधकः । १ । कही देव्या श्री शारदा स्वस्थानिकई गयो । तेहना वचइणिपरे स महिम्न श्रीफलवार्द्ध तीर्थ प्रगट हओ। नने अनुसारई गौदुध चीकणी भूमीनइं अहिनाणी खाखर ४० तप्त श्री मुनिचंद्र सूरी |
वृक्ष हेठली जाई श्री अभय देवाचार्य उभा रही श्री श्री सूरीना उपदेश थकी वि. सं. १११५ बर्षि श्री थंभण पासनी कीर्ति तदूपि जयतिहुण बनि इ 'फणि दधिपद्रई वायट ज्ञातीय दो. अंबराजई श्री शांतिनाथनो फण फार फुरंत रयणकर' १७७० ए काव्य सतरमु कहिबिंब था (५५-२) प्यो । पुनः श्री सूरीना उपदेश ता श्री पास बिंब (५६-२) भूमिका थकी प्रगट थकी श्री सीरोही नगरे वि. सं. १११७ वर्षि विजापान तत्काल हुओ | श्री संधि स्नात्र ओछवई श्री पासना सगोत्रि(?)चहुआण श्री पृथ्वीराज हुओ | श्री सूरीई पाखी अभिषेकनओ जल सुच्चिपात्रई भरी गृहस्थि श्री आचासत्र ग्रंथ नीपजाव्यो | एहबई वि. सं. १११८ वर्घि श्री र्यनी देहीनई छांटवि करी गुरु अंग थकी सकल रोग उपअभयदेवसुरी प्रगट हुआ ।
द्रव सम्या । देह तप्तसुवर्णोपम हइ । महोछव मंगल श्री अभयदे वसूरीनी उत्पत्ति कहई छई। जय शब्द हूओ । तिणहीज टिकाणई सेढी नदीमेदपाट देशी बडसल ग्रामई तूंअर सगो नामि राज- नई तटि थंभणपुरनामें गाम थाप्यो । प्रासाद नीपपुत्र रहे छै । तिहां कौटिक गठे खरतर बिरुद धारक जावी वि. सं. १११९ वर्षि श्री अभयदेव सूरीइं थंभश्री जीनेश्वर सूरी विहार करता तिहां आया । श्री सूरी- णपुर प्रासादि श्री पासजी थाप्या । तिहां थकी विहार नई देधी सीबो ( सगो ? ) नम्यो । श्री गुरुई भव्यात्मा करता श्री अणहिल्ल पाटणि श्री पंचाश्वर पासने जूहारी जांणि उपदेश कह्यो । साभली बूज्यौ । तत्काल दीक्षा चोमा रह्यो । रहितां थकां एकदा गुरुने शासन देव्या लीधी । जोग्य जाणी आ० पद देई श्री अभयदेव सूरी दत्त नव सूत्रना कोकडानो उपयोग आव्यो । तिवारई नाम दीधु । अत्युग्र षट् विगयना त्याग थकी पूर्व कर्मा- श्री सरीई वि. सं. ११२० वर्षि भगवती प्रभुष नव अंग नुसारें देही कूष्ठ हूओ | श्री सूरी पूर्वोपार्जित कर्मे सूत्रना जे सिद्धान्त तेहनी टीका नीपजावी । ए वै श्री अहियासता थका गुज्जरात देसि भाणपुर गामि आव्या । थंभण पास प्रगट कार वि. सं. ११४५ वर्षि श्री गोपवडवृक्ष हेठलि रात्रि सुतां सुप्नमां तप लब्धि थकी नगरें आ० श्री अभयदेव सूरी स्वर्ग हुओ । तेह पछी अर्धनीसाई सासन देवी कहई-ऋषीश्वर ! जाग्र छो? (५७-१ ) केतलेक वर्षे गुर्जर देसी यवनराज हूओ ।
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३० जैन साहित्य संशोधक-परिशिष्ट.
[खंड तिवारई श्री सकल संधि मिली सप्रभाव बिच जाणी वि. ११५० वर्षे दक्षिा लीधी । सोमदेव रुषी नाम दीधुं । सं० १३६२ वर्षे श्री खंभायत नगरे सुठिकाणे घणे श्री गुरुनी कृपा ( ५८-१) थी अनुक्रमि गुरु श्री देवयत्नि श्री थंभणापास थाप्या। नीलुप्पल समान नील चंद्र सुरी १ अनि शीध्य रुषी सोमदेव २ए बिहूं कलिंजर वर्ण देह धारक सकल क्षुत्रोपद्रववारक ते बिंब आज नामि पर्वतई कोइक ओषधीनई सोधिवा जाई छई। - लगाण समभाव छ ।
तिहां मारगमां श्री मलय गिरि सूरी मिल्या । तिहां थकी कुमा उक्तंच-जयत्यसौ स्तंभनपार्श्वनाथः
रिया गामें जातां थका तटाके धोबी वस्त्र धोतोदीटा । पानी प्रभावपूरैः पूरितं सनाथः ।
चीर देषी पूछी आ । तिवारी ते वस्त्रख्यालक गुरुन विघ्नसधन्वंवतरणैव येन
कहई-आ गामना श्रेष्टी तेहनी पाहेरवानो छ । तिहां कुष्ठोपतापोऽभयदेव सूरी ॥
चउमासि रह्या । केतलक दीने ते श्रीमाली गृहस्थनें स्फुटीचकाराभयदेवमरी--
पद्मनाना मुष आगेलई विद्या साधननु रहस्य कयौ । योभूमीमध्यास्थितमूर्ति सिद्धं (?)।। १ ।। श्री जीन शासननो भक्तिने हेत तिणे श्रीमालिइ अगिइणि परि आ० अभयदेव सूरी हता हुआ। कार कीधी । शुभ दिनई श्री रुषभ देव प्रासादे भी ग्रह
इति आ० अभय देव सूरी संबंध | श्री देवचद्रंसुरी १ श्री मलयगिरी सरी २१० सोम पुनः एहवई वि. सं. ११५२ वर्षे श्री जयसिंह देवि देव ३ ए त्रिह साधु दिगंबर हूइ काउस्सगे रह्या । श्री सीद्धपुर नगर वसाव्यु | इ ग्यार मालई करी श्री सन्माख नग्न पद्मनी स्त्री उभी रही । तेहना स्वामी ग्राम रुद्रालय थाप्यो । पुनः श्री विधिनाथ नवमा तीर्थकर, श्र० ते नग्न खडग हाथई झाली लई श्री गुरुने पासई आवी नओ प्रासाद नीपजाव्यो । स्व दर्शन १ अपर दर्शन २, साहस धैर्य धरी उभी र ( ५८-२) यो । गुरुई गृहस्थपोषी धणुं सुकृतई द्रव्य कांधो । वि. सं. ११५४ बर्षे नई कयूं-ध्यान थकी चुकै तेहना मस्तकई तत्काल खड्ग वृध तटाक १७ (५७-२ ) कराव्या ! ४१ जलनी दीर्घ दीजें, विलंब नहीं । इम विधि विद्या साधतां साहसीक वापीका निपजावी । ६१ कुंड बंधाव्या । ६७ रघु धैर्यपणो देषी ते देव ईग्यारमई दिने आवी कहई 'तूटो, तटाका दर्भावती. सहेली, झंझुवाडा प्रमुष नगरें गढ वर मांगि '| तिवारइं गुरु श्री देवचंद्र सरीइं वीर ५२ बंधाव्या । लघु वापिका १०२१, विश्राम थानीक वसिनओ वर माग्यो । श्री मलयगिरी सूरीइं सिद्धांतनी १०६८. देव देव्या यक्ष प्रासाद एक लक्ष निपजाव्या । टीका करवानो वर माग्यो । अनि रु० सेमदेवि राजा एहवई गुज्जरे अणाहिल पत्तनाधीश सोलंकी श्री जय- प्रतिबोधवानी शाक्ति मागी । त्रिहू साधुने ते देव वर सिंह देव राज्ये श्री कोटिक गछे, चंद्र कुले, वज्री शाघाई देइं अलोप हूओ | गृहस्थनें कोटी द्रव्यनी प्राप्ति हुई । आ० श्री देवचंद्र सूरी तेहना शिष्य आ० श्री हेमचंद्र तिहां थकी देवदत्त वर लेई श्री मलयगिरी सूरीई सूरी प्रगट हुआ।
मालव देशे बिहार कीधो अनि गुरु श्री देवचंद्र सूरी १ हवई श्री हेमचंद्राचार्यनी उत्पत्ति की है। अनि शिष्य रु० सोमदेव २ ए बिंहू गुरु शिष्य श्री गिरि___ गुर्जर देशि धंधुकि नगरई मोद ज्ञाती गोत्री साचओ रहै नारि नेमीश्वरनी यात्राई दर्शन करवा गया । तिहां छैई । तेहनी स्त्री चंगी नामि । तेहनओ पुत्र चगंदन मारगे कोइक गामि एक वाणक दरीद्री रहई छ । नामि छ। तिहा विहार करता आ० देवचंद्र सूरी पहिला नेहनई माता पिता महा श्रीमंत हूता । तेहनी आव्या । श्री सूरीनो धम्मोपदेस सांभली तिणई चंगदव भ्रांति ।तणे वणिक घरनी पुनः......थकी खणीने तिहा नामि पणिपुत्रे गुरु संयोगे परम श्रावक हओ। थकी द्रव्य प्रग (५९-१) ट कीचो | व्यंतराधिष्ठिते वि. सं. ११४५ वर्षे तेहनो जन्म । पांचमे वर्षे वि. सं. सेवतरा प्रगट हूया । तेह थकी घरने मध्य भागई दि
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अंक ३
वीर पशावलि. गलो कीधो छ । प्रत्याक्ष लीहालानओ समुह । दरें श्री मालि ज्ञाति नांणवट्टी साहीरुई श्री नववंडा पार्श्वतिणे समयई बि पोहरई मध्यानई श्रीगुरु अनि शिष्य नाथनो बिंब भराव्यो । वि०सं० ११७७ वर्षी श्री
हो आहारन अर्थि गया। तिणे सूक्ष्मर ब (?)दान नागुरी शाषा कविाणी । श्री अजित देव गुरु प्रति गरु दीधुं । ते आहार देखी सोमदेव शिष्य वार २ गुरु वाणि रंजित थको अणहिल्ल पत्तनाधीशः सो० श्री जयसाहमी दृष्टि करी संशाइं समझावई पिण गुरु संशाई न सिंह देव निरंतर त्रिणं प्रदिक्षणा देइ वांदेई । श्री सूरी समझ्या । तेतलि वणिक समझ्यो जे ए रुषी महा भा- पश्चिम दीसी देवकै पत्तनई श्री जिन शासनई शोमा ग्यनो स्वामी जांणी उतावलो आधी तत्काल सोमदेव कारक हूया १ अनि लघु गुरु भाई श्री बादिदेव सूरी रुघी प्रति बि हाथि उपाडी सेवंत्राना ढगला उपरि तेहना शिष्य श्री रामचंद्र सुरी, तिणि स्नात्र विधि बईसाड्यौ । एतले ते गृहस्थना पुन्यनई योगई ते से- प्रगट कीधी । यंत्राना समुहना ढिगला थकी रु० सोमदेवनी दृष्टिना सेहवई श्री मदेशी जीराउली तीर्थनी उत्पत्ती हुई। प्रभाव थकी ते व्यंतर नाठौ । एतलें वणिके साक्षात् आबूनी पासिं जीराउली गामइं घोसिरगोलि श्रे० प्रगटपणे सुवर्ण ढगलु दीठी । तिवारे ते गृहस्थे घणा श्री धांधल रहै छई । तेहनी गौ सेहली नदीनइं कांठई आग्रहे गुण निरुपनि श्री गुरुनई वीनती करी वि०सं०११ बोरदीन जाल मांटी साटे ६६ वर्षि रु० सोमदेवनइं श्री गुरुइं आचार्य (५९-२) झरई । संध्यासमयइं ते गौ वणिक घरै दूध न दीइं । तिपद देई श्री हेमचंद्र सूरी नाम दीधुं । वि० सं० ११६७ वारई ते बांधल गृहस्थ जाणइं जे कोई सीमई दोहीने वर्षि गुरु श्री देवचंद्र सूरी स्वर्ग हू ओ । एहवई अनेक दूध लीइ छ । तेहनी भ्रांती तेणे संघाते पुत्रने मोकल्यो। ग्रंथ कारक श्री मलयीगरीसूरी स्वर्ग हुओ। जिहां गौ चरई तिहां पृथ्वीनई ठिकाणि दूध करी गई ।
श्री भनिचंद्र तूरी जावजिव लगई छ विगायना नि- ते देषी पुत्र धरे आवी (६०--२) दूध झरण बात यम धारक श्री सूरीई सेरिट देसि प्रासाद चिंब प्रतिष्ठया। पिता प्रति कही । तिणइं धांधलई आश्चर्व जांणी ते दृद्ध सुमतादि चारित्रई समर्थ यतः
झरण भूमीका षणी। एतलई घणा कालनी श्री पास संविनमौलिविकृतीश्वसर्वा
मूर्ति प्रगट हुई । एतलई अधिष्ठायकै स्वप्न दीधो, ते स्तत्याज देहेप्यममः सदा यः ।
मुझनें जीरा उल्ली नगरई थाप्यो । तिवारई धांधलई प्राविद्विनेयाभिवृत्तपमाव:
साद नीपजावी महोत्सवें वि० सं० ११९१ वर्षि श्री प्रभागुणे यः किल गौतमोऽयं ॥ १ ॥ पाचने प्रासाद थाप्या। श्री अजितदेव सूरीइं प्रतिष्ठथा । अप्रहयेश ( १ १६८ ) मितेऽन्दे वणा दिन ताई श्री पार्श्वनाथनी भक्ति साचवतो श्रे० वा. विक्रमकालादिवंगत भगवान ।
धल सदगतीनों भजनार हुओ। ते श्री पार्श्व परमेश्वर जे श्रीमुनिचंद्रः मुनींद्रा
जीरापली नगरई रक्षा | सकल भक्ति लोकनी बांछाददातु भद्राणि संघाय ।। २ ।।
पूरक मारि उपद्रव निवारक सप्रभाव तीर्थ हुओ । ४१ सट्टे श्री आजितदेवसूरी । यत:--प्रबलपि कलिकाले लघु गुरु भाइ सक र वादी मुगट बिरूद धारक श्री __ स्मृतमपि यन्नाम हरति दुरितानि । वादि देव सूरि २ | ए बिहूं गुरु भाई । ते मध्ये बडा गुरु कामित फलानि कुरुते भाई त पट्टधर अनि लनु भाई ते गछनी मर्यादाना सार रा जयति जीरा उलीपार्थः ।। १ ।। संभालिना करणहार | वि०सं० ११६८ वर्षे निवृत्ति
इणि परि श्री उल्ली पाच उत्पत्तिः कुलिं श्री महेंद्र सरीना उपदेश थकी घोघा बि (६०-१)
पुन: वि० सं० ११९१ वर्षि दीली नगरें विल्हाती
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जैन साहित्य संशोधक-परिशिष्ट
[सं. पठाण आव्या | चहूआणनइ काढ्या, म्लेछाण हूओ। वर्ष जन्म हुओ | विक्रम सं० ११९७ वर्षि श्री षंभायते
हवई श्री देव लोडण पास तिर्थनी उत्पत्ति कहै छ। श्री सूरी मुधे धर्मोपदेश लह्यौ । वि.सं.१ १ १९वर्षे कुमार
गुज्जर देसि सेरिसा नगरें नागिंद्र गछ्इं श्री देवेंद्र पाल टीको हूओ । रतलई गुरुने घणइं ओच्छवइ शासूरि शिष्य सहित विहार करता आव्या । पिण गुरु लाई पधराव्या । सदेव व्याघ्यान सार कांइक सुकृत शिष्य थका ( ६१-१) वीराकर्षण विद्यानी पुस्तिक कहो । तिवारें सूरी कहीई गुप्त पणि राखइं । एकदा गुरु रात्रि निद्राई आव्या । दीर्वायुः परं रूपमारोग्यं श्लाघनीयता । पतळ एक शिष्ये तं पुस्तिका चंद्रमानई उद्योति वांची। अहिंसायाः फलं सर्व किमन्यत् कामदेवसा || १ || बावन वीर आव्या । कहि, किस्युं काम छै? | ते शिष्य एहवा वचन श्री गुरुनां सांभली चउमासई जीकहई इणि पुर जिन प्रासाद नही छइं ते मार्टि पछिम (६२-१ ) वाकूल भूमिका जांणी गुरु मुघे कुमारपालि दिशि जैन कांति नगरी थकी श्री जिन दर्शननो आ घणो नियम लीधो जे चउमासें सैन्य चढाई युध न करवओ। पुन्य जाणी तुह्मारी शक्ति इहां एक प्रासाद लाव्यो। ते वार्ता केतलेक दिने दिल्ली नगरई म्लछई सांभळी । तिवारे ते शिध्यना वचनें वीर कहें अह्मारुं प्राक्रम प्रभाति तिहां थकी सैन्य आवी अणहील्ल बाडे उत कुर्कट शब्द न हूइं तिहां लगण, शब्द पछी नहीं | पाषति गढ कोट नहीं तिवारि कुमारपालि गुरु विनव्याशिष्य आज्ञा लही बावन वीर जैन कांति नगरी थकी सैन्य १ अनइं युद्ध २ नो तुह्म मुघई माहाई नीयम छइं । रात्रि प्रासाद लेई सेरीसई नगरइं आव्या । एहवें उब सू गे कहई धर्म थकी कुशल हुसई । श्री सुरीई कंटेश्वरी थकी गुरु जाग्या । तिवारे आकासि कोलाहल, बावन पादर देवी स्मरीनें कहें जिन शासनई ए राजा नियम वीर नो आंण्यो प्रासाद श्री पासनो देखी चित्ते चिंतवई धारक छ तेह थकी परचक्रनो उपद्रव्य निवारो । ते गुरु ए. किस्युं ? पुस्तिकानो उपयोग आव्यो । एतलि तिहां आज्ञा लही देव्यांइं रात्रि निद्राई सुता म्लेछनई उपाडी पुस्तिका नही । श्री गुरुइं शिष्यनां काम जाणी श्री च. कुमारपालना महेलमा लावी मुंक्यौ । प्रभात जागी केश्वरी स्मरीनई कहई ए शिष्यने मालिम नही | रात्रि उठ्यो । स्व सैन्य अनुचर नही । एतलई चदति दिनई घणी छई ते माटि तुमो कारिमा कुर्कट बोलावओ। गुरु राजर्षिनई अनुचरें दंतधावन निमित्ते पावन जलसंपूर्ण आज्ञा थकी ते देवी तिमज कीधो । एतलई प्रभात हुई पात्र अंचला लावी दीधो । ते देषी मुगल कहइ-ए कुण जाणी वीर स्वस्थानक (६१-२) मोहता। एतलई स्थान? तं कण? ते अनुचर कहई ए राजा श्रीकुमरप्रासाद तिहांज रह्यौ । तेह थकी वि०११...वर्षे सेरीसा पालनओ मंदिर । हु तेहनो सेवक | ते । नगरई श्री लोडण पासनी थापना हुई। आ० श्री देवेंद्र वचन सांभली मनस्यु विचारई-हुं एहनो राज्य लेवा सूरी तिहां थकी विहार करी अणहील पत्तनई पंचाश्वरो आव्यो हुँ, पिण सांकडे हू आण्यो इंण ( ६२-२) ई, मणम्या | इति सेरीसा तीर्थ उत्पत्तिः ।
अनई एह महा भाग्यनो स्वामी मुझस्यु मैत्री वांछई ४२ तत्पट्टे श्री विजयसिंह सूरी | छई । एहना पीर पिण साचा छई । तओ ए राजानचारित्र चूडामणी बिरुद रधता विचरीं । एहवई सो- ओ हुँ मित्र | तिवारई मुगल्ल १ अनि कुमारपाल २ लंकी श्री कुमारपाल प्रगट हुओ । तेहनी उत्पत्ति कहहं बिहू मित्र हूई माही माहि भेट आपि पीराण पत्तन नगछई।
रनो नाम देइ, कुमारपालनई स्वधर्मि दृढता पणुं १ अनि गुर्जर देसि अणहिल वाडा पाटण पासे देइथली नग- उपगारी पणुं २ देषी प्रसंसा करतो दीली नगरई मुगल रई सो० श्री त्रिभुवनप ल भार्या वाघेली कास्मीरी | पुत्र पुहतो । श्री जिन सासनई महिमा श्रा। गुरु कीर्ति पांच, ते माही कनिष्ठ कुमारपाल नामी तेहनो वि.सं.११७७ हूइ । एतलई विक० म० १२०७ वर्षि सो० श्री कुमा.
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अंक ३ ]
रपाले अहार देशि अमारि पलावि । हवे तें अदार देशना
नाम यथा---
are वंशावाले.
कर्णा गुर्जर २ लाट ३ सौराष्ट्रे ४ कच्छ ५ सौंवे ६ उच्चायां ७ चैत्र भय ८ मारखे ९ मालव १० तथा ।। १ ।। कौंकणे ११ च तथा राष्ट्र १२ कीरे १३ जालंधर १४ पुनः | पंचाले १५ लक्षमेवाडे १६ दीपे १७ काशी १८ तटे पुनः ॥ २ ॥
।
मारि शब्द एवओं मुवि कहिवई करी चउविहार उपवास एक करई । सकल माणे व्यां पानी पीई । पुन वि० सं० २०९ वर्षि हेमी व्याकरण श्री हेमाचार्ये प्रगट की | विक सं० १२११ वर्षि सम लक्ष मनुष्ये श्री सिवाच ( ६३-१ ) ली संवपति हुआ वि० सं० १२११ वर्षे लडआ गाथापतिनई दया पात्र जांणी सांडरिया विरुद दीवा | वि० सं० १२१३ वर्षे श्रीमाली मं० बाहड देई श्री सिध्दाचलई चउदमो उद्वार नीजान्यौ । वि० सं० १२१६ वर्षे बेरागढ थकी श्री शांतिपूजानें नूतन वस्त्रार्थि शालविना सात हजार घर पाटणी लावी वसाव्या । वि० सं० १२१८ वर्षे श्री माचार्य अमावस्यानी पूर्णिमा देषाडी | वि० सं० १२२१ वर्षे तारणगीरीहं श्री अजित जिन बिंच थाप्यो । तिणहीज वर्षे सातसे लेखकने क्रय आणी एकवीस ज्ञानकोश लिषाव्या । न्याय बंडा संदेव बाज | श्री गुरु उपदेशि चउदशत अनि चुमालीस ८४ मंडप सहित प्रासाद नीपजाच्या | पुनः एकवीस शत जीर्णो द्वार नीपजाव्या । एकदा मं० वाहडदे श्री गुरुने चीनती कहे जे नवीन प्रासाद नीपजावई पुण्य किंवा जीर्णोद्वारना दाम | एवं मंत्रीनुं वचन सांगली श्री सूरी कहरे | यतः -
नूतने श्रीजिनागारविवाने यत्फलं भवेत् । तस्मादगुणं पुण्यं जिर्णोद्धार विवेकिनः || १ || एहवओ गुरुवचन सांभली मंत्रीई पन्नरशत जीर्णोद्धार निपजा ( ६३-२ ) व्या । तेमांहि प्रथम जीर्णोद्वार वि. सं. १२२० वर्षे श्री मृगुकले श्री शकुनिका विहारनो कीधो | श्री गुरुना साहज्य थकी । पुनः इणहीज वर्षि
५
३३
आगिस गछ हूओ । पुनः एकदां कुमारपालनें रात्रि सुतां कां पूर्वि बालावस्ताई अभक्ष भक्षण खाधओ छई तो गुरु पासई चारव्रत उच्चन्यां ते मांसना स्वाद दादामां उपनो जागी चितवई अभक्ष भक्षनई संभरवई खंडित हूओ | प्रभात गुरु वांदि पूछिओ | तिवारई गुरु कहई एहनी आलोयणा तुम्हे चर्चास लक्षणा पुरुष छ तेह की बीस घरो प्रासाद, बावनदेव कुलिका सहित निपजावओ । ए त भंग हुआनी तुम्हने ए आलोयण दावी । ते गुरुवांणी अंगीकार करी स्वपिता तिहुयण पालने नामि तिहूयण बीहार, बहुत्तरी देव कुलिका सहित निपजान्यौ तमांहि २४ बिंब रत्नमय, बिंब २४ स्वर्ण - पित्तलमय, चिंब २४ रुपमय, पुनः मुख्य प्रासादें एक सओ अनि पंचवीस अंगुल प्रमाणी अरिष्ट रत्नमय मूल नायक श्री रुपभेदेव वित्र स्थापित, सकल देव कुलिका सुवर्ण कलसे युक्त जा ( ६४ - १ ) गयी । निरंतर सत्तरमेदि, पुनः षट् पर्वि अष्टोत्तरी, जिनभक्ति हूई । बिहू टंक प्रतिक्रमण, त्रि टंक देववंदनक, साच वई | सूर्योदये स्वग्रहई श्री शांतिनाथनहं अर्थि वीतराग एकशत आया नाम समरी पछी अहारसय कोटी ध्वज गृहस्थ युक्ति, तिहूयणपाल विहार, श्री रुपमदेव दर्शन करी, गुरु वांदि, उपदेश सांभली, बरे आवी, देव सातसिं साधर्मिक जीमाडी । पछी एक भक्त करई । मासें २ लक्ष साथमिक पोषि । प्रति वर्ष यात्रा सात सवा २ लक्ष मनुष्यई करवि |
अथ द्रव्य संख्या, कोठार चार अवटित स्वर्ण भन्या । कोठार चार अवदित रूप भन्या । कोठार ? मुक्ता फलि भन्यो । कोठार ? नानाविवि रत्न भन्यो । पार्श्व पात्रांना खंड प्यार | कोठार ? विमना एंड भन्यो । १५ लक्ष कोठार पवीत्र वानकरी भन्या । अथ सैन्य विपद संध्या- ७२ सामंत | चारशत प्रधान । सात कोटवाल | १८ लक्ष पायक | एक लक्ष दूत ११ हजार गज (?) । १२ हजार अंगमक | १७ हजार सूयार | १५ दास अनि दासि । बि स्त्रि | अथ पद संख्या-११ लक्ष हय । ११ हजार (६४२ ) पालवी ५० हजार रथ ।
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जैन साहित्य संशोधक-परिशिष्ट.
રૂપ
२४ हजार करभ | १७ हजार बेसा । २२ हजार महिषा | दोष वृषभ । एक लक्ष शकट । १५ सो कौतुक चडोल | इणि परि पूर्वभवपून्ये भोगवें । पूर्वor at aise व्यवहारीयाने घरे कुमारपालनउ जीव चाकर हूतो | तिहां निर्मल श्रद्धा थकी नव कप कानां अढार फूल आव्यां । ते लेइ सिद्ध गौरी श्री परमेश्वरनई चढाव्यां । तिणै पून्येकरी १८ देशनी साहिबी भोगतो, श्री गुरु वचनें सुकृत करतो, जिन सासन सोभावतो, थको दिन नीगमई । एहवई वि. सं. १२२९ वर्ष सार्वत्रिकोट ग्रंथ करता, कलिकाल सर्वज्ञ बिरूद धारक, अष्टादश देशाधिपति बोचक, श्री तारणगिरी तीर्थ थापक आ० श्री हेमचंद्रसूरी स्वर्ग हूओ । उक्तंच:---
।
सो जय बुडबाई १ सिद्धसेनो जयउ खलु हरिभद्दो । सिरी बप्पभट्टसूरो ४ पालितो ५ अभयदेवो य ६ सिरीमलयगिरिसूरी ७ सूरी सिरीयसोभद्दो य ८ । सिरीहेमसूरीअ ९ अभि पवरथेरा जयंतु जुगपवरा || पुनः विक्र. सं. १२३० वर्षि कलिकाल राजर्षि बिरुद धारक श्री जीनसासमुन्नतिकारक ( ६५ - १ ) सो० श्री कुमारपाल स्वर्ग हुआ । यतः उक्तम्
दया धर्मं सुवेलडी रोपीरुषभ जिणंद । श्रावककुलमंडप चडी सिंची कूमर नरिंद ||१|| श्री कुमारपाल संबंध ||
बई श्री अचल गछनी उत्पत्ती कहई asia face arts श्री उद्योतन सूरी । तेहनें पाटी श्री सर्वदेव सूरी | तेहना लघु गुरु भाइ आ० श्री पद्मदेव सूरी १ | तेहना शिष्य श्री उदयप्रभ सूरी २, धर्मचंद सूरी ३, विनयचंद्र सूरी ४, गुणसागर सूरी ५, विजयप्रभसूरी ६ तेहना नरचंद्र सूरी ७ तेहना श्री वीर चंद्रसूरी ८ तेहना शिष्य आ० श्री जयसिंह सूरी । ते आबूनी तलहटीई दत्ताण नगरें शालाई रह्या छे । एहवई तिहां ओ० वृद्ध द्रौण नाभि सेठ रहिछई । तेहनई नाटी नॉमी स्त्री छई, तेहनइं गोदो नाम बेटो छे । तेहनो वि० सं० ११३६ वर्ष जन्म हुआ। पुनः तिथे पुन्यने योगे वि० सं० १९४२ वर्षि श्री जयसिंहसूरी हास्त दीक्षा
[ खंड १
लीची | तिहां प्रथम साधुनओ आचार ओलषवानहं हेति श्री दशवैकालिक सूत्र गुरु तेहनें भणाविता हुया । भणता थका अध्ययन सातमानी गाथा छठी भणवा मांडी | (६५ - २ ) ते गाथा
सीउदगं न सेवेज्जा शिलावुढं हिमाणियं । उसिणोदगं तत्थ फासूयं पडिगाहिज्ज संजइ || १ || ए. गाथानओ अर्थ गुरुई भगाव्यो । ते अर्थ गोदें चित्तमांहि विचारयो । पोशाल मांहि ताढा सचित्त पांणीना मांडा भरया देषी गुरुनई पूछें, श्री गुरुजी अन्नहा वाहाई अन्नहा किरिया कही । ए वचन सांभली गुरु कहें, सुशिष्य एह किरिया आ समयई न चालि | तिवारि ति शिष्यैक ए किया करई तेहनई लाभ किंवा त्रौटो ? गुरु कहे लाभ, पिण तेहने त्रोटो नहीं । एहनी गुरे योग्य क्रियापात्र तपस्वी जाणी उपाध्याय पद देइ श्री विजयचंद्र नाम दिधुं । तिणई तिहां थकी गुरु वांदी आज्ञा लही प्यार साधुस्युं विहार कीधो । केतलेक दिवस पावइ पर्वत आव्या । तिहां संप्रति नृप कारक प्रासादे श्री संभव देवनई नमस्कार करी चउ विहार मासखमणे उपाध्याय काउगि रह्या । मास संपूर्णि जितेंद्रिय तपस्वी पणइ जांणी महाकाली देव्या वांदी कहीई-हुँ तुम्ह उपरी प्रसन्न हूं । तुह्मो संवनई कल्याणकारी छु । मुझने संभारई उपद्रव वेगलो करीस | पिण आज ( ६६ - १ ) कृष्णाष्टमी छई ते माटि मुझनई अष्टमाई दीनई उपवासी तुम्हे संभारज्यों । ते देवी दत्तवर थकी उपाध्याय श्री विजयचंद्र पावागिरि पीठ थकी उतरी भालिज नगरई आवी मासखमणनें पारिणए यशोधन भणशालीनई घरे आहार लीवो | एतलई देवीनइ वर थकी मुख्य गृहस्थ यशोधन धनशाली हुआ एतले पांचमा आरानहं योगी केवलीने अभावें करी आपआपणी स्वईछा थकी नव नवी क्रिया नव नवी समाचारी आदरी एतलिं पोताना गुरुनी भूल समाचारी लोपीनई, वि० सं० १९६९ वर्षि, श्री जयसिंह दैव राज्यै एकसओ अनिं सित्तर बोलनी परूपणाई श्री विधिपक्ष गछनाम दीधुं । तिहां थकी केतक दीनें श्रीविजयचंद्र उपा
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अंक ३]
धीर वंशावलि.
ध्याय विहार करता बइणप नगरि आव्या । तिहां श्री करी स्व २ नई घरे गया, पिण सा जगडूओ शाल'इं खुणे श्रीमाली कोडि नामें व्यवहारीओ प्रतिबोधी स्व गछिं एक ठिकाणे अंधकारी सुतो छई। एहनई आकाश थकी कीधो । तिहां थकी विहार करता घणा गृहस्थने प्रतिबोधी एक तारानो पत्तन हूओ | एतलई शिष्य कह्यौ, श्री गुरु दीक्षा देता पुनः श्राधि प्रमुषनें दीक्षा देता थका एह किस्युं ? तिवारइं गुरु कयु-पांचवर्ष लागटई दर्भिक्ष पश्चिम देश मंदाउर नगरई आव्या | तिहां वि० सं० हुसई । तिहा घणा जीवनो संहारनो मालिस १२०२ वर्षि उ० श्री विजयचंद्रनें सूरी पद हुओ । हूओ । ते सांभली शिष्य कहई-तिणे समयई कोइ श्वी आयरक्षित सूरी ना (६६-२) म दीर्छ । केतलाक अभयदाननो देणहार हूसि किंवा नहि ? तिवारि चौमासा पश्चिम दिशि कीधा । तिहां थकी विहार गुरु कहई-इसि नगरइं सा० जगड़ करता श्री विधि पक्ष गछ विरुद धारक श्री आर्यरक्षीत छई । हिवणां ते दरिद्रि छई । पिण तेहना वृद्ध पिता सूरी गुज्जराति अणहिल्ल पतनि पंचाश्वरनई नमवा श्रीवंत हूता । ते पोताना पितानी घरभूमि घणई द्रव्य आव्या | तिहां शालवी गृहस्थनई तंतुआ जीवनी उत्पत्ती काढी व्यापारइं धी द्रव्यन वधारो करी नइं, घणा जीदेखाडी स्व गछइं लीधा | तिहां चउमासे रह्या । एहवई वने रक्षक पणइं, जिन प्रासाद नापजावी, श्री सिद्धाचलें बइणप नगर थकी कोटी व्यवहारीओ कोइक कार्यार्थे यात्रा करी, श्री जिनशासाने आचंद्रार्क विष्यात इंसिं ।
टणई आव्यो । तिहां देव दर्शन करी जिहां शालाई ते गुरु वचन साभली तिण जगई गुरु वांदि तिमज राजा कुमारपाल आ० श्री हेमचंद्रना मुष थकी उपदेश कीधुं | समुद्रनो व्यापार ते जेम-तुरीनी वुहरत-द्रव्य सांभलीई छ, तिहां आवी सभा समक्षइं श्रीहेमचंद्रने वधारी देशिं २ द्रव्य मोकली, अन्न-उदक-घृत-गुडवस्त्रांचलई वांदई । ते देखी राजा कुमारपाल कहई-ए कुण खंड-साकर-तैल-प्रमषनो संग्रह कराव्यो । ते वि. सं. गृहस्थ जे वीगर वांदणई इम वांदई १ ते सांभली १२११ वर्ष थकी वि. सं. १२१५ तांई एवं वर्ष पांच श्री हेमचंद्र कहै-ए विधिपक्षीक । तिवारि कुमारपाल सा. जगडू घणा जीवनइं अभयदाननो देणहार हूओ । कहई--ए वस्त्रांचलि गुरुनइ वांदई छई तेह थकी एहनो श्री सिद्धाचल १ गिरीनारि २ श्री वेलाकूलि ३ श्री नांम अचलिक कहो | एतलई वि०सं० १२२१ वर्षि नर्मदातटे ४ श्री अजयामेरु ५ इत्यादि महादान बीजुं नाम अंचल गछ कहिवाणो | तिहां थकी श्री आर्य- शाला की वी। रक्षित सुरि विहार करता श्री बइणप नगरी आव्या । दूहो-नोकारवाली मणि अडा० । एहवई सओ वर्म आठ संपुर्णी (६७-१) वि० सं० पुनः कवीत-अट्ठ सहस्स मुंड० । १२३६ वर्षे श्री आर्य रक्षित सूरी स्वर्ग हूओ | एहवइ एहवो जगडूओ दानें उदार, उपकारी, गुण जाणी वि० सं० १२३६ वर्ष साढ पूर्णिमा प्रगट हूओं। दुर्भिक्ष वृद्ध वाडव रूपि जगडुनी परीक्षा करी वाचा दीधी इत्यंचलगच्छ उत्सत्तिः ।
जो तुज मुझ मिलवो हूओ, मित्राइ हूइ। ति(६८-१)हां तेहवई गुजराति सोलंकी कुमारपाल राज्य छतई थकी पन्नरो तरो वर्ष जे हूसे तें दुर्भिक्ष नहीं थाइ । इम कही एडवर्ड सोरठ देशि, हल्लार खंडा, भद्रेश्वर नगरें, श्री दुर्भिक्ष पोतानइं थानकै गयो । श्रीमाली सा. जगईओ माले सा. सोल्हा भार्या खेति पुत्र सा० जगडु, तेह दरीद्री पिण देव गुरुनी भक्ती साचवी वणा सुकृत करी सद्गतिनै पणई नगर माही मनुष्यना कार्य करतो माता सहित भजनार हुआ । यतः कठिण उदर पूर्ण करे हैं | एकदा तिहां विद्याधर शा- दानामृतं यस्य करारावेंदे षाई आ० श्री धर्ममहेंद्र सूरी आवी चउमाप्ती रह्या । वाक्यामृतं यस्य मुखारविंदे । एकदा एकादशीनई दिवसि सकल गृहस्थ प्रतिक्रमण कृपामृतं यस्य मनोरविंदे
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३६
जैन साहित्य संशोधक- पारशिष्ट.
स वल्लभः कस्य नरस्य न स्यात् ।। १ ।। देयं देय सदा देयं अन्नदानं विचक्षणैः । अन्नदातुर्यशो नित्यं जगङ्कस्य यथाद्भुतं || शा इति श्रीमाल सा जगहू उत्पत्ति ।
४३ तल श्री सोमप्रभसूरी | लघु गुरु भाई श्री मणिरत्नसूरी । ए बेहू गुरु माई जाणवा | श्री सूरी उत्तम प्राणिनें धर्मोपदेशनई कहिवई थt उपगार करता विचरई । एतलर्इ प्रा० मंत्री वस्तुपाल १ लघुभाइ मं० तेजपाल २ प्रगट हुया | तहनो संबंध कहइ छ ।
वस्तुपाल तेजपाल संबंध |
[ खंड १
वस्तुपाल ? तेजपाल ( ६९ - १ ) २ मांडलि नगरई वर्ष पांचना हुया । तिवारि दिहां मनुष्यज्ञात पूछि | एतलिं तिहां थकी आसराज पश्चिम दिशि जाई देवक पत्तनई रह्यो । तिहां मनुष्य बालक मोटा तेजवंत देषी गांम ठिकांणुं पूछ | तिहां थकी एतले घोडिआल गामि पोताने दोश आवी रह्या । तिहां वर्ष आठना वि बालक हुया | तिवारई घृत कूपिकानो व्यापार करई । एवे तिहां श्री भुवनचंद्रसूरी विहार करता आल्या सा० आसराजई कुंवर स्त्रीई ओलख्या । गुरु व बालकने पुनवंत जांणी तिवारई श्री गुरुई वि०सं० १२६९ वर्षि वस्तुपा लनई जिनशासन किर्ति कारक उत्तम योग्य जांणी अत्रिका १ अनि कवड यक्षनओ २ वर दीव | गुरु विहार करतां तारणगिरिं श्री अजितनाथनी यात्रा गया। क्रेटलेक दिने सा० आसराज तिहां थकी स्त्री कुअर युक्त बिं बंधव लद्द धवलकइ नगरे आवी रह्या । इहां थकी गुरुदत्त वरनई महिमाई दिन २ व्यापार थकी उदयवंत हुया । एहवई विक्र० सं० १२७४ वर्षे वस्तुपालने ललतादेस्युं पाणी ग्रहण हुआ ? पुनः भ्रातृ तेजप लने अनोपदेस्युं पाणिग्रहण हूओ (६९-२) २ । एहवें माता कुअरदेनों स्वर्ग हूओ | दिवस इग्यारनई आंतरई पिता सा० आसराजनो स्वर्ग हूओ । एवं वर्ष १८ व्यापारे हूया | तिणहिज वर्षि अंबिका - कवड यक्षनी कृपा थकी राजा श्री वीरधवली वस्तुपालने घणा आयहि मंत्रिपद दीधी । तेजपाल भंडारी पद दीघो । अणहिल पाटणे आगार निपजाबी तिहां रह्या । तेतले तिहां भंडारी पद तथा मंत्री पदन तिलक अवसरि मंत्री वस्तुपाले ज्ञाति त्रीस पाटण माहलि पोषतो हूओ । एहवें पाटण नगरश्रेष्टीनें घरे भवितव्यता योग थकी अजाणपणे नुहतरी वीसरयौ । ते सेठनो पुत्र वर्ष १३ नो ते सामान्यपणा की थी तेल हलद्र हीग्वा वेची चिहुं पुहरे बरे आव्यो । एतले माताने रुदन करती दीठी । ते देषी पुत्र कहें - ए किम ? तिवारे माता कहें - आपण बरें नुहुतरु नहीं । अन राजमंत्री भाग्यवंत हूओ पिण ए छिद्र सहित छ ।
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गुजरात देसि धुलका नगरई मावाट जाति ऊंचरड गौत्र सा० आसराज रहे है । ते पाटणि वस्त्र व्यापारे आव्यो | तिहां हाटमांडी रह्यो । मालसुद गांमि व्या पार करी | एकदा पंचासरा पासनी यात्रा करी धर्मशालाई चित्रावाल गछि आ० श्री भुवनचंद्रसूरी प्रति वांदि बइठो हवि तहां श्रीमा ( ६८- २ ) ली ज्ञाती वणहर गोत्रे सा० आंवो, तेहनी स्त्री लक्ष्मी, तस्य पुत्री बाल विधवा कुंवर नांमी । ते श्री गुरूनि वांदि छई । एतलि गुरु वांदतां थका श्री सूरीई वामकुक्षी तिल वर्ण देषी मस्तक धूणी | तिवारई पासे बेसी शिष्ये कहं श्री गुरु ए कीम ? गुरु कहे एहनि कुक्षि युग्म पुत्र वस्तुपाल १ तेजपाल र नामि पुत्र वणा पुन्यना करणिना कारक हूसिं। तेनो आचंद्राकिं नाम रहस्यई । ते गुरु कथक वचन सा आसराजी सांभल्युं । केवलैक दिवसें पूर्व कम्र्मना संचयना योगे की ते विहूनो संग हुआ । एतलि तिहां थकीत बिहू पलायन हुई मांडलि नगरई जाइ रह्या । अनुकमि वि० सं० १२६० बर्षि वस्तुपालनो जन्म हूओ | पुनः एक पंचास पलनई अंतरे तेजपाल जन्म हूओ २ । तिर्ण आसराजि पहिला गुरि नाम का हूंता तेहीजनांम दिनां । एहवि मालव देसि नलवर नगरहं शालिकुमार प्रगट हूओ | तेहनई मनुष्य ढोलो नांम कहे है | राजा श्री वीरधवलनई राज्यई पुनः वि सं० १२४१ वर्ष लाषो फुलाणी प्रगट हूओ । एताल
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वीर अंशावलि. वयोवृद्धास्तपोवृद्धा ये च वृद्धा बहुमता : । जीयं जलविंद सम्मं संपत्तिओ तरंगलोलाओ।
सर्वेपि धनवृद्धानां द्वारे विटंति किंकराः॥१॥ सुमिणं च समं पिम्मं जं जाणिज करीज स ।।१।। इम विचारी तीणई वृद्धाई बेटा आगलि कहें--आस- एहयो उपदंश गुम्मुष थकी सामली मंत्री वस्तुपालि राज प्रागवाट सा१, कु (७०-१) यर बाल विधवा श्री- वि०सं० १२८० वर्षि श्री अ (७१-१)वदापरि प्रासाद माली, मत्री तहना पुत्र, माटो छाद्र ए छ । ए वात थंभ थाप्यो । पनः वि० सं० १२८२ वर्षि प्रासादि पुत्रने सधली कही । ते सांभली बेटाने हर्ष हूओ । एतले कलस दंड ध्वज चढाव्यौ । श्री नेमिश्वर थाप्यौ । तिहा जिहां समग्र साजनो भोजन करइ छ मुख्य गृहस्थ हर्ष श्री भवनचंद्र सूरीइं स्व शीध्य उ० श्री जगचंद्रने तथा मई बेठा वार्ता करई छ, तिहां तिणे आवी चौरासी पं० देबेंद्रने सूरी पदई कीधा । तिणहिज प्रासादि निहुँ साजनानी आज्ञा करी, बिहाथ जोडी, माताई कही जे भ्रातानी स्त्रीयई नव नव लक्षई द्रव्य वावरीने स्व स्व विपरीत वात, तेहनी वीनती सकल साजानानई कीधी । नामि विहं आलीया नीपजावी नाम राख्यु । तिण हिज तिवारई तेहनो साजनो कहई-रे मुग्ध ! तुं कुण घर आ वर्षि श्री गिरनारी मं० वस्तुपाले उद्धार कीधो । एतलई पत्तने मुख्य हुई ? ते ए कीसी वात कही ? लाजतुं श्री आबु, सिद्धाचल, गीरनार, ए तिहु तीर्थे अहार लक्ष नथी । एतले ते कहे मंत्रीनी उत्पत्ती सबली ते वृद्ध मनुष्यई उ० श्री देवभद्र आ. श्री जगचंद्र आ० श्री गृहस्थ आगलि प्रकासी | सांभली सकल लजावत देवेंद्र प्रमख स्वेतांबर इप्यार आचार्य पुनः दिगंबर भर हुआ । चितई संदेह पञ्यो । सकल साजनई तेहनी एकवीस आचार्य युक्ति यात्रा करी । सकल संघ सहित माता वृद्धा पूछ । तिणे कह्युं मुन्न वरई नुहतर नहीं, मं० वस्तुपाल पाटणि आव्या । केटलिक दिने गुरु श्री अनि तेहने घरे तुम्हे द्रव्ये गया । पिण तुम्हे सकल भवनचंद्र सरि स्वर्ग हुआ। तिवारे मंत्रीइं वणे आग्रही साजनो जाइ बरु डी गामी जे एहनी उत्पत्तीना कारक उ० श्री देवभद्र आ० श्री जगच्चंद्र आ. श्री देवेंद्र नई श्री भवनचंद्र गुरु सत्य गोत्रीयाने पूछौ । तिणे साजने धीनती करी पाटणे चौमास राख्या । उतरीई चउमासई वृद्ध गुरु पुछ्या । तिवरे श्री गुरुई यथार्थ कह्यौ । एताल मं० नी आज्ञा लही त्रिह विहार कीधो । भीलडी नगरई ते पाटणि आव्या | मंत्रीनी वात मांहो मांही कहीवइ श्री पास दर्शनि आव्या । एहवे तिहां हिंदआणि नगरमां तथा अन्य गामि वि (७०.२) स्तरि । एतलें (७१-२ ) देश थकी श्री सोमप्रभ सूरी पिण विहार करता तिहां थकी वि०सं० १२७५ वर्ष मंत्री वस्तुपाल ? तेज- भीलडी नगरे सह हर्षि पास दर्शनि आव्या | तिवारइं पाल २ थकी प्राग्वाट लघुशाषा प्रगट हुई । एतले उ. श्री देवभद्र, आ. जगचंद्र, आ. देवेंद्र, ए बिहुए स्वज्ञातीयां परज्ञातीया दुर्बल गृहस्थनें भोजन तेडी कवल श्री सोमप्रभ सूरीने वांदणई करी बंद्या । तिवारी श्री २ स्वर्ण मुहर देइ स्वज्ञात वधारी नाम राष्यु । सकल जाती सोमप्रभ सूरीई घरतर, स्तवपक्ष, आगिम, राकापक्ष, जीवात लघशाषा हइ । एतलिं श्री भवनचंद्र सुरी बिंवदणिक, उपकेश, जीरावल्ली, नांणावाला, निंबजिया, विहार करता पाटणि आव्या । महामोहोत्सवि शालाई इत्यादि आचार्यनी शाक्षि वि०सं० १२८३ वर्षि श्री पधराव्या । चौमासई रया । म० वस्तुपाल गुरु वचनइ सोम प्रभ गरि १ मणिरत्न सुरिई जावजीव आंबल पंचासरपास प्रासादि वर्षि मांहि च्यार प्रौढ साधर्मिक
तपना धारक १ पुनः समता आदि गुण आगला जाणी संतोषई । पुनः कुमारपाल विनिर्मित श्री तीहणपाल
स्व गछद लेई आ० श्री जगचंद्र सूरी नई पातानी पाटि विहारि एकादसि, चतुर्दशिइ, अष्टोतरी पुजाइं स्वजाति साधर्मिक पावई । नित्ये सतरभेदि स्व नीर्मापित श्री थाप्या । श्री बीजापूर नगरी उ श्री देवभद्र, आ.श्री सभ्युपूज्य प्रासाद हुई । एकदा श्री भुवनचंद्र सूरी में जगचंद्र सूरी, आ. श्री देवेंद्र, ए बिहु चौमासि रह्या, थकी उपदंश कहे
अनि श्री सोम प्रभ सूरी १ श्री मणिरत्न सूरी २ वडाली
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जैन साहित्य संशोधक-परिशिष्ट.
३८
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नगरी चउमाई रह्या । एतलि पुनः मं० वस्तुपाल बीजी वार संघपति हूओ | श्री सोमप्रभ सूरी, श्री मणि रत्न सूरी, आ० श्री जगचंद्र सूरी, आ० श्री देवेंद्र सूरी उ० श्री देवभद्र सहित श्री सिद्धाचल यात्रा जातां मार्गि श्री वढवाणि नगरे संघ उ ( ७२ - १ ) तथ्यौ । तिहां श्री मालिशा ० वृ० सा. रत्ने दक्षिणावर्त शंखनें माहेमाई सप्त दिन ताई नाना विधि सुखाशिकानई भोजाने तथा वस्त्र आभूषण पहिरामणी सकल संचनई कीधी । तिहां थकी मंत्री मोरवी प्रमुष नगरे स्व ज्ञाति साधम्मिक प्रति नगरें नगरे गामिं गामिं पकवान आभूषण वस्त्रई संतोषतो हूओ । श्री सिद्धाचल, श्री गिरिनारनी यात्रा करी देव पाणी संघ आग्यौ । तिहां मंत्रीई नूतन प्रासाद निपजावि श्रीचंद्रप्रभ स्वामिनो बिंब थाप्यो । श्री सोमप्रभ सूरी १ श्री जगचंद्र सुरी २ प्रतिष्ठयौ । तिहां मंत्रीइं स्वज्ञात घणुं संतोषी सधम्मिकीन संतोष्या अणहिल पाटणि संघयुक्त श्री सूरी अनि मंत्री आव्या । उ० श्री देवभद्र, श्री जगचंद्र, श्री देवेंद्र, श्री सोमप्रभ सूरीनी आज्ञा लही पाल्हणपुरई चौमासाई रह्या । श्री सोमप्रभ सूरी अंकवालीई चोमासी रह्या । श्री मणिरत्न सूरीई हिंदुआणि देशि विहार कर्यो । श्री सत्यपुर चोमासी रह्या । श्रीवंत मंत्री संघ यात्राना मनुष्य मनुष्य प्रति पाणि सुवर्ण मुहर दीधी । चउमासई उतरई पाल्हणपुर (७२-२ ) थकी उ० श्री देवभद्र आ० श्री जगच्चंद्र सूरी, श्री देवेंद्र सूरी विहार करता आबु, दाहि आणाक, नंदिय ब्राह्मण वाटक इतीयादि तीर्थ फरसी अजारी नगरई श्री वीर मासादे श्री सुरी अटम कर्ष श्री । ब्रह्माणी प्रसन्न हूई कहि तुझ किर्ति हुसि । ए सारदा दत्त वर लेई श्री सुवा देसि विहार कीधो । एहवि श्री सोमप्रभ सूरी एक शब्दना शत अर्थना कर्ता, पुन: श्री सिंदुर प्रकरण ग्रंथना कारक श्री श्रीपालि नगरि स्वर्ग हूओ |१| अनि लघु गुरु भाइ श्री मणिरत्न सूरी नवतत्व प्रकर्ण कर्ता मिस अंतरि श्री थिराद्र नगरई स्वर्ग हूया | २|
हवि मंत्रि वस्तुपालनई अणहिल पनि ? आसा
[१
पल्ली २ खभायांत ३ प्रमुष नगरि छप्पन्न कोटि द्रव्य भूमध्ये जुइ २ शांति ते उपरि देवसनिधिओ मेरी शब्द हुई...ते समय द्रव्य सुकृति कीधो ते कहछई - अढार कोटि द्रव्य तीर्थ यात्रामें उजमणि व्यय कीधा । आबु, पाटण, वडनगर, खंबायत, देवकि, पाटण, भृगुकच्छ, गुज्जा, थुडिआला, सांडरा, प्रमु (७३-१ ) ष नगर पच हजार प्रासाद नीपजाव्या । सवा लाब जिन बिंब निपजाव्या । ते मांहि एकतालिस हजार सुवर्ण -पीतल धातुमयि जाणवा । श्री तारणगिरी, श्री भीलडी नगरि, श्री ईडरगढि, श्री विज्जानगरि, श्री शंखश्वरि, श्री विज्जापुरी चिंतामणि पास प्रासादि, पुरहातिज पद्मप्रभ प्रासादि. इत्यादि नविश शत जिर्णोद्धार निपजाव्या । नव शत अनि चउरासी धर्म्मशाला निपजावी । पांच शत समोसरण निपजाव्या । पुनः देवकि पाटणि ज्ञान कोश ईग्यार लिषावी साधाव्या । बत्रीस हजार श्वेत. चंदननी ठवणी, उगाणीस हजार रहिछ नीपजाबी । बहिताली स हजार सांपुडी कवली नीपायी । पुनः स्मरणी श्वेत चंदन, मोती, प्रवाला, सूत्र, प्रमुधनी नोपजावी, नगरी गा मे २ देशदेशांतरे : पुण्यार्थे दीधी | पुनः द्रव्य संख्या कह छई – आठकोडी अनिं त्राणु लाख टका यात्रा स्नात्र प्रासाद बिंब थापनई, श्री पुंडरिक गीरीई, आत्म हेतूना कारण मादि सुकृति वावया ? || पुनः अढार कोटी अनि आसी लक्ष टका श्री रेवताचलि सुक्र (७३-२) तिई कीधो २ । पुनः बारकोटि अनिं त्रहिपन्न लक्ष अधिक श्री अर्बुदाचले सुकृति कीथा ३ । एतले ए ओगणीस सयकोटी, अनि आसी कोटि, अइसी लक्ष,
हजार, नवस अनि तांं टका ते नव चउकडीई उणा एतलो द्रव्य मंत्री श्री वस्तुपालई त्रिहूं तिथे सुकृति कीवो । पुनः कवित्तः
पांच अरबन सरब कीवां जेणे जीमण बारह | सात अरबनें खरब दीघ व परिवारह | द्रव्य पंख्यासीय कोडी दीत्र भोजक वह भट्ट । सत्ताणु सग्र कोडी फूल तंबोली हट्ट |
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अंक ३]
वीर वंशावलि. चंदन चीर कपूर मघि कोडी बहूत्तरी कप्पडे । पछी सत्तर सय अनि पंचावन वर्ष गयई हूं, पुनः पोरवाड वंश श्रवणे सुण्यो श्रीवस्तुपाल महिमंडळे || वि० सं० १२८५ वर्षे वैशाष सित त्रीजने दीनी
इत्यादि अनेक सृकृतीकारक श्री भुवनचंद्र सूरी उप- राऊल श्री जयतसिंह दत्त तपा गछ बिरुद श्री जगचंद्र देशात् श्री अंबिका कवडयक्ष सानिधकारक, प्रागवाट सूरीने हूओ | एतलई प्रथम पट्टधर श्री सुधा स्वामी लधुशाषा विरुदधारक एवं वर्ष १८ सुकृत कीधु । सर्व थकी निग्रंथ गछ एहवू नाम प्रथम कहिवाणुं, ते आठ आयु वर्ष ३६ संपूर्णी तेहनो वि० सं० १२९८ वर्षि पाट लगई ए बिरुद कहिवांणा १. अंकेवालीया गामि मं. श्री वस्तुपाल स्वर्ग हूओं १ तिवार पछी नवमई पाटिं श्री सुस्तित स्वामी अनि पुनः वि० सं० १३०२ वर्षि लबुभाई मं. तेजपाल सप्रतिबुद्ध स्वामी ए. बिहूं गुरु भाइई काकंदी नगरीई (७४-१ ) चंद्राणा गामि स्वर्ग हुओ।२। कोटी वार सूरी मंत्रनो स्मरण कीधा, तेह थकी बीजं नाम
इति मं० वस्तुपाल तेजपाल संबंध । कोटिक एहवं गठ कहिवाणु, ते गछछ पाट लग
४४ तत्पट्टे श्री जगच्चंद्र सूरी। (७५-१ ) ण बिरुद जांणवो २. श्री गुरु जायजीव आंबील तप अभिग्रहना धारक थका मे तिवार पनरमे पाटि श्री वज्रसेन सूरीनो शिष्य श्री वाड भूमंडळी विरहता श्री आहाडनगरि आव्या । एहवइं चंद्र सूरी हूया तेह थकी चंद्र गछ ए बीजो ३. गछना साधु समुदाय प्रतई क्रिया आचारि शिथलपणि जांणी पुनः सोलमे पाटि सामंतभद्र सूरी ते निस्पृहपणा पहिला दीघा में श्री आ० सारदाई वर तेहनी कृपा थकी थकी बननें विषे रहि । ते सूरी थकी वनवासी गछ ए पुन: श्री देवभद्रनो साहज्य पामी उग्र कीयानो आरंभ श्री चाधु नाम ४. ते सोल । आहड नगरई कीधा । तिहां श्री सुरी वर्षा कालि तिवार पछी तेत्रीसभ पाटें सर्वदेवसूरीने उद्योतन चउमासि रद्या । ए ले जावजीव आंबील तप करतां गुरुई आवु तलहटी नई वने वड वृक्ष हेठि आठ वर्ष बार हूया । तिवारइं चित्रोड पति राउल श्री जय- शिष्यने सूरी पदे कीधा तेंहथी वह गछ एहवू पांच सिंह णा मनुष्य मुधि छ विगयना त्याग कारी, सचित्त नाम ५. ए इग्यार पाट लगई. परिहारी, आंबिल तपनाकारक सांभली शालाई आवी तिवार पछी चउमालिसिमें पाटि श्री जगच्चंद्र सरी देही कुशल कहें । ए श्री सुरीनो बडु अनि जिहां हूया । तेणइं आयु पर्यंत आंबिल तप करतां वर्ष १२ लगिणि चिरंजीवी हुई तिहां लगण आंबिल तप देही हूया, तिवारी श्रीं जगच्चंद्र सूरीने तपा बिरुद हओ तेह कुशल देखी वांदी कहे-गुरांजी तुम्हारी कुग गठ अनि थकी हवणां छठो तपा गछ नाम कहिवाणो ६. ते कुण तप ? तिवारि उ० श्री देवकुशल कहे ...... पहिला बड गछ कहिबातो। एतलें कह्या ए पांच एहवा वचन ३० श्रीदेवभद्र साभलीं श्री जय- आचार्य तेहने एक एक बिरुद कहिवाणा अने श्री जग' तसिंह भप क ( ७४-२ ) है-ए तप करता कटला वर्ष चंद्र सूरी पांच बिरुद कहिवाणो ते कहे छे.-कौटिक हुया | तिवारि सूरी श्री देविंद्र कहें-ए सूरीने तप वंश १ चंद्र कुल २ बज्री शाषा ३ वड गछः ४ अनि करतां वर्ष बार हुया । तिवारि श्री जयतसिंह मनस्युं पांचमो तपा गछ बिरुद ५, ए पांच विरुद चिंतवई-माहा योगिंद्र महायतीनी तपस्या बार वर्ष श्री ( ७५.२ ) आ० जगच्चंद्र सूरी कही छै, अधिक नहीं । तेह थकी ए अधिक तप जाणी ने कह्या । ते किम जे श्री जगच्चंद्र सूरी पछी ए
आचार्य पांमी राउल श्री जयतसिंह साल मनध्य बंद हवा निरुद धारक कोई आभार्य हूया नही । समक्षई कहि--भो भी लोका ! तुम्हे सुरींनइं आज से माद श्री जगचंद्र सूरीने पांच विरुदनी उपमा कही। थकी तप्पा कहीज्यो । एतलई श्री वीर नीर्वाण हया श्री जगचंद्रे क्रीया उद्धार कीचो । तिवारें एकात्री गौत्र
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जैन साहित्य संशोधक-परिशिष्ट.
[खंड १ उ० श्री देवभद्रना शिष्यने दीधा । ते शिष्य सीता सुउपदेशे करी संसार थकी उधरता, मेवाडदेशि विचरता, नगरे शालाधारक हूई रह्या ! श्री सूरी आहड नगर थकी अनुकमि वीरशालि गामें आयु पर्यंत आंचिल व्रत विहार करता श्री नडलाइ नगरि देव दर्शन करी श्री कारक, तपागल सामाचारी धारक, पुनः श्री तपागल सीरोही नगरई चौमासि रह्या । तिहाँ उ. श्री देव- बिरुद धारक, श्री जगतूंचंद्र सूरीनी वि० सं० १२९७ कुशलना वर्ग हूओ। तिहां थक्री श्री जगचंद्र सूरी १ वर्षि स्वर्ग हूओ । पुनः की दृश श्री गुरु ? श्री देविंद्रसूरी २ ए. विहूं गुरुभाई विहार करता गुजराति श्रीगुरु घट दर्शनकारा मुक्ति दान धवलाकि नगरि च उमासि रह्या । एहरि तिहां माणसा
दूरी कृत दूधण गुण निधान गांन वास्तव्य आ० वृ. आंब गोत्रि सा• विजयचंद्र, युग पद धारक जयतीशः राजा श्री वीरधवलने गामनी उत्पत्ती खपती लषतो भवि मानव कुवलय भामिनीशः ।। १ ।। कोईक मोटि अपराधि राजाई कारागारि दीधा । ते कि
४४ तपट्टे श्री देवेंद्र सूरी। मही काढई नही । तिवारे विजयचंदई श्री देविंद्र सूरिने लघु गुरु भाई श्रीविजयचंद्र सूरी २। ए बहु मेवाड देश कह्यो जे मुझन कारागार थकी कढावओ तो हूँ तुम्हारा थका विहार करता मालवई उन्जेणी नगरई श्री अवंती सिध्य थाउं । तिवारि श्री देविंद्र सूरीई मत्री वस्तुपालन पासनी यात्रा कधी तिहां श्री देवद्रि सूरी श्री विजयचंद्र कही सा० विज (७६-१) यचंदने बंदीषांणांथी सुरीनी गुजराति विहार करवानी आज्ञा कीधी । तिवारी कढाव्यो । तिणे श्री जगत्चंद्र सूरी हस्ते दिक्षा लीधी। श्री विजयचंद्र सूरी गुज्जराति गया | श्री खभायति रु. विजयचंद्रनाम दीवू | पिण लिगारेक अभिमान आवी रह्या । अनी श्री देवेंद्र सूरी मासका उ(७७.१) धरई । चउमासी संपूर्णि धवल कई थकी श्री जगतचंद्रई जेणी रह्या । तिहां खंडरवाल ज्ञाति सा. जिनचंद्र तेहना विहार कीधा । मेवाडिं धावल नगरि आव्या । तिहां रु० पुत्र वीरधवल १ अनि भिमसिंह २ ए बिहुं बंधव विजयचंद्रने उत्तम पात्र जाणी श्री जगतचंद्रि वि० सं० प्रति पाणिग्रहणनई ओत्सवि श्री गरुई धर्मोपदेश देइ १२८८ बर्षि आ० पद देइ श्री विजयचंद्र सूरी नाम वि० सं० १२९८ वर्षि बि माइने दीक्षा देइ दीधी। श्री जगत्चंद्र सूरी ? श्री देवेंद्र सूरी २ आ० वीपर्षि १ अनि भीमर्षि २ ए नाम दीधा । तिहां थकी श्री विजयचंद्रसूरी ३. विहार करता कउआणा नगरे हरीयाणी नगरी चउमासे रही श्री पावकाचलि संभव चौमासि रह्या | तिहां थकी मोसिल गामि आव्या । देव वंदी श्री देविंद्र सुरी कप्पटवाणिज नगरी आव्या तिहां सात दिगंबराचार्यस्युं जैन वाद हुओ। श्री श्रुत- । हवि श्री खंभायत नगरें श्री विजयचंद्र सूरी देवीनी कृपा यकी तेहनें जीत्या । एतलें जैन शास्त्रने रह्या ,, तिणे श्री देवेंद्र सूरीनी आज्ञा विना बादि हान्य नहिं, तिवारी हीरानी परे निर्मल अभेद्य क्रियाई शिथिल साधु प्रति पं० उ० दघी लोक ' हीरला श्री जगच्चंद्र सूरी' एहवी कीर्ति दिक्षादिक दिई स्व आज्ञाई यत्ने किवा अनि गृहस्थने कही । तिहां नाणावाल, कारंटक, पिपलीक, वडगछ, आवर्जन निमित्त प्रतिक्रमणादि क्रिया करता हुवा । पुनः राजगह, चंद्रगछ इत्यादि केतलाक शाषाधारीइं श्री मालवई थकी आवी मोटी पोशाल ते श्रावकने उपाश्रयई सूरी हस्ते क्रिया उद्धरी तेहनें स्वगछे लीधा । तिहां श्री एकवाति रह्या । किहांई विहार न कीधो, नगरमां मास सूरीइं वंदणक, बिवंदणक, प्रतिक्रमणा (७६-२)दि कल्पपि ण न साचव्यो । एहवओ गछना साधु मुष थकी प्रमुष स्वगनी सामाचारी थाप।। ते पहिलो आव- मांभली श्री दविंद्र सरी कर्पट वाणीज्य नगर थकी शक लगाणि किया करता, श्री सूरी आंधित तपनी पनि श्री गण याताई आया। निनारी श्री विजआराधन करता, निर्मल तपाचार धरता. योग्य जीवन यचंद सरी तथा तहनी । ७७-२) पाना साध मत्स
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अंक ३]
वीर वंशावलि.
धरी | श्री देवेंद्र आवी साधवीने उपा) नांहनी शालाइं द्रव्य मांगई, तिवारई सो. भीमजीनई पुत्रइ खोटा आवी रह्या । तिवारी गृहस्थ माहो माही पूछई-जे नीकलची द्रव्ये नीपजावी डंड भरवानी चारनी आप्या तुम्हे गुरु वांदवानई कुण शालाई जास्यो ? ते सांभली । कही. परषी लीओ । भील कहि, इहां कुण पारखू । अन्य श्राद्ध कहई बिहु ए सूरी एक गुरूना शिष्य छई एहिज सानार छई । कारागार थकी काढी कहइंतेह थकी आप आपणुं चित्त प्रशन्न हुइ तिहां जाइ वंदना आ द्रव्यनी परिक्षा करी । तिवारई भीमजी चित्त करो । एबलई श्री विजयचंद्र सूरी तो पहेला थकीज वृद्ध स्यु विचारइं जे-कृत कर्म उदय आव्या छइं शालाई रया, एतलई विजयचंद्र सूरीना साधु समुदायनई अनि वली उदय आवइं, तओ हुं मिथ्या न कहुं । मनुष्ये वृद्धशालि कह्या, अनि श्री देवेंद्र सूरीना साधु एहQ जांणी, कही ए द्राम सकल खाटा छ । ते भीमजीसमुदायनइं, नांनी शालाई रह्या तह थकी श्रावके लघु- नु वचन चोर सांभली मनस्युं चिंतवइं जे एकतओ शालिक कया । एतले श्री विजयचंद्र थकी वि०सं० आपणा पुत्रमें झठो काधो, अनि आपि पण बंदीखान १३०१ वर्षि श्री वृद्धशाला नामि गछ जुदो हूओ । हवी रह्यो । इणि सोनी भीमजीइ किस्यु कीधुं ? तिवारई लघुशालिक श्री देवेंद्र सूरी पाल्हण पुरे श्री पाल्ह विहारी भीमजी कहई-मिथ्या कह्यानो माहरई नीयम छ । श्री पासने नमवा आव्या । तिहां तिणहीज प्रासादी दिन चार पिण तिमज अन्य मनुष्य मुखि सांभल्यु । सत्यप्रतिदीन अक्षत एक मुडा अनि सो मण सोपारी आवे वादी जाणी पल्लीपातेइं पांच वस्त्र पहिरावी गांमनो छ । एतलें जैन गृहस्थ घणो छई । श्री सूरी चउमासि कामदार थापी घणे आदरें घरे मुक्यो । श्रीगुरुकार्ति रह्या । तिहां विप (७८-१) र्षिने श्री गुरुइं सूरिपदे, हुई । इति सूरी उपदेशात् सत्ये सो० भीमजी संबध । श्री विद्यानंद सूरी नाम दीधो । अनी बीजा भीमषीने ( १९.१ ) पाठकपदे श्री धर्मकीर्ति नाम दीधो । श्री गुरुइ श्री। विद्यानंद सूरीने इडरगढिं श्री शांति दर्शननइं।
श्री देविंद्र सूरीइं श्रीखभायत नयरि छ कर्मग्रंथ-सूत्र विहारनी आशा कही । श्री देवेंद्र सूरी खमायति आवी
___ अनि तेहनी टीका, सिद्धपंचासीका-सूत्र अने तेहनी चौमासी रह्या । श्री गुरु सदैव उपगारी पणि धर्म कथा
टीका, श्राद्धदिनकृत्य-सूत्र अनि तेहनी टीका, पुनः कहै छै | एकदा गुरु वाणी रंजित थको श्री गुरु प्रति
. भाष्य ३ तेइनी टीका; इत्यादि ग्रंथकारक श्री देवेंद्र सूरी श्री मालि सा० सोनी भीमजी वीनती कहइं--श्री गुरु
- सत्यपुर नगरे वि. सं १३३४ वर्षि स्वर्ग हूओ । एहवे मुझने कृपा करी काइक हित शिक्षा कहो । तिवारी गुरु
देवना योग यकी श्री गुजरातई बीजापुर नगरई कहई-सत्य वचन मुष थकी बोली मनुष्य जन्म सफल
श्रीविद्यानंद सरी पिण दिन तेरनई आंतरइं स्वर्ग हूआ | कर ओ । ने सांभन्टी भीमजी मनस्युं विचारई जे सोनार
तिवार छ मास लगणई गछ निराधार हुओ । पछी बडनओ व्यापार तो मिथ्या वचनना ज छई, पिण मुझस्युं
के गछीक वृद्धशालिक श्री क्षेमकीर्ति सूरी प्रमुष गोत्रीक गुरुनु वचन किम लोपाई; एहवू मनि धारी गुरुमुखि सो.
आचार्य मीली श्री पाल्हणपुर नगरि उ० श्री धर्मभीमजीई एह नियम लीवू जे मई सदाकालिं सत्य बोल,
कीर्तिनई सूरी पद देइं श्रीधर्मघोष सूरी नामई
थापना कीधी । तिणहीज अवसरि ते पिण असत्य नही । ते घणे यत्ने सत्यनीयम जालदीने पाट राषई । एकदा सोनी भीमजीनई महितटि चोरे ग्रह्यो। मासाद मंडपि गोमुख यक्षि कुंकुम वृष्णि कीधी । भीमजीनइं भील पूछई तुझ धरी केतलो द्रव्य छई ? ति एहवई वृद्धशाला बिरुदधारक श्री विजयचंद्र सूरी तत्पट्टे (७८-२)कारे सोनी भीमजी मनस्युं विचारीनें कहें छई श्री क्षेमकीर्ति सूरीइं श्री बृहत्कल्पनी टीका वि० सं० जे चार हजार सम्मनो घर वाघरो छई । भील तेंमलोज १३३४ वर्षि बहितालीस हज्जार नीपजावी ।
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४६ तत्पट्टे श्री धर्म्मघोष सूरी ।
विजयवंत विहार करता तारण गिरें ( ७९ - २ ) श्री अजितनाथ वांदी श्री वीज्जापुरे चौमासिं रह्या । तिहां सकल गृहस्थ सदेव श्रीगुरु मुखि धर्म्म व्याख्या सांभलि । एतलि श्री माली वृद्ध शाखा सा पेथड उपदेश सांभली शुभाशय थकी बूज्यौ । श्री गुरुनई कहई - मुझ पूर्व तूछ पुण्यनई योगे करी महारई घरे सामानपणाई अल्प द्रव्य छई तेह थकी मुझनें पांचमो परिग्रह परिमाण व्रत उचरावओ । आत्मायें माहरई रुक्म राघवा ते उपरांत नोयम । तिवारि श्री सूरी
पंचशत
कहै - हे
तुम्हारे
भाग्यनो
गृहस्थ ! तुम्हारा पूर्व कृते पाये करी उदय हुणहार छ, तेह की तुम्ह निमित्तई पांच हज्जार रुक्मनी जयणा रावो । अधिक हूई ते
सुकृति
(
। इम कही परिग्रह प्रमांण व्रत श्रीगुरु उचराव्यो | तिवार पछी सा० पेथड लाटारली गामि वस्त्र, गुड, घी, साकर, खांड, लवण, तेल, हींग, हळद मष व्यापार थकी केतले दिने पुन्योदये राजा श्री सारंगदेवना कामदार हूओ । माहा रुद्धि पाम्यो । तिवा'रई पोताना पुत्र झांझणनें बडाउली गामि पर ० - १ ) णाव्यो । सा० झांझण पोतानो स्वामी जाणी राजा श्री सारंगदेवनई जुहार करवा गयो । तिवारें सारंगदेव ईसा झांझणनी बाल स्त्रीनें ओत्सवई बईसारी पोताने देशि, नगर, गाम प्रति प्रतिमनुष्यरं सुवर्ण गदी याणो एक कंचुकीने ठिकाणे दीधा । तिवारि सा० पेथड - नई घरे थोडई दिन घण सुवर्ण हुआ । मनस्युं विचार जे माहरई तो श्रीगुरु वचनानुसारी पांच हजार रुकानो खप छइ । पिण द्रव्य अधिक सुकृतई देवओ | एहवई श्री पर्व आव्यई हुते परिग्रह परमाण व्रतनादायक उपगारि गुरु श्री धर्मघोष सूरीने चैत्य परवाहि श्री चिंतामणी पासना दर्शनना अवसरे ७२ हजार टका संघने पहिरामणी कीधी । संच वात्सल htar | श्री गुरु उपदेश थकी बावन देव कुलिका युक्त 1 Internist नाम प्रसाद प्रमुष ८४ प्रासाद निपजाव्या । शत जीर्णोद्धार निपजाव्या । पुनः प्यार ज्ञान कोश अण
[ खंड १
हिल पत्तने लिषाव्या । त्रि शत प्रासादनें शिवर स्वर्ण कलस निपजाव्या । श्री गुरुने वचने श्रीसि (८०-२) द्वावलि १, तारणगिरे २, श्री वीजानगरे ३, श्री पोसीमा गामि ४, इडरगढि ५ ए पंच तीर्थनो संघपति हूओ । छप्पन्न घडी सुवर्ण व्ययई श्री सिद्धाचलई श्री वर्तमान चौवीसीई प्रथम जिनना मुखागलई सा० पेथडे इंद्रमालक पिंहरी । वर्ष बत्री समई श्री गुरुमुषि ब्रह्म व्रत लीधो । पुनः एकवीस वडी सुवर्णनी खोल, आंगुल aणनी प्रमांण जाडी उपजावी ते खोली मूल गंभारानो मंडप की । इणि परि सा पेथड पूत्र सा० झांझणें अढार भार कांचन वावरी स्वन्यायपार्जित लक्षमी सफली कीधी ।
एकदा एकादशी दिने वृद्ध सप्त (?) श्राद्धी व्याख्यान अवसर श्री गुरुने वांदी कहें चलाओ ! तुम्हे पाट महेलवा किम विसरी गया । तिवारई गुरु कहि इम हॉज बईसओ | तिवारे ते श्राद्धी व्यंतरी कही अमारी नीतिहुइ ते किम मिटइं । एतलि सप्तश्राद्धी रूप व्यंतरीन वेले पाटला आधा लीवा ते बेठे एतले श्री गुरुई पाटलई थंभी | धर्म कथा विसर्जन ( ८१-१ ) इं ते घरें जायवा उठी, तिवारें पाटला आसनी विलगा आव्या । लोके हास्य हुआ । ते व्यंतरी श्राद्धी घj लज्जा पमी | अन्य दर्शनी तथा जैन गृहस्थ एकठा हुआ | ते व्यंतरी रोक पशुं मुखई उचरई, आज पछी एहवो साधुना अविनय नहीं करूं । श्री गुरे दया आणी, पाटलाना बंधन थकी मुंकी । ते गुरु वांदी घरें पुहती, पिण चित्ते गुरु उपरि रोष वहई । एकदा ते स्त्री कार्मण ५ वटा साधुनें वहिराव्या । ते वटक गोचरी आलोतां श्री सूरीई दीठा | तिवारई ते व्यंतरी गुरुदृष्टि नाहि, ते ट श्री सूरीइं साधुनें आहारे निषेद्या | एकांति भूमि मंकाव्या । बिजे दिन प्रभाति जोया ते पाषाणना वटक दीठा । पुनः केतलक दिने ते व्यंतरी श्री गुरुनो सुरुवर जांणी, स्वरभंग करवानें गुरुनी गलनालकंठि केशन गुच्छ की धी । एतले श्रीसूरिहं ते व्यंतरी कर्तव्य जाणी गलनाल - कंठि रजहरण फेरव्यो । श्रीसूरि नई समाध हुई । उष्ण
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अंक ३]
वीरबंशापलि. कालि श्री वीजापुर थकी विहार करता गोधिरा नगरई अ- आव्यो छु, ते रहिस्युं ज । ते सांभली ( ८२.२) तिण व्या। (८१-२) तिहां डाकिणिना उपद्रव थकी सांजनी पाषंडीए यतीने क्रूर दांत देषाड्या | तिवारई यतीइं वेलाई साधु घंटाकर्णने मंत्री मंत्रीने कपाट देता, अने जे तेहनी कूहणी देषाडी । ते सकल वातां साधुइं आवी श्री दीवसई श्रीसूरी आव्या तेहिज दिने उतावली रात्रिइं सूरीने कही । गुरु कहइं भलु | एतले संध्यानई समयइं कोइक अजाण साधुई घंटाकर्णनो मंत्र भण्या विगेर प्रतिक्रमण कीधा पछी तिणे जटिले शालाई कोइक मंत्रशालाना कपाटनी जयणा कधी | गुरु पिण पोरसी कही नई योगई करी मूषक मेल्या । साधुहं गुरुनि कह्यौ, पाटि संथा-या छइं, निद्राई आव्या । एतली व्यंतरी एतलि श्री सूरीइं नूतन घटनई मूषई कल्पक आछादी गुरु च्यारे मीली आवी गुरु संथान्यानी पाटि च्यारे पाइया उपाढी दत्त आम्नाय स्मरण कीधो | तिवारइं ते जट्टील बुबाट
आकासे लेई चाली । एतलई श्री गुरु जाग्या, डाकि- करतो आवी गुरुनई नमी कहई-आज पछी तुह्म गछि 'णी जांणी, पिंहुं दिसि रजहरण फेरव्यो । तेतले डाकिणी उपद्रव नही करूं । मई तुम्हने जाण्या नहीं । इम कही
आकासे मस्तकिं पाट सहित अधर लटकई । वाच दीधी स्वथानिकेगयो । श्रीगुरु कीर्ति हुइ । तिहां थकी. वितुम्हारई गछई उपद्रव नहीं करूं । प्रभात कालि संघाग्रहि हार करता नोलाई नगरें चौमासि रह्या । एहवई संघामूकी । तिहां थकी सूरि विहार करता मालव देशि मांड- चार १, कालसत्तरि २, कायस्थिति ३, प्रमुष ग्रंथकारक वगढि आव्या । तिहां श्री सूरीना उपदेश थकी प्राग्वाट वि. सं० १३४७ वर्षि श्री धर्मघोष सूरी स्वर्ग हूओ । शाति वृद्ध शाषाई सं० पृथवीधर बाहेतालीस हेम धडी एहवइं गुज्जराति वीसलनगरा वाडव मंत्री माधव भाइ बेची प्रासाद एकवीस स्वदसि आने धार नगरई प्रमुषई केशव थकी राजा श्री कर्ण लडीनई तूरकाणी राज्य निपजाव्या । ते माहि मूल नायक सकल बिंब सप्त हुआ। • धातुना थाप्या । श्री धर्मघोष (८२-१) सूरीई प्रतिष्ठया । पुनः वि० सं० १३६३ वर्षि सिद्धपुरनगरि सि
श्री गुरु ब्रह्मंडल नगरे आव्या, तिहां रात्रि अहिडंस (८३-१) धराय कृत रुद्रालयनो छेद हूओ ॥ हुओ, संघने व्यग्र चित्त जांणी श्री सूरी संव प्रति कहई- ४७ तत्पट्टे श्रीसोमप्रभ सूरी। प्रभाति नगरनी पोल उघडास, तिवारइं प्रथम सुका तेहनो वि० सं० १३१० वर्षे जन्म । वि० सं० काष्ठनी भारी आवस्यइं, ते माहि काब्र वर्णि सकल महा १३२१ वर्षि व्रत । वि० सं० १३३२ वर्षि सूरी पद । विषापहारण नामि ओषधीनो मूल सर्पाकारी हुसई, श्रीसूरीने ईग्यार अंग सूत्रार्थ तदूभय जिह्वाग्रि नित्य तेहनी आदा सूंठसु घसी अहिडंके देज्यो । एतलि स्वाध्याय करता । मूमंडाले शील, तप, संजम आरामुझनी समाधि थास्यें । श्री संघि तिमज कीधो । श्री गुरु धतां मालव देशि विचरई । एहवि स्वगौत्रिया वृद्धसमाधि पणि हूआ । ते दिन थकी श्री सूरीइं जावजीव शालिक श्रीरत्नाकर सूरी प्रगट हूया, तेहनो संबंव कहई : लगी छ विगयनो नीम लीधो, अनि सदाकाल युगंधरी- छई । नो आहार करवो, ए बिहु नीम लीइं, श्री सूरी अवंती
श्ररित्नाकर सूरी । पासना दर्शनई उत्कंठीत थका उज्जेणी नगरई आव्या । गूर्जर देशि रायखंडी वडली नगरी वृद्धशालाई श्री. तिहां पाखंडोना उपद्रव्य थकी यतो कोई चोमासु न रत्नाकर सूरी सप्त कलसि मुक्ताफलना परिग्रह धारक - रहई । ते सकल वार्ता श्री गुरुई संवनी पूछी निर्णय रहेई छ । एहवे धवलका नगरनो वासी प्राग्वाट वृद्ध कीधो । एतले मध्याने यति गौचरी जाता बाजारो देषो शा० सा० रुना व्यवसायार्थि तिहां आव्यो । श्री चिंतापाखंडी जट्टीले यतीने बोलावी कहें-तुझे अत्र चौमासई मणि पासने नमी शालाई श्री रत्नाकर सूरी वंद्या, सपरिथिर हुई रहिज्यो । तिवारई ते यति कहें-रहिबानई ग्रहि दीठा । तथापि श्री सूरीने महा उत्तम जांणी सा.
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[खंड
AANANAMANS
रुनओ कहइं-स्वामी तुम्हे मुझने घमासनो नियमनो श्री रत्न प्रभ सूरी कहें-श्री गुरु आ किस्यु ? तिवारि प्रासाद करो | तिवारी श्री रत्नाकर सुरी कहें-किस्यो गरु कहिं-मझ प्रतिबोधक गृहस्थने ए गाथानो सत्याध नियम ? सा० रुनओ कहइं तुम्ह बांदि अन्न लेवो । जे कहियो छइं तेह थकी कहिणी अनि करणीमा फेर दुई दिने न वांद तओ अन्न न लीऊ। तेहनी श्री गुरुइं बीजइंदीने प्रभातें ते सा० रुनओ आवी पहिलानी परि तिमज नियम दिधो | एतले ते श्रावक छ ( ८३.२) वांदि मुष थको कहई तुम्हे कृपानिधि मुझने प्रसन्न हुई । मासनो अभिग्रही हूओ । निरंतर सूर्योदयें श्री पासनई सत्यार्थ कहो। ते गृहस्थ वचन सांभली श्रीगुरि रजहरण नमी पछी रत्नाकर सूरीने त्रिण्य प्रदिक्षणाई वांदी मुखा- मघपट्टी प्रमुख साध धर्मना उपगरण संभाली नोरवद्य ग्रि उभी रहि बिहु हाथ जोडी मुषी महर्षि उपसमनी थकी ( ८४-२ ) 'दोष समूल जाला० ॥ १ ॥' ए गाथा कही बिरुदावई छई । ते गाथा--
गाथानो यथार्थ अर्थ कह्यौ । एतलि ते श्रावकि सात कलसा गोयम सोहम जंबू पभवो सिजभवा य आयरिया । मुक्ताफलनो चूर्ण छारी दीधों देषी कहइं आज मई तुह्म अन्नेवि जुगप्पहाणा ते दीटहं सुगुरु ते दीठा ||१|| मुखि सत्यार्थ धणे दिहाडई सांमली तुम्हारी कृपा थकी मज कयत्थो जम्मो अज्ज कयत्थो जीवीयं मुज । हुं भव निसारयो । आज तुह्मारा दर्शन थकी मुझ जन्म जेण तुह् वदणामयरसेण सिद्धाइं नैणाई ।। २ ।। कृतार्थ हुओ । तुझे श्री वीरना पट्टधर हुई शासन शोववरीया सुरघेणु संजाया मह गिहे कणयबुष्टि भावओ | इम बिरुदावि सा० रुनओ अनुक्रमें स्व घरे दारिई अज्ज मयं दिठे तुह सुगुरु मुह कमले ।।३।। धवलकई नगर पुतो । एतलि श्री गुरुई स्वशिष्य श्री पुनः-पंचिंदिय संवरणो० ॥ ४ ॥ रत्नप्रभ सूरीने गछ भलावी श्री संवनी आशा लही
पंचमहव्वयजुत्तो० ।। ५ ।। निस्पृह हुई विहार कीधो । केतलेंक दिने श्री सूरी एहवा वृद्ध आचार्यनी उपमा आपी हेटो बेसई धिर्य- चित्रोड गढी आमा । तिहां ओ• वृ० कुकट चुपडा पणई श्री सूरी प्रति ललित बाक्यि करी ए गाथानो अर्थ गोत्रि सा० समरा प्रति धर्मापदेश कहै छई । यतःपूछई । ते गाथा
सव्यं १ सुकुले जन्म २ सिद्धिक्षेत्र ३ समाधयः । दोसस्स मूलजालं पुठवीषि विवज्जियं जद वत्थं । संघश्चतुर्विधो लोके ५ सकाराः पंच दुर्लभाः ।१॥ अयं वहसी अनधं किं च अन्नथं तवं चरसी || १|| अष्टषष्टीष तीर्थेषु यत्पुण्य किल यात्रया ।
इणि परि ते गाथाने अरथ पूछता संपूर्ण छमास आदिनाथस्य देवस्य दर्शनेनापि तद् भवेत् । २ । हआ। श्री सूरी पिण तेहनी निरंतर बुद्धिने प्राक्रमइ
जिन क्त्त्वा मुनिं भक्त्या, कृत्वा साधर्मिवात्सलं।" थकी ते गाथानो नवो नवो अर्थ कही समुज्झावई । अ
एन केन प्रकारण पुरुषः प्रसिद्धो भवत् । ३ । नुक ( ८४.१) मि छमासने अंतें सा० रुनो गुरुने
श्रीगु ( ८५-१ ) रुनो उपदेश एहयो सा० समरो वांदी कहइं भवतारक निग्रंथ स्वामी! मूझ अजाणनई
पामी श्री सिद्धशैलि श्री सोमप्रभ सूरी युक्त बि लक्ष . जेहवो अर्थ हुई तेहवो ज कहओ | तिवारइं श्री सूरी मनस्युं विचारि जे ए गृहस्थ धणे उद्यमि मुजनइं हितू न
__ मनुष्यई संघपति हुई वि० सं० १३७१ वर्षे श्री शत्रु
जय गिरे श्री रुषभ बिंब थापि पंदरमो उद्धार । पणाई हूई छई । गुरु कहे छइं हे गृहस्थ ! तुम्हे प्रभाति अवस्य आवीवो । किस्या माटि जे हिवणां सत्य अर्थ
म निपजाव्यो। कह्यानो समय छई नही । इम कही विसर्जव्यौ। तिवारि तिहां संघ साक्षि श्री रुषभना मुष आगलि श्री संध्याई श्रीगुरु कलसी सात मुक्ताफलनो परिग्रह असार रत्नाकर सूरीइं स्व चारित्र घडण आलोयाणि रुपि जाणी घरटीई पीसी छारी दीघो, एतले स्व शिष्य आ० 'श्रयः श्रियां मंगल.' रूप स्तवने पंचवीसी निपजावी ।
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अंक ३]
वार वंशावलि.
तेह मांहि पोताना आत्मानी शिक्षा रुपई वैराग्यना काव्य सं० (८६--१ ) १४६२ वर्षि पातसाह गज्जनी पान कहे है
आव्यइं हुतई श्री सिद्धाचलिं सा० समरा थापक वैराग्यरंगो परवंचनाय० ।। १ ।।
मूल नायक बिंब श्री चक्रेश्वरीई असुरनो उपद्रव परोपवादे मुखं सदोपं० ॥ २ ।।
जांणी अलाप कीधी । पछी सवा लाण पहार पायो एहवा ८ काव्य रुप आलायण लई लघु कम्र्मि मूक्यौ । पुनः रावखंडि बडाली वास्तव्य ओ० वृ० सा. हूई घणा जीवनें उपगारी थका वि० सं० १३८४ वर्षि गोविंदई असुरनी उपद्रव देषी तारणगिरई श्री कुमारसा. समर उपदेशक श्री रत्नाकर सूरीना स्वर्ग हूओ । पाल थापित प्रवालानो श्री अजितनाथना वित्र भूमी गृहे यदोक्त
भंडारी प्रासाद मध्ये नवीन बिंध थाप्यो | श्री देवसुंदर महयाडंबर जत्तो सूरी पयंवडा पल्लीए जायं। सरीई प्रतिष्ठधौ । तिहां श्री सराइं स्व पच शिष्य स्थणायर सूरी ना मेण जाओ सासणमि सिणगारो!१तेहने सूरी पदें कीधा । ते पांचना नाम कहे छई ।
णि परि श्री रत्नाकार सूरि संबंधः ।। पहिला श्री ज्ञानसागर सरी ते आवश्यक अवचुरी १ पुनः वि० सं० १३७५ वर्षि श्री सोमप्रभ सूरी आधनियुक्तिनी अवचूरी २ प्रमुष ग्रंथकारक ।। १ ।। स्वर्ग हुओ।
बीजा श्रीकुलमंडन सरा ते श्री कुमारपाल चरित्रना ४८ तत्पट्टे श्री सोमातेलक सूरी ! कारक || २ ।। तहनो वि० सं० १३५५ वर्षि जन्म । ( ८५-२) त्रीजा श्री गुणरत्न सूरी जेहनी अवष्टंभ १ रोध २ वि० सं० १३६९ वर्षि दीक्षा । वि० सं० १३७३ अनि विकथा ३ ए त्रिहुनी त नीम छई । क्रियारत्नसमुवर्षि सूरी पद । श्री सूरी विहार करता श्रीसिरोही च्चय १ घदर्शनसमुच्चय २ प्रमुष ग्रंथ कारक ।। ३ ।। नगरई चौमासि रह्या । तिहां श्री चंद्रशेखर सूरी १, चोथा श्री साधुरत्न सूरी ते यति जीतकल्प (८६-२) श्री जयानंद सूरी २, श्री देवसुंदर सूरी ३, ए त्रिहुं नी टीकाना कारक ४. ए च्यार शिष्य श्री गुरु चिरंजीव शिष्याने श्री सूरीई सूरी पदि कीधा। एहवई 'देवा थकई अल्प आयुई स्वर्ग हुआ | अनि पांचमा शिष्य प्रभोयं ' स्तवनकारक श्री जयानंद सूरि श्री गुरु चिर- श्रीसोमसुंदर सूरी विद्यमान विहरंत जाणी श्रीसूरीई जीवी थका स्वर्ग हुया । नव्य क्षेत्र समास, सत्तरी- श्रीसोमसुंदर सूरीने कछ देशिं विहारनी आज्ञा दीधी । सयठाणा, श्री तीर्थराज स्तुती प्रमुष ग्रंथकारक श्री एतलई श्रीसोमसुंदर सूरी केतलक दिने देवकई पत्तने सोम तिलक सूरी वि० सं० १४२४ वर्षि स्वर्ग हुआ। गया । नवखंढई, श्रीसिद्धक्षेत्र, श्रीरैवताचल फरसी देवके
४९ तत्पट्टे श्री देवसुंदर सूरी। पत्तने गया । गुरु देवसुंदर गोपगिरई श्रीवीरदर्शन करी
लघु गुरुभाइ श्रीचंद्रशेखर सूरी। केतलक दिने दीली नगरइं पुहता । तिहां श्रीमाली वृ० श्री देवसुंदर सूरीना वि० सं० १३९६ वर्षि जन्म | सा० जगसिंह १ भाइ सा० महणसिंहि २ श्री तपागछई वि० सं० १४.४ वर्षि लधु मरुदेसि महेश्वर गामि समस्त संबनें संघबाछल नीपजावी श्रीजिनदर्शननई समव्रत । वि० सं० १४२० वर्षि अणहिट पत्तनी सुरी यई चुरासि हजार टका सुकृति की सद्वस्त्र आभूषणि पद । एहवई वि० सं० १४४८ वर्षि श्री अहीमदाबाद तिलके ए रीते हूओ । एहवई ओडछा नगरई वि० नयर पणुं । वि० सं० १४५५ बर्षि ओ० वृ० सा० सं० १४६२ वर्षि श्रीदे वसुंदर सुरा स्वर्ग ह ओ ।
आंबा भाई सा• गणआ श्री सिद्धाचलि संवपति ५० श्री तत्पटे सोमसुंदर सूी। हुया । पुन: वि० सं० १४५६ वर्षि सा. आंबाई तहनो वि० सं० १४३० वर्षे जन्म | विक्र० व्रत लोधो । श्री देवसुंदर सरीनो शिष्य हुओ । वि० सं० १४३७ वर्षि व्रत | वि० सं० १४५० वर्षि वाचकपद |
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जैन साहित्य संशोधक- परिशिष्ट.
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वि० सं० १४ (८७- १ ) ५७ वर्षि सूरीपद हूओ । श्रीगुरु भुजपसनई, अंजारई, मांडवी, प्रमुष नगरे बिच रता चउबारी नगरीई महाक्रियावंत महिमामंदिर गुरू प्रतिदेषी तिहां कोइक स्टt द्रव्यलींगी द्रव्यदेवं शस्त्र'वारक पुरुषनई गुरुबातार्थि सज्ज कीधो । ते दुर्बुद्धि-वसती गुरु वातार्थि गुप्तपणई रह्यो । जेतलई अनुचित काम करवा उद्यम करई तलई चंद्रमाने अजूआलई श्रीगुरु रजहरणि निद्रा मांहि पुंजी पासुं पालटयूं । वधकारक पुरुष चितव्यं जे निद्रामांहि पण जेहनई जीव उपरई एहवी कृपा छई, एहवा महापुरुषनो वध करी मुझनीं कुण गति जावं । एहवा विचारी परलोक थकी बीहतो श्रीसूरीनई नमी स्ववरे पोहतो | तिहां की गुरु विहार करता केतक दीने मालव देशि आमझरे नगरई आव्या | एहवई सो० संग्राम प्रगट थयो, तेहनो संबंध कहे छे । सो० संग्रामसिंह -
देवां,
सहित
डावी
गुजरात देशि बढीयार खंडे लोलाडा ग्रामि प्राग्वाट वृ० पूस गोत्री सोनी अवकई संग्राम नाम रहे छई । ते कोइ समयानुयोगि मालव ( ८७-२ ) देशि पोsa ढि चिकथा श्रीयादनिने राज्ये, माता नांम स्त्री नाम तेजां, पूत्री नाम हांसी, ए. परिवार जेतलई मांडवगढि नगरनी पोलि पइसई तेहवई दिशि महामणीधरें फूण कीधो छई अनि तेह उपरि दुर्गा पठि सहर्षित शब्द करई छ । ते रिज देषी सपरिवार संग्राम उभो रह्यो । एहवई तिहां एक आहेडी उभो छ । ते संग्रामने देशांतरी जाणी कहई ए शकुनी जे नगरमा पइसई तेहने ते महारुद्धिना देणहार छै | तेह चिकथा श्री ग्यासदीन हज्जूर रहई | ते शब्द अनि शकुन सांभली चिंत्त घरी सहर्ष ओछाइ सो० संग्रामई नगरपोलि प्रवेश कीधो । राजदरबार पास आवी रह्यौ । अल्प द्रव्य थकी थोड़ २ तेल, नाना प्रकारनो घी, गुड, हिंग, मिरची, साकर, श्वेत, रक्त वस्त्र, पुनः सौगंधिक प्रमुषनो व्यापार करई । पून्य प्रमाणि सुषि तिहांकाल नीगमी । एकदा उष्ण कालि चि० श्रीग्यासदाने असवारी कीधी । एतलई बणा तापयोगि
पूणि
अच
[ खंड १
चिकथा स्वदरबारनी ( ८८ - १ ) वृक्षवादीकाई, सुंद राकार शाषाई, प्रतिशाषाई, हरिकुंपल पत्रई, मनोहर सुबटाई, शीतल सुछाया दीषी उभा रही वीसामओ लेइ स्वस्त हूई । ते सहकारनें देखी आरामिकनई चिकथा कई 'सब आंबक फल हई पिण इस आंचिकू फल क्यूं नहीं' तिवारे आराभिक कहई ' पा० तिलाभित इसू आबके दर्खतमे सब गुण अछे, पिण एक अएब बुरी हई, जे फल नहीं । बांजीए आंब हई ।' एहवो वचन पुष्पपालकनो सांभली श्रीग्यासदीन कहई ' इसू बांझीए आंबकी सूरतदेषी कूण कांमका । इसे वाडीसे काट डा लौ । ' एहवई पुन्योदय थकी सो० संग्राम पिण ते वाटिकानई जुई छ । तिणि चिकथा कहिण सांभली मनस्युं विचारि जे ए उत्तम नवपल्लव वृक्ष ते तूरत काढसिहं, एहनई हु अभयदान देउ | धर्म प्रभावि महा मंगलिक हुई । तिहिज बेलाई दृढ चित्तई संग्राम सकल जन देवतां चिकथा श्रीग्यासदीनने सिलाम करी अरजी
1
करई छई - ' जे ए आंच जन्मवंध्य हई पिण मुजे एक मुह ( ८८ - २ ) मांग्या दीओ | महा पसाय करो । आवतई जेष्ठ मासें इंसू आंबक फल श्रीपातसाहकु भेट करूं । ' ते अचिरज वात सांभली चिकथा संग्राम नई कहई - ' आवतई जेष्टी इणि दिने ईस आंबके फल न लाया तओ इसू आंबा जैस हवाल तैसे तेरा हवाल | ते बात संग्राम अंगिकार कीधी । चिको १, अनि संग्रामर स्वघरि आव्या । पूर्वोदयना योग थकी सो० संग्रामनो अत्र थकी भाग्योदय हुआ । ते बात सबली मातानई स्त्रीनई कही । हवाई संग्रामई ते सहकारनई पछवाडई किनायत तथा चंदुआ बंधावी स्नात्रादिक सुचि हूइ पवित्र वस्त्र घरी निर्मल चितें धूप, दीप, चंदन, अक्षत, पुष्प ते आबांन अर्चई एतले शील गुणई साहसीक जांणीनई, पूर्वभवी वणिक सा० आंबो नाभि द्रव्य धारक इणि स्थानिके रहितो, 'ते वांझियो मरण पांमी इणहीज स्वद्रव्य स्थानिके बीजें भवई आंचो वृक्ष हुआ । ते आंवानां जीव आवी संग्रामनई कहई ते मुझनि अभ यहान दीवो छई तेह थकी हुं तुंज प्रति तूठों | ए
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'वीर शापलि.
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( ८९-१) आंबाना मूल हेठि द्रव्य छई त तूं भूमि पहिलांना हिसठि हज्जार सोनईया, पुनः अन्य द्रव्य षणिं काढि लेजे । ए तुझ भाग्यनी छ ।' ते वचनें सं. स्वघर थकी लीधी तेहनी संख्या एक लाष अनि पिस्ताग्रामि तिमज लघु लाघवी कलाना योग थकी माता स्त्री लिस हजार सोन (९०-१) इया एकठा मेली वि. पूनी प्रमुषी ते द्रव्य स्वगृहे थाप्यो । आंबानी मूलि पाणी सं. १४५१ वर्षि श्री कल्पाध्ययन सूत्र १ अनि आ. लूण माटीई करी सिंच्यो । अनुक्रमि उष्णकालि ते सहकारी श्री कालक सूरी कथा २ एवं सचित्रीत स्वाक्षरे तथा सुगंध मुहर आवी तिमज फल हया । ते फल यत्ने जा- रुपाक्षरि लिखावी सकल साधु प्रति शानपुण्यार्थे ते प्रति लवी सध्वास्त्रि आदि गीत वाजीत्र चि० श्री ग्यास. वाचवा मणवा दीधी । केतलिक प्रति ज्ञान कोशि दीनने चरणे भेटी कीधा । संग्राम हाथ जोडी कहई ज्ञानलाभार्थि थापि । पुनः गुरु वाक्थे मालव मंडले श्री 'पा० सिलामति ! ए फल सुगंधओ वांजीर आंबके। मांडवगढि श्री सुपासनओ प्रासाद, मुगसिपुरइं श्री ते सांभली ग्यासदीन त्रूठो, पांच वस्त्र देइं वरि कामदार मुगसिपासना बिंब प्रासाद वि. सं. १४७२ वर्षि थाप्यो । कीयो । ते संपदावंत हुओ । एहवई तिहां विहरता श्री भेइ, मंदसार, ब्रह्मंडल, सामलीया, धार, नगर, खेडी, सोमसुंदर सूरी आव्या । सो० संग्राम संघ समस्तना चंडाउलइ प्रमुष नगरई सो. संग्रामि सत्तर प्रासाद आग्रहई तिहां मांडवमदिं श्री सूरी च उमासई रह्या । निपजाव्या । इणिहिज सूरीई प्रतिष्ठथा । एकावन जीर्णोसदैव सुर्योदयी श्री भगवती अंगनी व्याख्या कहई। द्वार निपजाव्या । इत्यादिक सुकृत श्री गुरु बनि सो. सो. संग्राम १ माता २स्त्री ३ सहित निश्चल निर्मलई संग्रामई कीधी इति ।।। चित्ते सहहणांई सांभली । जिहां छत्रीस हज्जार बार श्री सूरी चरित्र, तप, शीलनई आराधता, द्रव्य ? 'गोयमा ! गोयमा ! ' एहवं नाम आवई (८९-२) क्षेत्र २, काल ३, भाव ४, अनुमाने विहार करता, पुनः तिहां सो• संग्राम नाम नामि एक एक सोनइओ मुकई। गुजरि वटपद्र नगरई, संखेहडा नगरई, डभोइ नगरें एलई श्री भगवती सूल अंग संपूर्णि छत्रीस हजार जंबसर न०. आमोद्र न०, खंभायत न०, अहिमदाबाद सोनइआ सो संग्रामइनी नेश्राई हूया । तेह थकी अर्ध
व न०, आसापल्लीई, कोठर्व (१) पुरई, फूरमान वाटिकाई, सोनहओ मातानी नश्रानो । तेह यकी अर्ध सोनइआ शिक (९०-२) दर पूरी, विसलनगरि, श्री वृद्धनगरई भार्यानी नेश्राई हूओ | एवं संख्याई त्रहिसठि हज्जार आव्या । तिहां प्राग्वाट वृ० सं० देवराजे श्री अभिनंदन सोनइया हुवा | सो० संग्राम श्रीगुरुनई कहई आ ज्ञान
स्वामीनआ बिंब सप्त धातुमयि निपजाव्यो । ते श्री द्रव्य लीओ। गुरु कहई साधु हुई ते ए द्रव्य प.प दोषन .
सूरीई प्रतिष्टयौ । तिणहिज अवसरि सं० देवराजिनई मूल जांणी एह थकी वेगलो रहि, जह थकी पंचमहावत
हर्षि स्वच्यार शिष्यनई सूरी पद कीधा । तेहना नाम जाई । तिण थकी ए ज्ञान द्रव्यई ज्ञाननो यत्न करो।
प्रथम मोहनंनदन नाम श्री मुनीसुंदर सूरी नाम दीधो लिखापयंति जिनशासनपुस्तिकानि
१ । बीजा. शिध्य जयउदय नाम श्री जिनकिर्ति सूरि व्याख्यानयंति च पठति च पाठयति ।
दीयो । २ । श्रीजा शिष्य श्री भुवनधर्मनो नाम श्री श्रृण्वंति रक्षणविधौ च समाद्रियंते
भुवनसुंदर सूरी दीधो । ३ । चोथा जयवंत हर्ष तेहनो से मर्त्यदेवशिवशर्म नरा लभंत ।। १ ।।
नाम श्री जिणसुंदर सूरी दीधो । ४ । वि० सं० १४७८ भक्षाभक्षं तथापेयं पेयं वा कृत्याकृत्ययोः । वर्ष छत्रीस हजार ट का व्ययई सूरी पदो त्सव कीधा ।
गम्यागमनमा जापादयकादिक ।। २।। ए यार शिष्य युक्त श्री सूरी नगरी गामई स्नात्रोपदेश जेह थकी श्री वीरवाणी ओलखी प्राणी प्रत्यक्ष सुखने ना दायक तिहां थकी तारणगिरि 'श्री अजित दर्शन करी वरई । एहबु वचन श्री गुरुनु सांभली सोनी संग्रामे हणाद्र, पोसीणा नगरई आव्या । श्री गुरुना उपदेशे
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जैन साहित्य संशोधक-परिशिष्ट.
प्रा. वृ० सा धुलई श्री रुषभ १ श्री शान्ति २ श्री नमि बिहु हाथ जोडी शुभ निर्मलाशयथी विनती करी किसु ३ श्री पास ४ श्री वीर ५ एवं पंचतीर्थोना प्रासाद पांच मांगइ छइं? गाथाजुदा जुदा निपजाव्या । तिहां थकी श्री अर्धदाचलनी सुलही विमाणवासं यात्रा करी श्री भार्या नगरई आव्या । तिहां समस्त
एगच्छता वि मेइणिय सुलहा । संघइं श्री गुरुने ( ९१-१ ) उपदेशी भायी नगरई
दुल्लहा पुण जीवाणं मासाद कीधो । एवं भट्ठां प्रमुष नगरई अर्बुदासनि श्री जिणंदवरसासणे बोही ।। १ ।। (९२-१) सूरीना उपदेश थकी सप्त प्रासाद नीपजाव्या | एकवीस इणि परि सुशील व्रत आराधतो, निरंतर श्री जिन जीर्णोद्धार हूया | श्री सूरी नीतोहडा नगरे आव्या । भक्ति साचवतो अन्य घणा साधर्मिक पाषंतो संसारनि तिहां संप्रति नृपकारक प्रासादि वि० सं० १४८१ वर्षि विवई रहि छई। देवका पत्तन थकी तेडावीने बाबायक्षनी मूर्ति नीतोडे श्री गुरुइं स्व शिष्य श्री भुवनसुंदर सूरीनई श्री पासादमा थापि । तिहां थकी श्री सूरी जीवित स्वामी नंदी- शीरोही नगरई चौमासानी आज्ञा दीधी । पुनः श्री जिनपुरे, पुनः वीरवाटके श्री बंभणवाडिनी यात्रा करी सरस्व- सुंदर सूरीने श्री श्रीमाल नगरी चोमासानी आज्ञा कही । तीने नमी अनुक्रमि मेवाडदशी गोडवा खडे नाडलाइ लिग तिहां गुरु आज्ञा लही विहार कीधी। श्री गुरु नगरि श्री नमि प्रमुष सकल प्रासादना देव नमी तिहां राणकार की विहं शिष्य यक्ति नाडालनगरी चोवर्षा कालि रह्या । कतलेक वर्षे श्री सूरि राणपूर नगरई म.सी आव्या । वर्षाकाल संपूर्ण स्वपवर श्री मुनिचौमासि रह्या । पातसाह श्री पीरोजना हूकमथी प्रा० सुंदर सूरीनई गछ भलावी श्री गुरु आम नृपति निर्मावृ० सं० वरणि श्री गुरुनो उपदेश लही वि० सं० पित श्रीवीर दर्शनई उत्कंठित गोपनगरे चउमासी रह्या । १४६९ वर्षे श्री राणपुरे प्रासादारंभ कीधो । पुनः वी० एहवई भाष्य त्रिणनी चूर्णि २, कल्याणकस्तव २, सं० १४९८ वर्षि चतुर्मुष प्रासाद संपूर्ण हुओ । तिहां रत्नकोश ३; पुनः योग शास्रनो ४, उपदेश मालानो ५, श्री सूरीई कृष्ण सरस्वती बिरुद धारक श्री मुनिसुंदर घडावश्यकनो ६, नव तत्वनो ७, आराधना पताकानो सूरी १ महाविद्याविडंबनटीकाना कारक श्री ( ९१-२) ८, इत्यादि ग्रंथनी बालावबोधना कारक श्री सोमसुंदर जिनकीर्ति तूरी २ कंटगत एकादशांग सूत्रार्थ धारक सूरी वि०सं० १५०१ वर्षे स्वर्ग हुया ।। श्री भुवनसुंदर सूरी ३ दीपालीकादि माहात्म्य कारक श्री ५१ तत्पट्टे श्री मुनिसुदर सूरी । जिनसुंदर सूरी ४ ए च्यार शिष्य युक्ति शुभसकल, तहनो वि. सं. १४३६ वर्षि जन्म । ( ९२-२) वसादि नव पाठक युक्त; पंडित, गणि, रुघी युक्त इत्यादि स. १६४३ वर्षे बन | सं. १४६६ पाठक पद । से. पांच शत साधुनई परिवारि करी सहीत वि०सं०१४५९ १४७८ वर्षि सूरी पद । बाटलीना नादना एकशत अनि वर्षे सा० धरण निम्ापित त्रैलक्य दिपिका नाभि चतु- आठ शब्द तहना आलखणहार, श्री कृष्णसरस्वती बिरुदभुष प्रासादें श्री रुषभादि अनेक बिंबनी प्रतिष्ठा कीवी धारक, श्री उपदेश रत्नाकर ग्रंथकारक, श्री शांतिकर प्रथम सं० १४९५ वर्षि सा० धरणो श्री सिद्धाच िस्तवन निर्मापितेन तन्मंत्रीतजलेन योगिनिकृत मारि उपसंधवि हओ स्त्री वर्षे १८ मई सा० धरणो वर्ष २१ द्रवनिवारक, सुलभबोधी प्राणिने उपदेश दावक, श्री मुनि मई श्री सिद्धारली मुख्य तीर्थकरने आगली श्री पात- सुंदर सूरि सं. १५०३ वर्षि श्री कारटानगरे स्वर्ग लह्यौ ॥ साह मंत्री ते सं० संघाते इंद्र मालनई अवसरई सजोडे ५२ तत्पट्टे श्री रत्नशेखर सूरी। चोथु व्रत उच्चरी, गुरु मुखी तिहां पोते सं० धरणि
श्री जवचंद्र सूरी। इंद्रमाल पिहिरि । पुनः सं० धरणो मुख्य जिनता युग श्री रत्नशेषर सूतीनो सं. १४५७ वर्षि जन्म । सं.
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अंक
वीर वंशावलि. १४६३ वर्ष व्रत । सं. १४८३ वर्षे पं. पद । सं. रइं उपदेशि ज्ञानकोश ए लिषावई छई । साधु कहे अह्म १४९३ वर्षे वाचक पद । सं. १५०२ वर्षे सूरी पद। श्री पासि द्रव्य नहि अनि पुस्तक पिण ज्ञान कोश थकी सूरीई अजमरे नगर पार्श्वे वीठारपुरे श्री नेमि बिंब प्रति- गृहस्थ पासई मांगी वांची पाला ते गृहस्थनई दीजई
यो । श्राविधि सुत्र-वृत्ति १ श्राद्धप्रतिक्रमण सूत्र-वृत्ति छई। ज्ञान द्रव्य पिण गृहस्थ जाणई । सांभली २, आचारप्रदीप ३, प्रमुष ग्रंथकारक | श्री सूरीनई बांण सा० लुको क्रोधी घर आव्या । एहवई सदेव्या दत्त घर थकी हस्त सिद्धि जाणवी । सं. १५११ ध्याने अवसरे उत्सवई जिन भक्ति जिन मंदिर वर्षे स्वर्ग हूओ ॥ १ ॥ लघु गुरुभाई श्री जयचंद्र सूरी बाजारि थयो । तिहां वांमभाग कपालि देव मंदिरनो ( ९३-१) प्रतिक्रमण गर्भहेतु १. बीसस्थानिकनो थांभ भागो । प्रभातिं कृणागिरि बाजारि कोइक हाटि विचारामृत संग्रह २, इत्यादि ग्रन्थकारक कुमुठीई गामि बेठौ । एतनि तिहां गुजराति संयद लखक मित्र मिल्यो । स्वर्ग हुया ।। ३ ।।
ते पिण म्ले छनी पारसीना हिरफई वरख लिखई । से ५३ तत्पट्टे श्री लक्ष्मीसागर सूरी। पिण कह्यु सा लुका (९४-१) लखक : ए तुम्हारई २ श्री सोमदेव सूरी।
कपालि क्या लगा हई। लुको कहि-देवमंदिरका थंभा ३ श्री सोमजय सूरी।
लगा । ते साभली म्लेछ कहई-तुमार जे फकीर दुनीया श्री लक्ष्मीसागर सूरी तहनो नि. सं. १४६४ वर्षे छोडिक हुयं सा साहिचकी बंदगी करइ के, साहिब के हजूर जन्म हुओ । सं. १४७० वर्षे व्रत । सं. १४७९ मुक्तिमई बेटी, हे अल्ला अनंत ते जय अखंड हइ, वर्षे पं. पद । वि. सं. १५०१ वर्षि पाठक पद । स. असत्या नापाकीसे दुर हई । ते म्लेछ बचन सांभली १५०८ वर्षे आ. पद | सं. १५१५ वर्षे गछनायक सा लुकाने चितई म्दछ बुद्धि प्रगट हुई । सा • लुकानई पद । श्री सूरीना उपदेश थकी वागडदेशि गिरिपुर नगरें म्लछ धर्म प्यारा जांणी तिथे सयदई पीर हाजीनी आसो. साल्ह श्री गंभीरापासनो प्रासाद निपजाव्यो । पुनः म्नाय दीधी । अनि साढासत्तर दोकडा पिण गृहस्थे न मालव देशि धारनगर श्री गुरुना उपदेशी प्रा. व. सं. दीधा । तेहना क्रोध थकी म्लेछनी बुद्धि चित्त धरी । हलसिंहई सप्त धडी सुवर्ण सुकृति प्रासाद ईग्यार निप- सा लुको गृहस्थनई कहई-ए गुरु सावध उपदेजाव्या | एह व गुज्जराति अणहिल्ल पत्तनई जिन बिंबो- श कहई छई । जेह वचन थकी हिंसानो पोष हुई। स्थापक सा. लको प्रगट हुओ।
निरबद्य वचननो उपदेश कही नहि छई । अनि साक लुकानी उतपत्ती कहि छई। साधु प्रति इम कहा-सावुनी जेम में पिण आगिमना यथा गुजर अणहिल्लाख्य पत्तने नुतन पाटकि प्रा. पुस्तक वार सात हिरव्या र तिहां श्राकनी कीयाई ३. धवेचा गोत्रे सा. लुंको एक सामान्य पणि रहि छई। जिन-पडिमा ने पाठ किहाई मई न दीली । अनि से पुनिमगछ गुरु संयोगई जैन लिपि शिख्यौ (९३-२) गई पिण नही . ते माटि पंद्री जीव ने केंद्री
गणे वि. सं. १५२८ वर्षे ज्ञानकोशि जैन सिद्धान्त वार जीवनई नमई अनि ए ५ कद्रीयना इल थकी ( १.४.३) लिथ्या । ते सकल शानद्रव्य लेता थकां साडासत्तर दो- छ कायन। जीवनी विराधना हुई । तेह थकी जिन बिंब कडा रह्या लिखवाना । सा० लुको गृहस्थनें कहें साडा- आराधक नही । ए प्रासाद वित्र सर्व मिथ्या छ सत्तर दोकडा...शान पिण घणो लिख्य छ । शानद्रव्य । ते सांभली साधु कहा-सा, दुका । तुम्ह प्रत्यक्ष मांहि थकी काढी आप्यौ। तिवारे गृहस्थ कहै-सा लुका! पणि किम अनंत संसारी थाछा। श्री सिद्धांत तुम्हे जैन सुधर्मि छो, एतलो तुम्हने ज्ञान लाभ हूओ | द्रव्य थकी लिखावी साधु पोतानई भणवा सिद्धांतनी यत्न शालाई जाई साधुनई कहै तुम्हे श्रावकनई कहो-तुझा. करई । तिवारि ते द्रव्य नेश्राइं काहियांणो । तेह थकी
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जैन साहित्य संशोधक-परिशिष्ट.
५०
ठवण नीक्ष/ छई अनी नंदी प्रभुष सिद्धान्ते पूर्वि चोरासी आगम का छई ते वीर नीर्वाण हुया पछी त्रिणवार बार दु:काल पडयो तिहां ८४ आगिमनो विछेद थयो । तिवारे सकल सुविहित गितार्थे मिली साधु मुष थकी जिम सांभल्युं तिम उद्धभ्युं छ । पछी तो ते केवलीनई गम्य, मनुष्य कुण मात्र । हा पिण नहि ना पिण नही । इम घणई नयई उपनयई श्री गीतार्थ समझायौ पिण ते लुको कदाग्रह न मुकई। जिन बिंबनी निंदा करतो जांणी ज्ञाती पंक्ति बाह्य | तेह थकी व कोधी संसार पशुं तजी वि० सं० १५३० वर्षे समणोपासक वेष आदरी अणहील वडा पाटण थकी ( ९५ - १ ) सिद्धपुर नगरे आग्यो । तिहां प्राग्वादि तपा लुकाई ज्ञाति भेद हुआ । तिहां थकी केतक दीने श्री सीरोही देशि अरवाडि गांमई आव्यों तिहां उपकेश वृद्ध शाषाई सा० भाणो रहि छई तिणि समणोपासक सा० लुकानो उपदेश सांभली स्वस्ति सा० भाणे दिक्षा लोधी । वि० सं० १५३२ वर्षि प्रथम वेषधर रु० भाणो हुआ । पुनः वि० सं० १५४० वर्षि श्री सीरोही नगर वास्तव्य ओ० स० वृ० साथरीया गौत्र सा० भीदें रु० भाणा हस्ति दीक्षा लीवी | एतले वि० सं० १५३५ वर्षे श्री सत्यपुरें सा० लुकानो आयु पूर्ण हुआ । तिहां थकी रु० भाणो शिष्य रु० मीदा गुजराति अहिमदाबाद नगर माहि शाहापुरी उष्ण कालि आवी रह्या । तिहां रु० भीदानो उपदेश सांभली श्रीमाली लघु शाषाई सा० नानचंदि रु० भीदा हस्ते दिक्षा लीधी । नानां रुषि नांदधुं । तेहनो शिष्य रूप रुषि हुआ । इत्यादि कुमती छे तेहनो संग तजवो । सुमति भजवो । उत्तम जीवे स्व आत्महित काराणे चितई ( ९५-२ ) श्रुद्ध सहहणा घरी श्री जिन भक्ति तेहिज मुक्ति पंथ गमन रुप जांणी आदरवी । यथोक्त:---
वर गंध १ धूप २ चोखीह ३ कुसुमेहि ४ परदीवेही ५ नैवेद्य ६ फल ७ जलेहि ८ जिण पूआ अहा होई || १ ||
[ खंड १
इयादि अष्ट विधिना जिनराज पूजा ख्याता कृता सुरनरगणैः सदैव खंडी कृता सुमतिभिः कलिकाल योगात् ॥ इति श्री जिन बिंब उथापक सा० लुका उत्पत्ति समाप्त।
हवि मांडवी बंदरे तपा श्री सोमदेव सूरी १, खरतर श्री जिनहंस सूरी २, अंचलीक श्री जयकेसर सूरी ३, ए त्रिहुं गन्ना आचार्य तिहां आव्या । तिवारई सोरठ देशि लकाना मतनो विस्तार जांणी ए त्रिहुंगीताथै मिलि वि० सं० १५३९ वर्षि आपआपणा गछ थकी आज्ञा धर्म थाप्यो । एतलई इहां थकी आदेश निर्देशनी मर्यादा थपाणी । पुनः पात्रमाहि सफेदानी ओली एक दीवानी आलोयण अटमनी साधुनई कहावी । ते पहिला स्वस्व संवादक समुदाय मध्ये जे गीतार्थ दीक्षाई वृद्ध हुई तेहनई ( ९६.१ ) मोटा मोटा क्षेत्रनी श्री पूज्य चीष्टीका देता । इम संकल संवाडे ए नीती । पछई ते वृद्ध गीतार्थ साधु प्रमाणे क्षेत्रि आज्ञा लही साधु बे तथा व्यार विहार करता | एहवे वि० सं० १५४७ वर्षि गूर्जर देशि धानधार खंडई श्री यक्षनी उत्पत्ति हुई । श्री सुरी भुतगामें बलदुवई पांच प्रासाद प्रतिष्ठया | वि० सं० १५३७ वर्षि हाडोती देशि सुमाहली गामे श्री सुरीनो स्वर्ग हुआ । २ आचार्य श्री सोमदेव सुरीनो वागड शि वढियार नगरें स्वर्ग हुओ ।
५४ तत्पट्टे श्रीमती साधु सूरी |
तेहनो जन्म अर्बुदासने वेलांगरी नगर प्रा० वृ० नारण गोत्रि सा० टिड्डु, स्त्री रुडी कुझे वि०सं० १४९४ वर्षे जन्म | वि० सं० १५११ वर्षे दीक्षा । वि० सं०. १५१८ वर्षे गछनायक पद । श्रीसूरीये जेसलमेरे, कृष्ण गढ़ें, अर्बुदासनई, देवके पट्टणि, गढे नगरें, खंभायतें, गंधार, ईंडर नगरई ज्ञानकोश गितार्थ पासी सोधाव्या | ज्ञान जत्न कीधो । श्रीगुरुना उपदेश थकी मालव देशी मांडवगढि प्रा० वृ० सरहडीया गोत्री पातसाहना द्रव्यना भंडारी खजानाना ( ९६ - २ ) भलामणिया सा० सहसा भाई सुलतान श्री अर्बुदगिरि उपरि अचलगढ
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MAARAAna
अंक ३]
वीर वंशावलि. इग्यार लाष द्रव्य सुकृति करी पांच लक्ष मनुष्यनो संघ चारित्र न संभवे । पिण ते इम न कहि । इम हुंति पिण लेई श्रीरुषभदेवनो चतुर्मुष प्रासाद नीपजावी ते माही गछनायकने चारित्र संभवई-यदागमे-- सप्तधातु चउद शत मण प्रमाणे तेहना बिंब चार कराव्या। साले नाम एगे आयरिए एरंडे नाम परिवारे । तेमाहि आठ बिंब का उसगीया अने च्यार बिंब चतुर्मख एव च उभंगी जाणवी । हवई कटुक गृहस्थनी प्रासादि मूलनायक श्रीरुषभदेवना जांणवा | वि० सं० उत्पती कहई छई-गुजरात देशि वडनगरे नागर १४५४ वर्षे श्रीसुमति साधु सुरीई प्रतिष्ठयौ । श्रीसूरी ज्ञाति वृद्ध शापाई टोकर गौत्रि सा० वाणारसी, तेहनी
अतिचार रहित चारित्र धर्मने आराधता, सुध परुपक स्त्री हरी, पूत्र कडूओ नामि छइं । पिण ते देव गुरुनो...। बिरुद धारक वि० सं० १५५१ वर्षे खमणुर गामि पं० हर्ष कीर्तिगुरु मिल्या । तिणी भव्यात्ना जांणी कडुश्रीसूरीई स्वर्ग हूओ ।
ओ बोलाव्यो । यती जांणी नम्यो । गुरु पासे रह्यौ । ५५ तत्प? श्रीहेमविमल सुरी ।
वृद्ध जांणी कडुओ विशेष भक्ति साचवें । एहवई गुरु (२) श्रीकमलकलस सूरी |
आणा लही शिष्य अम्मदाबादई चोमासे गया । गुरुनी (३) श्रीइंद्र नंदी सूरी।
सेवा करतां केतलेक दिने गुरु मुख थकी कडूओ श्री ए त्रिहु गुरुभाइ तेमांहि श्रीकमल कलस सूरी थकी सिद्धांतनो समझू थयो । सचित्त त्यागी श्रावकनी करवि० सं० १५५५ वर्षे कमल कलसा गछ हूओ। णाई आगलो हूओ । तियारि गुरु कहई सा० कडूया
पुनः श्रीइंद्रनंदीसूरी अणहिल्ड वाडा पाटण पार्श्व तुमे परे जाओ संसारि थाआ । ते गुरु बचन सांभली कुतपुर ग्रामें स्वशिष्यने आ० पद देइ गामने नामें श्री- कडूओ कहइं, तुम जे हवा...। सा. कडूया ना वचन कुतपुर सूरी नाम दीधु । तिहां थकी वि० सं० १५५८ साभली योग्य जाणी प्रसन्न पणई गुरु मुखि वीसइं वर्षे वर्षि कुतपुरा गछ ( ९७-१)कहिवाणो । एतलई ए सा० कडूई चोथु व्रत आदर्यु । (९८-१) श्री पंडितजीई बिहुं लघु गुरुभाइना भिन्न गछ हुंया । अनि श्रीहेमवि- कां-जे तुम्हे गुरु लोपा न थासो । तिवारई कडूओ मल सूरी जे क्रिया भ्रष्ट साधु समुदाय गछ मर्यादा शि- कहई-पिता माता जो वृद्ध नागर हुई अनि वणिथल जांणी देश आज्ञा देता हुया । श्रीगुरु ब्रह्मचारी कनो पुत्र ; तओ उपगारी गुरुने नहि लो | तिवारें चुडामणि बिरुद धारक निर्लो भतापणे सकल जन वि- गुरे सा० कडूयानई क्षेत्रपालनो वर दीधो । गुरु कहें ध्यात कीर्ति संवेग रंगई समतावंत पक्वान्नादिक त्याज्यता, तुमारो उदय थिरापद्र नगरई श्रीमालि वृद्ध शाषा त्रु अघणा जीव लुपाक मतनई तजी श्रीसूरी हस्ति दीक्षा लेइ वटंकि छई, अस्मिन् देसि नही छई । ते माटि तुम्हे तिहां तपानिश्राई चारित्रना भजनारा हवा । रु० जाओ | सा कहओ गुरु वांदी आणा लही केतलेक दिने गणपति रु० श्रीपति रु. वीपा रु० जगा प्रमुष नवदी- श्री शंखेश्वर पासनई नमी अनुक्रमि थिरापद्रइ आव्यो । क्षित साधु ६८ युक्ति प्रतिबोधी तपा कीधा । त्यारे अन्य जिम श्री पंडित श्रीहर्ष कीर्तिई कहयुं हुतुं, ते तिमज सत्य साधु क्रिया उदारवा तत्पर थया । सपरिग्रहि जे त्रांबा- हूओ । एकदा सा० कडुओ गृहस्थ प्रति उपदेश कहईना पात्रां, त्रपणी, लोट प्रमुष जेहने जाणता तेहनें संघ बिहज्जार अनि च्यार युग प्रधान कहइं छइं, पण ते अने पंक्ति बाहिरनी आलोयणा कहेता | एक मुक्त उप- बिहज्जार अनि बि जाणुं, एक एह संदेह । १ । पुनः . वास, पाराणि नीबी छट अटम, नीवी पारणे गंटीसही पांचमा आरामां सुसाधु सुचारित्री नही, ए संदेह प्रमुख तपना कारी भूमंडलें विचरई। एहवयं समयई क- छइ । २। संप्रति वर्तमान कालि चारित्रिया साधु मुज टुक नामि गृहस्थनी परुपणा हुइ । ज क्रिया शि- दृष्टि आवता नथी, एतले एहनो पिण संदेह । ३ |इमथिल साधु समुदायमा रहित चारित्रियाने ( ९७-२) गुरु लोपी मिथ्या प्ररूपणा करतो त्रिण थुईइं ( ५८-२)
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ল বাইখ শহীখৰ্গ-বহিg.
[बंडे
स्वमत थापतो हूओ । एतलई गुरु वेष तथा गुरु कथन पामचंद्री गुरु आशा विगर ते ओरडो उधाडी जोयओ। लोप्यु । तेह थकी कड्याने शिष्यने उदय न हुई । ए. पुस्तक जिम तिम मुक्यां दीठा । एहवे गुरु आव्या एतलि तली वि० सं० १५६२ वर्ष साधु वेधोत्थापक कडूक उतावलिमा आगले पड्या ते अढा पत्र लेइ रजोहरणि गृहस्थ थकी कटुक नाम मति प्रगट हूओ। घालि यत्ने राख्या । पछी गुरुने किमाड उधाग्यो । इति कटुक मतोत्पत्ति ।
गुरु कहइं एवडी देर क्युं हुई । शिष्य कहई इमहिज । नएहवाई लुकांना गह शकी २० विजयई विज्जा पछी ते अढी पत्र बांची क्षेत्रपालना आम्नाय जाणी मति नामि मत प्रवर्ताव्या । एहबई पासचंद मति प्रगट एकांति ठिकाणे साधन विधि कीधो । एतलई काली हूओ तहनी उत्पती कहई छई ।
अनि गोरओ बिहुँ क्षेत्रपाल आवी वर दीधा । अनुक्रमि पासचंद मत ।
वि० सं० १५७४ वर्षे रु. पासचंद्रे वीरदत्त वर साहअबुर्दासन्नि हमिरपुरनगरई लिंब गोत्रिई मा० वृ०
ज्य थकी पासचंद्र नामि मति उत्पन्नः । सा० पासवीर नांमी अल्पद्रव्य भारवाहकनी आजीविका त माहि थकी श्री पासचंद्र शिष्य २. ब्रह्म नामई, करतो रहइ छई । एकदा हाथि कुठार लेइ पर्वत दिशि तेह थकी अणहिल्ल पटनि वि० सं० १५७८ वीं ब्रह्मा वडि पीप्पल वृक्ष चढतां इंधण लेतां भूमि पड्यो । देही मति गछ प्रगट हुओ | एतलई जे जिहां थकी फोटो गाढो लागो । पिप्पल वृक्ष हेठि उभी एडवट हुआ, तिणई तिहां थकी पोताना मूल गुरुनी सामाचारी तिहां नगगुरी शापाई शाला धारक श्री चंद्रकीर्ति सरी, लोपिने सूत्र विरुद्ध सामाचारी प्रवर्तावी । अने सूत्रोक्त तेहमा शिष्य पं. लक्ष्मीनिवास, तेहना शिध्य एकान्तरि जे पर्व ते पुनः अन्यथा कीधा । पोतानि मति भेदी करी चोविहार उपवास कारक पं. श्री साधुरत्न; तेहनी श्री नवा नवा गछना नाम थाप्या । (१००-१ ) तिवारि ए आबनी यात्रा करी घाटी उतरी ( ९९.१ ) हमीरपूरने मात कहाई । मारगि आवता देषी पासवीरें वंदणा कीधी । पं०
इति पासचंद्र मतोत्पति । साधुरत्ने योग्य जांणी धर्मोपदेश कह्यो । तेहमां वनस्पति हवई श्री हेम विमलनो वि० सं० १५२२ वर्षे छेद्याना मोटा पाप कह्यो । ते सांमली लघु कर्मि प्रांणी जन्मः | सं० १५३८ वर्षि दीक्षा. हमधर्म नाम दीधुं । तुरत बूझ्यो । कांणेद्र नगरे वि० सं० १५६५ वर्षे पास- सं. १५५५ वर्षि गुजराति बढियार खंडि पंचांसरा वीरने दीक्षा दइ रु. पार्श्वचंद्र नाम दीधु । तिहां थकी नगरई श्रीमाली वृ० सं० पातई सूरी पदोत्सव कीधो । गुरु १, शिष्य २, नागोर नगर आवी शालाई रद्या। सं० १५५६ वर्षे क्रिया उद्धरी । सं० १५६८ वर्षे - एकदा ओरडई जीर्ण यंत्रनी मुद्रा दीधी देषी रु० पास- स्वर्ग हुओ। चंद्र गुरु श्री साधुरत्ननई-इणि ओरडई किस्यु छई। ५ ६तत्प? श्री आणंद विमल सूरी । कदहि उधाहता नथी । तिवारई गुरू कहई आगि महा (२) श्री सोभाग्य हर्ष सूरी । बारावर्षि दुर्भिक्ष हुओ, ते समयइं साधु शिथलचारि श्री आणंद विमलसूरीना वि० सं० १५४७ वर्षे
जांणि तेहना पुस्तक ज्ञान असातना देखि, तिहां वृद्ध जन्म | सं० १५५२ वर्षे व्रत, अमृतः मेरु नाम दीधो । 'गितार्थे मिली ए ओरडामां ज्ञानना डाबा भरी यंत्र कीधो सं० १५७० वर्षे कर्पट वाणिज्य नगरई आ० पद छई । ते थकी आपण कोस्य कामि उवाडq नही । वृद्ध हुओ | सं० १५८२ वर्षे देसूरी नगरई गछ नायक पद वचन कुण लोपीई । एहवओ वाक्य गुरु श्री साधुरत्ननु हुओ । एकदा गुरु श्री सौभाग्य हर्ष सूरीनई कहई । सभिली शिष्य २० पासचंद्र मौन हुइ रह्यो । एक दिन आपणे बिहु किया उद्धरीइ । तिवारी श्री सौभग्य हर्ष गुरु नगरमा कोहक ( ९९-२ ) कार्यार्थि गया । एतले सूरी कहें आपणि शाला धारक बिरुद गुरुनो छई ।
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मं३]
धीर वंशावाले तिवारइं श्री आणंद विमल सूरी कहें ............ काम बिहलि आथ्यो । कोडाई कहई ' तसबी पढति हैं।' बावन्न साधुस्यं क्रिया उद्धरि सपरिग्रही जाणता ते शरशाह कहदं 'किक नामकी । ' कोडाइ कहई साधुने गछ बाहिर काडता. भव्य जीवनइं धपिश देह मेरे परके नामको |' ते सांभली शेरशाह कहई तारता, ( १००-२) पुन: जैसलमेरु देसि जल दुर्लभ 'उनकी जमी अस्थत किहां है। '. कोडाइ कहई जांणि श्री सामप्रभ सूरी विहार निषेध्यो छई । पिण 'सोरट देशि (१०१-२) है शश्रृंजय पाहाडई रहई लुकामत व्यापितुं जांणी उ० श्री विद्यासागरनई विहा- छई। ' तिवारै स्त्रीनो प्रेयों शेरशाह शैन्य लइ देश द्रव्य रनी आज्ञा देता हुया | तथा जेसलमर खरतर, मेवाति उवरावा नीकल्यौ। अनुक्रमि पालिताणि नगरी आव्या । सैन्य विजामति, मारबीइ टुका, वीरमगामि पासचंद्र, इत्यादि सर्व तिहां उतन्यो । तिणहिज रात्रि शेरशाह १, कोडाइ नगरि श्री सूरीई छठ तप्पनई पारणि रक्षा तकनई करवई, २ अनि चमरनो विजनार विलाति फकीर आंगारशाह घट विगय त्यागी, महा तपस्वी जाणी घणा जीव श्री जीन नामि ३, ए त्रिहुं लस्कर थकी छांना पाहाडे चढ्या । श्री पूजानी सदहणा आणी । पुनः श्री सूरीना उपदेश थकी रुषभ दर्शन कोडाइने हुओ । कोडाइ कहई ए बेठे सो मेरे
आ० वृ० बाफणा गोत्रे दो कर्मि चितोडगढ वास्तव्य पीर । ' एतलई चिकथई सुवर्ण मुहरनो ढिग जिनने सं. १५८७ वर्षे श्री सिद्धाचील सोलमा उद्धार कराव्यो। आगि कीयो । जे देखी महाम्ले छ अंगारल्याह देषी हुओ, श्री सूरीई अजयामेरा, सांगानयर, जेसलमेरे, मंडोवरे, भनि विचारई ज-'ओरतकें लीई चिकथेने काफिराणा नागोरि, नाइलाईई, सादडीई, सीरोही नगरे, पाणि, कीया । पूतलेकु पाउं लगा।' एतलई चिकथो अनि महिसाणे प्रमुख अनेक नगरे घणा जिनबिंब प्रतिष्ठथा। कोडाई ए बिहुं दर्शन करी उतावलि पाछा निकल्या । कलियगि श्रीसरि यगप्रधानोपमः सम जाणिवा यतःउक्तं- अंगारशाह कपट थकी पछवाहें अंतरइ रौ। मनि श्री वदन्ति तस्मैति जनो निरीक्ष्य निरीहितज्ञानतपःक्रियाड्य। मूलनायक उपरि गुर्ज शस्त्र नांखी आसातना कीधी। अवातरत्सर्वगुणः किमेष श्रीमज्जगश्चद्रगुरु द्वितीयः ॥ तिवारि तीर्थ रक्षक देव कोप्या । म्लेछ नाठो। हिंदु जक्ष
श्री सूरी छठ, अटम, (१०१-१) चउथ, विंश- जांणी नासतां चिहु दिशि भयंकर देखि सुहाली पुग तिस्थानक, तपना कारक. घट काय जीव यत्नावंत. थारिइ थका षसी देवल बाहिरई अथडाई (१०२-१) समता समुद्र, जन्म पर्यंत अतिचार आलोइ । पांचदिवस हठो भूमी पड्यौ, तत्काल निधन हो । प्रत्यक्ष पर अणसणई अहिम्मदाबाद नगरई निशा पाटकि वि. सं. हुई, हिन्दु यक्षनई कहई, असूरनो उपद्रव्य जिवारि किवा१५९६ वर्षे श्री आणंद विमल सूरी स्वर्ग हा । रई श्री क्षेत्रि हुई तिवारई मुझ ठिकाणि धूप, दीप,
अनि श्री सौभाग्य हर्ष सूरी थकी गुर्जराति विजापुर अबीर, अक्षत, यव, .था युगंधरी, पुष्प मरूओ, सवा नगरई वि. सं. १५८२ वर्षे लधुशाली नामें गछ भिन्न वहित रातो वस्त्र, गुलीरंगनो नीलो वस्त्र, बांधण चंदुओ, हुआ । एहमें समद श्री सिद्धाचलि असुरनो उपद्रव तथा ध्वजा सवा बहितनी, सवासेर गुड वांटि देवो, हुओ त कहइ छई।
तिहां हुं महा असुरांणइ साहज्य कारी । ए तीर्थनो गुर्जर देशि अणाहिल्ल पत्तन्न पासि कुणगिरि नगरी
उपद्रव टाटवः समर्थ टुं । तुम्ह सकल देवनो भक्ति छु । श्रीमाली लघुशाषा अडालजा गोत्रि सो. भाणसी रहेछ।
तिणि तीर्थ रक्षक देवि असुरांण जाणी स्थानीक किछु । हनी स्त्री कोडाइ नामि अत्यंत रूप सुदराकारे देषी
। केतलेंक दाने चिकथो अनि कोडाइ पाटाणं आव्या । चिकथो श्री शेरशाह आसक हओ। ते स्त्रीनई दरवार एतलि वि. सं. १५९५ वर्ष श्री सिद्धाचलि असुरनो राखी, तेहनी मोहनीई क्षण वेगलो न रहि | एकदा उपद्रव्य हुआ, तिवारई सकल संघ श्वेत.बराचार्य एकठा कोडाइ पवित्र पणि स्मरणि स्मरई छ', एतलई शेरशाह मिली ए तार्थ दुग्ध धाराई जैनमतना आम्नायना प्रयोग
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जैन साहित्य संशोधक-परिशिष्ट. करवई थकी श्री गिरी थकी असुर छाया निवारण कीवी माहीलो एक अक्षर लेइ तेहनो नाम देज्यो । हुँ तुम
५७ तत्पट्टे श्री विजयदान सूरी। गछि कुशलपणु करीस । विजय शाषाई विजयवंत गछ तह गुर्जरखंडि राओदेशि जामला नगरई ओ० वृ. पाट हुस्यई । श्रीविजयदानसूरी पिहिला त्रीजी पेढाई करमयागोत्रि सा० जगमाल (१०२-२ ) स्त्री सुर्याई शाषा फरती । श्रीसूरीई हाडाति देशि, ( १०३-२) पूत्र | तेहनो वि० सं० १५५३ वर्षे जन्म । वि० सं० ढुंढाड देशि, कछ दोश, मालव देशो, महिशाणा प्रमुख १५६२ वर्षे व्रत, उदयधर्म नाम दीर्छ । वि० सं० नगरई अनेक जिन विंब थाया । एहवइं अणहिल्ल १५८७ श्री सीरोही नगरइं गछ नायक पद हओ। पत्तन आसनी वडली गामि वि० सं० १६२२ वर्षे श्री श्री सृरी अप्रमत्तपणि भव्य जीवनई धर्मोपदेश देता विजयदानसूरी स्वर्ग हुओ। भूमंडलि विहार करता संप्रति श्री तपागछि सर्योपम ५८ तत्पटे श्रीहीरविजय सूरी । सुमता समुद्रे वैराग्य निधि आगिम ४५ ना कोश खंबा- तेहनो गुजराति पाल गपुर नगरें औ० ख मसरा गोयति, गंधारि, पाटणि, सिद्धपुरी, बिजापुरे, देवकिपाटणि, त्रि सा. कुयरा स्त्रीनाथी कुझे वि० सं० १५८३ वर्षे नागौरी, प्रमुष नगरें गीतार्थने पासि सोवाव्या । खट् जन्म । पूत्र हीराचंद नाम | एकदा पाटाग बहिनने मिद्रव्यना विगयना अभिग्रहधारि श्री मुगसीपासनई लवा आयो, तिहां खडाकोटडोई श्रीविजयदान सूरी दर्शनि आव्या | मांडवगढ चौमासी रही पुनः गुजराति- गुल्नो उपदेश सांभला वि० सं० १५९६ वर्षे दीक्षा गोधरा नगरे रही उमरठ नगरें आल्या । तिहां उपकेश लोधी । हीरहर्ष नाम दी) । सं० १६१७ वर्षे नाडुलाइ गछि बिवंदणिक बिरुद धारक श्री सिद्ध सूरी वंशि आ० नगरे श्रीरुषभ प्राप्तादि पं. पद हूओ । १६१८ वर्षे श्री जीवकलसें--लोके केकोजी भट्टारक एहq नाम नाडउल नगरें श्रीनेमीनाथ प्रासादे पाठक पद हुओ । सं० जाणवु-वि० सं० १५८४ वर्षे. श्री विजयदान सूरीने १६२० वर्षे सीरोही नगरई श्रीषभप्रासादि गछ नायक वंद्या । सकल सच्चित त्यागी एकांतर उपवास चुविहार पद हुओ । तिणहीज वर्षे श्रीअजितनाथ बिंब थाप्यो । तपना कारक यति धर्मि आगला योग्य जांणी श्री विजय तिहां थकी श्रीसुरी नंदीय, लोटांणक, ब्राह्मणवाटक, दांन सुरीइ अणाहेल्ल पाटणि माणिकार ( १०३-१ ) अजारी, आबू, ईडरगढ, पोसीनापास, (१०४-१)विजापाटकी वि० सं० १५२१ वर्षे गछ नागक पद देई पुर, प्रमुषई विहार करता अहिम्मदाबादि शिकंदरपुरई स्वपाटि श्री राजविजय सूरी नाम दाधुं | श्री गुरु शिष्य- चोमासी तप करी रह्या । एहवे आगरा नगरई श्रीपर्व युक्त हिंदुआणि देशी विहार करता भरडुया नगरइं आवे थकी ओ. वृ० दो० कृष्णचंद्र स्त्री खीमाइ दोढ आव्या | एहबई कोइक रूचि शाखाना गीतार्थ प्रति श्री मासि तप कीधो छइं । महा आडंबरी देवदर्शनी जाई भन्निमाल प्रमुष क्षेत्रनई बदलबइ जांणी वि० सं० छई । ते देखी श्रीअकवर खीमांनइ तेडो कहई केते १६१३ बर्षि मोरयी नगरई श्री राजविजय सूरीनो गच्छ दीनके रोजे धरे हई । ' तिवारे खीमा कहई 'दोढ माभिन्न हुआ । सं० १६१५ वर्षे उ० श्री वर्म सागर- सके रोजे लीये हइ ।' शाह कहै तेरे कुंण पीर'
कीयो । कंदकुदाल नामा ग्रंथ जलसरण खीमा कहई 'मेरा पीर सो हार गुजराति रहई ।' एहवि कीधो । तेहनो लिघावयो, विस्तार करवो, तेहनो मिथ्या कीर्ति सांभली पातसाहई फूरमांन लिषी पं. भाणचंद्रदक्ट दीघो। एकदा सुरीनई स्वप्नइ आवी यक्ष श्री नई अहमदाबादि तेडयाने श्रीसूरीपासे मोकल्या । एटले माणिभद्र कहई.--.तुम्हारी विजयशाषाई पाट थापना श्रीसृरि शिकंदर पुरथकी चोमासई वीतई श्रीशंषश्वर पास कोजो । अपर शाषा तुम्ह पाटि आज थकी नहीं नमी वांदी, रायधन्यपुरई आव्या । तिवारि पं० भाणचंद्रे छइं । पाटि नाम थाप्यो तिवारि महारा नाम पिण तिहां आवी श्रीहरीने सकल वात आगरानी कही
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३]
धौर वंशावलि.
श्रीसूरी प्रसन्न हुया | पं० माणचंद्रने प ठक पद देई १६३६ वर्षे श्रीचिंतामणी पास प्रतिष्ठया । पुनः श्रीलाहोरनी आज्ञा दीधी । एतलि श्री पाठकनई तपगछ रावणपास जुहारी दिल्ली नगर चौमासुं रही सं० १६३७ उद्योतकारक जांणि वाचक (१०४-२) प्रमुष एह वर्षे अकबर भूगल वंदावी आगरें मरुते आवी जालं. आशिर्वाद वचन कह ई। दुहा:
धरादिक (१०५-२) नगरई चौमासो कीधा । सर उदय दिनकर समई
श्रीसूरीनी कीर्ति सांभली याचक प्रमूत्र श्रीसूरीने ओपम चंद्रउदय निशि होत।
रुप (1) बीरुदावइ । होदोनु याके नामपर
हीर वइरागर नीप नई खीमसरारी खांण । सो गुरु सदा उद्यौत ॥ ? ।।
पातसाह प्रतिवाधिओ अकबर मानी आंण || १ || एहवई श्रीवड गछि चतुर्दशिक पक्ष पिप्पलिशाघाई श्री- श्रीसूरी अकबरदत्त जगद्गुरु बिरुद वारता, भिनमाल मालदेवई श्रीहारीज नगरें वि० सं० १६३५ वर्षे श्री- हुई रायधनपुर नगरई आव्या । तिहां स्वपाटि श्रीविजयहीरविजय सूरीने वंद्या । श्रीसूरीइं पिण पोताना गात्री सेन सूरी नाम प्रतिष्टयौ । आ० पद लही गुरु आण लही जांणि आदर देइ पासई राष्या । अनुक्रमई श्रीसूरीइं श्रीविजयसेन सूरी पाटणि सीरोहीइं बिहार कीयो । अने मालदेव सहित दीली नगरई पोहता । श्रीसूरीनइं पाति- श्रीगुरु अहिमदाबादि वरिपूर नगर आव्या। तिहांशाह कहें-बेठो । तब हीर कहे जीयत दिया बिछात उ- लुका गछि रु. मेवजी सतावीश शिष्यइं श्री सूरी द्धाइ देवइतो पा० मेवा धन्या हे तिणेसुं कीडी आइ (?) प्रतिवद्या । सरीई पिण तेहनी स्व शिष्य थापि कुशल, प्रथम दिन एता जीव हुंओ । बिजे दीन पातसाहीनो वर्द्धन, आनंद, सोभाग्य, ए यार शाषाई नाम दीधा बहुमान देषी बिछात नीचे धाडकर बकरी एक सगर्भा । श्री गुरु अढार शाखाई विस्तारे कही विचरता जंगम मांहि घाली दरीमाना कीयो । पातसाह कहई-बिजेहीर कल्पवृक्ष समान सोभई । अथ अष्टादश शाषा नाम-- बेठो | तदा हीर कहे इस जमीमें जीव हई । सा० श्रीमद विजय १, विमल २, सागर ३, चंद्र ४, हर्ष ५, कहई केता जीव । तदि गुरु कहें-तीन जीव हे । पात- सोभाग्य ६, सुंदर ७, रत्न ८, सुधर्म ९, हंस १०, साह खोलकर देषी तो १ बकरी २ बच्चा हुआ । सेो देष आनंद ११, वर्द्धन १२, सोम १३, रुचि १४, पातसाह कहें (१०५-१ )ए. दूसरा धूदा हई, सच्चे (१०६-१) सार; १५, राज १६, कुशल १७, पीर हो, तुम्ह अम्हारे गुरु होइसो | पातसाहनी सन्मान उदय १८, निरमल नाम | श्री सुरी खंबायति हई देषी म्लेछ मुल्लाणीया द्वेष धरी कहइं अबसे सच्चे फकीर गंधार बिंदिरई आव्या । तिहां गुरु उपदेश थकी सा. हई तो अल्लाकी बंदगीसे हजुर कर्छ करामत देषावई। रामजीई वि० सं० १६४९ वर्षे श्री वीर चउमुख से सांभली एक पातसाह मुल्लाणीया सहित श्रीसूरीने प्रासाद निपजाव्यो । चौमासि उतर्ये पतनई आव्या । सभाई आदर दई कहई आप अपणी करामत देखाओ एतलई श्री सरीई तिहां बारबोल प्रगट कीधा । तिहां तिवारि पिपीलिका र अजा भूमीगृह २ विकात ठिकाणे थकी श्री सूरी श्री सिद्धाचलि आव्या । एतलई तिहां कछै वली रजहरण १ टोपी २ वली अनेक वद्या करा- मवाड, वागड, मझधर, इंढाड, दक्षिण, गुजरात, मालव, मत देखी पा० तूटो थको कहि-तुम्ह बडे दर्शनी हो । सोरट, देवका पतन, प्रमुष सकल द्वि लक्ष मनुष्य इम कहीं सकलात्मीय देशिं पर्व आवीई आट दिन जल- वृंद सहित वि० सं० १६५० वर्षे महा
चर थलचर तीर्यच जीव प्रभूषनी आमारी पलावी, प्रव- महोत्सवि श्री सूरीइं श्री प्रथम तीर्थ करनों दर्शन त्तिावी । पुनः श्रीसिद्धाचले पातसाह मनुष्य मुंडकादि कीधी । तिहांबणा या चकने दान हुया । , द्रव्य लेता तेहनी माफी कीवी । अकबराग्रहि सं. मात्र, अष्टभेदी, सत्तर भेदी, अष्टोतरी, साधर्मिक वात्सल
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जैन साहित्य संशोधक परिशिष्ट
M
व ला जाणीवा | किंचहना ! श्री सूरी उ० सामविजय, आज्ञा लही समस्त गीतार्थ मिलि सर्वज्ञ शतक १ धर्म उ. विमलहर्ष, उ, कल्याण विजय पांच विश्व युक्त तत्वः विचार २, प्रवचन परीक्षा ३, इरीयावही कुलक पुनः श्री सकल संघ युक्त श्री रैयतावलि श्री नेमी दर्शन ४, प्रमुख ग्रंथ...ज्ञानकोशी अहिम्मदावादि वभायति, कीयो। तन्निवासि संघाग्रही जीर्णगदि बउमासि(१०६-२) पाटणि, गंधारी, प्रमुख नगरई थाया। वि. सं. रह्या । अनुक्रीम श्री सुरी उन्ना नगरि आव्या । तिहां १६६९ पत्तनि उ० श्री सामविजयन सागर आश्री द्विप वास्तव्य ओक वृ० पासाहस्से (?) स्फाटिक बिंब बांत सूरीने संघातई विरोध हुओ। वि० सं० १६७१
श्री शान्ति नाथनो प्रतिष्ठाव्यो । तिहां संवाग्रही च उमासी वर्ष श्री खंभा यति पासि नायर गामि श्री विजय सन सूरी रह्या । एहवई श्री गुरु तेजस्वी यशस्वी हुतई 3. श्री स्वर्ग हुगा । सोमविजय ग०, उ० श्री विमल हर्ष ग. गछ भलामण ६० तत्पदे श्री विजयतिलक सुरी कीधी । श्री विजयसेन सूरीने संघ भलामणि कहारावी । तेह गुजरात देशि वीशल नगरदं प्रा. वृ. हलसर 4. श्री गुगहर्ष, पं० श्री कुशलराज ग० प्रमुष माताथ गौत्रि सा. देवराज श्री जयवंती गहे सं. १६५१ वर्षे श्री सूरीने उत्तराध्ययन, नंदीसूत्र, च उसरण संभलावई । .
पुत्ररत्न जन्म्यो । वि.सं. १६६२ वर्षे पावई गदि व्रत, अपंड निश्चल शुभ 'ध्यानई नमस्कार समरता, श्री मत्तपा- रामविजय नाम | सं. १६६७ वर्षे पं. पद, जिर्णगीद गच्छाधीश्वर, शाह श्री अकबर प्रतिबधिक, तत्प्रदत्त जगद्गुरु
हुओ | सं. १६७३ वर्षे संभायते गछ नायक हुओ। बिरुद धारक, अनेक जल, स्थल, तिथंच जंतु जाति अभय
तहना अमात्य उ. श्री सोमविजय ग. उ. सिधचंद्र ग. अमारी पटहाभिवादनोपदेश दान प्रवृत्यतिलाभ ग्राहक
- पं. श्री श्री हर्ष, पं. हषाणंद, पं. राजविमल, प्रमुध निरतिचार अणशण आराषक सर्व आयु वर्ष ६९ अनि
। गीतार्थ युक्त श्री मरूधर देशि विचरें । एबई वि. सं. मास त्रिक संपूनित भट्टारक श्रीमझी हीर विजय सूरी
१६७३ वर्षे बांतसूरी थकी वांत पक्ष कहिवाणा । ते वि० सं० १६५२ वर्षि भा० सीतकादशा दिन सूर मांहि यकी वि. सं. १६८६ वर्षे अहिमदावादी उ. श्री पतिबोधी स्वर्ग पहुता । ते माटे श्री सूरीनई नाम स्म- .
धर्मसागर तस्थ शिष्य पं. लब्धिसागर तस्य शिष्य पं. रणी कुशल श्रेणी हूई ।। यदुक्तं
नमिसागर, उपाध्याय श्री मुक्तिसागर थकी सागर गल श्री अकबरभुपाल कृपाल माशरामाणम् । कहिवाणी ( १०८-१)। एबई लुकागछ थकी वि. सं. विदधे येन तस्मै स्तात् श्री हरिगुरवे नमः ।। १ ।। १६७२ वर्षी दुढक मती हुआ । वि. सं. १६७५ (१)
५९ तत्तटे श्री विजयसेन सूरी। वर्षे श्री सीरोही नगरई श्री विजयतिलक सूरी स्वर्ग हुआ। तहना वि० सं० १६५४ वर्ध आवृ० इणवल ६१ तत्संट्रे श्री विजयानंद सूरी। गोत्रि सा...कुक्षि जन्म । सं. १६१३ वर्षे व्रत । सं० मरूधर देशि रोहा नगरे सं० १६४२ वर्ष चायण सा १६२६ वर्षे पं. :पद । वि० सं० १६४१ वर्षे गछ चहू आण गात्रि सा. श्रीयंत भार्या सिणगारदे पुत्र । नायक पद हुआ। ते श्रीसूरीई अहिम्मदावादी जिहां- तेहनो जन्म...। सा० श्रीवंतई श्री होर विजय सूरीना गिरपुर नगरे पातीसाह श्री जिहांगीरनी सभाई लाहोरना मुख थकी उपदेश सांभली संसारनो स्वरूप असार जाणा अपर मति शाकादि जीत्या | तिवारई जिहांगीर साही दश मनुष्य संबगति प्रत लीधो । तेह देशना नाम-मध्य वणई आदर यकी श्रीगुरुने ' सवाई जगतगुरु' बिरुद पिता सा० श्रीवंत वृद्ध तेहनु नाम रु. श्रीवंत दीधो । दीवा। एडव सं० १३७१ हिम्मदावादी नगरई ही प्यार पुत्रना नाम. पद पुत्र ते धारो तेहगें नांव धर्म हाजापाटाण चतुर विधि संघ शाक्षि र ० श्रीधम्म सागरई विजय, २ बीजो पुत्र अजे हनुं नाम अमृतविजय ३, पांच बोलनो मिथ्या दुःकृत दीये । पुनः श्री सूरीनो त्रीजा पुत्र भवानं नाम भेसविजय ४, लघु पुत्र वर्ष ९,
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अंक ३]
नौ कला नांम तेहनुं नाम कमलविजय ५ ए पांच पिता सहित पुल ते । पुनः सा श्रीवतनो बनेवी सं० सादूल वृद्ध छै, माटि रु० सादूल नांम दीवो ६ त स्य पुत्र स० भक्ति तेहनो नाम भक्तिविजय १, सा० श्री वेतनी (१०८-२) बहिन रंगादे तेहनो नाम रंगश्री दीधो ८, सा० श्रीवंतनी पत्नी सिणगारदे तेहनो नांम लाभश्री दीधो ९, सा० श्रीवतनी पूत्रां सहिजो तेहनो नाम सहीज श्री दीधो १० । एवं दश संबंधी साथी च्यारसे अनि सत्तावन मण वृति ज्ञाति, गोत्रि, मित्र, साधर्मिक प्रमुख सप्तक्षेत्र पंच जीर्णोद्धार इत्यादि सुकृति करीने श्रीहीरें स्व नेश्राई श्री सिरोही नगरई श्री रुषभ चैत्ये सं० १६५१ वर्ष व्रत, पहिला कह्या ए नाम दीधा । ते मांहि लघु कमलविजयने श्री गुरुए समतादिक गुणि योग्य जांणी उ० श्री सोमविजय ग० ने वाचनाई भलाव्या | अनुकमि पुन्योदयि षट् शास्त्रमा ज्ञाता हुया | तिवारे श्री विजयसेन सूरीई अणहिल पत्तनई श्री पंचासर पास प्रासादे कमलविजयनें पं० पदि कीधा | वि० सं० १६७५ वर्षे श्रोसिरोही नगरई गछ नायक पद हुआ। प्रा० १० पोलिट्या गौत्र वीरपाल सुत सं० आंवा भाइ सं० मेहाजाल पद महोत्सव की | सकल सहिर पुनः साधर्मिक संतोषी मनुष्य मनुष्य पीर जी एक एक दीवी । श्री सूरीने उपदेशि रंजित था श्री सिद्धाचल १ ( १०९-१ ) गिरीनार २, तारणगीरी ३, अनूदगीरी ४, घोघा नव खंड पास ५, शंखेश्वर पास ७, बंभणवाड ६, एवं सप्त तीर्थनो संघाधिपति हुआ । ते संवनो वर्णन कवितः --
सं०
।
are वंशावलि.
५७
प्रमुखि एकसठ प्रासादि जीर्णोद्धार कीधो । वि० सं० १६८२ वर्षे श्री शांतीलपुर नगरें श्री संवाग्रही विजयदेव सूरीने श्री विजयानंद सूरीनें गछ मेल हुओ । पुनः सं० १६८५ वर्षे अणहिल्लपटनि श्री विजयानंद सूरी थकी कपट करीने श्री विजयदेव सूरी गछ भेद करी सागरने गछ माहि लेने देवसूरी जुदा हुया | २ गछ हुया अणहिल पत्तनि । श्री विजयानंद सूरीये संखेडई नगर श्री आसापुरी प्रासाद दत्त वर थकि
सं० १६९९ वर्षे पंचांगुलीनो उपद्रव देवसूरी कीधो । ते श्री सूरीई आसपुरी देव्याई उपद्रव टाल्यो | जय हुआ । श्री गुरु गछि मंगल श्रेणि हुइ | केतलेक दिने मुगसी पासनी यात्रा कीधी । श्री गुरुने अंतरीक पासनी यात्रानो हर्ष हूओ । केतलेक वर्षे दक्षिणे बहरानिपुर नगरे बोमासई रह्या । खानदेशी कुंकणे विचरतां सूरति चोमासी रह्या अनुकमि कान्हर्मि विचरता खभायति तत् शाषा श्री अक्कबरपुर नगरे श्री सूरी संघाग्रही चउमासि रह्या । तिहां श्रीमालि वृ० शाषाई परिष वजीयाना आग्रह थकी श्री विजयराज सूरीने भट्टारकपद दीवा । पा० बजीयायें पदोत्सव कीधो । श्री गुरुनी आशा लही श्री विजयराज सूई दोसी मनीयानें आग्रही अहमि दावाद नगरें विहार कीधो । एकदा श्री गुरु मुखि पा० वजीओ सभा समक्ष धम्मोपदेश समाधि पणि सांभलि छ । एहवें वाणीतरई आवी वभ्रामणी दीधी जे लोहना गंजते अधिकरणे भर्या जिहाज समुद्रि आव्या । लाभ बहोत ( ११०-१ ) खांडा, कुसि, कुदाला, छरी, तहना शास्त्रे पाप देखाड्या | श्री गुरुनई वचनई जीवनई असमाधिनाकारक रह लोरंजित थको वणा जल सराण कीधा । हना गंजनई समुद्रमोहि गुरु मुखि एहनी आलोयाण लीधी । जो तेहनई समुद्र मांहि .... • जहां लगई चिरंजीवी रहुं आयु पर्यंत जण जण दीठ प्रवालानी जपमालीका देवी पुण्यर्थि
वाणोतर कहे शेटजी
है । एतले श्री गुरुई
| पुनः श्री सूरीने उपदेशि समुद्रे जलचर जीवनी घणी श्री सीरोहीई, नाइलाई, गमराणी, चचरडी, आबु यन्ना कीधी | श्री गुरुनई एहवा परोपकारी देषी
२०५
सत्तर सहस्र गुजरात सुभट मिल सोरठ सारी । हांटा बद्ध हज्जार ash वह व्यापारी | खंभायत निजखेत सहिर star सारीखा । हल्ला झाला हलव पांति कीधा पारिखा । पूरव उत्तर दक्षिण पश्चिम कृपाण कोइ न सकि कलि । ताहरि संघ वीरपाल तणा महाजल दुनी मली । १ ।
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५८
जैन साहित्य संशोधक परिशिष्ट
[ खंड १
प्रथम गुणवाणीया प्रमुष ए आशिर्वचन कहे शरकरा वातुपात्र गृह नानाविधि ओषध दान शालाई आपवई करी अभयदाने आवारपणे
छदं ।
हुया । यथोक्तः
श्रीमज्जैन प्रवचन रहस्य प्रकाशिवचन गुण । श्री विजयानंद सूरीजयतु चिरं संघहितकर्ता | १| एहवई आशापुरी दत्तवर थकी स्व आयु नजीक जणी कर्म रोग टाळवा हेति धर्मरूप ओषय धैर्य घरी करता हुया । गछनी भलामणी उ० श्री हीरचंद्र ० उ० श्री वीजयराज ग० ने दीधी । संवनी हित शिक्षा श्री आचार्यनें कहावी | श्री गुरुने उ० श्री कुशलवर्धन, उ० श्री देवविमल ग० प्रमुख गितार्थ उत्तराध्ययन ( ११०-२ चउसरणि निझामणि चउद पूर्वनो सार नमस्कार करता सवी आयु ६९ वर्ष संपूर्ण दिन ३ अणसण आरानी सं० १७११ वर्षे आसाढ कृष्ण प्रतोपदई श्री अकवरपुर नगरई बालपाणि व्रतधारक जल थल चर तिर्यच जीव रक्षाकारक युग पर सम विरुद ग्राहक श्री गुरु हरिवचनाराधक सूरी श्री विजयानंदनो स्वर्ग हुआ । यथोक्त:--
शुद्ध प्रागवाद वंशाभ्र प्रभासनदिवाकरः । दद्यादानंद मानदः सद्गुरुः सततोदयः | १ |
६२ तत्पट्टे श्री विजयराज सूरी | तेनो गुज्जर देशि कडी नगरे श्रीमाली वृ० शाताई गोत्रि मणिकार अवटंके सा० खीमचंद तंद्रहिनी गमतादे पुत्र सं० १६७९ वर्षि जन्म, ने नांम कुछ रजी | सं० १६८९ वर्षि वजीर पुरई व्रत, नाम कुशलविजय | सं० १७०१ वर्षे चांपानेर नगर पंडित पद हुआ | सं० १७०४ वर्षे श्री सिरोही नगरें आचार्य पद हुओ | श्रीमाली वृद्धशाषा पा० वजियई पाट महोत्सव की वो | प्रा० सा० राउते पदोत्सव की | सं० १७०६ वर्षे श्री खंभात ( १११ - १ ) भट्टारक पद हुओ | श्री सूरीनई उपदेशि श्री अहिम्मदाबाद नगरे वालेला गोत्री चांपानेरी अवकि श्रीमाली वृ० शाखा दो० मनीया सुन दोसी शांतिदाशि दुर्भिक्षना योग थकी घणा प्राणी सीदाता जागी सं० १७२० वर्षे दुर्बल रंक संसारीने मास १९ पर्यंत वस्त्र अन्न वृत गुड खांड
-
काव्य:--
व्योम युग्म मिताब्द वाह शशधर मोज्भमाणमर्थ नानादेश दरौद्र दीन जनतान्नादि मदानावुभैः । सन्त्रागाररणांगणे निहतवान् दुर्भिक्ष विश्वविषं हाजापाटकमंडन: स जयति श्रीशांतिदासो भवः | १| अथ कवितः -
गयों महा निर्मल चैत्र धुंधली दीठो...... मादरं न भीजवी आसुसाई मुई मेहली आसा | चाल्या महिना प्यार भुइ नर बहोत हुआ निरासा । विपरीत काल वीसोतरो प्राणिमात्र पोषण भरण शांतिदास मनीयासुत तसु कवी आया तोरे शरण || १॥ अर्बुद उपरि स० १७२५ वर्षे स्वनाम श्री शांति नाथनो ( १११-२ ) प्रासाद नापजाच्यो । पुनः श्री हमाराचल, तारणगिरि, आरासणि, नंदीय, राणकपुर, संखेश्वर, भीलडीक, एवं सप्त तीथेई जीर्णोद्धार कोषो । पुनः स्फाटिक श्री शांतिनाथ प्रमुख बिंब २१ श्राप्या । सं० १७४२ वर्षि श्री विजयराज सूरी स्वर्ग हुआ ।
६३ तल श्री विजयमान सूरी | तेन दक्षिण देश बुहरानपुर नगर मा० ० दी० बावजी श्री श्री वीरां पुत्र सं० १७०७ वर्ष जन्म | सं० १९७१७ वर्षे मालपुरे व्रत | सं १७३६ वर्षे श्री सीरोही नगरई सा० धर्मसी वनराजि आचार्य पदनो उच्छव की । सं० १७४२ वर्षे नाइore नगरे गछ नायक पद हुओ । एहवई अणहिल्ल पाटण पासें संदर नगर सं० १७४९ वर्षे पं० नयविमल थकी संवीज्ञ मत हूआ। सं० १७७१ वर्षे श्री सामंद नगरे श्री विजयमान सूरी स्वर्ग हुआ ।
६४ तलट्टे श्री विजय ऋद्धि सूरी । वृद्ध मरुधर देशिला नगरे श्री० ० ( ११२-१) लिंब गोत्रि सा० जसवंत स्त्री यसोदा तेहनों पुत्र सं० १७२७ बर्षे जन्म । सं० १७४२ वर्षे पिता सा जसवंत पुत्र सहित श्री रुकपुरे दक्षिा | सं. १७६६ वर्षे
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अंक ३]
वी वंशावलि.
५०
श्री सीरोही नगरें आचार्य पद हूओ, सा० हरराज खोमकरणई पदोत्सव कीवो । सं. १७७१ वर्षे गठनायक पद श्री साणंद नगरे हुओ। महेता देवचंद महेता मदन तिणे पाट महोब कीधो । सं. १८०६ वर्षे श्री सूराते बंदर स्वर्ग हुओ।
अथ आसीर्वाद कही है:जयंतु गुरवो जैनास्तीर्थ क्षेत्र शिष्यसंतति । येषां नाम्नापि जायंते रसना सफला सतां ।। १ ।
संसारवांछा य तन्य भूयसी जग्राह दीक्षां शिवभतिदां वरां|
ज्ञानामृतापूरीत मानसः सन् नित्यं पुनातु प्रतिवासरं गुरुः ।।२।। पट्टावलीयं रचिता सुयत्नैः शृणोति यो मंजुल भावभक्तथा । तस्यालये चिंतित कामसिद्धिः
श्री कल्पवल्लीव फलानि जन्यात ॥३॥ इति श्री सुविहित तपागछ पट्टधर नाम्नी
श्री वीर वंशावली समाप्तः ।। ।। संवत् १९६२ वर्षे कारतक वदी ७ ।।
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विषय सूचि।
भूल संशोधन, १ क्षेत्रादेश पट्टक... ...
१०५ इस अंकमें जो अंग्रेजी लेख दिया गया है वह मुफ२ सदयवत्स सावलिंगानी जैनकथा
करेक्टरकी गैर हाजरीमें छप जानेके सबबसे उसमें कुछ ले० स्वर्गस्थ सी. डी. दलाल ...
१३५ विशेष भूलें छप गई हैं जिनसे कुछ महत्त्वकी यहांपर ३ डॉ० हर्मन जेकोबीनी जैन सू
सुधार दी जाती हैं | पाठक इनको सुधारकर फिर उस त्रोनी प्रस्तावना:-अनुवादक
लेखको पढ़ें। अंबालाल च. शाहा, बी. ए.
पृष्ट कालभ पंक्ति अशुद्ध शुद्ध ( कार्यालय तरफथी )
४. ९ २ १ their in their
९ २ ७ spoken in spoken to in
१० २ १ or the of the ENGLISH.
3 enjoying 1 A Comparative Study of
१० २ ४ love low उत्तराध्ययनसूत्र with Pali
forests of forests Canonical Books: By
११ १ २६ the and the Prof. P.V.BAPAT,M.A.,
। १३१ १६ menner manner 2 Rutnakara Pauchavim
२८ Nevaras Nivaranas shatika: By K. P. Modi,
१३ १ ३१ condition times B. A. LL. B. ....... ................15 १३ १ ३७ ward word
३७ mataphors inetao.
१३ २ १५ सेलो थधा सेलो यथा १वीर वंशावलि अथवा तपागच्छ वृद्ध पट्टावलि.
४ २ ४ canenot cannot
engas
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महिए
महावीर ।
पढिए
(हिन्दी-गुजराती पाक्षिक पत्र ) .
संपादक-मुनिराज श्रीजिनविजयजी
महाशय,
क्या आप भगवान महावीर के अनुयायी हैं ? क्या आप महावीर के वीर धर्मका मर्म समझना चाहते हैं? क्या आप अपने आपमें वीरत्वकी भावना जागृत करना पसंद करते हैं? क्या आप जैन समाजकी वर्तमान स्थिति के सच्चे हालके जाननेकी उत्कंठा रखते हैं ? और क्या आप जैन समाजमें जो जडता, अकर्मण्यता, विचारहीनता और रूढीकी प्रबलता जमी हुई है उसे उखाड दूर फेंकनेकी मनोभावना रखते हैं ?
अदि इन सब प्रश्नोंका उत्तर 'हां' ऐसा देना है तो, आज ही एक कार्ड लिखकर महावीर' की ग्राहक श्रेणिमें अपना नाम दर्ज करा दीजिए; और चाहें तो नमूनेके लिए महावीरका एक अंक मुफत मंगा देख लीजिए।
यह पत्र मुनि श्रीजिनविजयजी के संपादकत्वमें गत 'महावीर जयंती के दिनसे प्रकाशित होने लगा है । प्रत्येक मासकी प्रति प्रतिपदा ( एकम ) के दिन यह पत्र प्रकाशित होता है। इसमें सामाजिक, धार्मिक, राजनैतिक, ऐतिहासिक और विविध विषयके अच्छे अच्छे विद्वानोंके लिखे हुए उत्तम लेख छपते हैं। "जैन धर्म-परिचय" नामक एक संपादकीय लेखमाला शुरू हुई है जिसमें जैन समाज, इतिहास, साहित्य और तत्त्वज्ञानकी सरल
और सुवांध रीतीस प्रामाणिक चर्चा की जाती है। प्रत्येक जैनको-चाह वेतांबर हो चाहे दिगंबर हो-सभी को इसकी यह लेखमाला अवश्य पढते रहना चाहिए ।
पत्रमें गुजराती और हिन्दी दोनों तरह के लेख रहते हैं । वार्षिक मूल्य मनिों डरसे ३ तीन रूपये और वी. पी. से ३। ( सव्वा तीन ) रुपये हैं। पत्रव्यवहार करनेका पत्ता
व्यवस्थापक-'महावीर'
ठि. भारत जैन विद्यालय, पूना सिटी. Publisher--Saha Keshavlal Manekchand, -Jain Sahitya Sanshodhaka Samo
Fergusson College Road, Poona City Printer-Laxman Bhaurao Kokate, Hanuman Press' Sadashir, 300Poonac
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संरक्षक-श्रीयुत हरगोविंददास रामजी शाह-मुंबई
॥ अहम् ।। Kam|णमो त्थु णं समणस्स भगवओ महावीरस्स I KE
स्खण्ड १] जैन [ अंक साहित्य संशोधक
जैन इतिहास, साहित्य, तत्त्वज्ञान आदि विषयक सचित्र त्रैमासिक पत्र
in
Eसंपादक EM मुनिराज श्रीजिनविजयजी .
प्रकाशक
जैन साहित्य संशोधक कार्यालय
ठि० भारत जैन विद्यालय, पूना सिटी।
वार्षिक मूल्य ५।। रु० ] * [प्रस्तुत अंक मूल्य १।। रु०
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इसे अवश्य पढिए
इस अंकके साथ जैन साहित्य संशोधकका प्रथम जैसे जगप्रसिद्ध जर्नलस् भी कभी कभी १२ महिने खंड समाप्त होता है। इस लिए ग्राहकोंका मूल्य भी पूरा तने ' लेईट ' छपते हैं ! होता है | आगामी अंकसे दूसरा खण्ड प्रारंभ होगा। जो सज्जन दूसरे खण्डके ग्राहक बनना चाहे वे अपना यह पत्र कोई कमाईके लिये नहीं निकाला जात मून्य, जो साडे पांच रूपया है, मनिऑर्डर करके यथा. केवल साहित्यके प्रकाशनार्थ ही प्रकट किया जाता है, वकाश भेज दें।
. इसका खर्च कोई ग्राहकोंकी फीससे पूग नहीं होना बहुतसे सज्जनोंने इस विषयमें हमें उपालंभ दिया
ग्राहकोंकी जितनी फी आती है उससे तो तिगुनासे । है कि पत्र नियमित समय पर नहीं निकलता । उनका आधक खचं इस संस्थाको गांठका जोडना पडता है उपालंभ यथार्थ है, परंतु जिन कनाइयों के कारण
यदि सारा खर्च ग्राहकों ही की जिम्मेवारी' पर रखक हमको अनियमितताका शिकार होना पड़ा है उनमेसे
इसको प्रकाशित करना हो तब तो इसका मूल्य ५/
रूपयेकी बनिस्बत · इन्डियन एंटिक्वेरी' आदि जर्न कुछकका जिक्र हमने तीसरे अंकके मुखपृष्ठ २२ पर
लोकी तरह २० रूपये वार्षिक रखना पढे । परंतु में किया है, और विशेष स्मरणार्थ फिर भी उसे यहां पर
समाजमें ऐसे विषयोंके जिज्ञासुओंकी उत्कंठाका ज उदृत करते हैं।
खयाल किया जाय तो शायद एक भी जिज्ञासु वैस
नहीं निकलेगा जो २० रूपये वार्षिक दे कर इसक पत्रके संपादक मुनिजीका आजकल अधिक रहना ग्राहक बने । इससे पाठक समझ सकेंगे कि जैन साहि अमदाबाद होता है । उनके शिरपर, गुजरातके राष्ट्रीय त्य संशोधककी क्या परिस्थिति है। विद्यापीठकी एक नहीं पर दो दो संस्थाओंका कार्यभार रहा हुआ है- 'गुजरात पुरातत्त्व मंदिर' और परिस्थिती के ऐसा होने पर भी पत्रके संरक्षक शेद 'आर्यविद्या मंदिर ' नामक महत्त्वकी संस्था ओंके ' आ- श्री हरगोविंददास रामजीकी निष्कामभावपूर्ण उदा चार्य ' बनाये गये हैं। इस लिए वहांके कामको संभा- आर्थिक सहायता और पत्रके संपादक मुनिकीकी जैन लना उनका प्रथम कर्तव्य है । जब वहाके कामसे कुछ साहित्यविषयक सेवापराणताके विशिष्ट संयोगसे जिस फुर्सद मिलती है तब वे यहां (पने ) आ कर इस प्रकार इस पत्रने आपना प्रथम वर्ष निर्विघ्न रूपसे उत्तम पत्रका काम शुरू करते हैं | यह पत्र इतना बड़ा है कि ता और सुन्दरताके साथ परिपूर्ण किया है उसी प्रकार इसके छपनेमें कमसे कम दो-ढाई महिने लगते हैं। तो यह अपना भावि वर्ष भी करेगा ऐसा हमें पूर्ण मी प्रेसवालोंकी कृपा होती है तो-नहीं तो इससे भी ज्या- विश्वास है। दह समय लग जाता है । इस लिए यथासमय पत्र नहीं निकल सकें तो उसमें हमारा कोई इलाज नहीं; ऐसा यहां पर हम अपने ग्राहकोंसे सिर्फ यह निवेदन - समझना चाहिए
हैं कि जिस प्रकार हम अपना कर्तव्य बजाने में के
हैं उसी प्रकार ग्राहकों को भी अपना कुछ कर्तव्य दूसरी बात यह है कि इस प्रकार के पत्र सभी इसी चाहिए । हम ग्राहकोंसे और कुछ नहीं चाहते सिप तरह विलंबसे निकला करते हैं । हमारे पत्रकी तो बात ना ही चाहते हैं कि प्रयेक ग्राहक इस वर्ष एक एक जाने दीजिए, खुद्द गवर्मेटकी ओरसे प्रकाशित होनेवाले ग्राहक बना दें जिससे इस पत्रके लिये उठाया जाने इन्डियन एंटोरी' और ' एरियाफिया इन्डिका , पारिश्रम कुछ सफल हो सके ।
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जैन साहित्य संशाधक
-७
जैन साहित्य संशोधकना सरक्षक
शेठ हरगोविंददास रामजी शाह
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जैन साहित्य संशोधक
जैन साहित्य संशोधकना संरक्षक
बोउ हरगोविंददास रामजी शाह
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जैन साहित्य सशोधक समिति
पेट्रन.
श्रीयुत हीरालाल अमृतलाल शाह. बी. ए. मुंबई,
वाईस पेटून श्रीयुत केशवलाल प्रेमचंद मोदी. बी. ए. एल एल. बी. वकील अमदाबाद. शेठ चिरंजी लालजी वह जात्या वर्धा.
सहायक. शेठ परमानंददास रतनजी, मुंबई. श्रीयुत मन सुखलाल रवजीभाई मेहता, मुंबई. शेठ कांतिलाल गगल माई हाथीभाई, पूना. शेठ केशवलाल मणीलाल शाह, पूना. शेट बाबूलाल नानचंद भगवानदास झधेरी, पूना.
लाईफमेंबर. श्रीयुत बाबू राजकुमार सिंहजी बद्रीदास जी, कलकत्ता. श्रीयुत बाबू पूरण नंद जी नाहार. एम्. ए. एल् एल् बी. कलकत्ता. शेठ लालभाई कल्याणाई झवेरी, वडोदगा ( मुंबई ). शेट नरोत्तमदास भाणजी, मुंबई. शेठ दामोदरदास, त्रिभुवनदास भाणजी, मुंबई. शेठ त्रिभुवनदास भाणजी जैन कन्याशाला, मावनगर, शेठ केशवजीभाई माणकचंद, मुंबई. शेठ देवकरणभाई मूळजीभाई, मुंबई. शेठ गुलाबचंद देवचंद, मुंबई. श्रीयुत मोतीचंद गिरधरलाल कापडिया बी. ए. एल एल. बी. सोलीसीटर, मुंबई, श्रीयुत केशरी चंदजी भंडारी इंदौर. शाह अमृतलाल एण्ड भगवानदास कुं० मुंबई. शाह चंदुलाल वीरचंद कृष्णाजी, पूना. शाह धनजीभाई वखतचंद सागंदवाळा, हाल पूना. शाह बाळुभाई शामचंद, तळेगाम ( ढमढेरे ). शाह चुनिलास झवेरचंद, मुंबई. शाह भोगीलाल चुनिलाल, सोलापुरबजार, पूना केप.
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7:
K
Kaka
जैन साहित्य संशोधकना द्वितीय खण्डमां केवा केवा विषयो आवशे ते जाणवुं होंय
तो आ नीचेनी नोंध ध्यानपूर्वक वांचो
KAKAKAK
बीजा खण्डमा, जैन धर्मना प्राचीन गौरव उपर अपूर्व प्रकाश पाडनारा अनेक प्राचीन शिलालेखो अने ताम्रपत्रो प्रकट थशे.
बीजा खण्डमा, जैन संघना संरक्षक जुदा जुदा गच्छोनी पट्टावलियो प्रसिद्ध थशे.
बीज खण्डमा, जैन साहित्यना आभूषणभूत ग्रन्थोना परिचय अने तेनी प्रशस्तिओ
प्रसिद्ध असे.
बीजा खण्डमा, जैन अने वौद्ध साहित्यनी तुलना करनारा प्रौढ अने गंभीर लेखो
आवशे.
बीज खण्डमा, भगवान महावीर देवना निर्वाण समय संबंधी जुदा जुदा विद्वानोए लखेला लेखनां भाषान्तरो तथा स्वतंत्र लेख अवशे
बीजा खण्डमा, मो० बेवरनी लखेली जैन आगमो वेबरनी विस्तृत समालोचना आपवामां
आवशे
बीजा खण्डमा, जैन साहित्यमा उल्लेखित प्राचीन स्थळोनां वर्णनो आवशे.
बीज खण्डमा, बौद्ध साहित्यमां जैन धर्मविषये शा शा विचारो लखाएला छे तेना विचित्र उल्लेख आवशे.
बीजा खण्डमा, जैन संघमा आज पर्यंत थई गएला बधा प्रसिद्ध पुरुषानो टुक परिचय आपवामां आवशे.
आ सिवाय बीजा पण अनेक नाना मोटा अपूर्व अपूर्व लेखो प्रकट करवामां आवशे अने साधे तेवा ज सुन्दर मनहर, दर्शनीय अने संग्रहणीय अनेक चित्रो पण यथायोग्य आपवामां आवशे.
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॥ अहं म्॥ ला णमोत्थु णं समणस्स भगवओ महावीरस्स ।।
दत
जैन सा हि त्य सं शोध क
155888888888888888888888888888888
जैन इतिहास, साहित्य, तत्त्वज्ञान आदि विषयक
सचित्र त्रैमासिक पत्र।
प्रथम खण्ड
संपादक मुनिराज श्रीजिनविजयजी
----:*:
-
--
प्रकाशक जैन साहित्य संशोधक कार्यालय भारत जैन विद्यालय, पूना सिटी
*
*
वीरनिर्वाण संवत् २४४७-विक्रम संवत् १९७७
१२२२२२२३३३३३३३१२२२२२२२२२२२२२२२२२२११५१२२२२२२२२२२PPSC
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प्रकाशक
शा. केशवलाल माणेकचंद भारत जैन विद्यालय. पूना सिटी
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मुद्रकलक्ष्मण भाऊ कोकाटे
हनुमान प्रेस, सदाशिव पेठ पुणे- सिटि

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( हिन्दी लेख भाग )
१ मंगल
२ निर्ग्रन्थ प्रवचन...
प्रथमखण्ड - विषयसूचि.
३ उद्बोधन
४ सिद्धसेन दिवाकर और स्वामी समन्तभद्र
५ हरिभद्रसूरिका समयनिर्णय
६ हरिषेणकृत कथाकोष
( ले. पं. नाथूरामजी प्रेमी )
७ जैनेन्द्र व्याकरण और आचार्य देवनन्दी ( ले. पं. नाथूरामजी प्रेमी )
८ गन्धहस्ती महाभाष्यकी खोज
( ले. बाबू जुगल किशोरजी मुख्तार )
९ तीर्थयात्रा के लिये निकलनेवाले संधोका
वर्णन
१० जेसलमेर के पटवोंके संथका वर्णन ११ शोकसमाचार
१२ चित्र परिचय
१३ बालन्याय ( ले० श्रीयुत चंपतरायजी जैन
बॉटर-एट-लॉ)
१४ दक्षिण भारतमें ९ वीं १० वीं शताब्दिका
...
जैनधर्म (ले० स्व० कुमार देवेन्द्र प्रसादजी जैन )
१५ अंबुदविपण्णत्ति (ले० पं. नाथूरामजी प्रेमी ) ....
( गुजराती लेख विभाग )
१ डॉ० हर्मन जंकोबीनी कल्पसूत्रनी प्रस्तावना २ जैन धर्मनुं अध्ययन (ले० प्रो० सी. वी. राजवाडे एम्. ए. बीएस्. सी...
२
६
२१
६३.
८८
९६
१०७
११३
११८
१२४
१२९
१४४
१
२६९
३ जैन आगम साहित्यनी मूळ भाषा कई ( ले० पं. बेचरदास जीवराज, न्याय-व्याकरणतीर्थ )
४ ' हरिमद्रसूरिनो समयनिर्णय' (ले० श्रीयुत हीरालाल अमृतलाल शाह, बी. ए. .)
५ संपादकीय विचार
६ सोमप्रभाचार्य विरचित कुमारपाल
प्रतिबोध
७ डॉ० हर्मन जेकोबीनी जैन सूत्रोनी प्रस्तावना
( प्रथम भाग )
( द्वितीय भाग ).
८
९ साहित्यसमालोचन
१० क्षेत्रादेश पट्टक
छोटालाल परीख बी. ए. ) ...
१३ ब नवा क्षेत्रादेश पट्टक
१४ बृहट्टिप्पनिका नामक प्राचीन जैन
११ सदयवत्स सावलिंगानी जैन कथा ( ले० स्व० सी. डी. दलाल एम्. ए. )
१२ सप्तभंगी ( ले० अध्यापक रसिकलाल
...
4.4
...
ग्रंथ सूचि
१५ एक ऐतिहासिक पत्र
१६ एक श्रीमाश्री जैन कुटुंबनी जुनी
१९ महावीर निर्वाणनो समय विचार
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...
वंशावली
१७ अहिंसा अने वनस्पति आहार - खास करीने बौद्ध धर्ममां...
१८ डॉ० होर्नलना जैनधर्म विषेना विचारो
( ले० श्रीयुत नानालाल नाथाभाई शाह, बी. ए. )
३१
३८
४३
६९, १४०
१६७
९७
१०५
५५
१३५
१४५
१५३
१५७
१५८
१५१
१८६
१९४
२०४

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(२)
२. आगराना संघनो सांवत्सरिक पत्र ... २१२
[ परिशिष्ट ] २१ महावीर तीर्थकरनी जन्मभूमि ... २१८ १ बृहट्टिप्पनिका नाम प्राचीन जैनग्रंथ सूचि
(द्वितीय अंक ) पृष्ठ ... ... १-१६ [इंग्रेजो लेख.]
२ वीर वंशावली अथवा तपागच्छवृद्ध पट्टावलि
(तृतीय अंक ) पृष्ट ... ... ?-६४. I The Underourcents of Jainism,
By Dr. S. K. Belvalkat', M. A. Ph. D. ... ... ... .... 1
चित्रमूचि, 2 The Immediate task before us, १ श्रीमहावीर निर्वाणभूमि, पावापुरी ( रंगीन ). . By Prof Benarasi Dass Jain, २-३ अति प्राचीन जैन कीर्तिस्तंभ, चितोड गह, ___M. A. ... ... ... ... ... ४ पार्श्वनाथ जैन मन्दिर, करहेडा. 3 A Comparative Study of gener. ५ डॉ. सतीशचंद्र विद्याभूषण, महोपाध्याय, ध्ययनसूत्र with Pali Canonical
६ स्वगीय लोकमान्य बाल गंगाधर तिलक. Books. By Prof P. V Bapat H. A7 ७ चतुर्मुख जैनमन्दिर, कापरडा. 4 Ratnakar Pancbavimshatika
८ जैन मंदिर मानस्तंभ, देवगढ, (झांसी). By K P. Modi, B.A. LL.B. ... 13 ९ गिरनार पर्वत-पाचमी टुंक. 5 Logic for the Masses. By C. R. १० गिरनार पर्वत-नेमिनाथनी टुंक. Jain, Bar-it-Law (हिन्दीविभाग)११९ ११ विजयसेन सूरिने आगराना संघे माकलेलो सचित्र
सांवत्सरिक पत्र.
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जैन साहित्य संशोधक
७
(
GTONE
जैनमंदिर मानस्तंभ, देवगढ ( झांसी )
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खंड १ ]
जै
॥ अर्हम् ॥
॥ नमोऽस्तु श्रमणाय भगवते महावीराय ॥
न साहित्य सं शोध क
'पुरिसा ! सच्चमेव समभिजाणाहि । सञ्चस्लाणाए उवद्विए मेहावी मारं तरइ । 'जे एगं जाणह से सव्र्व्वं जाणइ; जे सव्वं जाणइ से एगं जाणइ । ' 'दिलं, सुयं, मयं, विष्णावं जं एत्थ परिकहिज्जइ । '
हिन्दी लेख विभाग
LOGIC FOR THE MASSES.
-निर्ग्रन्थप्रवचन- आचारांगसूत्र ।
FOREWORD.
By C. R. JAINA, Bar-at-Low.
[This little article owes its existence to my growing conviction that the real cause of India's downfall has been the disappearance of what might be termed the scientific or logical turn of mind from her people. How to restore this logical tendency to the Indian mind speedily and in a simple manner naturally flowed from such a conviction. The solution of this troublesome problem has at last been found in the Jaina nyaya upon which this monogram is grounded. May it fulfil its great purpose, will, I doubt not, be the heartfelt wish of every true patriot.
C. R. JAIN.]
[ अंक ४
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Reader,
Has it ever occurred to you to find out why a simple rustic who knows nothing of the three Rs and who is most certainly innocent of all pretensions to logic immediately infers the presence of fire at the sight of smoke? How do

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१२०
जैन साहित्य संशोधक.
[ खंड १
you account for the unerring accuracy of his inference in this matter? Is it not that there is inherent in the human mind a natural capacity for valid deduction independently of a school or collegiate education?
Well, this is what may be termed natural logic which, as you see, is a very simple thing. Compared with this the modern system of logic which forms part of the higher education that is imparted only to advanced students, is but a bundle of artificial forms and formulae. It is cumbersome and too much loaded with technicalities, definitions and diagrams which only go to confuse the mind and confound the sense. Besides, it is meant only for a certain class of college students, is learnt with difficulty and is productive of no practical good outside. Natural logic, on the other hand, is a practical function of life, and, therefore, natural to every man, woman and child. It only requires the drawing of attention to a few principles which can be understood and mastered by any one in a short time. There is certainly nothing in the nature of an impossibility in its principles to place it beyond the reach of the moderately intelligent man in the street. How quickly one masters this branch of practical learning, depends on the way it is imparted to men. Certainly, their failure, if any, is to be laid at the door of their instructor.
It would be out of place to compare in detail the method advocated here with what is taught as logic in our colleges, but it is well-known that the highest achievement of artificial logic is the possession of a set of rigid diagrams and forms which it applies to each and every proposition to test its formal validity quite irrespective of the question whether the statement of fact or facts involved in its premises be, in reality, true or not. The least advantage to be derived from natural logic, on the contrary, is the acquisition of what may be termed the logical turn of mind that seeks to discover and establish actual relations among things and the true principles of causation of events in nature. The highest gain from this system of natural deduction must, consequently, imply a complete mastery over the empire of nature for our individual and racial good.
It only remains to be said that logic is the one science which is the crown of glory of Intellectualism. It is highly practical, useful in every department of learning and the sweetener of life. It was logic which was truly the source of undying fame to the ancient rishis and philosophers of our land; and it is logic whose neglect has reduced us to the lowest level of existence to day. It is, therefore, the duty of every true well-wisher of India and Indians, as well as of the entire human race, to spread the knowledge of this most important science amongst men; and most certainly it should be taught to our boys and girls in their child-hood to impart to them that logical attitude which is the source of all auspiciousness and good.
}
Hardoi, 22nd August 1920.
CHAMPAT RAI JAIN, Bar-at-law.
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Ex]
लॉजिक फोर दी मासीज.
१२१
AVAANAAA
LOGIC FOR THE MASSES, particular person should always get
boys and never a girl.
It is thus evident that a long course LESSON I.
of practice or even an uninterrupted Logic is the method of valid deduc- series of natural events does not justify tion. A valid deduction is only pos- an inference which can only be drawn sible where there is a fixed rule to lead from certain fixed natural or quasithe mind to a particular conclusion natural rules. from a given mark or fact.
LESSON III. Illustration.
There is a fixed logical rule to guide 1. There is fire in this room, because the mind from :-- it is full of smoke.
(1) Cause to effect. [Here smoke is tbe mark of fire.
Illustration. The sight of smoke immediately leads
Moist fuel if set burning produces one to the conclusion that there is fire
smoke. in the room, because smoke is not pro
(2) Effect to cause. duced except by fire. ]
Illustration. 2. It will be Monday to-morrow, because it is Sunday to day.
Where there is smoke there is fire. Where there is no fixed rule there
(3) Antecedent to consequent.
Illustration. can be no valid deduction there, e.g.,
i Monday following Sunday ; you cannot tell the number of keys in
ii Youth following childhood ; my pocket, because there is no fixed rule that I should always have a parti
iii Old age following youth. lar number of keys into my pocket and
(4) Consequent to Antecedent.
Illustration. never more or less.
i Saturday preceding Sunday. LESSON II.
ii Youth preceding old age. A fixed logical rule means something iii Childhood preceding youth. more than a mere long course of
(5) Concomitance. practice, or a series of disconnected
Illustration. events. Suppose a man has hitherto al . i Age and experience. ways carried 5 keys in his pocket and ii Childhood and inexperience. never any more or less : does it entitle any iii Marks of ripeness and deliciousone to say that he will have only five keys ness of taste in fruit. in his pocket to-morrow also ? No, be- (6) Container and contained, 6. e., the cause we have here only a long course whole includes the part, or, what comes of practice which might be discontinued to the same thing, the attributes of the any moment. Suppose further that I have whole are to be found in the part. a friend who is the father of one dozen
Illustraion. boys and who has never had a girl born There is no fruit tree in this to him, and suppose that his wife ex- garden; pects to become a mother again: can T herefore there is no mango tree any one say what will be the sex of the in this garden. next child of my friend ? No, because there is no fixed rule in nature that a The instructor should illustrate these
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in ante euy.
[ GT 1
re there is n195 vyatirelim. between
six kinds of fixed rules by many illustra- 2. There is fire on this hill, because tions.
there is smoke on it. LESSON IV.
The hetu (reason) in the first of these
illustrations is called contradictory beA conclusion may be drawn
cause it (water) is opposed to the from an affirmative logical relationship,
nature of fire the presence of absence e. 9., wherever there is smoke there is
of which is the subject of inference ; fire. This is called the anvaya form.
the pitcher being full of water which is Hence when you see smoke you immi
hostile to and destructive of fire there diately say that there must be fire pre
can be no fire in it. The second illuSent at its source. But the sight of fire
stration is a simple case of non-contradoes not entitle you to conclude that
dictory hetu ( reason ). smoke must be there too; for while
Further illustrations smoke is always caused by fire, every kind of fire does not produce smoke,
Non-contradictory affirmative reason : e. g., red hot charcoal "fire. But you 1. Sound is subject to modification, may sefely infer from the relationship because it is a product. of fire and smoke that where there is (Explanation: All products are no fire there is no smoke. This is liable to modification ; sound is a protechnically known as vyatöreka.
duct; therefore, sound is subject to Thus from the relationship between modification). fire and smoke we can infer
This is an instance of the rule that 1. the existence of fire wherever there part is included in the whole, 1. e.. the is smoke, and
attributes of a class are to be found in 2. the non-existence of smoke where the individual. there is no fire.
2. There is fire on this hill because But we cannot infer
there is smoke on it. 1. the existence of smoke from fire,
(Effect to cause.) nor
3. It must be raining yonder, because 2. the non-existence of fire where potent rain-bearing clouds are gathered there is no smoke.
there. Anvaya and vuatireka taken together. [(Active) Cause to effect. 1 establish the validity of a logical rela- 4. It will be Sunday to-morrow betionship.
cause it is Saturday to-day. LESSON V.
[ Antecedent to consequent. ] The argument or reason is either of
5. Yesterday was a Sunday, because
it is Monday to-day. a contradictory type or of a non-contradictory one. The former of these
[Consequent to antecedent 1 implies the existence of a fact which
6. This mango has a delicious taste, is incompatible with the existence of because it is ripe yellow in colour. the fact expressed in the conclusion,
[ Concomitance. ] The other type is the non-contradictory Contradictory negative reason : one.
7. The atmosphere inside a steam Illustration.
boiler when fire is burning in it is not 1. There is no fire in this pitcher, cold, because heated bodies are not because it is full of water.
cold.
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**]
लॉजिक फोर दी मालीज.
110IG.
This is an instance of the whole
[ Whole and part 1 and part tpye. Its amplified form 14. There are no potent rain-bearing would be :--
clouds here, because it is not raining All heated bodies are not cold. A here. steam boiler is a heated body when a
[Effect to cause.] fire is burning in it.
15. There is no smoke in this place, Therefore, a steam boiler when a fire because there is no fire here. is burning in it is not cold. ]
[ Cause of effect.] 8. This woman is not barren, because 16. It will not be Sundy to-morrow, she has a grandchild (which is the effect because it is not Saturday to-day. of the antithesis of female barrenness ). [ Antecedent to consequent. 1 Effect to cause, antithetical.]
17. It was not Monday yesterday, 9. This man is not happy, because because to-day is not Tuesday. he has present in him the causes of [Consequent to antecedent. ] misery (the opposite of happiness ). 18. The right hand pan of this pair
[ Cause to effect, antithetical]. of scales is not touching the beam, be10. Tomorrow will not be a Sunday, cause the other one is on the same level because it is Friday to day.
with it. [Antecedent to consequent, antithetical.]
[ Concomitance. ] 11. Yesterday was not a Friday, be- Contradictory affirmation:
19. This animal is suffering from [Consequent to antecedent, antithetical] some disease, because it has not got
12. This wall is not devoid of an out- the appearance of health. side, because it has an inside.
[Effect to cause. ] Concomitance, antithetical.]
20. This woman is feeling unhappy. Non-contradictory negative :
because she has been forcibly separated 13. There is no oak in this village, from her lover. because there is no tree in it.
[ Cause to effect, antithetical. ]
11. it is Tuesday to day antithetical]
some disease.ce of health.
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जैन साहित्य संशोथक.
बा ल न्या य
[ लेखकः-श्रीयुत चंपत रायजी जैन, बारिष्टर-एट-लॉ.]
(प्रथम वक्तव्य)
अध्यापकजी!
यह लेख जो आपके सम्मुख उपस्थित है। बालकों अर्थात् छठी, सातवीं और आठवी कक्षाके छात्रों को न्यायमें प्रवेश करानेके लिये लिखा गया है | “युरुपीय-न्याय" तो कालिजहीमें अध्ययन कराया जाता है। किन्तु यह प्रकट है कि जो मनुष्य प्राकृतिक न्यायको जानता है, वह बिना कालिज तक पढे भी उचित नतीजा निकाल सकता है। इससे यह सिद्ध होता है कि प्राकृतिक न्याय अत्यन्त सरल और सुबोध है । मेरा विचार है कि छठी, सातवी और आठवी कक्षाके बालकोंको भले प्रकार "न्याय" की शिक्षा दी जा सकती है।
इसमें योग्यता केवल अध्यापकमें होनी चाहिये, जो कि प्रत्येक पाठ तथा दृष्टान्त भलाभांति विद्याथींको समझा दे । इस शिक्षामें स्मरण शक्तिपर बलात् बल डालनेकी कोई आवश्यकता नहीं-यदि छात्रको समझा दिया जाय । और न इसमें कोई बात ऐसी ही है, कि उपरोक्त छात्र भलीभांति न समझ सके । इससे स्वयं छात्रकी नैतिक शक्तियां न्यायका प्रतिबिम्ब हो जायंगी, और उसका मन स्वयं न्यायमें प्रवृत्त होने लगेगा | आशय यह है, कि यदि बालकों की समझमें न्याय न आय तो अध्यापक महाशयकी त्रुटि है और किसीकी नहीं ।
"न्याय"के गुणोंके बारेमें भी इतना कहना उचित प्रतीत होता है कि बिना इसके जाने हुये बुद्धि तीक्षण नहीं होती, और जो इसको जानता है उसीका जीवन सफल समझना चाहिये । न्याय ही की बदौलत भारत बर्षके प्राचीन कालमें ऋषि, मुनि और विद्वान पंडितगण सारे संसारमें प्रख्यात हो गये । और न्यायके जाते रहने हीका यह फल है कि वर्तमान कालमें भारतमें चारों ओर अविद्या और अज्ञान फैला हुआ है । अतः जो मनुष्य देश और जातिके शुभचिंतक हैं, उनका कर्तव्य है कि वे यथासंभव शैशवकालहीमें अपनी सन्तान और छात्रोंके मनको “न्याय" में प्रवृत्त करावें ।
इसप्रकार "न्याय" में प्रवेश करनेके अर्थ उचित है कि छठी-सातवीं कक्षा तक तो येही पाठ-जो आप लोगों के सन्मुख उपस्थित हैं-पढाये जायं । तत्पश्चात् आठवीं श्रेणीमें " न्याय दोपिका" "परीक्षा मुख" अथवा इसी प्रकारकी किसी अन्य पुस्तका अध्ययन कराया जाय । इस प्रकार छात्रोंमें न्यायकी योग्यता स्वयं बढती जायगी।
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अंक ४]
बालन्याय.
१२५
प्रथम पाठ
नियम नहीं है वहां कोई ठीक नतीजा नहीं निकाला
ना सकता | आज हम दो उदाहरणोंपर और विचार प्रश्न-बच्चो ! आज रविवार है; तुम बतला करेंगे, कि “ नियम" से क्या प्रयोजन है।
सकते हो कि कल कौन दिन होगा? १-कल्पना करो कि एक ग्वाला सूर्य्य निकलनेसे उत्तर--सोमवार।
पूर्व शहरमें दूध बेचनेके लिये मेरे मकानके सामनेसे प्र०--क्या तुम बता सकते हो कि कल मंगल, जाया करता है । और यह भी कल्पना कर लो कि
बुध, या बृहस्पति वार क्यों नहीं होगा? यह मनुष्य ५० बर्षसे लगातार योंही मेरे मकानसे उ०-क्यों कि रविवारके बाद सदैव सोमवार ही जाता है और कोई नागा कभी इससे नहीं हुई। तो
होता है, कभी दसरा दिन नहीं होता। . क्या तुम बता सकते हो, कि प्रातःकाल भी वह प्र०-इस लिये यदि हम यह कहें, कि कल बुध मेरे मकान के सामने से गुजरेगा, या नहीं ?
होगा तो क्या हमारा कहना ठीक होगा? २--कल्पना करो मेरा एक मित्र रामदत्त है जो १२ उ.-नहीं साहब! आपका ऐसा कहना नितान्त लडकोंका पिता है। और जिसके आज तक कभी भ्रमात्मक होगा।
लडकी पैदा नहीं हुई । इस रामदत्तकी पत्नी गर्भवती (ख)
है । क्या तुम बता सकते हो कि उसका गर्भस्थ-बालक प्र०--बच्चो! हमारी जेबमें चाबियोंका एक पुत्र होगा या पुत्री ?
गुच्छा है, क्या तुम बतला सकते हो कि इन दोनों प्रश्नोंके उत्तर "नहीं" में है । क्यों कि उसमें कितनी कुंजियें है ?
पहिले प्रश्नमें दूध बेचनेवालेका बीमार हो जाना अउ०-नहीं साहब!
थवा किसी अन्य आवश्यककार्य या लाभकारी व्याप्र०-क्यों?
पारमें लग जाना, या दूध ही का अभाव हो जाना संभउ०-इस लिये कि कोई ऐसा नियम नियत
- व है । दूसरे उदाहरणमें प्रकृतिका कोई ऐसा नियम नहीं है कि जिससे किसी गच्छेकी कांज- नहीं है, कि अमुक मनुष्यके घर सदैव लडके ही होंयोंकी संख्या निर्धारित हो सके। लडकी कभी न हो।
बस हम देखते हैं कि “न्याय" के नियमका उपरोक्त प्रश्नोत्तर-रीतिसे यह प्रकट है कि न्याय- प्रय
र प्रयोजन ऐसी घटनाओंसे नहीं है, जो किसी मुख्य के अनुसार नतीजा वहीं निकाला जा सकता है कि. बातमें अब तक प्रचलित रहीं हों; किन्तु उस नियत १--जहां कोई निर्धारित नियम हो, और
' नियमसे है-जो अबतक सत्य पाया गया है और २-- वहां कोई न्यायका नतीजा नहीं निकल भविष्यमें भी कभी असत्य नहीं हो सकता । जैसे सकता जहां कोई निश्चित नियम नहीं है
बालक-पनका युवावस्थासे पहले होना ।
दूसरा पाठ बच्चो! कल तुमको यह बताया गया था कि जहां कोई नोट-अध्यापकका कर्तव्य है कि बालकों के मन पर नामा उदाहरणों द्वारा यह सिद्धान्त अंकित कर दे।
तृतीय पाठ उपरोक्त निर्धारित नियम ६ प्रकारके हो सकते हैं,
अधिक नहीं। १-कारणके ज्ञात होनेसे कार्यका अनुमान ।
जैसे सुलगते हुये गीले ईधनसे धुंवाका ज्ञान ।
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जैन साहित्य संशोधक.
[खा.
२-कार्यसे कारणका ज्ञान ।
इस लिये जब कभी तुम धुवा देखो तो मनमें उदाहरण-धुंवेसे अग्निका बोध । तुरन्त नतीजा निकाल सकते हो कि वहां अग्नि ३-पूर्व पक्षसे उत्तर पक्षका बोध ।
अवश्य होगी; किन्तु अग्निको देख कर तुम यह नहीं उदाहरणः-१-रविवारके पश्चात सोमवारका होना । कह सकते कि धुंवा भी वहां है । क्यों कि धुंवा तो
२-शैशव कालके पश्चात् युवावस्था । बिना आगके हो नहीं सकता; किन्तु आग बिना
३-युवावस्थाके पश्चात् वृद्धावस्था । धुंवाके भी हो सकती है । जैसे सुलगते हुये अंगारे ४-उत्तरपक्षसे पूर्वपक्षका ज्ञान ।
की आग | और आग तथा धुंवेके पारस्परिक संबउदाहरण-१रविवारके पूर्व शनिवारका बोध । धसे तुम यह भी नतीजा निकाल सकते हो कि जहां
___ -२बुढापेसे पूर्व युवावस्था। जहां आग नहीं होती वहां वहां धुंवा भी नहीं होता । ५-एक साथ होनेवाली बातोंका ज्ञान । क्यों कि धुंवा बिना आगसे नहीं होता । यह 'ऋणरूप' उदाहरण-१ जैसे वय और अनुभव ।
-२ बालकापन और अबोधता। बस यह प्रकट है कि आग और धुंवेके संबंधसे -३ फलमें उसके पकनेके चिन्ह ४ नतीजे निकलते हैं।
और उसका स्वाद विशेष । १-अग्निका ज्ञान धुंवेके ज्ञानसे । ६-व्याप्य-व्यापक अर्थात् कुलमें जुज (अंश) २-धुवेके अभावका ज्ञान अग्निके अभावके ज्ञानसे।
शामिल है; या यों कहो कि जातिके गुण ३-वुवेका ज्ञान अग्निके ज्ञानसे । व्यक्तिमें पाये जाते हैं।
४-अग्निके अभावका ज्ञान धुंवेंके अभावके ज्ञानसे। उदाहरण-१ इस फुलवाडीमें कोई फलदार इनमेंसे पहिले दो तो नियमानुसार हैं और इस
वृक्ष नहीं है। अतः इसमें आ- कारणसे ठीक है । और पिछले दो नियमके प्रतिकूल म भी नहीं है। - है अतः ठीक नहीं । जहां अन्वय और व्यतिरेककी
तुलना होती है, वहां नियम सिद्ध समझा जाता अध्यापकका कर्तव्य होगा कि इन ६ प्रकारके निय- है । यथामोंको भली भांति बालकोंको समझा दे और नाना १-जहां जहां धुंवा होता है वहां वहां अग्नि होती प्रश्नों द्वारा इस बातका भी निश्चय करा दे कि केवल
है । ( अन्वय) ६ ही प्रकार के नियम प्रकृति में हैं-न्यूनाधिक नहीं। २-~-जहां जहां अग्नि नहीं होती वहां वहां धुंवा भी
नही होतां । (व्यतिरेक) चतुर्थ पाठ बच्चो!
पश्चम पाठ न्यायका सिद्धान्त “ धनरूप" नियमसे निकाला बच्चो ! जा सकता है, जिसको " अन्वय' कहते हैं। इस उदाहरणमें कि " इस पहाडपर अग्नि है, क्यों
उदाहरण-जहां कहीं धुंवां है; वहां आग्नि कि इसपर धुंवा है" अग्निको साध्य कहते हैं और धुंअवश्य है।
वेको हेतु । नोट-सप्ताह दो सप्ताहमें जब यह बात छात्रगण समझ जायें साध्य वह कहा लाता है जो सिद्ध किया तो फिर आगे बढ़े।
जाय ।
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अंक ४ ]
हेतु वह है जिसके द्वारा साध्यकी सिद्धी हो । यह हेतु साध्यका चिन्ह या संबंधी हुआ करता है; जैसे अग्निका चिन्ह धुंवा । क्यों कि धुंवा किसी और बस्तुका चिन्ह नहीं हैं । कारण यह कि धुंवा अग्नि हीसे पैदा होता है; और अभिके अभावमें नहीं पैदा हो सकता । अतः वह अग्नि हीका चिन्ह है और इसी कारणसे तुरन्त अग्निका बोध करा देता है ।
हेतु दो प्रकार का देता है, विरुद्ध व अविरुद्ध | विरुद्ध - वह है जो साध्यके विरोधी का चिन्ह हो
और जिससे साध्य के प्रतिकूल नतीजा नि कले । जैसे इस घडेमें आग नहीं है; क्योंकि.. यह पानीसे भरा हुआ है । यहां पानी अनिका विरोधी है । अतः अझिके अस्तित्वका निषेध करता है ।
बातम्याच ।
अविरुद्ध हेतु - वह है जो सरलता पूर्वक साध्यके अस्तित्वको सिद्ध करता है । जैसे इस पहाड़ की चोटीपर आग है, क्यों कि वहांसे रहा है ।
( विभिन्न उदाहरण ) (क) अविरुद्ध-विधि - साधक अर्थात् जिनसे अस्तित्व सिद्ध हो । जैसे-
1
१२७
३ यहां छाया है; क्योंकि छत्र मौजूद है । यहाँ समर्थ कारणसे कार्यका बोध हुआ ।
४ -- कल इतवार होगा; क्यों कि आज शनिवार है।
यहां पूर्व - पक्षसे, उत्तर-पक्षका ज्ञान हुआ ।
५ – कल इतवार था; क्यों कि आज सोमवार है ।
यहां उत्तर-पक्ष पूर्व-पक्ष का ज्ञान हुआ । ६ - इस आममें रस है, क्यों कि यह पका हुआ पीछे रंगका है । यह सहचरका उदाहरण है । (ख) विरुद्ध - निषेध - साधक |
७ – यहां शीत स्पर्श नहीं है; क्यों कि व्यग्नि-ताप मौजूद है। यहां अग्नि, शीत से विरुद्ध है और ताप, अग्नि का व्याप्य है। अतः वह अग्रि का ज्ञान कराता है ।
८ – यह मनुष्य अस्वस्थ है, क्यों
१ - शब्द परिणामी होता है; क्योंकि वह क्रियासे उत्पन्न होता है ।
यह उदाहरण व्याप्य - व्यापकके संबध में है; जिसका पुरा रूप इस प्रकार बैठता है । शब्द परिणामी होता है क्योंकि वह कार्यसे उत्पन्न होता है । जो जो किये हुये होते हैं वे वे पदार्थ परिणामी होते हैं। जैसे: घट | उसी प्रकार शब्द भी किया जाता है, अतएव वह भी परिणामी होता है । अथवा जो पदार्थ परिणामी नहीं होते वे किये भी नहीं जाते । जैसे वन्ध्या स्त्रीका पुत्र । बस उसी प्रकार शब्द कृतक होता है. इसी कारण परिणामी भी होता है ।
F
२ - इस प्राणीमें बुद्धि है; क्यों कि बुद्धिके कार्य वचन आदि इसमें पाये जाते हैं । यहाँ बुद्धि साध्य है और बचनादि हेतु । कार्यसे कारणका ज्ञान होता है ।
कि शय्याप्रत्त्व । यह उदाहरण कार्यसे कारण के निषेधाका ज्ञान विरुद्ध रूप से कराता है। क्यों कि स्वास्थ्यके निषेधका बोध होता है—उसके विरोधी बीमारी के कार्य अर्थात् शय्याग्रस्त होने से ।
९ - इस जीवको सुख नहीं है; क्यों कि उसके हृदयमें व्यग्रता मौजूद है। यहां दुखका कारण हृदयकी व्यग्रता है । अतः वह दुखको जमावेगी और दुखके अस्तित्वमें - जो सुखका विरोधी है- सुख का होना असम्भव है ही । १० कल इतवार नहीं होगा; क्यों कि आज शुक्र
है । यह उदाहरण पूर्व-पक्षेत्र उत्तर-पक्षका है । शुक्रवार यहां शनिवारका विरोधी माना
गया 1
११- कल शुक्रवार नहीं था, क्यों कि आज मंगल
है । यहां मंगलको बृहस्पतिका विरोधी मानकर उत्तर पक्षसे पूर्व पक्षका अनुमान किया है ।
१२ - इस भीतमें उस मोरके भागका अभाव नहीं है; क्यौं कि इस ओरका भाग मौजूद है । यह सहचरका दृष्टान्त हुआ ।
( ग ) अविरुद्ध - निषेध - साधक ।
१३ - इस नगर में शीसम नहीं है; क्यौं कि यहां
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जैन साहित्य संशोधक ।
[ खंड १
। यह उदाहरण व्याप्य- कि विना न्यायशास्त्रका अध्ययन किये मनुष्य सत्यासत्यका भी निर्णय नहीं कर सकता और पदार्थ के कार्य-कारणका भी ज्ञान नहीं कर सकता । न्यायतत्त्वके जाने बिना मनुष्यकी बुद्धिशक्ति कुंठित हो रहती है। और विचारशक्ति अन्धी बनी रहती है । अत: इस कथनमें कोई भी अत्युक्ति नहीं है कि न्याय शास्त्र के अध्ययन विनाका मनुष्य बिलकुल " बाल " ही है । भारतके प्राचीन विद्वानोंने न्यायशास्त्रका कितना
१५ – यहां धुंवा नहीं है; क्योंकि यहां अग्नि नहीं हैं। यहां काय्यैसे कारणकी ओर ध्यान गया ।
वार नहीं है ।
१६ –— कल रविवार नहीं होगा; क्यौं कि आज शनि- सूक्ष्म और विस्तृत परिशीलन किया है इसकी साधारण जनोंको तो कल्पना भी आनी कठिन है। उन्होंने एक १७—कल सोमवार नहीं था, क्यौं कि आज मंगल एक विषयपर तो क्या परंतु एक एक मामूली विचार पर नहीं है । भी सेंकडों ग्रंथ और हजारों श्लोक लिख डाले हैं ! उनके इन गहन तर्कोंको देख कर आज कलके विद्वान् मनुष्यका मस्तिष्क भी चकराने लगता है तो फिर औरोंकी तो बात ही क्या। एक तो यों ही यह विषय कठिन और फिर उसपर इनकी भाषा संस्कृत होकर
१२८
वृक्षका अभाव है व्यापक संबंध में है । १४—यहां बरसाऊ बादल नहीं है; क्यौं कि यहां नहीं हो रही । यह उदाहरण कार्य्य कारणके संबंधका है ।
१८ – इस तराजुका दाहिना पलडा डंडीको नहीं छू रहा है; क्यौं कि दूसरा पलडा उसके बराबर है । यह सहचरका उदाहरण हैं । (घ) विरुद्ध - विधि - साधक |
निरोग नहीं पाईं जाती ।
१९ - इस प्राणीमें रोग है; क्यौं कि इसकी चेष्टा उसकी शैली उससे भी कठिनतर है । इस लिये विना संस्कृतका अच्छा अभ्यास किये न्यायतत्त्वका ज्ञान होना आज प्रायः हमारे देशवासियोंके लिये दुर्लभ्य हो रहा है। इस दुर्लभताको कुछ सुलभ बनानेके लिये और सर्व साधारणको सहज ही में इस विषयका परिचय प्राप्त करा देनेके लिये श्रीयुत जैनीजीने यह प्रशंसनीय प्रयत्न किया है । आप इस बारे में लिखते हैं कि - " मेरा दृढ विश्वास है कि मनुष्य यदि प्राकृतिक नियमोंका विधिपूर्वक अनुशीलन कर ले तो न्यायशास्त्रका दुरुहपथ उसके लिये भलीभांति प्रशस्त हो सकता है । इसी विचारको भविष्य में कार्य रूप प्रदान करनेके निमित्त यह लेख प्रकाशित कराया जाता है | ताकि इस शास्त्रके धुरंधर विद्वानों द्वारा इसकी उचित समालोचना हो जाय | अगर इन नियमोंमें यदि किसी महानुभावको संशोधन करनेकी आवश्यकता प्रतीत हो तो पूरी छानबीनके बाद कर दी जाय । इस लेख द्वारा इस शैली की उपयोगिता सिद्ध हो जाने पर इस विषयको पुस्तकाकार प्रकाशित करनेका उद्योग किया जायगा जिससे मातृभाषा भाषी छात्र न्याय में प्रवेश करके सत्यासत्यका स्वयं निर्णय कर सकें । ”
आशा है कि विद्वान्वर्ग जैनी महाशयके इस उच्च आशयको लक्ष्यमें लेकर इस बारे में अपनी योग्य सम्मति प्रकाशित करेंगे ।
२० – इस स्त्रीके हृदयमें पीडा है; क्योंकि यह अपने पतिसे हठात् पृथक् कर दी गई है ।
अध्यापक महाशय को उचित है कि नाना उदा - हरणों द्वारा इन चारों किसमके अनुमानोंका ज्ञान बालकोंको करा दे || इति ।
सम्पादकीय टिप्पणी—ऊपरके दोनों लेख ( इंग्रेजी और हिन्दी ) लेखक महाशयने, खास करके बालकों को न्यायशास्त्रका सरल रीतिसे बोध करा देनेके हेतुसे लिखे हैं | मनुष्यम रही हुई बुद्धि-शक्तिको विकसित करने और सत्यासत्य के विचारकी जिज्ञासाको तृप्त करने में एकमात्र साधन न्यायशास्त्र ही है। न्यायवेत्ताओं दृष्टिमें जिस मनुष्यने न्यायशास्त्रका अध्ययन नहीं किया वह, चाहे, फिर अन्य सभी विषयोंमें पारंगत क्यों न हो, परंतु “ बाल ” ही कहलाता है । " अधीतव्याकरणकाव्यकोशोऽनधतिन्यायशास्त्रः ( जिसने व्याकरण, काव्य, कोश आदिका अध्ययन तो कर लिया है परंतु न्यायशास्त्रका अध्ययन नहीं किया वह L 'बाल' ही है ) यह नैयायिकों के " " बाल का लक्षण है । इस लक्षणमें सत्यता अवश्य रही हुई है । क्यौं
"
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बालः I
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अंक ४]
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दक्षिण भारतमे ९ वीं-१० वी शताब्दीका जैन धर्म । दक्षिण भारतमें ९ वीं-१० वीं शताब्दिका जैन धर्म।
[ लेखकः-स्वर्गस्थ कुमार देवेन्द्र प्रसादजी जैन ]
गंग वंश।
सिंहनन्दीकी चरणवन्दना करते हैं । अथवा जसि राजवं
शका जन्म एक जैन धर्माचार्यकी कृपासे हुआ हो उसके भारतवर्षके प्राचीन राजवंशोंमें पश्चिमके गंगवंशीय
राजाओंका कट्टर जैनधर्माविलम्बी होना भी कोई आश्चर्यराजा जैनधर्मके कट्टर अनुयायी थे | यह बात परम्परासे
" की बात नहीं है । ऐसे लेख विद्यमान हैं जो इस बातचली आई है कि नंदीगण सम्प्रदायके सिंहनन्दी नामक
को निस्संदेह सिद्ध कर देते हैं कि गंगवंशीय राजा जैनएक जैनधर्मके आचार्यने, गंगवंशके प्रथम राजा शिव
धर्मके उन्नायक और रक्षक थे । ईसाकी चौथीसे मारको राज्यसिंहासन प्राप्त करनेमें सहायता दी थी।
बारहवीं शताब्दी तकके अनेक शिलालेखोंसे इस बातएक शिलालेखमें इस बातका बर्णन है कि शिवमार
का प्रमाण मिलता है कि गंगवंशके शासकोंने जैन मन्दिकोगुणी बमा सिंहनन्दीका शिष्य था, और दूसरेमें
- रोंका निर्माण किया, जैन प्रतिमाओंकी स्थापना की, यह कि सिंहनन्दी मुनिकी सहायता से गंगवंश वैभवसंपन्न हुआ । एतदर्थ इसमें कोई आश्चर्य नहीं कि जैन
. जैनतपस्वियोंके निमित्त चट्टानोंसे काट काटकर गुफाएं
तैयार कराई और जैनाचार्योंको दान दिया । ग्रन्थोंमें इस भावके श्लोक पाए जायं कि गंगवंशीय राजा
मारसिंह द्वितीय। १देखो Repertoire depigraphie Jaina (A. इस वंशके एक राजाका नाम मारसिंह द्वितीय था, A, Guerinot शिलालेख नं. २१३ और २१४; तथा जिसका शिलालेखोंमें धर्ममहाराजाधिराज ' सत्यवाक्य' चन्द्रगिरि पहाडी पर स्थित पार्श्वनाथवस्तीके शिलालेखका निम्न कोंगणीवर्मा-परमानडी मारसिंह नाम मिलता है । लिखित पद्य
इस राजाका शासन काल चेर, चोल, और पाण्ड्य “योऽसौ घातिमलाद्विषदबलशिला-स्तम्भावली-खण्डन--
न वंशोंपर पूर्ण विजयप्राप्तिके लिये प्रसिद्ध है । मारसिंह ध्यानासिः पतुरर्हतो भगवतः सोऽस्य प्रसादीकृतः ।।
द्वितीयने अपने शत्रु बज्जलदेवके साथ सर्वोत्कृष्ट विजय छात्रस्यापि स सिंहनन्दिमुनिना नो चेत् कथं बा शिला
प्राप्त किया और गोनूर और उच्छंगीमें उसने बहुत घनघोर स्तम्भो राज्यरमागमाध्वपरिचस्तेनासिखण्डो घनः॥
युद्ध लडे । जैन सिद्धान्तोंका सच्चा अनुयायी होनेके (श्रवण बेलगोल शिलालेख, नं. ५४, पृष्ठ ४२)
कारण इस महान् नृपने अत्यन्त ऐश्वर्यसे राज्य करके २ सलेम जिलाकी Manual-Revd.T. F.Foulkes
राजपद त्याग दिया और धारवार प्रांतके बांकापुर ना. द्वितीय भाग, पृ० ३६८ का निम्न लिखित पद्य देखिए
मक स्थानमें अपने प्रसिद्ध धर्म-गुरु अजितसेनके सन्मुख “यस्याभवत् प्रवरकाश्यपवंशजोऽग्रे कण्वो महामुनिरनल्पतपःप्रभावः ।
३ "श्रीदेशीयगणाब्धिपूर्णमृगभृच्छ्रीसिंहनन्दिवतियः सिंहनन्दिमुनिपपतिलब्धवृद्धि
श्रीपादाम्बुजयुग्ममत्तमधुपः सम्यक्त्वचूडामणिः ।। गंगान्धयो विजयतां जयतां वरः सः ।।" श्रीमज्जैनमताब्धिवर्द्धनसुधासूतिर्महीमण्डले लुईस राईसके पाठानुसार 'महिप' की जगह 'मुनिप' पाठ रेजे श्रीगुणभूषणो बुधनुतः श्रीराजमल्लो नृपः ।।" दिया है, जो ठीक संगत मालूम देता है।
(बाहुबली चरित्र, श्लोक ८)
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१३० जैन साहित्य संशोधक। .
[ख तीन दिनोंके व्रतसे शरीर त्याग दिया। मारसिंह द्विती- “जिसकी उसके स्वामीने नोलम्बराजसे युद्धके समय यकी समाधिका लेख कूगे ब्रह्मदेव खंम नामक स्तम्भके इस प्रकार प्रशंसा की थी " जो वज्ररूप दांतोंसे शत्रुके निम्न भागमें चारों ओरके शिलालेखोंमें विद्यमान है । वह हाथियोंके मस्तकको विदीर्ण करता है और जो शत्रुरूपी स्तम्भ श्रवण बेलगोल (माइसार) की चन्द्रगिरी पहाडियों- हिंस्र जीवोंके लिये अंकुशके समान है । ऐसे हाथीवत् पर स्थित मन्दिरोंके द्वारपर है। यद्यपि इस लेखमें आप जब वीर ने वीर योद्धाओंके सन्मुख विराजमान हैं तो कोई तिथि नहीं लिखी है, तथापि मारसिंह द्वितीयके ऐसा कौन नृप है जो हमारे कृष्णबाणोंका ग्रास न बने"। मृत्युकी तिथि एक दूसरे शिलालेखके आधारपर सन “जो नृप रणसिंहसे लडते हुए इस प्रकार गर्ज कर ९७५ ई० निश्चय की गई है।
बोला, " हे नृपति जगदेकवीर! तुम्हारे तेजसे मैं एक चामुण्डराय।
क्षणमें शनु को जीत सकता हूं, चाहे वह रावण क्यों चामुण्डराय या चामुण्डराज इस महान् नुपतिक, न हो, उसकी पुरी लंका क्यों न हो, उसका गढ त्रिकूट सुयोग्य मंत्री था । इस मन्त्रीके शौर्यही के कारण मार- क्यों न हो, और उसकी खाई क्षारसमुद्र क्यों न हो ।” सिंह द्वितीय वजलसे तथा गोनूर और उच्छंगीके रण- “जिसको स्वर्गागनाओने यह आशीर्वाद दिया था क्षेत्रोंमें विजय प्राप्ति कर सका । श्रवणवेलगोलके एक “हम लोग इस वीरके बहुतसे युद्धोंमें उसको कण्ठालिंशिलालेखमें चामुण्डराय की इस प्रकार प्रशंसा की हुई गनसे उत्कंठित हुई थीं, परन्तु अब उसकी सड्गकी है-" जो सूर्यकी भांति ब्रह्मक्षत्र कुलरूपी उदयाचलके धारके पानीसे हमलोग तृप्त हुई हैं । हे रणरंगसिंहके शिरको मणिकी नाई भूषित करता है; जो चंद्रमाकी विजेता ! तुम कल्पांत तक चिरंजीव रहो । जिसने भांति अपने यशरूपी किरणोंसे 'ब्रह्मक्षत्र कुलरूपी सम- चलदंकगंग नृपतिकी अभिलाषाओंको व्यर्थ कर दिया. द्रकी वृद्धि करता है, जो ब्रह्मक्षत्र कुलरूपी खानियुक्त- जो अपने मुजविक्रमसे गंगाधिराज्यके वैभवको हरण पर्वतसे उत्पन्न मालाका मणि स्वरूप है और जो ब्रह्मक्षत्र करना चाहता था; और जिसने वीरोंके कपालरत्नोंके प्याले कुलरूपी अग्निको प्रचण्ड करनेके हेतु प्रबल पवनके बना कर और उनको वीरशत्रुओंके शोणितसे भरकर समान है। ऐसा चामुण्डराय है ।
खूनके प्यासे राक्षसोंकी अभिलाषाको पूर्ण कियाँ।" उपरोक्त "कल्पान्त क्षुभित समुद्र के समान भीषणबलवाले और शिलालेख स्वयं चामुण्डराजका लिखा हुआ अपना वर्णन पातालमल्लके अनुज वज्जलदेवको जीतनेके हेतु इन्द्र है । परन्तु ऐसा जान पडता है इस शिलालेखका अधिनृपतिकी आज्ञानुसार, जब उसने भुजा उठाई; तब क भाग अप्राप्य है । ऐसा मालूम देता है कि हेग्गडे उसके स्वामी नृपति जगदेकवीरके विजयी हाथीके सन्मुख
कन्नने, अपने लिए केवल अढाई पक्तिओंका लेख लिखशत्रुकी सेना इस प्रकार भाग गई जैसे दौडते हए नेके लिए, चामुण्डरायके मूल-लेखको तीन ओर अच्छी हाथीके सन्मुख मृगोंका दल |
तरहसे घिसा दिया; और केवल एकही ओरके लेखको
४ देखो, लुईसराईस रचित 'श्रवणबेलगोलके शिलालेख नं ३८।
५देखो, मेलागानिका शिलालेख जिसको लुईस राईसने अपने 'श्रवण बेलगोलके शिलालेखोंकी भूमिकाकी पाद टीकामें उद्धृत किया है । पुनः देखो, एपिग्राफिया इन्डिका, भाग ५, शिलालेख नं. १८।
६ इन चतुर्थ, तृतीय कृष्णका पौत्र-देखा 'एपियाफिया इन्डिका' भाग ५, लेख नं० १८ ॥
७-८ "ब्रह्मक्षत्रकुलोदयाचलशिरोभूषामणिानुमान् ब्रह्मक्षत्रकुलाब्धिवर्द्धनयशोरोचिः सुधादीधितिः । ब्रह्मक्षत्रकुलाकराचलभवश्रीहारवल्लीमाणिः ब्रह्मक्षत्रकुलाग्निचण्डपवनश्चामुण्डराजोऽजनि ॥ कल्पान्तक्षुभिताब्धिमीषणबलं पातालमल्लानुजम् जेतुम् वज्जलदेवमुद्यतभुजस्येन्द्रक्षितीन्द्राज्ञया ।
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अंक ४]
दक्षिण भारतमें ९ वीं-१०-चीं शताब्दीका जैन धर्म ।
१३१
रख छोडा, जिसका अनुवाद ऊपर दिया है । " चामु- तथा कृतयुगमें वह षण्मुख था, त्रेतामें राम, द्वापरमें ण्डरायने एक ग्रन्थी रचना की जिसका नाम चामुण्ड- गाण्डीवि और कलियुगमें वीर मार्तण्ड था । फिर उसकी राय पुराण है और जिसमें २४ तीर्थंकरोंका संक्षिप्त अनेक उपाधियोंके प्राप्त होनेके कारण लिखे हैं । खेडग इतिहास है और उसके अन्तमें ईश्वर नाम शक संवत्सर युद्धमें विज्जलदेवको परास्त करनेसे उसको समरधुरन्धर९०० (९७८ ईस्वी) उसकी तिथि दी हुई है"। की उपाधि मिली | नोलम्बयुद्ध में गोनूर नदीकी तीर, उपरोक्त शिलालेखके श्लोकोंमें दिया हुआ वर्णन चामु- उसकी वीरतापर 'वीरमातंण्ड' की उपाधि, उच्छंगी ण्डरायपुराणके वर्णनसे मिलता जुलता है । उस पुराणके गढके युद्ध के कारण रणरंगसिंह'की उपाधि,बागलूरके किलेप्रारंभके अध्यायमें यह लिखा है कि उसका स्वामी गंग- मे त्रिभुवन-वीर ' और अन्य योद्धाओंका वध करने कुल चूडामणि जगदेकवार नोलम्बकुलान्तक-देव था; और गोविन्दको उस किले में प्रवेश कराने के उपलक्ष्यमें और वह ब्रह्मक्षत्रवंशमें उत्पन्न हुआ था । अन्तके अध्या- 'वैरीकुलकालदण्ड ' की उपाधि काम नामक यमें यह लिखा है कि वह अजितसेनका शिष्य था । नुपति के गढमें राजा तथा अन्य लोगोंको हरानेसे 'भुजपत्युः श्रीजगदेकवीरनृपतेज्जैंत्रद्विपस्याग्रतो
विक्रम ' की उपाधि, अपने कनिष्ठ भ्राता नागवर्मा को धावद्दन्तिनि यत्र भग्नमहतानीकं मृगानीकवत् ।।
उसके द्वेषके कारण मारडालने के निमित्त — चलदंकगंग'
की उपाधि; गंगमट मुदु राचय्यके वधसे 'समर-परशुअस्मिन् दन्तिनि दन्तवज्रदलितद्वित्कुम्भिकुम्मोपलं
राम' और 'प्रतिपक्ष-राक्षस' की उपाधियां; सुभटवीरोत्तंसपुराोनषादिनि रिपुव्यालाङ्कुशे च त्वयि ।
वीर के गढको नाश करनेके कारण ' भटमारि' की स्यात् को नाम न गोचरः प्रतिनृपो मद्बाणकृष्णोरग
। उपाधि, अपनी और दूसरोंके वीरगुणोंकी रक्षाके कारण ग्रासस्येति नोलम्बराजसमरे यः श्लाधितः स्वामिना ।।
'गुणवं काव' की उपाधि, उसकी उदारता एवं सद्गुण खातः क्षारपयोधिरस्तु परिधिश्चास्तु त्रिकूट: पुरी
आदिके कारण 'सम्यक्त्व रत्नाकर' की उपाधि दूसलङ्कास्तु प्रतिनायकोस्तु च सुरारातिस्तथापि क्षमे ।।
रोके धन दारा हरण की इच्छा न करनेसे 'शौचाभरण' तं जेतुं जगदकवीरनृपते त्वत्तेजसीतिक्षणान्
की उपाधि; हास्यमें भी कभी असत्य न बोलनेसे 'सत्य निव्यूढं रणसिंहपार्थिवरणे येनोजितं गजितम् ॥
युधिष्ठिर ' की उपाधि; अत्यन्त वीर योद्धाओंके शिवीरस्यास्य रणेषु भूरिषु वयं कण्ठग्रहोत्कण्ठया
रोमणि होनेके कारण 'सुभटचडामणि' की उपाधि तप्ताः सम्प्रति लब्धनिवृतिरसास्तत्-खड्गधाराम्भसा ।
मिली । अन्तमें अपने ग्रन्थमें वह अपनेको 'कविजनकल्पान्तं रणरङ्गसिंहविजयि जीवेति नाकाङ्गना
शेखर' भी कहता है । गीर्वाणीकृतराजगन्धकरिणे यस्मै वितीर्णाशिषः ।।
___ इन उपरोक्त उल्लेखोंमेंसे बहुतोंका और कहीं वर्णन आकृष्टुं भुजविक्रमादभिलषन् गङ्गाधिराज्यश्रियं
नहीं है । परन्तु यह बात ध्यान देने योग्य है कि इतने येनादौ चलदंकगङ्गनृपतिर्व्याभिलाषी कृतः ।।
प्रसिद्ध और गौरवान्वित कार्योंके साथ उसके एक भी कृत्वा वीरकपालरत्नचषके वीरद्विषः शोणितं पातुं कौतुकिनश्च कोणपगणाः पूर्णाभिलाषीकृताः ।।
धार्मिक कार्यका वर्णन नहीं है । प्रत्युत अदिसे अन्त त(स्यागड ब्रह्मदेवखम्भका शिलालेख, ई. स. ९८३, देखो. ल क युद्ध और रक्तपातकी ही कथा वर्णित है। " रा. श्रवणबेलगोल. पृष्ट ८५)
___ परन्तु इस बातको सिद्ध करने के लिए सन्देह रहित ९ लुईस राईस 'श्रवणबेलगोलके शिलालेख' भूमिका पृ. २२, प्रमाण उपस्थित है कि वृद्धावस्था प्राप्त होने पर चामुण्डतथा कर्नल मेकर्जाका कलेक्शन (एच्. एच. विल्सनद्वारा संपादित, भाग १, पृ. १४६; जहां यह लिखा है कि चामुण्डराय पुरा- १० देखो, लुईस राईस, 'श्रवण बेलगोलके शिलालेख, 'भूणमें जैन धर्मके ६३ प्रसिद्ध पुरुषोंका वर्णन है।
भिका, पृ. ३४.
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१३२
जैन साहित्य संशोधका
[खंड
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राय अधिकतर अपने गुरु अजितसेनकी सेवामें, धार्मिक एक हस्तलिखित पुस्तकमें लिखा है कि “ चामुण्डराय विचारोंमेंही, अपना समय व्यतीत करता था और श्रवण जो — रणरङ्गमल्ल ' 'असहाय-पराक्रम' 'गुणरत्नभूषण' बेलगोल (माइसोर ) के विन्ध्यगिरि और चन्द्रगिरि पर 'सम्यक्त्व-रत्न-निलय' आदि उपाधिधारी है, जो सिंह गोमटेश्वर और नेमिनाथकी विशाल मूर्तियोंकी स्थापना नन्दी महामुनिद्वारा अभिनन्दित गंगवंशीय नृपति राजकरने और अपनी सम्पत्तिके अधिक भागका इन मल्लदेवका महामात्य ( प्रधानमन्त्री ) है "१५ । मूर्तियोंकी पूजामें व्यय करने के कारण उसका नाम चामुण्डराय द्वारा स्थापित मूर्तियों और मन्दिरों का जैनमतके महान् उन्नायकों में अमर हो गया । वर्णन करनेके पूर्व यह उत्तम होगा कि हम उन स्थाराचमल्ल या राजमल्ल द्वितीय ।
नोंका संक्षेप वर्णन करें जिनमें उक्त धार्मिक स्मारक स्थिगंगवंशीय मारसिंह द्वितीयके मरणोपरान्त पाञ्चालदेव, त हैं और जो आजकल जैनयात्रियोंके लिये अत्यन्त जिसका पूरा नाम धर्ममहाराजाधिराज सत्यवाक्य कोगणी पवित्र तीर्थ हैं। वर्मा पाञ्चलदेव था, सिंहासनारूढ हुआ | उसके अन
श्रवण बेलगोल । न्तर राचमल्ल या राजमल्ल द्वितीय राजा हुआ जिसका श्रमण बेलगोल अर्थात् श्रभण या जैनियोंका बेलगोल पूर्ण नाम धर्म-महाराजाधिराज सत्यवाक्य कोगुणीवर्मा माइसोरमें हसन जिलेके चन्नरयपत्न तालुकेमें एक ग्राम है। राचमल्ल था । चामुण्डराज राचमल्ल अथवा राजमल्ल हेल बेलगोल और कोडी बेलगोल नामक दो बेलगोलोसे द्वितीयका भी मन्त्री था । एक शिलालेखमें लिखा है, पृथक् करनेके लिये यहां बेलगोलके पूर्व श्रवण शब्दका " राय ( अर्थात् चामुण्डराय ) नृपति राचमल्ल का श्रेष्ठ प्रयोग हुआ है । कानडी भाषामें बेलगोलका अर्थ है मन्त्री ,१२ , और दूसरे में " चामुण्डराय जो वैभवमें "श्वेतसरोवर" और बहुतसे शिलालेखोंमे " धवल सरोनाति नाहिती , नातली नवना. वर" " धवल सरस" और "श्वेतसरोवर" का उल्लेख मक एक जैनग्रन्थमें यह लिखा है कि राजमल्ल नामक है, और उस स्थान पर स्थित मनोहर सरोवर ही के एक नृपति था, जो सिंहनन्दी मुनिका चरणोपासक था। कारण उसका यह नाम पडा होगा | वहां दो पहाडियां चामुण्डभूप ( अथवा राज ) उसका मन्त्री था। ४ हैं । एक उसके उत्तरमें और एक दक्षिणमें | उनके
११ डॉ. फ्लीटके मतमें राचमल्ल नाम शुद्ध है ( देखो, एपिग्राफिया इन्डिका, भाग ५, लेख नं. १८) और कुछ शिलालेखोंमें भी यह नाम मिलता है, पर जिन जैनलखों को हमने भूमिकामें उदृत किया है वे राजमल्ल नाम हीका उपयोग करते हैं। और देखो, एपिग्राफिया करणाटिका, भाग ३, लेख नं. १०७. १२'राचमल्ल भूवरवर मंत्री-रायने ।'
(भांडारी वस्ती शिलालेख, लु. रा. श्रवण बेलगोल, लेख पृ० १०३)
१३ " राचमल्लं जगन् नुतन् आभूमिपण द्वितीयविभवं चामु. ण्डरायम्" (द्वारपालक दरवाजे के बाई ओरका शिलालेख, देखो, लु. रा. श्रवण पृ०६७ १४ "श्रीदेशीयगणाब्धिपूर्णमृगभृच्छ्रीसिंहनन्दिवति-- श्रीपादाम्बुजयुग्ममत्तमधुपः सम्यक्त्वचूढामणिः । श्रीमज्जैनमताब्धिवर्धनसुधासूतिर्महमिण्डले रेजे श्रीगुणभूषणो बुधनुतः श्रीराजमल्लो नृपः ।।...
तस्यामात्यशिखामाणिः सकलवित् सम्यक्त्वचूडामणिभव्याम्भोजबियन्मणिः सुजनवन्दिवातचूडामाणिः । ब्रह्मक्षत्रियवैश्यशुक्तिसुमणिः कीत्यौघमुक्तामाणिः पादन्यस्तमहीशमस्तकमणिश्चामुण्डभूपोऽग्रणीः ।।"
(बाहुबलीचरित्र, श्लोक ६-११) १५ सिंहनन्दिमुनीन्द्राभिनन्दितगङ्गवंशललाम...... श्रीमद्राजमल्लदेव-महीवल्लभमहामात्यपदावराजमान-रणरङ्गमल्ला-सहायपराक्रम-गुणरत्नभूषणसम्यक्त्वरत्ननिलयादिविविधगुणग्रामनामसमासादितकीर्ति...श्रीमच्चामुण्डराय-भवत्पुण्डरीक---- द्रव्यानुयोगप्रश्नानुरूपं......" ( अभयचन्द्र विद्यचक्रवतीरचित गोमटसार टीका ) १६ श्रवण शिलालेख नंबर १०८ तथा ५४.
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अंक
1
दक्षिण भारतमें ९ वीं-१० वीं शताब्दीका जैन धर्म ।
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नाम क्रमशः चन्द्रगिरि और विन्ध्यगिरि हैं, जिनपर जै- में गोम्मटेश्वरकी उसी प्रकारकी एक और मूर्ति बननियों के मन्दिर और प्रतिमाएं हैं; और शिलालेख भी वाई । १८ हैं जिनसे जिनमतके प्राचीन इतिहासपर बहुत प्रकाश ये "विशाल एक ही पत्थरमें बनी हुई नग्न जैन-मूर्तियां पडता है । एक परम्परागत किन्वदन्तीके अनुसार चन्द्र- संसारके आश्चर्योमस हैं " "ये “निस्संदेह जैन-प्रतिगिरि नाम चन्द्रगुप्तके कारण पडा है, जो अपने गुरु माओंमें सर्वोत्कृष्ट और समस्त एशियाकी पृथक्-स्थित भद्रबाहु और उसके १२००० शिष्यों के साथ एक भयं- प्रतिमाओंमे सबसे बडी हैं । ऊंचाई पर स्थित होनेके कर दुर्भिक्ष के निकट आनेपर पाटलिपुत्र छोडकर दक्षि- कारण, कोसोंतक दृष्टि गोचर होती हैं । और एक विशेणकी ओर चला गया था । चन्द्रगिरि ही पर भद्रबाहुने घ सम्प्रदायकी होने पर भी, उनका विशाल गुरुत्व और अपने नश्वर शरीरका त्याग किया और अन्तकालमें उस- दिव्य शान्ति-प्रकाशक स्वरूपके कारण हमें उन्हें प्रतिष्ठा के निकट केवळ एक ही शिष्य उपस्थित था और वह युक्त ध्यानसे देखना पडता है । श्रवण बेलगोल वाली उपरोक्त चन्द्रगुप्त था । यदि हम जैन-किम्वदन्तीको सबसे बडी मूर्तिकी उंचाई लगभग ५६३ फीट है और स्वीकार करले तो परिणाम वही निकलता है कि उप- कटिके निम्नभागमें उसकी चौडाई १३ फीट है। वह रोक्त चन्द्रगुप्त जो भद्रबाहु मुनिका शिष्य था, प्रसिद्ध 'नीस ( Gneiss)' पत्थरके एक बड़े टुकडेसे काटकर मौर्य-सम्राट् ही है । १७
बनाई गई है; और ऐसा जान पडता है कि जिस जग___ चन्द्रगिरि ही पर चामुण्डरायने एक भव्य मंदिर नि- ह पर वह आज स्थित है वहीं पर वह बनी थी। कर्कलवाली र्माण करा था जिसमें उसने २२ वें जैन तीर्थंकर नेमि- मूर्ति जो उसी पत्थर की है,परन्तु जिसकी लम्बाई १५ फीट नाथ की मूर्ति स्थापित करवाई । तदनन्तर चामुण्डराय- कम है, अनुमानसे ८० टन तौलमें होगी। इन भीमकायमूके पुत्रने उसका दूसरा खण्ड भी बनवा दिया और उसमें तिओंमें सबसे छोटी येनूरवाली मूर्ति है जो ३५फीट लम्बी तेइसवें तीर्थंकर पार्श्वनाथकी मूर्ति स्थापित की गई। है । ये तीनों मूर्तियां लगभग एकसी हैं, परन्तु येनूरवाली यह दोनों खण्ड ईसाकी दसवीं शताब्दी में निर्मित हुए मूर्तिके कपोलोंमें गड्ढे हैं और उससे गंभीर मुसकुराहट
और उनसे उस समयकी गृह निर्माण कलाका उत्तम कासा भाव प्रकट होता है, जिसके कारण लोगोंका यह बोध होता है।
कहना है, कि उसके प्रभावोत्पादक-भावमें न्यूनता गोम्मटेश्वर ।
आ गई है । जैन कलाकी अति एकनियमबद्धताका यह विन्ध्यगिरिपर चामण्डरायने बाहुबली अथवा भुज- उत्तम प्रमाण है कि यद्यपि येनूरवाली मूर्तिकी मुसकराहबलीकी, जिनका अधिक लोकप्रसिद्ध नाम गोम्मट- टको छोडकर वस्तुतः तीनों विशाल मूर्तियां एक हीसी स्वामी अथवा गोम्मटेश्वर है, एक विशाल प्रतिमाका हैं, तथापि उनके निर्माण कालोंमें बडा अन्तर हैं।" निर्माण किया । कालान्तरमें चामुण्डरायका अनुकरण
१८ श्रवण बेलगोलकी मूर्तियों के लिये देखो-'इन्डियन एन्टी. करके वीर-पाण्ड्य के मुख्याधिकारीने कर्कल (दक्षिणी से
क्वेरी ' भाग २, पृ. १२८ ' एपिग्राफिया इन्डिका,' भा.७ पृ. कनारा ) में सन् १४३२ ई. में गोम्मटेश्वर की दूसरी १०८.लईस राईसका 'माईसोर ओ: कुर्ग' पृ. ४७ । क लकी मूर्ति बनवाई। और कुछ काल उपरान्त प्रधान तिम्म- मातयाक
त पमान A. मूर्तियों के लिये देखो-'इन्डियन एन्टीकेरी' भाग २, पृ. ३५३.
'एपिग्राफिया इन्डिका' भा. ७, पृ. ११२। -येनूरकी मूर्तियों के राज ने येनूर ( दक्षिणी कनारा ) में सन् १६०४ ई० विषयमें देखो-इन्डि. एन्टी. भा. ५, पृ. ३७, एपि. इन्डि. भा.
१७ इस विषय पर विशेष देखने के लिये देखो-रुपियाफिया ७, पृ. ११२। कर्नाटिका, भाग २, भूमिका पृ० १-१४। और भी देखो मिसेज १९ देखो-'इम्पीरियल गेझेटियर आव इन्डिया' पृ. १२१. सिनक्लेयर स्टिवन्सन रचित “दि हाई आव जैनीजम" २० देखो-विन्सेण्ट स्मीथ रचित 'ए हिस्टरी आव फाईन पृ० १०॥
आर्ट इन इन्डिया एन्ड हिलोन' पृ. २६८ ।
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३४
जैन साहित्य संशोधक।
[ख।
चामुण्डराय-निर्मित मूर्ति " केवल तीनोंमें अधिक यह लिखा है कि चामुण्डराजन मूर्ति बनवाई, और प्राचीन अथवा लम्बी ही नहीं है, किन्तु बडी ढालू पहा- तीसरी पंक्तिमें लिखा है कि गंगराजने मूर्त्तिके आसपाडीकी चोटीपर स्थित होने और एतदर्थ उसके निर्माणमें सका भवन बनवाया । "२२ बडी कठिनाइयोंका सामना करनेके कारण उसका वृत्तान्त बाई औरके पत्थरमें यह लेख हैसबसे अधिक रोचक है । यह मूर्ति दिगम्बर है और श्रीचामुण्डराजे करविपलें उत्तराभिमुख सीधी खडी है......जंघोंके ऊपर वह श्रीगंगराजे सुत्ताले करविपले । बिना सहारेके है । उरुस्थल तक वह वल्मीकसे आच्छा- अर्थात्दित बनी हुई है, जिसमेंसे सर्प निकल रहे हैं । उसके श्रीचामुण्डराजने निर्माण कराया । दोनों पदों और बाहुओंके चारों और एक वेलि लिपटी श्रीगंगराजने चैत्यालय निर्माण कराया । हुई है जो बाहुके ऊपरी भागमें फलोंके गुच्छो में: “इसकी लिपि नागरी है और भाषा मराठी है... समाप्त होती है । एक विकसित कमलपर उसके पैर शायद महाराष्ट्र देशके जैनयात्रियोंके लाभार्थ मराठी स्थित हैं ।
भाषाका प्रयोग किया गया है । १२३
चित्र ई ६ में । हमने उपरोक्त शिलालेखोंकी प्रतिश्रवण बेलगोलकी गोमटेश्वरकी मूर्तिके ।
लिपि दी है । पहिले बाई औरका लेख है । दोनों निम्न भागका शिलालेख।
पंक्तियों में एकही प्रकारके अक्षर होनेके कारण बाई श्रवण बेलगोलकी गोम्मटेश्वरकी मूर्तिके दाहिने और और के लेखका गंगराजके समयमें खुदा जाना माना बाएं पैरोंके समीप छोटासा लेख है । दाहिने पैरका जाता है, जब उसने चामुण्डराज स्थापित गोमटेश्वर लेख यह है:
मूर्तिके चारों ओर भवन निर्माण कराया । यह देखते श्रीचामुण्डराजं माडिसिदं;
हुए भी यह बात सम्भव जान पडती है कि बाई श्रीचामुण्डराजन [शे] य्व [व] इत्तां; ओरका लेख दाहिनी और वालेका केवल दूसरी भाषामें श्रीगंगराज सुत्तालयवं माडिसिद;
रूपान्तर है। अर्थात्
गंगराज। श्रीचामुण्डराजने निर्माण कराया, श्रीचामुण्डराजने निर्माण कराया,
गंगाराज होयशाल-वंशीय-नृपति विष्णुवर्धनका मश्रीगंगराजने चैत्यालय निर्माण कराया।
न्त्री था, जिसने ईसाकी १२ वीं शताब्दीमें शासन किया। " प्रथम और तृतीय पंक्तिकी लिपि और भाषा लगभग सन् ११६० ई० के एक शिलालेखमें गंगराज, कानडी है । द्वितीय पंक्ति प्रथम पंक्तिका तामिल अन- चामुण्डराय और हुल्लकी प्रशंसा इस प्रकार पाई वाद है, और उसमें दो शब्द है जिनमें पहला 'ग्रन्थ'
जाती है। और दूसरा 'वट्टेलुत्तु' लिपिमें है । पहिली दो पंक्तियों में
__" यदि यह पूछा जाय कि प्रारम्भमें ( श्रवण वेल
गोलमें ) जैन-मतके कौन २ उन्नायक थे-तो कहना इन मूर्तियों की शिल्पकलाका विशेष वर्णन जाननेके लिये- होगा कि (वे थे) राचमल्ल नृपति का मन्त्री राय, उसके स्लरक (Slurrock ) रचित 'मेन्युअल माव साउथ कनारा, पृ. ८५, फर्गुसन साहेबकी 'हिस्टरी आव इन्डियन आर्चि- २२-२३ देखो, एपिग्राफिया इन्डिका, भाग ७, पृ. १०८-९ । टेक्चर, पृ. २६७, 'फे जर्स मेगजीन' के मई १८७५ के अंकमें इस लेखके साथ लेखकने कई चित्र देने चाहे थे परंतु उनप्रकाशित मि. वालहाउस का लेख, इत्यादि देखने चाहिए। का अकाल स्वर्गवास होजानेके कारण वे चित्र हमें न मिल सके। २१ देखो, एपियाफिया कर्नाटका, भाग १, भूमिका पृ.२८,
संपादक।
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अंक ४]
दक्षिण भारतमै ९ वीं - १० वीं शताब्दीका जैन धर्म ।
१३५
अनंतर, नृपति विष्णुका मन्त्री गंग और उसके पश्चात् राजधानीको लौट आया । परन्तु च राजधानी में नृसिंहदेव नृपतिका मन्त्री हुल्ल । यदि और भी इसके ( अथवा दूसरों के मत से - अस्त्रालय में ) प्रविष्ट नहीं होता योग्य हैं, तो क्या उनके नाम न लिये जायंगे ? १९४ था | भरतने इसका अर्थ यह समझा कि पृथ्वीमें कोई मूर्तिके नीचे शिलालेखके अतिरिक्त ११८० ई० ऐसा राज्य शेष है जिसको उसने नहीं जीता है; और के लगभगके एक और शिलालेखमें इस प्रकार इसका विचार करनेपर यह फल निकला कि वर्णन है— केवल तक्षशिलाका राज्य शेष था, जहां उसका भाई भुजबली राज्य करता था । तब भरतने अपने भाई मुजवली पर युद्ध ठान दिया परंतु उस घोर युद्ध में विजयलक्ष्मी मुजवलीको प्राप्त हुई । भरतके चकसे भी भुजवलीको कोई हानि नहीं पहुंची। परन्तु विजयी होनेपर भी इस संसारको असार जानकर मुजबली क्षणभर में समाधिस्थ हो गए । भरतने मुजबलीको वंदना की और फिर अपने स्थानको लौट आए। फिर मुजबली कैलाश पर्वतके शिखरों में चले गए और वहां ( अथवा दूसरे वर्णन के अनुसार --- युद्धभूमि में ) वर्षभर मूर्तिकी भांति खडे रहे" तटस्थ वृक्षोंमें लपटी हुई लताएं उनके गले में लिपट गई। उन्होंने अपने वितानसे उनके शिरपर छत्र सा बना दिया और उनके पैरो के बीच में कुश उग आए और देखनेमेंमे वे मानों वल्मीक प्रतीत होने लगे । अन्तमें मुजबलीको अनन्त ज्ञानकी प्राप्ति हुई और वे केवली हो गए ।
" जिसमें बुद्धिमत्ता, धर्मिष्ठता, वैभव, उत्तमाचरण, और शौर्यका समावेश है, ऐसा राचमल्ल गंगवंशका चन्द्र था, उसका यश मूमंडल व्यापी था । नृपतिसे वैमव द्वितीय [ उसका मन्त्री चामुण्डराय ], मनुके समान, क्या उसीने अपने प्रयत्नसे यह गोम्मट नहीं बनवाया ? १,२५
भुजबलीका वृत्तान्त, किम्बदन्तियोंके आधार पर । तीनों मूर्तियां बाहुबली, या भुजबलीको व्यक्त करती हैं, जिनको गोम्मटेश्वर भी कहते हैं और जो जैनियोंके प्रथम तीर्थंकर आदिजिन ऋषभनाथ के पुत्र थे । लोककथाके अनुसार ऋषभनाथ एक राजा थे और उनके दो स्त्रियां थीं, जिनके नाम थे नन्दा ( या कुछ लोगोंके मतमें सुमंगला ) और सुनन्दा | नन्दा या सुमंगलाने दो जुड़वे उत्पन्न किए; जिनमें एक लडका था और एक लडकी थी और जिनके नाम थे क्रमशः भरत और ब्राह्मी । जब ऋषभदेवने अनन्त ज्ञानकी खोज में वनवास स्वीकार किया; तब उन्होंने अपने राज्यका भार भरतको सोंपा । बाहुबली और उनकी बहिन सुन्दरी सुनन्दाकी सन्तान थे, और जब उनके पिताने अपने पुत्रोंको राज बांट दिया तो बाहुबली तक्षशिला के सिंहासनपर सुशोभित हुए | भरतके पास एक अद्भुत चक्र था जिसका सामना कोई भी योद्धा रणमें न कर सकता था । इस चक्रकी सहायतासे पृथ्वी, विजय करके भरत अपनी
२४ देखो, एपिग्राफिमा करनाटिका. भाग २, भूमिका पृ. ३४. हुल्ल होयशालवंशीय नृपति नरसिंह प्रथमका मंत्री था । वह १२ वीं शताब्दी में विद्यमान था ।
२५ देखो. एपि, कर्ना. मा. २, पृ. १५४. मूर्तिके निर्माणके संबंध में यह पंक्ति है - " चामुण्डरायं मनुप्रतिमं गोम्मटं अल्ते माडिसिन इन्ती देवनं यत्नदिम् "
३
परन्तु एक शिलालेख में यह लिखा है कि मुजबली या बाहुवली और भरत के पिता पुरु थे" । और उसके आगे यह लिखा है कि, – “पुरुदेव के पुत्र भरतने, जिसके चारों ओर उसके पराजित राजा बास करते हैं, प्रसन्न - तासे विजयी बाहुवली केवली की मूर्ति निर्माण कराई जो पौदनपुर के समीप है और ५२५ चाप लम्बी है । बहुत समयके अनन्तर अनेक लोक मयकारी कुक्कुट सर्प उस
२६ देखो, जिनसेन रचित हरिवंश पुराण, अध्याय १९ । कुछ भिन्न वर्णनके लिए देखो, कथाकोश ( ट्वेनी द्वारा इंग्रेजीमें अनुवादित ) पृ. १९२-९५.
२७ देखो, कथाकोश, पृ. १९२-९५.
२८ " पुरुसून-बाहुबलि बोलू " एपि कर्ना. मा. २ शिलालेख नं. ८५, पू. ६७.
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जैन साहित्य संशोधक।
[खंड
जैनकी मूर्ति के आसपास उत्पन्न होगए और इसी का- ण्डराय था । एक दिन जब राजा अपनी सभा मन्त्रीरण मूर्तिका नाम कुक्कुटेश्वर पड़ गया " २० योंके सहित विराजमान था, एक पथिक व्यापारी आया
इन लोकप्रसिद्ध कथाओंके द्वारा हम समझ सकते हैं कि और उनसे कहा कि उत्तरमें पौदनपुरी नामक एक नगर उन वल्मीकमयी मूर्तियों का क्या भाव है जिनसे सर्प है जहां भरत द्वारा स्थापित बाहुवली अथवा गोम्मटकी निकल रहे हैं, तथा श्रवण बेलगोल कर्कल और येनूर एक भूर्ति है । यह सुनकर भक्त चामुण्डरायने उस पविगोम्मटेश्वरकी मूर्तियों में लिपटी हुई लताओंका क्या ता- त्र मूर्त्तिके दर्शन करनेका विचार किया और घर जाकर त्पर्य है ? " तीनों मूर्तियोंमें ये सब बातें एक समान हैं अपनी माता कालिकादेवीसे यह वृत्तान्त कहा. जिसपर
और उनसे यह भाव प्रकट होता है कि, वे तपस्या में उसने भी वहां जानेकी इच्छा प्रकट की। चामुण्डराय ऐसे पूर्ण लीन होगए हैं कि उनके पैरों पर वल्मीक लग तब अपने गुरु अजितसेनके पास गया, जो सिंहनन्दिका जाने; और शरीरमें लताओंके चिपट जाने पर भी सां- उपासक था | उसने सिंहनन्दिके सन्मुख यह प्रतिज्ञा की सारिक विषयोंपर उनका ध्यानभंग नहीं होता।" ३० कि जब तक मैं बाहुबली मूर्तिके दर्शन न कर लूंगा तब
चामुण्डरायकी मूर्त्तिके स्थापनका वृत्तान्त । तक मैं दूध न ग्रहण करूंगा | नेमिचन्द्र अपनी माता बाहुबली चरित्र नामक एक संस्कृत काव्य में चामु- और अनेक सैनिकों एवं सेवकोंके सहित चामुण्डराजने ण्डराय-द्वारा स्थापित गोम्मटेश्वरकी मूर्तिकी स्थापना- यात्रा प्रारंभकी और विन्ध्यगिरि ( श्रवण बेलगोल ) में की कथा इस प्रकार वर्णित है ।।
जा पहुंचा । रात्रिमें जैनदैवी कुष्माण्डी ( बाईसवें तीर्थबाहुबली चरित्रकी कथा ।
कर नेमिनाथकी यक्षिणी दासी ) ने चामुण्डराज नेमिद्रविड देशकी मधुरा नगरी ( वर्तमान मदुरा ) में चन्द्र और कालिकाको स्वप्नमें दर्शन दिया और कहा राजमल्ल नामक एक राजा था, जिसने जैन सिद्धान्तों के कि पौदनपुरीको जाना अत्यन्त कठिन है, परन्तु प्रचारका उद्योग किया और जो देशीय-गण" के इसी पहाडीपर पहिले पहिल रावण द्वारा स्थापित बाहुसिंहनन्दिका उपासक था । उसके मन्त्रीका नाम चामु- बलीकी एक मूर्ति है । और उसके दर्शन तभी हो
२९ “ धृत-जयबाहु-बाहुबलिकेवलि-रूपसमान- सकते हैं, यदि एक सुवर्ण-बाणसे इस पहाडीको फाड पञ्चविंशति-समुपेत-पञ्चशतचापसमुन्नतियुक्तम् अप्प दिया जाय । स्वप्नके अनुसार, दूसरे दिन चामुण्डरायने तत्-प्रतिकृतियं मनोमुददे माडिसिदं भरतं जिताखिल- दक्षिणाभिमुख पहाडीपर खडे होकर अपने धनुषसे एक क्षितिपतिचकि पौदनपुरान्तिकदोल् पुरुदेव-नन्दनम् । सुवर्ण-बाण छोडा | तत्क्षण पहाडके दो टुकडे होगए चिरकालं सले तज्जिनांतिक-धरित्री-देशादोल लोकभी- और बाहुबलीकी एक मूर्त्तिके दर्शन हुए । चामुण्डरायने करणं कुक्कुटसर्पसंकुलं असंख्यं पुट्टि दल कुक्कुटेश्वरना- तब उस मूर्तिकी स्थापना और प्रतिष्ठा की तथा उसके मन्......" ( देखो, एपि. कर्ना. भा. २, पृ. ६७.) पूजाथ कुछ भूमि लगा दी । जब नृपति राजमल्लने यह ३० लु. रा. का, श्रवण बेलगोल, भूमिका पृ. ३३. वृत्तान्त सुना तो उसने चामुण्डराजको 'राय'की उपाधि
३१ जब नन्दी संघके जैन आचार्य सारे देशमें फैल गये, तब प्रदान की और उस मूर्तिकी नियमित पूजाके लिए उनके संघका नाम 'देशीयसंघ' हो गया।
और भी भूमि प्रदान की। देखो बाहुबली चरित्रका निम्न श्लोक" पूर्व जैनमतागमाब्धिविधुवच्छीनन्दिसंघेऽभवन्
राजावली कथेके अनुसार कथा । सुज्ञान ितपोधनाः कुवलयानन्दा मयूखा इव । देवचन्द्र-द्वारा रचित कानडी भाषाकी एक नवीन सत्सङ्गे मुवि देशदेशनिकरे श्रीसुप्रसिद्ध सति पुस्तकमें भी यही कथा वर्णित है, परंतु कहीं कहीं कुछ श्रीदेशीयगणो द्वितीयविलसन्नाम्ना मिथः कथ्यते ।।" बातोंमें अन्तर है । उसमें लिखा है कि चामुण्डेराय राजा
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अंक ]
दक्षिण भारतमें ९ वीं-१० वीं शताब्दीका जैन धर्म ।
राजमल्लका एक अधीन-शासक था । उसकी माताने ओंके दर्शनार्थ यात्रा प्रारंभ की । देव गोम्मटेश्वरके पद्म पुराणका पाठ सुनते समय यह सुना कि पौदनपुरमें सम्बन्धमें बहुत कुछ सुनकर, वह मार्गमें श्रवण बेलगोल बाहुबलीकी एक मूर्ति है । इस लिए अपने पुत्रसमेत क्षेत्रमें जा पहुंचा । वहां उसने गिरे पड़े मन्दिरोंका वह उस मूर्त्तिके दर्शनको चली, परन्तु मार्गमें एक जिर्णोद्धार किया और अन्य विधानोंके साथ पंचामृतपहाडीपर, जहां भद्रबाहु स्वामीका देहान्त हुआ था स्नान की भी प्रक्रिया कि । दैनिक, मासिक, वार्षिक उसने स्वप्न देखा जिसमें पद्मावती देवीने उसे दर्शन एवं अन्य उत्सवोंके संचालनके, लिए उसने सिद्धान्तादेकर कहा कि उसी पहाडीपर बाहुबलीकी एक मूर्ति है चार्यको मठका गुरु नियत किया । मठमें उसने एक जो पत्थरोंसे आच्छादित है, और जिसकी पूर्व समयमें 'सत्र' स्थापित किया जहां यात्रियोंके लिए भोजन राम, रावण, और मन्दोदरीने पूजा की थी । फिर औषध और शिक्षाका प्रबन्ध था । उसने अपनी जातिदूसरे दिन एक बाण मारनेसे बाहुबलीकी मूर्ति दृष्टि- वालोंको इस लिए नियत किया, कि वे तीनों वर्गों के गोचर हुई।
यात्रियोंकी, जो दिल्ली, कनकाद्रि, स्वित्पुर, सुधापुर, इस प्रकार जैनियोंकी किम्बदन्तियोंके अनुसार यह पापापुरी, चम्पापुरी, सम्मिदगिरि, उज्जयन्तगिरि, जयपता लगता है कि चामुण्डरायने उस मूर्तिको नयी नगर आदिस्थानोंसे आवे, आदरपूर्वक सेवासुश्रूषा करें । निर्माण नहीं कराया, किन्तु उस पहाडीपर एक मूर्ति इस कार्यके लिए मन्दिरमें कई ग्राम लगादिए गए । विद्यमान थी जिसकी उसने सविधि स्थापना और प्रतिष्ठा उसने चारों दिशाओंमें शिला-शासन लगवा दिए । कराई । इन लोक-कथाओंके अनुसार प्रवण बेलगोलके १०९ वर्षों तक उसके पुत्रपौत्रोंने इस दानको नियप्रधान पुरोहितने भी यह कहा था, कि प्राचीन कालमें मित रक्खा "33 इस स्थानपर एक मूर्ति थी, जो पृथ्वीसे स्वतः निर्मित अब हमें इस बातका निर्णय करना उचित है कि हुई थी, और जो गोम्मटेश्वर स्वामीके स्वरूपकी थी। यह बात कहांतक ठीक है कि चामुण्डराय श्रवण बेलउसकी राक्षसराज रावण सुखप्राप्तिके हेतु उपासना करता गोळकी गोम्मटेश्वरकी मूर्तिका केवल अनुसन्धानकर्ता था | चामुण्डरायको यह विदित होनेपर उसने कारीगरों था । मुजबली चरित्र अथवा बाहुबली चरित्र नामक द्वारा उस मूर्तिके सब अंगोको उचित रूपसे सुडौल ग्रन्थ संस्कृत छन्दोंमें है, और उसमें केवल जनश्रुतिबनवाया । उसके सब अंग मोक्षकी इच्छासे ध्याना- योंका समुच्चय है, और कई मुखोंतक पहुंचनेके कारण वस्थित गोम्मटेश्वर स्वामीके असली स्वरूपके समान थे। उनमें विचित्रता आगई है । इस ग्रन्थका रचनाकाल उसने उनके चारों ओर बहुतसे मन्दिर और भवन ठीक ठीक निर्णय नहीं किया जा सकता। परन्तु इसकी बनवाए । उनके बनजानेपर उसने बड़े उत्सव एवं ले
उनके बनजानेपर उसने बढे उत्सव vd लेखशेलासे यह अनुमान किया जा सकता है कि यह भक्ति-पूर्वक मूर्तिकी उपासनाका क्रम प्रारंभ किया. ३२ गाम्मटेश्वरकी मूर्तिके स्थापनाके बहुत काल पश्चात् बना
होगा । राजावली कथे जैन इतिहास, किम्बदन्ती, स्थल-पुराणसे उद्धृत एक अवतरणमें यह लिखा है जो
आदिका बृहत् संग्रह है जिसको वर्तमान शताब्दीके पूर्वउपरोक्त कथासे मिलता-जुलता है ।
भागमें माईसोर राजवंशकी एक महिला देवी रम्मके __ स्थल-पुराणमें वर्णित कथा । निमित्त मलेपूरकी जैनसंस्थाके देवचन्द्रने रचा था । " चामुण्डराजने सपरिवार, पदनपुरस्थित-देव गोम्म- ३३" स्थल पुराण" से लिया हुआ केप्टेन आई. एस. एफ. टेश्वर एवं उसके आसपास स्थित १२५४ अन्य देवता- मेकेंजीका अवतरण ( इन्डियन एन्टीक्वेरी, भाग २, पृ०
३२ वेली पागलका ऐतिहासिक और किम्बदन्तियोंके आधार पर वर्णन.( एशियाटिक रिसर्च, भाग ९, पृ. २६३.)
३४ देखो, लु. रा. का श्रवण बेलगोल, भूमिका पृ. ३, (१८८९).
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जैन साहित्यसंयोषका
[खंड
एतदर्थ यह ग्रन्थ मी प्रस्तुत प्रश्नके निर्णयके हेतु रायने निज उद्योगसे इस मूर्तिको बनवाया । इन प्रमाणकोटिमें नहीं परिगणित किया जा सकता। राजा- : लेखोंका समर्थन एक पुस्तकसे होता है, जिसका नाम वली-कथे और स्थलपुराणमें, ग्रन्थकर्ताओंने ऐतिहासिक है गोम्मटसार और जिसको आचार्य नेमिचन्दने, जो घटनाओंकी यथार्थताके लिए कोई प्रयत्न नहीं किया चामुण्डरायके समकालीन थे, रचा है । उसमें निम्नहै, क्योंकि उनका विषय दन्तकथाओं एवं जनश्रुतियोंका लिखित वर्णन है। संग्रह था । यह सत्य है कि इन कथाओंमें कहीं कहीं “गोम्मटसंग्रहसूत्रकी जय हो, जिसमें गोम्मटगिरि ऐतिहासिक सामग्री विद्यमान है, परन्तु उनको तबतक स्थित गोम्मटजिन और गोम्मटराज-निर्मित दक्षिणबिना जांचे ऐतिहासिक घटनाएं न मान लेना चाहिए, कुक्कुट-जिनका वर्णन है।" जबतक अन्य अधिक विश्वस्तसूत्रोंके आधारपर उनकी “उस गोम्मटकी जय हो, जिसके द्वारा मूर्तिका यथार्थता सिद्ध न हो जाय । स्थलपुराणकी निर्मूल मुख निर्मित हुआ, जिसको सब सिद्ध और देवताओंने बातोंके उदाहरण स्वरूप यह पंक्ति लिखी जा सकती देखा | 13t है-" चामुण्डराज, दक्षिण मदूराका राजा, और गोम्मटेश्वरकी मूर्त्तिके कारण जिस गिरिपर यह स्थित जैन-क्षत्रिय-पाण्डु-वंशोत्पन्न था । "३" इससे इस बातका थी उसका नाम गोम्मटगिरि होगया और इस बारेमें पता लगेगा कि किस प्रकार किम्बदन्तियोंमें मन्त्री नेमिचन्द्र यह शब्द प्रयुक्त करते हैं । " चामुण्डराय द्वारा चामुण्डरायको मदूराका राजा वर्णन किया गया है। निर्मित (विणिम्मिय)" । हम कह चुके हैं कि पौदन__ यदि यह सिद्ध करनेके लिए, कि, इस मूर्तिको पुरमें भरत द्वारा स्थापित गोम्मटेश्वरकी मूर्तिका नाम किसने निर्माण कराया, कोई विश्वस्त अथवा समकालीन कुक्कुटेश्वर हो गया, जब उसके चारों ओर सर्प निकल लेख न होता तो इन किम्बदन्तियोंके आधारपर यह आए । चामुण्डराय द्वारा स्थापित मूर्तिका नाम दक्षिण बात संदिग्ध रहती कि चामुण्डरायने स्वयं इस मूर्तिको कुक्कुट-जिन होगया, जिससे उत्तरीय मूर्तिसे वह भिन्न बनवाया । परन्तु हमारे लिए यह सौमाग्यकी बात है जाना जा सके । इस मूर्तिको बनवानेके कारण चामुण्डकि यह सिद्ध करनेके लिए लेख विद्यमान है कि, चामु- रायका नाम गोम्मटराय पडगया । ण्डराय हीने न कि और किसीने, गोम्मटेश्वरकी मूर्ति इन प्रमाणेसे इस बातमें कोई सन्देह नहीं रह जाता बनवाई।
__ कि चामुण्डराय ही ने इस मूर्तिको निर्माण कराया । इस सबसे प्रथम, उस मूर्तिके पैरोंवाला शिलालेख है- महान् कार्यके कारण वह स्वयं गोम्मटराय कहलाने जिसका वर्णन पहिले हो चुका है-जिसमें यह साफ ।
• लगा । परन्तु यदि उसने केवल मूर्तिका अनुसन्धान ही साफ लिखा है कि चामुण्डरायने इस मूर्तिको निर्मित ।
- किया होता तो कदापि यह बात न होती । चामुण्डकिया । द्वितीय, एक अन्य शिलालेखमें, जिसकी तिथि रायके गुरु नेमिचन्द्र मूर्तिस्थापनके समय अवश्य विद्य११८० ई० है, हम ऊपर देख चुके हैं कि चामुण्ड- मान होंगे ( क्योंकि बाहुबली चरित्रतकमें यह लिखा है
- कि उस अवसरपर नेमिचन्द्र भी उपस्थित थे ) अतएव ३५ केप्टेन मैकेजी द्वारा उद्धत 'स्थलपुराण' का अवतरण (इन्डि. एन्टी. माग २, पृ. १३०) यह कहना भी उचित होगा ३६ “गोम्मटसंगहसुत्तं गोम्मटविहरुवरि गोम्मटजिणो य। कि सेनगणकी पट्टाबिलिमें भी ऐसा ही लिखा हुआ है-“द- गोम्मटरायविणिम्मियदक्षिणकुक्कुडजिणो जयउ || क्षिण मधुरानगर निवासि-क्षत्रियवंश शिरोमणी-दक्षिण तैलंग ..
. जेण विणिम्मिय-पडिमा-वयणं सवहुसिद्धिदेवेहिं ।। कर्नाटक देशाधिपति चामुण्डराय प्रतिबोधक-बाहुबील प्रति बिम्ब गोमट प्रतिष्ठापकाचार्य-श्री अजितसेन भट्टारकाणाम् ।" सबपरमोहिजोगिहिं दिट्टं सो गोम्भटो जयउ ।। (देखो, जैन सिद्धान्तभास्कर, भाग १, सं. १, पृ. ३८.) (गोम्मटसार, कर्मकाण्ड, श्लोक ९६८-६९)
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अंक ४] दक्षिण भारतमें ९ वीं-१० वीं शताब्दीका जैन धर्म ।
१३९ नोमिचन्द्रके शब्दोंको, जिनका समर्थन शिलालेखसें होता विधि की, जिसमें पहिले उसने इतमी सामग्री व्यर्थ खो है, इस प्रश्नके सम्बन्धमें प्रमाणित मानना चाहिए। दी थी, और पूर्ण रूपेण उसने मूर्त्तिके समस्त शरीरको
तो फिर इसका क्या कारण है कि बाहुबली चरित्र स्नान कराया । उस समयसे इस स्थानका नाम, उस राजावली कथे आदिग्रन्थों में चामुण्डरायको मूर्तिका केवल चान्दीके पात्रके कारण, जो पद्मावती हाथमें लिए थी, अन्वेषकही लिखा गया है ? शायद कारण यह हो कि बेलियगोल पड गया ।" इन ग्रन्थोंके लेखक मूर्तिको अधिक प्राचीन कहकर . मूर्ति निर्माणकी तिथि। अधिक पूज्य और पवित्र बनाना चाहते थे ।
अब हम अनुमानसे उस तिथिका निश्चय करेंगे गोम्मटरायकी मूर्तिक सम्बन्धमें एक और किम्ब
जिसमें चामुण्डरायने गोम्मटेश्वरकी मूर्ति निर्माण कराई । दन्ती है जिसमें इस बातका वर्णन है कि ऐसि मूर्तिको
हम कह चुके हैं कि चामुण्डराय मारसिंह द्वितीय और स्थापन करनेके कारण चामुण्डरायके गर्वने किस प्रकार
राचमल्ल या राजमल्ल द्वितीयका मन्त्री था । किम्बदन्तीके नीचा देखा | कथा इस प्रकार है:
अनुसार राजमल्लके समयमें मूर्ति स्थापित हुई । हम __" इस मूर्तिको स्थापित करनेके अनन्तर चामुण्डराय देख चुके हैं कि मारसिंह द्वितीयके शासनकालमें चामुण्डयह सोचकर मारे गर्वके फूला न समाया कि मैंने अप- रायने अनुपम शौर्यकी ख्याति प्राप्त की थी और एक ने ही सामर्थ्यसे, इतने धन और परिश्रमसे इस देवताकी शिलालेखमें, जिसमें उसने अपना वृत्तान्त दिया है, स्थापना करा ली । तदनन्तर जब उसने देवताकी पंचा- वह केवल अपनी जीतोंका वर्णन करता है । उसके मृत स्नान-विधि की, तो इस पदार्थसे भरे अनेक पात्र द्वारा किए हुए किसी धार्मिक कार्यका उनमें वर्णन नहीं चुक गए, परन्तु देवताकी अलौकिक मायासे, पंचामृत है। यदि मारसिंह द्वितीयके समयमें उसने इस विशालतोंदीसे नीचे न जा सका, जिससे उपासकके व्यर्थाभि- मूर्तिका निर्माण कराया होता तो वह इस बातका मानका नाश हो । कारण न जानकर चामुण्डरायको यह अवश्य वर्णन करता । क्योंकि इससे उसका नाम सोचकर अत्यन्त शोक हुआ कि पंचामृतसे समस्त अमर हो गया है | मारसिंह द्वितीयकी मृत्यु सन ९७५ मूर्तिको स्नान करानेकी मेरी इच्छा पूर्ण न हुई । जब ई० में हुई । चामुण्डराय अपने ग्रन्थ चामुण्डराय पुरावह इस अवस्थामें था, देवताकी आज्ञानुसार पनावती णमें अपनी वीरताका सविस्तर वर्णन करता है और नाम्नी अप्सरा एक वृद्धा निर्धन स्त्रीका रूप धारणकर अपनी समस्त उपाधियोंका वर्णन करके उनके प्राप्तिके प्रकट हुई, जिसके हाथमें एक बेलियगोलमें ( छोटी कारण भी बताता है; परन्तु गोम्मटेश्वरकी मूर्तिके निर्माचांदीकी कटोरी) मूर्तिके स्नानके हेतु पंचामृत था । णका तनिकभी उल्लेख नहीं किया है । इस ग्रन्थके उसने चामुण्डरायसे मूर्तिको स्नान करानेका प्रस्ताव अन्तमें, उसका रचना काल शक ९०० (९७८ ईस्वी) प्रकट किया । परन्तु चामुण्डराय यह समझकर, उस दिया है | अतएव ९७८ ईस्वीके अनन्तर और राजअसंभव प्रस्तावपर हंस दिया, कि जिसको मैं नहीं कर मल्ल या राचमल्ल द्वितीयके शासनके अन्तिम वर्षके पूर्व सका उसे यह करने चली है । परन्तु विनोदार्थ उसने गोम्मटेश्वरकी इस मूर्तिका निर्माण हुआ होगा । राजउसे यह करनेकी आज्ञा देदी । तब दर्शकोंको यह मल्ल द्वितीयने ९८४ ईस्वीतक राज्य किया । इस लिए देखकर बडा आश्चर्य हुआ कि उसने उस चान्दीके छोटे पात्रहीसे समस्त मूर्तिको स्नान करा दिया । तब ३७ एशियाटिक रीसर्च, भाग ९, पृ. २६६ । उपरोक वर्णनमें
श्रवण बेलगोलके नाम पडनेका बिल्कुल दूसरा कारण बताया चामुण्डरायने अपने अपराध एवं गर्वके लिए शोक व
गया है। अभी कुछ दिन हुए जैनोंने गोम्मदेश्वरका पंचामृत प्रकाशित करके, बडे आदरसे, द्वितीय बार स्नानकी मान कराया था।
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जैन साहित्य संशोधक |
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९७८ और ९८४ ईस्वीके अन्तर्गत कालमें इस मूर्तिका निर्माण हुआ होगा ।
बाहुबली चरित्रमें एक श्लोक है जो मूर्तिस्थापनका ठीक ठीक समय बताता है । वह श्लोक इस प्रकार हैकल्क्यब्दे षट्शताख्ये विनुतविभवसंवत्सरे मासि चैत्रे, पञ्चम्यां शुक्लपक्षे दिनमणिदिवसे कुम्भलग्ने सुयोगे । सौभाग्ये मस्तनाम्नि प्रकटितभगणे सुप्रशस्तां चकार श्रीमच्चामुण्डराजो वेल्गुलनगरे गोमटेश - प्रतिष्ठाम् || ” अर्थात्–श्रीचामुण्डरायने बेलगुल नगर में कुम्भलग्न में, रविवार शुक्ल पक्ष चैत्र शुक्ल पंचमी के दिन विभवनाम कॅल्कि संवत्सर ६०० के प्रशस्त मृगशिरा नक्षत्र में, गोमटेशकी प्रतिष्ठा की ।
यदि हम उपरोक्त तिथिको यथार्थ मान लें, क्योंकि सम्भव है ऐसे उत्तम मुहूर्तमें ऐसा बडा कार्य किया गया हो, तो हमें यह निकालना पडेगा कि ९७८ और ९८४ ईस्वी अन्तर्गत किस दिन यह सब योग पडते थे । हमने भलीभांति सावधानीसे ज्योतिषकी रीतियोंके अनुसार सर्व सम्भाव्य तिथियोंको जांचा है और उसका परिणाम यह निकलता है कि रविवार ता० २ अप्रैल सन् ९८० ई० को मृगशिरा नक्षत्र था और पूर्व दिवससे ( चैत्रकी बीसवीं तिथि ) शुक्ल पक्ष की पंचमी लगगई थी, और रविवारको कुम्भ लग्न भी था । अतएव जिस दिन चामुण्डरायने मूर्त्तिकी प्रतिष्ठा की उसकी हम यही तिथि मान सकते हैं परन्तु उपरोक्त श्लोक में एक बात है जो प्रथम बार देखनेसे इतिहासके विरुद्ध जान पडती है । इस लोक में यह कहा गया है कि कल्क्यब्द ६०० विभवनाम संवत्सरमें गोम्मटेश्वरकी मूर्त्तिकी प्रतिष्ठा हुई । शक सम्बत् महावीरके निर्वाणके ६०५ वर्ष ५ मास पश्चात् प्रारम्भ होता है" और कल्कि संवत् शक संवत्के
[ खंड १
३९४ वर्ष ७ मास अनन्तर प्रारम्भ होता है । अर्थात् वीरनिर्वाणके १००० वर्ष अनन्तर कल्कि संवत् आरम्भ होता है । अतएव, कल्कि संवत्का आरम्भ ४७२ ईस्वीसे होता है । इसलिए कल्कि संवत् ६०० ( ४७२+६०० ) १०७२ ईस्वी सन् होगा । परन्तु यह बात इतिहासके विरुद्ध है, क्योंकि राजमल्ल द्वितीयका शासन सन् ९८४ ईस्वी में समाप्त होता है । इसके अतिरिक्त ज्योतिष गणनासे भी यह ज्ञात होता है कि कल्कि संवत् ६०० में चैत्र शुक्ल पक्षकी पंचमी तिथि, चैत्रके तेईसवें दिन शुक्रवारको पडती है, जो उपरोक्त श्लोकसे विरुद्ध है क्योंकि उसके अनुसार उस साल चैत्र शुक्ल पंचमीको रविवार था ।
३८ देखो, नैमिचंद्र रचित त्रिलोक सारका निम्न उल्लेख'पण छ सयवस पण मासजुदं गमिय वीरणिवुइदो सगराजा ॥
र्थात् वीरनिर्वाणके अनन्तर ६०५ वर्ष और ५ मास व्यतीत होने पर शकराजा हा । ( इन्डियन एन्टीवरी, भाग १२, पृ. २१.)
अतएव कल्कि संवत् ६०० का अर्थ कल्कि संवत्की छठी शताब्दी लेना चाहिए । विभव संवत्को ८ वां मानना चाहिए जिससे इतिहासानुसार ठीक ठीक बैठे । इसलिए विभवनाम कल्कि संवत् ६०० के अर्थ लेना चाहिए कल्कि संवत्की छठी शताब्दीका ८ वां वर्षअर्थात् ५०८ कल्क्यब्द । यदि हम इस तिथिका स्वीकार कर लें तो ठीक ९८० ईस्वीको यह सम्वत् पडता है और श्लोकमें वर्णित सर्व ज्योतिषके योग भी मिल जाते हैं ।
अतएव अब हमारे माननेके लिए दो मार्ग हैं । प्रथम; कि हम बाहुबली चरित्रके श्लोकको इतिहास - विरुद्ध कहकर प्रमाणित न माने, या जैसा हमने किया है वैसा उसका अर्थ लगावें, जिससे वह शिलालेखकी तिथिसे मिल जाय । और हमारी समझमें तो दूसरा मार्ग ग्रहण करनाही सर्वोत्तम है ।
नेमिचन्द्र सिद्धान्तचक्रवर्ती |
अब हम द्रव्यसंग्रहके लेखक के सम्बन्धमें समस्त प्राप्य सामग्री एकत्र करनेका प्रयत्न करेंगे । इस ग्रन्थके अन्तिम लोकसे यह पता लगता है कि इसके रचयिता मुनि नेमिचन्द्र थे । " बाहुबली चरित्रमें यह लिखा
३९ देखो, द्रव्यसंग्रह (श्लोक ५८ ) -
6
'दव्वसंम्यहमिण मुणिणाहा दोससंचयचदा सुदपुण्णा । सोधयतु तणुसुचधरण णेमिचंदमुणिणा भणियं जं ॥ '
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अंक ४]
जैन भारतमें ९ वीं-१० वीं शताब्दीका जैन धर्म।
४१
कि देशीय गणके नेमिचन्द्र मुनि, चामुण्डराय और गुरु थे जिसने गोम्मटेश्वरकी मूर्ति निर्माण कराई । ४२ उसकी माताके साथ पौदनपुर गोम्मटेश्वरके दर्शनार्थ अभयचन्द्र रचित गोम्मटसारके भाष्यमें लिखा है कि यह गये थे । और नेमिचन्द्रने स्वप्न देखा कि विन्ध्यगिरिपर ग्रन्थ चामुण्डरायकी इच्छानुसार रचा गया; जिसको जैनियोंगोम्मटेश्वरकी एक मूर्ति है, और चामुण्डरायने मूर्तिकी के पवित्र ग्रन्थोंमें वर्णित द्रव्योंकी व्याख्याका अध्यन करनेप्रतिष्ठा करानेके अनन्तर उसकी नित्य पूजा और त्यौं- की अभिलाषा थी । नेमिचन्द्र-रचित त्रिलोकसारकी एक हारोंके हेतु नेमिचन्द्रके चरनोंपर कुछ ग्राम प्रदान अति प्राधिन सचित्र हस्तलिखित पुस्तकमें एक चित्र है किए जिनकी आय ९६००० मुद्रा थी।४० जिसमें वामुण्डराय अनेक सभासदोंके साथ नेमिचन्द्रसे
माइसोरके शिमोगा जिलेके नगर तालुकेमें स्थित जैन-सिद्धांतोंकी व्याख्या सुन रहे हैं । पद्मावतीके मन्दिरके हातेमें खुदे हुए लगभग सन् १५३०
नेमिचन्द्रके ग्रन्थ । ईस्वीके एक शिलालेखके निम्नलिखित श्लोकसे यह पता नेमिचन्द्र सिद्धान्त चक्रवतीने इन प्रथोंकी रचना की:लगता है कि चामुण्डराय नेमिचन्द्रके चरणकमलोंकी ( १ ) द्रव्यसंग्रह (२) गोम्मटसार (३) लब्धिसार पूजा करता था । :
(४) क्षपणसार, और (५) त्रिलोकसार । बाहुबली ___“ त्रिलोकसार-प्रमुख.........
चरित्रमें लिखा है कि " नेमिचन्द्र, गोम्मटसार, लब्धि.........भुवि नेमिचन्द्र ।
सार, और त्रिलोकसारके रचयिता हैं" द्रव्यसंग्रहके विभाति सैद्धान्तिक-सार्वभौमः
अन्तिम श्लोकमें नेमिचन्द्रने अपना माम प्रकट किया चामुण्डराजार्चित-पादपद्मः ।।”
है।" इसी प्रकार गोम्मटसारके एक श्लोकस्ने यह ज्ञात अर्थात् " त्रिलोकसार और अन्य ( ग्रन्थों ) के रचयिता......नेमिचन्द्र सिद्धान्त सार्वभौम सुशोभित है, ४२ “गोम्मट संगहसुत गोम्मटासँहरुवरि गोम्मटजिणे य । उसके चरणकमल चामुण्डराज द्वारा अर्चित हैं ""
गोम्मटरायविणिाम्मयदक्खिणकुक्कुडजिणो जयउ ।।
जेण विणिम्मियपडिमावयणं सव्वदृसिद्धिदेवहिं । यद्यपि इस श्लोकका कुछ भाग मिट गया है, तथापि
सव्वपरमोहिजोगिहिं दिट्टं सो गोम्मटो जयउ || भाव सुस्पष्ट है । 'सिद्धान्त-सार्वभौम ' सिद्धान्तचक्रवर्ती
वजयणं जीणभवणं ईसिपमारं सुवण्णकलसं तु | नामक उपाधिका पर्याय वाची है जो बहुधा नेमिचन्द्रके
तिहुवणपडिमाणिक्कं जेण कयं जयउ सो रायो ।। साथ प्रयुक्त होता है। स्वयं नेमिचन्द्रने अपने ग्रन्थ गोम्मटसारमें गोम्मटराय या
जेणुभियर्थमुवरिमजक्रव-किरीटग्गकिरणजलधोया । केवल राय की प्रशंसा की है और ऐसा हम देख चुके हैं
सिद्धाण सुद्धपाया सो राओ गोम्मटो जयउ ।।
जम्हि गुणा विस्संता गणहरदेवादि-इढिपत्ताणं ।। कि यह चामुण्डरायका उपनाम है। उन प्रशंसात्मक श्लोकों में
सो अजियसेणणाहो जस्स गुरु जयउ सो राओ " नेमिचन्द्रने लिखाहै कि अजितसेन उस चामुण्डराय के
४३ सिद्धान्तामृतसागरं स्वमतिमन्थक्ष्मामृदालोड्य मध्ये ४०"मास्वदेशीगणाग्रेतररुचिरसिद्धान्तविन्नेमिचन्द्र- लेभेऽभीष्टफल प्रदानपि सदा देशीगणाग्रेसरः ।
श्रीपादाग्रे सदा षण्णवतिदशशतद्रव्यमूग्रामवान् । श्रीमद्गोमटलब्धिसारविलसत् त्रैलोक्यसारामरदत्वा श्रीगोमटेशोत्सवसवननित्याचनावैभवाय क्ष्माजश्रीसुरधेनुचिन्तितमणिन् श्रीनेमिचन्द्रो मुनिः ।। श्रीमच्चामुण्डराजो निजपुरमथुरां संजगाम क्षितीशः ।
(बाहुबलि चरित्र, श्लोक ६३ ) (बाहुबलि चरित्र, श्लोक ६१.) ४४ 'णेमिचंद मुणिणा भणियं जं' ४१ एपि. कर्ना. भाग ८, लेख नं. ४६.
(द्रव्यसंग्रह, श्लो०५८)
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जैन साहित्य संशोधक।
[खो
होता है कि नेमिचन्द्रने इसकी रचना की है ।" हम तर उन्नतिको ध्येय मानता है, और इसी लक्ष्यसे समझते हैं, इस स्थानपर नेमिचन्द्रके ग्रन्थोंका संक्षिप्त उसने गोम्मटसारमें जैन-आचार्योंके सिद्धान्तोंका सार वृत्तान्त दे देना उत्तम होगा ।
दिया है । साधारण रूपसे इस ग्रन्थमें जैन-दर्शन शास्त्रके गोम्मटसार ।
मुख्य मुख्य सिद्धान्तोंका समावेश है । इसका नाम गोम्मटसार पडनेका कारण यह है कि
गोम्मटसारके भाष्य । यह चामुण्डरायके पठनार्थ लिखा गया था, और हम स्वयं चामुण्डरायने कानडी माषामें गोम्मटसारकी बतला चुके हैं कि चामुण्डरायका दूसरा नाम गोम्मटराय एक टीका रची थी । गोम्मटसारके अन्तिम श्लोकमें था । इस ग्रन्थको पञ्चसंग्रह भी कहते हैं क्योंकि इस बातका उल्लेख है कि चामुण्डरायने सर्व साधारणकी इसमें इन पाँच बातोंका वर्णन दिया है (१) बन्ध भाषामें वीर-मार्तण्डी नाम्नी एक टीका रची। चामुण्ड(२) बध्यमान (३) बन्धस्वामी (४) बन्धहेतु रायकी एक उपाधि-वीर-मार्तण्ड थी, इस लिए उसने और (५) बन्ध-भेद ।
अपनी टीकाका नाम रखा 'वीर-मार्तण्डी' अर्थात वीरयह ग्रन्थ प्राकृतमें है और इसमें १७०५ श्लोक हैं। मार्तण्डकी रची हुई । चामुण्डरायकी उक्त टीका अब अप्राप्य इसके दो माग हैं जिनके नाम हैं जीवकाण्ड और है, अन्य एक दूसरी टीकामें अब केवल इसका उल्लेख कर्मकाण्ड । इनमें मानुसार ७३३ और ९७२ श्लोक मात्र है, जिसका नाम है केशववीया वृत्ति, ( अर्थात् हैं । जीवकाण्डमें मार्गणा, गुणस्थान, जीव, पर्याप्ति, केशववणी रचित ) । उसके प्रथम श्लोकमें लिखा है प्राण, संज्ञा, और उपयोगका वर्णन है । कर्मकाण्डमें ९ “ मैं कर्नाटक-वृत्तिके आधारपर गोम्मटसारकी वृत्ति अध्याय हैं, जिनके नाम हैं--प्रकृतिसमुत्कीर्तन, बन्धो- लिख रहा हूं।"" गोम्मटसारपर एक और टीका है दयसत्त्व, सत्त्वस्थानभंग, त्रिचूलिका, स्थानसमुत्कीर्तन, जिसका नाम है मन्द-प्रबोधिका, और जिसके टीकाकार प्रत्यय, भवचूलिका, त्रिकरणचूलिका, और कर्मस्थिति- हैं अभयचन्द्र । इन्हीं टीकाओंके आधारपर टोडररचना । आठ प्रकारके कर्म और कर्मबन्धका अपनी मलने हिन्दी भाषामें एक टीका लिखी है, जिसका अपनी प्रकृति, स्थिति, अनुभाग और प्रदेशके साथ वर्तमान समयके जैन-पंडितोंमें बहुत प्रचार है । सविस्तर वर्णन भी दिया हुआ है । कर्मके सम्बन्धके
नेमिचन्द्रके गुरु ।। अन्य अनेक विषयोंका भी इसमें वर्णन है । संक्षेपसे गोम्मटसारमें अनेक मुनियोंके नाम दिये हैं जिनको गोम्मटसारके प्रथम भागमें जीवोंके स्वाभाविक गुण, नेमिचन्द्र आचार्य कहकर वन्दना करता है । वे नाम और उनकी उन्नतिके उपायों और उपकरणोंका वर्णन इस प्रकार हैं:-अभयनन्दि, इन्द्रनन्दि, वीरनन्दि, है। और दूसरे मागमें उन कर्मबन्ध उत्पन्न करनेवाली
___ ४७ गोम्मटसुत्तल्लिहणे गोम्मटरायेण या कया देसी । अडचणोंका वर्णन है, जिनके निवारण करनेसे जीवोंको ।
सो राओ चिरं कालं णामेण य वीरमत्तण्डी ।। मुक्ति प्राप्त होती है । ग्रन्थकर्ता सर्वदा जीवकी उत्तरो
(गोम्मटसार कर्मकाण्ड, गाथा ९७२) ४५ सिदं तुदयतडुग्गयणिम्मलवरणमिचंद करकालिया। ४८ नेमिचन्द्रं जिनं नत्वा सिद्धं श्रीज्ञानभूषणम् । गुणरयणभूसणं बुहिमइवेला भरउ भुवणयलं ।।
वृत्तिं गोम्मटसारस्य कुर्वे कर्णाटवृत्तितः ॥ _(गोम्मटसार, कर्मकांड, गाथा ९६७)
(केशववीयावृत्ति) ४६ ' श्रीमच्चामुण्डराय प्रश्नानुरूपं गोम्मटसारनामधेयं ४९ मुनि सिद्धं प्रणम्याहं नेमिचन्द्रं जिनेश्वरम् । पञ्चसंग्रहशास्त्रं प्रारंभमानः ।"
टीका गोम्मटसारस्य कुर्वे मन्दप्रबोधिकाम || (अभयचन्द्ररचित गोम्मरसारवृत्ति)
( अभयदेवकी वृत्ति )
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अंक ४]
दक्षिण भारतमें ९ वीं-१० वीं शताब्दीका जैन धर्म ।
और कनकनन्दि । वीरनन्दि रचित एक 'चन्द्रप्रभ · नन्दिके शिष्य थे । गोम्मटसारके उल्लेखानुसार कनकचरितं ' नामका ग्रन्थ है जिसके अंतमें लिखा है कि नन्दि इन्द्रनन्दिके शिष्य थे । इससे नेमिचन्द्रकी वे अभयनन्दिके शिष्य थे," और अभयनन्दि गुण- गुरुपरंपराका टेबल इस प्रकार होता है । ५० " णमिऊण अभयणंदिं सुदसायरपारगिंदणंदिगुरुं ।
' गुणनन्दि वरवीरणंदिणाहं पयडीणं पच्चयं वोच्छं ।।" तथा
अभयनन्दि
इन्द्रनन्दि " वरइंदणंदिगुरुणो पासे सोऊण सयलासिद्धतं । सिरिकणयणंदिगुरुणा सत्तट्ठाणं समुद्दिढें ।।"
वीरनन्दि
कनकनन्दि (गोम्मटसार, कर्मकाण्ड | ) ५१ "बभूव भव्याम्बुजपद्मबन्धुः पतुर्मुनीनां गणमृत्समानः।
नेमिचन्द्र सदग्रणीर्देशिगणाग्रगण्यो गुणाकरः श्रीगुणनन्दिनामा ॥ [ यह लेख, आरासे जो द्रव्यसंग्रहकी इंग्रेजी आवृत्ति मुनिजननुतपादः प्रास्तमिथ्याप्रवादः
प्रकाशित हुई है, उसकी प्रस्तावनाका अविकल अनुवाद सकलगुणसमृद्धस्तस्य शिष्यः प्रसिद्धः ।
स्वरूप है, ऐसा पीछेसे उसके साथ मिलान करनेसे अभवदभयनन्दी जैनधर्माभिनन्दी
मालूम हुआ है। स्वमहिमजितसिन्धुभव्यलोकैकबन्धुः ।।
-संपादक जै. सा. सं.] भव्याम्भोजविबोधनोद्यतमते स्वत् समानत्विषः
२ वरइंदणंदिगुरुणो पासे सोऊण सयलसिद्धंतं । शिष्यस्तस्य गुणाकरस्य सुधियः श्रीवीरनन्दीत्यभूत् । स्वाधीनाखिलवाङ्मयस्य मुवनप्रख्यातकीर्तेः सतां
सिरिकणयणन्दिगुरुणा सत्तट्ठाणं समुद्दिटं ।। संसत्सु व्यजयन्त यस्य जयिनो वाचः कुतर्काङ्कुशाः ॥"
( गोम्मटसार, कर्मसार, गा० ३८६) [चन्द्रप्रभचरितप्रशस्तिः । श्लोकः १, ३, ४,]
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१४४
जैन साहित्य संशोधक। जं बुद्दी व प ण्ण त्ति।
(ग्रंथ परिचय )
[ले. श्रीयुत नाथूरामजी प्रेमी ]
जैन साहित्यमें करणानुयोगके ग्रंथोंकी एक समय इसी प्रकारकी धारणा थी, जिस प्रकार कि जैन बहुत प्रधानता रही है। जिन ग्रंथोमें ऊर्ध्वलोक, धर्मके करणानुयोगमें पाई जाती है । पृथ्वी थालीके अधोलोक, और मध्यलोकका; चारों गतियोंका, और समान गोल और चपटी है, उसमें अनेक द्वीप और यूगोंके परिवर्तन आदिका वर्णन रहता है, वे सब ग्रन्थ समुद्र हैं, द्वीपके बाद समुद्र और समुद्रके बाद दीप, करणानुयोगके' अन्तर्गत समझे जाते हैं। आजक- इस प्रकार क्रम चला गया है; जम्बूद्वीपके बीच में लकी भाषामें हम जैन धर्मके करणनुयोगको एक तर- नाभीके तुल्य सुमेरु पर्वत है, इत्यादि । परन्तु पीछेसे हसे भूगोल और खगोल शास्त्रकी समष्टि कह सकते विद्वान् लोगोंके अन्वेषण और निरीक्षणसे इस विषयका हैं । दिगंबर और श्वेतांबर दोनोंही संप्रदायमें इस विष- ज्ञान बढता गया, और आर्यभट्ट, भास्कराचार्य आदि यके सैकड़ों ग्रन्थ हैं और उनमें अधिकांश बहुत प्राचीन महान् ज्योतिषिओने तो पूर्वोक्त विचारोंको बिलकुलही हैं । इस विषयपर जैन लेखकोंने जितना अधिक लिख्खा बदल डाला । इसका फल यह हुआ कि इस विषयका है उतना शायदही संसारके किसी संप्रदायके लेखकोंने जो प्रारंभिक हिन्दु साहित्य था उसका बढना तो दूर लिखा हो । परंरापरासे यह विश्वास चला आता है रहा, मगर वह धीरे धीरे क्षीण होता गया और इधर कि इन सब परोक्ष और दूरवर्ती क्षेत्रों या पदार्थोंका चूंकि जैन विद्वानोंका विश्वास था कि यह साक्षात् सर्वज्ञ वर्णन साक्षात् सर्वज्ञ भगवानने अपनी दिव्य-ध्वनीमें प्रणीत है; अतएव वे इसे बढाते चले गये और नई किया था । जान पडता है कि इसी अटल श्रद्धाके खोजों तथा आविष्कारोंकी और ध्यान देनेकी कारण इस प्रकारके साहित्यकी इतनी अधिक वृद्धि उन्होंने आवश्यकताही नहीं समझी। हुई और हजारों वर्ष तक यह जैन धर्मके सर्वज्ञ प्रणीत होनेका अकाटथ प्रमाण समझा जाता रहा ।
यह करणानुयोगका वर्णन केवल इस विषयके स्वतंत्र
ग्रन्थों में ही नहीं है, प्रथमानुयोग या कथानुयोगाहिंदुओंके पौराणिक भूवर्णनको पढनेसे ऐसा मालूम दिके ग्रन्थों में भी इसने बहुत स्थान रोका है । दिगम्बग्न होता है कि दो ढाई हजार बरस पहले भारतके
संप्रदायके महापुराण, हरिवंशपुराण, पद्मपुराणादि प्रधान प्रायः सभी संप्रदायवालोंका पृथ्वीके आकार-प्रकार
२ पुराणोंमें तथा अन्य चरित्र ग्रन्थोंमेभी यह खूब और द्वीप-समुद्र-पर्वतादिके सम्बन्धमें करीब करीब
विस्तारके साथ लिखा गया है । श्वेताम्बर संप्रदायके १ लोकालोकविभक्तेयुगपरिवृत्तेश्चतुर्गतीनां च ।
कथा ग्रन्थोंका भी यही हाल है । बल्कि इस आदर्शमिव यथामतिरवैति करणानुयोगं च ।। संप्रदायके तो आगम ग्रंथोंमें भी इसका दौरदौरा है ।
-रत्नकरण्ड श्रा० भगवती सूत्र (व्याख्याप्रज्ञप्ति ) आदि अंग और जम्बू
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जंबुद्दीव पण्णाति। द्वीप प्रज्ञप्ति, सूर्यप्रज्ञप्ति, चन्द्रप्रज्ञप्ति आदि उपांग इसमें १३ उद्देश या अध्याय, २४२७ गाथायें और ग्रन्थ करणानुयोगकेही वर्णनसे लबालब भरे हुए हैं। भरत, ऐरावत,पूर्व विदेह, उत्तर विदेह, देवकुरु, उत्तरकुरु,
दिगम्बर संप्रदायमें इस विषयका सबसे प्राचीन और लवणसमुद्र, ज्योतिषपटल आदिकावर्णन है। वर्णन विशाल ग्रन्थ त्रिलोकप्रज्ञाप्ति है। इसका और लोकवि- त्रिलोकप्रज्ञप्तिकी अपेक्षा कुछ संक्षिप्त है। भाग ग्रन्थका परिचय हम जैनहितैषी ( भाग १३-अंक इसके कर्ताका नाम सिरिपउमणंदि या श्रीपद्मनान्द १२) में दे चके हैं । त्रैलोक्यसार नामक ग्रन्थ मुल है। वह अपनी गुरुपरम्परा इस प्रकार : प्राकृत और संस्कृत टीका सहित माणिकचन्द्र ग्रन्थ- वीरनान्द, बलनान्द , और पद्मनान्द | अपने लिए मालामें प्रकाशित हो चुका है । आज इस लेखमें हम उन्होंने गुणगणकलित, त्रिदण्डरहित, त्रिशल्यपरिशुद्ध, जम्बुद्दीवपण्णत्तिका परिचय देना चाहते हैं। इसी त्रिगारवरहित, सिद्धान्तपारगामी, तप-नियम-योग-युक्त, नामका और एक ग्रन्थ माथुरसंघान्वयी अमितगति ज्ञानदर्शनचारित्र्योयुक्त और आरम्भकरणरहित विशेषण आचार्यका भी है । अमितगतिने चन्द्रप्रज्ञप्ति और दिये हैं । अपने गुरूओंकी भी उन्होंने ज्ञान और तप सार्द्धद्वयद्वीपप्रज्ञप्ति नामक ग्रन्थ भी इसी विषयपर लिखे आदिके विषयमें प्रशंसा की है । उन्होने ऋषिविजय हैं । परन्तु ये अभीतक हमारे देखनेमें नहीं आये । गुरुके निकट जिनवचन-विनिर्गत सुपरिशुद्ध आगमको जम्बुद्दीवपण्णत्ति नामका एक ग्रन्थ श्वेताम्बर संप्रदाय- श्रवण करके, उनहीके कृपामाहात्म्यसे इस ग्रन्थकी रचना का भी है। इसका संकलन करनेवाले गणधर सुधर्मास्वामी की है । विजयगुरुका विशेष परिचय वे नहीं देते, इससे कहे जाते हैं । यह छठ्ठा उपांग है और आगमग्रन्थोंकी उनकी गुरुपरम्परापर कोई प्रकाश नहीं पडता | माघनन्दी शैलीसे लिखा हुआ है | इसकी श्लोक संख्या ४१४६ नामके एक विख्यात आचार्य थे जो राग-द्वेष-मोहसे रहित, है । मुर्शिदाबाद के राय धनपतिसिंह बहादुरके द्वारा यह श्रुतसागरके पारगामी, प्रगल्भ मतिमान्, और तपःसंयम वाचनाचार्य रामचन्द्र गणिकृत संस्कृत टीका और -संपन्न थे । उनके शिष्य सकलचन्द्र गुरु हुये, जो ऋषि चंद्रभाणजीकृत भाषा टीका सहित छप नव नियमों और शीलका पालन करते थे, गुणी थे चुका है।
और सिद्धान्त महोदधिमें जिन्होंने अपने पापोंको घोडाला दिगम्बरसम्प्रदायी जम्बुद्दीवपण्णत्तिकी दो प्रतियां था। इनके शिष्य नेन्दिगुरुके लिए-जो सम्यग्दर्शन-ज्ञानहमने देखी हैं; एक स्वर्गीय दानवीर शेठ माणिकचन्द्रजीके चारित्र्यसम्पन्न थे--यह ग्रन्थ बनाया गया है। चौपाटीके ग्रन्थभाण्डारमें है और दूसरी पूनेके आचार्य पद्मनन्दि जिस उमय बारानगरमें थे, उस भांडारकर ओरिएन्टल रीसर्च इन्स्टिट्थटमें | पहली समय यह ग्रन्थ रचा गया है | इस नगरकी प्रशंसामें प्रति सावन वदि १२ सं० १९६० की लिखी लिखा है कि उसमें वापिकायें, तालाब, और मुवन बहुत हुई है और इसे सेठजीने अजमेरसे लिखवाकर मँग- थे, भिन्नभिन्न प्रकारके लोगोंसे वह भरा हुआ था, "वाई थी । दूसरी प्रतीपर उसके लिखे हुएका समय नहीं बहुतही रम्य था, धनधान्यसे परिपूर्ण था, सम्यग्दृष्टिदिया है। परन्तु वह कुछ प्राचीन मालूम होती है ! जनोंसे, मुनियोंके समूहसे, और जैन मंदिरोंसे विभूषित
यह ग्रन्थ प्राकृत भाषामें है और गाथाबद्ध है। था । यह नगर पारियत्त ( पारियात्र ) नामक देशके
१ इसके कर्ता श्रीयतिवृषभाचार्य हैं, और इसकी रचना लग- १ पुराणसारके कर्ता श्रीचन्द्रमुनि-जो वि. सं. १०७० के भग १००० वीरनिर्वाणसंवतू में हुई है।
करीब हुए हैं-अपने गुरूका नाम श्रीनन्दिलिखते हैं। वे इनसे २ इसके कर्ता मुनि सर्वनन्दि है और यह शक संवत् ३८० में पृथक व्यक्ति जान पड़ते हैं। वसुनन्दि आचार्यकी गुरुपरम्परामे लिखा गया है । इस ग्रन्थका संस्कृत अनुवाद उपलब्ध है। भी एक श्रीनन्दि है।
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१५६ जैन साहित्य संशोधक
[खंड अन्तर्गत था । बारानगरके प्रमु या राजाका नाम शक्ति या कुन्दकुन्दका जन्म स्थान बारा' बतलानेका प्रयत्न कर शान्ति था । वह सम्यग्दर्शनशुद्ध, व्रती, शीलसम्पन्न, बैठे हैं । पर इससे यह बात बहुत कुछ निश्चित हो जाती दानी, जिनशासनवत्सल, वीर, गुणी, कलाकुशल और है कि मालवेके या कोटा राज्यके इसी बारामें यह ग्रन्थ नरपतिसंपूजित था ।
निर्मित हुआ है। आचार्य हेमचन्द्रके कोषमें लिखा है--" उत्तरो शान्ति या शक्तिराजा जान पडता है कि कोई विन्ध्यात्पारियात्रः" । अर्थात् विन्ध्याचलके उत्तरमें पारि- मामूली ठाकूर होगा । यद्यपि उसे नरपतिसंपूजित लिखा यात्र है । यह पारियात्र शब्द पर्वतवाची और प्रदेशवा- है, परन्तु साथ ही 'बारानगरस्य प्रभुः । कहा है । यदि ची भी हैं। विन्ध्याचलकी पर्वतमालाका पश्चिम भाग कोई बड़ा राजा या मांडलिक आदि होता, तो वह जो नर्मदा तटसे शुरू होकर खंभाततक जाता है और किसी प्रदेश या प्रान्तका राजा बतलाया जाता । राजाका उत्तर भाग जो अर्बलीकी पर्वतश्रेणीतक है पारियात्र वंश आदिभी नहीं बतलाया है, जिससे राजपुतानेके कहलाता है। अतः पूर्वोक्त बारानगर इसी मूभागके इतिहासोंमे उसका पता लगाया जा सके और उससे अन्तर्गत होना चाहिए । राजपूतानेके कोटा राज्यमें एक
पद्मनन्दि आचार्यका निश्चित समय मालूम किया जा बारा नामक कसबा है, जान पडता है कि यही
सके । बारानगर होगा । क्योंकि यह पारियात्र देशकी सीमाके भीतरही आता है । नन्दिसंघकी पट्टावलीके अनुसार पद्मनन्दि नामके अनेक आचार्य और भट्टारक हो बारामें एक मट्टारकोंकी गद्दी रही है और उसमें वि. गये हैं। उनमें पद्मनन्दिपंचविंशतिकाके कर्ता बहुत सं. (विक्रमराज्याभिषेक ) ११४४ से १२०६ तकके प्रसिद्ध हैं । वे अपने गुरूका नाम वीरनन्दि लिखते १२ आचार्योके नाम दिये हैं । इससे भी जान पडता है और प्रज्ञप्तिके कांके गुरु बलनन्दि हैं । इस लिये है कि सम्भवतः वे सब आचार्य पद्मनन्दि या माघनन्दि ये दोनों एक नहीं हो सकते । इसके सिवाय 'पचविंशकी ही शिष्यपरम्परामें हुये होंगे और यही वारा-कोटा तिका ' अपेक्षाकृत अर्वाचीन ग्रन्थ है । हमारे अनुजम्बुद्दीप प्रज्ञप्तिके निर्मित होनेका स्थान होगा। मानसे वह १३ वीं शताब्दीसे पहलेका नहीं हो सकता ।
उस समय दिगम्बर मुनि 'जिनमन्दिरोमें रहने लगे थे ज्ञानप्रबोध नामक भाषाग्रन्थमें ( पद्यबद्ध ) कुन्दकुदा-3
- और यह उपदेश दिया जाने लगा था कि बिम्बाफलके चार्यकी कथा दी है | उसमें कुन्दकुन्दको इसी बारापुर
पत्तेके भी बराबर मन्दिर और जोके भी बराबर जिनप्रतिमा या बाराके धनी कुन्दश्रेष्ठी और कुन्दलताका पुत्र
बनवानेवालेके पुण्यका वर्णन नहीं किया जा सकता । बतलाया है । पाठकोंसे यह बात अज्ञात न होगी कि बनवा कुन्दकुन्दका एक नाम पद्मनन्दि भी है । जान पडता है
१ सना है कि बारामें पद्मनन्दिकी कोई निषिद्याभी है। कि जम्बुद्वीपप्रज्ञप्तिके कर्ता पद्मदन्दिकोही भ्रमवश कुन्द
२ यत्पादपङ्कजरोभिरपि प्रमाणलग्गैः शिरस्यमलबोधककुन्दाचार्य समझकर ज्ञानप्रबोधके कर्ता, कर्नाटकदेशके लावतारः । भव्यात्मनां मवति तत्क्षणमेव मोक्षं स श्रीगुरुर्दिशतु
मे मुनिवीरनन्दी॥ १. पूनेकी प्रतीमें सन्ति ( शान्ति ) और बम्बईकी प्रतीमें सचि४ यह ग्रन्थ काशीमें छप चुका है । इसमें भनेक विषयोंके २५ (शक्ति) पाठ है।
प्रकरण हैं। २. देखो जैनसिद्धान्तभास्कर किरण ४; और इन्डियन अॅन्टि- १. सम्प्रत्यत्र कलौ काले जिनगेहे मुनिस्थितिः । क्वेरी २० वी जिल्द।
धर्मस्य दानमित्येषां श्रावका मूलकारणम् ।। ३ कर्नाटक देशके कोण्डकुण्डनामक ग्रामके निवासी होनेके
उपासकाचार प्रकरण | कारण इनका नाम कोण्डकुण्ड हुआ था । कुन्दकुन्द उसीका श्रुतिमधुर संस्कृत रूप है।
२. बिम्बादलोन्नति यवोन्नतिमेव मक्त्या
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अंक ४
जंबुद्दीव पण्णन्ति ।
प्रज्ञप्तीकर्ता पद्मनन्दि कब हुए हैं, यह बतानेके लिये अभीतक हमें कोई पुष्ट प्रमाण उपलब्ध नहीं हुआ है । परन्तु हमारा अनुमान है कि यह ग्रन्थ विक्रमकी दसवीं शताब्दी के बादका तो नहीं है, पहलेका भले ही हो । क्यों कि -
१) ग्रन्थकी रचनाशैली सदृश है और भाषा भी होती है।
बिलकुल त्रिलोक प्रज्ञप्तिके अपेक्षाकृत प्राचीन मालूम
२) नववीं दसवीं शताब्दीके बाद के ग्रन्थकर्ता अपनी गुरुपरम्परा बतलाते समय संघ और गण गच्छादिका परिचय अवश्य देते हैं । पर इस ग्रन्थमें किसी संघ या गण गच्छादिका नाम नहीं है । मंगराजकविके शिलालेख के अनुसार अकलंकभट्टके बाद देव, नन्दि, सेन, और सिंह इन चार संघोंकी स्थापना हुई है । अतः हमारी समझमें यह ग्रन्थ अकलङ्क देवसे पहलेका होना चाहिए । अकलङ्क देवका समय विक्रमकी ८ वीं शताब्दी है ।
३) ऐसा मालूम होता है कि इस ग्रन्थसे पहले इस विषयका कोई स्वतंत्र ग्रन्थ नहीं था । पद्मनन्दि मुनिने श्रीविजयगुरुके निकट आचार्य परम्परासे चला आया हुआ यह विषय सुनकर लिखा है । किसी एक या अनेक ग्रथोंके आधार आदीसे नहीं । इस विषय में नीचे लिखी हुई गाथायें अच्छी तरह विचारने योग्य हैं । ते वंदिऊण सिरसा वोच्छामि जहाकमेण जिणदिठं । आयरियपरम्परया पण्णत्तिं दविजलधीणं ॥ ६ ॥
X X X X X आयरियपरम्परया सायरदीवाण तह य पण्णत्ती । संखेवेण समत्थं वोच्छामि जहाणु पुव्वीए ।। १८ ।। X X X X X ये कारयन्ति जिनसा जिनाकृतिं वा । पुण्यं तदीयमिह वागपि नैव शक्तास्तोतुं परस्य किमु कारयितुर्द्वयस्य ।। २२ ।। १. देखो श्रवण बेलगोला इन्स्क्रिप्शनका १०८ वां शिलालेख और जैनसिद्धान्त भास्कर किरण ३ ।
१४७
...... रिसिविजयगुरुत्ति विक्खाओ || १४४ | सोऊण तस्स पासे जिणवयण विणिग्गयं अमदभूदं । रइदं किंचु से अत्थपदं तहव लदूणम् || १४५ ।। यदि यह अनुमान ठीक हो कि दिगम्बर सम्प्रदाय में इस विषयका यह पहला ग्रन्थ है तो अवश्यही यह पुराना है । और आश्चर्य नहीं जो त्रिलोकप्रज्ञप्ति के रचे जाने के 'समय में अथवा उससे कुछ पीछे लिखा गया हो | इस ग्रन्थ में ' उक्तं च' कह कर अन्य गाथायें या श्लोकादि भी उद्धृत नहीं हैं । इससे भी इसे प्राचीन माननेकी इच्छा होती है ।
यह ग्रन्थ जिन नन्दिगुरुके लिये बनाया गया है, उनके दादागुरुका नाम माघानन्दि था, और वे बहुत ही विख्यात, श्रुतसागरपारगामी, तपः संयमसम्पन्न, तथा प्रगल्मबुद्धि थे । इन्द्रनन्दीने अपने श्रुतावतार में लिखा है कि वीरनीर्वाणसे ६८३ वर्ष बाद तक अंगज्ञानकी प्रवृत्ति रही। उनके बाद अर्हद्वलि आचार्य हुए और उनके कुछ समय बाद ( तत्कालही नहीं ) माघनन्दि आचार्य हुए । आश्चर्य नहीं जो नन्दिगुरुके दादागुरु यही माघनन्दि हों । उन्हें जो विशेषण दिये गये हैं उससे भी मालूम होता है कि वे कोई सामान्य आचार्य न होंगे । इन्द्रनन्दिके कथन क्रम से माघनन्दीका समय वीरनिर्वाणसंवत् ८०० लगभग तक आसंकता है । और इस हिसाब से नन्दिगुरु और पद्मनन्दीका समय वीरनिवाणकी ९ वीं शताब्दि माना जा सकता हैं । पर इस विषय में अधिक जोर नहीं दिया जा सकता कि इन्द्रनन्दिकथित माघनन्दि और यह माघनन्दि एकही होंगे ।
इस ग्रन्थ में भगवान् महावीरके बादकी आचार्यपरम्पराके विषयमें जो कुछ लिखा है उसका आशय इस प्रकार है ।
विपुलाचलके ऊंचे शिखरपर विराजमान वर्धमान
१ वीरनिर्वाण संवत १००० के लगभग ।
२ यह ग्रन्थ माणिकचन्द्र ग्रन्थमाला के ' तत्त्वानुशासनादिसंग्रह ' नामक १३ वे अंकमें छप चुका है ।
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जैन साहित्य संशोधक। जिनेन्द्रने गौतममुनीको प्रमाणसंयुक्त अर्थ कहा । इस परम्परामें और त्रिलोकपज्ञप्तिकी परम्परामें उन्होंने लोहार्यको, लोहार्यने-जिनका नाम सुधर्मा भी है- कोई अन्तर नहीं है । आचार्य गुणभद्रकृत उत्तर-पुराजम्बुस्वामीको कहा । ये तीनों गणधर, गुणसमग्र, और ण, ब्रह्म हेमचन्द्रकृत श्रुत स्कन्ध, और इन्द्रनन्द्रिकृत श्रुतानिर्मल चारज्ञानके धारी थे। ये केवल ज्ञानको प्राप्त वतारमें भी बिलकुल यही परम्परा न्दी हुई है। करके मोक्षको प्राप्त हुए । इनको मैं नमस्कार करता हूं। परन्तु हरिवंशपुराण, नन्दिसंघ-बलात्कार गण--सरस्वतीइनके वाद नन्दि, नन्दिमित्र, अपराजित, गोवर्धन और गच्छकी प्राकृत पट्टावली, सेनगणकी पट्टावली और भद्रबाहु ये पांच पुरुषश्रेष्ठ चौदह पूर्व और बारह अंगके काष्टासंघकी पट्टावलीमें नन्दिकी जगह विष्णु नाम धारक हुए | इनके बाद क्रमसे विशाखाचार्य, प्रोष्ठिल, मिलता है । इसके सिवाय नन्दिसंघकी पूर्वोक्त पट्टावलीमें क्षत्रिय, जय, नाग, सिद्धार्थ, धृतिषेण, विजय, बुद्धिल्ल, और काष्ठासंघकी पट्टावलीमें यशोबाहुके स्थानमें भद्रगंगदेव और धर्मसेन, ये दस पूर्वधारी हुए । फिर बाहु नाम है । जान पडता है नन्दीका नामान्तर विष्णु नक्षत्र, यशः पाल, पाण्डु, ध्रुबसेन, और कंस ये पांच और यशोबाहुका भद्रबाहु भी होगा। ग्यारह अंगके धारक हुए | इनके वाद सुभद्र, यशोभद्र, लोहाचार्य तककी यह गुरुपरम्परा दिगम्बर संप्रदायम यशोबाहु और अन्तिम लोह (लोहाचार्य ) ये आचारां
एकसी मानी जाती है। इसमें कोई मतभेद नहीं है । गके धारक हुए।
परन्तु यह बडे आश्चर्यकी बात है कि श्वेताम्बर संपदायमें इस परम्परासे एक यह विशेष बात मालूम हुई कि जम्बूस्वामी के बाद जो परम्परा मानी जाती है, वह सुधर्मास्वामीका दूसरा नाम लोहार्य भी था । लोहार्य इससे सर्वथा भिन्न है । यद्यपि ये दोनों संप्रदाय वि. नामके एक और भी आचार्य हुए हैं जो आचारांगधारी सं० १३६ के लगभग पृथक् हुए कहे जाते हैं । थे । उन्हें दूसरे लोहाचार्य समझना चाहिए । श्रवण यदि यह समय सही है तो आचारांगधारियों तककी वेल्गोलकी चन्द्रगुप्तवस्तीके 'शिलालेखके- महावीरस- परम्परा दोनों संप्रदायोंमें एकसी होनी चाहिए थी। वितरि परिनिवृते भगवत्परमर्षि गौतमगणधरसाक्षा- या तो यह समय ही ठीक नहीं है-जम्बूस्वामीके बादही च्छिष्य-लोहार्य-जम्बु-xx” आदि वाक्यमें जो यह सम्प्रदाय भेद हो गया होगा, या फिर दोनों से लोहार्यको गौतमगणधारका साक्षात् शिष्य लिक्खा है, किसी एकने अथवा दोनोंने ही पीछेसे भूलमाल जानेउसका भी इससे खुलासा हो जाता है । अभीतक इस पर इन्हें गढा होगा । इतिहासके विद्यार्थिओंके लिये बातका स्पष्ट उल्लेख कहीं भी नहीं मिला था कि सुधर्मा- यह विषय खास तोरसे विचार करने योग्य है । स्वामीका दूसरा नाम लोहार्यभी था ।
१. यह ग्रन्थभी तत्त्वानुशासनादि-संग्रहमें छपा है। १ देखो, जैनसिद्धान्तभास्कर किरण १.
२-३-४ -देखो जैनसिद्धान्तभास्कर, किरण ४ ।
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जंबुद्दीव पण्णति।
परिशिष्टजंबुद्दीवपण्णत्तिका आदि और अंतका कुछ भाग नमूमेके तौर पर यहां पर दिया जाता है ।
देवासुरिंदमहिदे दसद्धरुवूण कम्मपरिहीणे । केवलणाणालोए सद्धम्मुवएसदे अरुहे ॥ १ ।। अट्ठविहकम्मरहिए अगुणसमण्णिदे महाबीरे | लोयग्ग-तिलयभूदे सामयसुहसंट्ठिदे सिद्ध ।। २ ॥ पंचाचारसमग्गे पंचेंदियनिन्जिदे विगयमोहे । पंचमहव्वयानलए पंचमगइनायगायरिए ।। ३ ।। परसमयतिमिरदलणे परमागमदेसए उवन्झाए । परमगुणरयणणिवहे परमागमभाविदे वीरे ।। ४ ।। णाणागुणतवणिरए ससमयसब्भावगहियपरमत्थे । बहुविहजोगज्जुत्ते जे लोए सव्वसाहुगणे ।। ५ ।। ते वंदिदूण सिरसा वोच्छामि जहा कमेण जिणदि8 | आवरियपरंपरया पण्णात्तिं दीवजलधीणं ।। ६ ।। __ + + + + + विउलगिरितुंगसिहरे जिणिंदईदेण वड्ढमाणेणं । गोदममुणिस्स कहिदं पमाणणयसंजुदं अत्थं ।। ९ ।। तेणवि लोहज्जस्स य लोहज्जेण य सुधम्मणामेण । गणधरसुधम्मणा खलु जंबूणामस्स णिद्दिढ़ ।। १० ।। चदुरमलबुद्धिसहिदे तिन्नेदे गणधरे गुण समग्गे । केवलणाणषईवे सिद्धिंपत्ते णमंसामि ।। ११ ।। गंदी य णंदीमित्तो अवजिदमुणिवरो महातेओ | गोवद्धणो महप्पा महागुणो भद्दबाहू य ।। १२ ।। पंचेदे पुरिसवरा चउदसपुव्वी हवंति णायव्वा । बारसअंगधरा खलु वीरजिणिंदस्स णायव्वा ।। १३ ।। तय विसाखायरिओ पोठिल्लो खत्तियओ य जयणामो । णागो सिद्धत्थो बिय धिदिसेणो विजय णामोय ।।
बुद्धिल्ल-गंगदेवो धम्मसेणो य होइ पच्छिमओ । पारंपरेण एदे दसघुव्वधरा समक्खादा ।। १५ ॥ णक्खत्तो जसपालो पंडु-धुवसेण-कंस-आयरिओ । ऐयारस अंगधरा पंचजणा होति णिद्दिठा ॥ १६ ॥ णामेण सुभद्दमुणी जसभद्दो तहय होइ जसबाहु । आयारधरा णेया अपच्छिमो लोहणामो य ।।१७।। आयरियपरंपरया सायरदीवाण तय पण्णत्तिं । संखेवेण समत्यं वोच्छामि जहाण वीए ।। १८॥
+ + + +
+ परमेट्ठिभासिदत्थं उद्धाधोतिरियलोयसंबंध । जंबूदीवणिबद्धं कुव्वावरदोसपारिहीणं ।। १४० ॥ गणधरदेवेण पुणो अत्थं लदूण गंथिदं गंथं । अक्खरपदसंखेज्ज अणंतसत्येहि संहुतं ।। १४१ ॥ आयरियपरंपरेण य गंथत्थं चेव आगयं सम्मं | उपसंहरीय लिहियं समासदो हय णावव्वं ।। १४२ ।। णाणाणरवइमहिदो विगयममुसंगभंग-उम्मुक्को । सम्मइंसणसुद्धो संजय-तव-सील-संपुण्णो ।। १४३ ।। जिणवर-वयण-विणिग्गयपरमागमदेसओ महासत्तो।सिरिनिलओ गुणसहिओ रिसिविजय गुरु त्ति विक्खाओ। सोऊण तस्स पासे जिणवयणविणिग्गयं अमदभूदं । रइदं किंचुद्देसे अत्थपदं नह व लसूणं ।। १४५ ।।
+ + + +
+ अतिरिय-उड्ढलोएसु तेसु जे होंति बहुवियप्पा दु । सिरिविजयस्स महप्या ते सव्ये बाण्णदा किंचि १५३।
गयरायडोसमोहो सुदसायरपारओ मइ--पगब्भो।तवसंजमसंघण्णो विक्खाओ माघनंदिगुरू ॥ १५४ ।। तस्सेव य वरसिस्सो सिद्धतमहोदहिम्मि धुयकलुसो । णवणिवमसीलकालदो गुणउत्तो सवलचंद गुरू १५५
+
१ 'एयारसंगधारी' भी पाठ है. २ 'भउ' पाठ द्वितीय पुस्तक में है। ३'किंचिद्देस' भी है।
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[ खंड १
तस्सेव य वरसिस्सो णिम्मलवरणाणचरणसंजुत्तो । सम्मदंसणसुद्धो सिरिणंदिगुरु त्ति विक्खाओ || १५६ || तस्स णिमित्तं लिहियं जंबूदीवस्स तहय पण्णत्ती । जो पढइ सुणइ एदं सो गच्छइ उत्तमं ठाणं || १५७ ॥ पंचमहव्वयसुध्दो दंसणसुद्धो य णाणसंजुतो । संजमतवगुणसहिदो रागादिविवज्जिदो धीरो || १५८ ॥ पंचाचारसमग्गो छज्जीवदयावरो विगदमोहो । हरिस विसाय विहूणो णामेण य वीरणंदित्ति ॥ १५९ ॥ तस्सेव य वरसिस्सो सुत्तत्थवियक्खणो मइप्पगब्भो । परपरिवादणियत्तो णिस्संगो सव्वसंगेसु ।। १६० ।। सम्मत्त अभिगमणो णाणेण तह दंसणे चरिते य । परतंतिणियत्तमणो बलणंदि गुरु त्ति विक्खाओ । । १६१ ।। तस्य गुणगणक लिदो तिदंडरहियो तिस परिसुद्धो । तिणिवि गारवरहियो सिस्सो सिद्धंतगयपारो । १६२ || • तवणियमजोगजुत्तो उज्जुत्तो णाणदंसणचरिते । आरंभकरण रहियो णामणे य पउमणदीति || १६३ ॥ • सिरिगुरुविजयसयासे सोऊणं आगमं सुपरिसुद्धं । मुणि- पउमणंदिणा खलु लिहियं एयं समासेण || १६४ || सम्म सणसुद्धा कदवदकम्मो सुसीलसंपण्णो । अणवरयदाणसीलो जिणसासणवच्छलो वीरो ॥ १६५ ।। जाणागुणगणकलिओ णरवइ संपूजिओ कलाकुसलो || वाराणयरस्स पहू णरुत्तमो खत्तिभूपालो || १६६ ।। पोक्खराणि - वावि-पउरे बहुभवणविहूसिए पर मरम्मे । णाणाजण संकिण्णे धनवन्नसमाउले दिव्वे ।। १६६ ।। सम्मादिजिणोघे मुणिगणणिवहेहि मंडिए रम्भे । देसम्मि पारियते जिणभवणविहूसिए दिव्वे || १६८ ॥ जंबूदीवस्स तहा पण्णत्ती बहुपयत्यसंजुत्तं ( त्ता ) । लिहियं संखेवेणं वाराए अच्छमाणेण ।। १६९ ॥ छद्दमत्थेण विरइयं जं किंपि हवेज्ज षवयणविरुद्धं । सोद्धं तु सुगीदस्था तं पवयण वच्छलत्ताए || १७० ।। X
X
X
X
X विउध-वइ-मउड-मणिगण-कर-सलिलसुधोयचारु पयकमलं । वरपउमणंदि णमियं वीर जिनिंदं णमसामि || १७६ ||
इय जंबूद्दीवपणत्तिसंग पमाणपरिच्छेदो णाम तेरमी उद्देसो सम्मत्तो ॥ १३ ॥
४ ' र ' पाठ पुनकी प्रतिमें है ।"
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जैन साहित्य संशोधक
oto Jeete to do to do
নকক্ষন নক্ষম ক্ষম নার
- t t t t t et
acekeek-ado deted
ପ୍ରସ୍ତୁତ
गिरनार पर्वत - पंचमी टोंक.
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detected:

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खंड १ ]
( ६ )
(७)
"
जैन दर्शन अथवा आर्हत दर्शनना तत्त्वज्ञाननो मूल पायो मंगी उपर रचाएलो छे. सप्तभंगी एटले वस्तु तत्त्वना स्वरूपनो संपूर्ण विचार प्रदर्शित करवा माटे योजेली सात प्रकारनी वाक्यरचना. ते आ प्रमाणे छे:( १ ) [ वस्तु ] कथंचित् छे.*
( २ )
नथी.
३)
छे अने नथी.
अवाच्य छे.
छे अने अवाच्य छे.
नथी अने अवाच्य छे.
छे, नथी, अने अवाच्य छे.
"
५
39
"
"
मम्
|| नमोऽस्तु श्रमणाय भगवते महावीराय ॥
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33
"
३) स्यादस्ति नास्ति
33
"
"
17
"
* संस्कृत वाक्यो भा प्रमाणे:
( १ ) स्यादस्ति (२) स्यान्नास्ति
गुजराती लेख विभाग
सप्तमं गी
सत्-असत्-तत्त्वमूलक प्रमाण पद्धति [ ले० अध्यापक रसिकलाल छोटालाल परीख. बी. ए. ]
अथवा
( ४ ) स्यादवक्तव्यम् (५) स्यादस्ति अवक्तव्यम् च (६) स्यान्नास्ति भवतव्यम् च ( ७ ) स्यादस्ति नास्ति अवतव्यं च
[ अंक ४
आ प्रमाणे सप्तभंगीनी वाक्यरचना छे. सामान्य वाचकने बहु विचित्र, निरुपयोगी अने हास्यजनक लागे तेषु तेनु बाह्य स्वरूप देखाय छे. परंतु गंभीर विचारपूर्वक जो ते संबंधी ऊहापोह करवामां आवे तो तेमां रहेलां तत्त्वो सर्वसाधारण अने सर्वव्यापी छे एम स्पष्ट जणाई आवशे. ए विचार पद्धतिमां सत्-असत् अनेक धर्मवत्त्व, अने एक वाक्य एक समये एक धर्मनो निर्देश ज करी शके ए तत्त्वोनो अन्तर्भाव थलो छे. ए तत्त्वोए आ विशिष्ट स्वरूप क्यारे अने कई परिस्थितिमां धारण क तेनो निर्णय करवो हजी सुलभ नथी. परंतु जैन न्यायशास्त्रना अध्ययन उपरथी तेनो विकास अने प्रयोजन तो आपणे चोक्कस जाणी शकीए तेम छीए.
जैनोना आ विशिष्ट सिद्धान्तना इतिहास विषे हालमां हूं आटलं जणावी शकुं छु :- उत्तराध्ययन सूत्रमां एनो निर्देश नथी. भद्रबाहुनी आवश्यक सूत्रनी निर्युक्तिमां
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जैन साहित्य संशोधक
[खंड १
पण एनो उल्लेख दुर्लभ छे; तत्त्वार्थाधिगम सूत्रमा पण सौ कोई सहेलाईथी समजी शके छ के वस्तु सत्स्वरू. ते उपलब्ध नथी. पण आना जेवी देखाती चर्चा झग- पछे. पण वस्तु असत्स्वरूप छे अने वळी एक साथे ते वती सूत्रमा मळी आवे छे. नयचक्रना कर्ता मल्लवादी सदसद्रूप छ, एम सांभाळीने तो धणा डाह्या माणसो "नय " ना सिद्धान्त माटे आगम प्रमाण आपती आश्चर्य पाम्या वगर रहे नहि. ज्यारे एलीयाना मुसाफरे वखते भगवती सूत्रना केटलांक वाक्यो टांके छे. गौतम थीएटेटसने कां के “ अमुक अर्थमां " असत् छे, गणधर भगवान महावीरने पूछे छे 'भगवन् ! आ मा अने “ सत् ” नथी " त्यारे तेना मननी स्थिति एवीज ज्ञान [ मय ] छे के नहि ? ' स्वामी समझावे छे थई हशे. एने जो एम कहेवामां आव्युं होत के “ सद'गोतम ! नियमे करीने ज्ञान [मय ] छे. कारण के, सद्रूपं वस्त्वङ्गीकर्तव्यम् ” त्यारे पण तेना मनमां एवोज ज्ञाननी आत्मा विना वृत्ति देखाती नथी; पण आत्मा ज्ञान भाव थात. परंतु असत् अथवा अभाव शब्दनो अर्थ पण होय अने अज्ञान पण होय ( आया पुण सिय जरा वधारे उंडाण साथे समजवामां आवे तो आ बाबत णाणे सिय अन्नाणे )"" अहिं आ — सिय ' शब्द ए समजवी सहेली थई पडे. प्लेटो ना सोफीस्ट नामना 'स्यात् ' नुं प्राकृत रूप छे, ते लक्षमा राखवा जेतुं छे. संवादमां एलीयानो मुसाफर कहे छ के-"ज्यारे आपणे आ उपरथी जणाय छ के, आ सिद्धांतना बीज जो के असत् विषे बोलीए छीए त्यारे, हुं धारु छ के, आपणे जुना आगमोमां मळी आवे ए शक्य छे छतां आ सत्थी विरुद्ध एवी कोई वस्तु विषे बोलता नथी पण विशिष्ट स्वरूप तो तेना करतां अर्वाचीन छे. आ सिद्धांत आपणे फक्त अन्यना अर्थमां वापरीए छाएँ." एना आ स्वरूपमां तो सौथी पहेलो कुंदकुंदाचार्यना न्यायदर्शनमा चार प्रकारना अभाव मानेला छे-१) पंचास्तिकायमा अने प्रवचनसारमा मळी आवे छे. प्रागभाव, २) प्रध्वंसाभाव. ३) अत्यन्ताभाव अने दिगंबरो कुंदकुंदाचार्यने घणा प्राचीन गणे छे ४) इतरेतराभाव, आमां पहेला त्रण वस्तुना स्वरूपने तेमनी परंपरा प्रमाणे तेओ विक्रमनी पहेली शता- लगता छ ज्वारे इतरेतराभाव ए अन्य वस्तुनी अपेक्षाए ब्दीमां थएला छे. ते पछीना तो जैन न्यायना-श्वेतांबर तेनो अभाव छे. आ तत्त्व वस्तुओने तेमना विशिष्ट अने दिगंबर बनेना-प्रत्येक ग्रंथमा ए सिद्धान्तनी स्फुट स्वरूप अर्षे छे अने आ अर्थमां जैन आचार्यों कहे छे के चर्चा मळी आवे छे अने तेना विषयमा दरेकनो समान वस्तु सदसदप छे; सत्-स्वभावनी अपेक्षाए, अने असत्मत छे.
अन्यवस्तुनी अपेक्षाए. आ सिद्धि करवा जैन आचार्यो आ सिद्धान्तनी प्रमाणनी दृष्टिए चर्चा कर्या पहेलां जेवी रीते चर्चा करे छे अने जे प्रमाणो आपे छे ते तेमां वस्तुस्वरूपना जे तत्वो रहेलां छे तेनी चर्चा कर्याथी जाणवा जेवा छे. तेथी तेनुं संक्षिप्त स्वरूप हुँ अहिंया विषय समजवामां बधारे सरळता थशे.
आपुं छ. सर्वनयानां जिनप्रवचनस्यैव निबन्धनत्वात् । किमस्य निबन्धनमिति चेत्-उच्यते-निबन्धनं चास्य 'आया भन्ते नाणे ३."...... In certain sense not-being is, अन्नाणे' इति स्वामी गौतमस्वामिना पृष्टो व्याकरोति ‘गोदमा and that being, on the other hand, is णाणे नियमा।' अतो ज्ञान नियमादात्मनि । ज्ञानस्यान्यव्य- not." पा. ३७० वा.४ The Dialogues of तिरेकेण वृत्त्यदर्शनात् ।
Plato- (त्रिजी आवृत्ति.) -आया पुण सिय णाणे सिय अन्नाणे।'
8" When we speak of not-being, -नयचक्र, द्रव्यार्थस्यादस्ति प्रकरणने अंते. आ उतारामाटे हुँ पज्य मुनिश्रीजिनविजयजीनो आभारी छ.
we speak, I suppose not of something . २ पंचास्तिकाय, अधिकार १, गाथा ८, १४. प्रवचनसार, opposed to being, but only different." स्कन्ध २,गाथा २२-२३.
. पा. ३६१ वा. ४. Dialogues of Plato.
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सप्तभंगी
"
अष्टहीन कर्ता विद्यानन्दी कहे छे के . " तेमां सत्त्व ' वस्तु धर्म छे; तेनो अस्वीकार करतां गधेडाना सींगडानी माफक वस्तु वस्तुत्व विनानी थई जाय छे; ते प्रमाणे कथंचित् ' असत्त्व 'छे, कारण के स्वरूपा - दिथी जेम सत्त्व अनिष्ट नथी तेम पर रूपादिथी पण अनिष्ट न होय तो प्रतिनियत स्वरूपना अभावथी वस्तु प्रतिनियमनो विरोध थाय तेथी ( एम मानवुं जोईए के स्वरूपनी अपेक्षाए जेम सत् इष्ट छे तेम पररूपादिनी अपेक्षाए नथा.)
अनेकान्तजयपताकाना कर्ता हरिभद्र सूरि कहे छे “ ते ( वस्तु ) स्वद्रव्य-क्षेत्र -काल-भाव-रूपे सत् छे, अने-परद्रव्य-क्षेत्र - काल- भावरूपे ' असत् ' छे. तेथी ते 'सत्अने ' असत् ' छे. नहिं तो तेना अभावनो प्रसंग आवे (घटादिरूप वस्तुनो अभाव थाय ) एटले के जो ते जेम स्वद्रव्य क्षेत्र काल भाव रूपे ' सत् 'छे, तेम परद्रव्यादिरूपे पण होय, तो ते घट वस्तुज न थाय. कारणके ते परद्रव्यादिरूपे पण, तेनाथी अन्य पोताना स्वरूपनी मा फक, हयात छे. ते प्रमाणे जो जेम परद्रव्य क्षेत्र काल भावरूपे ते ' असत् ' छे ते स्वद्रव्यादिरूपे पण , होय, तो एम पण गधेडाना सींगडानी माफक घट वस्तुज न थाय. आ प्रमाणे तेनो ( वस्तुनो ) अभाव थाय तेथी ते सदसद्रूप ज कबुल करवी जोईए. १६
6
असत्
तेज ग्रंथमां अन्य स्थाने हरिभद्रसूरि जणावे छे के ' न हि स्वपरसत्ताभावाभावरूपतां विहाय वस्तुनो विशिष्टतैव सम्भवति । ' स्वसत्तानो भाव अने परसत्तानो अभाव न होय तो वस्तुनी विशिष्टतानो ज सम्भव नथी" प्रमेयरत्नकोषमां चन्द्रप्रभसूरि आवुं ज तत्त्व दर्शावे छे.
५ तत्र सत्वं वस्तुधर्मः, तदनुपगमे वस्तुनो वस्तुत्वायोगात्, खरविषाणादिवत् । तथा कथंचिदुसत्वं, स्वरूपादिभिरिव पररूपादिभि - रपि वस्तुनोऽसत्त्वानिष्टौ प्रतिनियतस्वरूपाभावाद् वस्तुप्रति नियमविरोधात् । अष्टसहस्री पू. १२६
६ यतस्तत् स्वद्रव्यक्षेत्रकालभावरूपेण सद्-वर्तते, परद्रव्यक्षेत्र कालभावरूपेण चासत् । ततश्च सच्चासच्च भवति । अन्यथा तदद्भावप्रसंगात् । ( घटादिरूपस्य वस्तुनोऽभावप्रसंगात् ) इत्यादि । अनेकान्तज्जयपताका, पृ० ३०
१४७
.
ते कहे छे के जो आ तत्त्व स्वीकारवामां न आवे तो एक ज घटादि वस्तु सर्वत्र व्यापि अने तेथी एक वस्तु सर्व पदार्थ थवा नो दोष नीपजे..
जोसेफ ' Introduction to Logic ' नामना पोताना ग्रंथमां पण आज मुद्दानी वात करे छे. ते कहे छे के “ निषेधात्मक वचनेने आपणे वस्तुओनो वास्तवि .. अमुक क व्यवच्छेद दशीवनार गणवुं जोईए.... धर्मोनी अने अस्तित्वना अमुक प्रकारोनी परस्पर व्यवच्छेदकता ए निषेधमां रहेलुं वास्तविक सत्य छे. जो एम न होय तो दरेक वस्तु दरेक अन्य वस्तु थई जाय; एटले के अस्तित्वना आ विविधप्रकारना जेटली विध्यात्मक थई जाय.
رو
हरिभद्र सूरि आ प्रमाणे वस्तु तत्त्वनी दृष्टिए ऊहापोह करी तेनी सदसदात्मकता सिद्ध करी ज्ञान तत्त्वनी दृष्टिए पण एज बाबत सिद्ध करे छे. ' स्वपररूपानुवृत्तव्यावृत्तरूपमेव तद्वस्त्वनुभूयते । ' - स्वरूपे अनुवृत्त अने पररूपे
व्यावृत्त ज अमुक वस्तु अनुभवाय छे. टुंकामां एमना कारणो आ प्रमाणे छे. ' प्रथम तो संवेदन वस्तु छे. अने वस्तु उभय रूप छे, माटे ते पण उभय रूप छे.' आनो अर्थ आपणे एम ज करवो जोईए के अमुक संवेदन स्वरूपे सत् छे अने अन्य संवेदन दृष्टिए असत् छे. एटले आपण वस्तु तत्त्व विचारमां ज समाई जाय छे. पण
७ तदा यथा स्वव्याद्यपेक्षया सत्त्वं तथा परद्रव्याद्यपेक्षयापि सत्वं, तथा तदेव घटादि वस्तु सर्वत्र प्राप्नोति । ततश्च सर्वपदार्थापत्तिलक्षण दूषणमापद्येत । प्रमेयरत्न कोष, ० पृ०
Hence we must accept the negative Judgment as expressing the real limitation of things...... The reci procal exclusivness of certain attributes and modes of being is the real truth But for that underlying negation every thing would be every thing else; that is as positive as these several modes of themselves.
पृष्ठ १७२ - १७३.
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जैन साहित्य संशोधक
[खंड
बाघ विषयनी दृष्टिए पण वस्तु-अनुरूप-संवेदन पण उपर जे अवतरणो आप्यां छे ते उपरथी जैनाचार्योउभय रूप ज छे. "आगल रहेलो घट पोताना भाव अने नो वस्तुस्वरूपविषयक ख्याल स्पष्ट थाय छे. प्लेटोना इतरना अभावना अध्यवसाय एटले के निर्णय रूप ज शब्दोमां ते नीचे प्रमाणे मूकी काय "त्यारे अभाव गति
ओळखाय छे..........सदसद्रूप वस्तुनु केवल सदा- अने अन्य पदार्थ वर्गमां छे; कारण के अन्यत्व ते सर्वत्मक ज्ञान खरूं ज्ञान नथी. कारण के ते सम्पूर्ण अर्थनुं मां व्यापी प्रत्येकने अस्तित्वथी अन्य करे छे. एरले के प्रतिभासन करतुं नथी. जेम नरसिंहना रूपनुं ज्ञान 'असत् ' करे छे. अने तेथी आ रीते आषणे ते बधा केवल सिंहना ज्ञानथी पूरू थतुं नथी. अने आ प्रमाणे विषे आस्तिकताथी कही शकीए के ते बधा ' असत् ' उभयनो प्रतिभास करतुं ज्ञान न थाय एम नथी, कारण छे अने वली वेओ अस्तित्व वाळा ले माटे एम कही के संवित्ति तदन्य-विविक्तताथी विशिष्ट छे (एटले के शकाय के ते सत् छे." अन्य पदार्थथी जे भिन्नता, तेनाथी विशिष्ट छे ) अने तदन्य विविक्तता एटले अभावे."
___ आ प्रमाणे वस्तुना सदसदात्मक स्वभावनी समजणथी
____ सप्तभङ्गानुं एक तत्त्व सुगम थाय छे. तेमां बीजं जे ९.........सदसदूपस्य वस्तुनो व्यवस्थापितत्वात् । संवेदनस्या- तत्त्व रहेलं केले अनेकान्ततानुं छे. म्हारा समजवा प्रमाणे पि च वस्तुत्वात् । तथा युक्तिसिद्धश्च । तथाहि संवेदनं पुरोऽवस्थित घटादौ तदभावेतराभावाध्यव सायरूपमेवोपजायते ।......न
__ आ तत्त्व जैन तत्त्वज्ञानना इतिहासमां — सदसत् ' च सदसद्रूपे वस्तुनि सन्मात्रप्रातभीस्वये तत्त्वतस्तत्प्रतिभास्येव, ना करतां वधारे प्राचीन हशे अने जैन मार्गनुं तेना संपूर्णार्थाप्रतिभासनात्, नरसिंह-सिंहसंवेदनवत् । न चेतदुभयप्रति उत्पत्तिना समयमा विशिष्ट लक्षण हशे. विक्रम पूर्वनी भासि न संवद्यते तदन्यावीवक्तता विशिष्टस्येव संवित्तेः । तदन्यावे--
यावपांचमी अने छठी शताब्दिमां आर्यावर्तमां अनेक मतो विक्तता चाभावः । अनेकांतजयपताका. पृ. ६३.
आ साथे जहॉन केर्डना नीचना विचारो सरखावा जेवा छे:- अने सम्प्रदायो उत्पन्न थया हता; ते समए आ अनेक
Nor, again, can you reach this unity अने केटलीक वार विरुद्ध तत्त्वोने प्रत्येकनी दृष्टिए merely by predication or affirmation, by asserting, that is, of each part or
ence it at once is and is not; it is in member that it is and what it is. On
giving up or losing itself; its true being the contrary, in order to apprehend it,
is in ceasing to be. Its notion includes with your thought of what it is you must
negation as well as affirmation." An in seperably connect that also of what
Introduction to the Philosophi of Reit is not. You cannot determine the particular number or organ save by re
_ligion, P. 219. ference to that which is its limit or 9 o. Then not-being necessarily exists negation. It does not exist in and by in the case of motion and of every class: itself, but in and through what is other for the nature of the other entering into than itself...... It can exist only as it them all, makes each of them other than
or gives up any seperate self- being and so non-existent; and there. identical being and life-only as it finds fore, of, all of them, in like manner, its life in the larger life and being of the we may truly say that they are not; and whole. You cannot apprehend its true again in as much as they parmake of nature under the category of Being, being, that they are and are existent alone, for at every moment of its exist- 91.89. Dialogues of Plato. Vol. IV.
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अंक ४]
सप्तभंगी
जोई तेनो समन्वय जैन दर्शने अनेकांतता द्वारा कर्यो ग्रीक फीलसुफ प्लेटोनी, वस्तुनी सदसदात्मकता होय एम मानवाने वांधो लागतो नथी.23
विषेनी मान्यता आपणे पहेलां जोई गया. अनेकान्तता ___ आ तत्त्व समजबुं बहुज सहेलुं छ; अने जैन तत्त्वज्ञान विषे पण तेनी आने मलतीज मान्यता छ अने ते आ ते वडे व्याप्त थएवं छे. प्रमितिनी दृष्टीए कहीए तो एक प्रमाणे छे:वस्तुविधे अनेक धर्मोनो आरोप करवो शक्य छे, वस्तुनी " एलीयानो मुसाफर-अनेक वस्तु विषे आपणे दृष्टीए कहोए तो वस्तु अनेक गुणमय छे अने अनेक शी रीते अनेक धर्मोनो आरोप करीए छीए, ते बाबत पर्यायो धारण करे छे. वस्तु स्वभावना आ तत्त्वना आपणे विचार करीए. स्वीकारथी कोई पण प्रकारना सदैकान्तिक के अस- थीएटेटस--उदाहरण आपो. दैकान्तिक मतथी आ सिद्धान्त स्पष्ट रीते जुदो पडी मुसाफर-उदाहरण तरीके हूं एम कहेवा मांगु छू जाय छे. .
के एक माणस विषे आपणे अनेक नामो वडे व्यवहार आपणे जोई गया के जैनाचार्यो वस्तुनो स्वभाव करीए छीए-एटले के तेने विषे रंग, रूप, पारमाण, सदसदात्मक सिद्ध करे छे. आ सिद्धान्तमांथी सामान्य गुण अने दोषादिना आरोप करीए छाए. आमां अने अने विशेषनो सिद्धान्त सहेलाई थी निपजावी शकाय बीजा सेंकडो उदाहरणोमा आपणे तेने माणस कहीए छे. कारण के वस्तुना सामान्य गुणो ‘सन्मूलक ' अने छीए एटलंज नहीं पण तेने ‘ते भलो छे' अने एवा विशेष गुणो ‘असन्मूलक' छे. ( असत् शब्दनो अर्थ अनेक गुणवालो छे एम कहीए छीए. अने ए ज उपर जणाव्या प्रमाणेज लेवानो) शाथी जे, वस्तु रीत हर कोई वस्तु जेने आपणे शरूआतमां एक धारता अमुक विशिष्ट वस्तु बीजी वस्तुओ नथी तेना वडे छे. होईए छीए तेने आपणे अनेक कहीए छीए अने अनेएटले के विशिष्टतानो आधार ' असत् ' उपर छे, क नामो वडे तेनो व्यवहार करीए छीए. अने तेथी जैनाचार्यो कहे छे के वस्तु सामान्य विशेष थीएटेटस-बराबर छे.१२ मय छे. ' सत्कार्य ' अने ' असत्कार्य ' नो सिद्धान्त पण आमाथी ज निकली शके छे. अमुक वस्तु अथवा
१२ जुओ.--Dialogues of Plato-Vol. iv. कार्य पोताना कारणमां ऊर्ध्व सामान्य पूरतुं तो छ ज.
पा. ३८३ ( आवृत्ति त्रीजी.) अने पोताना विशेष वडे पोताना कारणमां नथी. तेथ Str. Let us enquire, then, how we कारणमां कार्य सत अने असत बन्ने के आवां अनेक come to predicate many names of the द्वन्द्वो जैनाचार्यों घटावे छे अने चन्द्रप्रभ सूरिना शब्दोमां
same thing.
Theart. Give an example. कहीए तो " वयं खलु जैनेन्द्राः एकं वस्तु सपति
Str. I mean that we speak of man, पक्षानेकधर्मरूपाधिकरणं ' इत्याचक्ष्महे | " अमे जैनेन्द्रो
for example under many names-that we एक वस्तु प्रतिपक्ष युक्त अनेक धर्मोनुं अधिकरण छ एम attribute to him colours and forms and मानीए छीए." ११
magnitudes and virtues and vices, in
all of which enstances and in ten thou*प्रारंभना समयमा एम होय के न होय तो पण सिद्धसेन
sand others we not only speak of him दिवाकरना न्यायावतार उपर टीका करनार सिद्धर्षि आरीते अने
as a man, but also as good, and having कान्तवाद ने समजावे छे. लेखक. ११ सरखावो-- अनेकात्मकं वस्तु गोचरः सर्वसंविदाम् ।।
numberless other attributes; and in न्यायावतार.-वळी ' तंदेवमनेकधर्मपरीतार्थयाहिका बुद्धिः the same way anything else which we प्रमाणम् । न्या टीका.
originally supposed to be one is describe
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१५०
जैन साहित्य संशोधक
अहिंयां एक बाबत बिषे सावधान रहेवानी जरूर छे. अनेकान्तताने अनिर्धारणात्मकता के अनिश्चितस्वरूपता गणवानी भूल थई जवानो संभव छे. म्हारा समजवा प्रमाणे जैनाचार्यो कदी पण कहेता नथी के वस्तुनुं स्वरूप अनिश्चित के अनिर्धारणात्मक छे. शंकराचार्ये स्याद्वादना खंडनमा आज भूल करी छे. डॉ. बेलवेलकर जेवा विद्वाने पण आ भूलनुं अनुसरण कर्युं छे. जैनाचार्यो फक्त एटलं ज कहे छे के वस्तु अनेक धर्मात्मक छे; अने एक वखते एक ज धर्मनो निर्देश थई शके. - थी एक वाक्यमां वस्तु स्वरूपनुं संपूर्ण कथन करवुं अशक्य छे. बस्तु स्वरूप निश्चित ज छे. पण साधारण
१३
माणस अन सर्वज्ञमां ए अन्तर छे के सर्वज्ञ सर्व पदार्थों ने संपूर्ण रीते एना विविध स्वरूपमा एक साथे जाणे छे ज्यारे साधारण माणस एक वस्तुने पण पूर्ण रीते जाणी शकतो नथी. पण वस्तुनुं आ स्वरूप ध्यानमां रहे तेथी तेओए वाक्य रचना एबी करी छे के उपरथी जोनारने एम लागे के आ बधां वाक्यो संशयमूलक छे. पण वस्तुस्थिति एम नथी ए अकलंकदेवना तत्त्वार्थ सूत्र उपरना राजवार्तिकना नीचेना वार्त्तिकोथी स्पष्ट थाय छे.
उपर
66
संशयहेतुरिति चेन्न विशेषलक्षणोपलब्ध: (सू. ६ वा. ५ )
तेना उपर टीका आ प्रमाणे छे.
इह प्रत्यक्षाद् विशेषाप्रत्यक्षाद् विशेषस्मृतेश्च संशयः । ....... नच तद्वदने कान्तवादे विशेषानुपलब्धिर्यतः स्वपराद्यादेश वशीकृता विशेषा उक्ता । व्यक्ताः प्रत्यर्थमुपलभ्यन्ते ।
'जो कोई एम कहे के सप्तभंगी संशयनो हेतु छे तो तेम नथी. — शाथी जे विशेष लक्षपनुं ज्ञान थाय छे " अहं [ अ ] प्रत्यक्ष थवाथी [ जेना बडे वस्तु निश्चय थाय ते ] विशेष न देखावार्थी अने विशेषोनी
[ खंड ४ स्मृति थवाथी संशय थाय छे...ते प्रमाणे अनेकान्तवादमां विशेषनी उपलब्धि थति नथी एम नथी; शाथी जे स्वादेश अने परादेश ने वशेकरी विशेषो प्रत्येक अर्थमां कहेला अथवा सूचवेला ( व्यक्त ? ) जणाई आवे छे. आगळ कछे छे.
-
ed as many, and under many names. Theart. That is true.
१३ प्रवचनसार, २-५२
विरोधाभावात् संशयाभाव: " । सू. ६, वा. ५ [ विशेषोमां ] विरोध न होवाथी संशयनो अ
भाव छे "
“ अर्पणाभेदादविरोधः पितापुत्रादिसंबंधवत् । सू. ६ वा. १०
थी ) विरोध रहेको नथी. एक ज माणस पत “ अर्पणाना भेदथी ( एटले के दृष्टिबिन्दुना भेद
अथवा
पुत्र विगेरेना संबंधनी माफक ( जेम एकज माणसने जुदा जुदा संबंधनी जुदी जुदी दृष्टि नथी तेम स्थ अने परना दृष्टि बिन्दुथी सत् अने असत् अर्पणा वडे पिता पुत्र भाई इत्यादि कहेवामां विरोध कहेवामां विरोध नथी. )
आ प्रमाणे आपणे सप्तभङ्गीना सिद्धान्तना आधार रूप वे तस्वो जोया. आ तत्व विचारमाथी बे बाबत स्पष्ट थई आवे छे :- एक तो सप्तभंगीनी वाक्यरचनामां शो अर्थ छे ते, अने बीजी
C
सत्' अने 'असत् ' नो
6
स्यात् ' शब्द प्रत्येक वाक्यना प्रारंभमां केम मुकवमां आवे छे ते.
66
१४
स्यात् ए सर्वथात्वनो निषेधक अने अनेकान्तता द्योतक कथंचित् अर्थमां वपरातुं अव्यय छे. तत्त्वज्ञो वस्तुने अनेक धर्मात्मक मानता होय अने एम मानता होय के तेना निरूपणमां वपरातां वाक्योमा एक साथ एक ज बाबतनुं निरूपण भई शके; तेओ अनेकान्तता सूचक आवो कोई शब्द मुंके ए स्वाभाविक छे. जो के एम कर्याथी ते वाक्यों संशयात्मक देखाय छे अने वांचनारने भ्रमणामां नाखे छे. परंतु एम
जे
१४ अत्र सव! त्वनिषेधको ऽनैकान्तिकताद्योतकः कथंचिदर्थे स्याच्छन्दो निपातः । पंचास्तिकायटीका पृ० ३०.
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अंक ४ ]
खप्तभंगी
१५
शके.
कर्यानोमोटो फायदो ए छे के माणस कदाग्रही न थई करवा प्रयास कर्यो होत तो ते वधारे योग्य कहेवात. तेम करेलुं खंडन तो भूल अने भ्रमणा उपर रचायेलुं छे. सप्तमंगीनो प्रमाण पद्धतिनी दृष्टिए विचार करीए अने आ विचारो आ विशिष्ट रूपमा कया प्रयोजनथी मुकाया ते पण जोईए.
सप्तभङ्गीनुं वधारे पृथक्करण कर्या पहेला शंकराचार्ये तेनुं जे खंडन कर्यु छे तेनो टुंकामां उल्लेख करी जईए. सौथी प्रथम तो जणाववानुं ए छे के तेमणे पूर्व पक्षनुं कथन पूरेपूरू कयूँ नथी. सप्तभङ्गीनुं स्यादस्ति स्यान्नास्ति इत्यादिथी वर्णन करती वखते तेमणे ' स्वरूपेण ' अने 'पररूपेण 'ए अगत्यना शब्दो छोडी दीधा छे. जो ए ध्यानमां होय तो ते छोडघामां बांधो नथी. पण शंकराचार्य ए बाबत उपर लक्ष्य म नथी आप्युं. अने एमनुं आखुं खंडन आ भूल उबर रचायेलुं छे. एमनो पहलो बांधो ए छे के “ एक धर्ममां एक साथे असत्त्वादि विरुद्ध धर्मनो समावेश सम्भबे नहिं शीतोमी माफक. ११५
जो शंकराचार्ये स्वरूपेण अने पररूपेण ए शब्दो ध्यानमां लीधा होत अने सत् अने असत् शब्दने पूर्व पक्षीना अर्थमां समजवा प्रयास कर्यो होत तो तेमने समजात के ‘ सत् ' अने 'असत् ' एटला बधा विरोधी नथी. बीजो बांधो ए छे के जेनुं स्वरूप अनिर्धारित छे ते ज्ञान संशयनी माफक प्रमाण न थाय. आ अने बीजा वांधाओ अनेकान्तताने अनिर्धारणात्मक गणवानी अने संशयमूलक गणवानी भूलने परिणामे छे. तेनो रदियो अकलङ्कदेवना उपर आपेला वार्तिकमां आवी
१४
छे. जो बांधो उपर जणाव्युं ले प्रमाणे अनेकान्तताने जे अनिर्धारणात्मक गणवामां आवे छे ते हे. चोथो ए छे के प्यारे वस्तुने वक्तव्य कहो छो त्यारे वळीशी रीते ते अवक्तव्य कहेवाय. आ केवल शब्दरेक्ल छे.
शंकराचार्यना मत अने जैनमत बच्चे बिरोध बन्नेना वस्तुस्वभावना ख्यालमा छे. शंकराचार्य जगत्ने एक मात्र ब्रह्ममय माननार छे ज्यारे जैन अनेकान्त तत्त्वनुं प्रतिपादन करे छे. तेथी शंकराचार्ये जो आ दृष्टिए खंडन
१५ न ह्येकस्मिन् धर्मिणि युगपत्सदसत्त्वादिविरुद्धधर्मसमावेशः संभवति शीतोष्णवत् । शांकरभाष्य, २-२-२२,२३.
१६ अनिर्धारितरूपं ज्ञानं संशयज्ञानवत् प्रमाणमेव न स्यात् ।
प्रथम प्रश्न ए छे के प्रमाण पद्धतिनी दृष्टिए साते भंगो आवश्यक छे ? एटले के वस्तुस्वभाव नक्की करवा माटे सातेनी आवश्यकता छे ? आ बाबत तो स्पष्ट छे के एक विधान एक बखते एक ज निर्देश करी शके. विध्यात्मक के प्रतिषेधात्मक. सथला विध्यात्मक वाक्योनो एक वर्ग अने निषेधात्मकनो एक बर्ग करी आपणे विध्यात्मक बर्गने विधि-विधान कहीए अने निषेधात्मक वर्णने निषेध-विधान कहीए. हबे प्रश्न ए छे के बरतु समजवा माटे आवा केटला विधानांनी जरूर छे. स्वाभाविक रीते प्रथम वस्तु पोते शुं छे तेनो निर्णय करीए. ए दृष्टि ' स्यादस्ति ' वाक्य बराबर के पछी वस्तु शुं नथी ते नक्की करीए अने ते दृष्टिए ' स्यान्नास्ति ' भङ्ग बराबर छे. आ बन्नेमाथी नीषजतुं वस्तुस्वरूप ' स्यादस्ति नास्ति' ते द्विवाक्यात्मक गंगथी दर्शावी शकाय. आ रीते प्रथम त्रण मंगोनी जरूर तो ' स्यादस्ति स्वरूपेण घटः; स्यान्नास्ति पररूपेण घट:; अने स्थादस्ति 'नास्ति कण' थी समजी शकाय चोथो भङ्ग स्यादवक्तव्य ' छे. आ भाषा तत्त्वनी दृष्टिए समजी शकाय तेम छे. एक वखते एक ज वाक्यमां विधि अने प्रतिषेध थई शके नहिं. तेथी ते अपेक्षा समये वस्तु अवक्तव्य कहवीय.
"
पण सप्तभंगीना निरूपणनुं बीजुं पण एक दृष्टिबिन्दु छे अने ते ए छे के सप्तभंगी अमुक प्रकारनी बाद पद्धतिमांश्री उत्पन्न भएली छे अने आथी सप्तभंगीनुं प्रयोजन विशेष समजाय छे. आ साते भंगो सात प्रकारना प्रश्नोना
१७ अतस्तदुभयात्मकोसी क्रमेण तच्छब्दवाच्यतामवस्कन्दन् स्याद् घटाघटश्चेत्युच्यते । यदि तदुभयात्मकं वस्तु घटइत्येवाच्येत, इतरात्मासंग्रहादतत्त्वमेव स्यात् । अथाघट एव इत्युच्येत घटात्मानुपादनादमृतमेव स्वान्न वस्तु लावदेवेति । न चान्यः शब्दस्तदुभयात्मकावस्थतत्त्वाभिधायी विद्यतेऽतोऽसौ वटो वचनगोचरातीतत्वात् ' स्यादव कव्य ' इत्युच्यते । राजवार्तिक पू- ६.
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जैन साहित्य संशोधक
[ खंड १ उत्तर रूपे छे. आ बाबत अकलंकदेवे आपेला तेना लक्षण- भाग करे छे प्रत्यक्ष अने परोक्ष. परोक्षना पांच विभाग थी स्पष्ट थाय छे. "प्रश्नने लईने एक वस्तुमां अविरोध करे छे-स्मरण, प्रत्यभिज्ञा, तर्क, अनुमान अने आगम. थी विधि प्रतिषेधनी कल्पना ते सप्तभंगी " ( अविरोध- आगमन बीजुं नाम शब्द प्रमाण छे. आप्त वचनमाथी थी एटले दृष्ट अने इष्ट प्रमाण अविरुद्ध ). जे माणसे निपजतुं ज्ञान शब्द प्रमाण. ते वचन,वर्ण, पद अने वाक्योर्नु सप्तभंगीनी प्रथम रचना करी हशे तेनो उद्देश ए शोधी बनेलं होय छे. शब्द स्वशक्तिथी अने समयथी ज्ञान कहाडवानो हशे के पुनरुक्ति कर्या विना माणस अमुक पेदा करे छे. आ पछी वचननो सप्तभंगी साथे संबंध वस्तु स्वभाव विषे केटला प्रश्नो पूछी शके. ( अथवा तो दर्शावे छे. “ दरेक जग्याए आ शब्द विधिप्रतिषेध वडे आपणे एम मानीए के सप्तभंगीनो विकाश धीमे धीमे पोताना अर्थने जणावतो सप्तभंगी ने अनुसरे छे." थयो तो जे माणसे छेल्लां त्रणा वाक्यो उमेर्या हशे आ रीते आपणे जोई शकीए छीए के सप्तभंगीनो आगम तेनो उद्देश तो आवो ज कोई होवो जोईए.) दाखला अथवा शब्दप्रमाणमा समावेश थाय छे. तरीके कोई एम पूछे के 'स्यादवक्तव्य ' ने आठमा
___आ निबंधमां जेतुं विवेचन कर्यु छ तेने प्रमाण सप्तभंगी भंग तरीके केम स्वीकार्यों नथी ? तो एनो एवो जवाब
कहे छे. आने मलती ज बीजी एक सप्तभंगी छे ते नय अपाय के ज्यारे वस्तु विषे स्यादस्ति नास्ति कहेवामां
सप्तभंगी कहेवाय छे. प्रमाण अने नयमां ए तफावत आवे छे त्यारे ते वक्तव्य थाय छे. तेथी तेने आठमा भंग
छे के प्रमाण वस्तुना सकल स्वरूपनुं निरूपण करे छे, तरीके स्वीकारवानी जरूर नथी. आ रीते एक बाजुधी
ज्यारे नय वस्तुना अंश मात्रनुं करे छे. पण एनी सप्तमंगी सत् अने असत् विषे उत्पन्न थता सर्व प्रश्नो.
विशेष चर्चा आ निबंधमां थई शके एम नथी तेने माटे नो उत्तर आपी शके छे अने बीजी बाजुए केवल सत्
ल तर बीजो निबंध लखवानी जरूर रहे छे. इत्यलम्. असत् माननारनुं खंडन करे छे. छताए मने एम
|| ॐ शांतिः ।। लागे छे के प्रमाण पद्धतिनी दृष्टिए तो प्रथम त्रण ज भंग आवश्यक छ; चोथाने भाषा-दृष्टिए स्थान छे पण
१९ तत् (प्रमाणं) विभेदं प्रत्यक्ष परोक्षं च । स्मरण-प्रत्यभिज्ञा छल्ला त्रणनो तत्त्वज्ञाननी दृष्टिए खास उपयोग
तर्का-नुमाना-गमभेदतस्तल्पच प्रकारकम् । जणातो नथी."
२० आप्तवचनादाविर्भूतमर्थसंवेदनमागमः। वर्णपदवाक्यात्मकं वच हवे जैन प्रमाण शास्त्रमा सप्तभंगीतुं स्थान क्या छे नम । स्वाभाविक सामर्थ्यसमयाभ्यामर्थवोधनं शरदः। सर्वत्रायं ते आपणे जाणवू जोईए. श्रीवादिदेवसूरि प्रमाणना बे ध्वनिविधिप्रतिषेधाभ्यां स्वार्थमभिदधानः सप्तभंगीमनुगच्छति,
-----..मनु चोदाहृता नयसप्तभंगी, प्रमाणसप्तभंगीतस्तु तस्याः किंकृतो १८'सप्तविध एव तत्र प्रश्नः कुत इति चेत, सप्तविधजिज्ञासा. विशेष इति चेत् सकलविकलादेशकृत इति बमः । विकलादेशघटनात् । सापि सप्तधा कुत इति चेत्, सप्तधा संशयोत्पत्तेः । सप्त- स्वभावा हि नयसप्तभंगी वस्त्वंशमात्रप्ररूपकत्वात् । सकलादेशधैघसंशयः कथमिति चेत्, तद्विषयवस्तुधर्मसप्तविधत्वात् । स्वभावा तु प्रमाण-सप्तभंगी यथावद्वस्तु प्ररूपकत्वात् । अष्टसहस्री, पृ. १२
मेयकमलमार्तड, पृ. २०६.
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अंक ४ ]
वे नवा से त्रादेश पट्टक
बे नवा क्षेत्रादेश पट्टक
१
गया अंकमां जे क्षेत्रादेश पट्टकोनी नकलो आपी छे तेमां सौथी जूनो पट्टक वि. सं. १७७४ नी सालनो छे. परंतु पाछळथी एक तेनाथी पण १०० वर्ष जेटलो वधारे जुनो पट्टक मळी आव्यो छे जे अहिं आपवामां आवे छे. ए पट्टक तपागच्छना सुप्रसिद्ध आचार्य विजयसेन सूरि तरफथी संवत् १६६७ नी सालमा लखाएलो छे. आ पट्टक फक्त मेवातदेश माटेनो छे. आगरा अने तेनी आसपासना प्रदेशने ते वखते मेवात देशना नामथी ओळखवामां आवतो हतो. संवत् १६६७ नी सालमा जे यतियो ए प्रदेशमा रहेता - विचरता हता तेमनां चातुर्मास स्थळो जाहेर करवा माटे आ पट्टक लखायो हतो; गुजरात के राजपूताना आदि बीजा देशो माटे नथी. तेथी आमां फक्त १७ यतियोनां नामोज आपवामां आव्यां छे. नहीं तो विजयसेन सूरिनो यति समुदाय तो लगभग बे हजार जेटली संख्या वाळो हतो. आनी लंबाई ५ इंच अने पहोळाई ३३ इं. छे. पंक्ति
कुल २० छे.
पट्टकनी नकल
दे० || श्रीहीरविजय सूरीश्वर गुरुभ्यो नमः । संवत् १६६७ वर्षे श्रीविजयसेनसूरिभिर्ज्येष्ठस्थित्यादेशपट्टो लिख्यते || मेवात देशे ||
उपाध्याय श्री विवेक हर्ष : गं० आग १ पार २ उपाध्याय श्री भानुचंद्र ग० आगरामध्ये पं. जयविजय ग. पं. विजयहंस सत्क सांगानेर १ पं. हर्षविजयगाणि नरायणं १
पं. भीमविजय ग. पं. यसविजय गणि सत्क मा.
लपुर १
पं. महानंद गणि अलवर १
पं. धनचंद्र गणि रयवाडी तथा दिल्ली १
पं. जयविजय ग. उ. श्री कल्याणविजय ग. सत्के शमाणुं १
पं. कमलविजय गणि हंसार १ महिम २ ऋ. पद्मकुशल गणि अभिरामाबाद १ ऋ. रत्नविमल गणि मांडलि १ ऋ. हर्षविमल गाण अणिआरं १ ऋ. लाभकुशल पर्वतसर १ ऋ. मुनि सौभाग्य ग. सेरपुर १ ऋ. शिवविजय ग. टुंक १
ऋ. कनकसागर मसूदुं १ ऋ. रविसागर ग. टोडा १ ऋ. भोजविमल सिरवाडी १
१५३
२
हालमां, पं. श्रीगुलाबविजयजीना शास्त्रसंग्रहांथी एक बीज पट्टक मळी आव्यो छे जे आ नीचे आपवामां आवे छे. आ पट्टक सं. १८४५ नी सालनो छे. ते वखते आचार्यपद उपर विजयजिनेन्द्र सूरि हता. ॥ श्री ॥
|| ॐ || श्रीविजयधर्म्म सूरीश्वर गुरुभ्यो नमः सं. १८४५ वर्षे भ | श्रीविजयजिनेंद्रसूरीश्वर गुर्जर देशे ज्येष्ठस्थित्या देश पट्टको लिप्यते ॥
पं. सौभाग्यविजय ग । श्रीजीसपरिकरा सूरति १ नवसारी २ वसरावी ३ बोराकठोर ४
उ. श्रीषुशालविजय ग । वृद्धश्रीजी स । पं. कल्याणचंद्र पं. खूषाल स । विरमगाम १ भोजया २ गोरीआ ३ ठा ४ अस्मत् पार्श्वे ।
पं. हितविजय ग । पं. हंसविजय ग। पं. सुजाण स । खंभात १ धारापरो २ वडोदरा ३
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जैन साहित्य संशोधक
पं. न्यानविजय । पं. नेम स | पाटण १ कुणगर २ पं. लालविजय ग । पं. रत्न स । लींबडी १ अंचेवालीउं २ पं. जयविजय ग । पं. दीप स । राजनगर १ शरज २ पं. माणिक्यविजय पं. मोहन स । इलोल १ रायपर ३ प्रोसायो ४ नवोवास ५
पं. गुलालविजय ग । पं. राम स । सावली १ पं. भक्तिवि. । पं. कांति स । पं. कृष्णवि। पं. राज स। पं. लक्ष्मीविजय ग । पं. राम स | जामला १ पं फतेवि । पं. कुसल स | राधनपूर १ कमालपूर२ पं. हेमविजय ग । पं. कपूर स | पंचासर १ भोलोट ३ सोनेथ ४ धंधाणा ५
पं. घुश्यालविजय । पं. राज स । वडावली १ आंकरा२ पं. कल्याणवि । पं. प्रसिद्ध स । पं. जीन वि। पं. पद्म पं. जिनविजय ग । पं. जय स । दमण १ उडपाड २ स । चाणसमो १ कंबोई सोलंकीनी २
अगासी ३ पं. मोहनवि । पं. नय स । पं. पुन्यवि । पं. भक्ति स। पं. शांतिविजय ग । पं. रंग स । मावड १ गोठडा २
वीसनगर १ कडा २ जासका ३ गोठ्या ४ पं. भाग्यविजय ग । पं. श्रीजी स । वेंड १ पं. उत्तमविजय | पं. सुमति स | रानेर ठा ४ अस्मत् पं. उमेदविजय ग । पं. वृद्धि स । आगलोड १ पार्श्व
पं. पद्मविजय ग । पं. उमेद स । मेसाणा १ साभेपं. मुक्तिवि । वृद्धश्रीजी स । पं. डुंगरवि । पं. मुक्ति स तरा २ पादरु १
पं. लालविजय ग । पं. माणिक्य स । चीलोडो १ बदपं. रत्नकुशल | पं. विनित स । पं. न्यान पं. रत्न स । रघु २
वाराही १ धोलकडूं २ कोरडा ३ झझाम ४ पं. हर्षविजय ग | पं. मोहन स । वडनगर १ उंमता २ पं. मनरूपसागर । पं. अनंत स । मालवदेशे
पं. हस्तिविजय ग । पं. रंग स | राणकपूर १ पं. कनकविजय । पं. शुभ स | पं. राजेंद्र । पं. कनक स । पं. ज्ञानविजय ग । पं. लक्ष्मी स. | साचोर १ मियांगाम १
पं. हस्तिविजय गः | पं. चतुर स । मातर १ वटापं. अमृतविजय ग । पं. विवेक स | भरुयच्च १ देज- दरुं २ बारुं २
पं. सुबुद्धिविजय ग | पं. जीव स | शमी १ दूधषा २ अपं. षुशालविजय | पं. जिन स | सोरठदेशे
णवरपूर ३ राफु ४ पं. धुश लविजय पं. ऋद्धि स | घ्रागधर १सायला २ पं. वृद्धिविजय ग | पं. देव स । पं. तेजविजय | पं. रंग स। पालीयाद ३ मडढा ४
कंबोइ कोलीनी १ आंगणवाडू २ पं. राजवर्धन । पं. सकल स । पं. विवेकवर्धन | पं. मेघ पं. धुशालविजय ग । पं. कपूर स | केसरडी ? स | वढवाण १ पाणसाणा २
पं. कस्तूरविजय ग । पं. मान स | इटोलू पं. सुबुाद्धविजय पं. रुप स । हेवदपूर १
पं. वृद्धिविजय पं. सुजाण स | पं. रुपविजय पं. घुष्याल स पं. विनीतविजय । पं. नेम स | पाटडी १
डभोइ १ कारवण २ पं. हीराचंद्र | पं. गुलाब स । पं. धीर्यचंद्र । पं. हीर स। पं. रत्नविजय । पं. न्यांन स । लांघणोज १ ईडर १ घेरालू २ सीपर ३ प्रोतेज ४
पं. माणिक्यविजय | पं. मोहन स | पाटण मध्ये पं. पद्मविजय | पं. उत्तम स | राधनपुर मध्ये
पं. बुद्धिविजय ग | पं. मोहन स । वावि १ माढकुं २ पं. हस्तिविजय ग | पं. कुशल स । विजापूर
पं. विवेकविजय । पं. ऋद्धि स । रानेर १ उंबरी२ पं. अमीविजय ग | पं. सुख स । थिराद १ कोटबाबली २ पं. रविविजय । पं. केसर स ! भांभेर ? तेरवाडु २ पं. हंसविजय ग, पं. गज स । मालण १
पं. मोहनविजय । पं. रत्न स । वसु १ मेता २
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भक ४]
बेनवा क्षेत्रादेश पट्टक
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५. गौतमविजय पं धन स । दसाडगे १ कलाडो २ पं. नित्यविजय पं. भाण स । गोधावी १ पं. अमृतविजय पं. प्रताप स । गणाद्वहिः
पं. रत्नविजय पं. प्रेम स । नडियाद १ पं. प्रतापचंद्र । पं. दान स । पं. मावचंद्र । पं. दोलत स। पं. गोविंदविजय पं. हेम स । लेणप १ मोरवाडू २ कुकुआव १
पं. मेघविजय । पं. माणिक्य स | गोत्रकुं १ पं. जयविजय | पं. कांति स । कटोसण १ हांगरवं २ पं. जीवणचंद्र ग | पं. उदय स | थिरा १ बडा २ झापं. गुलाबविजय पं. कुंवर स । झीणोट १
लिम ३ पं. दयाचंद्र पं. हर्ष स । खेड ब्रह्मानी १
पं. उत्तमचंद्र । पं. उदय स | लूंणपूर १ छत्राला २ पं. नायक विजय पं. विनय स | दक्षण देशे
पं. दोलतिवि । पं. लक्ष्मीविजय पं. महिमा स । मुंडेठ पं. माणिक्यविजय पं. विनित स । कुंवर १ मुंजपर २ १ नेवडा २ पं. चंद्रविजय पं. उत्तमविजय स । राजनगरमध्ये.
पं. राजविजय पं. सुंदर स | टपर १ वलण २ पं. हर्षविजय पं. जस स । धोलको १ मोरीयो २ पं. घूध्यालविजय पं. प्रेम स । वडाली १ पं ऋद्धि सागर पं. धिमेंद्र स | छठीयाडो ।
पं. जसविजय ग पं. प्रताप स | शंखेश्वर १ पं. ज्योतिविजय पं. रत्न स । व्यारा १ बुहार २ पं. सोभाग्यविजय पं. षिमा स । मुजपूर १ रचिया' २ पं. हीरविजय पं. भाण स । चंदूर १ लोलारू २ पं. गुणविजय पं. घूष्याल स । पं. रविविजय पं. दोलत पं. कांतिविजय पं. नायक स | पेटलाद १ वसोर २ स| समु १ वाव २ वासज ३
पं. भाणविजय पं. केशर स । वजाणुं १ पं. प्रेमविजय पं भाण स । देवाडभु १
पं. वृद्धिविजय पं. कांति स । पीलुचुं १ मगरवाडु २ पं. अमृतवि | पं. चंद्र स । पं. तेजवि | पं. भाण स । पं. जसविजय पं. कनक स । सोजतरा १ __छनायार १ देकावाडू २
पं. नायकविजय पं. इंद्र स । मणोद १ संडेर २ पं. माणिक्यविजय पं. सुबुद्धि स । कोठ १
पं. रविविजय पं. कनक स | नानोदरु ? पं. जीवणविजय पं. लाल स । गांभू १ सरदारपूर २ पं. हंसविजय पं. जीवण स.। अहमदनगर ? पं. प्रेमवि। पं. दर्शन स । पं. रुपवि । पं. प्रेम स | पं. पुन्यसोम पं. केसर स | सावनगढ १ वागड देशे
पं. पानाचंद पं. उदय स । झेरडा १ वरापाल २ झिपं. कांतिविजय पं. दर्शन स. । वखतापुर १ व- णाल ३ लासणु २
पं. माणिक्यविजय पं. दीप स । घेणोज १ पं. धीमविजय पं. घुष्याल स । लींच १ पीपलदलकर- पं. इंद्रविजय ग पं. अमृत स । गणारही - वटीउं २
पं. जिनविजय ग | पं. दर्शन स । हरसोर १ बलोल २ पं. देवविजय पं. दीप स । कडी १
पं. वृद्धिविजय ग | पं. विनय स | गांगद १ फेदरा २ पं. विनयचंद्र पं. भक्ति स । वडगाम १ धोतासकलाणा २ पं. कृष्णविजय ग पं. घूष्याल स । सीद्धपूर १ लालपर २ पं. हेमविजय पं. भीम स | काकर १
कलांणा ३ पं. कपूरवि. । पं. देवविजय १पं. अमी स । पालणपुर १ पं. विनयविजय पं. राघव स | धाषां १ धनेरा २ वगदा २ मयादर ३ दांतावसही ४
पं. उग्रचंद्रगणी | पं. मोहन स | डीसा १ राजपूर २ पं. नायक विजय पं. गुलाल स । द्यावड १
वडाल ३ पं. वसंतविजय पं. माव स । डभोई १ पं. जीवनविजय पं. जीत स | आत्रोली १
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जैन साहित्य शेषक
पं. भवानविजय पं. नायक स | कसरा १
पं. रत्नविजय ग | ऋ. देव स | सांपरा १ पं. रूपविजय पं. गौतम स | जामपूर १ वासाबावल पं. गुणविजय पं. प्रेम स । बेमाण १ बाडीया
पं. षीमारुचि पं. गणेश स | वणोद १ पं. भवानविमल पं. ऋद्धि स । कुयारज १
पं. देविंद्रविजय पं. हर्ष स | वालोल १ पं. वसंतविजय पं. देव स | चांगा १
पं. भाग्यविजय पं. कुसल स । सांडवा १ पं. मानविजय पं. रत्न स | गोला १
पं. माणिक्यविजय पं. राम स | अस्मत्पार्थे पं. हर्षविजय पं. घूष्याल स । नंदासण १
पं. रामविजय पं. तेज स | साहाणी १ पं. न्यानविजय पं. कपूर स । भलगाम १
पं. ज्ञानसागर पं. उदय स | मालक १ पं. भाग्यविजय पं. जस स | मांडल १ पं. मोहन सोभाग्य पं. भाग्य स । पाडला १
पं. दयासोम पं जीत स | मोभा सादडा १ पं. मणिकविजय पं. मान स । रणोद १
पं. रविविजय पं. विनीत स | गणही ?
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अंक ४]
१५७ .
बृहट्टिप्पनिका नामक प्राचीन जैन ग्रंथ सूचि बृहटिप्पनिका नामक प्राचीन जैन ग्रंथ सूचि
बीजा अंकमां परिशिष्ट रूपे ए सूचि प्रकट करवामां पाटण (देवपत्तन ) ना मुख्य पुस्तक भंडारो जोईने आ आवी छे. ए सूचि कोणे अने क्यारे बनावी छे तेनो सूचि बनावी छे. मारवाडना सुप्रसिद्ध जैसलमेरना ज्ञानकाई पतो लाग्यो नथी. परंतु एमां आवेला ग्रंथोना नामो भंडारनु आमां नाम नथी तेथी ते जोवायो होय तेम उपरथी एटलुं अनुमान करीशकाय छे के विक्रमना पं- जणातुं नथी. ए उपरथी एम पण अनुमानाय छे के दरमा सैकाना मध्य भागमां कोई विद्वाने आ सूचि तै- सूचिकी कोई गुजरातनो अने खास करीने तपागच्छनो यार करी छे. कारण के सालवारना जे ग्रंथनामो आमां विद्वान् होवो जोईए. आपला छे तेमां सौथी छेवटनुं नाम, संवत् १४४३ मां सूचिकर्तनी शोधकबुद्धिनो नमुनो आपणने १५५ रचाएला कुल भंडनसूरिना 'प्रवचन पाक्षिकादि आलापक नंबरवाळी नोंध उपरथी स्पष्ट जणाई आवे छे.ए नोधमा शत्रुसंग्रह'नु छ ( नं. १६४). तेना पछीनी सालनो रचाएलो जय महात्म्य ' जेवा प्रसिद्ध अने प्रामाणिक कहेवाता ग्रंथने कोई ग्रंथ ए सूचिमा दाखल थएलो जणातो नथी. तेनी स्पष्टरुपे 'कल्पित' अने 'आधुनिक धनेश्वरकृत' पहेलां, सं. १४३६ मां रचाएला उपदेश चिंतामणि, बताव्यो छे ! मूळ ग्रंथमां तो ग्रंथ कर्ताए ए ' माहात्म्य' (नं. २२३ ) सं. १४२९ मां रचाएली प्रश्नोत्तर रत्न- ने घणुंज प्राचीन अने तेथी घणुंज प्रामाणिक होय तेवु मालावृत्ति (नं २२२ ), १४२६ मा बनेली भक्ता- बताववा माटे आकाश-पाताळ एक कर्या छे. परंतु मरस्तवटीका ( नं. १३२ ); इत्यादि ग्रंथोनी नोंध शोधक विद्वान्ना हाथमा जता ते बधी कत्रिमता एकथएली एमां अवश्य जोवाय छे. परंतु ते पछीनु एके दम उघाडी पडी गई अने तुरत ज तेना माटे तेणे नाम जोवातुं नथी. लगभग पंदरमा सैकाना त्रीजा ज 'कल्पितता' नो चोखो शेरो मारी दधिो. प्रो. वेबर अने पादमां थएला सोमसुंदर, मुनिसुंदर, गुणरत्न, ज्ञानसागर डा. बुल्हरने जो आ शेरानी खबर पडी होत तो ए आदि प्रसिद्ध ग्रंथकारोना ग्रंथोनी नोंध एमां बिलकुल महात्म्यने कल्पित सिद्ध करवा माटे जे मोटी महेनत तेमने लेवाई नथी. तेथी हुँ ए सूचिनी तैयार थवानी तारीख वि. उठाववी पडी हती ते जराए न पडत अने मात्र आ एक सं. १४४० थी ६० नी वच्चे मूकुं छु. एटले आज थी ज प्रमाणथी तेमनो सिद्धांत सत्य साबीत थई लगभग सवापांचसो वर्ष पहेलां ए सूचि थएली छे. शकत. अस्तु.
सूचि करनार कोई समर्थ विद्वान् अने उत्कृष्ट साहि- आ सूचिमां जणावेला केटलाक ग्रंथोनो आज क्यां त्य प्रिय यतिजन ज होवो जोईए. तेणे ए सूचि घणीज ए पतो संभळातो नथी. तो ते माटे विद्वानोए शोध बारीकी थी पूरेपूरी जांच साथे करेली छे. ग्रंथोने विषयवार करवानी खास आवश्यकता छे. दाखल! तरीके 'सम्मतितारवी काढ्या छे अने दरेक ग्रंथने तपासी तपासीने तक' जेवा सुप्रसिद्ध अने जैन साहित्यभूषण ग्रंथनी आज नोध्यो छे. सूचिमां ग्रंथ, तेना कर्ता, तेनी रचायानी मात्र एक बृहद्वृत्ति ज मळी आवे छे. परंतु ए सूचिमां साल अने तेनी एकंदर श्लोकसंख्या; एम चार बाबतो तेनी त्रण वृत्तिओ नोंधेली छे. (जुओ क्रमांक ३५८ ) लीधी छे अने दरेक ग्रंथना संबंधमां शोध करी करी तेमां प्रथम वृत्ति तो बहु ज महत्त्वनी छे, कारण के तेना छेवटे आ ४ बाबतोमाथी जेटली मळी तेटली नोंधी छे. कर्ता मल्लवादी जणाव्या छे. मल्लवादी सूरिए सम्मति __सूचिकर्ताए मुख्य करीने पाटण ( अनहिलपुर पत्तन), उपर काईक विवरण लख्युं छे तेनो पुरावो तो आपणने खंभायत (स्तंभतीर्थ ), भरूच (भृगुपुर ) अने प्रभास हरिभद्रसूरिना लेखमाथी पण मळी आवे छे. ऐतिहासिक
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जैन साहित्य संशोधक
१५८
दृष्टिए मल्लवादीनी ए टीकानुं घणुं ज महत्त्व होई शके छे. कारण के तेना आधारे न्याय शास्त्रना विकास अने इतिहास संबंधी अनेक प्रश्नोनो विशिष्ट ऊहापोह करी शकाय छे; अने ते उपरथी अनेक अज्ञात बाबतोनुं ज्ञापन अने संदिग्ध वातोनुं निराकरण करी शकाय छे. तेथी सम्मतिनी ए टीकानी शोधखोळ करवा माटे दरेक विद्वानने आग्रहपूर्वक भळामण करवामां आवे छे.
"
सम्मतिनी एक त्रीजी ठीकानी पण एमां नोध करेली छे. तेनो कर्ता कोण छे ते एमां जणाव्यं नथी. फक्त अन्य कर्तृक' छे, एम जणावी छे. कदाच ए टीका कोई दिगंबर विद्वान् कृत होय, जेना संबंधमां हती. बंने प्रतो वडो दराना जैन ज्ञानमंदिर वाळा प्र. अमारा विद्वान् मित्र श्रीयुत नाथू रामजी प्रेमीए जैनहितै- श्री कांतिविजयजीना शास्त्र संग्रहमांनी हती.
'
[ खंड ४
बीना सन् १९२१ ना जान्युआरी-फेब्रुआरी मासना संयुक्त अंकमां एक महत्त्वनी टिप्पणी प्रकाशित करी छे. तो शोधक जनोए ए टीकानी पण गवेषणा करवी आवश्यक छे. आवी ज रीते बीजा पण अनेक ग्रंथोनां नामो जोवामां आवे छे के जे ए सूचिमां नोधायला छे पण अत्यारे उपलब्ध थता नथी.
F
[ नोट:-- :--आ नोटनी नीचे आपेलो पत्र मने एक जूना भंडारमां पडेला रद्दी कागळोना ढगलामांथी मळ्यो छे. कोई कोई वार रद्दी कागळोमांथी बहु महत्त्वनी चीजो मळी जाय छे के जेने साधारण मनुष्य नकामी गणीने कचराम फेंकी दे छे. आ पत्र विक्रम संवत् १८३१ मां लखायलो छे. ते मेवाड राज्यना प्रसिद्ध देवस्थान नाथदुआरा ' थी तपागच्छना यति ऋषभविजयजीए पोताना कोई वृद्ध अने पूज्य यतिना उपर लखेलो छे. तेमनुं नाम पत्रनीकिनारी फाटी जवाथी जतुं रहयुं छे. पत्रनी भाषा राजपूतानी - मुख्यत्वेकरी मेवाडी छे. आ पत्रमां ए समयनी राजपुतानानी राजकीय परिस्थितीनो बहु सारो अने मजेदार चितार आपेलो छे. ए जुना वखतमां ज्यारे रेलवे, टपाल, तेमज समाचारपत्र विगेरे साधनो न होतां त्यारे लोकोने एक बीजा प्रांतमां किंवा राज्यमां शीशी हील चालो थई रही छे ए बहु ओछु जाणवामां आवतुं हतुं. ए जमानामां सर्वसाधारण लोकोना
आ सूचि बे हस्तलिखित प्रतो उपरथी मुद्रित करवामां आवी छे जेमांनी एक प्रत तो लगभग ४०० वर्ष जेटली जुनी हती अने एक नवी लखाएली
३००
एक ऐतिहासिक पत्र
करतां यति, संन्यासी, बनजारा अने बाजीगर आदि जे मनुष्य हमेशां देशाटण अथवा परिभ्रमण करता रहेता तेओ ज राष्ट्रीय तेम ज सामाजिक परिस्थितिथी विशेष वाकेफ रहेता. ए बीना आ कागळ उपरथी स्पष्ट थाय छे. राज्यक्रान्तिना वखतमां लोकोने केवा केवा संकटो भोगववा पढे छे, एनो पण ख्याल आ कागळ उपरथी थई शके छे. संसारनो संसर्ग तजीने यति-संन्यासी थयेला मनुष्योने पण देशनी अस्वस्थताने लीधे के अस्वस्थ थई जवुं पडे छे ए बाब - तनुं पण स्पष्ट अने अनुभूत वर्णन आ पत्रमा छे. संवत् १८३१ मा राजपूतानानी - विशेषतः मेवाडनी - सामाजि - क, आर्थिक अने राजकीय परिस्थिति केवी हती एनुं संक्षेपमा पण पूर्ण विश्वसनीय वर्णन आ पत्रमां छे. ऋष भविजयजी एक सारा विद्वान् यति हता ( जेना प्रमाण मने बीजा अनेक उल्लेख मांथी मळ्या छे परन्तु ए बना अत्रे उल्लेख करवानी आवश्यकता नथी. ) एथी तेमनी पासे अनेक प्रकारना मनुष्योनुं आवागमन रहेतुं ज हशे .
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मंक ४]
एक एतिहासिक पत्र
ranamannarian
बीजू मेवाड राज्यना घणा खरा कर्मचारीओ जैनी ओस- मांथी जो आवी जातना साहित्यनी शोध खोळ करवामां वाळ ज वधारे हता, एथी तेमनी मारफते यति-साधुओनी आवे तो एमांथी अनेक प्रकारना एवां ऐतिहासिक साधपाने एवी बातोना विश्वसनीय खबरो विशेष रूपमा आवे ए नो मळी शके के जे धर्म अने देश एम उभय दृष्टिथी बहु पण स्वाभाविक छे. यतिवर्गना अधिकारवाळा जूना भांडारो- महत्त्वना थई पडे तेम छे.-संपादक ]
॥ ० ।। स्वस्ति श्रीपार्श्व परमेश्वरं प्रणम्य श्रीमति तत्र श्रीजीदुआरातो से । ऋषभविजयस्सानदेन लिखत्यपरं वंदणा १०८ वार अवधारवीजी. अत्र सुष व श्रेय छई तथा श्रीपंडितजीना सुख पत्र देई हर्ष पोष करवाजी. अपरं श्रीपंडितजी परमेष्ट श्रेष्ठ सकल गुणगरिष्ठ विद्वज्जन वरिष्ठ संत दंत सज्जनसिरोमणि कृपानिधान सर्वत्र राजसभायां लब्धसन्मान गुणालंकृत परम प्रीतिपात्र गुणग्राहक मोटा सत्पुरुष छो. सेवकोपरि सदा हितप्रीति सुदृष्टि राषो छो तिमज राषवीजी. जे दिवसै श्रीपंडितजस्युि मिलस्युं वातो करस्युं ते दिवस घणुं सफल करी जाणस्युं जी. अपंच गत वर्षे पत्र १ श्रीपंडीतजीनो गोढवाडनो, एक अनुचर हस्ते श्रीजीदुआरामें आव्यो हतो, वैशाष द्वितीय मैः ते हस्ते पत्र १ श्रीपंडितजीना नामनो...हस्ते मूक्यो हतो ते पोहताना समाचार नाव्याजी: बीजु ईकतीसानो चोमासो श्रीजीदुआरै थयाजी: उदेपुरमै ठाणु २ बैठा राख्या छे: वस्तुभाव कुशल घेमै रह्यौ छै: ओर सर्वस्थानक नष्ट थया पिण आपणो आलय कुशल घेमे रह्यो छेः भगवान राष्यो छे; माल्यानो साजबाज भंडाऱ्या मध्ये मूकी वे मालिम करी ने हुं श्रीजीदुआरे आव्योः सर्व वणिक दिसोदिस नीकले गयाः सकल साधासु दखल थई. सात दिवस फतेषांन मावथनी ओरीयै ठाणुं १५ संघातै बैठा रह्याः सर्व महाजन चोरासीगच्छना मिली राद्य सहस्र तृक दीधा पंडित जमान थयो त्यारै सातमे दिवस घडी २ दिन रहते अठे आव्या. सर्व श्रावक साथे पंडित साथै आवी साधांने पारणो
व्योः पछे वणिक पिण नीकल्या ने अमे पिण नीकली आघाट आव्याः मास बे तिहां रह्याः तिहां पिण पंडितजीनो कारण संघीइ लोप्युं त्यारै पंडित जाबतो करी नाथदुआरे पोहचता कन्या, हवै रावत अर्जुनसिंघजी मैहतो लषमीचंद विजैसिंघ नाणाविटी दिषणीना पंडित रूपनगर वालानो कामदार देवीदास मुंणोत मिली उदेपुर आव्या; च्यार लाष रुप्या जूना देई ने संधी (सिंधी-काबुली) सर्व ने बारे काढ्या छः दीवांण हमीर पासे रजपूतनो साथ मूकी संघनी चोकी रावला माहिथी घणा कष्टथी काढी छः हवे सतानी ठठ्यारडानै थई छै जीः त्वारांनो जोर घणो वधी गयोः सहिर मध्ये नोग्यारो कोडां पांनै पड्यो; सर्व षोदे घणे ग्यारो ग्राह्य कीधो; हजी हजार ५० जूना देणा छैः ते दीधे सर्व नीकलस्यैः पंच महाजन नाडोल हता ते रावत अर्जुनासिवना पत्रथी आव्या छः वराड फेर हजार २८ नो नांध्यो छेः रुप्या हम्मीरसाई उदेपुरमै नवा पडे छेः टका २० चाले छेः ते दीधे संधीनो काटलो कटस्ये त्यारै लोक उदेपुर मै पाछा आवश्ये जी: हजी देशनो बिग्रह मिट्यौ नहीं छैः दोय राणा छैः हमीरजी तो अडसीने पाट उदेपुर मै छे: रतनसिंध कुंभलमेर मै बैठा छे: जोगी साबत छे; गोढवाड विजेसिंघजी ने छः चीतोड, मांडलगढ, उदेपुर, राजनगर; ए जायगां राणा हमीरजीनो अमल छे. सेरोनलो, कुंभलमेर, कैलवाडो, देवगढ रतनसिंघजीनी अमल छै: देश मै लूटा घोसो पकडणो मारणो आमो सामो लागे रह्यो छे; नाथदुआरे महाराजनी फोज हजार बारेसे पड्या छः ते तिमज छे: महाराज विंजैसिंघनी फोज राघोदास मिली देवसूरी वाला ऊपरे आव्या हताः वास राट धूलधाणी मिली पिण देवसूरीवालो महाराजसुं नम्यो नही, सोलंधीनो मजो रह्योः फोज झषमारे पाछी गई. ढाणां मै बैठो छैः नाल देवसूरीनी कोई छोडी नहीं: बीरम मेडत्यो चांणोदवालो जोधपुर चाकरी मै पड्यो रडवड़े छेः सोलंधी नी टेक घणी रहीः रांडने पगे लागो तथा विजेसिंघने पगे लागोः चाकर चितोडरो छु. आउआ वाला जेतसिंधने महाराज विजेसीघे ठारथो. चांपावत तेहना बेटा गुणावल कडुजै छांडी आव्या छेः इस्यो रूप बणे रखो है: जैपुर मैं पिण मेवाड सरीषो विषो लागे छै. रावत जसुंतसिंघजी ने जैपुरमांहिथी परा काठ्या : सोधोकरजी
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जैन साहित्य संशोधक
[खंड १ आया सुण्या छः रावत अर्जुनसींघजी लेवा जासीः एकलींगजी भेला वेसीः इसी बात छैः पछै तो वणै सो परीः उदेपुर नो...............नही पिण हवे रजपूत राणावतांरो साथ हजार दोय सहर मै आवे............यो हवे संधी सर्व बारै डेरा दीधा छे...............मांही छे बाकी रुप्या दीधासुं निजर आवसी. राज-देशविग्रह भारी ठेरथो मिटणो तो साहिबरे हाथ छै: वले एक टिंखल थयो छेः सलूंबरना घरमे पहाडसिंघ रावत उजेणनी राडि मै काम आव्या पछे भीमसिंघजीने तरवार बंधावी राणे अडसीजीइ सलूंबरनी गादी बैठा. हवै पांच वरस पछी पाछा पहाडसिंगजी प्रगट थया छे. ए विग्रह नवो प्रगट्यो छे. हवणा महीना ५ छ थया छैः डुंगरपुरने चोषले आव्या छे. भीमसिंघजी चीतोड ऊपरे हता तिहांनो जाबतो करी थांणो मेलीने सलूंबर दाखल थया छे. विग्रहमे पाछ नही छै. और समाचार छ ज्युं छे. अत्रत्य पं. नरोत्तमविजयगणि पं. प्रतापविजयगाणि विनयविजयगणि लघुशिष्य गिरधरनी वंदणा जाणवीजी पं. क्षेमानंद ग. नेमविजयगाणि ठाणु२उदेपुरमें मेल्या छः हेमविजयजी ग. झाडोल छे. ठाणुं २जासमे छे. रत्नानंद ग. मानविजयगाणि, उदयपुरनो ढंग महीना एक दोयमें सुदरस्ये जी त्यारे उदेपुर नो ढंग सुदरसी जदी बुलावो आव्ये उदेपुर जावो थास्ये जी ते जाणवूजी, तत्र पार्श्वस्थ साधुसमुदायने पं. सौभाग्यविजय ग० पं. जयविजयग. पं. भाग्यविजयग० पं. फतेंद्रसागरगणि प्रमुष सर्व साधुसमुदायने वंदणा कहवीजीः पं. हेमसोभाग गणिनी वंदणा पण जाणवीः पं. गुलाबहंसगाणि ठाणुं २ नी वंदणा जाणवीः xxx मेदपाटभे ग्राम.........कोई कोई जायगः वसती छः इस्यो ढंग ढोल देशनो छे जीः केटलं लषवामें आवैजीः कृपापत्र वलमान कृपा करवी जीः देवदर्शनमें संभारवा मिती संवत् १८३१ रा मिगसरवदि अष्टम्यां रात्रो पत्र-तुराई लप्यु छ जीः
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अंक ४]
एक श्रीमाली जैनकुटुंबनी जुनी वंशावली एक श्रीमाली जैन कुटुंबनी जुनी वंशावली
श्वेतांबर जैन संप्रदायने अनुसरनारी मुख्य त्रण वैश्य नथी परंतु ओसवाल जातिनी तो छेक विक्रमना १७ जातो छः १) ओसवाल, २) श्रीमाली, अने ३) मा सैका सुधी वृद्धि चालू रही होय एम जणाई आवे छे. पोरवाड. ओसवाल जातिनुं मूल उत्पत्ति स्थान ओसिया लोकमान्यता प्रमाणे, उपर जणाव्युं तेम, मूल तो ए नगरी मनाय छे जे मारवाडनी जोधपुर राजधानीनी पासे ऋणे प्रसिद्ध अने समृद्ध जैन जातो मारवाडनी सीमामा आवेली . ए जातिनी वधारे वसती राजपूताना अने ज उत्पन्न थएली, परंतु पाछळथी जनसंख्यानी वृद्धिने मालवामा रहेली छे. श्रीमाली जातिनुं मूल स्थान श्री. लईने, व्यापारना निमित्तने लईने, तेम ज राज्योनी उथल माल नगर कहेवाय छे. एने हालमा भिन्नमाल कहे छे पाथलना कारणने लईने भारतना जुदा जुदा प्रदेशोमां ए अने ए पण मारवाडना जोधपुर राज्यमां, राज्यनी प्रसरती गई. उत्तरनी सीमा तरफ आवेलुं छे. ए जातिनी वधारे ए जातोमा अनेक गोत्रो छे अने दशा-वीसा आदि वसती गुजरात अने काठियावाडमा आवेली छे. पोर- जेवा केटलाक पेटा-भेदो छे. गुजरात अने काठियावाडवाड जाति, जन्म स्थान क्यां छे ते चोक्कस जणातुं नथी मां वसनारा लोकोने फक्त दशा-वीसाना भेदनी तो मापण किम्बदन्ती प्रमाणे अरवलीनी पर्वतमालामा वसेलो हिती रहेली छे परंतु गोत्रनुं ज्ञान तो लगभग सर्वथा वागडदेश तेनुं उत्पत्ति स्थान होय एम जणाय छे. भुलाई जवायुं छे. मारवाडमां वसता लोकोने-अने तेमा पोरवाडोनी मोटी संख्या मारवाड राज्यना गोडवाड-के खास करीने ओसवालोने-पोताना गोत्रोनी माहिती जेने नानी मारवाड पण कहेवामां आवे छे-प्रांतमां अवश्य होय छे. ए माहिती होवानुं खास कारण ए छे प्रसरेली छे. गुजरात अने मालवामां पण ए जातिनी के त्यांना लोकोना कुलगुरु हजी हयात छे जेओ दरेक साधारण वसती छे. ए जातोनुं जन्म क्यारे अने कई कुटुंबना विवाह आदि शुभ प्रसंगो उपर हाजर थई ते रीते थयुं तेनो सविस्तर निर्णय करवा जेटलां साधनो हजी ते कुटुंबनी वंशावलि विगेरे वारंवार संभलावता रहे छे. ए ज्ञात थयां नथी. साधारण मान्यता प्रमाणे जैनाचार्यो वंशावलिओमां १०-१०, २०-२० पेढी सुधीना पूर्वए, ते ते प्रदेशमा वसता रजपूतो अने बीजा तेवा जोनां नामानी तेमज केटलाकना ठाम अने मोटा कालोकोने धर्मबोध आपी जैन बनाव्या अने तेमने, पूर्वना मोनी पण नोधो करेली होय छे. जो के ए नोंधोमा बीजा बोजा व्यवसायो छोडी दई व्यापारनो व्यवसाय कपोलकल्पित जेवू पण घणु होय छे तो पण जेटली नोध करवा लरफ प्रेरणा करी. ए जातोनुं निर्माण कोई एक ज -नोधनी वही-वधारे जुनी होय तेटली ते वधारे विआचार्य द्वारा अने एक ज वखते थयुं छे एम नथी. परंतु श्वसनीय होई शके छे. गुजरातमा तेवा कुलगुरुओनो सप्रथम एक आचार्ये केटलाक कुटुंबोने जैन बनावी तेमनी वथा अभाव थई गयो छे तेथी त्यांना वतनिओ पोताना एक जात बनावी अने पछीथी बीजा बीजा आचार्योए गोत्रो पण भूली गया छे.* प्रसंगे प्रसंगे बीजा बीजा स्थळोना लोकोने जैन बनाबी ने हवेतोकेटलाक पोतानीजातोने पण भूली जवानी कोबनावी ते ते जातिमा दाखल करता गया, अने तेम शीस करता नजरे पडे छे ! थोडा दिवस उपर अमदाबादना एक करी ए त्रणे जातिनी संख्यामां क्रमे क्रमे वधारो करता श्रीमंत जैन गृहस्थना बालकोने तेमनी जाति पूछतां तेओ तेनो गया. श्रीमाली अने पोरवाड जातिनी आवी रीते क्या ,
जबाव आपवा असमर्थ निवडया हता. (त्यारे बीजी बाजुए ते.
ओ इंग्लांडना इतिहासनी वातो अने आयरीश, इंग्लीश, स्काच सुधी वृद्धि थती रही तेनी तो माहिती हजी सुधी मळी विगरे जातोना परिचयो झटापट आपी देता हता.) जे बालको
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१६२ जैन साहित्य संशोधक
[खंड गुजरातना वासिओने भाग्ये ज पोताना पूर्वजोना सं- माल शहर भांग्यु. तेमां संख्याबन्ध माणसो मार्या गया बंधमां कांई माहिती होय छे. तेओ पोतानी ३-४ पेढी तथा केदमां पकडाया. ते अवसरे शेठ नान्हा त्यांथी उपरांतना वडावाओनां नामो सुधां जाणी शकता नथी तो नासी छट्यो अने कोलिहाराना पायची नामे गाममा पछी तेओ क्याथी आव्या अने क्यां वस्या, तेमना जईने वस्यो. त्या तेना पुत्र-पौत्र विगेरेनो परिवार वध्यो पूर्वजो ए शां कामो कर्या इत्यादि तो जाणे ज क्याथी. अने तेना वंशजो पाछळथी यथा समये पाटण, नरेली तेमने कुलगुरुओ अने तेमनी नोंधवाहिओनी पण कल्पना ( गांभू पासे ), मोढेरा, वलाद, सलखणपुर इत्यादि आवी शकती नथी.
अनेक गामोमा जई जईने वस्या. एमांना केटलाकोए
संघो काढथा, मान्दरो बन्धाव्या, महोत्सवो कर्या, जमण आ नीचे एक श्रीमाली जैन कुटुंबनी जुनी वंशावलि
जमाङ्या अने कोईक तो संसार छोडी यति पण थया. आपवामां आवे छे, जे एक कुलगुरूनी जनी नोंधवही
आवी रीते आ वहीनी अंदरथी केटलीए जाणवा जोग माथी उतारी लेवामां आवी छे. ए नोंधवही लगभग
हकीकतो मळी आवे छे. ४००५०० वर्ष जेटली जुनी छे अने कपडा उपर लखेली छे. आ वही पाटणना एक प्राचीन उपर जणाव्युं छे तेम ए वही ४००-५०० वर्ष जेपुस्तक भंडारमा छे. आ वंशावलिमा श्रीमालि- टली जुनी छे तेथी एमां छेवटे जणोवला कुटुंबोना वंशोजातिना नोडा नामना शेठनी वंशपरंपरा आपेली छे. ए क्यां सुधी पहोंच्या अने आजे तेमानो कोई वंश शेठ, आ नोंधमा जणाव्या प्रमाणे, भिन्नमाल ( जे श्री- हयात छे के नहिं ते जाणवा-जणाववानुं कशुं साधन नथी. मालतुं बीजं नाम छे) नगरमा रहेतो हतो. एर्नु रहेठाण, आ वंशावलिनी भाषा अस्सल प्रमाणे ज कायम नगरना पूर्वना दरवाजा तरफ आवेली भट्टनी पोलमां राखी छे. तेम ज एमां फक्त नामो सिवाय बीजी कोई हतुं. मूल जातिए ए भारद्वाज गोत्रीय (ब्राह्मण ?) विशेष हकीकत पण जेथी वाचनारने कोई जातनी हतो. संवत् ७९५मां कोई आचार्यना प्रतिबोधथी ए कठिनता पडे तेम पण नथी. जैन थयो हतो. ए मोटो व्यापारी हतो अने पांच क्रो- गुजरात पुरातत्त्व मन्दिर । ... डनी आसामी गणातो. एनी गोत्रमा अंबाई माता हती. तेनुं स्थान, नगरनी पासे आवेला गो...णी नामना सरोवरना कांठे, जे देविमोनुं स्थान हतुं, तेमांनी ईशान अथ भारद्वाज गोत्रे संवत् ७९५ वर्षे प्रतिबोधित कोनमा आवेली चंपकवाडीमां हतुं. ते वाडीमां, चारे बाजु श्रीश्रीमालीज्ञातीयः श्रीशान्तिनाथ गोष्ठिकः । श्रीमिन्नमाआंबाना झाडोथी ढंकाएलुं एक मन्दिर हतुं जेमा चार लनगरे भारद्वयज गोत्रे श्रेष्ठि नोडा. तेहनो वास पूर्वीली मुजा वाळी ए अंबामातानी रूपानी बनेली मूर्ति स्था- पोली भट्टनई पाडइ. कोडी पचिनो व्यवहारियो. तेहनी पित हती. आसो अने चैत्र मासनी सुदी ९ ना दिवसे गोत्रजा अंबाई. नगरीनी परिसरि गो...एणी सरोवरीए माताने नैवेद्य चढावी पूजा करवामां आवती. नैवेद्यमां देव्यानां ठाम नेऊ सहिस वेहमांहि ईशाणकुणदिति लापसी, पुडला अने जवारनुं खीचडुं मुकवामां आवतुं. चंपकवाडी तेहमांहि चैत्य. चिहुपासइ आंबाना वृक्ष तिण __ ए शेठ नोडानी १७ मी पेढिए नान्हा नामे पुरुष स्थानाक चतुर्भुजा गोत्रज स्वरूप रुप्यमई हादरि न हुई थयो. तेना वखतमां, संवत् ११११ नी सालमां, भिन्न- तुं कुंकुनी लीटी पाटली ३ कीजह नैवेद्य लापसी पूडला
र खीचडं जवार,. चैत्री आसोह ९, पुत्र जन्मइ पारणे आजे आवी रीते पोतानी जातिने भूली जवानी तैयारीमा छे ते
त्रि मुंडणिं जमणीनु कापडं. फइनइ सहर्षी १ पुत्र जन्मइ ओ काले पोताना धर्म अने परम दिवसे देशने पण केम न भूली जाय।
पुत्रीई अर्द्धकर कीजई॥
~संपादक.
__ भाद्रपद पूर्णिमा
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अंक ४]
एक श्रीमाली जैनकुटुंबनी जुनी वंशावली [सेठ नोडानी वंशपरंपरा--]
सीधर भा. सिरियादे-पु. १ अना, २ वन्ना. श्रेष्ठ नोडा, भार्या सूरमदे
अना भा. अनादे-पु. मूला. पुत्र गुणा, भार्या रंगाई
-१ श्री आदिजिन बिंब चउवीस घटु भराव्यउं. संवत् पु. हरदास, भा० माहवी
१३१६ वर्षे श्री अंचलगच्छे श्री अजितसिंह सूरीणापु. भोला, भा० गंगाई
मुपदेशेन प्रतिष्ठितं. एक कूप, गोत्रजा चैत्य, मूलाकेन पु. गोवाल, भा० मी
एवं कृतं । पु. असा, भा० पुहती
मूला भा. मालणदे पु. १ वर्धमान, २ जइता. पु. व ग, भा० करमी
वर्द्धमान भा. वयजलदे-पु. १ करमण, २ लाला. पु. शीवा, भा० पती
एउ चली मोढेरइ वास्तव्य. तेणइ मोढेरइ दाधेलीऊ पु. महीराज, भा० कमाई
महं. कर्मा ते साढू तेणि सगपणि संवत् १३९५ वर्षे पु. राजा भा. पूरी
महं. । पु. गुणपति, भा. रही
करमण भा. करमादे पु. झांझण, भा० कपू
पु. महुया, भा. सोहागदे. पु. १ धना, २ हीरा पु. मणोर, भा० हापी
३ खीमा, ४ चुथा. पु. कुंयरपाल, भा० वाछी
२ हीरा भा. हीरादे-पु. हेमा. पु. पासा, भा० प्रेमी
संवत् १४४५ वर्षे बिंब चुवीसवट्टो प्रतिष्ठामहोत्सव पु. वस्ता, भा० वनादे
श्री अंचल गच्छे श्रीमेरुतुंग सूरि चोमासि कराव्या पु. कान्हा, भा० सांपू
प्रतिष्टितं महोच्छव कराबी, पु. नान्हा संवत् ११११ वर्षे श्रीभिन्नमाल
— मोढेरि हेमा भा. हेमादेभग्नं. मनुष्यनी कोडी मरण गई. बंदि पड्या. श्रेष्ठी
पु. भावड, भा. पूनी पुः-१ देवा, २ पर्बत, ३ नान्हा नाठा. कोलीहारामांहि पायची ग्रामे वास्तव्य.
श्रेष्ठी नान्हा, भा० पूगीपु. अमरा, भा० आऊ
देवा भा. सरियादे-पु. १ सूरा, २ लखमण. पुः-१ हरदे, २ बरदे, ३ नरदे, ४ नगा.
लखमण भा. लखमादे, पु. १ हर्षा, २ जगा. हर्षा हरदे भार्या हांसलदे
भा. पूरी पु:-१ नरपाल, २ वरजांग, ३ फतना,
४ रतना. पु.-१गोपी, २ पदमा गोपी भा० गुरीदे
१ नरपाल भा. लीलादे. पु. जोगा, भा० हापू
पु. नरबद भा. नांमल दे, पु. वस्ता. पु. नांदिल. भा. नांदलदः
२ वरजांग भा. सखी पु. १ राणा, २ श्रीवंत, ३ पु. १ सारिंग २ महिपा ३ संघाड ४ धपा.-पत्तनि माणा, वास्तव्य सासरि संवत् १२२५ वर्षे फोफलीया वाडिं- ३ फतना भा. महणादे सारंग मा. नारिंगदे पु. १ सीधर २ जीवा.
पु. वेणा, भा. मरघादे पु. १ भीमा, २ अमा, सीधर भा. सरीयादे, एउ चली. गांभूपासे नरेली ३ लहुया. ग्रामे वास्तव्य सासरई संवत् १२८५ वर्षे.
जगा भा. जस्मादे पु. १ सीपा, २ सामल
नंदा.
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सोमा.
जैन साहित्य संशोधक पर्वत भा. प्रेमलदे, पु. १ रामा, २ पदमा, ३ पु. हरदास भा. हांसलदे पु. रहिया, २ महियामादा.
दीक्षा लीधी, १ रामा भा. ढदू, पु. १ नाथा, २ नारद, ३ महिया भा. मानबाई पु. हीरा
एउ चली गोलवाडी वलहरांमि वास्तव्य. मं. हीरा, नाथा भा. नागल दे
भा. सरवू-तेहनि डालिं सिद्ध शीकोत्तरी भाव. तेह कापु. आनंद नाकर भा. टांक, पु. १ सधारण, २ रणिं पछी कहीऊं माहरइ गोत्रज जुहारूं. तेह कारणे पांशिवसी,३ गोपी.
जरी नाम लेई गोत्रज जुहारइ. नणंदनइ सेर २ नी वलाद्रग्रामे
मात्र. पारणे त्रिमुंडाणे. माणा ४ ना लाडू कुटुंबमाही नंदा भा. लाखू, पु. १ रूपा, २ आसा.
लाहि फईनंइ सहर्षि १. रूपा मा. कुअरी पु. १ भचा, २ अजु, ३ महिपा, मं. हीरा भा. सख४ कान्हा ।
पु. चाचा भा चांपल दे पु, १ पोमा, २ मका. भचा मा. नाथा.
पोमा भा. प्रेमलदे. पु. राघव भा. रीजलदे, पु. १ धना, २ वर्द्धमान
पु. श्रीवंत मा. सरियादे ३ पोचा, ४ पोपट.
पु. भोला भा. भावलदे आजु भा. अजादे पु. १ रूडा, २ राजा, ३ नायक. रीडा भा. सोभी रूडा भा. २ वयजलदे,-माणिकदे. वयजलद पु. १ पु. सिंघा भा. जयवंती पु. १ कीला, २ अर्जुन, ३ मेघजी, २ जगमाल.-माणिकदे पु. अभयराज.
वन्ना . नायक भा. नारिंगदे पु. १ देवराज, २ संवराज.
काला भा. मरधु पु. १ देवा, २ मीमा वलद्रि मं. · नंदाख्येन मल्लिनाथ बिंब भराव्यो. ए
देवा भा. नानु आदे कुटुंबिं बिंब ३ भराव्या. श्री अंचलगच्छ श्री
पु. दूदा, मा. आनी पु. जसा विजयकेसरसूरीणामुपदेशेन प्रतिष्ठितं.
भीमा भा. भरमादे म. नंदा भार्या हीरू
पु. जोधा भा. जसमादे पु. साहू भा. सुहागदे.
अर्जुन भा. माणिकदे पु. रतीमा भा. देवलदे, पु. १ बीसा, २ देशल,
पु. नाकर भा. पुहती पु. १ सीहा, २ पेथा, ३ नाई३ लाला. वीसा भा. टूबी
या ४ नगा, ५ पांचा.
___ सीहा भा. सरियादे पु. १ देवराज, २ शिवराज. पु. सहिसा भा. मरघाई, पु. सिंघा.
पत्तणिनगरे देशल भा. मकू.
पु. लाखा भा. खीमाई पु. १ हरखा, २ मेघा, ३ पूर्वि महुया चतुर्थ पुत्र चुथा भा. चाहणिदे पु. जगा, ४ आणंद, ५ कीमा, ६ पोमा-दीक्षा लीधी, साभा संग्रहणं कृतं. नोरते वास्तव्यः संप्रति पत्तमि वास्त७ अजण.
व्यः । संवत् १४४१ वर्षे लघुशाखी बभूव । हरखा मा. गुरी पु. १ वर्द्धमान, २ ठाकुर.
सोभा भा. रंगाईअर्जण भा. अहिवदे पु. मांडण.
पु. माहव भा. देमी पु. १ रंगा, २ जागा. पूर्वि करमण भाई लाला भा. लाडमदे.
रंगा भा. रंगादे
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'अक ४]
एक श्रीमाली जैनकुटुंबनी जुनी बंशावली पु. वरसंग भा. जिस्मादे पु. १ सुंटा, २ राईया. पु. लखा भा. लखमादे पु. १ जगसी, २ हरखा दीक्षा लधिी.
, माणकदे पु. १ मेला, २ मांका, ३ सुंटा भा. करमादे पु. १ राजपाल, २ विजपाल, ३ जीवा, ४ नाथा. ब्रह्मदास.
माका भा. मालणदे पु. १ श्रीवंत, २ वीणा, ३ लहरी सलखणपुर पार्श्वे मं. जगा फडीयाना व्यापा- धना, ४ धरमसी, ५ अजा । रथी फडीया अडक. जगा भा. जिस्मादे पु. १ जोगा. श्रीवंत भा. सरीयादे पु. १ पूंजा, २ देवा
पूर्वि वर्द्धमान भाई जयता. एऊ चली चाहणसांमि पुंजा भा. रत्नादे वास्तव्यः सासरा मांहि तव श्री भट्टेवा. श्री पार्श्वनाथ पु. वीणा भा. वलादे पु. रांका चैत्यं कारापितं संवत् १३३५ वर्षे श्री अंचलगच्छे श्री डहिरवालिया अजितसिंह सूरीणामुपदेशेन प्रतिष्ठितं ।
__ पूर्वि सीधर भाई जीवा पत्तनि. मं. जीवा भा. जीम. जयता भा. जयवंती
वादे पु. जिणदत्त भा. पकू. पु. १ वना, २ विजय-दीक्षा पु. हपा भा. देमाई
लीधी. वना. एउ चली सासरइ जांबूथी डाहरवालिवास्तपु. मांडण भा. मालणदे
व्य सं. १२९५ वर्षे पु. रहिया भा. रहियादे
म. वना भा. सखू पु. वस्ता. एउ चली गेगूदणि वास्तव्यः
पु. माधव भा. सांपू पु. १ नयणा, २ नगा, ३ रंगा वस्ता भा. वलादे
नयणा भा. नारिंगदे पु. सारिंग वयजलके वास्तव्य. पु. वागुरणसी भा. रमाद पु. १ मदा, २ वाला,
सारंग भा. सारियाद ३ रामा.
पु. जेसा मा. नाकू पु. १ रंगा, २ मेला, ३ रामा मदा भा. सलखू पु. १ नगा, २ हापा, ३ तेजा.
रंगा भा. जोमी पु. वाछा श्रीपार्श्वनाथ चैत्यं प्रतिष्ठितं नगा भा. धनी
श्री अंचलगच्छे श्रीभुवनतुंगसूरीणामुपदेशेन हापा भा. मानू
म. वाछा भा. माऊ पु. १ करमण, २ लखमण पु. करमसी भा. भोली पु. १ होईया, २ भीमा, चारित्र लीधुं. ३ गलूया
करमण भा. करमादे भीमा भा. करमी पु. १ नायक, २ माली, ३ हर- पु. मोका मा. घूगी पु. १ महीराज, २ मांडण खा, ४ गोरा, ५ सामल, ६ कुंरा.
महिराज भा. माणिकदे पु. १ देवा, २ नगा. नायक भा. नायकदे
मं. देवा भा. देवलदे माली भा. मानूं पु. १ सीहा, २ सरवण, ३ करमण पु. माना भा. मानू सीहा भा. टाकू पु. १ जागा, मेघा
पु. जागा भा. देगी जागा भा. जीवादे
पु. धरणि भा. पूरी सरवण भा. सहिजलद पु. १ वीरम, २ खोखा, ३ पु. पासा भा. अजी पु. १ शीवा, २ पोचा जूठा. वीरम भा. वनादे
शीवा भा. वलादि पु. १ जाणा, २ भाणा, ३ भाकरमण भा कामलदे पु. १ रीडा, २ लखा वड, ४ नरसंघ, ५ करमसी रीडा भा. राजलदे
वढवाण पांसि बलदाणु पु. रावसी भा. सुषमादे
पूर्वि महिराज भाई मांडण, भा. सोभी पु. १ वरधा
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जैन साहित्य संशोधक
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२ काला, ३ नोला, ४ लखा.
गहगा भा. मनाई पु. १ कुंभा, २ कुरा. वरधा भा. देगी
कुंभा भा. कुंभलदे पु. १ पोपट, २ लाला, ३ वाला. पु. सांगा भा. सांगारदे
पोपट भा. माई पु. कान्हडदे, एउ चली वडुद्रइ वास पछी बलदाणा पु. विद्याधर भा. हर्षादे पु. १ वाछा, २ सहसा-- वास्तव्यः । तत्र वसही कारापिना मूल नायक श्रीपार्श्व- दीक्षा लीधी. वाछा भा. दाडिमदे पु. १ भोजा, २भीमा, नाथ बिंब |
३ संतोषी. कान्हडदे भा. कपूरदे पु. १ चांपा, २ अमीया भोजा भा. धनी पु. शिवसी अधुना. चांपा भा. प्रेमलदे
-पूर्वि सारिंग भाई महिपा भा. फूलो, पु. भाटा, पु. सहसा भा. सरियादे पु. १ जीवा, २ खीमा. ते सिद्धराज जेसिंगदेव राज्ये व्यापारी सहसलिंग उपरिजीवा भा. टूबी छु. १ भीमा, २ शाणा, ३ भुजवल रायन आदेश चित्तकरी तिहां पाषाण अणावि ते पांच ४ जसा, ५ जाणा, ६ जोधा.
गज लाडला दीठ रखाबई. वरतण माटे रायें गोभलेज भीमा भा. भावलदे पु. १ श्रीवंत, २ जयचंद, गाम आप्यउ छई. चिडोत्तर माहि मातर पासिं. तिणिं ३ रंगा.
गांमि पाषाण मोकलई तिणि गामि तलाव १ कूप १२ पूर्वि बलदाणे अधुना नागतेशठिं
कराव्या | श्रीश→जये प्रासादबिंब प्रतिष्ठितं अंचल गच्छे । शाणा भा. समाई
पछि कालांतरे राजा रूठो देखी ए पाषाणनी राव (१) पु. शिवराज भा. अजादे पु. १ मामल, २ श्रीमल कीधी । ३ भला, ४ भोजा
म. माटा मंडपदुर्गे वास्तव्यः । भाटा भा. देमीसामल भा. सुरमदे पु. १वाधा,२नागजी, ३हेमराज.
पु. लुभा भा. मानी पु. १ माधव, २ केशव बाघा भा...पु. १ आंबा, २ सिद्धाज.
माधव भा. मालणदे पु. १ गांगा, २ गोरा, नागजी भा. देवकी पु. १ सुरजी, २ हेमराज
गांगा भा. रूपी. ,,, गेला पु. सहिजपाल, २ खेता.
पु. जयवंत भा. जीस्मादे पु. १ मुंभच, २ भरमा. -श्रीमल भा. शणगारदे पु. १ मेघा, २ मेला भूभच भा. रजाई पु. १ नाका, २ माका. मेघा मा. सवीरा, पु.१ सिवगण, २ श्रीपाल.
नाका भा. नयणादे पु. सोभा. एउ चली श्रीमल द्वितीय भा. वीरमदे, पु. वेला.
वडोदरे वास खेतसीनइ पागटिं. खंभायत पासिं तारापुरिं
मं. सोभा भा. सरियादे पु. १ करमा, २ घरमा. पूर्वि माधवपुत्र नगा मा. नागदे पु. १ मोगन,
___ करमा भा. करमादे पु. भमिड, २ भावड. २ गणपति | संवत् १४४५ वर्षे श्रीशबुंजय तीर्थनी यात्रा भीमड भा. भीमादे. कृता । श्रीरंगरत्नसूरिनिं आचार्यपद स्थापना श्रीअंचल
पु. देवड भा. देमाई पु. १ राजड, २ चांपा. गच्छे गुजराती सोरठी चोरांसी गच्छना यतिनिं वेस
राजड भा. पदमाई पु. १ मावड, २ भरमा. वुहराव्या | वाणोत्र मेलीनी एणि कारणिं डहरवालीया
भावड भा. रुपाई पु. ठाकरसी. एउ चली खंभाप्रसिद्ध बिरुद |
यति पार्श्वे तारापुरि वास्तव्यः । पछी सीगी वाडई. -गोगन भा. गुरादे पु. १ मंगल, २जिणदत्त. ठाकरसी भा. मलाई पु. १ जेसंग, २ बट्टा. मंगल भा. मयगलदे पु. १ खोजा, २ कान्हा. जेसंग भा. जिस्मादे. पु. सोभा भा. रूडी. खोजा भा. सहिजलदे पु. १ गहगा, २ गणपति
(समाप्त)
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अंक ४
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डॉ. हर्मन जैकोबीनी जैन सूत्रोपरनी प्रस्तावना __ डॉ हर्मन जेकोबीनी जैन सूत्रोपरनी प्रस्तावना
( भाग बीजो)
[ अनुवादकः-श्रीयुत अंबालाल चतुरमाई शाह बी. ए. जैन साहित्य संशोधक कार्यालय ] [प्रथम अंकमां डॉ. हर्मन जेकोबीनी कल्पसूत्र ( मूल विचारथी में आ प्रस्तावनाओ साथ कोई पण प्रकारनी आवृत्ति)नी प्रस्तावना आपवामां आवी हती अने बीजा टीका-टिप्पणी लखी नथी के जेम करवामाटे मने घणाक अने त्रीजा अंकमा, 'सेकेड बुकस् आफ धी ईष्ट' ना- सज्जनो तरफथी सूचनाओ सुधां मळी हती. मनी प्रख्यात ग्रंथमाळाना २२ मां पुस्तकमां प्रसिद्ध थएला जैनसूत्रोना प्रथम भागनी प्रस्तावना प्रसिद्ध करवामा "
आ अनुवादो में मारी जातीय देखरेख नीचे कराव्या आवी छे. आ अंकमां ए ज जैन सूत्रोना बीजा भागती छ अने पाछळ्थी घणी काळजी अने महेनत पूर्वक मळ (जे उक्त ग्रंथमाळाना ४५ मा पुस्तकरूपे बहार पटेल साथे संपूर्ण सरखाव्या छे. छतां जो कोई सज्जनने आमा छे ) प्रस्तावना आपीए छीए. आ भागमां, सुत्रकतांग क्याए स्खलन विगेरे जणाय तो ते खास लखी अने उत्तराध्ययन एम बे सूत्रोनुं इंग्रेजी भाषान्तर आपे- जणाववा सूचना छे जेथी तेनुं संशोधन करी देवांमां लूं छे. डा. जेकोबीनी आ त्रणे प्रस्तावनाओए यरोपीय आवे.-संपादक. ] विद्वानोना जैनधर्मविषयक जुना विचारोमा घणुं संशोधन जैनसूत्रोना मारा भाषान्तरना प्रथम भागने प्रकट थए कर्य छे अने सर्व साधारणमां जैन संबंधी व्याघेला अज्ञानने दश वर्ष थयां. ते दरम्यान केरलाक उत्तम विद्वानोद्वारा घणे अंशे दूर कयु छे. इंग्रेजी केळवणी पामेली आलमने जैनधर्म अने देना इतिहासविषयक आपणा ज्ञाना जैनधर्मनुं जे काई थोडं घणुं खरं ज्ञान मळ्यु होय तो घणो अने महत्त्वनो वधारो थयो छे. हिंदुस्तानना विद्वा. तेनो बधो यश डॉ. जेकोबीनी आ महत्त्वनी प्रस्तावना- नोए संस्कृत अने गुजरातीमां लखेली सारी टीकाओ ओने घटे छे. बौद्ध धर्मथी जैनधर्म तद्दन स्वतंत्र अने साथे सूत्र ग्रंथोनी साधारण आवृत्तिओ बहार पाडी छे. तेना करता जुनों छे ए सिद्धान्त डॉ. जेकोबीए ज सौथी प्रो. ल्युमन' अने प्रो. होर्नले आ सूत्र ग्रंथोमांना बे लूप्रथम अने सचोट रीते स्थापित कर्यो छे. जैनधर्मना सा- त्रोनी गुण-दोषमा विवेचनबाली भावृत्तिओ पण प्रकट करी मान्य स्वरूपने समजवा माटे आत्रणे प्रस्तावनाओ विद्वा- छ; अने तेमांए प्रो. होर्नले तो पोतानी आवृत्ति साथे मूळनुं नोमां खास प्रमाणभूत मनाय छे.
काळजीपूर्वक करेलु भाषान्तर अने पुरता उदाहरणो पण
आ साथे एक आटली सूचना करी लेवानुं हुं उचित ।
१ दस्, औपपातिक सूत्र, Abhandlungen fur die समजुं हुं के आ प्रस्तावनाओमांना बधा विचारो मने kunde des Morgeniondes नामनी ग्रंथमाछा, पुसम्मत छे एम कोईए समजी लेवानी भूल न करवी जो- स्तक ८, दशवकालिक मूत्र अने नियुक्ति, जर्नल आफ धी ओ
रिएन्टल सोसायटी, पु. ४५. ईए. आमांना केटलाए विचारो साथ मारो मतभेद छे के
२ उवासग दसाओ (बिब्लिओथिका इन्डिका ) भाग १ मूळ जे हुँ भविष्यमा सविस्तर प्रकट करवा इच्छु छु, अने एज भने टीका, कलकत्ता १८९०, भाग २, इंग्रेजी भाषान्तर, १८८८.
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जैन साहित्य संशोधक
[खंड
आप्यां छे. प्रो. वेबरे पोते तैयार करेला बर्लिनना हस्तलेखोना माना घणाक महत्त्वना शिलालेखो बहार पाड्या छे विस्तृत सूचिषत्रमा संपूर्ण जैन साहित्यनु साधारण अवलोकन एम्. ए. बार्थे जैनधर्म विषयक आपणा ज्ञाननी समालोकयु छे. तेम ज तेमणे जैन सूत्रो उपर एक अति विद्वत्ता- चना करी छे". बुल्हरे पण एक मानो निबंध लखी तेवी पूर्ण मोटो निबंध पण प्रकट कर्यो छे. प्रो. ल्युमने आलोचना प्रकट करी छे", अने छेवटे भांडारकरे संपूर्ण वळी जैन वाङ्मय अने शास्त्रना विकासनुं सारु अध्ययन जैन धर्मनी एक महत्त्वनी अने घणी उपयोगी रूपरेखा कर्य छ, तथा केटलीक जैन कथाओ अने तेना आलेखी प्रसिद्धिमां मुकी छे". आ रीते, आपणा जैन ब्राह्मण अने बौद्ध कथाओ साथेना संबंधनी तपासणी धर्म विषयक ज्ञानमा थएला वधाराआए (जेमांना पण करी छे. श्वेताम्बर संप्रदायना जुना इतिहासनी मा- मात्न खास नोंधवा लायक ग्रंथोनो ज में अहिं उल्लेख को हिती आपनारो एक महत्त्वानो ग्रंथ में पण संपादित छे) आ आखा विषय उपर एटलुं बंधु अजवाळु पाड्यु कों छे", तथा तेमना केटलाक गच्छोनो इतिहास होर्नल'
दोलन छे के जेथी हवे मात्र कल्पनाने आ विषयमां घणो ज थोडो अने क्लाट द्वारा जाहिरमां आव्यो छ. आमांनो छेलो अवकाश रहेशे. अने ऐतिहासिक तेम ज भाषाविज्ञानात्मक विद्वान (लाट ) जे अत्यारे आपणी वच्चे मौजद नथी. साची पद्धति, ते साहित्यना सघळा भागोने लागु पाडी तेणे सघळा जैन लेखको अने ऐतिहासिक पुरुषोनो एक
शकाशे. तेम छतां, हजी केटलाक मुख्य प्रश्नोना खुलासा जीवन चरित्रात्मक महान् नामकोष (Onomasticon) करवा बाकी रह्या छ, तथा जे निराकरणो आ अगाउ थई तैयार कर्यो छे अने जेना केटलाक नमुना प्रकट पण थया
गयां छे ते हजी बधा विद्वानोने मान्य थयां नथीः तेथी छे. होफ्रेट बुल्हरे सर्वविद्याविशारद एवा प्रसिद्ध वि.
आ सुअवसरनो लाभ लई आनंद पूर्वक हुँ अहिं केटद्वान् हेमचंद्रनुं विस्तृत जीवन चरित्र लख्युं छे. वळी ।
लाक विवादग्रस्त मुद्दाओनुं स्पष्टीकरण करवा इच्छु छु. तेमणे घणाक जुना शिलालेखोना अर्थो पण प्रसिद्ध कर्या
आ मुद्दाओना खुलासाओ माटे आज पुस्तकमां भाषान्तछे. डॉ. फुहररे मथुरामांथी खोदी काढेला कोतर कामोनुं
रित एथला सूत्रोमांथी घणी किंमती सहायता मळी शके
तेम छे. विवेचन कयु छे, अने मि. लेवीस राइसे श्रवण बेल्गोल
___ ए बाबत तो हवे सर्व सम्मत थई चुकी छे के नातपुत्त ३ बर्लिन १८८८ अने १८९२.
( ज्ञातपुत्र ) जे साधारण रीते महावीर अथवा वर्धमानना - ४. Indische Studien पु. १६, पृ. २११ आदि. इ. नामे ओळखाय छे ते बुद्धना समकालीन हता. निगण्ठो ए. मां अनुवाद तथा जुदा पुस्तक रुपे, मुंबई १८९३.
(निर्ग्रन्थो)३ जे हालमां जैन अथवा आहेतना नाम५. Actes du VI Congres International des Orientalistes, section Arienne पृ. ४५९ ९. बेंगलोर १८८९. astr Wiener Zeitschrift fur die Kunde des 90. The Religions of India. Balletin Morcenlandes पु. ५ अने ६. वळी,जर्नल आफ दी जर्भन des Riligions de l'ande, 1889-94 ओरिएन्टल सोसायटी, पु. ४८.
99. Uber die Indische Secte der ६. हेमचंद्राचार्य रचित परिशिष्ट पर्व, कलकत्ता.
Jaina, Wien 1881. ७ Denkschriften der philos-histor. १२. रीपोर्ट सन १८८३-८४. Classe der Kaiserl. Akademie der १३. निगण्ठ ए स्पष्टरूपे मूळ रूप ज होय एम जणाय छे. Weissens chaften, Vol. XXXVII, p.171ff
कारण के अशोकना शिलालेखोमां, पालीमां, अने केटलीक बखते
जैन ग्रन्थोमां पण एज रूप मळी आवे छे. पण आ त्रणे बोली6. Wiener Zeitschrift fur die Kunde
ओना स्वरशास्त्रना नियमो प्रमाणे तो लेनु वधारे वास्तविक रूप des Morgenlaudes, Vols. II and III. 'निग्गन्थ एवं थQ जोईए. अने आबु रूप जैन ग्रंथामा स्वीकाEpigraphia Indical, Vols. I and II.
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अंक ४ ]
थी वधारे प्रसिद्ध छे; तेओ, ज्यारे बौद्ध धर्म स्थपाई रह्यो हतो त्यारे एक महत्त्वशाली संप्रदाय तरीके क्यारनाए प्रसिद्ध थई चुक्या हता. परंतु हजी ए प्रश्ननुं निराकरण थवं बाकी र छे के—ए प्राचीन निर्ग्रन्थोनो धर्म, ते खास करीने वर्तमान जैनोना आगमो अने बीजा जे वर्णयेला छे तेज हतो, के सिद्धान्तो पुस्तकारूढ त्यां सुधीना समयमां घणो रुपान्तरित थई गयो हतो. आ प्रश्ननुं निराकरण करवा माटे, अत्यार सुभीमा प्रकट थपला बधा बौद्ध ग्रंथोमां, जेमने आपणे सौथी जुना समजीए छीए तेमांथी जैन निगण्ठो, तेमना सिद्धा न्तो अने तेमना धार्मिक आचारोना विषयमां जेटलां प्रमाणो जडी आवे ते बधांनो ऊहापोह करवो जोईए.
अंगुत्तरनिकाय ३,७४ मां, वैशालीना लिच्छविओमांना अभय नामे विद्वान राजकुमार निगण्ठोना केट लाक सिद्धान्तोनुं नीचे प्रमाणे वर्णन करें छे:- ' भदन्त ! निगण्ठ नातपुत्त जे सर्वज्ञ अने सर्वदर्शी छे, जे संपूर्ण ज्ञान अमे दर्शनथी संपन्न होवानो ( आ आगळ जणावेला शब्दोमा ) दावो करे छे के “ चालतां, उभतां, ऊंघतां मने जागतां हुं सर्वज्ञ अने सर्वदर्शी हूं " ते जुना कर्मोंनो तपस्या वडे नाश थवानुं प्ररूपे छे. संवरद्वारा नवां कर्मोने रोकवानो उपदेश आपे छे. कर्मनो क्षय थाय छे त्यारे दुःखनो क्षय थाय छे. ज्यारे दुःखनो क्षय थाय छे त्यारे वेदनानो अंत आवे छे. ज्यारे वेदना मटशे त्यारे सर्व दुःखनो क्षय थशे. आ रीते ज्यारे पापनो पूरो ध्वंस थशे त्यारे मनुष्य वास्तविक मुक्ति मेळवशे. "
अने
ज्यारे
डॉ. हर्मन जेकोबीनी जैन सूत्रोपरनी प्रस्तावना
८
ग्रंथोमां
थया
१४ आ नामना, स्पष्टरीते, वे पुरुषो मळी आवे छे. बीजो अभय श्रेणिकनो पुत्र हतो भने जैनोनो सहायक हतो. तेनो जैनोना सूत्रो तेम ज कथा ओमां उल्लेख थएलो छे. मज्झिम निकायना ५ मां ( अभय कुमार ) झुत्तमा एवं वर्णन छे के निगण्ठ नातपुचे तेने बुद्धनी साधे वाद करवा मोकल्यो हतो. प्रश्न एवो चालाकी भरेलो तैयार करवामां आव्यों हतो के बुद्ध तेनो गमे तेवा हकार अगर नकारमां जवाब आपे पण ते स्वविरोध वाळा न्यायशास्त्र प्रसिद्ध दोषमा रुपडाया वीना रहे ज नहिं. परंतु आ युक्ति सफळ थई नहिं अने परिणाम तथा उलटं ए आव्युं के अभय बुद्धानुयायी थई गयो आ वर्णनमा नातपुत्तन । सिद्धांत उपर प्रकाश पांडे एवं कांई तत्त्व नथी.
२६५
आ विचारोनुं जैन प्रतिबिंब उत्तराध्ययनना २९ मा अध्ययनमा मळी शके छे:- ' तपथी मनुष्य कर्मने छेदी शंके छे २७. ' 'योगना त्यागथी अयोगपणुं प्राप्त थाय छे; कर्म रोकवाथी ते नवीन कर्मने ग्रहण करी शकतो नथी अने पूर्वे ग्रहण करेला कर्मोंनो क्षय करे छे. ३७' आ प्रकारनी प्रवृत्तिनी बे अन्तिम दशाओ ( सूत्र ७१ अने ७२ मां ) वर्णवामां आवेली छे. अने वळी अध्ययन ३२, गाथा ५, ७ मां आवती नीचेनी हकीकत वांचीए छीए: - ' जन्म अने मरणनुं कारण कर्म छे अने जन्म अने मरण ए ज दुःख कहेवाय छे. ' आ उपरांत बीजी पण उपरना अर्थने मळती ३४, ४७, ६०, ७३, ८६ अने ९९ भी गाथानो संक्षिप्त अर्थ नीचे प्रमाणे छे:--- " परंतु जे मनुष्य इंद्रियोना विषयोथी अने मानसिक लागाणीओथी [ आनो अर्थ बौद्ध तत्त्वज्ञाननी 'वेदना' ना अर्थ साथे घणो ज मळतो आवे छे ] उदासीन रहे छे तेने शोक स्पर्श करी शकतो नथी. जो के ते संसारमा मौजुद छे तो पण ते दुःख परंपराथी, जेम कमलनुं पान पाणीथी अलिप्त रहे छे तेम, ते मनुष्य पण अखिन्न रहे छे. '
आ सिवाय बौद्ध ग्रंथमां, नातपुत्त सर्वज्ञान अने सर्व दर्शन प्राप्त करवानो दावो करे छे—ए प्रकारनुं जे कथन छे तेने स्पष्ट करवा माटे प्रमाण आपवानी जरूर नथी. कारण के आ तो जैन धर्मनुं खास एक मौलिक मंतव्य ज छे.
निगण्ठोना सिद्धांत विषयक बीजी वधारे माहिती महावग्ग ६, ३१ ( S. B.E, पु. १७, पृ. १०८) आदिमांथी मळी आवे छे. ए. स्थळे सीह " नुं एक वृत्तान्त आपलं छे. ते सीह लिच्छविओनो सेनापति हतो अने नातपुत्तनो उपासक हतो. ते बुद्धने मळवा इच्छतो हतो परंतु नातपुत क्रियावादी होई बुद्ध अक्रियावादी हतो तेथी तेनी पासे जवानी तेने ना कहेवामां आवती
१५ ' सीह ' नुं नाम भगवती [ कलकत्ता आवृत्ति, पृ. १२६७ जुओ होर्नलनी उवासगदसाओ, परिशिष्ट, पृ. १० ] मां महावीरना एक शिष्प तरीके पण आवे छे, परंतु ते साधु होवाथी महावग्गमां आवता आा नाम साथे तेनी एकता बतावी शकाय तेम नथी !
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जैन साहित्य संशोधक
हती. परंतु ते तेमनी आज्ञाने उलंधी पोतानी मेळे बुद्ध उपाालेनुं बीजुं कथन के, जेमां ते निगण्ठोने मानसिक पासे गयो अने बुद्धनी मुलाखातना. परिणामे ते तेनो पापो करतां काधिक पापोने वधारे महत्त्व आपनारा जणाअनुयायी बन्यो. आ वृत्तान्तमा निगण्ठोने जे क्रिया- वे छे, ते कथन जैन सिद्धान्त साथ बराबर मळतुं आदे वादी जणाववामां आव्य' छे, ते बाबत आ पुस्तकमां छे. सूत्रकृतांग २, ४ (पृ० ३९८ ) मां एवा एक अनुवादित सूत्रोना उल्लेखथी सुसिद्ध थाय छ:-सूत्र- प्रश्ननी चर्चा करवामां आवी छ के अणजाणपणे कराएकृताङ्ग १, १२,२१, ( पृ० ३ १९ ) मा जणावे छे के ला कृत्यनुं पाप लागे के नहिं. त्यां आगळ स्पष्ट रीते ' तीर्थंकर-अर्हन्ने क्रियावाद प्ररूपवानो-उपदेशवानो जणावेलुं छे के निश्चित रीते तेवु पाप लागे छे. ( सरखाअधिकार छे. ' आचारांगसूत्र १, १, १, ४ ( भाग १ वो पृ० ३९९ टिप्पण ६ ) वळी ते ज सूत्रना ६ ठा पृ० २) मां पण आ विचार, आ प्रमाणे दर्शावामां अध्ययनमां (पृ. ४१४) बौद्धोना ए मंतव्यनु केआव्यो छे:- ' ते आत्माने माने छे, जगत्ने माने 'अमुक कर्म पापयुक्त छे के पापरहित छे तेनो निर्णय ते छे, फळेने माने छे, कर्मने माने छे, ( एटल के ते आ कर्म आचरनार मनुष्यना आशय उपर आधार राखे छे,' पणां ज करेला छे अने जे आ प्रमाणेना विचारोथी स्पष्ट खूब खण्डन अने उपहास करवामां आव्यो छे. जणाय छे) ते
म कयु छ त बाजा पास करावाशत अंगुत्तर निकाय ३,७०,३ मा निगण्ठ श्रावकोना हुँ बीजाने करवा दईश. ' इत्यादि.
आचारोनुं वर्णन आपेलुं छे. ते भागनुं नीचे प्रमाणे महावीरना जे बीजा शिष्यन बुद्धे पोतानो अनुयायी भाषान्तर आपुं छ. ' हे विशाखा, निगण्ठनामे ओळखा. बनावी लीधो हतो तेनुं नाम उपालि हां. मज्झिमनि- तो श्रमणोनो एक संप्रदाय छे. तेओ श्रावकोने आ प्रकायना ५६ मा प्रकरणमा जणाव्या प्रमाणे तेणे बुद्धनी माणे उपदेश आपे छे. " हे भद्र, अहींथी पूर्वदिशा तरफ साथे, ए बाबतनो वाद कर्यो हतो के–'निगण्ठ नातपुत्त एक योजन प्रमाण भूमिथी बहार रहेता जीवतां प्राणिकहे छे तेम कायिक पाप मोटुं छे, के बुद्ध मामे छे तेम ओनी हिंसाथी तमारे विरम, तेवी ज रीते दक्षिण, पश्चिम मानसिक पाप मोढुं छे ? ए संवादना प्रारंभमां उपालि अने उत्तर दिशा तरफनी योजन प्रमाण भूमिथी बहार कहे छे के, मारा गुरु साधारणरीते कर्म अथवा कृत्य माटे रहेता प्राणिओनी हिंसाथी विरमद् " आ रीते दण्ड (शिक्षा ) शब्दनो उपयोग करे छे.' जो के आ तेओ केटलांक जीवतां प्राणिओने बचाववानो उपदेश उल्लेख साचो छे परंतु संपूर्णरूपे नहि. कारण के जैनसूत्रो- आपी दयानो उपदेश करे छे; अने एज रीते वळी तेओ मां कर्म अर्थमा पण ' कर्म ' शब्दनो तेटलो ज उपयोग केटलांक जीवता प्राणियोने न बचाववानो बोध करी थरलो छे. अने दण्ड शब्दनो पण तेटलो ज करता शिखडावे छे. 'ए समजाव कठिण नथी के आ थएलो छे. सूत्रकृताङ्ग २,२ ( पृ० ३५७) मां १३ शब्दो जैनोना दिग्विरति व्रतने उद्देशीने कहेला छे के, जे प्रकारना पापकर्मनु वर्णन करेलु छ जेमां पांच स्थळमा व्रतमां श्रावकने अमुक हद बहार मुसाफरी के व्यापार वि'दण्डसमादान' शब्द आवेला छे अने बाकीनां स्थळमां गेरे नहिं करवा संबंधीनो नियम उपदेशवामां आव्यो छे." 'किरियाथान' शब्द आवेला छे.
आ व्रत, पालन करनार मनुष्य, अलबत्त, पोते छूटी निगण्ठ उपालि विशेषमा जणावे छे के कायिक, वा- राखेली भूमि बहारना प्राणीनी हिंसा तो न ज करी शके चिक अने मानसिक एम त्रण प्रकारनो दण्ड छे. उपा- ए तो स्पष्ट ज छे. परंतु, आवा एक निर्दोष नियमने विलिनु आ कथन, स्थानांग सूत्रना त्रीजा प्रकरणमां (जुओ रोधी सम्प्रदाये केवा विकृत रूपमां आलेख्यु छ ? पण इन्डि, एन्टि. पु. ९, पृ० १५९ ) जणावेला जैन एमां ए आश्चर्य जेवू कशुं नथी. कारण के कोई पण धार्मिक सिद्धान्तनी साथे पूर्ण मळतुं आवे छे.
सम्प्रदाय पासेथी, तेना विरोधी मतना सिझन्तोनुं यथा
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अंक ४]
डॉ. हर्मन जेकोबीनी जैन सूत्रोपरनी प्रस्तावना थं अने प्रामाणिक आलेखन मेळववानी आपणे आशा जेवाज होवा जोईए. गृहस्थ अने साधुजीवनना नियमोनुं न ज राखवी जोईए. तेओ स्वाभाविक रीते, ते सिद्धा- भिन्नत्व बीजा दिवसोमां रहेतुं हतुं. परंतु आ वर्णन न्तोनुं आलेखन एवा ज रूपमा करशे के जेथी तेमां दे- जैनोना पोसहवतना नियमो साथे पूरेपूलं मळतु आवतं खाई आवता दोषो वधारे मोटा प्रमाणमां बतावी शकाय. नथी. प्रो. भांडारकर, तत्त्वार्थसार-दीपिकाना आधार जैनो पण आ बाबतमा बौद्धो करतां लेशमात्र उतरे तेम पोसहवतनुं स्वरूप नीचे प्रमाणे आपे छे; अने आ वर्णन नथी. तेमणे पण बौद्धोना सिद्धान्तोने आ ज प्रमाणे विकृत बीजा तेवा वर्णनो साथे बराबर संगत थ य छ. भांडारकर रूपमां आलेख्या छे. बौद्धोना ए मंतव्यनु के-पाप लखे छ:-'पोसह एटले दरेक पक्षनी अष्टमी अने चतु. ए तेना आचारनारने आशय उपर आधार राखे छे, तेनुं र्दशीना पवित्र दिवसे उपवास करवो अथवा एकाशन जैनाए, आ पुस्तकना पृ० ४१४ उपर, केवं असत्य करवू अथवा एक ज ग्रास खावो. ते दिवसोना यतिनी निरूपण कर्यु छे ते जोवा जेवु छे. ए ठेकाणे जैनोए बौ- माफक वैराग्य धारण करी स्नान, लेपन, आभरण, स्त्री द्धोना एक महान् सिद्धान्तने मिथ्या कल्पित अने मूर्खता- संगमन, सुगन्धी धूप-दीप इत्यादिना त्याग करयो' जो के पूर्ण उदाहरण साथे मेळवी उपहास पात्र बनावी वर्तमान जनानुं ए पोसहव्रत-पालन बौद्धो करतां गुं दीधे। छे.
सखत छ, ए वात खरी छे; तो पण ते, निगण्ठ-नियमो अंगुत्तर निकायनो एक उल्लेख जेनी थोडीक चर्चा
के जेमर्नु वर्णन उपर आपवामां आव्यु छ, तेना करतां आ उपर करवामां आवी छ तेमा वळी आगळ चला
घणुं शिथिल होय तेम जणाय छे. मारा जाणवा प्रमाणे वतां जणाववामां आव्यु छ के-'उपोसथना दिव
जैन गृहस्थ, पोसहमां कपडांनो त्याग करतो नथी. पण सोमां तेओ (निगण्ठो) श्रावकोने आ प्रमाणे उपदेश
- बाकीना आभूषणो अने बीजा विलासोनो त्याग करे छे. आपे छ के " भद्र, तमोर सघळां वस्त्रो कादीनख तेम ज दीक्षा ग्रहण करती वखते जेम साधुने त्यागना जोइए अने कहे जाईए के ---हं कोईनो नथी अने सूत्रो बोलवा पडे छ तेम तेने बोलवा पढतां नथी. आ मारूं कोई नथी." अहीं विचारवानुं छे के, तेना माता
उपरथी एम जणाय छ के-कां तो बौद्धोनुं आ वर्णन -पिता तेने पोतानो पुत्र तरीके माने छे अने ते पण
भूल भरेलुं अगर असत्यमूलक होय अने का तो तेमने पोताना माता-पिता माने छे. तेनो पुत्र अगर
जैनोए पोताना नियमोमा कांईक शिथिलता दाखला तेनी पत्नी, तेने पिता अगर पतिरूपे माने छे. अने ते करा हाय. पण तेमने पोताना पुत्र अगर पत्नी तरीके माने छे. तेना दीघनिकाय १, २, ३८ (ब्रह्मजाल सूत्र ) मां गुलामो अने नोकरो तेने पोतानो मालिक या शेठ माने आवता निगण्ठ विषयक उल्लेख उपरनो पोतानी टीकामां छे अने ते पण तेमने तेओ पोताना गुलामो अगर नोकरो एक ठेकाणे बुद्घोष लखे छे के- 'निगण्ठो आत्मा वर्णछे, तेम माने छे. आ कारणथी (निगण्ठो) तेमने रहित छ एम माने छ; अने आजीविको आत्माना व(श्रावकोने ) उक्त रीते बालवानुं कही तेमनी पासेथी र्णनी अनुसार समस्त मानव जातिना ६ विभागो पाडे असत्य भाषण करावे छे. वळी ए रात्री व्यतीत थया बाद, छे. परंतु मृत्यु पछी पण आत्मानुं अस्तित्व पररावे छे तेओ,ते ते वस्तुआनो उपभोग करे छे जे सर्व (तेमना अने ते बधारोगोथी मुक्त ( अरोगो )होय छे, ए बाबतमा माटे ) अदत्तादानरूप छे. आथी हु तेमने अदत्तादान निगण्ठो अने अजीविको बने समानमत वाळा छे. ' छेवटना लेवाना पण दोषी तरीके मार्नु छ.'
शब्दोनो अर्थ गेम तेम हो, परंतु तेनी उपरनुं वर्णन आ वर्णन उपरथी समजाय के के निर्ग्रन्थ-उपासकना तो, आ पुस्तकना पृ. १७२ उपर आपेला जैनोना आत्मउपोसथना दिवसोवाळा नियमो साधुजविनना नियमो स्वरूपना वर्णन साथे बराबर मळतु आवे छे. एक बीजा
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जैन साहित्य संशोधक
[खंड १
फकरामां ( 1 c p 168 ) बुद्धघोष जणावे छे के निगण्ठ हे महाराज, निगण्ठ चार दिशाना संवरथी संवृत छ. नातपुत्त थंडा पाणीने सचेतन मान छे ( सो किर सीतो- अने महाराज, आ प्रमाणे संवृत होवाथी ते निगण्ठ दके सत्तसजी होति ) अने तेथी ते तेनो उपयोग नातपुत्तनो आत्मा मोटी योग्यतावाळो, संयत अने सुस्थित करता नथी. जैनोनुं आ मंतव्य अत्यंत प्रसिद्ध होवाथी छे.'' अलबत्त, आ जैनधर्मनुं यथार्थ तेम ज संपूर्ण वर्णन तेनी साबीती आपवा माटे सूत्रोमांथी अवतरणो आप. नथी. परंतु तेमां जैनधर्मनुं विरोधी तत्त्व पण नश्री. आना वानी आवश्यकताने हुं निरर्थक मानु छु.
शब्दो जैनसूत्रोना शब्दो जेवा ज छ. में बीमे स्थळे पाली ग्रन्थोमांथी प्राचीन निगण्ठोना मंतव्यो संबंधी जणाव्युं छे तेम 'चातुयाम संवर संवुतो' ए वाक्य मात्र जे कांई माहीती हुं एकत्र करी शस्या छ, लगभग ते टीकाकारे ज नहीं परंतु मूळ ग्रन्थकारे पण खोटो रीते बधी उपर आपी दीधी छ. जो के आपणे इच्छीए तेना समजेलुं छे. कारण के पाली शब्द 'चातुयाम' ते प्राकृत करतां ते घणी अल्प प्रमाणमा छ, तो पण तेथी तेनी शब्द 'चातुग्गाम' नी बराबर थाय छे. अने आ प्राकृत किंमत बिल्कुल ओछी गणाय तेम नथी. प्राचीन निगण्ठोना शब्द नो एक प्रसिद्ध जैन पारिभाषिक शब्द छ जे मंतव्यो अने आचारोना संबंधमां जे उल्लेखो आपणे महावीरना ( पंच महत्वय ) पांच महाव्रतोथी भिन्न एवा एकत्र कर्या छ त सबळा, एक अपवाद ने बाद करतां पार्श्वनाथना चार व्रतोनो वाचक छे. आथी आ स्थळे वर्तमान जैन मन्तव्यो अने आचारो साथ मळता आवे बौद्धोए, जे सिद्धान्त वास्तविकमां महावीरना चुरोगामी
छे अने तेमांना केटलाक तो जैनाना खास सौलिक पार्श्वनाथने लागू पंड छ तेने, महावीर उपर आरोपित विचारो छे. आ उपरथी आपणने एम संदेह करवानुं करवामां भूल करेली छे, एम हुं धारुं छं. आ उपरथी जराए कारण नथी जडतुं के आ बौद्ध ग्रन्थोमांनी गोंधी एम सूचित थाय छे के बौद्धोए आ शब्दने निगण्ठोना अने जैन सिद्धान्तोनी रचना वच्चेना--अंतर्वती काळमां धर्मवर्णनमा लीधलो होवाथी तेमणे ते पार्श्वनाथना अनुजैन सिद्धान्तोमा झाझा फेरफार थयो होय.
याथियोना मुखेथी सांभळ्यो हशे; अने बीजी ए पण कमें जाणी जाईने ज निगण्ठ नातपुत्तना मत विषयक ल्पना थई शके के महावीरना संशोधित मतो जो बुद्धना एक प्रधान फकरानं विवेचन करत आ स्थळे मुलतवी समयमां सर्व सामान्यरीते स्वीकाराया होत तो पार्श्वनाराख्यु छे. कारण के ए फकरामां आपेली बाबत उपरथी थना अनुयायियो पण ते वखते ते शब्दनो उपयोग नहीं आपणने एक नवी ज पद्धतिए तपास करवानी जरूरत करता होत. बौद्धोनी आ भूल द्वारा हुं जैनोनी ए परंपराने रहे छ. आ फकरो दीघनिकायनो सामअफलसत्तमां सत्य स्थापित करी शकुंछ के महावीरना समयमां पण आपलो के. हं तेनु अहिं समहालविलासनी नामे बदघोष- पार्श्वनाथना शिष्या विद्यमान हता. वाली टीक ना अनुसारे भाषान्तर आपुं छ-' महाराज, आ पद्धतिए तपास करवानी शरुआत करता अहिंयां एक निगण्ठ चारे दिशाना नियमनथी सुरक्षित पहेलो हुं बौद्धोनी एक बीजी पण अर्थपूर्ण मूल तरफ छे (-चातुयाम संवरसंवुतो). हे महाराज, की रीते निगण्ठ चार दिशाना संवरथी रक्षित के ? महाराज. आ र ग्रामबोल्ट, Pali sept suttas मां, गे गली | Go.
gerly ) भने बर्न ( Burnout ) जे भाषान्तरो निगण्ठ सधळु [ थंडु ] पाणी वापरता नश्री. सर्व दुष्ट कर्म ।
आपेला छे ते तेमणे टीकानी सहायता लीधा बिना कोलां होबाथी करता नथी. अने सबळा दुष्कर्मोना विरमणबडे ते सर्व दुर्लक्ष्य करवा जेबां छे. बुध पर्नु वर्णन परंपरागत ह के कपापोथो मुक्त छे. अने सर्व प्रकारना दुष्कर्मोथी, पित हतुं ते संदिग्ध छे. . सबळा पापकर्मथ निवृत्ति अनभव छे. आ प्रमाणे २ जुओ. इन्डि. एन्टि भा. ९. पृ.१५८ मा प्रकट थए तो मारो
On Mahavir and his Predecessors ar१ सुमंगलाना सेन [पाली टेक्स्ट सप यटा] पु. ११९ मनो निबन्ध,
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डॉ हर्मन जेकोबीनी जैन सूत्रोपरनी प्रस्तावना
अंक ४ ]
वाचकनु ध्यान खेचवा मांगु छः बौद्धो नातपुत्तने अग्गिवेसन अर्थात वैश्यायन कहे छे, परंतु जैनोना मतानु सार ते काश्यप हता; अने पोताना तीर्थकरो संबंधी आवो बाबतोमां जैनानुं ज कहेतुं विश्वासपात्र मनावुं जो ईए. वळी महावीरनो एक मुख्य शिष्य, जे सुधर्मा नामे हतो अने जेने सूत्रामां महावीरना धर्मना मुख्य उपदे. शक तरीके बतावेलो छे ते पोते अनिवैश्यायन हतो; अने तेणे जैन धर्मनो प्रसार करवामां मुख्य भाग भजवेलो होवाथी बहारना बीजा माणसो शिष्यने गुरु समजी लेवानी भूल करी होय अने तेथी करीने शिष्यनुं गोत्र गुरुने लगाडी देवामां आव्युं होय, ते घणुं संभवित छे. आ रीतनी बौद्धोए करेली बेवडी भूल महावीरनी पूर्वे पार्श्व - नामना तीर्थकरनी तथा महावीरना मुख्य शिष्य सुधर्मा - नी हयातीनी साक्षी आपे छे.
पार्श्वए एक ऐतिहासिक पुरुष हता ते वात तो बधी रीते संभावित लागे छे. केशी' के जे महावीरना सम मां पार्श्वना संप्रदायनो एक नेता होय तेम देखाय छे तेनो तथा अन्य पण तेवा अनुयायी ओना जैन सूत्रोमा घणे ठेकाणे उल्लेखो थरला छे; अने ते उल्लेख एवी सरळ रीते थएला छे के जेथी करीने तेनी सत्यासत्यताना संबंध शंका उठावाने कारण मळतुं नथी. उत्तराध्ययनना २३ मा अध्ययनमां जुना अने नवा संप्रदायनो पर स्पर मेळ केवी रीते थई गयो हतो ते बतावनारी; एक कथा आ विषयमा घणी ज अगत्यनी छे. केशी अने गौतम के जेओ बने जैन धर्मा बे संप्रदायोना प्रतिनिधि तथा नेता हता, तेओ पोताना शिष्यपरिवार सहित एक वखते श्रावस्ती पासेना उद्यानमा भेगा मळे छे, अने महाव्रतोनी संख्या विषयक तथा संचलकाचेलक अवस्था विषयक तेमना धार्मिक मतभेदों वबारे विवेचन कर्या सिवाय मात्र सहज समजावीने दूर करवामां आवे छे. अने त्वराथी मौलिक मीतिविषयक विचारोना संबंधमां प्रत्येक पक्ष दृष्टान्तो द्वारा एक बीजाना विचारो समजी
१ राजप्रश्नीमां पाश्र्श्वने (?) राजा परभी साथ संवाद थो हतो अने त्यार बाद राजा ते पोतानो धर्मानुयायी बनाव्यो हतो.
१७३
समजावी निःशंक बनी संपूर्ण एकमत थाय छे. बन्ने संप दायो बच्चे कांईक मतभेद जेवुं जोवामां आवे छे, परंतु परस्पर द्वेष या वैर बिलकुल जोवातुं नथी. जो के प्राचान संप्रदायना अनुयायिओने 'पंच महाव्रत प्रतिपादनार' महावीरना धर्मनो स्वीकार करवो पडयो हतो, ए वात खरी छे; तो पण तेओ पोतानी केटलीक जूनी रूढि ओने पण वळगी रह्या हता. खास करीने वस्त्र वापरवाना विषयमां के जे रूढीनो महावीरे त्याग कर्षो हतो, तेम आपणे मानवुं जोईए. आ कल्पनानुसार आपणे श्वेताम्बर अने दिगम्बर संप्रदायरूपी बे फिरकानी उत्पत्तिनुं मूळ कारण पण बतावी शकीए छीए, के जेना संबंधां श्वेताम्बर अने दिगम्बर बने संप्रदायमां भिन्नमिन्न अने परस्परविरोधी दंतकथाओ प्रचलित छे. आ भेद देखीतीरीज कांई आकस्मिक थयो न हतो; परंतु असलनो एक मतभेद [ उदाहरण तरीके जेवो के श्वेताम्बर मतना केटलाक गच्छोनी बच्चे अत्यारे ए हयाती धरावे छे ] काळे करीने विभागना रूपमा परिणत थयो अने आखरे तेणे एक महान् धर्मभेदनं रूप ली.
बौद्ध ग्रन्थोमां मळी आवता उल्लेखो, नातपुत्तनी पूर्वे पण निर्ग्रन्थोनी हयाती हती, ए मकारना आपणा विचारने दृढ करे छे. ज्यारे बौद्ध धर्मनो प्रादुर्भाव थयो त्यारे निर्ब्रन्थोनो संप्रदाय एक मोटा सम्प्रदायरूपे गणातो होवो जोईए. ए निर्ग्रन्योमांना केटलाकने बौद्ध पिटको मां, बुद्धना अने तेना शिष्योना विरोधी तरीके अने बळी केटलाकने तेना अनुयायी थएला तरीके वर्णवेला छे के जे उपरथी आपणे उपर प्रमाणे अनुमान करी शकीए छीए. एथी उलटू ए. ग्रंथोमां कोई पण स्थले एवो उल्लेख के सूचन सरखं पण थएलुं जोवामां नथी आवतुं के निर्ग्रन्थोनों सम्प्रदाय ए एक नवीन सम्प्रदाय छे. आ उपरथी आपणे अनुमान करी शकीए छीए के निर्ग्रन्थो बुद्धा जन्म पहलां घणा लांबा कालथी अस्तित्व धरा
? श्वताम्बर अन दिगंबर सम्प्रदायांनी उत्पत्तिना संवधमा जर्मन ओरिएन्टल सोसायटीना जर्नलना ३० मां भागमा प्रकट थरलो मारो निबंध जुओ ।
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जैन साहित्य संशोधक
[खंड
वता हशे. आ अनुमानने बीजी एक बाबत द्वारा पण उल्लेख छे. पहेला सूत्रमा जे लोको आत्माने एक अने टेको मळे छ. बुद्ध अने महावीरना समका-- अभिन्न माने छ तेमना एक अभिप्रायन वर्णन छ, अने लान एवा मक्खलि गोसले मनुष्य जातिनी छ व- बीजा सूत्रमा पंचभूतने नित्य अने बधुं तेनुं ज बनेटु छे गोमा बहेंचणी करी हती.' बुद्घोषना कहेवा मुजब तेम माननार एक सिद्धान्तनुं वर्णन आपलं छे. बन्ने मतआ छ वर्गमांना त्रीजावर्गमां निग्रन्थोना समावेश करवामां ना अनुयायांओ जीवतां प्राणीनी हिंसा करवामां पाप आध्यो हतो. हवे विचारीए के निर्ग्रन्थे। जो ते ज अर- मानता नथी. आवाज प्रकारनो मत सामञफलसुत्तमा सामां हयातीमां आव्या होत तो तेमनी गणना एक पूरण कस्सप अने अजित केशकंबलिनो होवानुं बताव्यु खास-एटले के मनुष्य जातिना एक स्वतंत्र-पेटाविभाग छे. पूरण कस्सप पुण्य अगर पाष जेवी कोई वस्तुने तरीके कदापि न करवामां आवी होत. जरूर तेणे निम्र- मानतो नथी अने आजित केसकम्बलानो एवो सिद्धांत सोले एक महत्वना अने साथे मारा मानवा प्रमाणे प्रा- छे के अनुभवातीत मंतव्य के जे लोकोमा प्रचलित छ चीन बौद्धो मानता हता तेम एक प्राचीन संप्रदायरूपे तेने मळतु कोई तत्त्व ज नथी. आ उपरान्त ते एम माने लख्या हश. मारा उपरोक्त छेला मतनी पुष्टिमां नीचे छे के ' माणस ( पुरिसो ) चार भूतोनो बनेलो छे; ज्यारे मुजबनी दलील पण छे. मज्झिमनिकाय, ३५ मां बुद्ध अने ते मरी जाय छे त्यारे पृथ्वी पृथ्वीमां, पाणी पाणीमां, सच्चक नामना एक निग्रन्थपुत्र बच्चे थएला वादनुं वर्णन अग्नि अग्निमा, वायु वायुमां, अने ज्ञानेंद्रियो हवामां आपेलु छे. सच्चक वादमां नातपुत्तने हराव्यानी बडाई ( अथवा - आकाशमां ) विलीन थई जाय छे. ठाठडीमारतो होवाथी ते निर्ग्रन्थ होय तेम लागतो नथी. अने ने उपाडनार, चार पुरुषो मुडदाने स्मशानभूमिमा लई बीज ए के जे सिद्धान्तोनु ते समर्थन करवा मथे छे ते जाय छे त्यारे कल्पांत करे छे कपोत रंगना हाडको सिद्धान्तो जैनोना नथी. आ उपरथी ए विचारवा जे छ बाकी रहे छे अने बीजा सघळां (पदार्थो ) बळीने के एक प्रसिद्ध वादी के जेनो पिता निर्यन्थ हतो अने जे भस्मीभूत थई जाय छे. आ छेल्लं सूत्र थोडा फेरफार पोते बुद्धनो समकालीन हतो, तेना पुरावा उपरथी निर्य- साथे सूत्रकृतांग ना पृ० ३४० उपर आवे छे:-'अन्य न्योनो संप्रदाय बुद्धना समयमा स्थापित थयो हतो तेम जनो मुडदाने बाळवा माटे लई जाय छे. ज्यारे अग्नि भाग्ये ज मानी शकाय.
तेने बाळी नांखे छे त्यारे मात्र कपोतरंगना हाडकां बाकी हवे आपणे जे जे जैनेतर पाखंडी मतावलबिओ रहे छे अने चार उपाडनारा ठाठडीने लई गाम तरफ सामे जैनोए पोतानो तात्त्विक विरोध बताव्यो छे, अने ते पाछा बळे छे. संबंधे जे उल्लाखो तेओए की छे, ते तपासीए, अने तेनी जडवादना बीजा सिद्धांत (पृ. ३४३, २२, अने साथे बौद्धोना उल्लेखो सरखावीए. सूत्रकृतांग २, १, ५५ पृ. २३७) ना संबंधमां एक बीजी शाखानो पण उल्लेख (पृ० ३८८) अने २१ (पृ०३४३ ) मां घणे अंशे
१ माकाशने बौद्ध ग्रंथोमा पांचमा तत्त्व तरीके मान्यु नथी, परस्पर मळता आवता एवा बे जडवादी सिद्धान्ताना परन्तु जैन ग्रंथोमाते मान्यु छे. जुमो आगळ पू० ३४३ अन पृ०
२३७ गाथा १५. आ मात्र एक शाब्दिक भेद छे नहींके तात्त्विक. १ दीघनिकाय, सामञ्ञफलसुत्त. २०.
२. हु आ स्थल बने मूळ सूत्रोने सामसामे मुकुं / जेथी करीने २ सुमंगलविलासीना पृ. १६२मा बुद्धोष स्पष्ट जणावे छे के गो- तेमनी वच्चनु साम्य वधार स्पष्टीते समजो शकायःसाले पोताना शिष्यों जे चतुर्थ वर्गना हता तेना करतां निर्ग्रन्थो- आसन्दि पश्चमां पुरिसा मतमा- | अ दहणाए । परेहि भिज्जइ; ने हलकी प्रतिना गण्या छे. गासाले तो भिक्खुओने तथीए हलका दाय गच्छन्ति याव अलाहना | अगणिज्झाोमेत सरीरे कवोप्रकारना गण्या छे के जे बाबत उपर बुद्धधोषे लक्ष्य आप्यु नथी. पदानि पञ्चापेन्ति, कापोतकानि | तवण्णाई अहीनि असन्दि ते उपरथी सष्ट जाणाय छे के आ भिक्खुओने बौद्ध साधुओ करतां महानि भवन्ति भस्सन्ता हुतियो | पञ्चमा पुरिसा गामं पञ्चा ते भिन्न मानतो हतो.
गच्छन्ति
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डॉ. हर्मन जेकोबीनी जैन सूत्रोपरनी प्रस्तावना
अंक ४ ]
थलो छे. ते मतमां पांच भूत उपरान्त छटुं तत्त्व नि त्यात्मा मनाय छे. आ मत ते अत्यारे वैशेषिक नामना दर्शनथी जे प्रसिद्धिमां आवे छे तेनुं प्राचीन अथवा लोकप्रसिद्ध रूप छे. बौद्धग्रंथमां आ दर्शनना संस्थापक तरीके पकुध कच्चायन निर्दिष्ट थलो छे. तेनो मत एवो हतो के आखुं विश्व सात वस्तुनुं ( पदार्थोनुं ) बनेलुं छे. अने ते सर्वे पदार्थों नित्य निर्विकार अने परस्पर स्वतंत्र छे. ते पदार्थों चार भूत, सुख, दुःख अने आत्मा ए प्रमाणे छे. आ सर्वेनी एक बीजा उपर कांई असर थती नहीं होवाथी कोई पण पदार्थनो वास्तविक नाश थतो नथी. मारे कहेतुं जोईए के सुख अने दुःखने नित्य मानवा छतां पण ते बन्नेनी आत्मा उपर कोई असर थती न मानवी ते मारा अभिप्राय प्रमाणे तो अज्ञानता भरेलुं छे. परन्तु बौद्धा कदाच असल सिद्धान्तोनुं असत्य आलेखन कयुँ होय तो ते पण संभवित छे. पकुध कच्चायनना विचारो अवश्य करीने अक्रियावादमा अंतर्गत थाय छे. अने आ बाबतमां ते वैशेषिक दर्शन के जे क्रियावादी छे तेनाथी भिन्न पड़े छे. आ बन्ने वादो बौद्ध तेम ज जैन साहित्यमां आवता होवाथी तेमनी विशेष व्याख्या करवी अहीं अस्थाने नहीं गणाय जे सिद्धान्त आत्माने क्रियाशील अने क्रियालित ( क्रियाथी जेना उपर असर थाय तेवो ) माने छे ते क्रियावादी कहेवाय छे. आ वर्गमां जैनधर्म, ब्राह्मणधर्मो पैकी वैशेषिक अने न्यायदर्शनो ( आ बे दर्शनोना स्पष्ट उल्लेखा बौद्ध अने जैन धर्म - शास्त्रोमां थएला नथी ) तथा बीजां पण एवां केटलॉक दर्शनो के जेनां नाम अत्यारे उपलब्ध थई शकतां नथी परंतु जेनी हयातीनी माहीती आपणे आपणा आ ग्रंथोमांथी. मेळवी शकीए छीए, ते सर्वेनो- समावेश थाय छे. अक्रियावाद ते सिद्धान्त कहेवाय छे जेमां आत्मानुं नास्तित्व अगर निष्क्रियत्व अथवा कर्मालिप्तत्व प्रतिपादन करवामां आवे छे. आ वर्गमां सघळा जडवादी मतो; ब्राह्मणधर्मो पैकी वेदान्त, सांख्य अने योगदर्शनो; तथा बौद्ध धर्मन अंतर्भाव थाय छे. बौद्ध धर्मना क्षणिकवाद तथा शून्यवाद नो उल्लेख सूत्रकृतांग १, १४, ४ थी अने
७५
७ मी गाथामां थलो छे. साथै ए पण जणाववुं जोईए के वेदान्तिओ अथवा तेमना मंतव्योनो पण सिद्धान्तोमा घणे स्थले उल्लेख आवे छे. सूत्रकृतांगना बीजा पुस्तकना पहेला अध्ययनमां, पृ. ३४४ उपर त्रीजा पाखंड मत तरीके वेदान्तनुं वर्णन थएलुं छे. छठ्ठा अध्ययनमां, पृ. ४१७ उपर, तेनुं फरीथी वर्णन आवेलुं छे. परंतु बौद्धोए गणावेला छ तीर्थको मां आ मतनो कोई पण आचार्य नहीं होवाथी आपणे ते उपर आ स्थळे ध्यान देता नथी.
सूत्रकृतांगना बीजा भागना प्रथम अध्ययनमां, चोथा पाखंड मत तरीके दैववाद ( Fatalism ) नुं वर्णन आवेलुं छे. सामञ्ञ फलसुत्तमां आ मतनुं मक्खली गोसाल नीचे प्रमाणे प्रतिपादन करे छे:——— महाराज, जी - वात्माओनी अपवित्रतामां कोई हेतु अगर पहेला हयाती धरावतुं एवं कांई कारण नथी. ते अनन्यकृत छे तेमज ते पहेलां हयाती धरावती कोई बीजी वस्तुथी उत्पन्न थयेली नथी. ( तेवी ज रीते ) जीवात्माओनी पवित्रतामां पण कोई कारण अगर पूर्वे हयाती धरावतो कोई हेतु नथी. ते अनन्यकृत छे तेमज तेनुं कोई उपादान कारण नथी. आनी उत्पत्ति व्यक्तिओना कोई आचारनुं परिणाम नथी. तेम ज पारकाना कार्योंनी पण तेना उपर असर नथी. तेम मनुष्यप्रयत्ननुं पण ते फल नथी. जेने उत्पन्न करवामां, पुरुषनी शक्ति, प्रयत्न, बल, धैर्य, अगर सामर्थ्य एमांनुं कोई कारणभूत थतुं नथी. सर्वे सत्त्व, सर्वे प्राणिओ, सर्वे भूतो, अने सर्वे जीवो, “पछी ते पशु, अगर वनस्पति
१ एक बात याद राखवा जेवी छे के वेदान्तिओ पण बुद्धना प्रतिस्पर्धी तरीके काम बजावता भने तेओ वैदिक धर्मना तत्त्वज्ञामां आगळ पडता होवाथी आपणे एम अनुमान कर जोईए के बौद्ध धर्मनी असरवाळा लोकोथी विद्वान् ब्राह्मणो दूर.ज रहेता .
* मूळमां' सव्वे सत्ता, सव्व पाण, सव्वे भूता, सब्बे जीवा, एवो पाठ छे. जैन सूत्रोमां पण आ ज क्रमथी अनेक ठेकाणेए पाठ आवे छे अने र पाउनु संक्षेपमांall classes of living beings.
सचेतन प्राणिओना बधा वर्गी' एवं भाषान्तर करेलुं छे. बुद्ध घोषनी टीकानुं भाषान्तर, हार्नेले, उवास गदसा ओना परिशिष्ट नं. २ जाना पान १६ उपर नीचे प्रमाणे आयु छे 'सव्वे
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जैन साहित्य संशोधक
[खंड,
गमे ते हो पण तेमनामांना, कोईमां आंतर बल, शक्ति अस्तित्व अने नास्तित्वना संबंधमां सर्वे प्रकारनी निरूतथा सामर्थ्य नथी; परंतु आ दरेक जीव पोतानी स्वभा- पण पद्धतिओ तपासता हता अने जो ते वस्तु अनुभवावनियतिने वश थई, छ प्रकारमांनी कोई पण जातिमां तीत मालुम पडती तो तेओ सर्वे कथननी रीति ओनो रही सुख-दुःख भोगवे छे. इत्यादि.' आ सिद्धान्तानुं सूत्र इनकार करता हता. कृतांगमां (]. c. ) आपेलु वर्णन जो के थोडा शब्दोमा
. बुद्ध अने महावीरना समयमा प्रचलित एवा अन्य छे, छतां पण सरखा भावार्थवाळु छ; अलबत, ते स्थळे
तात्त्विक विचारोना विषयमां जैन तथा बौद्ध ग्रंथोमां मळी आ सिद्धान्तो मक्खलिपुत्र गोसालना छे एम स्पष्ट
आवती नोंधो गमे तटली जूज होय, तो पण ते नामां- । कहेवामां आव्युं नथी. जैनो प्रधानतया चार दर्शनोनो
कित कालना इतिहासकारने अति महत्त्वनी छे. कारण
के आ नोधो द्वारा ते कालना धार्मिक सुधारकने केवा नवाद अने वैनयिकवाद, आमांथी अज्ञानिको
प्रकारना पाया उपर तथा कया साधनोनी मददथी पो. ना मतोर्नु मूळमां स्पष्ट कथन करेलु देखातुं नथी. काही
तानो मत उभो करवो पड्यो हतो ते जणाई आबे छे. आ सवळां दर्शनोना विषयमा टीकाकारे जे समजुतो
एक बाजुए आ बधा पाखंडी मनोमां मळी आवती परआपेली छे, अने जे में पृ. ८३ नी २ नंबरनी टीपमां
स्परनी केटलीक साम्यता अने बीजी बाजुए जैन अगर नोंधेली छे, ते घणी ज अस्पष्ट अने गेरसमजुती उत्पन्न
बौद्धोनी जणाती विशिष्टता उपरथी स्पष्ट रीते अनुमान करे तेवी छे. परन्तु ए अज्ञेयवादनो यथार्थ ख्याल आप- करी शकाय के के बद्ध अने महावीरे केटलाक विचारो णने बौद्ध ग्रंथोथी आवी शके तेम छे. सामञफल- तो आ पाखडीओना मतोमाथी लीधा हता अने केटमत्तमां जणाव्या प्रमाणे ते मत सञ्जय बेलट्ठिपुत्तनो हतो; लाक तेओनी साथे चालता तेमना सतत वादविवादनी अने त्यां नीचे प्रमाणे तेनुं वर्णन करेलु छः-'महाराज, असरथी उपजावी कढाया हता. मारु एम धारचु छे के जो मने तमे पुछशो के जीवनी कोई भावी अवस्था छ । सनयना अज्ञेयवादनी विरुद्ध महावीरे पोतानो स्याद्वादना तो हं जबाब आपीश के जो हुं भावी अवस्था अनु- मत स्थाप्यो हतो. अज्ञानवाद जणावे छे के जे वस्तु आभवी शकुं, तो पछी हुं ते अवस्थानुं स्वरूप समजावी
पणा अनुभवनी पछे तेना संबंधमां अस्तित्व अगर शकुं. जो मने पुछशो के शुं ते अवस्था आ प्रकारनी
नास्तित्व अथवा युगपत् अस्तित्व अने नास्तित्वन विछे? तो (हुं कहीश के ) ते मारो विषय नथी. शुं ते
धान, अगर निषेध करी शकाय नहीं. ते ज रीते पण तेथी ते प्रकारनी छे ? ते मारो विषय नथी. शुं ते आ बन्नेथी
उलटी दिशार दोढतो स्याद्वाद एम प्रतिपादन करे के भिन्न छ ? ते पण मारो विषय नथी. नथी एम नथी ? ते
के एक दृष्टिए ( अपेक्षाए ) कोई पुरुष वस्तुना अस्तिपण मारो विषय नथी.' इत्यादि. आ ज रीते मृत्यु
त्वनुं विधान करी शके ( स्याद अस्त्रि) तेम बीजी पछी तथागतनी हयाती रहे छे के नहीं ? रहे छे अने
दृष्टिए तेनो निषेध करी शके ( स्यादे नास्ति ); अने नथी रहेती ? रहे छे एमए नथी ? अने नथी रहेती एम
तेवी ज रीते भिन्न भिन्न कालमां ते वस्तुना अस्तित्व तथा ए नथी १ . आवा प्रश्नो जो कोई पूछे तो तेनो पण
नास्तित्वनुं विधान करी शके ( स्याद् अस्ति नास्ति) ते ए ज रीत जबाब आपे छे. आ उपरथी
परन्तु जो एक ज कालमां अने एक ज दृष्टिए कोई मनुष्य स्पष्ट छे के अशेयवादीओ कोई पण वस्तुना
- वस्तुना अस्तित्वनु तथा नास्तित्वनुं विधान करवा इच्छतो सत्ता-एटले ऊंट, बळद, गधेडा अने तेवा बीजा बधा पशुओ. होय तेणे एम कहेवू जोईए के ते वस्तु विषये काई कही सब्बे पाणा-पटले एकेन्द्रिय द्विन्द्रिय आदि चेतनाबाळा प्रापिओ, सच्चे भूता-एटले अण्डज अने गर्भज जीवोः अने सच्चे जीजा शकाय नहीं (स्याद् अवक्तव्यः ). ते प्रमाणे केटलाक -एटले डांगर, जव, घऊ इत्यादि (वानस्पतिक ) जीवो. संयोगोमा अस्तित्वनुं विधान करवू अशक्य छे (स्याद्
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अक ]
डॉ. हर्मन जेकोबीनी जैन सूत्रोपरनी प्रभावना नास्ति अवक्तव्यः ); केटलाक प्रसंगे नास्तित्व ( स्याद् निर्वाणना सिद्धान्तने झीलया माटे भूमि तैयार करी राज। नास्ति अवक्तव्यः ); अने केटलीक वखते बन्नेनुं विधान हती. एक बाबत खास नोध लेवा जेध छ:----संयुतकरवू अशक्य होय छे (स्याद् अस्ति नास्ति अवक्तव्यः)' निकाय जेनुं भावांतर प्रो. अल्डन वर्ग करेलु छे, तेमा
आ वाद ते जैनोना प्रसिद्ध सप्तभंगी नय छे. शुं कोई एक ठेकाणे पसेनदि रजा अने खेना नामनी आर्यावचे पण तत्त्ववेत्ता पोताना भयंकर प्रतिस्पर्धने चूप करवाना थए को संवाद आवे छ. तेमा राजाए मृत्यु दाद तथागत प्रयोजन सिवाय, जेने प्रमाणनी जरूर नथी, एवी उवाडी हयाती धरावे छे के नहीं ए संबं वनां प्रश्न पूछेला छे. बाबतोनी व्याख्या करवानी इच्छा करे खरो ? एम लागे जे सूत्रोमां आ प्रश्नो पूछेला छे, तेमां सामञफलत छे के अज्ञेयवादिओना सूक्ष्म विवादोए प्राय तेमना धणा -के जेनु भाषांतर उपर आपेलु छे,-मां जेधा शब्दो खरा समकालीन मनुष्योने गुंचवणमा नांख्या हो अगर संजय वापरे छ तेवा ज शब्दो वापरेला छे. भमाव्या हशे; अने तेथी करीने ते सर्वेने अज्ञानवादनी भूल- बुद्धना समयना अशेयवादनी अतर बुद्ध उपर थई हती मूलामणीमांथी बहार निकळवा माटे स्याद्वादनो सिद्धान्त तेवा प्रकारना मारा अनुमाननी पुष्टिमां हुं महावग्ग १, एक क्षेममार्ग तरीके देखायो हशे. आ शास्त्रनी मददथी २३ अने २४ मां आपेली एक परंपरागत कथा अत्रे विरोधिओ उपर आक्रमण करनार अज्ञानवादिओ पोताना ज रजु करूं छु. ते कथामा एम जणावेलुं छे के बुद्धना साथी सामे थई जता हता. आपणे नथी कही शकता के अज्ञेय- वधारे प्रख्यात एवा सारिपुत्त अने मोग्गलान नामना वादना केटला अनुयायिओ, आ सप्तभंगी नयना सत्यनी बे शिष्यो, तेमना अनुयायी थया पहेला सञ्जयना शिष्यो प्रतीति पामी महावीरना धर्ममा आवी गया हशे! हता अने पछीथी तेओए पोताना सूना गुरुना मतना ___ अज्ञेयवादनी बुद्धना उपर पण केटली बधी असर थई २५० शिष्योने पण बौद्धमानी बनाव्या हता. आ हकिकत हती ते आपणे पाली ग्रंथोमा निरुपित बुद्धना निर्वाण बुद्धे बोधि प्राप्त कर्यु त्यार पछी तरत ज बनी हती. आ विषयक सिद्धान्तमा जोई शकीए छीए. आपकारनां नि- थी ए संभषित छे के पोताना नया मतना प्रारंभ कालनां श्चयात्मक वाक्यो तरफ प्रथम ध्यान प्रो. ओल्डनबर्गे बुद्धे शिष्यो भेळववा माटे ते वखते प्रचलित एवा बीजा खेच्युं हतुं, आ वाक्यो निःशंक पणे जणाधे छ के मृत्यु मतो तरफ सभकारनी योग्य वर्तगुंक राखवानी कोशीश बाद तथागत ( अर्थात् मुक्तात्मा अथवा जेने वास्तवमां करी हशे. व्यक्तित्वना हेतु कही शकाय ते ) हयाती धरावे छे के महावीरना सिद्धान्तोना विकास उपर, मारी मान्यनहीं; एवा प्रश्ननो उत्तर आपवा बुद्ध चेक्खी ना पाडता हता. जो तेमना समयना लोकोना सांभळवामां आवा विचा
२ निर्गणना स्वरूप-कथन संवन्धमा बुद्ध जे मन धारण कर्यु
हतुं ते मना बखतमा भल डहाथप भलु गणाधु होय, परंतु ते से बिलकुल न आव्या होत अने आवी केटलीक बाबतो के संप्रदायना विकासने मांट तो तमांधा पारेगामो समाएला हता. जे मनुष्यना मनथी अतीत होई ते धणी महत्त्वनी गणाय कारण के बेद्ध सतना अनु परायाने, ब्राह्मग दार्शनिको जवा छतना संबंधमां, तेवा प्रकारना उत्तरोथीते लोकोने दूधनाथी पोरा क.दनारा कशास्त्राओनी विरुद्ध पोताना मतन
टकाव राखबान होवार्थी, आ महान् प्रश्न जे। विषयमा ते. संतोष.न वळतो होत तो तेओ, तेवा कोई धार्मिक सुवा- मना संस्थापक काई पग निश्चयात्मक कथन
क रते रक के जे ब्राह्मणधर्ममां तर्कसिद्ध निरुपित सबळी बाब- उपर वधारे स्पष्ट बिनारो जणावधानी फरज पड़ी ही. आ रीते तोना संबंधमां पोतामो स्पट अभिप्राय न आपे तेना पोताना गुरुए अर्था गखेला महेछने पूर्ण करवा माटे सामग्री
भेगी करवाना उद्देश थी बुद्धानर्वाण पछी तरत ज बौद्धधर्भ पुष्कळ उपदेशोने आदरपूर्वक सामळे ए असंभावित छ, परन्तु संप्रदाय ना समां विभक्त थई गयो हो. आश्चर्थ पाभवानी जरूर वस्तुस्थिति जोतां एम लागे छेके अज्ञेयवादे बौद्धोना। नथी के सिलोन जे बाह्म विद्याविषयक केंदा घj दूर आयेलु
छे त्या बौद्धोना आ निवागना सिद्धात असलामा अांडत १ भांडारकर-रिपोर्ट सन् १८८३-४ पृ. ९५
रही शक्यो छ.
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जैन साहित्य संशोधक
[ खंड १
आवे छे. परंतु आ वाचताना संबंधां मारुं एवं मानवं छे के जैनोए मूळ आ विचार आजीविको पासेथी लीधो हतो, अने पाछळथी पोताना बीजा बधा सिद्धान्तोनी साथे ते संगत बने तेवी रीते तेमां फेरफार कर्यो हतो. आचार विषयक सघळा नियमोना संबंधम, जेटला प्रमाणो उपलब्ध थाय छे ते उपरथी, लगभग सिद्ध थाय छे के महावीरे अधिक कठोर नियमो गोसालना लीवा हता. कारण के उत्तराध्ययन २३, १३ ( पृ० १२) मो जणाव्या प्रमाणे पार्श्वना धर्ममां निग्रैथाने नीचे अने उपरना भागमां एकेक वस्त्र पेहरवानी छूट हती. परंतु वर्धमानना धर्ममा कपडानो स्पष्ट निषेध करवामां आव्यो हतो. नग्न साधु माटे जैन सूत्रोमां अनेक स्थळे मळी आवतो शब्द 'अचेलक'' छे जेनो शब्दार्थ 'वस्त्र रहित' एवो थाय छे. बौद्धो अचेलको अने निर्ग्रथोने भिन्न भिन्न माने छे. उदाहरण तरीके धम्मपदं उपरनो बुद्धघोषकृत टीकामां केटore भिक्षुओना संबंधां जणावेलुं छे के, तेओ अचेलको करतां निर्ग्रथोने वधारे पसंद करता हता. कारण के अचेलको तद्दन नग्न रहे छे ( सब्बसो अपटिच्छन्ना ) परन्तु निर्ग्रन्थो कोई जातनुं द्वंकुं आवरण राखे छे; जेने ते भिक्षुओ खोटी रीते 'लज्जानी खातर' मानता हता. अचेलक शब्दद्वारा बौद्धो मक्खल गोसाल अने तेनी पूर्वे थई गला किस संकिe अने नन्द वच्छना अनुयायिओने सूचवे छे। अने तेओना धार्मिक आचारोनुं वर्णन मज्झि मनिकायमा संगृहीत राख्युं छे. तेमां ते स्थले निगण्ठपुत्त सञ्चक — जेनी ओळखाण अपणने उपर थई गरली छे
१७८
तनुसार, मक्खलिपुत्त गोसालनी मोदी असर थयेली छे. भगवती १५, १, मां आपेलो तेना जीवननो इतिहास, हॉर्नले पोताना उवासँग दसा ओना भाषान्तरने अंते, एक परिशिष्टमा संक्षेपमां भाषान्तरित करेलो छे. तेमां ए प्रमाणे नोबेलुंछे के, गोसाल महावीरनी साये तेमना शिष्य तरीके श्रमणधर्म पाळतो थको छ वर्ष सुधी रह्यो हतो. परन्तु पछी ते तेमनाथी जुदो थई गयो अने पोतानो नवो धर्म स्थापीदिन तरीके आजीविकोनो नायक कहेवडावबा लाग्यो. परन्तु बौद्ध ग्रंथोमां तेना संबंधमां एवी नोंध मळी आवे छे के ते नन्द वच्छ अने किस संकिचनो उत्तराधिकारी हतो अने तेन संप्रदाय सानुवर्गमा चिरस्थापित ( लांबा वखत पू स्थापित थलो एवो ) मनातो होई अवेलक परवाना नाने प्रसिद्ध हतो. जैनोनी ए हकिकत के महावीर अने गोसाल ए बन्नेए केटलाक वखत सुधी साथे तपश्चर्या कहती, तेमां शंका करवानुं काई कारण नथी. परन्तु तेओ बन्ने बच्चे जे संबंध बताववामां आवे छे ते वास्तमां तेनाथी जुदा प्रकरनो होय तेम लागे छे. मारुं ए मानवुं छे;--अने मारा आ अभिप्रायना पक्षमां हुं हमणा जकेटलीक दलीला आपीश के महावीर अने गे साल ए बन्ने पोताना संप्रदायोने एक करवाना अने एकने वीजामां मेळवी देवाना इरादाथी परस्पर सहबन्याहता अने लांबा वखत सुधी आ बन्ने आसाथै रह्या हता. ए बावत उपरथी चोक्कत अनुमान थाय छे के ते बन्नेना मतोनी वचे केटक साम्य हो ज जोईए. आगळ पृ० २६ उपरनी टीपमां में जगान्युं
छेक 'सव्ये सत्ता, सव्ये पाणा, सब्वे भूतः, सव्वे जीवा'
ना स्वरूपनुं वर्णन गोसाल तेमज जैनोनी बच्चे समान छे. अने टीकामां जगावेल एकेंद्रिय द्विन्द्रियादि वर्गरूपे प्राजिओना विभाग के जे जैन ग्रंथोमां घण्णा ज साधारण छे, तेवा विभागोनो गोसाले पण उपयोग कर्यो छे. चमस्कारी अने लगभग असत्याभासरूप छ लेश्यानो जैनसिद्धान्त, जेने पहेली ज वखत दृष्टिगोचर कर्मानुं मान प्रो० ल्यूमनने बड़े छे - गोसाले कोला सघळी मनुष्यजाति माटेना छ वर्गोंना विभाग साये संपूर्ण रीते मळतो
१ बीजां एक शब्द 'जिनकल्पिक' छ जेनो अर्थ 'जिन जेवो आचार पालनार' थई शके. श्वेतांबरी कह छे के निकल्पने बदले प्राचीन काळमां ज स्थविरकल्प स्थिर करवामां अव्यो हतो जेनी अंदर बस्त्र राखवानी छूट आपवामां आवी हती.
१ जओ फोन आवृत्ति, पृ. ३९८.
२ मूळमां भावेला 'सेसक पुरिमसमपिता व पटिच्छान्ति ' ए शब्दो बराबर स्पष्ट थता नथी. परंतु तेमां जोवामां आवतो विरोध निशंकरीते ए ज भावार्थ सूचचे छे. पाली शब्द 'सेवक ते मारा धारा प्रमाणे संस्कृत 'शिक्षक' नुं रूप छे आ जो खरू होय तो उपरना शब्दानुं भातन्तर नीचे प्रमाणे ४ई शके 'तेभो ( शरीरना) बागला बाग उपर (कपडुं) पढेरी गुह्यांगने ढांके छे
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अंक ]
डॉ. हर्मन जेकोबीनी जैन सूत्रोपरनी प्रस्तावना
ते-कायभावना एटले शारीरिक पवित्रतानो अचेल- उल्लेष करतो नथी ते खरे तर आश्चर्यजनक लागे छे. मन्तु कोना आचारने उद्देशाने अर्थ समजावे छे. सच्चकना आ आश्व जनक बापा ने नोचेनी कर ना द्वारा आगे वर्णनमांनी केटलोक विगतो टोकाना अभावे नहीं सहेलाई थी समजावी शकीर छोर, अने ते एपी रोने के समजी शकाय तेवी दुर्बोध छे. परन्तु कटलीक तो तद्दन बौद्ध ग्रंथोमा बहुधा जे अस ठना प्राचीन नियन्यों ना बाबता स्पष्ट छ; अने ते, केटलाक प्रसिद्ध जैन आचारो साथे उल्लखो मळी आव छे, ते (निग्रन्थो) जैन समाजन जे एक संपूर्ण स दृश्य धरावे छे. दाखला तरीके अचेलको पण वर्ग महावीरना उथ व्रतो तो स्वीकार को हतो ते जो जैन साधुओनी म फक भोजननु आमन्त्रण स्वीकारता नहीं, परन्तु महावारन' मतना विरे धी न बजता जे नथी. तेओने माटे आभहत अथवा उहिस्सात अन्न संयुक्त संपदायनां रहीरे पण पोताना प्राचीन संप्रहारना लेवानो निषेध छे. आ बन्ने शब्दो जनोना अभ्याहृत अने केटला 5 खास आचारोने वळगी रह्या हता ते प्रकरना
औद्देशिक शब्दो ( जुओ पृ० १३२ टिप्पण) समान पार्श्वना अनुयायि ओ ह्ता. आ प्रकार ना केटला कोर होय तेम दरेक रीते संभावत छे. वळी तेआने मांस अने नियमो के जे प्राचीन धर्मना अंगभन मनाता न हता मदिरा सेवानी छुट नथी. - केटलाक मात्र एक ज धरे अने जेमने महामारे ज दाखल करेला हता, ते संभाल भिक्षा लेवा जाय छ अने मात्र एक ज ग्रास खोराक ले रीते तेमणे गोसालना अवेलक अथवा आजी व ह नामे छे. केटलाक वधारेमां वधारे सात घेर भिक्षा माटे जाय प्रसिद्ध अनुयायि ओना लीधा हता. अने आनुं कण छे; केटलाक एक ज वार आपेलुं अन्न लईन रहे छः ते तेओए (महावारे) जे छ वर्ष सुधी गोसासनी कंटला क वधारेमां वधार सात वार सुधी आपेलु लईने साथे अत्यंत निकट सहचा तरीके रही तपश्चयां करो हो, रह छ' आ प्रकारना ज जैन साधुओना केटलाक आचा- ते छे. आ प्रमाणे आजीविकोना केटलाक धार्मिक विनागे गे कल्पसूत्रनी सामाचारीमां वर्णवेला छे ( २६, भाग १, अने आचार नो स्वीकार करवामा महावीरने आशय पृ० ३००, अने आ ग्रंथना पृ० १७६; गाथाओ१५अने गोसाल अने तेना अनुयायिओने पोताना पक्षमा देवानो १९). नीचे वर्णवेलो अचलकोनी आचार अने जैनोनो होय एम लागे छे; अने केटल'क समय सुधी तो आ उद्देश आचार बराबर एक ज छ एम स्पष्ट जणाय छे. 'केटलाक सफल पण थयो होय. परन्तु आखरे बन्न नेतानो वच्चे हमेश एक ज वखत भोजन करे के अने केटलाक मतभेद थयो हतो, के जेनु कारण घणं करीन ए प्रश्न दिवसमा एक ज़ वखत भोजन करे छे,' इत्यादि, अने हतो के आ संयुक्त संपदायनो नेता कोण बने. गोसालले ए रीते वधता क्रमे केटलाक ठेठ एक पखवाडीए साथे थएला आ टुंक सभयना सम्बन्धः स्पटरीत महाएक वार भोजन ले छे.' अचेलकोना आवा बधा निय- वीरनी पदवी वणी सुस्थित बनी हती; परन्तु गोसाले, मो अने जैनोना नियमो या तो लगभग एक ज छ अगर जैन हकिकतो अनुसार, पोतानी प्रतिष्ठा गुमाव ही तो अतिशय मळता छे. अने आ प्रकारनुं साम्य जोवा
- अने आ बरे तेना शोकपूर्ण असानयो तेना संप्रदाय मां आवतुं होबा छतां, तथा सञ्चक एक निगण्ठपुत्त गणातो होवाना लीधे तेमना धार्मिक आचारोथी ते परिचित भाविने सखत फटको लाग्यो. होवा छतां, कायभावनाना आदर्श तरीके निग्रन्थोनो आपणे जो के ते बधुं सावीत न करी शकौए, पन्तु
- महावीरे अन्य संपदायोमाथी वणुं लीधुं छे ए. वात नि:१ आ प्रारना उपवासोने जनो उत्थभत्त छठ्ठभत्त इत्यादि मामो अगेछ (जुओ उ.त.त्युमनसपादि। ओपपति सूत्र संशय छे. जैन धर्म यथायमा एक संस्थिति रूप दर्शन ३० IA); अने अ उम्वास करनारा साधुओ अणुक्रमे च उत्थभ- नहीं आवाथी तेमांना मतो तथा सिद्धान्तोना उरा त्तिय, छ भत्तय, इत्यादि नामोथी ओळखाय छे. (जु दा.त. कल्पसूत्र सामाचारी २१.)
घमा सहेलाईथी थई शके तेम हतुं. जे जे संप्रदाय अगर
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जैन साहित्य संशोधक
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तो तेना भागो महावीरनी सफल कार्यदक्षताने लईने वधारे जुनो होय तो तेना तत्त्वज्ञानना स्वरूपमां पण जैनधर्ममा आवता गया ते सघळा संप्रदायोना केटलाक कांईक प्राचीनतानां चिह्नो देखावां जोई प्रीतिपात्र विचारो तेम ज तेमना दिय गुरुओ, जेओने चिह्न ए धर्ममा खास मळी आवे छे, अने ते तेनो, सधळी तेओ चक्रवती अथवा तीर्थकरना नामे ओळखता वस्तु चैतन्य युक्त छे, एम बतावतो सचेतनवाद छे. ते हता, ते सघळां दाखल थई गयां होय तो तेमां नवाई वाद जणावे छे के मात्र वनस्पतिमा ज नहीं परन्तु पृथ्वी, नथी. अलबत् आ एक मात्र मारूं अनुमान छे. परन्तु पाणी, अग्नि, अने वायुना कणोमां पण आत्मतस्व रहेलं आ अनुमाननी मददथी आपणे जैनोनी आचार्यो साधुओ छे. मानवजातिशास्त्र ( Ethnology ) आपणने एम विषयक विलक्षण परंपरानु उत्पत्ति कारण समजी शकीए शीखवे छे के जंगली लोकोनी तत्त्वज्ञान, विषयक सघळी छीए. प्रत्यक्ष प्रमाणनो ज्यां सर्वथा अभाव होय त्यां मान्यताओ सचेतनवादमूलक होय छे. आ सचेतनवाद आपणने अनुमानो उपर ज आधार राखवो पढे छे, जेम जम जनसंस्कृति वधती जाय छे, तेम अने ए अनुमानोमां पण जे अनुमान विशेष सत्य- तेम शुद्ध मनुष्यत्वरूपमां ज मात्र परिणत थतो सांभर तां खरूं लागे एवं-होय ते स्वीकारवा योग्य बन जाय छे. आधी करीने जो जैन धर्मनुं नीतिशास्त्र मोटे छे. फक्त आ बाबत ने छोडीने बाकीनी जे जे बाबतो भाग आ प्राचीन सचेतनवाद-मूलक होय तो जैन धर्मनी आ प्रस्तावनाना प्रारंभनां पानाओमां में मारी कल्पनानु- पहल वहेली उत्पत्तिना समये ते सचेतनवादनो सिद्धांत रुपे रजु करेली छे ते सघळी आना करतां बधारे प्रमाण- हिन्दुस्ताननी प्रजाना मोटा मागोमां विस्तृतरुपे विद्यमान भृत छ, ए हु अत्र खास जणावी दऊ छ. ए बधा वि- होवो जोईए. आ परिस्थति ते अति प्राचीन समयनी चारोमां मारा कोई पण कथनथी जैन परंपरागत कथन होई शके के जे वखते हिन्दुस्तानना मनुष्योना मन उपर के. जे लेखी पुरावा ओना अभावमां आपण ने एक मात्र उंचा प्रकारनी धार्मिक मान्यताओए अने पूजानी पद्धतिते ज मार्गदर्शक बने हे-तेने आघात पहोंचतो नथी. ओए असर करी न होती. अने बीजु, मारी एके कल्पना पण एवी नथी
जैन धर्मनी प्राचीनतानुं बीजु चिन्ह ते तेनी वेदान्त के जे ते समयनी परिस्थिति अनुसार असं भवित ..
अने सांख्य जेवांबे सौथी प्राचीन ब्राह्मण दर्शनोनी साथे लागे. जैन धर्मना प्राचीन इतिहासनी रचनामां
मा रहेली सिद्धांतविषयक समानता छे. ते प्राचीन कामुख्य स्थान राकनार जे, ए रक हकीकत के के, महा
', महा- लमां रत्त्वज्ञानना ( Metaphysics ) विकास क्रममा वीरना समयमा पार्श्वनाथना शिष्यो हयाती धरावता हता
गुण नामना पदार्थनो जेवो जोईए तेवो खुल्लो अने स्पष्ट अने जेनो निर्देश बतावती परंपरा पण विद्यमान होई
ख्याल थई चूक्यो ह न हतो; परन्तु ते पदार्थ द्रव्यपतेनी सत्यता पण अत्य रना सबळा विद्वाना एके अवाजे
दार्थमाथी उत्क्रांत थई रह्यो हतो एम लागे छे. जे जे स्वीकारे छ, तनो ज में अहिं उपयोग कयों छे.
वस्तुने आपणे गुण तरीके ओळखीए छीए ते, ते वखते हवे आ रीते जो जैनधर्म ए एक प्राचीन कालथी
भूलथी वारंवार द्रव्य तरीके मनाई जती अने केटलीक वखते चालतो आवतो धर्म होय अने महावीर तेम ज बद्ध करतां
द्रव्य साथे तेनुं मिश्रण पण थई जतुं. वेदान्तमा परब्रह्मने १ खरे खर महावीर तेमना पोताना मार्शमा एक महान व्यक्ति शुद्ध सत्ता, ज्ञान, अने आनन्दरूप स्वाभाविक गुणथी
सम्पन्न नहीं, परंतु सत्, चित्, अने आनंद स्वरूप ज माननावण ही तमामक नथी. हेमनी तार्थ कर प.....-प्राप्तिमा जे- वामां आव्यं छे. सांख्यमा पुरुष अथवा आत्माना स्वभाटोशे, तापताना मतनो प्रमा' वाथा संगदित करेलो तमना सा कर भूत थयो छे तेटले व अंश मनु पवित्र जीवन
वनुं वर्णन करती बखते तेने ज्ञान अथवा तेजोरूप बतावकारमा भूजन होतु बुं
वामां आव्या छे. अने जो के सत्व, रजस्, अने तमस्,
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अंक ४]
डॉ. हर्मन जेकोबीनी जैन सूत्रोपरनी प्रस्तात
ए त्रण पदार्थोने गुणरूपे गणाव्या छे खरा, परंतु गुणन उपरोक्त विवेचन उपरथी स्पष्ट जोई शकाय छे के जे लक्षण आपणे स्वीकारीए छीए ते अनुसार ते गुणो वैशेषिक दर्शन साथे जैनोना केटलाक विचारो मळता थई शकता नथी. प्रो० गाइँना जणाव्या प्रमाणे वास्त- आवता होवायी जैनधर्मनी उत्पत्ति तेना पछी थई छे, वमां ते मूळ प्रकृतिना अवयवो ज छे. आ ज प्रकारना एवो जे मत डॉ० भाण्डारकरे उपस्थित करेलो छे तेनी सिद्धांतने लईने सामान्य रीते जैनोना प्राचीन सूत्रोमां साथे हुं समत थई शकुं तेम नथी. वैशेषिक दर्शनना द्रव्य अने तेना पर्यायोना ज मात्र उल्लेख करेलो होय स्वरुपर्नु संक्षिप्त वर्णन नीचे प्रमाणे आपी शकाय केछे. सूत्रोमा गुण पदार्थनो ज्यारे कोईक ज ठेकाणे उल्लेख संस्कृत भाषा बोलनार तथा समजनार बधा माणसोए मनन थएलोमळी आवे छे त्यारे पाछळना बीजा बधा ग्रंथोमांते करला सर्वसाधारण विचारानी जे पद्धतिसर व्यवस्था अने नियमित रीते वर्णवेलो होय छे.आ उपरथी एम स्पष्ट जणाय तेनुं जे तात्विक प्रतिपादन -निरूपण, ए ज वैशेषिक छे के ते. पाछळना काळ मां स्वीकारवामां आव्यो होदो दर्शन छे. आ प्रकारचें पदार्थविज्ञानशास्त्र प्राप्त करवान जोईए. अने तेनुं कारण न्याय वैशेषिक दर्शनोना तत्व- काम तो घणा प्राचीन काळथी शुरु थयुं हशे अने कणाज्ञान अने साहित्यनी जे असर धीमे धीमे भारतवर्षना दना सत्रोमां जेवं ए शास्त्र संपूर्ण रूपे प्रतिपादित वैज्ञानिक विचारो उपर थती हती ते ज हो, जोईए, पर्याय थयं छे तेवू तैयार थता पहेलां मनुष्योने घी सदीओ एटले विकास अगर अवस्थान्तरनी मान्यतामा गुण जेवा सुधी धीरजथी मानप्तिक परिश्रम उठाववो पड्यो हो; स्वतंत्र पदार्थने स्थान ज मळी शके तेम नथी. कारण के तेम ज तत्त्वज्ञानविषयक सतत चर्चाओ चलाववी पडी द्रव्य दरेक काळमां तेना पर्यायना रूपमा ज रहे छे, अने हशे. आथी वैशेषिक दर्शननी आदि अने अंतिम स्थ पतेथी करीने पर्याय गुणात्मक ज होय छे; अर्थात् पर्यायो- नानी बच्चेना काळमां जो वैशेषिक विचारो लई लेवानो नी अंदर गुणोनो समावेश थई ज जाय छे. अने आ ज खोटो या खरो आरोप जैनो उपर मकवामां आवे तो, विचार प्राचीन सूत्रोमां लीधेलो होय तेम जणाय छे. ते कदाच तम संभवी शके खरूं. आ स्थळे बीजी एक अन्य एक उदाहरण, जैनोए जे अद्रव्यत्वयुक्त पदार्थ बाबतनो उल्लेख करवो अस्थाने नहीं गणाय, अने ते ए उपर द्रव्यत्वना आरोप करी, वास्तविक रीते जे वस्तु के के जे मुद्दाओं हु अत्र चर्चवा इच्छु छु ते मुद्दाओने गुणना वर्गमां आवी जाय छे तेवी ' धर्म ' अने 'अधर्म' लईने डॉ. भाण्डारकरनो एवो मत थएलो छे के 'जैनोना ए बे वस्तुओ, विषयक छ. आ बे वस्तुओने जैनोए द्रव्य विचारो ते एक बाजु सांख्य अने वेदान्तदर्शन अने बीजी तरीके वर्णवी छे के जेनी साथे जीवनो संबंध रहेलो बाजु वैशेषिक दर्शन एम बे पानी वच्चेना समन्वयना होय छे.' आ द्रव्योने आकाशनी साथे ज संपूर्ण लोक आकारना छ.' परन्तु प्रस्तुत चचीने माटे तो ते बन्ने व्यापी मानेला छे. वैशेषिको पण आकाशने द्रव्य माने प्रकारना विचारो सरखा छः --एटले के साक्षात् लेवु छे. जो ते समयमा द्रव्य अने गुण ए. बने पदार्थोर्नु अगर वे प्रकारना विरुद्ध विचारानुं तडजोड करवं. ए भिन्न भिन्न वर्गीकरण थयुं होत अने बन्ने अन्योन्याश्रित एक ज छे. उपरोक्त मुद्दा ओ नीचे प्रमाणे छे:मनाता होत, के जेम वैशेषिको माने छे, (गुणाश्रयं ( १ ) जैन दर्शन अने वैशेषिक दर्शन ए बन्ने क्रियाद्रव्यम् अने द्रव्यान्तर्वती गुणः ) ता उपर जणावेल गो. वादी छे. अर्थात् ते बन्नेनुं मानवु छ के आत्मा उपर कर्म, टाळा भरेला विचारो जैनोए कदापि स्वीकार्या नहीं कषायो तथा वासनादिनी साक्षात् असर ाय छे. (२) होत.
बन्ने दर्शनो असत्कार्य सिद्धान्तने माने छ; एटले के ते. १ आ कल्पना मूळ वैदिक हिन्दुओनी हती, म ओल्डनबर्ग मना मते कार्य त तेना उपादान कारणथी भिन्न छे. परन्तु पोताना Die Religion des veda नामना पुस्तकना पृ०.३१७ उपर जणाव्यु छ.
२ जुआ तमेनो रीपोर्ट, सन १८८३-८४, पृ. १०१
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जैन साहित्य संशोधक वेदान्त अने सांख्य बन्ने सत्कार्य वादने माने छः अर्थात् एक जातना द्रव्यो माने छे. एक बाबतमां, एक विरुद्ध कार्य कारणने भिन्न माने छे. (३) ए बन्ने दर्शनोमां वैशेषिक विचार अने तद्भिन्न जैन सिद्धान्त वच्चे केटलुक गुण अने द्रव्यनो पृथक् विभाग थरलो छे. ए छेल्ली बा- सादृश्य जोवामां आवे छे. वैशेषिक मतमां चार प्रकारना बत तो आपणे उपर चचीं गया छीए; तेथी हवे आपणे शरीरो मानेला छे-पार्थिव शरीर जेवू के मनुष्य पशु प्रथम बे मुद्दाओना संबंधमां विचार करवानो रह्यो छे. आदीनु, जलात्मक शरीर जेम वरुणनी सृष्टि मां छे, आ(१) अने (२) मां जे मन्तव्यो, निरुपण करेलुं छे. ग्नेय शरीर जेम अग्निनी सृष्टिमां छे, अने वायर्षय शरीर ते व्यावहारिक ज्ञान-साधारण बुद्धिना विचारो छे. (अर्था- जेम वायुनी सृष्टिमा मळी आवे छे. आ विचित्र विचार त् सहु कोई समजी शक तेवा छ ) कारण के आपणा. साथे सदृशता धरावनारो जैनदर्शनमां पण एक विचार छे. उपर वासनाओनी साक्षात् असर थाय छे ज, तेम ज कारण- जैनो पृथ्वीकाय, अपकाय, तेजस्काय, अने वायुकाय; थी कार्य भिन्न छे ते पण आपणा अनुभवनी बहारनी वात एम ४ काय माने छे. आ४ मौलिक पदार्थों के जे नथी. उ.त. बीज अने वृक्ष ए बन्ने परस्पर भिन्न छे, एम मूळ तत्त्वो छ अथवा तो तेना पण सूक्ष्मभागो छ, तेनी दरेक विवेकी माणस जाणे छे; अने ते मात्र सामान्य अ- अंदर एक एक विशिष्ट आत्मा रहेलो छे, एम तेओ माने नुभवनो विषय छे तेम पण लाग्या विना नहीं रहे. आवा छे. आ जड-चैतन्यवादनो सिद्धान्त उपर जणाव्या प्रमाणे विचारोने अमुक दर्शनना खास लक्षण रूपे मानी शकाय असल सचेतनवादनुं परिणाम छे. वैशेषिकोनो एतद्विषयज नहीं; अने एक बीजा मतोमा आवा विचारो समान- क विचार जो के मूळ एक ज विचार प्रवाहमाथी उत्पन्न
भावे ते उपरथी ते, एके बीजाना मतमाथी थएलो छे खरो, परन्तु तेमणे ते विचार लौकिक पुराणोलीधेला के तेम पण कही शकाय नहीं. परंतु जो बे भिन्न ना अनुरूपे गोठवेलो छे. आ बन्नेमां जैनमत वधारे प्रा. दर्शनोमां परस्पर विपरीत विचारदशी एक ज सिद्धान्त चीन छे अने ते वैशेषिक दर्शनना चार प्रकारना शरीर आव्यो होय तो ते बाबत अवश्य विचारणीय होय . वाला मतना करतां पण तत्त्वज्ञानना वधारे पुरातन विकासआवो सिद्धान्त मूळ तो ते एक ज दर्शनमाथी उत्पन्न क्रमना समयनो छ. मारा अभिप्राय मुजब वैशेषिक अने थएलो होय छे अने ते तेमां सुपतिष्ठित थया पछी ज अ- जैन दर्शननी वच्चे एवो कोई पण संबंध ज न हतो न्यद्वारा स्वीकृत थाय छे. दिक् अने आकाश ए के जेथी एक दर्शने बीजामांथी विचारो लीधा छे, एम बन्ने भिन्न द्रव्यो छे ए जातनो वैशेषिकोनो स्थापित करी शकाय. छतां पण हुं एम कबूल करूंछ के खास स्वतंत्र तर्कसिद्ध सिद्धांत छे. ते जैन दर्शनमां ए बे दर्शनो बच्चे केटलुक विचारसादृश्य अवश्य रहेलुं छे. बिलकुल देखातो नथी. वेदांत अने सांख्य जेवा अधिक वेदान्त अने सांख्यना मूळ तत्त्वभून विचारो प्राचीन दर्शनामां तथा जैन दर्शनमा आकाश अने दिक् जैन विचारोथी तद्दन विरुद्ध छ; अने वच्चे बिलकुल भेद करवामां आव्यो नथी. ए दर्शनोमां तेथी करीने जैनो पोताना सिद्धान्तने काई पण आंच एकलं आकाश ज बन्नेनुं प्रयोजन सारे छे.
आव्या दीधा सिवाय तेमना विचारो स्वीकारी शके ज वैशेषिक अने जैन दर्शननी बच्चे मूल सिद्धान्तोमां नह
नहीं. परन्तु वैशेषिक ए एवा प्रकारचें दर्शन के के जेथी भेदसूचक एवां केटलाक उदाहरणो नीचे प्रमाणे छे. जैन सिद्धान्त पोताना मतने माघात पहोंचाडया सि. पहेलाना मते आत्माओं अनन्त अने सर्वव्यापी ( विभु) वाय केटलीक हद सुधी तेनी साथे संमत थई शके छे. छे; परन्तु बीजाना ( जैनोना ) मते ते ओ मर्यादित परि. अने आथी ज न्याय-वैशेषिक दर्शन उपरना ग्रंथकारोमा माणवाळा छे. वैशेषिको धर्म अने अधर्मने आत्माना जैनोनां पण नामो जोवामां आवे तो तेमां मवाई पामवा गुणो माने छे, परन्तु उपर जणाव्युं तेम जैनो ते बन्नेने जेवू नथी. जैनो तो आनाथी पण आगळ वधीने त्यां
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डॉ. हर्मन जेकोबीनी जैन सूत्रोपरनी प्रस्तावना
दुधी जणावे छे के वैशेषिक दर्शन स्थापनार तेमना मत- जेनुं संस्कृतरुप षडुलूक थाय छे. तेमा घुबड अने घj नो ज एक कौशिक गोत्रीय छलुय रोहगुत्त नामनो करीने काणादोनु सूचन थाय छे ए खलं छे, परन्तु निन्हव हतो जेणे वि. सं. ५४४ (इ. स. १८ ) मां उलूक शब्द जैनोए रोहगुत्तना गोत्रने अर्थात् कौशिकने त्रैराशिक मत नामनो छठो नैन्हविक संप्रदाय स्थाप्यो उद्देशीने लखेलो होय तेम जणाय छे. कौशिक शब्दनो हतो. आ दर्शन- जे वर्णन अवश्यक सूत्र VV.77-83 अर्थ पण घेवड ज थाय छे. परन्तु आ बाबतमां जैनोनी मां आपलं छे ते वाचवाथी जणाय छ के ते सघठं वर्णन दंतकथा करतां सर्वब्राम्हणसंमत परंपरा वधारे पसंद कणादना वैशेषिक दर्शनमाथी लीधेलु छे. कारण के तेमा करवा लायक होवाथी, आपण जैनोना परंपरागत कथ. ( सात नाही पण ) छ पदार्थो अने तेना पेटा भेदानुं नने एवी रीते समजावी शकीए के रोहगुत्ते आ वैशेषिक वर्णन आपेलु छ। अने आ उपरान्त गुणना वर्गमां (२४ दर्शनने नवु प्ररूप्युं न होतुं परंतु पोताना नैन्हविक विचानहीं परन्तु ) १७ वस्तुओन वर्णन करवामां आवेलुं छे; रोने समर्थित करवा वैशेषिक मतनो मात्र अंगीकार जे वैशेषिक दर्शन १.१.मां आपेली हकिकत साथे कया हता. बराबर मळी रहे छे.
आ भागमां भाषांतरित करेलां उत्तराध्ययन अने सूत्रमारुं मानबुं छे के, जैनो अनेक बीजी बाबतोनी मा
__कृतांग सूत्रना विषयमा प्रो. वेबरे Indische Studien, फक, हिंदुस्तानना प्रत्येक प्रसिद्ध पुरुषने पोताना धर्मना
. Vol. XVI. p 25uff अने Vol. XVII, p 43ff. इतिहास साथ जोडी देवानी बाबतमां पोताने घटे तेना
मां जे लख्यु छे ते उपरान्त मारे कांई विशेष उमरेवानु करतां अधिक माननो हक करे छे. उपरोक्त जैन दंत.
सो पोन न. नथी. आ बन्नेमां, सूत्रकृतांग ए बीजं अंग गणाय छे कथाने असत्य मानवामां मारां कारणो नीच मजब के:- अन जैन आगमोमां अंगोने प्रथम-प्रधान-स्थान वैशेषिक दर्शन वास्तवमां एक आस्तिक ब्राह्मण दर्शन आपवामां आवे छे,तेथी ते उत्तरायध्यन सूत्र, के जे प्रथम मनाय छे अने ते मुख्यत्वे करीने स्वधर्मचुस्त हिन्दुओ मूळ सूत्र गणातुं होई सिद्धान्तमां तेने छेल्लुं स्थान मळेलु द्वारा विकसित थयुं छे. आम होवाथी तेमणे सूत्रकार
छे, तेना करतां वधारे प्राचीन छे. चोथा अंगमां आपेला मुंबे नाम तथा काश्यप एवं जे गोत्र बताव्यं के सिद्धान्तोना सार उपरथी जणाय छे के सूत्रकृतांगनो ते संबंधमां तेओ असत्यालाप करे छ, एवी शंका कर
मुख्य उद्देश नवीन साधुओने विरोधी आचार्योना वानुं जराए कारण जणातुं नथी. अने बीजु ए के समग्र पाखडी मतोथी संरक्षित राखवानो अने ते रीते सम्यब्राह्मण साहित्यमां एवो क्यांए उल्लेख मळी आवसो नथी दर्शनमा स्थिर बनावी तेमने परमश्रेय प्राप्त कराववानो के वैशेषिक दर्शनना कान खरूं नाम रोहगुत्त हतुं तथा छ. मा हकिकत एकंदर साची छे, परन्तु सर्वांगपूर्ण नथी; तेनुं गोत्र कौशिक हतुं. तेम ज रोहगुत्त अने कणाद ए आपणे आ पुस्तकनी शुरुआतमां आपेली विषय सूचि ए बन्ने नामो एक ज व्यत्तिानां होय तेम पण मानी
उपरथी जोई शकीए छीए. ग्रन्थनी शुरुआतमा विरोधी शकाय नहीं, कारण के तेओना गोत्र स्पष्ट भिन्न भिन्न
मतोनुं निराकरण आपवामा आलुं छे अने तेनो ते ज जोवामां आवे छे. 'कणादनो अनुयायी ते काणाद'
विषय फरीथी अधिक विस्तार साथे बीजा श्रुतस्कंधना ए शब्द, व्युत्पत्तिशास्त्रना अभुसारे काक-मक्षक एटले ,
प्रथम अध्ययनमा चर्चवामां आवेलो छे. प्रथम श्रुतस्कंबुवड वाचक छ; अने एथी ते दर्शन- उपहासात्मक नाम २ अक्षरशः-छ घुबड, आ शब्दनो पहेलो 'छ' शब्द वैशे. औलूक्य दर्शने षडेलु छे. रोहगुतनुं बीजुं नाम छुलुय छे,
षिक दर्शवना छ पदार्थोनो सूचक छे.
३ माग १, पृ० २९०; परन्तु प्रो. ल्युमन 1. c. p. 121.
उपर भाषान्तर करेली एक दंतकथामां तेनुं गोत्र 'छऊलू तरीके . १ जुओ, कल्पानी मारी आवृत्तिनु पृष्ठ. ११९
लख्थु छे.
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धमां आनी पछी पवित्र जीवन गाळवा संबंधी, साधुना थता गया अने जैनधर्मनी संस्थाओ सुदृढ रीते स्थिर परिषहो संबंधी, जेमा खास करीने तमना मार्गमां बता- थती गई. नविन साधुने जीवाजीवर्नु बराबर ज्ञान वधारे ववामां आवतां प्रलोभनो तथा असाधुजनो तरफथी उपयोगी मनातुं होय तेम लागे छे. कारण के आ विषय मळता शारीरिक कष्टो संबंधी, तथा धर्मना आदशभूत उपर एक मोटूं अध्ययन आ प्रथना अंते आपवामा महावीरनी स्तुति विषयक अध्ययनो आवेलां छे तनी आव्यं छे. जो के आ आखा ग्रंथमां आवेला जुदा जुदा पछी बीजा पण तेवा ज विषयोपर अध्ययनो छे. बीजो बधां अध्ययनोनी पसंदगी तथा गोठवणीमां काईक योजश्रतस्कंध जे लगभग संपूर्ण गद्य मां ज लखाएलो छ तेमां ना जेवी देखाय के खरी परंतु ते सघळां अध्ययनो एक पण आवा ज प्रकारना विषयोनु निरूपण करेलुं छे. परन्तु ज कर्ताना रचेला छे के लेखी अगर मौखिक परंपरागत तेना विविध भागो वच्चे कोई पण देखीतो संबंध जोवामां साहित्यमाथी चूंटी काढेला छे, ए एक विचारणीय बाबत आवतो नथी. आ उपरथी वे स्कन्ध अनुपूर्तिरूपे गणी छे. कारण के आवा प्रकारनुं साहित्य जैन संप्रदायमां, शकाय अने तेथी ते पाछळना कालमा प्रथम स्कंधमां तेम ज अन्य संप्रदायोमा पण, धर्मशास्त्र ग्रंथोनी रचनानी थएलो एक उमेरो छे. प्रथम स्कन्धनो उद्देश स्पष्ट रीते पूर्वे वर्तमान होवू ज जोईए. माझं एम मानवु छे के आ जुवान साधुओने मार्ग बताववानो छे.' तेनी रचना शैली अध्ययनो प्राचीन परंपरागत साहित्यमाथी ज उदृत करी पण आ ज प्रयोजनने उपकारक थाय तेवी राखवामां लीधेला छे. कारण के तेनी वर्णनशैली तथा भाषाशैली आवी छे. तेमा घणा छंदोनो पण उपयोग करवामां परस्पर भिन्न होय तेम स्पष्ट जणाई आवे छे. अने ते आव्यो छे, जेथी तेमां कवित्वनो पण समावेश थएलो बाबत एक ज कर्तानी कल्पना साथे संगत थई शकती छ एम मानवू जाईए. आमांथी केटलीक गाथाओD रूप नथी; अने आम मानवानुं बीजु कारण ए छे के वर्तमान कत्रिम लागे छे अने ते उपरथी ए ग्रंथ एक ज कर्तानो
| सिद्धांतोमा घणा ग्रंथो आ ज प्रकारे उत्पन्न थया छ, एम रचेलो होय तेम आपणे मानी शकीए छीए. बीजो मान्या विना छट को नथी. कया समयमां आ प्रस्तुत ग्रंथो स्कन्ध प्रथम स्कन्धमा चर्चेला विषयो उपर लखेला रवामां आव्या अथवा तो वर्तमान स्वरूपमां मुकवामां निबन्धोनो एक समूह होय एम जणाय छे.
आव्या ते प्रश्ननो संतोषदायक निर्णय करी शकाय तेम उत्तराध्ययन अने सूत्रकृतांग बन्ने सूत्रोनो उद्देश तथा निा उदश तथा नथी. परंतु आ ग्रंथनो वाचनार स्वाभाविक रीते ज आ
. तेमां चर्चाएला केटलाक विषयो परस्पर समान छ, बाबतमा भाषांतरकारनो अभिप्राय जाणवानी आशा परंतु सूत्रकृतांगना मूळ भाग करतां उत्तराध्ययन वधारे राखतो होवाथी, हुं अत्यंत संकोचपूर्वक मारो मत जाहेर लांबं छे तेम ज ते सूत्रनी योजना पण वधारे कुशळता- क छ के. सिद्धान्त ग्रंथोना घणा खरा भागो, प्रकरणों पर्वक करवामां आवी छे. तेनो मुख्य आशय नविन तथा आलापको खरेखर जुनां छे. अंगोनु आलेखम साधने तेनी मुख्य फरजोनो बोध आपवाना, तथा विधि अने प्राचीन काळमां (परंपरानुसार भद्रबाहुना समयमां) उदाहरणोदारा यति जीवननी प्रशंसा करवानो, तेना दक्षिा- ..
निा, तना दाक्षा. थयु हटुं; सिद्धान्तना अन्य ग्रंथो काळक्रमे घणुं करीने काळ दरम्यान आवटा विघ्नो सामेचेतवणी आपवानो, तथा
वणी आपवाना, तथा ई. स. पूर्वेनी पहेली शताद्विमां संगृहित थया हता. अलंक तात्विक ज्ञान आपवानो पण छे पाखंडीमतोनुं घणाक परंत देवधी गणिए सिद्धान्तोनो आ छेल्ली आवृत्ति तैयार ठेकाणे सूचन मात्र करवामां आव्यु छ परंतु तेमने विस्तृत करी ( वि. सं. ९८० ई. स. ४५४ ) त्या सुधी तेमा रीते चर्चवामां आव्या नथी. ते दिशामाथी आवतां विघ्ना उमेराओ तथा फेरफारो थता गया हता. जेम जेम वखत जवा मांड्या तेम तेम स्पष्ट रीते ओछा उत्तराध्ययन अने सूत्रकृतांगर्नु भाषान्तर, में,मने मळे.
पराणी परंपरा अनुसार दीक्षा लीधा पठी चार वर्ष वाया ली साथी प्राचीन टीकाओमां स्वीकारेला मूळना आधारे पाच मुत्रकृतांगनुं अध्ययन कराक्थामा भावतुं हतं.
करेलुं छे. आ मूळ, हस्तलिखित अन्य प्रतिओ तथा
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गिरनार पर्वत - नेमिनाथको टोंक.
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अंक ४]
डॉ. हर्मन जेकोबीनी जैन सूत्रोपरनी प्रस्तावना
मुद्रित प्रतिओना मूळथी थोडेक अंशे ज भिन्न छे. में हती. कारण के शीलांक केटलेक स्थळे प्राचीन टीकाकाएकत्रित करेली केटलीक हस्तलिखित प्रतिओ उपरथी रोनो उल्लेख करे छे. शीलांक नवमी शताब्दिना पश्चार्धमां एक स्वतंत्र मूळ तैयार करी लीधुं हतुं के जे मने थई गया होय एम जणाय छे, कारण के तेमणे आचारांग मुद्रित मूळ साथे मेळवी जोवामा घणुं उपयोगी थई सूत्रनी टीका शेक वर्ष ७९८ एटले ई. स. ८७६ मां पडयुं छे.
समाप्त करी हती, एम कहेवाय छे. (२) ए टीकाउत्तराध्ययन सूत्रनी कलकत्ता वाळी आवृत्ति ( संवत् मांथी हर्षकुले करेलो संक्षेप जेनुं नाम दीपिका छे, ते १९३६ ई. १८७९) मां गुजराती विवरण उपरांत खरतरग- संवत् १५८३ अथवा ई. स. १५१७ मां रचेलो छे. च्छीय लक्ष्मीकीर्ति गणिना शिष्य लक्ष्मीवल्लभनी रचेली सूत्र मारी पासे दीपिकानी एक प्रति छ जेनो में उपयोग दीपिका आवेली छे. आ टीकाथी वधारे प्राचीन देवे. कयों छे. ( ३ ) पासचन्द्रनो बालावबोध-एटले गुजन्द्रनी टीका छे अने ते ज टीका उपर में मुख्य आधार राती टीका. माहीतीना मुख्य ग्रंथ तरीके में साधाराख्यो छे. ए टीका संवत् ११७९ एटले ई. स. रण रीते शीलांकनी ज टीका वापरी छे. ज्यारे शी११२३ मां रचाई छे अने ते प्रकटरीते शांत्याचार्यनी लांक अने हर्षकल बने मरता आवे छे त्यारे टीप्पणमां बृहदवृत्तिमा सारांश रुपे छे. शांत्याचार्य वाळी वृत्ति में में तेमने बताववा 'टीकाकारो' एम लख्युं छे. ज्यारे वापरी नथी. मारी पासे स्ट्रेस्सबर्ग युनिवर्सिटी लाइब्रेरीनी शीलांकनो अमुक टीकांश हर्षकुले पडतो मुकेलो होय मालीकीनी अवचूरिमी पण एक सुंदर प्राचीन हस्तलिखित छे त्यारे हुं मात्र शीलांकनु ज नाम आपुं छ; अने ज्यारे प्रति छे. आ ग्रंथ पण स्पष्टरीते शान्त्याचार्यनी वृत्तिनो कोई उपयोगनी असल हकिकत हर्षकुल ज आपे छे त्यारे । संक्षेप मात्र छे: कारण के लगभग ए तेने अक्षरशः त्यां आगळ में तेनुं ज नाम आपलं छे. मारे आ स्थळे मळतो आवतो जणाय छे.
खास जणावी देवू जोईए के मारी एक हस्तलिखीत ___ सूत्रकृतांगनी मुंबईवाळी आवृत्ति ( संवत् १९३६- प्रतिमा हासियामां तथा बे बे लीटिओनी वच्चे केटलीक ई. स. १८८०) मां त्रण टीका ओ आपेली छः (१) संस्कृत नोटी आपेली छे के जेनी मददथी हुँ केटलीक शीलांकनी टीकाः जेमां भद्रबाहुनी नियुक्ति पण आवेली वखते मूळनो खास अर्थ निश्चित करी शक्यो छु. छे. आ का सर्वे विद्यमाम टीकाओमा साथी प्राचीन टाकाआमा साथी प्राचा-
बोन
एच्. जेकोबी. न छे. परंतु आना पहेलां पण बीजी टीकाओ थएली नवेंबर, १८९४.
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जैन साहित्य संशोधक
[खंड
अहिंसा अने वनस्पति आहार-खास करीने बौद्ध धर्ममां
[बुद्धिस रिव्युना, पुस्तक ६, अंक १ मां प्रकट थएला
डॉ. F.OTO SCHRADER, PH. D. ना लेखनो अनुवाद.] अहिंसा-एटले जीवित प्राणिओने कोई पण प्रकारनी अहिंसाने उद्देशीने जैनोनुं दृष्टिबिन्दु आ प्रमाणे इजा करवामांथी अलग रहेवानु-व्रत हिंदुस्तानना आर्यो- बताव्युं छे:------ मां ज जन्म पाम्युं हतुं. याहुदी-ख्रिस्ती संस्कारोथी ए "कोईए पण जीवता प्राणिओनी हिंसामा अनुमति व्रत केटलुं बधुं विदेशीय छ, ए वात नीचेना विरोध- आपवी नहीं; तेम करवाथी मनुष्य सर्व दुःखदर्शक दृष्टान्तोथी जणाई आवे छे.' ज्यारे क्राईस्ट पिटरने माथी मुक्त थशे; जे आचार्योए यतिधर्म कह्यो छे तेमळ्या त्यारे पिटरे पोतानुं माछलीओ पकडवानुं काम ओए ए प्रमाणे आज्ञा करी छे. शरु कयु हतुं. पिटरे जलमां नाखेली जाने क्राईस्टे " जे ज्ञानी पुरुष जीवता प्राणिओने इजा करतो नथी एटला बधा आशीर्वादो आप्या के जेथी पकडाएली ते समित (चारे बाजुए जोनारो ) कहेवाय छे. जेम माछलीओना मोटा समूहने लीधे होडीओ डुबी जवाना जल उच्च प्रदेशनो त्याग करे छे तेम पापकर्म ते पुरुषने मयमा आवी पडी. एबी उलटं, पाणामा नांखेली त्यजी देशे. पोतानी जाळोने बहार खेंची काढवानी तैयारी करता “ जंगम अथवा स्थावर जे प्राणिओ जगत्मां रहेला केटलाक माछीमारो ज्यारे पायथागोरसनी दृष्टिए पड्या छे तेमने हानी थाय तेवु कांई पण कर्म मनथी, वचनत्यारे तेणे ते माछीमारो पाथी जाळग्रस्त बधी माछ- थी के कायाथी मनुष्ये करवू नहीं." लीओ पेचाती लई लीधी अने पछी ते बधी माछलीओ “(मनुष्यो सहित') प्राणि ओ, अग्नि अने पवन ए तेम ज ते जालमा पकडाएल बीजा प्राणिमोने त्रस-चाली शके तेवा प्राणिओ छे; पृथ्वी, पाणी, अने पण तेणे मुक्त की. जो के अत्यारे आर्य ओलादनो वनस्पति ए स्थावर-न चाली शके एवा प्राणी छे." दरेक पश्चिमवासी पोताना पौर्वात्य बन्धु जेटलो ज अ- आचारांगसूत्र नामना एक बीजा प्राचीन अने आहिंसात्तनो पक्षपाती होय छे. छतां हजुए पश्चिममां गम. ग्रंथमां आ बधानो यथाक्रमे संक्षेपमां नीचे सामान्यरीते बन्धनकारक नियम तरीके तो अहिंसाव्रत- प्रमाणे समावेश करवामां आव्यो छे.' नो स्वीकार घणो ज अस्प छे.
" ते पाप कर्मने जाणीने ज्ञानी पुरुषे पृथ्वी ( जल __ अहिंसाने धार्मिक तत्त्ववें स्थान क्यारे मळ्यं ए तेज विगेरे ) प्रत्ये हिंसक रीते वर्तवू नहीं, बीजाने ते कहेवं मुश्केल छे; परन्तु अत्यारे अस्तित्व धरावता ध
प्रमाणे वर्तवा प्रेरवु नहीं, तेम ज जेओ ते प्रमाणे वर्तता
होय तेमने प्रशंसवा नहीं." मोमां जैनधर्म एक एवो धर्म छे के जेमां
___जैन धर्ममा अहिंसाना विचार संबंधी जे उत्कटता छ आहिंसानो क्रम सम्पूर्ण छे अने जे शक्य तेटली
तेनो आथी ख्याल आवे छे. जो के आ नियमो मात्र दृढताथी सदा तेने वळगी रह्यो छे.
यतिओ माटे छे छतां हाली चाली शकतां प्राणिओनो उत्तराध्ययन सूत्र नामक जैनोना एक आगम ग्रंथमां वध न करवानुं अहिंसाणुव्रत-अहिंसा संबंधी नानो निय
- म-तो यति न होय तेने पण दृढताथी पाळवो पडे * ब्लॅक टाईप अमे मुक्या छे.-संपादक जै. सा. सं. छ:
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अंक ४]
हिंसा अने वनस्पति आहार
" त्रस एटले चाली शके एवां प्राणिओने अभय दान मन्तव्यनी प्रथम स्थापना जैनो अथवा कोई अन्य धर्मानुआपवामा तत्पर रहेनार सत्पुरुषोए प्रमादक पान, मांस, यायी ओ तरफथी करवामां आवी हशे. आ कल्पनाथी मद्य अने रसवाला वृक्षोना फलोनो हमेशां त्याग करवो आपणे वैदिक युगनी समाप्ति सुधी पाछळ जईए छोए, जोईए.
___ अने अहिं छान्दोग्य उपनिषद्ना अन्तिम भागमां आपणे " जेमा सूक्ष्म जंतुओनो नाश थाय छे अने अभक्ष्य इच्छेलं अहिंसा व्रतनुं प्रथम पगथियुं आपणने मळी वस्तुओ खवाय छे तेवु रात्री भोजन, दयालु सजनो कदी आवे छे.-जो के देखीती रोते ते मूळनी शरुआतनुं तो करता नथी.
नथी ज. छान्दोग्य उपनिषद्नो ते भाग नीचे प्रमाणे छे" जेओ स्थावर प्राणिओनो नाश करीने अन्नाहारी “ आचार्यना घरे यथाविहित समयमां, यथा विधि, तरीके रहे छे अने जेओ त्रस प्राणिओनो नाश करीने वेदनो अभ्यास करीने जे गुरुना घेरथी पाछो आव छ, मांसाहारी तरीके जीवे छे, ते बनेना पापर्नु अन्तर. तेणे पोतानी मेळे पोताने घरे पवित्र स्थानमां, ते पवित्र सत्पुरुष जणावे छे के, परमाणुं अने मेरुना जेटलुं ग्रंथोनो अभ्यास करवा; सत्यशील शिष्योने भणाववा; होय छे.
- पोतानी सकल शक्तिओनुं स्थान आत्माने बनाववो; ___ " अन्नाहारमा जे परमाणु जेलु पाप छे तेनो नाश पवित्र तीर्थो सिवाय अन्यत्र कोई पण प्राणीनी हिंसा प्रायश्चित्त मात्रथी करी शकाय छे, परन्तु मांसाहरमा करवी नहीं; ते खरेखर आ प्रमाणे यावज्जीवन रही ब्रह्मपाप पर्वतराज जेवू मोटुं छे अने तेथी तेनो नाश करी लोक मेळवे छ; अने पुनः आवतो नथी.-पुनः शंकातो नथी."
आवतो नथी." ___ मध, रेशम अने ऊन विगेरेनी उत्पत्तिमां बने छ एनो अर्थ ए के-जे मोक्षनी आकांक्षा राखे छे ते तेम प्राणिओनी संपत्ति खूचवी लेवानी यति अने उपा- यज्ञ सिवाय अन्यत्र पशुवध करी शके नहीं. ए ध्यानमा सक बन्नेने मना करवामां आवी छे. मध खावामां चोरी राखg जोईए के अहिं गृहस्थने उद्देशीने आ अहिंसाना अने हिंसा बन्ने रह्या छे. हिंसा एटला माटे के "मधर्नु नियमनुं वर्णन थाय छे. केम के घणुं करीने ते समये, दरेक बिन्दु असंख्य मक्षिकाओना वधथी ज प्राप्त थाय वैदिक युगना अन्तमा पण, 'सन्नथास' नो प्रारंभ थयो छ." "जेटलुं पाप सात गामोंने बाळी नांखवाथी न हतो. थाय छे तेटलुं पाप मधनु एक टीपुं खावाथी थाय परन्तु त्यार पछीना उपनिषदोमा चतुर्थाश्रम पूर्ण छ." ज्यां हजारो ढोरो भूखे मरे छे एवा हिन्द देशमा विकास पामेलो जोवामां आवे छे, अने तेने माटे आपेला उपरना विचार साथ आश्चर्यजनक विरोध धरावनार वात नियमो जैन यतिना नियमोने केटलेक अंशे मळता आवे तो ए छे के पाणि ओतुं दूध पीवामा पाप बिलकुल गण- छे. जैन यतिनी जेम, ब्राम्हण संन्यासीने पण वर्षाऋतुमां वामां आव्यु ज नथी!
फरवार्नु बंध राखवू पडे छे, अने पाणी पीधा पहेलां अहिंसानो आवो उत्कट मार्ग अनुक्रम वगर एकदम उ- गाळवं पडे छे. अने स्पष्ट पणे ज-जो के चोक्स नथी त्पन्न थाय ए भाग्ये ज मानी शकाय तेवु छे, तेथी; तेम छतां ते मांसाहार करी शकतो नहीं. गमे तेम हो ज महावीर अने पार्श्वनाथ पण आमांना घणा नियमो उपर परन्तु आटलं तो चोकस छे के ब्राम्हण धर्ममा भार मूकता हता तेथी; आपणे एवी कल्पना तरफ दोराईए पण घणा लांबा समय पछी सन्नथासिओ माटे छीए के बुद्धनी पूर्वे बे शतक के तेथी पण पहेला आ सूक्ष्मतर अहिंसा विहित थई; अने आखरे वनस्पति (एटले क्राईस्टनी पूर्वे ८०० वर्ष पहेला ) हाल जेने आहारना रूपमां ब्राह्मण ज्ञातिमां पण ते दाखल थई हतो. अहिंसान 'अणुव्रत' कहेवामां आवे छे तेना जेवा एक कारण ए के के जैनोना धर्मतत्त्वोए जे लोकमत जीत्यो
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[ख १
हतो तेनी असर सज्जडरीते वधती जती हती. बुद्धना बहु तो द्विजोने उद्देशीने छे. वैदिक संप्रदायना अवशिष्ट समये अने त्यार पछी पण केटलाक वखत सुधी ब्राह्म- वर्गोने मांसाहारमाथी मुक्त राखवामां आव्या न णोए वनस्पति अहारनो स्वीकार पूरे पूरो कर्यों न हतो हता. तेथी आधुनिक स्थिति बहुशः नीचे दर्शाया मुजब ए वात सुप्रसिद्ध पंच पंचनख व्रतथी साबीत छे. दक्षिण हिन्दमां सर्वत्र ब्राह्मणो वनस्पदि आहार थाय छे. महाभारत ( १२, १४१, ७० ) मां आ करनारा छे. उत्तरमा घणा ब्राह्मणो मत्स्य-भक्षक छे नियम नीचेना रूपमा आपेल छ
अने काश्मीरमा तो अन्य मांस पण खाय छे. क्षत्रियो " ब्राह्मण, क्षत्रिय अने वैश्ये मात्र पांच पांच नख वाळा
.. सदा मोटे भागे मांस खाता ज हता अने हजुए प्राणीनुं भक्षण करी आ धर्म प्रमाणे चालवं अने जे अ. खाय छे. वैश्यो (व्यापारी वर्ग, जेने दक्षिणमा चेटीभक्ष्य छे ते प्रत्ये मन दोरवू नहीं."
आर अने उत्तरमां वाणीआ विगेरे कहे छे तेओ)
साधारण रीते ब्राह्मणोना भोजनतुं अनुकरण करता ए ध्यानमा राखवा जेवू छे के ते ज नियम एक देखाय के. शद्रो मांस-भक्षक तेम ज वनस्पति-भाजी पण जूना बौद्ध जातका अने लगभग बधा जूना ब्राह्मण होय छे. घणा भागे तेओ बनस्पति आहार उपर रहे धर्मग्रंथो-स्मृतिओमां' मळी आवे छे. कूर्मपुराणमा छे. केम के मांस घणुं मोधू होवाथी तेमना माटे दुर्लभ तेने मनुए कहेलो बताव्यो छे, परंतु मनु (तेम ज गौतम) जेवं के. छ प्राणीओनी अनुमति आपे छ; अने आपस्तंब सातनी पण रजा आपे छे. महाभारतमां बीजे स्थळे (१२, संन्यासीओना विषयमां तो में प्रथम ज कहयुं छे के ३७, २१.-२४) ब्राह्मणने अभक्ष्य एवा प्राणीओनुं जे नियमोने ते ओ अनुसरे छे ते घणे अंशे जैन मतने एक लांबु लीष्ट व्यास मुनिए आप्युं छे. जो भक्ष्य मळता आवे छे. तेओ झाझे भागे तपस्या करे छे अने प्राणीओनी संख्या बहु थोडी होत तो व्यास आटली म- तेथी तेओमांना घणा तो मांसनो स्पर्श पण करता हेनत लेत नहीं. परंतु समय जतां ज्यारे जैन अने नथी, केम के इंद्रियोना विषयोनी वृत्तिओने तेथी पोषण बौद्ध धर्म देशमा प्रबळ थया त्यारे प्राणी-हिंसा अने मळे छे. परन्तु जन्मथी ब्राह्मण एवो एक आदर्श रूप मांस-भक्षण मात्र यज्ञमां ज करवां एवो नियम कर्या अने विद्वान् संन्यासी के जेना परिचयमा हुं आव्यो छु, वगर ब्राम्हणोथी चलावी लेवायं नहीं.१२ अने तेमां पण तेणे मने कहयु के श्रद्धापूर्वक अर्पण करवामां आवेली पशुहिंसा वधारे ने वधारे ओछी करवामां आवी अने मांसवाळी वस्तुनो पण अनादर करवो ए खरा भिक्ष अन्ते मांसनी इच्छा राखनारा ( आमिषकांक्षिणः ) माटे अयोग्य अने दौर्बल्यसूचक छे. तेनो विचार आवो पितृओने [ जेओनो मांसभक्षणनो हक महाभारतना होय एम जणाय छे, के जे यति तेने आपवामां आवेली छल्लो भागोमां सहेज नामरजी साथे स्वीकारवामां आव्यो खावायोग्य गमे ते वस्तु खावाने शक्तिमान न होय, ते छ ] पण वनस्पति-भक्षक थवानी फरज पाडवामां तैत्तिरीय उपनिषद्मा ( २, ७) कहेल, सेनी अने आवी. अने आखरे दक्षिण हिंदमां ई. स. ना तेरमा सैका- संसारनी वच्चे रहेला खाडानी ( 'उदरं अन्तरं' मी ) पेली. मां उत्पन्न थएला माधव संप्रदायना केटलाक प्रतिनि- पार जवाने फतेह थयो गणाय नहीं; तेम ज द्वन्द्व-मोह धिओए अन्तिम पगलं लीधुं. तेमणे गमे ते प्रकारनी अने जुगुप्साने जीत्यां गणाय नहीं, के जे आत्म-साक्षाप्राणीहिंसाने पापवाळी गणीने धिकारी अने यज्ञमां प्राणी त्कारमा मुख्य साधन मनाय छे. आ उपरथी 'मिलिबलिदानने स्थाने कहेवातो पिष्ट-पशु एटले अन्ननी बना- न्दपह्न ' ( ३,६) नो एक जाणवा जेवो उल्लेख स्मरणवेली प्राणीनी आकृति वापरवानो रिवाज दाखल कर्यो.५४ मां आवे छे, जेमां बौद्ध साधु कहे छ के " हे महाराज !
परन्तु आ सर्व ब्राहाणोने ज उद्देशीने छ; अथवा ते हजु रागथी मुक्त थयो नथी, जे भोजन कस्ती वखते
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अंक ४]
आहंसा अने वनस्पति आहार
स्वाद अने स्वादजन्य सुखनो पण अनुभव करे छे "( दुष्कालना वखतमां ) एक गृहस्थ पोताना पुत्रने ज्यरो खरेखर राग रहित पुरुष तो भोजन करती वखते मारीने खाई शके, अने एक ज्ञानी भिक्षु जो तेमाथी मात्र स्वादनो ज अनुभव करे छे परन्त स्वादजन्य सुखनो मांस ले तो तेने पाप लागे नहीं. अनुभव करतो नथी."
"जो कोई माणस भूलथी धाननो ढगलो मानीने" हवे आपणे बौद्धधर्म तरफ वलीए. अहिं अहिंसा अने माणस अथवा बालकनो वध करे, तेने अग्नि उपर वनस्पति आहारना संबंधमां एक विवादग्रस्त प्रश्न उत्पन्न मूके, पकावे तो ते बुद्धोनो माटे योग्य एबुं भोजन होई थाय छ, के जे प्रश्ननो निर्णय मारा जाणवा प्रमाणे हजु शक. " कोई लावी शक्यु नथी. डॉ० न्यूमेन आदिनो पक्ष कहे आहया आ प्रमाणे घणा विलक्षण रूपमां बुद्धना छे, के बुद्ध वनस्पति आहार ज करता; ज्यारे बीजो पक्ष के एक मतने आलेख्युं छे के जे असलमा आपणे जेमो घणा विद्वानो छे; तेओ 'अमुक खास प्रसंग सिवाय जोई ए तो, आ प्रमाणे जडी आवे छे, के वध अन्यत्र बुद्ध मांसाहारनी मना करता हता,' ए वातनो कराएला प्राणीना वधनुं कारण पोते कोई पण रीते न इन्कार करे छे. पूर्वपक्ष ज्यारे, अहिंसा ए व्रत भिक्षु तेम होय तेवा मांस सिवाय बौद्ध भिक्षुए अन्य कोई जातज गृहस्थे पाळवाना नियमोमां प्रथम स्थान धरावे छ, ए नो मांसाहार करवो नहीं. बाबत उपर भार मुके छे, त्यारे उत्तर पक्ष, धर्म ग्रंथोना चुल्लवग्गमा ( ७,३-१५) अने अन्य पिटकोमा केटलाक फकराओनो, तथा महायान तेम ज हीनयान ए उ- वणी सारी रीते एक खुलासो आपवामां आव्यो छे, के भय शाखाओना अनुयायीआनो मोटो भाग जे आजे मांस ज्यारे मतभेद उत्पन्न करवानी इच्छाथी ( अर्थात् पोभक्षण करवा छतां पोते अहिंसान पालन करे के एम तानी मांगणी स्वीकारवामां नहीं आवे एम सारी रीते माने छे, ते बाबतनो आश्रय ले छे.
जाणतो होवो छतां) देवदत्त मत्स्य अने मांस आहारनी मारा मत मुजब सत्य बन्ने पक्षमा रहेलुं छे अने तेना भिक्षु आने माटे मना कराववानी विनति करवा बद पासे कारण हवे हुं विस्तारथी आपुं .
जाय छ त्यारे बुद्ध तेनी विनतिनो अस्वीकार करे छे'८ __एक आश्चर्यजनक वात ए छे, के दक्षिण हिन्दना जैनो
. अने कहे छे के ......हे देवदत्त ! आठ मास सुधी वृक्षो मां बुद्धसम्बन्धी अद्यापि जाणीती एवी एक हकिकत के नाच शयन करवानी में रजा आपी छे. १५ तेम ज अदष्ट. के ते 'बुद्ध एक घणो खराब माणस हतो अने मांसाहार अश्रुत अने अशंकित ए प्रमाणे त्रणे बाबतोमा जे तहान उत्तेजन आपतो हतो,' ब्राह्मणधर्मर्नु उपहास आलेखतं शुद्ध होय सेवा मत्स्य अने मांस [ खावानी पण में रजा अने खण्डनमण्डन करतुं धर्मपरीक्षा नामे पुस्तक१५ जे आपो छे. ] ' तामिल भाषान्तरना रूपमां बगुं प्रसिद्ध छ, तेमा उल्लेखे- अर्थात्, हत प्राणीतेने माटे हणवामां आव्युं छे तेम ली बुद्धनी आ अपकीर्तिनु कारण आपणे गोतवं जोईए. ते भिक्षुना दीठामां आवेलुं न होय ( अदिट्ठम् ), तेना ए पुस्तकमां बौद्धधर्म ऊपर सात पद्यो छः अने तेमां पहेलो माटे हणाएलुंछ एम तेना सांभळवामां पण आव्युं न ज जे आक्षेप करवामां आव्यो छ ते ए छे के 'बुद्धना मत होय ( अश्रुतम् ), अने आ मारा माटे हणवामां आव्यो प्रमाणे मांसाहार करवामां पाप नथी. ' आ आक्षेप मात्र हशे के केम ? एम तेने शंका पण न आवी होय (अपमनःकल्पित नथी. बीजा प्राचीन जैन पुस्तकोमां पण रिशंकितम् ), तेवा मांसने पवत्तमंस ('पहेलाथी ज अस्तिते रूरान्तरथी मळी आवे छ. दृष्टांत तरीके सूयगडांगसूत्र त्वमा आवेलं मांस' ) कहेवामां आवे छे, अने ते उद्दि. मां एम कहेलु छ के बुद्धे नीचे प्रमाणे उपदेश कर्यो सकतमंस ( ' हेतुपूर्वक तैयार करेला मांस ' ) थी उ
लटा प्रकारचें मनातुं हतुं."
हतो,
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वळी सरखावो: - ' हे भिक्षुओ ! मांस खावाना हेतुथी हणाएला प्राणीनुं मांस जाणी जोईने कोईए खावुं नहीं. जे कोई ए प्रमाणे करशे ते “दुक्कत " अपराध करशे. हे भिक्षुओ ! अदृष्ट, अश्रुत, अने अशंकित एम त्रण प्रकारे जे मांस शुद्ध होय ते खावानी हुं रजा आपुं हुं. " ( महावग्ग ६, ३१ ना अंतमां ) वळी. " हे मूर्ख ! (मांस क्यांथी आव्युं छे ते ) तपास्या विना तुं शी रीते ते मांस खाई शके ?...हे भिक्षुओ ! तपास कर्या वगर कोई पण मांस खावुं नहीं " ( तेज ग्रंथ ६, २३)
बीजो नियम ए छे के मांस काचुं न होवु जोईए ( ब्रह्मजाल सुत्त १०, अंगुत्तरनिकाय १९३-१९९, मज्झिमनिकाय, ३८ विगेरे ) संघमा दाखल थता नवा पुरुषो माटे वारंवार कहेवामां आव्युं छे के " तेओ काचुं (अन्न) स्वीकारता नथी [ तेओ काचुं मांस स्वीकारता नथी. ]”
छेवटे महावग्ग (५, २३ ) मां एक विचित्र आज्ञा करवामां आवी छे—अने हुं जाणुं हुं त्यां सुधी अन्यत्र तेजोवामां आवती नथी. ते स्थळे माणसनुं, हाथीनं घोडानुं, कुतरानुं, सर्पनुं, सिंहनुं, वाघनुं, चित्तानुं, दीपडानुं, रींछनुं अने तरनुं मांस त्यजवा विषे कहेवामां आव्युं छे. आने आपणे व्यासनी यादीना ( जुओं उपर ) अवशिष्ट भाग तरीके गणी शकीए.
अहिंसोपदेशक धर्मना एक महान् प्रवर्तक मांसना उपभोगने धिक्कारे नहीं; मांसाहारनो सर्वदा त्याग कर्या सिवाय पोताना मनोविकारोने जीतवानी एक भिक्षु इच्छा राखे; आ बधुं, जेम अत्यारे पण बौद्धधर्मना परि चयमां, जे विचार शील पुरुषो आवे छे तेमने, एक न समजी शकाय एवी गुंचवण लागे छे, तेम ते समये पण घणा माणसोने आ विचार आश्चर्यजनक अने अतर्क्य लागतो हतो. परंतु ए एक सारी बात छे, के आ विचारनो बुद्ध पोते शी रीते निराकरण करता हता तेनो एक पुरावो आपणने मळी आवे छे.
सुत्तनिपातना आमगंध सुत्तमां कोई एक पुरुष बुद्ध ने संबोधे छे; " अने पछी पोताना वनस्पतिमोजीपणानुं
[ खंड १
२२
वर्णन अने प्रशंसा करीने कहे छे के "स्वच्छताने (आमगंध एटले खराब गंधने ) मारी साथे कोई संबंध नथी. आम तमे कहो छो ( अने वळी) हे ब्रह्मबंधु ! सारी रीते तैयार करेल पक्षीना मांस साथे मेळवेला भात तमे खाओ छो, तेथी हे काश्यप ! हुं तमने पूछु छु के तमे अशुद्धतानो शो अर्थ करो छो ? " आनो बुद्ध उत्तर आपे छे के: " जीवतां प्राणिओने दुभव, मारवां, कापवां, बांधवां, चोरी करवी, असत्य भाषण करं, छल अने कपट कर, सार वगरनुं वाचवुं तेनुं नाम अशुद्धता छे; पण मांसभक्षण नहीं. " आनी पछी आ प्रकारना बीजा छ श्लोको आवे छे जे दरेकनी अंते; " आ ते अशुद्धता छे; पण मांसभक्षण नहीं " आ शब्दो होय छे. अने तेमां कहे छे के " मत्स्याहार के मांसाहारनो त्याग, नम्रभ्रमण, मस्तकमुंडन, जटाधारण, धूल - निर्माल्य - भस्मधारण, अग्निहोम, आ सर्व, मायामांथी जे पुरुष मुक्त नथी तेने पवित्र करी शकता नथी. वेदाध्ययन, गुरुदान, देवयजन, धर्म अथवा शीत सहनद्वारा आत्मदमन, अने एवा बीजां, अमृतत्वनी इच्छाथी करवामां आवेलां तपो, मायाथी बद्ध पुरुषने पवित्र करी शकता नथी. " २३
अलबत्, ए वात तो स्पष्ट ज छे के ऊपर जे प्रकारो वर्णवेला छे तेमां मांसने भिक्षुना मोजनना एक आवश्यक भाग तरीके तो स्थान आपवामां आव्यु नथी ज, पण सहेलाईथी जेनो सर्वदा त्याग करी शकाय एवा अपवाद रूपे ज मांसने स्थान आपेलुं छे. तथापि बुद्ध तेनो सर्वथा निषेध करवा इच्छता न हता. अने तेम करवामां तेमने मुख्य कारण, पोताना उपदेशनुं ए एक स्पष्ट अने शाश्वत उदाहरण बताववानी तेमनी इच्छा हती के आहारना प्रश्नने धार्मिक शुद्धि-विशुद्धि साथै बिलकुल संबंध छे नहीं. "
66
मांसना आ नियत उपयोग सिवाय, आपणा प्रस्तुत विषयमा बौद्ध अने जैन साधुओर्मा विशेष भेद नहीं हतो. जैन साधुनी जेम बौद्ध साधुने पण कालजीपूर्वक कोई पण प्राणीनी हिंसाथी दूर ज रहेवानुं हतुं सुत्तनिपातमां ( धम्मिक सुत्त १९ ) पण कध्रु छे के:
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अंक ४ ]
"चर तेम ज अचर ( तस अने थावर ) उभय प्रकारना प्राणीनी हिंसाथी दूर रहेवुं, तेणे ( भिक्षुए) जीवने हानि करवी नहीं, कराववी नहीं, बीजाने तेस करवामां सम्मति आपवी नहीं. "
"
तेज प्रमाणे धम्मपद ( २६, २३) मां:" जे चराचर प्राणीनी हिंसाथी दूर रहे छे तेने हुं ब्राह्मण कहुं छु; जे पोते हिंसा करतो नथी, अने अन्यने हिंसा करवा प्रेरतो नथी (तेने हुं ब्राम्हण गणुं कुं. ) " सारूप्यमत्तनो आत्मानुं सारूप्य - अर्थात् ज्यां ज्यां जीव छे त्यां त्यां तेना आत्माना जेवुं ज कोई छे " ए वात भिक्षुए भूलवी जोईए नहीं. २४
अहिंसा अने वनस्पति आहार
" लीला रोपाओने पगनीचे चगदी नाखवाथी दूर रहे वाने, वनस्पति जीवनी हिंसाथी बचवाने, घणा नाना जीवोनी जिंदगीमो क्षय थतो अटकाववाने " २५ माटे वर्षा ऋतुमा पर्यटन करवानी ना करी हती. जे फळोने अनिथी, छरीथी, नखथी अचेतन करवामां आव्या होय अथवा जेमा एक पण बीज रधुं न होय अथवा जेमां बीजनो ( अर्थात् बीजमां रहेली बीजां फळो उत्पन्न करवानी शक्तिनो) क्षय थई गयो होय, तेवां ज फळा खावानी रजा आपवामां आवी हती. २६ आ साथे- एटले वनस्पति जीवनी अहिंसा साथे " घास वगरनी " जगामां अन्नना अविशिष्ट भागने फेंकी देवानो आदेश पण घणे स्थले करवामां आव्यो छे.
आ बधुं तो बौद्ध भिक्षुने उद्देशीने विवेचन थयुं. हवे आपणे ए निर्णय करवानो छे के बौद्ध गृहस्थ माटे आ नियमो छे के नहीं ? अने जो होय तो ते केटली मर्यादा सुधी.
१९१
परंतु जे कायाथी, वचनथी, अने मनथी कोईनी हिंसा करतो नथी तेवो अहिंसक तूं था. केम के ते ज खरो अहिंसक छे जे बीजानी हिंसा करतो नथी. "
पुनः अंगुत्तरनिकाय (३, १५३ comp, १०, २१२ मां आपणे वांची छीए के:--
66
हे भिक्षुओ ! aण कार्यवाळो माणस नरकगामी थाय छे. कया ते त्रण कार्यों ? जे पोते जीवनी हिंसा करतो होय, बीजाने हिंसा करवा प्रेरतो होय, अने बीजाने हिंसा करवामां सम्मति आपतो होय. "
जैनोनी स्थूल अहिंसाना जेवुं एमां पण कांई होवुं जोईए ए विचार, दृष्टांत तरीके, संयुक्त निकाय ७, १, ५ ना उल्लेखथी दृढ थाय छे. ते स्थळे ज्यारे अहिंसक नामनो ब्राह्मण बुद्धपासे आवीने कहे छे के " अयुष्मान् गोतम, हूं अहिंसक छु " त्यारे तेनो उत्तर बुद्ध श्लोकोमा आ प्रमाणे आपे छे:
आ विषयमा सौथी वधारे विचारखा लायक सुत्तनिपातनुं धम्मिक सुत्त छे. भिक्षुना नियमनुं वर्णन कर्या पछी, तेमां ( श्लोक १८ विगेरे ) कयुं छे के “ हवे हुं तमने गृहस्थना धर्मो कहीश, जेनुं पालन करवाथी मनुष्य ( बीजा जन्ममां ) श्रमण अने अर्हत् थाय छे. कारण के एक भिक्षु पासेथी जे नियमोना पालननी आशा राखी शकाय, तेवा नियामो पालवा गृहस्थ, कदाच समर्थ थाय नहीं. " अने त्यार पछी चर तेम ज अचर-तस यावर उभय प्रकारना " विगेरे उपर उतारेला श्लोको बडे उपासक गृहस्थना धर्मोनी ते गणना गणावे छे.
"L
आथी ए विचार सूचवाय छे के, जो के अचरजीवो " ए पदनो बौद्ध मतमां अर्थ मात्र " वनस्पतियोनी ” एटलो ज थाय छे. छतां चर अने अचर बन्ने प्रकारनो अहिं समावेश करवामां आवेला होवाथी बौद्ध धमीं गृहस्थ, जैन उपासक करतां वधारे व्यापक अर्थमां अहिंसानुं पालन करे छे. परंतु कदाच ए विचार बरा - वर पण नहीं होय. कारण के पिटकोमा एक ज शब्द घणी वार जुदा जुदा अर्थमा प्रयोजाएलो नजरे पडे छे
66
तूं जेम कहे छे ते भले तारं नाम अहिंसक होः अने तेथी तस अने थावरनो जे अर्थ अहिं ए लोको करता
"हिंसा, हे भिक्षूओ ! हुं त्रण प्रकारनी गणुं हुं. लोभी कराएली, दोष - धिक्कारथी कराएली, अने अज्ञानमोहथी कराएली. "
आ वचनो अंगुत्तर निकाय ( १० - १७४ ) मांनां नियमनी जेम मात्र भिक्षूओ माटे ज कहेवामां नथी आव्यां.
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जैन साहित्य संशोधक
ते घणे भागे फुजबोले पोताना माषांतरमां कर्यो छे तेवो ज हतो: एटले तस " जे धुजे छे ते " अने थावर " जे बलवान् छे ते. "
गमे तेम हो, पण ए तो स्पष्ट छे के बौद्ध गृहस्थने मात्र जाते हिंसा करवामांथी ज नहीं, परन्तु मत्स्य अथवा मांस वेच।तुं लेवामांथी, तेम ज अन्य रीते पण प्राणी वधने उत्तेजन आपवामांथी पण अलग रहेवानुं कहेवामा आव्युं हतुं. केम के जे माणस मःस्य अथवा मांस खरीदे छे ते माछीमार अथवा कसाईना कार्यने अनुमति आपे छे ज. खरुं जोतां तो ते वधारे (पाप) करे छे. ते" बीजा पासे हिंसा करावे छे " " हिंस्राने उत्तेजन आपे छे " अथवा ( महाभारत १३, ११३, ४० ) भीष्मना शब्दोमां कहीए तो ते “ पोताना पेसा वडे हिंसा करे छे. "
मां
हुं मानुं छं के महावग्ग ( ६, ३१ ) ना उल्लेखमां रहेलो अर्थ आ ज छे. ए स्थळे राजा पवतमंस - एटले कोईए तैयार करेलुं मांस मंगावे छे, जेनुं परिणाम ए आवे छे के बलदना एक घातक तरीके तेनी निंदा कर वामां आवे छे. वळी संयुक्त निकाय ( १४, २५.३) जुओ. त्यां हिंसा करनारा ओ साथेना संसर्गने पण निंदवा मां आव्यो छे. महाभारत ( १३, ११३, ४७ ) कं छे के सात माणसो जीव-भक्षक छे, एटले हिंसानुं पाप करे छे, जेम के–जे माणस ते प्राणी ने लावे छे, जे अनुमाते आवे छे, जे हणे छे, जे वेचे छे, अथवा खरीदे छे, जे मांस तैयार करे छे, अने जे तेने खाय छे. छेला बेने अपवादरूप गणिए तो बुद्धे कहेला नियमोने अनुसरतो ज महाभारतनो - आ उल्लेख छे. जो के बुद्धना अनुयायीओना वर्तन साथे तो ते असंगत छे.
[ खंड १
आपणा आ ऊहापोह उपरथी आपणे ए निश्चय उपर आवशुं के पुराणा बौद्ध धर्ममां भिक्षु मांसाहार कचित् ज करतो, अने गृहस्थ तो तेना करत्नां पण ओछी वखत मांस खातो. केम के गृहस्थ कांई भिक्षा मांगता नहीं. परंतु तेने प्रवास विगेरेना प्रसंग दर्मियान बौद्धेतर वर्ग पासेथी तेवो खोराक लेवामी रजा आपवामां आव हती.
परंतु कोई शंका करे के, जो गृहस्थ मांस वेचातुं पण लई शके नहीं तो भिक्षुओने जे त्रण प्रकारे शुद्ध एवा मांसने लेवानी रजा आपवामां आवी छे, ते मांस क्यांथी आवे ? आना तो उत्तर स्पष्ट छे के बौद्ध साधुओ गमे त्यांथी भिक्षा ग्रहण करता हता; मात्र बुद्धानुयायी पासेथा ज नहीं."
२७
संपूर्ण अहिंसानुं पालन तो मोदामां मोटा ज्ञानी पुरुषने माटे पण अशक्य छे। अने जेम घणा माणसा धारे छे तेम आ कांई नवी पण शोध नथी. आ विषयमां महाभारतना वनपर्वमांनी धर्मव्याध-भक्तिमान शौनिकनी मनोरंजक वार्ता वांचवा जेवी छे. ना अंकलं छे के 'चालवामां, बेसवामां, सुवामां, खावामां, विगेरे दरेक क्रियामां अने दरेक बाबतमां असंख्य प्राणीओनी हिंसा थाय छे. तेथी जगत्मां कोई अहिंसक नथी. ( नास्ति कश्चिदहिंसकः ) ' आ निर्विवाद सत्य छे. आपणने जीववा माटे जीबनी हिंसा करवी पडे छे, ए आ जीवननी एक अत्यंत दुःखदायक बीना छे; “आ बधुं जीवता प्राणीओथी व्याप्त छे " अने “ आ सर्व जीवता प्राणी ओथी ग्रस्त छे. " ( जीवैर्ग्रस्तंभिदं सर्वं ) ए उल्लेख सत्य छे. तेम छतां पण सर्व अनावश्यक हिंसा - थी बचवानी आपणी फरज छे. ज्यां ज्यां आपणाथी बनी शके त्यां त्यां दुःख उत्पन्न थतुं अटकाववानी अने उत्पन्न थरल दुःखने घटाडवानी आपणी फरज छे. वृद्ध मीष्मना शब्दो ( महाभारत - ११३, ११६,३४ ) ध्यानमां राखवा जोईए के. “ जीवनदानथी अन्य महत्तर दान हतुं नहीं अने थशे नहीं. "
प्राणदानात्परं दानं न भूतो न भविष्यति
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[ आ आखा लेखमां आवेली टीपो आ नीचे एक साथै ज आपी देवामां आवे छे. - संपादक. ] १ शॉपनॉर, ग्रन्डलेज डर मॉरल रेक्लम्, पु० ३, पान ६२३ २. जेकॉबी, जैनसूत्र, पु. २, पा० ३३, ३४. २. जेकॉबी, जैनसूत्र, पु. १, पा. ५
४. चातुर्भोतिक देहवाळा असंख्य आत्माओो छे. एवा घणा दहे एकस्थाने भेगा बाधी ज सेओ दृष्टिगोचर थाथ छे. जेकॉची,
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अंक ४]
अहिंसा अने वनस्पति आहार
५. जीवविचार तथा अन्य ग्रन्थोने आधारे तेभो अर्थ वनस्पती १७. प्रो. जेकॉबीए तेनो अनुवाद कर्यो छे. सेकेड बु० ई० पु. अने चारभूतो सिवाय अन्य सर्व एम थाय छे.
४५, पा०२४३ तथा ४१५ ६. अमितगतिनुं सुभाषितसंदोह, ३१, ४, ५, तथा २९, ८, ९, १८ पूर्वपक्षीए शंका उठावी छे ते प्रमाणे शक्य नथी. विरुद्ध. ७. अमितगतिनुं सुभाषितसंदोह, २२, २,
पक्षमा बंधबेसता दृष्टान्तनुं विचित्र रूपांतर करवाने बदले लेखके " , २२,३
एटलुज कह जोईतुंहतुं के भूलथी हणेला प्राणीने खावामा कांई ९. सरखावो, डयूसेननुं Gcschich teder Philosoh पाप नथी. hie, I,९, पा० ३४०. 'भिक्षा' ना अर्थ उपर तेनो आधार छे. १९. “मत्स्यमोस" ओल्डनबर्ग, परंतु सरसावो अगुत्तर नि
१० ल्युद्धर्स, Lineindische Speiserecel.जर्मन काय ३, १५१, ' न मच्छं न मसं.' ओरिएन्टल सोसायटीनुं जनल १९०७ पा० ६४१
२०)नी अन्य सूचना विषे जणावे छे. ११. याज्ञ०१७ १७७, वसि०१४, ३९, गा० १७,२१, मनु०५ १ ओल्डनबर्गन विनयपिटकम्, पु०२, पा.८१ डीप. १८, आप० १, ५, १७, ३७, विष्णु० ५१; ६.
२२. आस्थर मूळमां कस्सप छे.पण ते काई खाम नोंधवा जेवी १२ Schrader. Die Fragen des Koenigs बाबत नथी.कारण के सगळा बुद्धोनो लगभग सरखा ज उपदेश छ Menandros परिशिष्ट, पा० २७
२३. दुष्ट ब्राह्मग. १३. पहेलां घणी वखत आ प्रमाणे करवामां आव्यु हतुं तेम;
४ RhysDavids, Buddhism, 8th ed. जुओ उपर. १४. अल्पदोषमिह ज्ञयम् (१३, ११५, ४५).
पा० १३१, तथा सॅक्रेड बु० ई०, ०,१०. पा. ४०, ४१ १५. आ रिवाजनी तरफेणमां तेम ज विरुद्धमा घणु लखायु छ,
२५. सुचनिपात १३, १० तथा अन्य स्थळे. जुओ महामहोपाध्णय हरप्रसादशास्त्रीनु Notices on San.
२६. महावग्ग, ३, १. Mss.,1907,p, .घणे भागे आ बाबतमा मध सुधारक हता. २७ चुल्लवग्ग, ५, ५,२ ( सरखावो. ओल्डनबर्ग, पा. ७५) महाभारत १३, ११५, ५६ मा जणाव्यु छे के " पूर्वकल्पमां यज्ञपशु २८. आ उपरथी एबुं अनुमान करवू न जोईए के जे चुन्दनी चोखामा लोटने (व्रीहिमय ) बनावता, अने ते वडे शुभ लोकनी पासेथी तेमने छेवटनी भिक्षा मळी हती ते बौद्धेतर तथा मांसाहाइच्छावाळा पुरोहितो यज्ञ करावता एम कहेबाय छे." तेज स्थळे री हतो. केवी जातनो खोराक बनाववो ए निश्चय नहीं करी शक ६३ मा श्लोकमां जैनधर्मनी असर जणाय छे ज्यां भीष्म मधु मां- बाथी तेगे एक पाडोशीने मोकल्या हतो. अहीं खास जाणवान सनो उपयोग करवानो निषेध करे छे.
ए छे के आ फकरामां (४.१३-२०) चन्द शब्द ज वपराएलो १६ ' Die Dharmapariksha des Amitag. छ, तथा तेने 'लुहाग्ना पुत्र' तरीके ओळखाव्यो छे; परंतु आati, Leipzig' 1905 मां एम्० मीरों नोए तेनु पृथक्करण गळ उपर तेने 'आबुसो' (४२) तथा 'भिक्खु (४१) पण कर्यु छे., पा० ३८.
कहेलो छे.
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१९४
। खंड १
जैन साहित्य संशोधक डॉ० होनलना जैनधर्म विना विचारो,
[ अनुवादक-श्रीयुत नानालाल नाथाभाई शाह. बी. ए.] [स्वर्गस्थ डॉ. ए. एफ्. आर. होर्नलनु नाम पुरातत्त्ववेत्ताओमां सुप्रसिद्ध छे. तेमणे चडकृत प्राकृत लक्षण अने उवास गदसाओ सूत्र ए बे जैन ग्रंथो संशोधित-अनुवादित करीने प्रकट कर्या हता. ते सिवाय केटलीक जैन पट्टावलिओ पण तेमणे प्रसिद्धिमां मुकी हती. तेओ सन् १८९७ मां बंगालनी एसियाटिक सोसायटीना प्रमुख नेमावा हता. सन् १८९८ मां ज्यारे ए सोसायटीनी वार्षिक सभा मळी हती त्यारे तेमणे पाताना प्रमुख तरीकेना माषणमां खास करीने 'जैनीजम् एण्ड बुद्धि जम्' तथा 'इन्डियन आर्किओलॉजी एन्ड एपिग्राफि 'ए विषयो चा हला. आ नीचे आपला विचारो तेमनाए ज भाषणमाथी लीधेला छे. आ मूळ भाषण प्रोसीडिग्नासू ऑफ धी एसियाटिक सोसायटी ऑफ बेंगालना १८९८ ना फेब्रुवारीना अंकमां (पृ० ३९ थी ५३) प्रसिद्ध थएछं छे.
सम्पादक.] जैनधर्मविषेना आपणा ज्ञानमां गया वर्षोमां घणो ज नवामां आवे छे. तेमनुं मूळ नाम वर्धमान हतुं. बौद्ध वधारो थयो छे. हिंदुस्तानमां जैन अने बौद्ध ए बन्ने ग्रंथोमां तेमने ' नातपुत्त ' एटले के नात क्षत्रियोना राजप्रतिस्पर्धी धर्मो होई सरखी रोते ज पुराणा छे, तो पण पुत्र तरीके ओळखाव्या छे. बुद्धनी माफक महावीर मध्यकालीन युगमां जैनधर्मर्नु अस्तित्व ज नहीं हतुं एम पण राजकुलोत्पन्न हता. तेमना पिता सिद्धार्थ ते नात
आजपर्यंत घणा विद्वानोनुं मत हतु; अने हजी पण तेना अगर नाय नामनी क्षत्रिय जातना ठाकोर हता, जे वैविश्वविख्यात प्रतिस्पधी-बौद्धधर्म-साथे सरखावतां मात्र शाली नामना आबादी भर्या शहेरना कोल्लाग नामना नाम सिवाय तेनी विशेष माहिती जनसमुदायने नथी. परामा रहेता हता. आ कारणथी महावीरने वैशालीय परंतु हवे प्रो. जेकोबीए करेली गवेषणाओ, के जेमां पण कहेवामां आवे छे. वैशालिनुं आधुनिक नाम बैसाढ प्रो. बुल्हर, में अने अन्य विद्वानोए पण मदद करी छ,' छे, जे पटनाथी उत्तरे २७ मैल दूर आवेलुं छे. जुना तेने लईने हिन्दुस्तानना अति प्राचीन अने सुस्थित संप्र- वखतमां ते शहेरना त्रण भाग हता; वैशाली, कुंडमांम अने दायोमांनो ए पण एक छे एवी जात, पोतानुं अस्सल वाणियगाम; जेमां अनुक्रमे ब्राह्मण, क्षत्रिय अने वाणीस्थान ए धर्मे पुनः प्राप्त कयु छे. ए ज गर्वेषणाओनो या रहता हता. हालमां आ सर्व नाश पाम्युं छे. परंतु सारांश संक्षेपमां हुं आज अहीं आपवा इच्छं छं. तेनी निशानीओ आधुनिक बेसाड, बसुकुंड अने बनिया
जैन आगमो विगेरेमां महावीरना नामथी ओळखाता नामना गामोना रुपमा हजीए हयाती धरावे छे ते वखते महापुरुषने साधारण रीते जैन धर्मना प्रवर्तक तरीके मा. तेमां गणस्वामिक नामनी विचित्र प्रजासताक राज्य
१ आ बाबतनी विशेष हकीकत माटे प्रोजेकोबीना 'आ व्यवस्था चालती हती: एटले के त्यांना रहेवासी क्षत्रिय चारांग अने 'कल्पसूत्र' तथा 'उत्तराध्यन ' अने 'सूत्रकृतांग जातीना उमरावोनी बनेली एक समितिना हाथमां राज्यसूत्र' ना अनुवादो; तथा प्रो. बुल्हरनुं 'ईडियन सेक्ट ओफ
सत्ता रहती हती. ए समितिमा एक सभापति रहेतो जनस्' अने मारु 'उपासक दशा'नु भाषांतर जुओ. बळी, १८७९ मां प्रसिद्ध थयेलं पो० जेकोबानु 'कल्पसूत्र' तथा 'ओ
जेने राजा कहेवामा आवतो, अने तेनी मददमा एक उप. राजिन ओफ धी श्वेताम्बर एन्ड दिगम्बर नमना जर्मन ओरी. सभापति अने बीजो सेनापति रहेतो. ए प्रजासत्ताक एन्टल सोसायटीना Volo XXXVIII जर्नलमा प्रसिद्ध राज्यना ते समयना प्रमुख राजा चेटकनी त्रिसला भरलो तेमनो लेख वाचा.
नामे कन्या साथे सिद्धार्थना लग्न थयां हता, अने तेना
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अंक ४
डा० होनलना जैनधर्म विना विचारो.
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ज पेटे ई० स० पूर्वे ५९९ मां अगर ते अरसामां महा- छे. तेथी एकाद वर्ष पछी ते ओ त्यांथी नीकळी गया, वीरनो जन्म थयो हतो. आ उपरथी तेओ एक उच्च अने निर्वस्त्र ( दिगंबर ) थईने बिहारना दक्षिण तथा कुलमां जन्म्या हता, ए स्वतः सिद्ध थाय छे. अने तेने उत्तर प्रांतमां, तेम ज कदाचित् हालना राजमहाल सुधी लीधे ज बुद्धनी माफक महावीर पण शरुआतमा पो- तेओ खूब फर्या हता. नग्नवृत्तिवाळी दीक्षा लेवा तैयार तानी जातना क्षत्रियो अने उच्च कुळना लोकोना संसर्ग- थाय एवा अनुयायीओ मेळवतां तेमने बार बरस लाग्या मां ज वधारे आव्या हता. महावीरनां लग्न यशोदा होय तेम जणाय छे. ए पछी तेमने 'महावीर' उपनाम नामे स्त्री साथे थयां हता. ते यशोदाने अनोज्जा नामनी मळ्यु अने 'जिन' तरीके ते ओ ओळखावा लाग्या. पुत्री थई जेनां लग्न पण एक एवा ज उच्च कुलना जमा- आ 'जिन' पद उपरथी ज जैन अने जैनधर्म ली नामना पुरुष साथे करवामां आव्यां. आ जमाली पा- एवां नामो घडायां छे. महावीर प्रथम पार्श्वनाथना पंथछळथी महावीरनो शिष्य थयो हतो. पोताना पिताना मां दीक्षित थया हता. तेथी तेमनो उल्लेख जैन तीर्थमरण सुधी महावीर गृहस्थवासमां ज रद्या. पितानी करोनी परंपरामा पार्श्वनाथनी पछीना तीर्थकर तरीके करसंपत्तिनो बारसो तेमना मोटा भाई नंदीवर्धने लीधा वामां आवे छे. जैन मंदिरोमा पार्श्वनाथनी प्रतिमा स्थापछी, बस वरसनी उमरे, पोताना कुटुंबना वृद्ध पुरुषो- पवानुं पण आ ज कारण छे. जैन मंदिरोवाळा पवित्र नी आज्ञा लईने तेमणे यतिजीवनमा प्रवेश कों, के जे पर्वतर्नु पार्श्वनाथ पहाड ( पारसनाथ-हिल ) एवं नाम जीवनने युरोपनी माफक भारतवर्षमां पण कुलना जेष्ठ पुत्र पण आ उपरथी ज पडेलु छे. पोतानी जींदगीना छशिवायना अन्य युवानो माटे महत्त्वाकांक्षाओ पूरी कर- वटना त्रीस वरमामां महावीरे धार्मिक उपदेश आप्यो वाना क्षेत्र तरीके मानवामां आवे छे. कोल्लागमां नाय छ, तथा पताना संप्रदायनी व्यवस्था करी छे. ए कामवंशना क्षत्रियोए एक धार्मिक संस्था स्थापी हती, के मां तेमने, तेमना मातृपक्षने लईने सगपणनां संबंधमां जेवी संस्थाओ हजीए आ देशमां दृष्टिगोचर थाय छे. जोडाएला उतर अने दक्षिण बिहारपदशमांना विदेह,मगव अहीं कलकत्तामां आपणी नजीक आवेला माणिकतो- अने अंग देशना राजाओनी घणी सहायता मळी हनी. लामां ज आवी एक संस्था विद्यमान छ जेने आपणे आ देशोमां आवेला शहेरो अने गामडाओम ज घणे बधा जाणाए छीए. आवी संस्थाओमां मंदिर अने भागे तेमणे पोतानुं धार्मिक जीवन गाळ्युं हतुं. परंतु मुनिओने रहेवा सारं उपाश्रय होय छे अने तेनी फरतु नेपाळनी हद भणी आवेली श्रावस्ती नगरी तेम ज पारसउद्यान होय छे, केटलीक वखते तेमां स्तूप पण होय नाथनी टेकरी सुधी पण तेमणे पोतानुं भ्रमण लंबावेलु छे. आ बधाने साधारण रीते चैत्यना नामथी ओळख- खरूं. आ उपरथी एम कही शकाय के तेमनी धार्मिक वामां आवे छे, जो के खरी रीते चैत्य नाम फक्त अंदर- मुसाफरी तेमना समकालीन बुद्धना जेटली ज लगभग ना मंदिर माटे ज वापरी शकाय. नाय वंशना आ चै- हती. साधारण रीते तेमना जीवनमा एवा कोई खास त्यने दईपलास कहेता, अन तेमां ते वंशमां पूज्य मनाता बनावो बनेला नथी. बुद्ध तेमना एक भयंकर प्रतिस्पर्धा पार्श्वनाथना संप्रदायना साधुओ आवीने वसता हता. हता; तो पण तेमनी साथे कोई जाणवा जेवो वाद-वि.
पाताना यतिजीवनना आरंभकाळमां महावीर स्वा. वाद थयो होय एम लागतुं नथी. जैनोना ग्रंथोमां बुद्धभाविक रीते ज दुईपलास चैत्यमां वसता पार्श्वनाथना नो भाग्ये ज उल्लेख आवे छे, प्रत्युत ते ग्रंथोमा तत्कालीसंप्रदाय तळे रहेवा लाग्या; परंतु त्याग विषेना तेमना न एक बीजा ज मोटा धर्मगुरु साथे महावीरने थएला विचारो, जेमां दिगम्वरत्व मुख्य हतुं, तेने लीधे, ए संप्र- भयंकर वैरनो उल्लेख करलो छे. आ धर्मगुरु ते गोसाल दायना नियमो तेमने रोचक न लाग्या होय एम जणाय छे. जे एक मखली ( भिक्षु ) नो पुत्र होई आजीविक
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जैन साहित्य संशोधक
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स०
नामना साधुओनो आचार्य हतो. आ आजीविक साधु संप्रदाय ते समय तेम ज तदनंतर पण एक घणो आगळ पडतो संप्रदाय हतो. तेनो उल्लेख अशोकना ई० पूर्व २३४ ना स्तंभ-लेखमां पण आवे छे. परंतु त्यार बाद ते संप्रदाय नष्ट थयो लागे छे. ज्यारे महावीर प्रारंभमां नग्नावस्थामा फरवा लाग्या त्यारे आ गोसाल मनो पहेलो शिष्य थयो हतो एम लागे छे. पण छ वर्ष ओ साथ रह्या पछी ते बेऊमां विखवाद उत्पन्न थयो. तेथी गोसाल तेमनाथी जुदो पड्यो अने एक नवा ज सम्प्रदायना जाते गुरु बन्यो; अने ते पण महावीर करतां बे वर्ष पहेलां. पोतानो शिष्य पोतानी पहेलां गुरुपदने प्राप्त थयो, आथी स्वाभाविक रीते ज ते बेऊमां वैर यूं.' गोसाल शिवाय महावीरने मुख्य ११ शिष्यो हता जे सघळा भक्तिपूर्ण रह्या हता, अने तेमणे उपदेश आपी एकंदर ४२०० श्रमणो बनाव्या हता. आबधामांथी महावीरनी पाछळ जीवतो रहेनार सुध न् नामनो शिष्य हतो जेना लीधे हाल सुधी जैनधर्म चाल्यो आवे छे. महावीरनुं निर्वाण तेमना ७२ मा वर्षे पटना प्रांतमांना पावा नामना गाममां थयुं हतुं के जे स्थान जैन लोकोमां हाल पण पवित्र मानवामां आवे छे. तेमना जन्म अने निर्वाणनी साधारण रोते मनाती तिथिओ ई० स० पूर्व ५९९ अने ५२७ छ. अने हालनी शोवखोळो उपरथी पण ए बहु खोटी लागती नथी. आ प्रमाणे बुद्धनी मितिओ पण क्रमथी ई० स० पूर्वे ५५७ अने ४७७ छे. एटलं तो निश्चित ज छे के आ बन्ने समकालीन हता, अने महावीर बुद्ध करता पहेला निर्वाण पाम्या हता. तेमनुं प्राबल्य पण बुद्ध जेटलं ज हशे, कारण के तओ पण पोतानो एक खास सम्प्रदाय चलावी शक्या छे. तेमणे खास करीने पार्श्वनाथना
खंड १ पथनं तो पोताना मतमां ज मेळवी लीधा हतो के जेथी पार्श्वनाथना पंथ निर्बंध नाम तेमना पंथने पण लगाडवामा आव्युं हतुं. ए बेऊना मतमां फक्त न्यूनाधिक वस्त्रो पहेरवा विषे ज मुख्य फेर पडतो हतो. पार्श्वनाथना पंथना साधुओ ते वखते तो आ बाबतमां एकमत थई गया हता. परंतु वस्त्र विषेनो आ मतभेद केटलाक समयसुधी गूढावस्थामां रहोने थोडा सैका बाद ए फरीथी जागी उठ्यो, अने आगळ उपर आपणे जोईशुं तेम, तेना लीधे श्वेताम्बर अने दिगम्बर एवा में खास विभाग पडी गया. पहेलां जैन लोको निर्ग्रथ अगर निगण्ठना नामथी ओळखाता हता. उपर कहेला ई० स० पूर्वे २३४ ना अशोकना स्तंभ लेखमां पण आज नाम तेम - ने माटे वापरेलुं छे. त्यार पछोना घणा सैकापर्यंत पण आज नाम चाल्युं आव्युं हतुं. कारण के ई० स० पछीना सातमां सैकामां आवेलो चीनी मुसाफर हुएन्साम पण तेमने ए ज नामथी ओळखे छे. आ नाम केवी रीते उडी गयुं अने तेने स्थाने " जैन " नाम केम प्रचलित थयुं ते हजीपर्यंत समजायुं नथी.
२ गोसाल विष प्रो० जेकोबीना विचारो सहेज जुदा छे. तेमना मा प्रमाणे गोसाल अने महावीर बन्ने स्वतन्त्र मतस्थापक हता के जेभी पात पोताना पंथाने भेगा करवाना हेतुथी ज ६ वर्ष साथै रह्या हता, परन्तु संघटित पंथनो कोण नेता थाय ते विषतकरार पडतो तेओनी बच्चे विरोध उत्पन्न थयो हतो.
अहिंया क्राईस्ट अने महावीरना साम्य विषे थोडीक टीका करवानुं मने मन थाय छे. ते बेऊने बार शिष्यो हता के जेमांथी बेऊने एक शिप्याभास हतो. आची जातना केटलाक समान बनावोने लीधे बौद्धधर्म अने ईसाईधर्म वच्चे जेम परस्परनी सापेक्षिता बताववामां आवे छे,
तेम जैन अने ईसाई बच्चे बताववानुं काम कोई ए करेलु नथी. आवा बनावाने घणी वार वधु महत्त्व आपवामां आवे छे. उपर्युक्त नाव पण जरा विचारास्पद छे, जो के आवा छूटा वाया बनावो बहु प्रमाणभूत तो नज लेखाय. जैन अने बौद्धधर्मनी तपास चलावतां मालुम पडे छे के महावीर अने बुद्धना जीवन तेम ज सिन्द्वातोमा घणी नानी मोटी बाबतो मां साम्य रहेलुं छे. आ साम्य उपरथी ज महावीरना वृत्तान्तमां तथा तेमनी
३ ऋण वेपारीनी वात विषेना साम्य वाळा आवा एक बीजा बनाव माटे जुओ प्रो० जेकोबीनो उत्तराध्ययनसूत्र तो अनुवा द, पान २९.
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अंक ४]
डॉकहार्मलना जैनधर्म विषना विचागे.
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पहेला जैन धर्मना अस्तित्वमा घणाओने अश्रद्धा रहेली ळथी, बीजा लोकोने पण दाखल करवामां आव्या. हती. परंतु उपर आपेली महावीरना जीवननी रूपरेषा ब्राह्मण संन्यासीओ आवा ब्राह्मणेतर संन्यासी वर्गों तरफ उपरथी जणाशे के तेमनुं जीवन बुद्धना जीवन करतां घृणानी नजरथी जुवे, ए स्वाभाविक छ, अने तेथी तेमचोकस भिन्न ज छे.
नामां परस्पर भेद भाव अने विरोध उत्पन्न थाय ए पण
तेटलं ज स्वाभाविक छ. आ कारणथी ब्राह्मण संन्यासी- . सिद्धान्तो अन व्रत-नियमोना साम्यनी बाबतविषे बो
ओनी जेम जैन अने बौद्ध श्रमगोए एकला कर्मकांडने लतां पहेलां मारे जणाव, जोईए के बौद्ध अगर जैन ए खरी
ज तिलांजली आपी अटकी नहीं रह्या, पण तेमणे एक रीते धर्मो थी परंतु एक जातनी साधु-संस्थाओ छे. युरोपमा
पगलं आगळ जई वेदाध्ययन पण बंध कर्यु, के जेने जेम डॉमिनिकन्स अने फ्रान्सीस्कन्स जेवा साधुसंप्रदायो
__ लोधे तेओ खरी रीते ब्राह्मणधर्मथी बिल्कुल छूटा पड्या. छे तेवा आ पण भिक्षुसंप्रदायो छे. बंने ई. स. पूर्वे
प जैनधर्म अने बौद्धधर्म ए सुधारक पक्षनी चळवळो होई पांचमां सैकाना आरंभमां अने छठ्ठा सैकाना अंतमां
" खास करीने तेओ वर्णाश्रम सामे बंड उठावनार छे, एवं स्थपायेला छे. ए वखते उत्तर हिन्द मां धार्मिक चळवळ
वळ जे मत अद्यापि पचलित जणाय छे ते तद्दन खोढुं छे. परजोशमां चालती हती. एवा घणा संप्रदायो ए वखत तेओ तो फक्त ब्राह्मण संन्यासीओना स्वातंत्र्य सामे ज उद्भव्या हता. परंतु तेमां आ ब ज प्रचलित रही शक्या. विरोध उठावे के. वर्णाश्रम धर्म उपर तेओनो धसारो तीजो संप्रदाय 'आजीविको' नो हतो, जेना विषे में उपर नथी. तेमना संप्रदायोमां पण, जो के उघाडी रोते बधाने कहेलुं ज छे. आ उपरथी एम नहीं मानवान के आवा
अवकाश छे एम जणाववामां आवे छे, छतां घणा भागे भिक्ष संप्रदायो ते वखतनी परिस्थिातमा खास सुधारारूप मात्र उच्च वर्णाने ज दाखल करवामां आवे छे. एक वात अगर नवा ज हता. आवी संस्थाओ मूळ चालता आ- खास जाणवा जवी छे, के आ पन्थोने माननारा गृहस्थ वेला ब्राह्मण धर्ममां पण हती. ब्राह्मण धर्ममां चार
लोको साधारण रीते धार्मिक बाबतोमा पोताना पंथना आश्रमो विहित छे; जेम के विद्याभ्यासने माटे ब्रह्मचया- व्रतनियमोने ज अनुसरनारा हता, तेम छता, गर्भाधान, श्रम,, पछी गार्हस्थ्य, पछी एकांतवास माटे वानप्रस्थ, अने
लग्नविधि, उत्तरक्रिया विगेरे संस्कारोमां तेओ ब्राह्मणत्यार बाद छेलां वर्षों माटे संन्यस्त. आ संन्यासी ओनी ,
धर्मना उपाध्याय ने निमंत्रता हता. बौद्ध अगर जैन ढबे ज जैन अने बौद्धना संप्रदायो ई. स. पूर्व छठा सै- भिक्ष मो ते लोकोना धर्माचार्य तरीकेन काम करता, कामां अस्तित्वमां आव्या हता. फेर मात्र एटलो ज के
जक परंतु ते मनुं गोरपदं तो ब्राह्मणो ज करता रहेता हता. जैनो तथा बौद्धोनी माफक ब्राह्मणोए मोटी भिक्षुसंस्थाओ। रची न हती. ए धर्मोए ब्राह्मण संन्यासीओना विधि- आ उपरथी जणाशे के बौद्ध अने जैनधर्ममां घj नियमोनुं ज अनुकरण कर्यु हतुं. अने तेथी ज बौद्ध अने साम्य होवार्नु कारण तेमना वखतनी परिस्थिति ज हती. जैनोमां साम्य होवानुं कारण मळे छे. अहिंसानो सिद्धान्त बाकी सिद्धांत अने प्रक्रिया विषयक तेओमा घणी भिन्नजे बौद्धो अने जैनोमां खास अगत्यनो गणाय छे ते मूळ ताओ छ, अने ते एटली बधी तथा एटली झीणवटवाळी ब्राह्मण धर्मना संन्यासीओमाए पळातो हतो. काळक्रमे अने परिभाषिक छे के आवा नाना लेखमा हुँ भाग्ये ज ब्राह्मणधर्ममा एवी एक वृत्ति उद्भवी के संन्यस्त आश्र- तेनुं विवेचन करी शकुं. तेम ज तेवु विवेचन घणाने ममां ब्राह्मण शिवाय बीजा लोको दाखल थई शके नहीं; नीरस पण लागे. जेमने तेमां रस पडे एम होय तेमने अने प्रायः ए कारणने लोधे ज, ब्राह्मणेतर ज्ञातिओ माटे प्रो. जेकोबीनां जैन सूत्रोना भाषांतरोनी प्रस्तावनाओ आ जैन अने बौद्ध संन्यासी आश्रम स्थपाया हता. एमां जोवा मारी भलामण छे. थे बाबतो के जेना विषेनो पण प्रथम तो क्षत्रिओने ज अवकाश हतो. परंतु पाछ- उल्लेख बीजे कोई ठेकाणे थयो नथी ते, मारा मत प्रमाणे,
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जैन साहित्य संशोधक
[खंड, आ बे धर्मो सिद्धांत अने प्रक्रियामानो खास तफावत ज- तथा कोई दुष्टने बहिष्कृत पण करवामां आवतो नहीं; णावी शके छे. 'त्रिरत्न' नामनो प्रख्यात शब्द बौद्धो टुंकाणमां एज के तेमना पंथना साधारण लोकोनी अने जैनोने सामान्य छ, जेनो अर्थ बौद्धो बुद्ध, धर्म स्थिति एवी शिथिल तथा असंबद्ध हती के बौद्ध पंथनो अने संघ करे छ; अने जैन लोको सम्यक्दर्शन, सभ्य- अमुयायी साथे साथे बीजा पंथनो पण होई शके; कारण ज्ञान, अने सम्यक्आचार करे छे. बेऊ धर्मना आ मुद्रा- के ते माटे कोई जातना खास नियमो न हता. हुं बुद्धना लेखो खास विचारसूचक छे. बौद्ध लोकोनो मुद्रालेख आधि- महान् संघमांनो एक छु तथा तेना धार्मिक फायदा ओ भौतिक अर्थवाळो छे अने जैनोनो आध्यात्मिक अर्थमा छे. हुं उठाबु छु; आवी मगरुरीनी लागणी राखवा नो अविपहेला अर्थ उपरथी जणाय छ के बुद्ध धर्ममा व्यावहारिक कार बौद्ध उपासकोने न हतो. जैनोना श्रावकादिनी अने जीवंत उत्साह भरेलो छे, अने बीजा अर्थ उपरयी स्थिति आथी जुदी ज छे. बौद्ध उपासक करतां तद्दन जुदो जणाय छे के जैन धर्म विचारोमां बहनारो अने असाह- ज रीते तेओ पोताना सवना खास आवश्यक अंग तरीके सिक छे.आ अनुमानने बेऊ धर्मना इतिहासी समर्थन मळे गणाता; अने पोतानो गाढ संबंध भिक्षुओ साथे जोडाछे.पोताना चपळ अने प्रवर्तक उत्साहथी बौद्धधर्म, हिंदुस्ता- एलो छ एम तेओ मानता. आ बावतमा बौद्धधर्मे हिमाननी बहार प्रसर्यो, अने फक्त एक भिक्षु संप्रदायमांथी लय जेवडी मोटी भूल करी छे; अने आ भूलने लीधे ज विकसित थईने सिलोन, बर्मा, तिबेट,तथा अन्य भागोमां ते हिंदुस्तान के ज्या तेनो खास प्रादुर्भाव थयो हतो वधीने एक महान् धर्म तरीके परिणत थयो; पण जैन- त्यांथी, जडमूळथी जतो रह्यो छे. आगळ वधता ई. स. धर्म शान्तवृत्तीथी मात्र हिन्दमां ज चालु रह्यो. बीजो ना सातमा सैकाथी असरकारक बनता जता लोकोना शब्द जेनो जैनो अने बौद्धो बने उपयोग करे छे ते धार्मिक वळणमा फेरफार थतो होवाने लीधे प्रख्यात 'संघ' शब्द छे. जैनोना संबमां चार प्रकारना माणसो. चीनी भुसाफर हुएन्त्संगना समयमा बौद्ध धर्ममा ओट नो समावेश थाय छे-जेम के भिक्षु, भिक्षुणी, श्रावक थतो गयो; अने तेमां पण काळक्रमे नवमा सैकामां शंकअने श्राविका. बौद्ध लोकाना संघमां फक्त भिक्षुओ अने राचार्ये प्रकटावेली ब्राह्मण धर्मनी संस्थाओना सचोट भिक्षुणी ओनो ज समावेश थाय छे. ते पंथमां इतर लोकोने विरोधने लीधे पड्या पर पादु मारवा जेवं थयु. आखरे कोई खास नामथी संप्रदायमां जोडवामां आव्या नथी. ज्यारे बारमा अने तेरमा सैकामां भारतवर्ष उपर, उच्छेपोताना पंथना लोको साथ कोई प्रकारना व्यवस्थित दक मुसलमानोनी स्वारीओ थया लागी त्यारे, तारानाथ संबंध विना कोई पण भिक्षुसंबन भी शके नहीं, ए स्पष्ट अने मिन्हाजहीननी तवारीखोमां जणाव्या प्रमाणे थोडा ज छे. कारण के पोताना संप्रदायना अस्तित्वनी खातर घणां बाकी रहेला बौद्ध विहारो तथा चैत्योने सखत पोताना पथना लोको पासेथी द्रव्य विगेरे मेळववानी आघात पहोंच्यो, जेथी बौद्धधर्म केवळ छिन्नभिन्न दशामां दरेक संघने खास करीने जरूर रहे छ ज. पण ए बेऊ आवी अंते नाश पाम्यो. तेणे मूळथी ज पोताना उपासपंथोनुं वर्तन पोताना उपासको तरफ तद्दन भिन्न भिन्न कोने भिक्षुसंघप्ताथे गाढ संबंधमा राख्या नहीं, तेम ज प्रकारनुं हतुं. बौद्धोमां भिक्षुओनी बाबतमां कांई कहेवा- पाछळथी पण ते संबंध योजाई शकयो नहीं, तेथी करीने करवानो बीजाओने कोई अधिकार न हतो. लोकोने साधारण उपासको पाछा ब्राह्मण धर्ममा जोडाई गया संघमां कोई विधिपुरस्सर दाखल करवामां आवता न अने तेथी ब्राह्मणो केवळ गोरपदं करवाने बदले, पुन: बौद्ध हता. तेमने कोई जातनी प्रतिज्ञाओ लेवानी न हती.तेमना धर्मना पहेलांना समय प्रमाणे गोरपदं तेम ज आचार्यप, आचारोने माटे कोई विधि-निषेचनो खास ग्रंथ न हतो. बंने करवा लाग्या. फक्त थोडाक लोको, अने खास करीने तेमने माटे कोई विशिष्ट धर्मक्रिया करवामां आवती नहीं; बंगाळना केटलाक लोको, ब्राम्हणधर्ममां न भळतां बुद्ध
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अंक ४
तथा भिक्षुसंघ विना पण बौद्ध धर्मनी पतित अने विशीर्ण अवस्थामा पड्या रह्या के जेसने जोतां साधारण रीते पहेलांना जाहो जलालीवाळा बोद्धधर्मनुं भाग्ये ज कोई भान था. बौद्धधर्मना आ अवशेष रहेला उपासकोनी शोध करवानुं मान आपणा जोईन्ट फिलोलोजिकल सेक्रेटरी पंडित हरप्रसाद शास्त्रीने घटे छे. तेमणे ज प्रख्यात बौद्ध त्रयीमांना 'धर्म' ना अनुयायी तरीके ते लोकोने शोधी कहाड्या छे, अने १८९५ ना आपणी संस्थाना जर्नलमा तेमनी हकीकत प्रसिद्ध करी छे. आ लोको उपरथी ज धर्मतोला स्ट्रीट आवुं नाम वढायुं छे, तथा हनी पण जाऊं बाजार स्ट्रीटमां तेमनुं धर्मचैत्य मौजूद छे.
डॉ. होर्नलना जैनधर्म विषेना विचारो
बौद्ध धर्मना आ प्रकारना विनाशकाळ दरम्यान जैन धर्मनी स्थिति तद्दन जुदी ज हती. अने तेथी ते हजी पण निर्विघ्नपणे चाल्या करे छे तथा तेना साबुको अने श्रावकसंयो हजी पण पश्चिम तथा दक्षिण हिन्दमां अने बंगालमां दृष्टिगोचर थाय छे. तेमनी एवी एक संस्था आपणी नजीकमां आवेला माणिकतोला परामा ज मौजुद छे. जुना वखतनी धार्मिक भिक्षुसंस्था ओमांथी हाल जीवती जागती एवी फक्त ए एक जैनधर्मनी ज संस्था छे. अलबत् आवी ऐकांतिक संस्थाना इतिहासमांथी जनस• माजने रस पडे एवो खोराक तो भाग्ये ज मळी शके; तो पण जे एक बाबत आपणा ध्यान उपर खास घसारो करी शके छे ते ए छे, के आ धर्म पण श्वेताम्बर अने दिगंबर एवा बे पंथमां विभक्त थई गएलो छे. आ विभाग थवानुं कारण ए शब्द। उपरथी ज सूचित थाय छे. एडले के न्यूनाधिक वस्त्रो पहेरवाना विखवाद उपरथी आ भागों पडेला छे. आ उपरांत पाछळथी सिद्धांत अने प्रकियामां पण बेऊ संप्रदायो केटोक भेद थलो छे, पण 'ते जनसमाज माटे विशेष रसोत्पादक नथी. जैनवर्मना आ बने संप्रदाय विभक्त तेन ज विरोधी अवस्थामा रह्या करे छे. बेऊनुं साहित्य पण भिन्न छे; परंतु ' अंगो अने 'पूर्वो' ना नामे जे जुनुं धार्मिक साहित्य छे ते मात्र श्वेताम्बरानुं ज गणाय छे. वखत जतां आि भागोमांथी संप्रदायो अने साधुओना अनेक फांटा नि.
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कळ्या छे. बौद्धोनों तथा जैनोनो ऐतिहासिक शोख एकसरखी रीते वृद्धिंगत थलो छे.. तेओए नियमित रीते पोताना धर्माचार्यों तथा गुरुओनी पट्टावलीओ जाळवी राखेली छे, जेमांनी घणी खरी प्रो. बुल्हरे, डॉ. क्लाटे, तथा में इंडियन एन्टीक्वेरीमां अने एपिग्राफिआ इंडि कामां प्रसिद्ध करी छे. विशेषमां तेमना धार्मिक तथा अन्य पुस्तकोमां पण ऐतिहासिक बावतोनी नोधो वारंवार जोवामां आवे छे. आधी बाबतोने उपर्युक्त विद्वानो उपरांत प्रो. वेबर तथा प्रो. भाण्डारकरे पण जुदी जुदी काढीने संगृहीत करी छे. ए साहित्यमाथी हजी पण एवी घणी बाबतो तारवी कढाय तेम छे, जेनी ट्रंक रुप रेषा हुं अहिं नीचे वर्णवं छं.
महावीरनुं निर्वाण थयां पछी बीजा सैकामां- ई०स० पूर्वे लगभग ३१० मां-मगध देशमां एटले हालना वि हार प्रांतमां द्वादश वार्षिक दुकाल पड्यो. ते वखते जैनधर्म बिहारप्रांत ओळंगी बहार नीकळ्यो हतो एम जजाय छे. ते समये त्यांनो राजा मौर्यवंशीय चंद्रगुप्त हतो. तथा अद्यापि अविभक्त जैनधर्मना आचार्यपद पर भद्रबाहु प्रतिष्ठित हता. दुकाळनी आफतमां केटलाक साधुओं साथ भद्रबाहु दक्षिण तरफ कर्णाटकमा नीकळी गया अने मगधमां तेमनी जग्या स्थूलभद्र भोगववा लाग्या. लगभग दुकाळना अंतमां, पण भद्रबाहुनी गेर हाजरीमां, पाटलीपुत्र ( पटना ) मां एक सभा थई जेणे अग्यार अंगो तथा चौद पूर्वो के जेनो समावेश बारमा अंगमां थाय छे ते भेगां कर्यो. दुर्भिक्षना आपत्ति समयमां जे जे हरकतो पेदा थई तेनी असर जैन धर्मनी प्रकिया उपर पण थई. साधुओने माटे साधारण एवो नियम हतो के तेमणे नग्न ज रहेवुं जोईए, जो के अपवादरूपे केटलाक नबळा साधुओ अमुक वस्त्र पहेरेशनी रजा पण आपवामां आवेली हती. मगधमा रहेला ते केटलाक साधुओंने वखतनी जरुरीयात
४. जुओ प्रो. वेचरनुं 'फेटलाग ऑफ जैन मेन्युस्क्रीप्टस् ' १८८८ ने ९२; तथा प्रो. भांडारकरनी ररपोर्ट ऑफ धी सर्च फॉर मेन्स्क्रीप्ट १८८३-४ विशेष हकिकत माटे वळी जुओ. प्रो. जेकोबीनी जैनमुत्रौनी प्रस्तावना ( भाग २ )
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जैन साहित्य संशोधक प्रमाणे एम लाग्युं के नग्न दशा छोडी आपणे हवे श्वेत लागी. तेथी तेमने व्यवस्थित करवानी जैन समाजने वस्त्र पहेरवां जोईए. एथी उलटुं केटलाक साधुओ धमधि- अत्यंत आवश्यकता लागी अने टेटलामाटे आखरे संप्रताथी ए विचारने वश न थतां पोताना वर्गना साधुओने दायना एक मुख्य आचार्य देवर्धिनी देखरेख तळे गुजमाटे निर्वस्त्र रहेबानो फरजीयात विधि बनाव्यो, अने रातमां आवेला वल्लभी नगरमां एक सभा भरतेमनाथी अलग थई दूर जता रहा. दुर्भिक्ष पछी ज्यारे वामां आवी. फरीथी देश आबाद थयो त्यारे ते पेला साधुओ पाछा
आ दंतकथा उपरथी एम जणाय छे के श्वेताम्बरोए आव्या परन्तु तेमनी गेरहाजरीमा श्वेतवस्त्र पेहरवानो .
" सुरक्षित राखेला जैन सिद्धान्तग्रंथो ई. स. पहेलांना नियम रूढ थई गएलो होवाथी तेओ त्यांना साधुओ
लगभग चौथा सैकाना अंत अथवा त्रीजा सैकाना प्रारंभ साथे भेगा मळी शक्या नहीं. आ गते दिगम्बरो अने
__ जेटला जुना छे, कारण के पाटली पुत्रनी सभा लगमग श्वेतांबरोनी भिन्नताना पायो नंखायो. आना परिणामे
[ई. स. पूर्वे ३०० मां थरली; अने ते वखते ज आ पाटलीपुत्रमा संगृहीत थएला धार्मिक ग्रंथोने दिगम्बरो
आगमो संगृहीत थया हता. आ हकीकत उपरथी सूचित ए मान्य राख्या नहीं अने तेथी तेओ कहेवा लाग्या के थाय के के ए ग्रंथो ते वखत पहेलो पण विद्यमान होवा अमारा 'पूर्वो' अने 'अंगो' नष्ट थई गयां छे. शरुआतमां जोईए अने जैन दंतकथा पण एम कई छे के महावीरे पा. आ विभाग बहु महत्त्वनो न तो परन्तु केटलाक सैका पछी नाना पाने प्रथम पो भीखल्या हत एटले लगमग ई. स. ७९अगर८२मां आ विभागोए चुस्त- अने ते पूर्वो उपरथी गणधरोए नवां ' अंगो' बनाव्यां रूप धारण कयु. विभक्त थवा विष बेऊ पक्षनु एकमत्य छ, हता. पूर्वो' एटले 'पहेलां'ना ग्रंथो अर्थात् ' अंगो' नी परन्तु विभक्त थवाना वर्ष माटे ३ वर्षनी भिन्नता जोवामां
। पहेला थएला ग्रंथो. पाटलीपुत्रनी सभा वखते, जैनोना कहेवा
न आवे छ. आ समये विहार प्रांतमाथी नीकळीने जैनधर्मे
प्रमाणे ते ग्रंथोमानो केटलोक भाग नाश पाम्या हतो, धणी दूर सुधी पोतानो प्रसार कर्यो हतो तथा पोतानी
अने तेथी बाकी रहेला भागने बारमा — अंग' तरीके केटलीक संस्थाओ अने पक्षो वधार्या हता; अने आपणे संग्रहीत करवामां आव्यो. एक जैन दंतकथा एम जणावे आगळ जोईशं के आ वखते तेमणे मथुरामां पण एक के के मळमां जे सिद्धान्त ग्रंथो हता, तेमाथी बाकी रहेला सारी संस्था स्थापी हती. तवारीख उपरथी एम जणाय ग्रंथोने पाटलीपुत्रनी सभामा पुनः संशोधित करी ते समकेके आ प्रमाणे विस्तृत थवानी प्रवृत्ति खास करान, यने अनकल आवे तेवा नवा रूपमा गोठववामां आव्या. है स. पडेलानां त्रीजा सकामां श्वेताम्बराचार्य सुहस्तिन् जैन धर्म अने तेना इतिहास विषे आ प्रमाणे दंतना समयमां वधी हती. कारण के से वखतनी पट्टावलीमा
रामा कथा ओ छे. त्रीसेक वर्ष पहेला आ दंतकथाओने बिल. विभागो अने उपविभागोनी असाधारण भरती जोवामा कल बेवजद गणवामां आवती हती, परन्तु हवे तेवी आवे छे. अने एटलुं तो निश्चित ज छे के ई. स. पहे- वृत्तिने, जैन साहित्यमा देखाई आवती ऐतिहासिक चोकलांना बीजा सैकानी मध्यमां जैनधर्म ओरीसाना दक्षिण ..
" साई अने झीणवटने लीधे सखत फटको लाग्यो छे. गत । भाग सुधी पहोंची गयो हतो. केम के कटक आगळना
वर्षोमां प्रो. जेकोबी, प्रो. ल्युमॅन अने में प्रसिद्ध करेला खंडगिरि पर्वतना खारवेलना लेखमां जैनोनो खास उल्लेख
जैन पुस्तको उपरथी आ दंतकथाओनी सत्यता विशेष थएलो छे.
मालुम पडती जाय छे. प्रो. जेकोबीए जैन सिद्धान्त काळक्रमे पाटलिपुत्रमा संगृहीत थएला जैन सिद्धान्तो ग्रंथोनी भाषा अने शैलीनी बारीक तपास करीने तेमना फरी केटलीक अव्यवस्थामां पड्या, अने हस्तलिखित पुराणपणा विषेनुं पोतानुं प्रामाणिक मत प्रसिद्ध कयु छे, प्रतोना अभावने लीधे तेमना नाशनी पण तैयारी थवा तो पण ज्यां सुधी आ दंतकथाओ विषे अचुक अने
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अंक •
डा० होनलना जैन धर्म विषेना विचारो.
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स्वतंत्र पुरावा मळी शके नहीं त्यां सुधी तेमना उपर अथवा साध्विओना उपदेशथी ए कार्य करवामां आव्यु संपूर्ण विश्वास राखी शकाय नहीं, ए स्वाभाविक ज छे. तेनां अन जे गण अगर संघना तेओ अनुयायी हता परंतु हवे आवा स्वतंत्र पूरावानी शोधो पण गया वर्षोमां तेनां नामो आपेला छे. आ समर्पणना लेखोमाथी घणी थएली छे, अने तेनु मान वीएनाना प्रो. बुल्हरनी तीत्र उपयोगी बाबतोना विश्वसनीय पुरावाओ मळी आवे छे. बुद्धिने घटे छे. ई. स. १८७१ मां मेजर जनरल सर प्रथम तो आ लेखोमा उपदेशक तरीके उलिखित ए. कनीम्हाने मथुराना कंकाली टीलाना खंडेरोमांथी साधु अगर साध्वि ओना जे जे गण-संघ शोधी काढेला लेखानु पुनर्निरीक्षण करीन प्रो. बुल्हरे आदिनां नामो एमां आपेला छे ते गणादि ई. स. ना तमांना कटलाक लखीमा जैनाना केटलाक आचार्यों अने पहेला अने बीजा सैकामा विद्यमान हता ए. पाबतना विभागोनां खास नामी शोधी काढा; अन तेथी ते वख- पुरावो कल्पसूत्र अने बीज! जैन ग्रंथोमांथी आपणने तना आकी लॉजी मल सव्र्हे खातान, बडा डॉ० जे मळी आवे छे. जे कौटिक नामना गणनो एमां वारंवार बर्गेस द्वारा ते टेकराने बराबर खोदाववानी व्यवस्था कर- उल्लख थएलो के ते गण सुस्थिताचार्य स्थापेलो हतो. वामां आवी, जे मुजब डॉ० फुहररना अध्यक्षपणा नीचे आ सुस्थित ई. स. पना बोजा सैकाना पूर्वार्धमा संघना १८८९ था १८९३ सुधी अन पुनः १८९६ मा तेनु आचार्य तरीके विद्यमान इता. स्पष्ट रीतेज आगण जैनोनी खोदाण काम करवामां आव्यु. आथी बीजा घण। नवा वेतांबर शाखानो हतो. आरीत आपणने आलेखो उपलेखो हाथ लाग्या अने तेनी नकलो डॉ० बुल्हर तरफ रथी ई. स. पूर्वेना बीजा सैकाना मध्यमां जैन श्वेतांबर रवाना करवामां आवी. तेमण ते लेखो, परीक्षण करी संप्रदायनी विद्यमानतानो परोक्ष पुरावो मळे छे एटलं तमाथी केटलाक खास खास लेखो चूंटी काढथा अने ज नहीं पण ई. स. ना प्रारंभना बे सैकामां ए संप्रदाय वीएना ओरीएन्टल जर्नलमां तथा एपीग्राफीआ इंडी- नो कौटिक नामे गण मथुरासुधी फेलाएलो हतो तेनो काना प्रथम बे पुस्तकोमा प्रसिद्ध कर्या. आमांना केट. प्रत्यक्ष पुरावो पण मळे छे. तथा ए लेखोमां तेनो जे लाक लेखो धणा उपयोगी छे. कारण के तेमां इंडो वारंवार उल्लेख आवे छे तेथी ते मथुरामां सारी पेठे जासिथीयन संवत ए.टले के इंडो-सिथीयन राजा कनिष्क, मेलो दृशं एम पण स्पष्ट जणायके. ते समय बुलन्द हविष्क अने वसुदेव उपयोग करला संक्तनी मितिओ शहेरमां पण एक एवी संस्था हती जेनो पुरावो ए लेखोआपेली छे. अराजाओ ई० स० ना प्रथम ये संका ओमां मां आवता उञ्चनगर अथवा वारण नामना समुदायना थएला छे अने तमनु राज्य हिंदना उत्तर-पश्चिम किना- साधुओनां नामो उपरथी मळे छे. ए बन्ने नामो उक्त राथी टेष्ठ मथुरासुधी प्रसयुं हतुं. आ लेखोनी मिति, ते शहेरना जुनां नामो हता. संवत्ना ५ था ९८ मां वर्ष सुधीनी छे, जे ई० स० ना बीजी बाबत ए के के, संघना एक अंग तरीके ८३ थी १७६ वर्षनी बराबर थाय छे. आमांना घणा साध्वी वर्गने जे गणवामां आवे छेतेनी हयातीनो पुरावो लेखो तो जैन प्रतिमा ओनी बेसणी ऊपर कातरेला छे. पण आ लखो परो पाडे इ. अने ते उपरथी विशेष ए तेमां ते मूर्ति बन वनार श्रावक अगर श्राविकाओना, जे पण हकीकत मळी आवे छे के पोताना धर्मनो विकास मंदिरमां ते मूर्ति स्थापित करवामां आधी तेनां, जे साधु करवामां आ साध्वी ओ पण वणो भाग लेती हती, अने
५ आ विषयनी गंध खोळना तेमना लेखो वीएना ओरिएन्टल खास करीने श्राविकाओमां. कारण के एक अपवाद जर्नल, १०.७ थी ९१, अने १८९६ मा प्रसिद्ध थवा छे; तेम ज सिवाय बधी ज श्राविकाओए साध्वीओना उपदेशयो १८९७ ना इम्भिरीयल एकेडेमी ऑफ सायन्सना जनलमां पण
प्रतिमा समर्पण करवान जणाव्युं छे. आ वात ने जैन तेमणे ते प्रकट कराव्या हे. ६ जुम तेमना सर्वे रिपोर्टर, भाग २.
सिद्धान्त ग्रंथोना लखाणथी समर्थन पण मळे छ. जैन
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जैन साहित्य संशोधक. धनमा गरर अने श्वेताम्बर ए ब विभागो घणा जुना लेखोमांर्थी थई शके एम छे, ए सिद्ध करवा भाटे घणा यवतीं पडेला छ तेनो पण एक अधिक पूरावो आमांथी विस्तृत पूरावा हुं आपी शकुं तेम छु; परन्तु तेम करवा मळी अवे. दिगम्बरो पोताना संघमा स्त्रीआन सामल करता आ विषयमा रस लेनार सज्जनाने प्रो. बुल्हरना करतानथी. फक्त श्वताम्बरो ज तेम करे छ. तेथी आले- लेखा ज स्वयं वांची लेवानी हुँ भलामण करवी योग्य खो उपरथी एम सिद् थाय छ के भथुरामांनी आ संस्था धारं छु. हजी जे एक बाबत मारे स्वास जणाववी जोईए. श्वेताम्बरेन। ज हती तथा ई. स. ना प्रथम संकामां आ ते ए.छे के, सुपसिद्ध चक्र अने स्तूप तथा तेना अन्य विभक्त अवस्था बरावर निश्चित थए ली हती. अंगो ए बौद्ध धर्मना ज खास बाह्य चिन्हो मनाय छे; ___आ उसो उपरथी एक बीजी हकीकत ए मळे के पण १८८३ मां लीडन मुकामे भराएली छट्ठी ‘इन्टरके जैन संघमा श्रावक-श्राविकाओनी व्यवस्थित रचना नशनल काग्रस आफ
नेशनल काँग्रेस ऑफ ओरीएन्टालीस्टस्' आगळ करी से उपर सूचना करेली जके जैन संघमां वांचेला लेखमां मर्डम पंडित भगवानलाल इंद्रजीए
आपण एक अगत्यनो विभाग गणायकजधर्मनी उन्न- बतावी आप्यु हतु के जैन लोको पण स्तूपोने पूजे छे. तिमा धगी महत्त्वनी बाबत छे. ए लेखोमां श्रावक अने अने हवे प्रो. बुल्हरे ऊंडी शोध खोळ कर्या श्राविका एवा शब्दो वपराएला छे जेने हाल सरावगी पछी सप्रमाण सिद्ध कर्यु छे के चक अने स्तूप विधेपण कामां आवे छे. बौद्धोमा पण श्रावक शब्द वप. नी अद्यापि चालती आवती विद्वानोनी मान्यता केवळ राएला उ पण त्यां तेनो अर्थ अर्हत् ( अमुक कक्षानो भूल भरेली छे. मथुरामाथी एक जैन स्तूपनां अवशेष सुधां साधु) एवो करवामां आवे छे. आ हकिकत श्रावकोनी प्रकट रीते मळी आव्या छे. पहेलाथी थती आवती भूलने चोकस सितिविषे उल्लेख करे.के एटलुंग नहीं, पण जैन लीधे शरुआतमा एम लाग्युं हतुं के आ स्तूप पण बौद्धोनो अने बौद् ए बे महान् धर्मोनी विशिष्टतानुं पण स्पष्ट हशे; परन्तु तेनी बाजुएथी ज्यारे बे जैन मंदिरोना अवप्रतिपादन करे छे.
शेषो मळी आव्या तथा जैन लेखो अने प्रतिमाओ विगेरे एक पीजी उपयोगी बाबत ए छ, के ते लेखोमा श्राव
पण त्यां मळी आव्यां त्यारे आ स्तूप पण जैनोनो ज कोनी जातिविधे पण वारंवार उल्लेख आवलो छे. जैन अगर होवो जोईए, ते विषयमा पछी कोई जातनी शंका रही बौद्धधर्म वर्णाश्रम दूर करवा मांगे छे, एवी जे मान्यता न
नहीं. त्यारबाद केटलाक कोतरेला पत्थरो पण मळेला हे, छ त तहन खोटी छ एम में पहेलां जणावेलं. एक जेना उपर तेना बीजा अपयशो साथे जैन स्तूपोनो माणस श्रावक बनवाथी वर्णभ्रष्ट थतो नथी. ते योतानी आकार कोतरेलो छे. आपणे हाल सुधी जेने बौद्ध जासिनो धंधो-रोजगार छोडी शके छ. परन्तु कन्यानी स्तूपो मानता आव्या छीए तेना जेवा ज आ स्तूपो के. आपले माटे तथा अन्य व्यवहार माटे तो तेने पोपानी जनी प्रो. बुल्हरे तो पोतार्नु अनुमान आगळ दोडावीने एम जातिनो ज आश्रित रहQ पंडे छे. एक लेखमा एक लहार पण कयुं छे के स्तूप-पूजा ए जुना वखतमा फक्त जैन दान आप्यानुं वर्णव्युं छे. जैन थया पछी ते लुहार बन्यो अने बौद्ध ज करता एम नहीं, परंतु चुस्त संन्यासीओ - हशे एम पानतुं भूल भरेलु छे, कारण के श्रावकोने माटे तो (ब्राह्मण धर्मना ) पण करता हता. एक जैन प्रतिमानी लुहारना धंधाना निषेध करेलो छे. तेथी आ उलेख तेना बेसणी जेना उपर कोतरकाम तथा लेख छ तनी शोध बापदादानी तथा तेनी जाति माटे ज शे. तो पण एम खास जाणवा जैवी छ. तेमां बौद्ध प्रतिमाओनी माफक जणाय छे के हालनी माफक ते बखते पण घणा खरा
ज एक त्रिशूल उपर चक काढेलुं छे. आ उपरथी एम श्रावको वेपारी वर्गना ज हता. .
सिद्ध थाय छे के चक्रनु चिन्ह ए केवळ बौद्धोनु ज नयी. जैन ग्रंथामां आपेली धगी बाबतोतुं समर्थन आ. ते लेखमा जणाव्या प्रमाणे, ते प्रतिमा, एक साधुना
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अंक ४]
डा० होर्मलना जैन धर्म विषेना विचारो
उपदेशथी एक श्राविकाए प्रतिष्ठित करी हती. ए बेऊनी हतो अने ते वखते तेनी मरामत विगरे म आकृतिओ पण, आ पवित्र चिन्हनी तेओ स्तुति करता आवो हती; तथा तेमां पत्थरो बेसावमा जाग्या हता. होय तेम, कोतरवामां आवी छे. वत्री लेखमा एम पण मूळ ते स्तूप ईंटोनो बनेलो हतो अने पार्श्वनाथने सम उल्लेख छे के, ई. स. १५७ ने मळती सालमां, आर्पित करेली सुवर्णवाल तेमां मुकेली हती. एम कामां देवनिर्मित स्तूपमां प्रतिमा बेसाडवामां आवी. ' देवनि आवे छे के ए सुवर्ण थाळ मथुरामां देवोए आगी हती मित' ए शब्दथी सूचित थाय छे के ए स्तूप बहु ज जुनो अने घणा बखत सुवी जैनोने पूजा करवा माटे ते बहार होवो जो ईए. कारण के ई. स. ना बीजा सैकामां राखवासां यावी ह्ती. परंतु पाछथी ज्यारे मथुराना एक तेनो मूळ इतिहास भूली जवायो हतो अने तेनुं स्थान जुना राजानी ते पाळी पडावी लेवानी इच्छा थई लारे एक दंतकथाए लीधुं हतुं, तेथी आपणे तो ए ज निश्चय तेना उपर ईंटोनो आ स्तूप बनाववामां आयो उपर आवी शकीए के घणा सैका पहेला ए स्तूप निर्मित आ समय ते, वणा भागे ई. स. पहेलांना बीनाकानी थयो हशे . मो. बुल्हरे शोधली ए बाबतने एक जैन ग्रंथ- हो, ज्यारे प्रथम ज जैनो मथुरानां वात करा लाग्या मांथी टेको पण मळे छे.' ते दंतकथा प्रमाणे ई० हता. ए थाळ ते ओ कदाव बिहारमाथी छाव्या ना ९ मा सैकामां ते स्तूप हयाती धरावतो हशे अने जे राजार, थाळ पडावी लेवानी इच्छा १ ए ग्रंथ ते जितप्रभकृत तीर्थकल छ. ए विषयमा विशेष वर्ण की, ते कदान ई. स. नी शरुआतमां असल चढावतो न माटे 'बीएस एकेडमी ऑफ सायन्सीज़ना, कार्य विवरण मां जुभो. इंडो- सीवियन कनिष्क राजा हो.
स०
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जैन साहित्य संशोधक
महावीर निर्माणनो समय-विचार
[* जेमनी ऐतिहासिक विषय तरफ रुची छे अने जे ओ ए विषयना लेखोर्नु ममनपूर्वक अध्ययन-श्रवण करे छे तेओ सारी पेठे जाणे छे के, जैन इतिहास अने जैन काळगणानाना ॐ नमः रूपे जे श्रमग भगवान् श्री महावीर देवनो निर्वाण-समय छ तेना विषयमा पुरातत्त्ववेत्ताओमां आज धणां वर्षोथी परस्पर मतभेद अने वाद-विवाद चाली रह्यो छे. जैन धर्मना प्राचीन साहित्यमा पण खुद ए बाबतमा एकता जणाती नथी. महावीरदेवना निर्वाण समय, ए जैन इतिहासमां तो सौथी अग्र भाग मजवे छे; परन्तु अखिल भारतीय इतिहासमां पण तेनी तेरली ज महत्ता छे अने ए कारणने लईने पुरातत्वज्ञोना माटे ते एक वणो ज अगत्यनो सवाल थई रह्यो छे.
सामान्य रीते जैन ग्रंथोनी वळण उपरथी एम मानवामां आवे छे के, हिन्दुस्तानमा वर्तमानमा जे विक्रम संवत्ना नाम संवत् प्रवर्ते छे तेना प्रारंभ पहेला ४७० वर्षे, अने ई० स० ५२७ पूर्वे, श्रमण भगवान् श्रीमहावीरनुं निर्वाण थयुं हतुं. जैन धर्मना दिगंबर अने श्वेतांबर नामना बने प्राचीन संप्रदायोना घणा ग्रंथो उपरथी ए निर्णय निकळे छे. परंतु प्रसिद्ध जैन साहित्यज्ञ जर्मन विद्वान् डा. हर्मन जेकोबीए, आचार्य श्री हेमचन्द्रना एक उल्लेखथी प्रेराई ए निर्णयमा शंका उपस्थित करी अने तेने मळतां वीजा केटलांक प्रमाणानो आश्रय लई, ए जुनी मान्यताने असंबद्ध जणावी. त्यार पछी बीजा घणाक विद्वानोए ए संबंधमां, परस्पर खंडन-मंडन चालु कयु अन एक बी जाए पोत पोताना कथनने सत्य सिद्ध करवा अनेक जातनो ऊहापोह कर्यो. जार्ल चार पेंटियर नामना एक विद्वाने — इंडियन एन्टीक्वेरी' नामना सुप्रसिद् मासिक पत्रना सन् १९१४ ना जून, जुलाई अने आगष्ट मासना अंकोमा, ए विषयनो एक वणो ज विस्तृत लेख लख्यो' अने तेमां महावीर निर्वाण विक्रम संवत् पूर्वे ४७० वर्षे नहीं परंतु ४१० वर्षे (ई० स० ४६७ पूर्व) थयुं हतु, अने परंपराप्रमाणे जे गणना गणवामां आवे छ तेमां ६० वर्ष वधारे छे ते कमी करवा जोईए, एम सिद्ध करवा विशेष प्रयास को हतो.
पोताना ए विस्तृत लेखमां प्रथम तो ए विद्वाने एम सिद्ध कर्यु के, मेरुतुंगाचार्य विगेरेना विचारश्रेणी आदि ग्रंथोमा जैन काळगणना संबंधी जे पाचीन गाथाओ आपेली छे, तेमां जणावेला राजाओनो कोई पण प्रकारनो परस्पर ऐतिहासिक संबंध छेज नहीं. तेम ज महावीर निर्वाण पछी ४७० वर्षे जे विक्रम राजा थवानो उल्लेख के तेनो इतिहासमा क्याए अस्तित्व नथी. माटे ए पुराणी गाथाओमा जे प्रकारे काळगणना करवामां आवी छे अने जे राजाओना राज्यकाळ आप्या छे ते निर्मूळ छे. लखना बीजा भागमा ए विद्वाने एम बताव्युं के सामण्णफलसुत्त विगेरे केटलाक बौद्ध ग्रंथो उपरथी जणाय छे के, महावीरदेव अने बुद्धदेव बने समकालीन हता; अने बौद्ध ग्रंथ। प्रमाणे बुद्धदेवनो निर्वाण ई० स० पर्ये ४७७ वर्षे थयु हतुं. जनरल कनिंग्हाम अने मोक्षमुल्लरे पण ए तारीख मान्य राखी छे. बुद्धदेवनी मृत्युसमय ८० वर्षनी अवस्था हती. तो हवे जोवानुं के, गाथाओमां जणाव्या प्रमाणे जो महावीर देवनो अंतकाळ ई.स. पर्वे ५२७ वर्षे थयो होय तो ते वखते बद्धदेवनी उमर फक्त ३० परंतु ए सौ कोई माने छ के छत्रीस वर्षनी उम्मर पहेला तो गौतम बुद्धने बोधिज्ञान पण थयुं न होतुं, तो पछी तेमना
*आ लेख चारेक वर्ष उपर लखायो इतो. अने एक पत्रमा ते वखत प्रकट करायो हतो. हवे आपण विषयना बधाखो आ पत्रमा क्रमथी प्रकट करवानो विचार राख्या छे तेथी आ लेख अह प्रकट करवा आवश्यक भान्य छे.-नंदिक
'लेख से अनुवाद हर पर्छ।ना अंकोमा आवामां आवशे.-संपादक,
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अंक
महावीर निर्वाणनो समय-विचार.
अनुयायिओ तो थाय ज क्या थी. तेथी हवे सिद्ध छे के महावीर देवतुं निर्वाण जो उक्त कथन प्रमाणे थयुं होय, तो पछी तेमनी, बुद्धदेवनी साथे समकालीनता शी रीते मळी शके छ ?वळी एम पण कहेवामां आवे छे के महावीर अने बुद्धदेव बने अजातशत्रु (श्रेणिकना पुत्र ) ना राज्यकाळमां मौजुद हता, ऐतिहासिक उल्लेखो प्रमाणे अजातशत्रु बुद्धदेवना मूत्य पर्वे ८ वर्षे राजगादीए बेठो हतो अने तेणे एकंदर ३२ वर्ष सुवी राज्य कयु. आ रीते उक्त जैन गाथा ओ प्रमाणे जो महावीर निर्वाण मानवामां आवे तो आ हकीकत पण बंध बेसती आवे तेम नथी. तेथी या तो महा वीरनिर्वाणनो समय उक्त समयथी आ तरफ आणवो जोईए अने या तो बुद्धदेवनो निर्वाणसमय पाछळ हठाववो जाईए. परंतु बुद्धदेवनो निर्वाणसमय तो चोकस गणतरीए गणेलो छे अने महावीरनो समय मात्र अनुमानथी कल्पी लीधेलो छ, माटे तेने ६० वर्ष आ तरफ खसेडवानी जरुरत छ. आनी पुष्टिमां हेमचन्द्राचार्थना परिशिष्ट पर्व नुं कथन पण उपलब्ध छे आ विषयमां, आवी रीते, ए लेखमां ते विद्वाने वणा ज लंबाणथी चर्चा करी छे.
उपर ज जणायु छ के, जैन इतिहासना माटे आ एक वणो ज अगत्यनो सवाल छे अने एना निराकरण उपर ज जैनधर्मना साहित्य अने इतिहासनी वास्तविक अने ऋमिक रचना रची शकाय छे, अने तेटला माटे, जैन विद्वानोए, ए बाबत खास प्रयत्न करवानी जरूरत हताः परंतु जोईए कीए के संख्य'बंध जैन आचार्यमाथी कोईए. पण, जमानी गादीना पोते वारस थवा जाय छ तेमनी, खरी तारीख खोळी काढया मटे जराए प्रयत्न कयों नथी. प्रयत्न करवानी वात तो द्र रही, परन्तु दुनियाना बीजा विद्वानो ए विषयमां शो बड-प्रथळ करी रह्या छे तेनी खबर सुधां मेकववानी दरकार करता नथी!
अस्तुश्रीयुत काशीप्रसाद जी जायसवाल एम्. ए. ( आशफार्ड युनिवर्सिटी. ) बारिस्टर-एट-लॉ करीने पटनामा एक विद्वान् गृहस्थ छ. हिंदुस्तानना नामी ऐतिहासिकोमांना तओ एक छे. तेमणे भारतना प्राचीन इतिहाससम्बंधी धो ऊहापोह को छ अने केट लाक पाश्चात्योना भ्रांत विचारोनो क्षण ज उत्तमतापूर्वक संस्कार को छ अने अनेक ऐतिहासिक गुंचवाडाओ उकेल्या के. प्रसंगोपातथी महावीरना निवाण समयनो पण तेमणे केटलेक ठेकाणे उल्लेख करेलो छे, अने उपर जणाव्या प्रमाणे ए गुंचवायला कोकडाने पण खालवानो प्रशसनीय प्रयास करेलो छे. बिहार अने ओरीसा रीसर्च सोसायटीना सने १९१५ ना सप्टेंबर मासना जर्नलमां शैशुनाक अने मौर्य काल गणना ( Saisunakatund Mauyra Chronology ) विधये तेमणे एक घणो ज महत्त्वनो निबंध लख्यो छे. तेमा अंते बुद्ध देव अने महावीर देवना निर्वाण-समय, पण वणी ज विद्वत्तापूर्वक विवेचन कर्यु छे, अने जैनोनी प्राचीन गाथाओनी गणतरीने ज सप्रमाण सिद्ध करी, जे विद्वानो उर जणाव्या प्रमागे ६० वर्षनी न्यूनत आणता हता तेमनी दलला तोडा पाडवानुं प्रयत्न कर्यु छे; तथा जैन, बौद्ध अने हिंदुओना ग्रंथोना प्रामाणिक आधारोने लईने तेमणे पातानां कथनने पुष्ट बनाव्य छे.
हालमा ए विद्वाने एक अत्यंत महत्वना ऐतिहासिक लेखन संशोधन करी उक्त जर्नलनां छेल्ला अंकमां प्रकट कों छ. ए लेख ते सुप्रसिद्ध सम्राट् खारवेलनो उदयगिरिनी हाथीगुहावालो लेख छ, जे में. डॉ. भगवानलालजीनी संशोधित करेली आवृत्ति प्रमाणे गये वर्षे गुजरातीमां बहार पाड्यो छे. डॉ. भगवानलालना संशोधनमां थोडा वर्ष उपर डॉ. फलीट विगेरे पुरातत्त्वज्ञोए शंका करी हती, अने कोई अधिकारी विद्वानना हाथे ए लेखनुं पुनः अव. लोकन थवानी जरूर जणावी हती. ते कार्य श्रीयत जायसवाल महाशय पूर्ण कयु छे अने ए लेखनी घणी ज सूक्ष्म बुद्धिी छानवीन करी तेनी उत्तम आवृत्ति प्रसिद्धिमा मूकी वणा नवा तत्वोनुं उद्घाटन कर्यु छे. ए लेखना एक बे भागा संबंधमां मारी सायं पण तेमणे केटलोक रसभर्यो पत्रव्यवहार चलायो हतो. तेभना ए लेख-संशोधनथी जैनधर्मना तत्कालीन इतिहास उपर डॉ. भगवानलाल करतां पण वधारे प्रकाश पडयो छे अने समुच्चय भारतीय
केटलेक ठेकाणे
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जैन साहित्य संशोधक
इतिहासनी महात्तामा पण एक विशेष उमेरो थयो छ. ए निबंधमां पण तेमगे महावीर-निर्वाण संबंधी सूचन कयु छे अने पोताना उपर्युक्त काळनिर्णयवाळा लेखमां करेला कथनने वधारे पुष्ट बनाव्यु छे. तेमनी आ बधी दलीलो पुरातत्वज्ञो मान्य करता जाय छे अने अर्लि हिस्टरी ओफ इन्डि आना लेखक प्रसिद्ध इतिहासज्ञ नि. वीन्सेंट स्माथेषण हवे तमना कथनने सादर स्वीकार्यु छे, एम श्रीयुत जायसवाल मने पोताना तारीख ९।७।१८ ना पत्रमां, खास रीते नीचे प्रमाणे जणावे छ..
___" आप को यह सुन कर प्रसन्नता होगी कि V. Srnith ने यह अब मान लिया कि बुद्धदेव तथा महाबीरस्वामी का निर्वाण-काल जैसा हम कहते हैं वहीं ठीक है। अर्थान् जैसा कि उन के अनुयायी मानते हैं । यह खारवेल के लेख से सिद्ध हो गया । भि. विसेंट स्मीथने पत्रद्वारा यह मुझे लिखा है ।"
आवी रीत भारतीय इतिहासना एक घणा ज महत्वना प्रश्ननो घणा युगानी घडपथल पछी एक भारतीय विद्वानना हाथे ज निर्णय थतो जोई दरेक भारतीयने प्रसन्न थवा जे छ, अनेसास करीने जैन समाजे तो पोताना कृतज्ञता प्रकट करवा माटे श्रीयुत जायसवालने हार्दिक अभिनंदन आप, जोईए.
कालगणना विषयमा हमेशां कृपणता बतावनारा पाश्च त्य पुरातत्वज्ञोए महावीर-निर्वागने ६० वर्ष आ तरफ खेंचीने पुगणा जैन ग्रंथोमा आपेली प्राचीन गाथा आने असय रवा हती, परतु श्रीयुत जायसवाल ए ग्रंथकारांना पक्षमा वगर फीए बेरीस्टरी करवा तैयार थया अने अनाथ अने मूक एवा ए जीर्ण ग्रंथोना कथनने पोताना प्रतिभाबळे सत्य ठरावी विचारक जगत् आगळ तेमनी प्रतिष्ठाने पूर्ववत् स्थिर करी आप। छे.
श्रीयुत जायसवालना मत प्रमाणे महावीर स्वामी, निर्वाण वि. सं. पूर्वे ४७० वर्षे नहीं परंतु ४८८ वर्षे थयं हतु. कारण के पट्टावलिओ विगरेमा जे ४७० वर्ष लख्या छे ते विक्रमना राज्यारोहण सुधीनां नथी; परंतु जन्म सुधीना छे. विक्रम पोत ना जन्मथी १८ मे वर्षे गादिए बेठो हतो, अने त्यारथी तेनो संवत् चाल्यो छे, तेथी विक्रम सं. नी शरूआत पहेला ४८८ वर्ष उपर महावीर-निर्वाण थयु हतुं ए सिद्ध थाय छे. आ गणत्री प्रमाणे आजे जे आपणे महावीर-निर्वाण संवत् २४४८ मानीए छीए तेना बदले २४६६ (२४४८+१८) मानव जोईए. केटलीक जूनी पट्टावलिओमाथी पण आ कथनने पुरावो मळे छ
श्रीयुत जायप्तवाले आ संबंधमां छूटा छवाया वणा उल्लेखो कर्या छे, परंतु सबळा पुरावाओनो संक्षेपमा एकत्र संग्रह अने तेना उपरथी निकळतो सार; तेमणे उपर जणाव्या प्रमाणे बीहार अन ओरीसा रीसर्च सोसायटीना जर्नलना प्रथम भागना प्रथम अंकमां ( The Journal of the Bihar and Orissy, Restareh Society. Vol, I. Part 1.) शैशुनाक अने मौर्यकालगणना तथा बुद्धनिर्वाणनी तारीख (Saisunaka land Maurya Chronology and the Date of the Buddha's Nirvants) नामना लेखनी अंत, खास महावीरनिर्वाण अने जैन कालगणना संबंधी एक स्वतंत्र प्रकरण उमेरीने तेमां आप्यो छे. जैन ग्रंथोमां वारंवार मळी आवता श्रेणिकादि शिशुनागवंशीय अने चन्द्रगुतादि मौर्यवंशीय राजाओना वास्तविक राज्यकाल जाणवानी जिज्ञासावाला दरेक जैन विद्वाने ए समग्र निबधं खास मननपूर्वक वांचवो जोईए. जिज्ञासु वांचकोनी खातर तेम ज विद्वान् मनाता जैन मुनिवरोना ज्ञाननी खातर, ए लेखमांनो अंतिम भाग जे महावीर-निर्वाण संबंधी लखाएलो छे तेनो अनुवाद अत्र आस्वामां आवे छे. जैन विद्वानो तरफथी आविषयमा अधारे ऊहापोह थवानी आशा तो राखी शकाय तेम छ ज नहीं परंतु जो तेओ एकवार भननपूर्वक आ वधुं समग्र वांची जवा जेदली पण प्रवृत्ति करशे तो आ प्रयत्न माटे लेवायलो श्रम आशा आपनार निवडशे. तथास्तु.]
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अंक ४]
महावार निर्वाणने समय-विचार
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निर्वाण शिथा.
हवे चंद्रगुतना राज्यारोहण पहलानुं २१८ मुं वर्ष ते चंद्रगुप्त र जाना राज्यारोहण विषं जैनो तरफथी नीये ( ३२६+२१८) ई. स. पूर्वन ५४४ मुं वर्ष थाय, पमाणेनी हकीकत मळे छे.-जे वर्षमां नवमो नंद एटले के बुद्ध निर्वाणनुं वर्ष पण उपर जणाव्या प्रमाणे, ( शकटालनो स्वामी ) मृत्यु पाम्यो अने चंद्रगुप्त गादी. ई. स. पूर्वेनुं ५४४ मुंज थयु. अने सीलोन, बर्मा अने ए बठो ते ज वर्षमां स्थूलभद्राचार्य काल को हतो.' आ सीआमनी दंतकथाओ प्रमाणे पण बुद्धनिर्वाण- ए ज बनाव महावीरना निर्वाण पछी २१९ वर्षे बन्यो हतो. वर्ष आवे छे, जे जाणी आपणने सानुकूळ आश्चर्य थशे. हवे जो एम मानिए के महावीर चंद्रगुप्तना तख्तनशीन जैन कालगणना(Jainas Chropology ) थया पहेला २१९ वर्षे निर्वाण पाम्या, तो पछी महावी
डॉ० होनल सरस्वती गच्छनी पट्टावलीनी १८ मी रना निर्वाण पछी ५३ क ६० वर्ष पछी बुद्ध निर्वाण ...
गाथाना आधार विक्रम सर्वत्नी शरुआत माटे ४७० पाम्या, एम मानवं योग्य गणाव नहिं कारण के तेओ
पछी बीजां १६ वर्ष वधारे ले छे. गाथानो अर्थ अथवा बंने समकालीन हता अने तेथी तेमनु मृत्यु पण थोडा ज
तो भावार्थ एवो छे के-विक्रम सोळ वर्षनी उमर सुधी अंतरे थयुं होय एम मानवु सकारण छे.
निर्ग्रन्थ ज्ञातपुत्र ( महावीर ) ज्यारे पावामां निर्वाण खमा अने चंद्रगुप्तनी राज्यारोहणनी तारीखमा परस्पर काई वि. पाम्या त्यार बुद्ध जीवता हता एवा भावार्थ वाळो उल्लख रोष नथी. नन्दना सैन्य सामेथी अॅकझेंडानो पाछा फरवानो
अने पंजाबमा मेसेडोनियन लष्करनी हयातीनो पण चंद्रगुप्ते लाभ जे अगुत्तर निकायमाथी मळी आवे छ त पूर्ण मानवा
लीधा. पंजाबना लोकोए चंद्रगुप्तने मगधनु राज्य मेळववामा योग्य छे.' अने जे पुरावाओना विषयमा अत्रे ऊहापोह मदत करी हता. अने ते एवा इरादायी करी हशे के मगधनु महान् कर्यो छे, तेमाथी पण एज निकळा आवे छे, के महावीर सैन्य पर्छ तमना सतंत्र बवाना आसाने पुरी करे; एट के चं चद्रगुप्तना राज्यारोहण पूर्व २१९ वर्षे निर्वाण पाम्या गुप्त परताना विजय थथा पछी ते सेन्यनो उपयोग तेमना माटे
करे. अलेकझेन्डर काम नयामा हते। एटलामा ज पंजाबना सुअने बुद्ध २१८ वर्षे. आ प्रमाणे चंद्रगुप्त ३२० AM.
बा फिलिप्पोसन रिदिओना हाथे खून थयु, अने आ काम चंद्रJ. (महावीर जिन पछी) ( चालु ) अने २१९ A.B. गुप्तनी उस्केरणीथी थयु होय तेभ लागे छे. सरखावी,मुद्राराक्षसनी ( = बुद्धदेव पछी ) ( चालु ) गादिये बेठो; अने बुद्ध,
अंदर पर्वतकना मृत्युनी इकीकत. पर्वतक-परवओपिरवओ=
फिलिप्पोस (मुद्राराक्षस विषयक म्हारो निबंध, IA, महावीरना पछी एक वर्षे निर्वाण पाम्या. जैनोनी का
आक्टोबर, १९१३.) लगणन प्रमाणे चंद्रगुप्त ई. स. पूर्वे ३२६ या ३२५ ना
या ३२५
नाJ. RA.S. (जर्नल ऑफ धी रॉयल अशियाटिक नव्हेंबर मासमां गादिए बेठो."
से सायटि) 1909, 2.
बुद्धदेवना निर्माणनी तारीख उपर तक्षशीलानो इतिहास एक *जैन ग्रंथो प्रमाण आ कथन बिल्कुल बंधवमतुं नथी. रीने अभक प्रकारनं। प्रकाश पाडे छे. ज्यारे बुद्ध उपदेश आपता
संपादक जं. सा.सं. हतावारे तक्षशिला ए एक स्वतंत्र संस्थाननी राजधान. हती, १ तपगच्छनी पटावली I. A. ११-२५१ (इन्डियन एन्टी।
( BI, P. 28.) अओ हिन्दी विद्यार्नु एक महान् केन्द्र हतं. क्वेरी, पुस्तक ११. पृष्ठ २५१ ).
अशोकना अभिषेकनुं वर्ष बु. नि० पछीनुं २१८ मुं गणी तेना , २ खरतगच्छनी पटावली. I. A.-११.२४६.
उपरथी गणना करता बुद्धने उपदेश समय (११ वर्ष ) ई. स३ ओलडेनबुर्ग, Z D IG.३४,५४९.
पूर्व ५२८ थी ४.३ सुधीमां आवी जाय छे. परन्तु तक्षशिला लग१ बरघर चोक्कस बोलिए तो बुद्ध महावीर पछी एक वर्ष अने भग ई. स. पूर्व ५०५ वर्ष ना अरसामा हिन्दु राजधानी तरीके रही भाठ दिवसे निर्वाण पाम्या कारण के महावीर कार्तिक वदी १५ महती. कारण के तेज वर्षे अथवा तो तनी आसपासमा जते हे. ने दिवसे निर्वाण पाग्या ( कल्पसूत्र, प्रकरण १२३ ) अने बुख रीअसता हाथमा चाली गई हती. बुद्ध ना छेल्ला वीस वर्षना अरकार्तिक शुदी ने दियसे । फलीट,.J RAS. 1909,zi सामां तक्षशिला जो पार्शि अनेना ताधे रही होत तो भाग्ये ज कोई
५ अलेकझेन्दर ज्यारे पंजाचमांथी पाछो फों (ई.स. पूर्व ३. तेने एक स्वतंत्र राजधानी तरीके अथवा ता एक महत्त्वनु स्थान २६ भऑक्टोधर ) त्यारे नन्दराजा राज्य करतो हतो. मा तारी. तरीके गली शकस
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जैन साहित्य संशोधक
(खंड १
गादिए बेठो हतो नहीं. एटले के १७ मा वर्षे प्रद्योतोना समयथी लई शकराज्य' अने विक्रम संतेनो अभिषेक थयो, एने एना तात्पर्यार्थ एवा नकळ वत् सुधीनी जैन कालगणना नीचे प्रमाणे छे. छे के ते सत्तरमा वर्षना अंतमां अथवा तो ४८७ (अ) पालक (जेनु प्रद्योत पछी गादिये आववानुं A. M J. ना अंते गादिए बेठो. आनुं परिणाम ए वर्णन पुराणोमांथी पण मळी आवे छे. ) जे रात्रिए मआव्यु के जैनोए विक्रम संवत्ना प्रथम वर्ष ( ई० स० हावीर निर्वाण पाम्या ते रात्रिए ( अर्थात् दिवसे ) अपूर्वे ५८-५७) ना अते अने ४७० A, M..J. वंतीनी गादिये बेठो. पुरा थयानी वच्चे १८ वर्षतुं अंतर मुत्यु..
(ब) तेनां ६० वर्षों पछी नन्दाना राज्यने एक “ब्राह्मण साम्र ज्य" नामना म्हारा लेखमां, म्हें अगत्यनो समय गणवामां आव्यो छे. अने तेओना रासाबीत कर्यु छ के जैनो विक्रम नामथी सातकर्णि बीजाने ज्यना एकंदर १५५ वर्ष गणेलां छ. पुराणोना हिसाबे,
ओळखे छे (जे नहपानने ताबे करनार हतो अने जेना नंदवर्धनथी ते छेल्ला नन्द सुधी १२३ वर्ष थाय छे अने विधे नीचे जुओ-) के जे लगभग ई. स. पूर्वे ५७ वर्षे तेटला काल सुधी ए लोकोनु राज्य चाल्यु. ३२ वर्षनो मत्य पाम्योः अथवा तो तेना पुत्र पुलुमायि के जे जे वधारो छ त आपणने उदायोना राज्यना प्रथम अथवा तेना पछी ते ज वर्षे गादिये बेठो. अने म्हारा पोताना बीजा वर्ष आगळ लावी मुके छे. एटले के पालकवंशनो मत प्रमाणे तो हवे पुलुमायि ए ज जैनोनो खरो लक्ष्य खेंचवा लायक बोजो एक अगायनो समय, उदाविक्रम के. (कारण के-लोकमां तनुं बीज अने घणं क- यीना राज्यारोहणथी शरु थाय छे. पण पुराणी प्रमाणे रीने वधारे प्रचलित नाम 'विलवय ' हतुं (कुरु-राजा) अजातशत्रुना छठ्ठा वर्षनी पालकना राज्यारोहण ) अने [ सरखाबो, शिकानु नाम विविलक (A- ) पिलव, उदायीना अभिषेकनी वच्चे आपणे ६४ वर्ष मूकी ए (I-) पुराणोनो विलक, W. and H, 195; V. छीए, ज्यार जैन कालगणना प्रमाणे पालक ( एटले पाP. 45 n ] आज विलव (विडव ) अथवा पिलव लकवंश ) ना ६० ज वर्ष छे" आ रीते चंद्रगुतना सने, क नो ल (ड) थई गएलो समजी जैनाए तेनो मयमा पुनः ४ वर्षनो फरक आवे छे, अने तेथी ते मविक्रम करी न्हाख्यो छे. मालवाना कार्तिकादि (कृतेषु) हावीर पछी २१५ अथवा २१९ वर्षे गादिये बेठो एम संवतना पहेला वर्षनो अने विलवना राज्यारोहणनो समय जुदो जुदी तारीखो आपवामां आवे छे. आपणे आगळ एक होवाथी, अथवा वणुं करीने तेओनो परस्पर समान- जोईशु तेम, आ तफावत शुंग समयनी शरूआत सुधी काल होवाथी, ते बन्ने एक ज होय, एम मानी लवामां बराबर करवामां आव्यो न हतो अने तेथी ते पाछळया आव्युं छे.
करवामां आव्यो हशे. ७. I. ANA, Page 347. सरस्वती गच्छनी पटा- (क) मौर्योना राज्यकालना वर्षसमूहना बे विभागो वली, डॉ० होनलनी ३६० मा पृष्ठ परनी टीका. महावीरना नि- करवामां आव्या छ १०८ अने ३०. ( एकंदर १३८ वीणथी ते शक सुधी ४७० वर्ष सरखायो, LA...368.) वर्ष अने पुराण प्रमाणे १३७ ) तेमा १०८ वर्ष मौर्यभने पछी विक्रम संवत्नी शरूआत सुधी १८ वर्ष “वीरात् ४९२ वंशना के अने ३० वर्ष पुष्यमित्रना छे. बीजा शब्दोमां विक्रम जन्मान्त वर्ष २-राज्यान्न वर्ष ४" एटले के ४९२ A M. J =४ विक्रम संवत्. (पुरा थयां )
बोलीए तो पुष्यमित्रनु पहेलु वर्ष ते ज तेना छेल्ला वर्ष सरखावो, चांडना (हिन्दी) चंक्रमण (संस्कृत) सड (हिं०) सकृत् (सं.)
१ I. A, II. 361; XX, 311. भड (हिं०)अक्र(सं)
१० अजातशत्रु २९ भडाव (हिं० ) अक्रम (स)
दरशक ३५ विलम् ( हिं. धीमे चाल)- विक्रम्.
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अंक ४] महावीर निर्वाणनो समय-विचार
२०९ तरीके जणाय छे. अने बलमित्र-भानुमित्र (बलमित्र
हेमचंद्राचार्यनी भूल. वंशनो भानुमित्र?) ना ६० गणी समय बराबर कों
हेमचंद्राचार्ये प्रद्योतोना जे ६० वर्ष मुकी दीधा छे, के. आ गणना आपणने महावीर पछी ४१३ वर्ष सुधी ते तेमनी एक म्होटी भल छे अने ते स्पष्ट ज छ. कारण लई आवे छे. ४० वर्षनो बीजो आंकडो नहपाणना के जो आपणे शुरुआतना ते ६० वर्ष मुकी दईर तो, राज्यकाल माटे आप्यो छे." छेल्ला अंकामा १३ वर्ष चंदगत. स्थलभद्र. सभद्र अने भद्र बाहुनी समकालीनगर्दभिल्लना राज्यना छे अने ४ शकराज्यना छे. आवी ..
तामां विरोध आवे छे. प्रो० जेकोबीए मध्यकालीन रीते एकंदर संख्या ४७० थाय छे. अहिंआ गाथा ओनी
हेमचंद्रना आ भांग्यातुट्या अहेवालने पोतानी गणनामा गणना बंध थाय छे. ते प्रथम शकोना पराजयथी समाप्ति पाया तरीके लीधो छे. अने आम करवामां, पालीपामे छे.१२ विक्रमसंवत् अने आ गणनानो (४७० लेखोमां आपेला अशोकना अभिषेकना भूलभरेला महावीर पछी ) परस्पर संबंध मेळववा, जैनो उपर जणा- समयनी अने तेना उपर बांधेली निर्वाणकाल-गणनानी व्या प्रमाणे बच्चे १८ वर्षनो आंतरो मुके छे. १७
तेमना उपर वधारे असर थई छे. गाथा, महावीरना निर्वाणर्नु वर्ष ( १७+५८+
पाली लेखोमां आपेला समय उपर बांधली गणतरीए, ४७०= ) ई० स० पूर्वे ५४५ मुं आपे छे, के जेने र ज लेखोमां लखायली अशोकना अभिषेकनी तारीख जैनो, महावीर पछी ४७० वर्षे, विक्रम जन्म अने तेना अने पूर्वपरपराथी चालती आवेलो तवारीख वच्चे लगभग १८ मां वर्षे विक्रमराज्य प्रारंभः एम जणावे छे. ५०
६० वर्षनो तफावत मुक्यो छे. हेमचंद्राचार्यनी भूलथी महावीर कार्तिक वदी १५ ना दिवसे निर्वाण पाम्या जैन तवारीखमां पण ६० वर्ष छोडी देवामां आवेला अने विक्रमना कालिकादी संवत्नी शुरुआत थई ते वच्चे होवाथी, आ गणना-एकताए, कालगणना विषे ४७० अने १८ वर्ष पूरेपूरा पसार थई गया हतां. संकुचित दृष्टि राखना। आधुनिक अभिप्रायने मजबुत हवे आ प्रमाणे चंद्रगुप्तना राज्यारोहण- प्रथम वर्ष, बनाव्यो छे. परंतु प्रद्योतनो पुत्र पालक, के जे अजातके जे महावीर पछी २१९ वर्षे आवे ते ई० स० शत्रुनो समकालीन हतो, ते महावीर निर्वाण पछीना दिवसे पूर्वे ३२६ ना नवेबरना कोईक दिवसनी अने ई० स० अथवा वर्षे गादिये बेठो, ए मानवु स्वाभाविक अने सपूर्वे ३२५ ना आक्टोम्बर-नवेम्बरना अंतनी वच्चे आवे. . प्रमाण छ. हमचद्राचायना का
रोजर प्रमाण छे. हेमचंद्राचार्यना कथन प्रमाणे, महावीर-निर्वाण जैनोना अहेवाल प्रमाणनी आ तारीख, अशोकना पछी तुरत ज नंदवंशर्नु राज्य शरू थयु ए मानतुं तद्दन शिलालेखो प्रमाणेनी तवारीख अने तेनी ग्रीसना राजा- भूलभरेलु अने अप्रमाणिक छे. आनी समकालीनता साथे बराबर मळती आवे छे."
उपसंहार.
उपर जे ऊहापोह करवामां आत्या छे तेनो सारार्थ ११ 'ब्राह्मण साम्राज्य ' नामना में म्हारा लेखमां नहपाणनी ए निकळे छ के-पुराणोनी गणना प्रमाणे बुद्धना निर्वाणर्नु तारीखनी चर्चा करी छे.[अने ते समय १३३-९३ B. C.छे] संवत्सर ई. स. पूर्वे ५४४ मुं वर्ष आवे छे. आ तारीखने
१२ आ शकोनो पराजय सातकर्णि बीजाए को हतो...... जैन कालगणना पण पुष्टि आपे छे, अने बौद्धग्रंथ दीपज्योतिषिओनो विक्रमादित्य ते बीमो शातकर्णि छ अने जैनोनो विक्रम ते पुलु पायी छे.
वंशनी अंदरथी पण एवी हकीकत मळी आवे छे के जे १३ जैम तवारीखने उजैननः तवारीख कही शकाय. ते पालक मा निर्णयनै मजबुत करे छे. अने आ बधा उपरथी ए ना राज्यथा शरू थई नहपाण सुधी आवे छे अने पछी मालब सिट थाय छ के बौद्धधर्म ओनो, तेमना धर्मसंस्थापकना संवतथी प्रारंभ थाय छे.
१४ जुओ, अशेकना अभिनेक उपर म्हारो लेख..JASR निर्वाण-समय माटे वर्तमानमा जे अभिप्राय छे, ते यथार्थ धागस्ट-सप्टेंबर १९१३.
ठर छ. बीजो सारार्थ एनिकळे छे, के महावीरना निर्वाण
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जैन साहित्य संशोधक
समय विधे जैनग्रंथोमां आपेला अहेवालने पुराणोमांथी आ त्रणे संप्रदायोना कथनोमां जो के केटलोक परटेको मळे छे.१५
स्पर विरोधाभास देखाय छे परन्तु भावार्थ एक ज छे. ___ वास्तविक रीते सीलोनना पाली-लेखोने पुगणनी गण- आ त्रणे आस्तिक-नास्तिक पंथो खरेखरा इतिहासने ना सथे निरोध नथी. ते तेने पूर्ण करे छे अने पुष्टि आपे छे अनुसर्या छे, अने तेनुं रक्षण कर्यु छे. बे हजार वर्ष तथा पोते तेनाथी पूर्ण थाय छे अन पुष्टि मेळवे छे. नंदोना जेटला लांबा समयमां जे कांई मूलो पेसी गई छे ते विषयनो घोटाळो, के जेना परिणामे, सैकाओ सुधी बीजा आवी रीते थोडी मेहनते अने थोडं ध्यान आपे दूर करी घोटाळाओ उद्भव्या हता ते दूर थवाथी जैन कालगणना- शकाय एवी छे. नी खरी किंमत जणाई आवे छे."
१५ डॉ, होर्नलेए जैनकालगणनामानो घणे घटाटो दूर कयों छे. [जओ, इ. अन एंटीक वैग, पु. २०, पृष्ठ १३०]
लेखना सूक्ष्म अवलोकनथी समजाशे के श्रीयुत १६ संप्रति अने सुहस्ती विषे जे तारीख आपेली छे ते भूल जायसवाले जैन दंतकथा अने तनी पुराणी गाथाओनी मरेली छ. बधी प्रतीनो संप्रतिनी तार ख विष एक मत नथा, बौद्ध अने हिंदुपुराण ग्रंथोनी साथे केवी उत्तम रीते सं[इ. ए. पु. ११ पृ. २४६ ] तेओ २०२ A.M.J. अने २३५ ।
बद्ध ठरावी छे, अने आज लगभग बे हजार वर्ष A.MJ.नी वच्चे हता.[तेज ठेकाणे जुआ.] ज्यारे चंद्रगुप्तनी
जेटला टीकाळमधी मारताना इतिहास नामा तारीख ती २.९ थी २४३ A.M.J. नां वर्षे गणी लीधा छे.
सूधी, भारतना इतिहास युगना आदिपुराणोना आधारे करली गणना प्रमाणे २३५ A.M.J. ना ब- भूत उल्लेखोमां, जे परस्पर विरोध अने . असंगतता पुरादतनी खरी तारीख इ. स. पूर्व २२०, ५४५+२२० %3D ] ३२५ तत्वज्ञोने जणाती हती तेनो केवी उत्तम पद्धतिए निकाल
A.M.J छे. [ जुओ, ऐडीकस, C] श्वेतांबर जैनी, सुहस्ता आप्यो छे. अलबत्त श्रीयत जायसवालना विचारोनो के, जे सतना समकालीन इता, मनी विद्यम नतामा वर्ष
सर्वाशे स्वीकार हजी सुधी विद्वानो तरफथी थयो न राके २६५ A.MJ. वर्षने गणेछे. पण श्वेतांबर जैनो पालकना शरूमातना ५० अथवा वारे-खरी रीते ५४-वर्षे जओ. विभाग होय,के तेमां कांई कोई अशे मतभेद होय तो ते स्वाभाविक ३४, ब. ] मुझी दे छे. तेथे सुहस्तीनी खरी त र ख २६५१६०४ छे; परंतु तेमणे भारतना प्राचीन इतिहासना निरीक्षणर्नु =३२९ A.M.J. छे. आनेमन। स्वर्गवासनी तारीख छ. आ प्र
एक जुदूं ज दृष्टिबिन्दु विचारक जगत् आगळ उपस्थित करी, माणे मुहस्ती, संप्रतिना गादीनशीन थया पछी चार वर्षे देवलोकपाभ्या.
इतिहासना गुंचाएला कोकडानुं नवी ज पद्धतिए पृथक्करण चंद्रगुप्त अने सुहस्तीना निर्वाणनी वच्चे श्वेतांबर जैनो १०९ करवानुं एक अत्युत्तम साधन देखाडी आप्यु छे, तेमां अथवा ११० वर्ष मुके छे. [डॉ. जेकोबीनी परिशिष्टपर्वना प्रस्तावना पृ.५] । हकीगत पुराणोक्त कथन साथे मळता आवे छे. काईने संशय नथी. अने जैन काळगणना तथा महावीजिओ एपेडीक्स सी प्रकरण २५-२५] २४ वर्ष चंद्रगुप्त, २५ वर्ष र-निर्वाण समयना विषयना तेमंना विचारो म्हने तो बिंदुनार, ४० वर्ष अशोक, ८ वर्ष कुनाल, ८ दशरथ, ४ संप्रतीना
" घणे अंशे ग्राह्य जणाय छे. तो पण जो कोई विद्वानना राज्यना = एकंदर १०९ सरखावो एपेंडीक्स बी. ३.
हेमचंद्र अने बीजाओना लेखो प्रमाणे जैन राजपरंपरा नीचे मनमां आ संबंधी मतभिन्नता जणाती होय, तो तेणे प्रमाणे छे. A. श्रेणिक [बिंबीसार ].
अवश्य आवी रीते जाहेर ऊहापोह करीने, आपणा श्रमण B. कुणिक [ अजातशत्रु] [अवंतीमां पालक]. __ भगवान श्रीमहावीरदेवना निर्वाण समयनो सदाने C. उदायी.
माटे निर्णय करी नाखवो जोईए. ज्यांसुधी आ D.नंद [नंद. वर्धन ] अने, बीजा नंदो.
रीते, कोई प्रमाणिकपणे श्रीयुत जायसवालना निर्णE. चंद्रगुप्त. F. बिंदुसार, H. [ कुनाल ].
यमां शंका उपस्थित न करी शके अने आ विचाG. अशोकश्री. I. संप्रति.
रमां सप्रमाण मतभेद न जणावी शके त्यां सुधी हवे
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महावीर निर्वाणनो समय-विचार
२११ आपणे ए ज निर्णयने कबूल करवो जोईए अने वहे में जिसमें महावीरस्वामी और विक्रमसंवत् के बीच का पछी वीर-निर्वाण संवत् एज गणतरीए लखवानो व्यव- अन्तर दिया हुआ है नहपाण का नाम हमने पाया । हार अने प्रचार करवो जोईए. आवता नवा वर्षना छ- वह ' नहवाण ' के रूप में है। जैनों की पुरानी गणना पाता जैन पंचांगोमां वीर संवत् २४४५ ना बदले में जो असंबद्धता योरपीय विद्वानों द्वारा समझी २४६३ लखवा जोईए. आशा छ के जैन पंचांग प्रका- जाती थी वह हमने देखा कि वस्तुतः नहीं है । शको अने जैन पत्र संपादको आ बाबत उपर लक्ष्य आपशे. महावीर के निर्वाण और गर्दभिल्ल तक ४७० परिशिष्ट
वर्षका अन्तर पुरानी गाथा में कहा हुआ है जिस [उपर जे लखवामां आव्युं छे, ते शरुआतमा जणाव्या
दिगंबर और श्वेतांबर दोनों दलवाले मानते हैं। यह प्रमाणे श्रीयुत जायसवालना एक इंग्रेजी विस्तृत नि
याद रखने की बात है कि बुद्ध और महावीर दोनों बंधना थोडाक भागना भाषांतररूपे छे. ए निबंधमा तेमणे
सो एक ही समय में हुए । बौद्धों के सूत्रों में तथागत जैन काळगणना संबंधी विस्तृत विवेचन करेलुं छे, अने
का निर्ग्रन्थ नातपुत्र के पास जाना लिखा है। और ते आ लेख ध्यानपूर्वक वांची जवाथी तेनो काईक यह भी लिखा है कि जब वे शाक्यभामे की और
जा रहे थे तब देखा कि पावा में नातपुत्र का शरीख्याल आवी जशे. आ इंग्रेजी निबंध लख्या पहेला ४-५ वर्ष अगाउ ज्यारे श्रीयुत जायसवाल पाटलीपुत्र
रान्त हो गया है। जैनों के 'सरस्वती गच्छ' की नामना हिन्दी पत्रना संपादक हता त्यारे ते पत्रमा पण तेमणे
पट्टावली मे विक्रमसंवत् और विक्रमजन्म में १८ वर्ष एक न्हानो सरखो लेख जैन निर्वाण संवत् उपर हिन्दी
र का अन्तर माना है। यथा-" वीरात् ४९२ मां लख्यो हतो.ए लेख पण आ विषयने ज लगतो छ अने
विक्रम. जन्मान्तर वर्ष २२, राज्यान्त वर्ष ४" संक्षिप्तमां लखायेलो होई सहज समजवा जेवो छे तेथी ते ।
विक्रम विषय की गाथा की भी यही ध्वनि है कि पण, तेमनी ज भाषामा अत्र आपी देवमां आवे छे. ]
" वह १७ वें या १८ वें वर्ष में सिंहासन पर बैठे |
इस से सिद्ध है कि ४७० वर्ष जो जैन-निर्वाण जन निवाण-संवत्
और गर्दभिल्ल राजा के राज्यात तक माने जाते हैं, जैनों के यहां कोई २५०० वर्षकी संवत्-गणना का वे विक्रम के जन्म तक हुए -( ४९२=२२+४७०) हिसाब हिन्दुओंभर में सबसे अच्छा है । उस से विदित अतः विक्रमजन्म ( ४७० म० नि० ) में १८ और होता है कि पुराने समय में ऐतिहासिक परिपाटी की जोडने से निर्वाण का वर्ष विक्रमीय संवत् की गणना वर्षगणना यहां थी । और जगह लुप्त और नष्ट हो गई, में निकलेगा अर्थात् ( ४७०+१८) ४८८ वर्ष केवल जैनोमें बच रही । जैनों की गणना के आधार विक्रम संवत् से पूर्व अर्हन्त महावीर का निर्वाण पर हमने पौराणिक और ऐतिहासिक बहुत सी घटनाओं हुआ । और विक्रम संवत् के अब तक १९७१ वर्ष को जो बुद्ध और महावीर के समय से इधर की है सम- बीत गए हैं, अतः ४८८ वि० पू० १९७१=२४५९ यबद्ध किया और देखा कि उन का ठीक मिलान जानी वर्ष आजसे पहले जैन-निर्वाण हुआ | पर “दिगंहुई गणना से मिल जाता है । कई एक ऐतिहासिक बर जैन" तथा अन्य जैन पत्रों पर वि० सं० बातों का पत्ता जैनों के ऐतिहासिक लेख पदावलियो में २४४१ देख पड़ता है। इस का समाधान यदि ही मिलता है । जैसे नहपान का गुजरात में राज्य करना कोई जैन सज्जन करें तो अनुग्रह होगा । १८ वर्ष उस के सिक्कों और शिला-लेखों से सिद्ध है | इस का का फर्क गर्दभिल्ल और विक्रम संवत् के बीच गणना जिक्र पुराणों में नहीं है | पर एक पट्टावली की गाथा छोड देने से उत्पन्न हुआ मालूम देता है । बौद्ध लोग
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जैन साहित्य संशोधक
लंका, श्याम, वर्मा आदि स्थानो में बुद्ध निर्वाण के नहीं तो बौद्ध गणना और 'दिगंबर जैन ' गणना से आज २४५८ वर्ष बीते मानते हैं। सो यहां मिलान अर्हन्त का अन्त बुद्ध-निवार्णसे १६-१७ वर्ष पहेले खा गया कि महावीर, बुद्ध के पहले निर्वाण-प्राप्त हुए; सिद्ध होगा. जा पुराने सूत्रों की गवाही के विरुद्ध पडेगा।
विजयसेन सूरिने आगराना संघे मोकलेलो सचित्र सांवत्सरिक पत्र.
आ साथ जे एक चित्र आपेलुं छे, ते तपागच्छना हतुं. ए बाबतनो पण थोडोक उल्लेख उपर्युक्त पुस्तकमां सुप्रसिद्ध आचार्य विजयसेनसूरि उपर संवत् १६६७ मां को छे. संवत् १६५२ मां हीरविजयसूरि स्वर्गस्थ आगराना जैन संघे मोकलेला एक सांवत्सरिक-क्षमापना थया अने तेमनी पाटे विजयसेनसूरि अधिष्ठित्त थया. पत्रनुं छे. सांवत्सरिक-क्षमापना पत्र एटले शु ए जमे ते बनाव पछी १० वर्षे एटले संवत् १६६२ मा अकजाणवानी इच्छा होय तेणे अमारुं विज्ञप्ति त्रिवेणी नामर्नु बर बादशाह गुजरी गयो अने तेनी गादिए जहांगीर हिन्दी पुस्तक वाचवू. ए पुस्तकमां अमें एवी जातना आव्यो. अकबर बादशाहे हीरविजयसूरिना उपदेशथी पत्रा-के जेने विज्ञप्ति पत्र पण कहेवामां आवे छ नुं पोताना साम्राज्यमां पर्युषणा विगेरेना दिवसोमा जे जीव विस्तृत वर्णन करेलुं छे.
हिंसा-निषेधना फरमान आदि बहार पाङ्या हता ते आ सचित्र पत्र मुनिराज श्रीहंसविजयजी महाराजना जहांगीरे रद कर्या हता एटलं ज नहीं पण जैनोना धर्मशास्त्र-संग्रहमांथी मळी आव्यु छे. मूळ पत्रना कोईए बे गुरुओ उपर पोतानी खफगी जाहेर करी अनेक रीते ककडा करी नांख्या छे अने तेमां पहेला ककढाना मथा- तेमने कनडवानी पण तेणे शुरुआत करी हती. ळानो केटलोक भाग जतो रह्यो छे. आ बन्ने ककडाना विजयसेन सूरिना शिष्य समूहमा महोपाध्याय विवेकभेगी लंबाई एकंदर लगभग १३ फूट जेटली छे अने हर्ष गणी करीने एक महान् विद्वान् अने अनेक राज. पहोळाई १३ईच छे. पहेला अने बीजा ककडानी बच्चेनो दरबारोमा घणुं मान सन्मान पामेला प्रभावशाली यतिकोई चित्र-भाग जतो रह्यो छे के, छे ते बराबर छे, ते वर हता. तेमणे संवत् १६६८ नी सालमा आगरामां जाणवानु कशं साधन नथी. चित्रसमूहनी नीचे विज्ञप्ति- चातुर्मास को अने राजा रामदासादि द्वारा जहांगीर लेख छे अने तेणे एकंदर ३-७ जेटली जग्या रोकी छे. बादशाहने मळीने पोतानी विद्वता अने शांतवृत्तिथी ___ आ सचित्र पत्रनी पूरेपूरी विगत समजवा माटे, एने तेने संतुष्ट करी तेनी पासेथी, ते सालमां, तेना राज्यमां लगतो थोडोक इतिहास अहिं आपवो आवश्यक छे. पर्युषणाना दिवसोमां जीवाहंसा न थवा पामे तेवु फर
जगद्गुरु श्रीहरिविजय सूरि अने तेमना पट्टधर आ- मान बहार पडाव्यु. महोपाध्यायना आवा सुकृत्यथी चार्य विजयसेनसूरि-बने जैन इतिहासमां सुप्रसिद्ध छे. आगराना जैन संघने घणो आनंद थयो हतो. तेणे हीरविजयसूरिने मुगल सम्राट अकबर बादशाहे केवी रीते पोताना ए आनंदने गच्छपति आचार्य के, जे ते वखते पोतना दरबारमा बोलाव्या हता अने केवी रीते देवपाटण (काठियावाड ) मां चातुर्मास रहेला हता तेमनो आदर-सत्कार कर्यो हतो, ए विगेरेनो इतिहास तेमनी अगळ प्रकट करवा माटे उत्तम चित्रकार पासे अमारा कृपारसकोष नामना पुस्तकनी प्रस्तावनामां वि- सुन्दर अने भावदर्शक चित्रपट्ट तैयार करावी सांवत्सरिक स्तार साथ आप्यो छे. हीरविजयसूरि ज्यारे बादशाहनी क्षमापनाना पत्ररूपे तेमनी उपर मोकल्यु. आ चित्रपट्ट. अनुमति लई पाछा गुजरातमां आव्या त्यारे एक-बे मां केवी रीते महोपाध्याय विवेकहर्ष गणी राजा रामवर्ष पछी बादशाहे विजयसनसरिने पण पोतानी पासे दासने साथे लई जहांगीर बादशाह पासे फरमान मेक्व
mar अटे तेमनुं पण ते सारं सन्मान कयु वानी प्रार्थना करे छे; ते मळ्या पछी केवी मते उपा
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अंक ४]
महावीर निर्वाणनो समय-विचार ध्यायना बे शिष्यो बादशाही नोकरोने साथे लई आगरा उल्लेख करवामां आव्यो छ के-'उस्ताद सालीवाहन शहरमा जाते ते बाबतनो ढंढरो पीटता फरे छ; इत्या - बादशाही चित्रकार छे. तेणे ते समये जोयो तेवो ज दि दृश्यो बहु सुन्दररीत चित्रेलां छे. चित्रना एक भागमा आमां भाव राक्यो छे.' आथी आ सचित्र-पत्रनी ऐतिविजयसेनसूरिनी व्याख्यानसभा पण चित्रली छे अने हासिक महत्ता केटली विशेष छे ते दरेक विद्वान् समजी तेमा विवेकहर्ष गणी जाते ए फरमान पत्र लई आचार्यनी शके तेम छे. सेवामा समर्पित करी रह्यानो देखाव पण काढेलो छे. पत्रनी भाषा हिन्दी मिश्रित गुजराती छे अने ते ___ आ चित्रमा आलेखली आकृतियो बह स्पष्ट अने काना-मात्रना हिसाब वगर जेम व्यापारी लोको लखे छ तादृश छे. दरेक प्रधान आकृति उपर तेनुं नाम पण तेवी रीते लखाएली छे. आ नीचे प्रथम पत्रनी मूळ काळी शाहीथी लखेलुं छे. चित्रनी महत्ता एटला उपरथी ज नकल- असलनी भाषामा ज-आपी छे अने तेनी नीचे समजी शकाशे के ते खुद बादशाही चित्रकारनी पींछीथी लाइन
जी लाईनवार हालनी भाषा प्रमाणे शुद्ध-संस्कारी रूपान्तर आलेखायुं छे. ए बाबत ए पत्रमा नीचे प्रमाणे खास आप्युं छे.
(मूळ नकल) (१) स्वास्ताश्रीचंतामणापारस्वजणाप्रणामो श्रीदेवकापाटणामाहानगरसूभथांने पूजआरंद्धा माहाआतमो(२) अतंमचारीतरपात्रसूरामणा कमतं अंधकारनभोमणा कलकालगउतमोअवतार सरस्वती कंठ आमरणा(३) चउदवदानद्धांन ऐकबद्ध असंमना टालणाहार दूवद्ध रंम परूपक त्रगा ततवना जाणा चार कखाअना. (४) जीपक पंचमाहाबरतना पालणाहार छकाअना पीहर सातमअना टालणाहार आठ मद्ध सानकना जीपक. (५) नववाडवसद्धबरंभचरजानापालणाहार दसवद्धसरमणारंमपत्रपालक अगर अंगबार ऊपांगना जाणा. (६) तेर काठोआना जीपक चऊदभेद जीवना परोपक पनर परमाधार्मना भेदना जाण सोलकलासं(७) पुरण चंद्रवदन सतरभेद संज्यमना प्रतिपालक अढार सहस सिलंग रथना (८) धारकः उगणिस न्यतधरमना परूपक विस असमाधीथाने रतिः ऐकविस सवल(९) ना वारकः बावीस परीस्ताना जीपकः तेवीस सुगडा अंग अधेनना जाण चैवि(१०) स तिथंकरनी आगन्यना प्रतिपालकः पंचविस भावनाना भायकः छविस(११) दसाकलपविवहारना जाण सताविन्न साधगुणना उपदेसक अठाविस आया(१२) रकलपना जाण उगणातेस पपसुत्त प्रसंगना टालणहार: तिस मोहनी स्थानीक( १३) ना जीपक ईकतिस सिधगुणना जाण: बत्तिस जोग संग्रहना प्रतिपालक ते ---- (१४) तिस गुरनी आस्यतनाना वारणहारः चत्तिस अतीसैना जाणः पत्तिस श्रीवित-- (१५) रागवणीना गुणना कथकः छत्तिस छत्तिसी सुरगुणे वोरजमानः वादीगुर(१६) ड गोवीद वादीगोधुमघरट मरिदतवादी मरट सरसतिलबधप्रसादः दली
। अनेक दुरवादवाद समुद्रनी परि गंभीरः मेरपरबतनि परी धिरः प्रापत सं(१८) सार समुद्र तिरः मायमही विडारणसीर: श्रीजिनसासन सहकारकीर (१९) करमसत्त विडारणवीरः वाणि मीठि ईम्रतखीर: धरमकरतै न कर धीरः नीर(२०) मलचित जीम गंगानीरः उजल जससागर डंडीरः भंजण भवभिरः साभा(२१) गगुणे अभिनवै गुरहीर जीण प्रतीबाध्य अकबर साह वडवीर दी(२२) न करणीपर अधीक प्रताप तेज सुविहत जणसु धरे हेज वह वैरागी अती
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जैन साहित्य संशोधक
[खं
१
(२३) सोभागी करणनि परी त्यागी मुगतिना रागी श्रीपत्सिाह प्रबोधक अबोह जी(२४) व प्रतिबोह कलिकाल गोत मा अवतार तपगछ सागार हार तपतेज दीवा(२५) कर गछाधीपति गछाधीराज सरबउपमाजोगः भटारिक पुरिदर श्री श्री श्री श्री श्री(२६) श्री श्री श्री. श्री श्री श्री श्री श्री श्री श्री श्री श्री श्री श्री श्री श्री विजयसेन सुरसूरिस्वर स
) परिवार चरण कमलानं श्री आगराकोटानु सदा आदेसकारी चरणसेवक दासन(२८) दास पाइरज समान सदासेवकः साः विमलदास साः बंदीदास सा: लालचंद दुरगदा(२९) सः संः चंदुभोपती साः ननजी: सा: चंद्रसेनः संः प्रतापसीः सः नाथु भीषारीदास साः पुनुमना (३०)साः समीदास दरगहमल: साः पेमन साः टोडरः संः वीरदास साः कवडू ननु संः धरमदास गटका:
संः नेतसी: साः खडाः साः भोजु साः सा)गर संः कवरजी वरचमानः सा: वैरा राई सीध साः कवरा धरमसी सा: मोकल साः मेघा
) साः कटारू पिरथीमल साः बोहीध साः गोरा साः वधा कुहाड संः देवकरण साः पदमसी: सा: मा(३३) नीकचंद सा तीलोकसी जैतसीः सः धरमदासः साः ताराचंद साः पतापीथाका साः रासाः साः घेत(३४) सी साः नेतसी सा मुला: साः डूंगरः सः रीघ भदास सा चाउ सा घेभन साः लीषमीदास सः भीर
__ पाल सा: मीमा साः भोजुराजु (३५) साः भारूतारणः सा: पतापसारि: साः तारूपसारी सा: देवजीः सोनी: रीषभदास सोनी विमलदासः (३६) साः अमीचंद साः देवकरण साः देवजी भीमजी साः जीवा संः उदा कमा: संः सीधु सं सबल (३७) संः समीदास संः लीलापती सं: कलु संः वीरजी: सं: कपुरा सादुल सा: कल्याण सुगंधीः
दरगह सुगंधीः ( ३८) साः कचरा मुहणैत सा: पदा मुफ्त साः जेसीघ मुहणेत साः जादू साः ईसर साः भाउ साः गोवल (३९) साः सोमसीः साः पोमझी साः वरधमान साः राउ साः धनराज संः नीहालु साः रूडाः साः भो
वाल सोनी (४०) सकतन साः रतना साः संसारू साः वाघु साः जावड साः डगर वैद साः गग्ग साः भू डूगर साः सु( ४१ ) रताणाः साः जेकरण आदेसकारी दवस वंदणाः सीकाह सा कावः राघवनी अवधार जोः समस(४२) त संपनी द्वादस वदणा अवधारजोः ईह श्री पुजाजीनै प्रसाद कुसल पेम छै पुजीजीना(४३) कुसल मना सदा समाचार लीषवाजी त सेवकनै परम संतोष उपजैः अपर ईह श्री(४४) पजुसण प्रब नीराबाद पणै हुआ छै अमारी दीन १२ पजुसणनी विशेष सावदेसः पुरबदेसः ( ४५ ) तथा ढीलमंडलः मेवातमंडल रीणथंभैरगढ देसी: बीजा ही घणै देसी अमारी वरती छै तेः संतोष
मानजो ( ४६ ) श्री सतरभेद पुजा १५ श्री जहगीर पातीसाह तषत बेठ पुढे ये अपुरब करणी हुई छै भ(४७) गवनजीनै प्रसाद श्रीतपागच्छनी उनित वीसेष हुई छै श्रीः पातिसाहजी फरमान २ करी द-- (४८) नाः ते श्री पजुसण आव श्रीजीनुः रमदासजी आगै हुई गुदरण हुकम दीआ ढंढोरा दीवाय(४९) पारीउर वार सारै दीना १२ अमारी वरताईः जीण वेल श्रीजी हुकम दीना तीणवेला दरीषन(५०) जुडथा श्रीजी झरोषै बैठा था राजा रमदासजी आगै था तीण पाछै फुरमान लीयः पंः विवेकह [ हर्ष ] (५१) तिण पाछैः पंः उदैई ( हर्ष ) थाः पछ अमारी आसरी विनती की श्रीपातिसाहजी हुकम दीना (५२) ततकालीः तीणवेलाः जीसा दरीषना जुडसु तीण समना ये लेष माह सरब लीष छै
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४]
आगरा संघनो सचित्र सांवत्सरिक पत्र
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(५३) उसता सालीवहण पातिसाही चित्रकार छै तेण तीण समै देष छै ईसाही ईण चि(५४) त्र माहे भाव राष छै सु लेष देष प्रीछजोः उसता सालीवहण वंदणा विनवी छै प्रछ जो (५५) ईह श्रीः पजुसण श्रीसतर भेद पुजा १५ सनाथदीन ६१ तप मासषमण १॥ मासषम(५६ ) ण १। पाषषमण तथा अठाई तथा दवदसम दसम अठम बीजाही तप घणा हुआ है. (५७) छमछरी पोसह त ९०१ सहमी वछल साः बंदीदासकैः चैमासा पाषी असटमी सदी सह(५८) मीवछल चाल छै पुजोजीका प्रसादथी अपरं ईह श्री जिन प्रासाद नवा संः चंदु करय छै (५९) प्रतीमा पीण माहासुदर हुई छै धणिनु पीणा प्रतीस्टाना घणार्ह छै श्रीपुजी जी आवै तथा (६०) श्रीआचारिजजी पधारतै जीणससणीना घणा उछाह होई सार संवना मनोरथ पैहचै ।
पुजीजी क्रिपाकर पधारजोः महो उपाध्याय श्रीसोमविजै पीण नेडा छै पुजी जलदथी लषी छै विचारी भला जाण तम लीजो जीम पुजी लीष तिम परमाण लेष प्रसाद वैगा मकुलजो रमावादः पं: श्री: माहानंद ठण ३ छै दील: री जेठठण २ छैः पारोःगणसरतनह ठण २ पहली चै
पेरोजाबाद गणी धीमानंद रहथा विजा मतका आचारिज रहमाटः हीवक तै ते पाली (६५.) पढः हीवै चैमास पेरोजाबादकी पेतनी चीता करजोः पहले कैतही सात परहथा तै सरब मडराष (६६ ) हीवै भीषु षेत पाली न रह तीम करजोः सावीकानी वंदणा विनवि छै ते पीछजो सही चाणजो. ( ६७ ) संः विमलादे बाः साहाजदे बाः मीरघ बाः जादव [ पारमासहमनी वंदणा अवधारजो (६८) बाई कपुर दे बाः लाछ बाः मोतारा पयादी बाः जीवड दे १साः ताराचंद साः घेतावेद साः मोहील (६९)मणीक दे बाः कवर बा: सीरदे बाः भगत १ साः छीतु साः कासी साः वेणीदास (७०) बालादे वहुः मनोरथदे बाः गारबदे बाः राज १ साः सागर साः भैरू साः मणकचंद (७१) वहु केसरदे बाः होली बाः गरादे १ साः भोवाल साः ढोला साः डगर (७२) पुजीजी प्रतिस्टा उपरी वैग पधारजो ईहना संघना उतकंठा घणी छै ऐकवार तुमार चरण (७३ ) देष समसत संव संतोष पामः नहीतर महोउपाध्यनु आदेस देजो जीण सासणनी सो(७४ ) भा होई तीम करजो घण स्य लीषी अ पुजीजी ईहनी परचीता तुमन छे ते पीछजो (७५ ) संवतु १६६७ मीती कातीसुदी २ सुभदीने सोमवारे सुभं भवतुः लीः सीकह सा सुत.
[उपरना लखाणर्नु हालनी भाषामां शुद्ध संस्कारी रूपांतर ] (१) स्वस्ति श्रीचिन्तामणिपार्श्वजिनं प्रणम्य श्री देवपाटण महानगरे शुभस्थाने, पूज्य आराध्य महात्मा, (२) उत्तम चारित्र पात्रशिरोमणि, कुमतान्धकार नभोमाण, कलिकाल गौतमावतार, सरस्वतीकंठाभरण, (३) चउदविद्यानिधान, एक विध असंयमना टाळणहार, द्विविध धर्मप्ररूपक, त्रण तत्त्वना जाण, चार
कवायना(४) जीपक, पंचमहाव्रतना पाळणहार, छकायना पिता, सात भयना टाळणहार, आठ मदस्थानकना
जीपक, (५) नववाड विशुद्ध ब्रह्मचर्यना पाळणहार, दशविध प्रमणधर्म प्रतिपालक, अग्यार अंग बार उपांगना
जाण, (६) तेर काठियाना जीपक, चऊद भेद जीवना प्ररूपक, पंदर परमाधार्मिकना भेदना जाण, सोलकला
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जैन साहित्य संशोधक
( ७ ) संपूर्ण चन्द्रवदन, सतरभेद संयमना प्रतिपालक अढार सहस्र शीलांगरथना
( ८ ) धारक, ओगंणीस ज्ञाताधर्म ( कथा ) ना प्ररूपक, वीस असमाधि स्थानक रहित, एकवीस सबल -
( ९ ) [ दोष ] निवारक, बावीस परीषहना जीपक, तेवीस सूयगडांगना अध्ययनना जाण, चौवी
( १० ) स तीर्थंकरनी आज्ञाना प्रतिपालक, पंचवीस भावनाना भावुक, छवीस
[ खंड १
( ११ ) दशाकल्प - व्यवहार [ अध्ययन ] ना जांण, सतावीस साधुगुणना उपदेशक, अठावीस आचा( १२ ) रमकल्पना जांण, ओगणतीस पापसूत्रप्रसंगना टाळणहार, तीस मोहनीयस्थानक - (१३) ना जीपक, एकत्रीस सिद्धगुणना जाण, बत्रीस योगसंग्रहना प्रतिपालक, ते(१४) त्रीस गुरुनी आशातनाना वारणहार, चउत्रीस अतिशयना जांण, पांत्रीस श्रीवीत - (१५) रागवाणीना गुणना कथक, छत्रीस छत्रीसो सूरिगुणे विराजमान, वादोगरु-(१६) डगोविन्द, वादीगोधुमघरट्ट, मृदितवादी मरट्ट, सरस्वती लब्ध प्रसाद, दलि— ( १७ ) त अनेक दुरवादी वाद, समुद्रनी परे गंभीर, मेरु पर्वतनी परे धीर, प्रांतसं(१८) सार समुद्रतीर, मायामही विदारणसोर श्रीजिनशासन सहकारकीर, ( १९ ) कर्मशत्रुविदारणवीर, वाणी मोठी अमृतक्षीर, धर्मकरतां न करे धीर, नि( २० ) मल चित्त जिम गंगानीर, उज्ज्वल यश सागर डंडीर, भंजग भवभीर, शौभा(२१) ग्य गुणे अभिनवगुरुहीर, जेणे प्रतिबोध्यो अकबर शाह बडवीर, दि( २२ ) नकरनी परे अधिक प्रताप तेज, सुविहित जनथी घरे हेज, वड वैरागी, अति( २३ ) सौभागी, कर्णनी परे त्यागी, मुक्तिना रागी, श्रीबादशाह प्रबोधक, अबोधजी - (२४) व प्रतिबोधक, कलिकाल गौतमावतार, तपागच्छ श्रृंगारहार, तपतेज दिवा( २५ ) कर, गच्छाधिपति, गच्छाधिराज, सर्वोपमायोग्य, मट्टारक पुरंदर ( पांच श्री ) ( २३ ) [ १६ श्री ] विजयसेनसूरि सूरीश्वर स
(२७) परिवार चरणकमलान् श्री आगराकोटना सदा आदेशकारी, चरणसेवक, दासानु ( २८ ) दास, पायरजसमान, सदा सेवक, सा. विमलदास, सा. बंदीदास, सा. लालचंद दुगड, ( २९ थी ४२ मी लाईन सूचीमां आगराना आगवोन श्रावकोनां नामो मात्र आपेलां छे. )
( ४३ ) - समस्त संघनी द्वादशवंदना अवधारशो. अहिंया श्रीपूज्यजीना प्रसादे कुशल-क्षेम छे. पूज्यजीना (४४) कुशल-क्षेमना सदा समाचार लखवा, जेथी सेवकोने परमसंतोष उपजे. अपरं अहिंया श्री
( ४५ ) पजुसण पर्व निराबाधपणे थया छे. अमारी दिन १२ पजुसणनी, विशेष सावदेश, पूर्वदेश, ( ४६ ) तथा दिल्लीमंडल, मेवातमंडल, रणथंभोर गढदेश, बीजाए घणा देशे अमारी वरती छे, ते संतोष मानजो.
( ४७ ) श्रीसत्तर मेदी पूजा १५, श्री जहांगीर बादशाह तखत बेठां पछी आ अपूर्व करणी थई छे.
( ४८ ) भगवन्तजीना प्रसादे श्रीतपागच्छनी उन्नति विशेष थई छे. श्रीबादशाहजीए फरमान २ करी दी(४९) घा, ते श्रीपजुसण आव्ये श्रीजीना रामदासजी आगळ थई गुदरण ( ? ) हुकम दीवो. ढंढेरो देवायो• (५०) पारीउरवारसारे ( ? ) दिन १२ अमारी वरतावी. जे वेळा श्रीजीए हुकुम दीघा ते वेळां दरीखानो ( ५१ ) भराणो हतो. श्रीजी झरोके बेठा हता. राजा रामदासजी आगळ हता. तेमनी पाछळ फरमान लई 2 पं० विवेक हर्ष,
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अंक - ४ ]
आगरना संघनो सचित्र सांवत्सरिक पत्र
(५२) तेनी पाछळ पं. उदयहर्ष हता. पछी अमारी बाबत विनंती कीधी. श्रीबादशाहजीए हुकम दीघो ( ५३ ) तत्काल, ते वेळार जेवो दरीखानो भराणो हतो, ते समयनो [ चितार ] आ लेखमां सर्व लख्यो के. (५४) उस्ताद सालीवहण बादशाही चित्रकार छे. तेणे ते समय जोयो छे एवो ज आ चि
A
( ५५ ) त्रमां भात्र राख्यो छे. ते लेख जोई जाणशो. उस्ताद सालीवहणे वंदना विनवी छे. जाणशो. (५६) अहिंया पजुसणमां श्री सत्तरभेदी पूजा १५, स्नात्र दिवस ६१, तप मासक्षमण, दोढ़ मासक्षमण, (५७) पाक्षिक क्षमण, तथा अठाई, तथा द्वादशम, दशम, अठम बीजांए तप घणां थयां छे.
२६७
( ५८ ) सांवत्सरिक पौषध ९०१, साधर्मिक वात्सल्य सा. बंदीदासनुं, चौमासी, पखी, अष्टमी सुदी साह(५९) मीवच्छल चाले छे, पूज्यजीना प्रवादथी. अपर अहिंया श्रीजिनप्रासाद नवो सा. चंदुए कराव्यो छे. (६०) प्रतिमा पण महासुंदर थई छे. धणीने पण प्रतिष्ठानो घणो हर्ष छे. श्रीपूज्यजी आग्याथी तथा ( १ ) श्रीआचार्यजी पवारता जिनशासननो घणो उत्साह थशे. सारा संवना मनोरथ पहोचशे .
( ६२ ) पूज्यजी ! कृपाकरीने पधारजो. महोपाध्याय श्रीसोसविजय पण नजीक छे. पूज्यजी ! [ विनंती ] जल्दी थी लखी छे.
( ६३ ) विचारीने मलुं जणाय तेम लखशो. जेम पूज्यजी लखशे तेस प्रमाण थशे. लेख- प्रसाद जल्दी मोकलाशेवशेो. ( ६४ ) इब्राहीमाबादमां पं. श्रीमहानंद ठाणा ३ छे. दिल्लीमां ऋ जेठा ठाणा २ छे. पारीमा ( ? ) गणी श्रीरतनहर्ष ठाणा २. पहेलुं नौ
(६५) मासु पेरोजाबाद मणी खीमानंद रह्या हता. बीजा मतना आचार्य रह्या माटे. हमणा ते खाली
( ६६ ) पडयुं. हवे चोमासा बाबत पेरोजाबादनी चिंता करशो. पहेला केटलाए सातप ( ? ) रहेता हृता. ते सर्व मडराखी (1)
( ६७ ) हवे भीपु ( १ ) क्षेत्र खाली न रहे तेम करशो. श्राविकाओए वंदना विनवी छे, जे जाणाशो. सही जाणो
( ६८ थी ७२ मी लाईन सुधीमां श्राविकाओनां नामो छे. )
(७३) पूज्यजी ! प्रविष्ठा उपर जल्दी पधारो. अहिंना संघनी उत्कंठा घणी छे. एकवार तमारां चरण (७४) जोई समस्त सब संतोष पामशे. नहीं तर महोपाध्यायने आदेश आपशो. जिनशासननी शो(७५) मा थाय तेम करशो. घणुं सुं लखीए पूज्यजी ! अहिंनी पण चिंता तमने ज छे. ते जापशो. (७६) संवत् १६६७ मिती कार्तिक सुदी २ शुभ दिने सोमवारे शुभं भवतुः ली: सीकहसा सुत ||
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जैन साहित्य संशोधक
महावीर तीर्थकरनी जन्मभूमि.
(ब्राह्मणकुण्ड, क्षत्रियकुण्ड अने वैशाली ए त्रणे एक ज शहरना विभागो छ
[ जैन समाजनी मान्यता प्रमाणे भगवान महावीरनी जन्मभूमि जे क्षत्रियकुण्ड के कुण्डग्राम नामे प्रसिद्ध छ ते एक मोटुं शहर होई स्वतंत्र राजधानी हती अने तेना अधिपति सिद्धार्थ ते एक मोटा राजा हता. अने ए स्थळ हालमां गया जिलामां लछवाड नामे जे एक नानुं सरखं गाम छे त्यां आवेळु हतुं. परंतु पश्चिमना शोधक विद्वानो. ना मते महावीरनी जन्मभूमी तरीके ओळखातुं कुण्डग्राम ते वैशालीनामे लिच्छविओनी राजधानी पासे आवेलु एक साधारण परुं हतुं अने सिद्धार्थ ते त्यांना एक ठाकोर हता. प्रो. जेकोबीए जैन सूत्रोपरनी प्रस्तावना (प्रथम भाग, जुओ जै. सा. सं. अंक २, पृष्ठ ७० ) मा ए बाबत केटलीक चर्चा करी छे, अने डॉ. होर्नले पण पोताना जैनधर्म विषेना विचारोमा ( जुओ, आ ज अंकना पृ. १९४ उपर ) ए बाबतनुं सूचन कर्यु छे. घणा जिज्ञासुओ आ विचार जाणी विचारमा पडे छे अने शा आधारे आ विद्वानो वैशालीने महावीरनुं जन्मस्थान माने छे ते जाणवा उत्सुक रहे छे. तेथी आ नीचे डॉ. होर्नलनी लखेली आ संबंधी एक नोट आपवामां आवे छे जेथी ए बाबतनो घणोक खुलासो जिज्ञासुओने मळी आवशे. ए नोट, उक्त विद्वाने पोताना ' उवासगदसाओ ' ना इंग्रेजी भाषांतरना पृष्ठ ३ उपर आवेला 'वाणियगाम ' शब्द उपर लखेली छे. ए वाणिय गामनो उल्लेख कल्पसूत्रमा पण आवे छे. जैन विद्वानोए आ नोटर्नु मनन करी आ संबंधमा विशेष ऊहापोह करवानी आवश्यकता छे. संपादक. ]
वा णि य गा म ( सं. वाणिज्यग्राम ) ए वैशाली भिधानथी उल्लेखी शकाय ए स्पष्ट छे. वाणियगाम साथे नामना सुप्रसिद्ध शहरनुं बीजू नाम छे, जे लिच्छविओनी लगाडेला नयर ए विशेषणथी ते मोढुं शहर होय एम राजधानी मनाय छे. जूओ कनिंगहामकृत हिन्दुस्थाननी जणाय छे; कारण के, चम्पा जे घणुं ज मोटुं शहर हो. प्राचीन भुगोल, पु० ४४३. कल्पसूत्र १२२ मां तेने एक वातुं प्रसिद्ध छे ते पण 'नयरी 'ना विशेषणथी उलि. जुदा शहर तरीके, पण साथे वैशाली जोडे निकट संबंध खित छे. ( जूओ, रोखिलन बुद्ध चरित्र पृ. १३६ ) धरावतुं, लख्यु छे. खरी दात तो ए छे के जे नगरीने कुण्डगाम नाम पण वैशालीनुं ज हतुं अने तेथी वैशाली आपणे वैशालीना नामे ओळखीए छीए ते बहु ज विस्तार ए ज महावीरनी जन्मभूमि हती. आ ज कारणथी महावाळी नगरी हती (हुएनसांगना वखतमां ते १२ माईल वीरने वैशालीय पण कहेवामां आवे छे. (जओ, आजेटली विस्तृत हती, जूओ कनिंगहामनो आर्किओलॉजिकल चारांग सूत्रना माषांतरनी जेकोबीनी प्रस्तावना, पृ. ११, सर्वे रिपोर्ट भाग १, प. ५६) अने तेनी सीमामां वैशाली मने वेबरनी Indian Studies पु. १६, पृ. २५२) के जेने हालमा बेसार कहेवामां आवे छे, ते सिवाय बुद्ध चरित्रना पृ. ६२ मां आपेली एक बौद्ध आख्यावीजा पण केटलांक स्थळोनो समावेश तो हतो. ए स्थ- यिकामा वैशालीना त्रण भाग हता एम जणावेलुं छे, कोमा एक वाणियगाम अने बीजू कुंडगाम के कुण्ड पुर अने ते कदाचित् वैशाली खास, कुण्ड पुर अने वाणियमुख्य हता. ए स्थळोनां अवशेष रूपे हजी पण वाणिया गाम ज हशे के जेणे अनुक्रमे समग्र शहरना आग्नेय, अने बसुकुण्ड नामे गामडाओ अस्तित्व धरावे छे. (जु- ऐशान्य अने पाश्चिमात्य भागो व्याप्त करेला हता.. ओ, अर्किओलॉजिकल सर्वे रिपोर्ट भाग १ मांनी २१ ईशान कोनमा कुण्डपुरथी आगळ कोल्लाग नामनु मी प्लेट, तर्था भाग १६ मांनी बीजी प्लेट ) आथी ए (जुओ सूत्र ७) सन्निवेश अथवा परं आवेलु इतुं जेमा संयुक्त शहरने एना गमे ते प्रधान अंशभूत स्थळना अ. 'शात' अथवा ' नाय ' जातना क्षत्रियो वसता सेय
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अंक ४ महावीर तीर्थकरनी जन्मभूमि ।
२१९ एम लागे छ, के जे जातमां महावीर जन्म्या हता. सूत्र पेक्षा राखीर ते प्रमाणे जैनोना धर्मग्रंथोंमा तेनुं वधारे पडतुं ६६ मा ते परानो नायकुलना नामे उल्लेख थएलो छे. वर्णन करेलुं छे, तो पण सिद्धार्थने 'कुण्डपुर के कुण्डगा आ कोल्लाग सन्निवेश साथे संबंध धरावतुं, पण तेनी मना राजा' तरीके सर्वत्र वर्णवेलो नथी. बल्के एथी बहार, दुइपलास नामे एक चैत्य हतुं ( जुओ सूत्र ३). उलटुं सामान्य रीते तेने एक साधारण क्षत्रिय (सिद्धत्थे साधारण चैत्यनी माफक तेमां एक मन्दिर अने तेनी खत्तिये ) रूपे ज वर्णव्यो छे. जे एक बे ठेकाणे तेने आसपास उद्यान हतुं; आ कारणथी विपाकसूत्र (१, २) राजा (सिद्धत्थे राया) तरीके लख्यो छे, ते कथनने मां तेने ' दूइपलास उज्जाण' तरीके लखेल छ; अने ते अपवादरूप ज मानवू जाईए. अगर कोल्लागना क्षत्रियोना नायकुलनु ज हेतुं ए तेना 'नायसण्डवणे उज्जाणे' अधिपति तरीके ए विशेषण पण संगत होई शके तेम अगर ' नायसण्डे उजाणे ' इत्यादि ( कल्पसूत्र ११५ 'छे.आ उपरथी स्पष्ट थाय छे, के महावीरनी जन्मभूमि ए अने आचारांगसूत्र २, १५ सू. २२ मांना ) वर्णन कोल्लाग ज हती अने ते ज कारणथी तेओ ज्यारे संसारत्यागी उपरथी सिद्ध थाय छे.
थया त्यारे, स्वाभाविक रीते ज पोतानी जन्मभूमि पासे आवेआ उपरथी, जे ठेकाणे कुण्डपुरने नयर तरीके उल्ले. ला दुइपलास नामना पोताना ज कुलना चैत्यमा प्रथम खेलुं छे ते जैन कथन पण सत्य समजी शकाय छे. कार- जईने रह्या. (जुओ कल्प. ११५-११६) महावीरना ण के कुण्डपुर र ज वैशाली एम आपणे मानवु जोईए. माता-पिता अने तेमनी साथे तेमनी जातिना बीजा पण कल्पसूत्र १०० मा कुण्डपुर साथे 'नयरं-सभितर बधा नायवंशी क्षत्रियो पार्श्वनाथना सिद्धान्तो अने आदेबाहिरिय' एवं विशेषण लगाडेलु छे अने ते वैशालीनुज शोने अनुसरता हता ( जुओ आचारां. २, १५-१६) वर्णन छ एम स्पष्ट जणाय छे. जे सूत्रना आधारे ( जुओ अने तेथी ज्यारे पार्श्वनाथनु पोताना शिष्यो साथे कुण्डपुरमां सूत्र २.४, २२) कुण्डपुर के कुण्डगामने सन्निवेश अमुक वखते आगमन यतुं ते वखते तेमनी सगवड मानवामां आवे छे (जेकोबीनी आचारांगनी प्रस्तावना माटे तेमणे एक चेइयनी स्थापना करी होय ए घणुं संभपृ. १० जणाव्या प्रमाणे ) ते बराबर नथी का- वित छे. महावीर दीक्षा लईने प्रथम पार्श्वना संप्रदायमा रण के ए ठेकाणे वपराएला 'उत्तर-खत्तिय-कुण्डपुर जोडाया होवा जोईए, के ज्यां तेओ थोडा ज समयम सन्निवेस' अथवा 'दाहिण-माहणकुण्डपुर-सन्निवेस' मुख्य अधिष्ठाता थई तेना तेओ सुधारक बन्या हता. विशेषणनो — कुण्डपुरनो उत्तरनो क्षत्रियोनो भाग ' एम अहिं वधारामां एटलु ए पण कही शकाय के, सूत्र ७७ अर्थ थतो नथी परंतु 'कुण्डपुरनुं उत्तर बाजुनुं क्षत्रियकुलनु अने ७८ मां वाणियगामने आपेला — उच्चनीचमज्झिमकुपरुं' अर्थात् ' जेमा (नायकुलना) क्षत्रियो वचता हता एवं लाइं-' ऊंच, नीच अने मध्यम वर्गबाळु ' ए विशेषण कुंडपुर, उत्तर बाजूनुं परुं' एम अर्थ थाय छे. आधी तेनो, ते साथे दुस्व (रोखिलनु बुद्ध चरित्र, पृ. ६२) मा आपेलं शहरना दक्षिणना पराथी,के ज्यां आगळ ब्राह्मणो रहेता हता, नीचेनुं वर्णन मळतुं आवे छे, जेम के " वैशालीमा त्रण भेद बताव्यो छे. आ अर्थने कल्पसूत्र २२ मां वपराएला
. विभागो हता. जेमा पहेला विमागमा सुवर्ण कर मवाळा 'खत्तियकुण्डगामे नयरे ' अने 'माहणकुण्डगामे नयरे' जेवा विशेषणोथी प्रकट पुष्टि मळे छे. आ बधी बाबतोना
७.०० घरो हतां, वचला विभागमा रजतकळसवाला विचार उपरथी जणाय छे के महावीर ना पिता सिद्धार्थ ए १४००० घरो हतां अने छेल्ला विभागमा ताम्रकळसकुण्डगाम के वैशाली नगरना कोल्लाग नामे परामा वसता नाय वाला २१००० घरो हता. ए विभागोर्मा अनुक्रमे ऊंच, जातिना क्षत्रियोना मुख्य सरदार हता. जो के आपणे अ• माम अने नीच वर्गना लोको वसवा हता."
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