________________
તા. ૧૬ એપ્રિલ ૨૦૦૩
સુધરતો નથી અને હિંસા થાય છે. જો શંકાનો લાભ આપી છોડી મૂકે તો સમાજમાં એ પ્રત્યાઘાત પડવાનો છે કે આવા મોટા માશસનું ધોળે દહાડે ખૂન કરનાર પણ છૂટી જઈ શકે છે. આમાં પ્રથમ કરતાં બીજામાં વધુ ભયંકર હિંસા છે, કારણ કે તેમાં ખૂની સ્થૂળ રીતે સજા નથી ભોગવતો, પણ અભિમાની અને સમાજઘાતક દિશામાં આગળ ધપવાનું વધવાનું અને કારણ મળે છે તેથી મહાન હિંસા બને છે, સમાજમાં ઘણાં અનિષ્ટ એમાંથી પાંગરે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
આચાર્ય મહાપ્રશજી આ સંદર્ભે હૃદયપરિવર્તન પર ભાર મૂકે છે. અનુશાસન કેવળ દંડશક્તિ દ્વારા વ્યવસ્થાપરિવર્તનની વાત કરે છે. આ દંડશક્તિ એક સીમા સુધી આવશ્યક હોઈ શકે છે, પરંતુ જો હૃદયપરિવર્તન ન થાય તો દંડશક્તિ દ્વારા કરવામાં આવી રહેલું આ વ્યવસ્થાનું પરિવર્તન અને સફળતામાં પરિણમશે નહિ કે સ્થાયી પણ બની શકે નહિ. એક સીમા સુધી દંડશક્તિ અને તેની સાથે સાથે હૃદય પરિવર્તનનું લક્ષણ બન્ને સાથે સાથે ચાલે ત્યારે વ્યવસ્થામાં આમૂલ પરિવર્તન થઈ શકશે. વ્યવસ્થા બદલવાની સાથે વ્યક્તિનું હ્રદય બદલવાની ક્રિયા સંયુક્ત રીતે ચાલે ત્યારે પરિવર્તનની ભાવના સાકાર થઈ શકે.
અધ્યાત્મગિની, પૂ. લલિતાબાઈ મહાસતીજીએ પ્રાયશ્ચિત્તના ભાવો સમજાવતા કહ્યું છે કે, ગુરુ કે પરમાત્માની સાક્ષીએ દોષદર્શન, પાપનું પ્રક્ષાલન, ગુના અને કર્મોની કબુલાત અને તે પાપોનું
લેખનું આ શીર્ષક વાંચીને કુતૂહલ થયું હશે, ખરું ને ! આ ‘જા સા સા સા' વળી શું છે ? શું આ કોઈ લેખનર્દોષ છે? કોઈ શબ્દના વીખરાઈ ગયેલા અક્ષરો છે ?
પણ ના, એવું કાંઈ જ નથી. ‘જા સા સા સા' એ કેવળ ચાર અઢી જ નહીં, ચાર શબ્દો પણ છે. એ ચારેય સર્વનામ છે અને એકસાથે બે પ્રકારનાં વાક્યો એમાં સમાવિષ્ટ છે. પહેલું પ્રશ્નાર્થ વાક્ય છે - ‘જા સા સા સા ?’ એમાં એક પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યો છે, ને પછી એ પુછાયેલા પ્રશ્નનો 'જા સા સા સા.' એ નિશ્ચયાર્થ વાક્ય દ્વારા ઉત્તર અપાયો છે. આમ 'જા સા સા સા' એક સાંકેતિક પ્રશ્નોત્તરીને પણ
આવરી લે છે.
૧૩
પુનરાવર્તન ન થાય તેના નિર્મળ હૃદયી પ્રત્યાખ્યાન પ્રતિજ્ઞા માનવીને પ્રાયશ્ચિત્તની પુનિતગંગામાં સ્નાન કરાવી પાવન કરે તે જ, સાચું ભાવ પ્રતિક્રમણ છે. જે રાજ્ય, દંડ, ભય અને લાલચથી ન થઈ શકતું હોય તે અંતઃકરણના અનુશાસનને અનુસરવાથી સહજ બને છે.
આપણાં ધર્મશાસ્ત્રો-અંતર્ગત ઉપલબ્ધ કથાસાહિત્યથી જેઓ સુપરિચિત છે તેઓ એ સારી રીતે જાણે છે કે આ 'જા સા સા સા'ની કથા એ આપણી જૈન પરંપરાની, વિશિષ્ટ પ્રોજનથી કહેવાયેલી, અત્યંત મર્મભેદી એવી એક જાણીતી દૃષ્ટાંતકથા છે.
‘જા સા સા સા'
ડૉ. કાન્તિભાઈ બી. શાહ
શ્રી ધર્મદાસ ગીત 'ઉપદેશમાલા'ની ૩૩મી ગાષામાં આ કથાનો નિર્દેશ મળે છે. ગાથા આ પ્રમાણે છે :
સ્વવિકાસ માટે અનુશાસન જરૂરી છે. ગિરી પ્રવચનમાં ઇસુએ દસ આજ્ઞાઓ કરી...જો કોઈ એક તમાચ તારા ગાલ ઉપર મારું તો બીજો ગાલ તું ધરજે...! એનો અર્થ એ કે જનસમાજમાં મોટે ભાગે એવા માનવીઓ હતા કે એક તમાચો મારવા જેટલી જ ભૂલ કરી શકે, પેલી વ્યક્તિ સજા માટે ગાલ ધરે પરંતુ સામેવાળો બીજો તમાઓ મારવા જેટલી હિંમત ન કરે. આ હતી એ સમયના માનવીના હૃદયની જાહતા.
એ જ સજા છે. એક વિશ્વવ્યાપી, સ્વયંસંચાલિત અદ્ભુત કાયદાનું કોઈપણ ગુનાહિત કૃત્ય આચરતાં પહેલાં જાગૃતિ રહે કે કર્મબંધ ન્યાયતંત્ર અસ્તિત્વમાં છે તેનું સ્મરણ રહે તો જીવનમાં નિર્મળતા વધે અને કર્મના અટલ કાયદામાં શ્રદ્ધા જાગે તો આપશો હૃદયમાં કરુણાના ભાવ પ્રગટાવરો અને સહજ બનશે.
૬૦૧, સ્મીત એપાર્ટમેન્ટ,ખોખાણી લેન, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૭૭.
***
“વોનૂ વિ જીવા, હુક્કરાઈ તિ પાષચરિયાઈ, ભવતું આ સા સા સા, પચ્યાએસો ઈજો તે કે [જાવી દ્વારા આચરાયેલા કેટલાંક પાપકર્મો એવાં હોય છે કે જે મુખેથી બોલવાં પણ દુષ્કર બને છે. દૃષ્ટાંત તરીકે મહાવીર ભગવાને જા સા સા સા એ પ્રશ્નનો ‘જા સા સા સા' એવી ઉત્તર આપીને પ્રશ્ન કરનારનું સમાધાન કર્યું..
ઉપદેશમાલા'ની આ ગાથામાં માત્ર કાનિર્દેશ છે, પણ સં. ૯૭૪માં આચાર્યશ્રી સિદ્ધારિંગણીએ આ 'ઉપદેશમાલા' ગ્રંથ ઉપર સંસ્કૃતમાં જે કેયોપાદેય ટીકાગ્રંથ રચ્યો છે તેમાં પ્રસ્તુત ગાયાની ટીકા સાથે આ જા સા સા સાની કથા પણ અપાઈ છે. પછીના ટીકાકારો ઘણુંખરું સિદ્ધાŚિગણીની હેયોપાય ટીકાને અનુસર્યા છે.
વિક્રમની ૧૨મી સદીમાં થયેલા શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે રચેલ 'ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્ર'ના છેલ્લા ૧૦મા પર્વના આઠમા સર્ગ (શ્ર્લોક ૧૯૦ થી ૨૨૭)માં પણ આ કથા મળે છે.
ત્યારબાદ આચાર્યશ્રી સોમસુંદરસૂરિએ સં. ૧૪૮૫માં પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષામાં રચેલા 'ઉપદેશમાલા બાલાવધ'માં પણ આ
