________________
તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૭
ની
છે
કે તે
પ્રબુદ્ધ જીવન
જી.
જ
ધ રો
“સત – ચિત્ – આનંદ”
n ગણપતિ મહેતા એક મહત્ત્વનો નિર્દેશ છે કે સ-સંપ્રદાયની રીતથી ક્રમબદ્ધ વિચાર આનન્દને વિષયમાંથી કાઢી નાખીને આપણા આત્મામાં આનન્દ છે કરવામાં આવે તો વેદાન્ત આપણને જ્યાં પહોંચાડવા ઇચ્છે છે ત્યાં એ વાતને સમજવાની છે; એનો બુદ્ધિમાં નિશ્ચય થવો જોઈએ. આપણા પહોંચી શકાશે, નહિ તો ભટકી જવાશે; કોઈ વાદના પક્ષપાતી થઈ આત્મામાં (આપણા હૃદયમાં જે કોઈ ઇશ્વર હોય તેનામાં) આપણને જવાશે, તે ચાર્વાક પક્ષ હોય, જીવ-વાદ હોય, ઇશ્વર-વાદ હોય કે આનન્દ આવવા માંડશે ત્યારે બહારની પરાધીનતા છૂટી જશે. આ શૂન્યવાદ હોય. અહીં વાત બ્રહ્મવાદી હોવાની પણ નથી. આપણે પ્રથમ વાત છે. બ્રહ્મ છીએ એ તથ્યને આત્મસાત્ કરવાનું લક્ષ્ય છે. સૌ વાદો ‘ચિત્' (ચેતના ચેતન્ય) પોતપોતાના સ્થળે યોગ્ય છે; વિરામ-સ્થળો છે, મંઝિલ નથી, લક્ષ્ય- ' બીજી પ્રક્રિયા એ છે કે વિષયમાંથી ચેતનાને બહાર કાઢવી. વિષય સ્થળ નથી.
નથી કાંઈ લેતો, નથી કાંઈ આપતો; નથી ક્યાંય જતો, નથી આવતો; આનંદ
આપણી વૃત્તિ એની નિકટ જઈને એના ઉપર પ્રેમ કરીને એને આનંદ ક્રમબદ્ધ વિચાર માટે પ્રથમ આનન્દના સંબંધમાં વિચાર કરવાની બનાવી દે છે, દ્વેષ કરીને દુઃખ બનાવે છે, અથવા એની ઉપેક્ષા કરીને સૂચના છે, ત્યાર પછી ચિત્ર સંબંધી અને પછી સતુના સંબંધમાં. તટસ્થ રહે છે. વિષય પોતે આનન્દરૂપ નથી તેમજ આનન્દ ઉત્પન્ન કરવાને ઊલટા તથા સીધા બન્ને ક્રમથી વિચાર કરવાની આવશ્કતા હોય છે. માટે સમર્થ પણ નથી; એવી ચેતના એનામાં નથી. ચિતુ-અચિતુ-વિવેક સત્-ચિત્-આનન્દનો વિચાર કરવાનો હોય તો ઊલટા ક્રમથી પણ કરવાનો છે. વિષય પોતે જડ છે, ચેતનતા આપણી અંદર છે. માટે અંદર વિચાર કરવો જોઈએ. આપણો આનન્દ ક્યાં છે? સાચી રીતે આનન્દ ઊતરવાનું છે. સમજવાનું એ છે કે આત્મ-વસ્તુ વિના અનાત્મ વસ્તુનું ભાન
જ્યાં થાય છે ત્યાં જ તે રહે છે, એ તેનું નિવાસસ્થાન છે. આપણને થતું નથી, જ્ઞાન થતું નથી. સવિશેષ વિવેક એ કરવાનો છે કે “અહમ વિના આનન્દનો અનુભવ જે થાય છે તે હૃદયમાં થાય છે કે બીજે ક્યાંક? “ઇદમ્' હોતું નથી તથા ઇદમ્ વિના “અહમ્' હોય છે. “ઇદમ્ બહાર છે, સુવર્ણમાં, ધનમાં, સગાં-સ્નેહીઓમાં આનન્દ હોતો નથી. પ્રથમ “અહમ્' અંતરંગ છે. જે આવે છે, જાય છે તે ઇદમ્ છે તથા જે જાણે છે તે પ્રક્રિયા આપણે એ જ સ્વીકારવી રહી કે આપણો આનન્દ ક્યાં છે? “અહમ્ છે. “ઇદમુના રૂપમાં જે કાંઈ માલૂમ પડે છે તે જડ છે તથા જે પરાયામાં કે આપણા પોતાનામાં? આપણે નહિ હોઈએ તો આનન્દ “અહમુના રૂપમાં અનુભવવામાં આવે છે તે ચેતન છે. જે પોતાને પણ
ક્યાં રહેશે? આપણા પોતાના વિના નથી મકાન, નથી ધન, નથી જાણે તેમજ અન્યને પણ જાણે તે ચેતન કહેવાય છે તથા જાણ્યા વિનાનું પુત્ર-પુત્રી, કાંઈ પણ. તાત્પર્ય એ છે કે આનન્દ આત્મામાં છે, કશા કામનું નથી તેનું નામ જડ છે. જ્ઞાનને જ ચેતન કહેવામાં આવે છે; વિષય'માં નથી. આપણી બહારના પદાર્થમાં નથી. વિષય' એક એનું સ્થાન ચિમાં છે. પથ્થરના ટુકડા સમાન છે કે જેને પાણીમાં ફેંકીએ છીએ તો પાણી “સતું', ડહોળાય છે, ઊછળે છે. એવા જ પ્રકારથી “વિષય’ તો આનન્દના હવે ત્રીજી પ્રક્રિયા જોઈએ. જે સ્થિતિઓ કે અવસ્થાઓ આવે છે ને જાય સાગરને ઉછાળે છે, છલકાવે છે; માત્ર એટલું જ છે. “વિષય'માં છે તે પરિવર્તનશીલ, વિકારી તથા નાશવંત હોવાથી તેને માયા”ની સંજ્ઞા આનન્દ નથી. યદિ આપણે આપણા આનન્દને અન્ય કોઈ પદાર્થ, અપાય છે, કારણ કે તે સત્ય નથી. તાત્ત્વિક દૃષ્ટિથી જોઈએ તો આપણો વ્યક્તિ કે પ્રતીકમાં સ્થાપીશું તો આપણે આનન્દથી ચોક્કસ વંચિત સાચો મિત્ર કોણ છે? મનની જાગ્રત, સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ અવસ્થાઓ સૌ થઈશું. આપણા આનન્દને આપણા હૃદયમાંથી કાઢીને અન્યની પાસે આત્માની અપેક્ષાએ જડતાની સ્થિતિઓ છે. વિવેક કરીશું તો સમજાશે કે રાખીશું તો આપણે પરાધીન થવું પડશે, એના વિયોગમાં દુઃખી આત્મા જ નિરંતર છે, કેવલ્ય છે અને આ કેવલ્યરૂપ આત્મા જ સત ને થવું પડશે, તથા એના મૃત્યુથી દુ:ખી થવું પડશે.
આપણો સાચો મિત્ર કેવળ સત્ છે તથા એ સત્ આપણો આ છે. એટલે આપણો આનન્દ આપણા હૃદયમાં, આપણો પરમેશ્વર ઉપર્યુક્ત પ્રક્રિયાઓનું પરિણામ એ આવે છે . :: સચિ આપણા હૃદયમાં આપણો આત્મા જ છે. અહીંથી વિચારની પ્રક્રિયાનો આનન્દ છે તથાં ‘વિષય' અસત્-જડ-દુઃખરૂપ છે :થી વિય અસત્ છે આરંભ થવો જોઈએ. વિષય'માંથી આનન્દને બહાર કાઢવો એ તેની સાથે વિષયાનન્દ પણ અસત્ છે. ' સૌથી મોટો પુરુષાર્થ છે. અધ્યાત્મના વિજ્ઞાનની ભાષામાં આનું જ સ્વાભાવિક પ્રશ્ન થાય એમ છે કે વિષયરૂપ સંસાર તો વિસ્તૃત ફેલાયેલો નામ વૈરાગ્ય છે. અન્ય પદાર્થમાં આનન્દ છે એમ માનીશું તો તેના છે, તથા આત્મા તો નાનો સરખો છે. ત્યારે સંસાર અસત્ કેવી રીતે? આ ઉપર રાગ થશે, એની પ્રાપ્તિમાં બાધક થનાર ઉપર દ્વેષ થશે, ઇત્યાદિ. પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે વિતરિત/ફેલાયેલું કે નાનું સમજવું તે અત્ત:કરણની સત્સંપ્રદાય, ઓપનિષ-સંપ્રદાયની રીતિ આ છે કે આપણા વૃત્તિમાં થાય છે, આત્મામાં નથી થતું. આપણે આત્માને નાનો સમજીએ
