________________
( તા. ૧૮ જુલાઈ, ૨૦૦૭
- પ્રબદ્ધ જીવન
જૈન દર્શનમાં મોક્ષ એટલે શું?
1 પ્રવીણભાઈ સી. શાહ જૈન દર્શનકારી પરિપૂર્ણ આત્મા માત્ર સિધ્ધના જીવોને માને છે હા, જેમાં સુખનો સ્વાદ અલ્પ હોય, અલ્પ કાળ માટે હોય અને જેમણે આઠે કર્મનો નાશ કરી નિર્વાણપદ મેળવ્યું છે. જૈન શાસનને લાંબો સમય દુ:ખ, અજંપો, વેદના અને પીડા આગળ પાછળ પ્રરૂપનાર ખુદ તીર્થકર ભગવંતો વીતરાગ – સર્વજ્ઞ હોવા છતાં ચાર ભોગવવાની હોય તે સુખાભાસ છે. કવિએ કહ્યું છે: “છે જીવનની અઘાતી કર્મથી ખરડાયેલા હોવાથી અપેક્ષાએ પરિપૂર્ણ સુખના ઘટમાળ એવી, સુખ અલ્પ દુ:ખ બહુ થકી ભરેલી.” સ્વામીના મનાતા નથી એટલે મોક્ષની ઇચ્છાવાળાએ પરિપૂર્ણ બનવાની આ વધી વાત જાણવા માણવા – અનુભવવા છતાં મોહઘેલા મહત્વાકાંક્ષા રાખવી જરૂરી છે.
મિથ્યાજ્ઞાની કે અજ્ઞાની જીવો સંસાર સુખના રસિયા બને અને અદ્ભુત ' આ માટે શાશ્વત સુખની સમજ મેળવવી જરૂરી છે. દુનિયાના – અવર્ણનીય શાશ્વત સુખ તરફથી પીછેહઠ કરી જીવન બરબાદ કરે તો સંસારના તમામ સુખો દુ:ખના નિવારણ રૂપે અલ્પ સમય માટે રાહત જ્ઞાની ભગવંતો તેઓની દયા ચિંતવવાનું કહે છે. આપનારા હકીકતમાં છે. તેને સુખ સમજી શકનારો વર્ગ મોક્ષની એ યાદ રહે કે ઝાંઝવાના જળની જેમ સંસારના સુખો કદી તૃપ્તિ માત્ર કલ્પના પણ કરી શકે નહિ.
આપી શકતા નથી. અને થોડી ક્ષણો માટે જીવ જે આનંદ – રાહત ભૂખ લાગી તો ખાવાનું સુખ મળ્યું, તરસ લાગી તો પીવામાં અનુભવે છે તેની પાછળ તેનું અજ્ઞાન અને મોહદશા કારણરૂપ છે. સુખ મળ્યું, તડકામાં તપ્યા તો છાયામાં રાહત મેળવી, થાક્યા તો જ્યાં સુધી મોક્ષ મેળવવાની તાલાવેલી ન જાગે, મોક્ષસુખની રૂચિ ન
આરામ કરવામાં સુખ જોયું, શરીરમાં ગરબડ થઈ તો ઉપચારમાં જાગે, સમજણ ન આવે, આકર્ષણ ન થાય ત્યાં સુધી મોક્ષ મેળવવાનો .. આનંદ મેળવ્યો, આમ ભૌતિક-શારીરિક કે માનસિક સુખ-દુ:ખની પુરુષાર્થ ક્યાંથી થાય? ' ઘટમાળ અનાદિ ભવોથી ચાલી આવે છે. આ ભ્રામક સુખની માન્યતાના મોક્ષની દિશા તરફ ધ્યાન ન હોય, મોક્ષ માર્ગ તરફ ચાર ડગલા વિષચક્રમાંથી બહાર નીકળ્યા વિના મોક્ષસુખની ઝાંખી થવી દુર્લભ આગળ વધવું ન હોય અને એનાથી વિપરિત દિશામાં સંસાર સુખ
તરફ આંધળી દોટ કરતો હોય એ જીવ મોક્ષથી હજારો જોજન દૂર છે. : શાસ્ત્રકારો આ સંસાર સુખ અને શાશ્વત-આત્મિક સુખનું વર્ણન પશ્ચિમમાં દોડનારો પૂર્વમાં કેવી રીતે પહોંચી શકે ? દૂ કરતાં ટુંકમાં સમજાવે છે કે જે સુખ પહેલા દુઃખની પીડા ભોગવવી મારો મોક્ષ ક્યારે ? એનો જવાબ મેળવનારે પહેલાં સંસાર સુખનું પડે તે સંસારનું સુખ છે, ખરા અર્થમાં સુખાભાસ છે, જે સુખ ભોગવતાં અને મોક્ષસુખનું સ્વરૂપ જાણવું પડશે. સંસાર સુખથી પીછેહઠ કરી, ભોગવતાં થોડીવાર પછી કંટાળો ઉદ્વેગ થાય તે સુખાભાસ છે. ઉદાસીનતા કેળવી, મોક્ષસુખની રૂચિ ઉભી કરવી પડશે. એ મોક્ષલક્ષી
ગમે તેવા સુંદર ગીતો સાંભળો, મિષ્ટાન્ન આરોગો, ઠંડા પીણા જીવનચર્યા તરફ દોટ મૂકવી પડશે. પીવો, ચટપટા ફરસાણ ખાઓ, ખૂબ ચાલો કે ખૂબ ઉઘો કે બેસી પહેલી વાત જાત સાથે સ્પષ્ટ કરી લો કે મને ધંધો ગમે છે અને રહો - સૂઈ રહી આરામ કરો, ગમે તેવા પોષાકો પહેરો – દાગીના ધર્મ ગમે છે. મને ખાવું, પીવું, ભમવું ગમે છે. અને એ સાથે દાન, પહેરો, દરેક વસ્તુ એની એ જ રીતે વારંવાર ભોગવતા કંટાળો આવે પુણ્ય, ધર્મક્રિયા જેવી કે સામાયિક-પ્રતિક્રમણ-પૂજા-દર્શન-જપ-તપ છે અને ખાસ કરીને આજના નવી નવી ફેશનના જમાનામાં રોજે પણ ગમે છે. સંસારના સુખો ગમે છે સાથે સાથે ધર્મની વાતો ગમે રોજ પરિવર્તન જોઈએ છે માટે આ બધાનો આનંદ ક્ષણિક છે. છે. આવી મનોદશાવળા માટે મોક્ષ દૂર છે, તેનામાં મોક્ષરૂચિ જન્મી
હા, જે સુખ ક્ષણિક છે, નાશવંત છે, આવે ને જાય આવે ને જાય નથી એમ સ્પષ્ટ સમજવું. એવું કદી સાચા દિલથી શકય જ નથી કે એવા સ્વભાવવાળું છે તે સંસારનું સુખ છે. જે સુખ મેળવવા અન્ય મને ધર્મ ગમે છે અને કર્મ પણ ગમે છે. સાધનો – સંયોગોનો આધાર લેવો પડે છે. પરાધિન છે, તે સુખાભાસ એક મ્યાનમાં બે તલવાર ન હોય.
ઠંડું હોય ત્યાં ગરમ ન હોય. બધી સુખની સામગ્રી હાજર હોય છતાં કર્મના ઉદયથી જે ભોગવી અંધારું હોય ત્યાં પ્રકાશ ન હોય. શકાય નહિ તે સુખ સામગ્રી સાચા અર્થમાં સુખ આપી શકે નહિ. તેમ કર્મને ગમાડનારો સાચા અર્થમાં ધર્મને ગમાડી શકે નહિ.
કર્મજન્ય સુખશાંતિ લાંબો સમય ટકી શકે નહિ. અશાતા વેદનીય, આ ભવમાં મોક્ષસુખની પ્રાપ્તિ ભલે ન થાય પણ કષાયોની અંતરાય કર્મ, મોહનીય કર્મની જાળમાં ફસાયેલા જીવો – સામગ્રી ઉપશાંતિમાં, સંતોષમાં, સગુણોમાં આજે પણ મોક્ષસુખની ઝાંખી મળવા છતાં દુઃખી દુઃખી થાય છે.
કરી શકાય છે, સ્વાદ અનુભવાય છે તેથી જ્ઞાની ભગવંતો ધર્મની
છે.
