Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે *** શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ***
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૭
છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/- વિક્રમ સંવત : ૨૦૬૩
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/- ૪
પોષ વદી – તિથિ : ૧૨.
વીર સંવત : ૨૫૩૩
*
*
જિન-વચન
અસત્ય અને હિંસા अप्पणट्ठा परट्ठा वा कोहा वा जइ वा भया । हिंसगं न मुसं बूया नो वि अन्नं वयावए ।।
-વૈવાતિ-૬-૨૨] પોતાના કે બીજાના સ્વાર્થને માટે, ક્રોધથી કે ભયથીએવું અસત્ય વચન બોલવું નહિ અથવા બીજા પાસે બોલાવવું નહિ કે જેથી હિંસા થાય.
अपने या औरों के लाभ के लिए, क्रोध से या भय से ऐसा असत्य न बोला जाए या औरों से न बुलवाया जाए जिस से हिंसा हो ।
One should not, either through anger or through fear, lie or encourage others to lie, which may lead to violence, even if it is for the benefit of one's own self or that of someone else..
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત બિન-વન' માંથી.
I
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
આયમંન |
A B E પ્રબુદ્ધ જીવન ના પર તા: ૧૬ જાન્યુઆરી 2009 પીડામાં આનંદ
સર્જનનો આનંદ - મહાન ફ્રેન્ચ કલાકાર રેન્વારની
એક ફકીર. અલમસ્ત, ઓલિયો કલાકાર, , : વૃદ્ધાવસ્થામાં એમના હાથ વાના દુઃખાવાથી
ઘણી સુંદર મૂર્તિઓ બનાવેલી. બાદશાહ એક બહુ પીડાતા હતા. આંગળીના માત્ર ટેરવાથી પીંછી પકડીને ચિત્રો વખત ત્યાંથી નીકળ્યા. એમને એ કલાકૃતિઓ ખૂબ ગમી અને એક ! દોરવાનું ચાલુ રાખતા, પણ પ્રત્યેક હલનચલન છરીના ઘા જેવી કલાકૃતિ લીધી. ૧૦૦ દીનાર મૂકી. ફકીરે એક દીનાર રાખી. બાકીની વેદના જન્માવતી. આ બધું ગમગીનીભેર જોઈ રહેનાર મિત્ર-કલાકારે પરત. બાદશાહે કારણ પૂછ્યું. ફકીરનો જવાબ લાજવાબઃ “મને કૃતિના એક દિવસ પૂછયું કે, “આટલી બધી પીડા વેઠીને પણ ચીતરવાનો સર્જન સમયે આનંદ મળી ગયો. સર્જનનો આનંદ કશાથી મપાતો આગ્રહ શીદને રાખો છો ?'
નથી. દીનારમાં આનંદ આપવાની ક્ષમતા-તાકાત-દેન નથી. એક વેદના વહી જશે' રેન્વારે જવાબ વાળ્યો, “પણ સૌદર્ય શાશ્વત દીનાર તો આપના સન્માન ખાતર સ્વીકારી છે.' આનંદ, સર્જનમાં રહેશે.' '
સર્જન-સૂચિ ક્રમ
| પૃષ્ઠ ક્રમાંક (૧) આચારાંગ વિશે અભિનવ પ્રકાશન
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગાંધીજીનું વસિયતનામુ
શ્રી મો. ક. ગાંધી વિવાહલો : કાવ્ય સ્વરૂપ
ડૉ. કવિન શાહ (૪) પંડિત સુખલાલજી
શ્રી પ્ર. . શાસ્ત્રી
શ્રી નીતિન ૨. દેસાઈ જૈન ક્રિયાઓમાં વિજ્ઞાન
ડૉ. પ્રીતિ શાહ (૬) અઢારમો જૈન સાહિત્ય સમારોહ
ડૉ. કલાબેન શાહ (૫) જૈન પારિભાષિક શબ્દો
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી..શાહ (૬) શ્રીમંતાઈ અને સજ્જનતા
ડૉ. ધનવંત શાહ પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના
ભારતમાં પરદેશ ૧ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૧૨૫/- U.S. $ 9-00 ૩ વર્ષનું લવાજમ
રૂ. ૩૫૦/- U.S. $ 26-00 ૫ વર્ષનું લવાજમ
રૂ. ૫૫૦- U.S. $ 40-00 આજીવન લવાજમ
રૂ. ૨૫૦૦/- U.S. $ 112-00 કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂ. ૨૦૦૦/- U.S. $100-00 ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની પ્રબુદ્ધ જીવન'ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે તો જ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે.
જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના હૃદયમાં રોપાતા જશે. ‘પુનિત પુત્રી તો ‘દુહિતા' અને “દેહલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે એવો ઘરના ઉમરાનો એ દીપક છે.' લગ્નમાં આપણે લાખો રૂ.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો કરિયાવરમાં “પ્રબુદ્ધ જીવન' ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુષ કે બહુના...? * ચેક “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના નામે મોકલશો.કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. * આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે એવું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે.
| મેનેજર
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/ આ જ વર્ષ ; (૫૦) + ૧૮૦ અંક ૧૦ , તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૭
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
પ્રશ્ન
૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૨ ૫-૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦૦
તંત્રી : ધનવંત તિ, શાહ
(૫. સાહેબે અવિરત અક્ષરની આરાધના કરી છે. એઓશ્રીની ફાઈલોમાં સંશોધન કરતા ધીરે ધીરે ઘણું અપ્રગટ સાહિત્ય પ્રાપ્ત થઈ રહ્યું છે. પૂ. તારા બહેન ખૂબ જ પરિશ્રમ કરી એ લેખો અમને શોધી આપે છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના જિજ્ઞાસુ વાચકોના હૃદય પાસે પૂ. સાહેબના આવા અમૂલ્ય લેખો મૂકતા આનંદ-ગૌરવનો ભાવ અનુભવું છું.-તંત્રી) આચારાંગ' વિશે અભિનવ પ્રકાશન
Lડો. રમણલાલ ચી. શાહ પરમ પૂજ્ય જ્યોતિષાચાર્ય શ્રી જયપ્રવિજયજી (શ્રમણ) મહારાજ થયેલી છે. આચારાંગ ઉપર આવશ્યક નિયુક્તિ પછી સમર્થ કૃતિ તે શ્રી સાહેબ શ્રી આચારાંગ સૂત્ર (આયારંગસુત્ત) ઉપર શ્રી શીલાકાચાર્યે સંસ્કૃત શીલાંકાચાર્યકૃત ટીકા છે. ભાષામાં ૧૨૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણે રચેલી વૃત્તિનો હિંદી ભાષામાં અનુવાદ શ્રીશીલાંકાચાર્ય વિક્રમનાદસમા સૈકામાં થઈ ગયેલા એક મહાન આચાર્ય કરીને પ્રકાશિત કર્યો છે તેને આવકારતાં હું અત્યંત આનંદ અનુભવું છું. છે. એમના જીવન વિશે બહુ વિગત નથી સાંપડતી, પરંતુ એમ મનાય છે કે મહારાજશ્રીએ પોતાના દાદા ગુરુ, અભિધાન રાજેન્દ્ર કોષના નિર્માતા, ગુજરાતમાં થઈ ગયેલા મહાને રાજા વનરાજ ચાવડાના ગુરુ જે શ્રી પ્રકાંડ પંડિત, સમર્થ ક્રિયોદ્ધારક શ્રીમવિજય રાજેન્દ્રસૂરીશ્વરજીનું નામ આ શીલગુણસૂરિ હતા તે જ આ શ્રી શીલાંકાચાર્ય અથવા શ્રી શીલાચાર્ય. એ હિંદી ટીકા સાથે જોડીને એને “રાજેન્દ્ર સુબોધની આહોરી હિંદી ટીકા' એવું કાળે શ્રી શીલાંકાચાર્ય ગુજરાતમાં વિહરતા હતા અને પાટણ પાસે ગાંભૂ નામ આપ્યું છે તે પોતાના દાદા ગુરુ પ્રત્યેના એમના ભક્તિભાવનું દ્યોતક (ગંભૂતા) નગરમાં રહીને એમણે આચારાંગસૂત્રની આ ટીકા લખી હતી છે. આ રીતે આપણને હિંદી ભાષામાં આચારાંગસૂત્ર' વિશે એક અભિનવ એવો નિર્દેશ આ ટીકાની એક તાડપત્રીય પ્રતિ ખંભાતના ભંડારમાં છે પ્રકાશન પ્રાપ્ત થાય છે. આચારાંગ સૂત્ર વિશે હિંદી ભાષામાં અનુવાદ અને એમાં થયેલો છે. આ વિવેચનરૂપે કેટલુંક સાહિત્ય પ્રકાશિત થયેલું છે, પરંતુ શ્રી શીલાંકાચાર્યની ‘શતાવા ના પૂરાય તેિની ? ટીકાનો હિંદીમાં અનુવાદ આ પહેલી વાર પ્રકાશિત થાય છે. એથી આ શ્રી શીલાંકાચાર્યનું બીજું નામ ‘તત્ત્વાદિય’ હતું એવો ઉલ્લેખ પણ મળે વિષયના રસિક જિજ્ઞાસુઓને, વિદ્વાનોને અને આત્માર્થી જીવોને સવિશેષ છે. તેઓ નિવૃત્તિ ગચ્છના શ્રી માનવદેવસૂરિના શિષ્ય હતા. શ્રી શીલાંકાચાર્ય લાભ થશે. શ્રુતસેવાનું આ એક અનોખું કાર્ય છે.
પ્રાકૃતમાં લખેલી ‘ઉપણ મહાપુરિસચરિયું' એક મહાન કૃતિ છે. એની ‘આચારાંગસૂત્ર' વિશે સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, ગુજરાતી, હિંદી, ઇંગ્લિશ, જર્મન રચના દસ હજાર શ્લોક પ્રમાણની છે. એમાં ચોપન મહાપુરુષોના-શલાકા વગેરે ઘણી ભાષાઓમાં ઘણું સાહિત્ય પ્રકાશિત થયેલું છે. પ્રાચીન કાળમાં પુરુષોના ચરિત્ર આપવામાં આવ્યાં છે. આ ગ્રંથ પ્રકાશિત થયેલો છે અને “આચારાંગસૂત્ર (આયારંગ સુત્ત) વિશે તથા અન્ય આગમો વિશે નિર્યુક્તિ, એનો ગુજરાતી અનુવાદ પણ પ્રકાશિત થયેલો છે. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી ભાષ, ચૂર્ણિ, ટીકા-વૃત્તિ ઇત્યાદિ પ્રકારનું ઘણું સાહિત્ય રચાયેલું છે અને હેમચંદ્રાચાર્યે ત્રિષષ્ટીશલાકા પુરુષચરિત્ર' નામના મહાન ગ્રંથની સંસ્કૃત તે પ્રકાશિત થયેલું છે. એમાં શ્રી ભદ્રબાહુવામીએ રચેલી આચારાંગનિર્યુક્તિ ભાષામાં જે રચના કરી છે એમાં એમણે શ્રી શીલાંકાચાર્યના આ પ્રાકૃત પ્રથમ સ્થાન પામે છે. પ્રાકૃત ભાષામાં પદ્યમાં લખાયેલી આ સઘન કૃતિ ગ્રંથનો આધાર લીધો છે. ઉપરથી સંસ્કૃત કે પ્રાકૃતમાં સવિસ્તર કૃતિઓની રચના અર્થપ્રકાશ માટે શ્રી શીલાંકાચાર્યે આચારાંગસૂત્રની ટીકા વિ. સં. ૯૩૩ (શક
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી ૨૦૦૩)
'
સંવત ૭૯૯)માં લખી હતી. આ ટીકા લખવાનું એક પ્રયોજન તે શ્રી આપણા કૃત સાહિત્યમાં ‘આચારાંગ સૂત્ર'નું સ્થાન અનોખું છે. આપણાં ભદ્રબાહુસ્વામીની ‘આચારાંગ નિર્યુક્તિ' પછી આર્ય ગંધહસ્તિએ પિસ્તાલીસ આગમોમાં અગિયાર અંગો મુખ્ય છે. બાકીનાં આગમોને આચારાંગ ઉપર જે ટીકા લખી હતી તે બહુ ગહન હતી, માટે સરળ અંગબાહ્ય તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે. ગણધરોએ રચેલી દ્વાદશાંગીમાંથી ભાષામાં અર્થની વિશદતા સાથે એમણે આ વિસ્તૃત ટીકાની રચના હાલ અગિયાર અંગ ઉપલબ્ધ છે અને તેમાં પણ કેટલોક ભાગ છિન્નભિન્ન કરી હતી. આ વાતનો એમણે પોતે જ પોતાની ટીકામાં ઉલ્લેખ નીચે થયેલો છે. અગિયાર અંગમાં ‘આચારાંગ' (આયારંગ) મુખ્ય છે. એમાં પ્રમાણે કર્યો છેઃ
આચારધર્મનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે અને આચારધર્મ એ સાધુજીવનનો शस्त्रपरिज्ञाविवरणमतिबहुगहनं च गंधहस्तिकृतम् ।
- પ્રાણ છે. तस्मात् सुखबोधार्थं गृह्णाम्यहमज्जसो सारम् ।।
આપણાં જૈન શાસનમાં શ્રુતજ્ઞાનની પરંપરા અદ્ભુત અને આર્ય ગંધહસ્તિ તે જ શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર એમ પણ મનાય છે. સાનંદાશ્ચર્ય ઉપજાવે એવી છે. આપણને શ્રુતસાહિત્યનો. જે ખજાનો આર્ય ગંધહસ્તિએ આચારાંગસૂત્ર પર લખેલું વિવરણ અત્યંત ગહન, મળ્યો છે તે ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીના નિર્વાણ પછી હજારેક વિભોગ્ય હોવું જોઈએ. એ ક્યાંય મળતું નથી એનો અર્થ એ થયો વર્ષ સુધી તો કંઠસ્થ સ્વરૂપમાં–ગુરુ શિષ્યને કંઠસ્થ કરાવે એ રીતે કે એ લુપ્ત થઈ ગયેલું હોવું જોઈએ. એટલે શ્રી શીલાંકાચાર્યે સમજાય સચવાયેલો છે. વળી દરેક તીર્થકર ભગવાન દેશના અર્થથી આપે એવું (સુવવધાર્થ) વિવરણ લખ્યું છે. આ ટીકાના અભ્યાસીઓ કહે અને એમના ગણધરો એને સૂત્રમાં ગૂંથી લે એવી પરંપરા છે. આવશ્યક છે કે શ્રી શીલાંકાચાર્યની ‘આચારાંગસૂત્ર'ની ટીકા વાંચતાં બહુ નિર્યુક્તિમાં શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામીએ કહ્યું છેઃ પ્રસન્નતા અનુભવાય છે અને અર્થબોધ ત્વરિત થાય છે. શ્રી મર્ચે માસ મહા સુd fસ્થતિ ના નિવUi | શીલાંકાચાર્યે પોતાના શ્લોકમાં આર્ય ગંધહસ્તિની ટીકાના ફક્ત સીસીસ દિપટ્ટા તમો ગુi "વાક્ | ‘શસ્ત્રપરિણા' અધ્યયનનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. એટલે કદાચ એવું પણ તીર્થકર ભગવાન શાસન પ્રવર્તાવે એ કાળ વિવિધ પ્રકારની એટલી બન્યું હોય કે શ્રી શીલાંકાચાર્યના સમય સુધીમાં આર્ય ગંધહસ્તિએ બધી લબ્ધિ-સિદ્ધિઓથી સભર હોય છે કે ભગવાન સમવસરણમાં ગણધરોને રચેલાં બીજાં અધ્યયનોનું વિવરણ છિન્નભિન્ન થઈ ગયું હોય. એ કાળે ત્રિપદી-૩૫ વા વિષાણે વા યુવે વા-આપે અને ગણધરો મુહૂર્તમાત્રમાં શ્રતપરંપરા ચાલતી હતી અને કઠિન ગ્રંથ યાદ રાખનારા ઓછા ને દ્વાદશાંગીની રચના કરે છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી અષ્ટક'માં કહ્યું છેઃ ઓછા થતા ગયા હશે.
श्री वर्धमानात् त्रिपदीमवाप्य मुहूर्तमात्रेण कृतानि येन । એક મત એવો છે કે શ્રી શીલાંકાચાર્યે અગિયારે અંગ ઉપર ટીકા અંજનિ પૂવા વતુર્વા જતનો યઋતુ વાંછિત છે ! લખી હતી, પરંતુ એમાંથી માત્ર “આચારાંગસુ ત્ર' અને અર્થાત્ “શ્રી વર્ધમાન સ્વામી પાસેથી ત્રિપદી મેળવીને મુહૂર્ત માત્રામાં સૂત્રકૃતાંગસૂત્ર' ઉપરની ટીકા જ ઉપલબ્ધ છે. બાકીની ટીકાઓ સમય જેમણે દ્વાદશાંગીની અને ચૌદ પૂર્વની રચના કરી છે એવા શ્રી જતાં લુપ્ત થઈ ગઈ ગશે. જે ટીકાઓ ઉપલબ્ધ છે એ પણ હજારો ગૌતમસ્વામી મારાં વાંછિત આપો.” શ્લોક પ્રમાણ છે. આટલી મોટી રચના કરવાની હોય ત્યારે આચાર્ય આ દ્વાદશાંગીમાં-બાર અંગમાં મુખ્ય તે આચારાંગ છે. ભૂતકાળમાં મહારાજને સંદર્ભો, લેખન વગેરેની દૃષ્ટિએ બીજાની સહાય લેવી અનંત તીર્થંકરો થઈ ગયા અને ભવિષ્યમાં અનંત તીર્થંકરો થશે. ભૂતકાળમાં પડે. શ્રી શીલાંકાચાર્યે એ માટે શ્રી વાહરિ ગણિની સહાય લીધી હતી સર્વ તીર્થકરોએ પ્રથમ આચારનો ઉપદેશ આપ્યો છે, વર્તમાન કાળમાં એવો પોતે જ “સૂત્રકતાંગ'ની ટીકામાં ઉલ્લેખ કર્યો છે. આ વાહરિ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં વિહરમાન સર્વ તીર્થકરો આચારનો જ સર્વ પ્રથમ ઉપદેશ ગણિ તે એમના જ કોઈ સમર્થ શિષ્ય હશે એમ અનુમાન થાય છે. આપે છે અને ભવિષ્યના સર્વ તીર્થંકરો એ પ્રમાણે જ ઉપદેશ આપશે. - શ્રી શીલાંકાચાર્યની આ ટીકા એક હજાર વર્ષથી સચવાઈ રહી છે મોક્ષમાર્ગમાં આચારનું કેટલું બધું મહત્ત્વ છે તે એ દર્શાવે છે. જેના દર્શન અને “આચારાંગસૂત્ર'ના અધ્યયનમાં, એની વાચનામાં સતત એનો પ્રમાણે અધ્યાત્મમાર્ગમાં દર્શન મોહનીય કર્મના ક્ષય પછી જ્યાંસુધી ચારિત્ર ઉપયોગ થતો રહ્યો છે. એ જ એની મૂલ્યવત્તા દર્શાવે છે. આ ટીકાથી મોહનીય કર્મનો સંપૂર્ણ ક્ષય થાય નહિ ત્યાં સુધી કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષ પ્રભાવિત થઈને શ્રી જિનદત્તસૂરિએ “ગણધર સાદ્ધશતક'માં શ્રી પ્રાપ્તિ થાય નહિ. માટે જ આચારની મહત્તા છે. શીલાંકાચાર્ય વિશે લખ્યું છેઃ
બાર અંગોમાં આચારાંગનું સ્થાન પહેલું છે. તીર્થંકર પરમાત્મા आयारवियारण वयण चंदियादलीय सयल संतावो ।
સર્વ પ્રથમ આચારાંગની પ્રરૂપણા કરે છે અને ત્યાર પછી બાકીનાં सीलंको हरिणं कुव्व सोहइ कुमुयं वियासंतो ।।।
અંગોની પ્રરૂપણા કરે છે. શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ “આચારાંગ અર્થાત્ આચાર (આચારાંગસૂત્ર)ની વિચારણા માટે વચનચંદ્રિકા વડે નિર્યુક્તિ'માં લખ્યું છેઃ જેમણે સકલ સંતાપ દલિત કર્યા છે–દૂર કર્યા છે એવા શ્રી શીલાંકાચાર્ય સર્વેસિયો તિથલ્સ વત્તને ઢમયા ! હરિણાંક (ચંદ્ર)ની જેમ કુમુદને વિકસાવે છે.
सेसाई अंगाई एक्कारस आणुपुव्वीए ।।
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
( તા. ૧૬ જાન્યુઆરી ૨૦૦૭
- પ્રબુદ્ધ જીવન
વળી ‘આચારાંગ’ને બધાં અંગોના સાર તરીકે ગણવામાં આવ્યું પ્રસ્તાવનામાં કહ્યું છે, 'આચારાંગસૂત્ર'માં અતિસંક્ષિપ્ત છતાં અત્યંત છે. શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ કહ્યું છેઃ 'T વિં સારો ? મારો 1 (બધાં વેધક અનેકાનેક સુવાક્યો અનેક સ્થળે પથરાએલાં છે. ગંભીર રીતે અંગોનો સાર શું? આચારાંગ) તેઓએ વળી કહ્યું છે કે આચારાંગમાં તેનું મનન કરવામાં આવે તો અનાદિકાલીન અજ્ઞાન અને મોહને મોક્ષના હેતુનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. એ પ્રવચનનો સાર છે. ક્ષણવારમાં હચમચાવી મૂકે એવી તેનામાં અત્યંત તેજોમય દિવ્ય શક્તિ આચારાંગનું જ્ઞાન મેળવ્યા પછી જ સાચો શ્રમણધર્મ સમજાય છે. ભરેલી છે. આચારાંગસૂત્રનું અધ્યયન કરતી વખતે પ્રભુ મહાવીર ગણિ થનાર પ્રથમ આચારધર થવું જોઈએ.
પરમાત્માની અતિશયોથી ભરેલી પાંત્રીસ ગુણયુક્ત દિવ્ય, ગંભીર आयारम्मि अहीए जंणाओ होई समणधम्मो उ ।।
વાણી જાણે સાક્ષાત્ સાંભળતા હોઈએ તેવો અપૂર્વ આનંદાનુભવ तम्हा आयारधरो भण्णइ पढमं गणिट्ठाणं ।।
થાય છે.” એટલે જ પ્રાચીન કાળથી એવી પરંપરા ચાલી આવી છે કે ગુરુ ભગવંત એટલે જ આવા દિવ્ય ગ્રંથ ઉપર શ્રી શીલાંકાચાર્યે સંસ્કૃતમાં લખેલી પોતાના શિષ્યોને પ્રથમ આચારાંગસૂત્રનું અધ્યયન કરાવ્યા પછી જ બીજાં ટીકાનો હિંદીમાં અનુવાદ પ્રકાશિત થાય છે એથી આનંદોલ્લાસ અંગોનું અધ્યયન કરાવે. પ્રાચીન કાળમાં તો એવો નિયમ હતો કે નવદીક્ષિત અનુભવાય છે. આ ગ્રંથમાં મૂળ સૂત્ર, સંસ્કૃત છાયા, શબ્દાર્થ, સૂત્રાર્થ, સાધુ જ્યાં સુધી આચારાંગના પ્રથમ અધ્યયન “શસ્ત્રપરિણાનો અભ્યાસ ટીકા-અનુવાદ અને સૂત્રસાર એ ક્રમમાં લેખન થયું છે. લેખન પૂરો ન કરે ત્યાં સુધી એને વડી દીક્ષા આપવામાં આવતી નહિ અને ત્યાં સુધી વ્યવસ્થિત અને પદ્ધતિસર થયું છે. સૂત્રસારમાં તે તે વિષયની વિગત એ ગોચરી વહોરવા જઈ શકે નહિ.
અધિકૃત છણાવટ કરવામાં આવી છે. ૫. પૂ. શ્રી જયપ્રભ વિજયજીએ અઢાર હજાર પદ પ્રમાણ ‘આચારાંગસૂત્રમાં બે શ્રુતસ્કંધ છે. એમાં જે પરિશ્રમ ઉઠાવ્યો છે તે અનુમોદનીય છે. એમાં એમની શાસ્ત્રીતિનાં પહેલામાં નવ અધ્યયન છે અને બીજામાં સોળ અધ્યયન છે. આ રીતે એમાં અને શાસ્ત્રભક્તિનાં સુપેરે દર્શન થાય છે. એમણે પોતાના દાદાગુરુ કુલ પચીસ અધ્યયન છે. એમાંથી પ્રથમ શ્રુતસ્કંધનું મહાપરિજ્ઞા' નામનું શ્રી રાજેન્દ્રસૂરીશ્વરજીની અને પોતાના ગુરુવર્ય શ્રી યતીન્દ્રસૂરીશ્વરજીની અધ્યયન વિલુપ્ત થઈ ગયું છે. આ અધ્યયન માટે એવી જનશ્રુતિ છે કે એમાં જ્ઞાનોપાસનાની પરંપરાને સાચવી છે એ નોંધપાત્ર છે. વિશિષ્ટ પ્રકારના ચમત્કારિક મંત્રો, વિદ્યાઓ ઇત્યાદિ આપવામાં આવ્યા પ. પૂ. શ્રી જયપ્રભ વિજયજી મહારાજ સાથેનો મારો પરિચય કેટલાંક હતા. પરંતુ કાળ બદલાતાં એનો દુરુપયોગ થવાનો સંભવ હોવાથી આચાર્યોએ વર્ષ પહેલાં પાલીતાણામાં જ્યારે જૈન સાહિત્ય સમારોહ યોજાયો એનું અધ્યયન કરાવવાનું બંધ કરી દીધું અને એમ કરતાં એ અધ્યયન લુપ્ત હતો ત્યારથી છે. આ સમારોહ વસ્તુતઃ એમની પ્રેરણાથી જ ગોઠવાયો થઈ ગયું છે. છેલ્લા દસ પૂર્વધર શ્રી વજસ્વામીએ આ “મહાપરિજ્ઞા” હતો. એ વખતે એમની જ્ઞાનોપાસનાની, સાહિત્યપ્રીતિની પ્રતીતિ અધ્યયનમાંથી આકાશગામિની વિદ્યા પ્રાપ્ત કરી હતી એવો ઉલ્લેખ થઈ હતી. જ્યોતિષ અંગેનો એમનો ‘મુહૂર્તરાજ' નામનો ગ્રંથ સુપ્રસિદ્ધ શાસ્ત્રગ્રંથોમાં થયેલો છે. આચારાંગસૂત્રની ભાવUT (ભાવના) અને વિમુરી છે. એમણે “શ્રી યતીન્દ્રસૂરિ દીક્ષાશતાબ્દી ગ્રંથ'નું સંપાદન કર્યું છે. (વિમુક્તિ) નામની છેલ્લી બે ચૂલિકાઓ વિશે આચારાંગની ચૂર્ણિમાં એવી હવે એમના હાથે શ્રી શીલાંકાચાર્યની આચારાંગવૃત્તિનો હિંદી અનુવાદ સરસ વાત આવે છે કે શ્રી યૂલિભદ્રનાં બહેન યક્ષા સાધ્વી મહાવિદેહ થયો છે અને તે પ્રકાશિત થાય છે એ અત્યંત આનંદનો અવસર છે. ક્ષેત્રમાં ગયાં હતાં અને ત્યાં શ્રી સીમંધરસ્વામીનાં દર્શન કર્યા હતાં. તે સમયે આ ગ્રંથ અનેકને આગમોના અભ્યાસમાં સહાયભૂત થશે. શ્રી સીમંધરસ્વામીએ એમને ભાવ અને વિમુત્ત નામનાં બે અધ્યયન આપ્યાં જ્ઞાનોપાસનાના ક્ષેત્રે આ એક મોટું યોગદાન ગણાશે. હતાં, જે સંઘે આચારાંગ સૂત્રમાં અંતે ચૂલિકા તરીકે સ્થાપિત કર્યા હતાં. પૂજ્ય મહારાજશ્રીનો આ ગ્રંથ તૈયાર કરવામાં પંડિત શ્રી રમેશભાઈ (શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના ત્રિશષ્ટીશલાકાપુરુષચરિત્રના પરિશિષ્ટ પર્વ પ્રમાણે હરિયાનો સારો સહયોગ સાંપડ્યો છે. એ બદલ તેઓ પણ ધન્યવાદને શ્રી સીમંધર-સ્વામીએ યક્ષા સાધીને ચાર અધ્યયન આપ્યાં હતાં, જેમાંથી પાત્ર છે. સંઘે બે ‘આચારાંગ’માં અને બે ‘દશવૈકાલિકમાં ચૂલિકા તરીકે સ્થાપિત પ.પૂ. શ્રી જયપ્રભવિજયજી મહારાજે આ ગ્રંથના લેખન-પ્રકાશન કર્યા હતાં.).
દ્વારા શ્રુતો પાસનાનું જે અનુમોદનીય કાર્ય કર્યું છે તે અનેકના “આચારાંગસૂત્ર'માં અઢી હજાર વર્ષ પ્રાચીન એવી ભગવાન આત્મકલ્યાણનું નિમિત્ત બની રહો એવી શુભકામના. મહાવીર સ્વામીની વાણી યથાસ્વરૂપે સચવાઈ રહી છે. આ આમુખ લખવામાં મારા અધિકાર કરતાં પૂજ્ય મહારાજશ્રીનો ‘આચારાંગસૂત્ર'ના આરંભમાં જ ગણધર શ્રી સુધર્માસ્વામી શ્રી મારા પ્રત્યેનો સદ્ભાવ જ વિશેષ રહ્યો છે. જંબૂસ્વામીને કહે છેઃ સુવે જે ગાડર્સ . તે મનવય વમવરવા–(હે જિનાજ્ઞા વિરુદ્ધ કંઈ પણ લખાયું હોય તો મિચ્છામિ દુક્કડં! આયુષ્યમાન! મેં સાંભળ્યું છે તે ભગવાન વર્ધમાન સ્વામીએ આ
* * * પ્રમાણે કહ્યું છે–આથી જ “આચારાંગસૂત્ર'ની અધિકૃત વાચનાનું સંપાદન કરનાર પ. પૂ. શ્રી જંબૂવિજયજી મહારાજે એ ગ્રંથની
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬ જાન્યુઆરી ૨૦૦૭)
ગાંધીજીનું વસિયતનામું
*
[૩૦ મી જાન્યુઆરી ગાંધી નિર્વાણ દિન. ગાંધીજીને અંજલિ આપવા શબ્દો ઓછા પડે જ. આજથી છાસઠ વર્ષ પહેલાં તા. ૩૧-૭-૧૯૪૦ના | ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં આ પ્રસ્તુત લેખ છપાયો હતો. આજથી ૯૩ વર્ષ પહેલાં ગાંધીજીએ પોતાનું વસિયત નામું લખ્યું હતું. એ વિચારો આજે પણ કેટલા પ્રસ્તુત છે ! ખાસ, તો દૂધ વિશેના વિચારો. ગાંધીજી આચાર અને વ્યવહારમાં સંપૂર્ણ જૈન હતા. આ લેખ પૂ. ગાંધીજીને આજે અંજલિ સ્વરૂપે.
જો ગાંધીજીએ પોતાનું વસિયતનામું ૧૯૪૮ના જાન્યુઆરીમાં લખ્યું હોત, તો કેવું લખ્યું હોત ?! કોઈ કલ્પનાશીલ લેખકે લખવું જરૂરી છે.-ધ.]
(આજથી પચ્ચીસ વર્ષ પહેલાં દક્ષિણ આફ્રિકાની લડતને અંતે ગાંધીજીને ખબર મળેલા કે એમનું ખૂન થવાનું છે. એ સમયે એમણે પોતાના ભાઈને કુટુંબની વ્યવસ્થા કરવા માટે જે પત્ર લખેલો તે અહીં ‘ગાંધીજીની સાધના'માંથી લઈને મુક્યો છે. આ પુસ્તકમાં ગાંધીજીના દક્ષિણ આફ્રિકાના જીવનના કેટલાયે અભુત પ્રસંગો સંઘરવામાં આવ્યા છે. ગાંધીજીના જીવનમાંથી પ્રેરણા લેવા ઇચ્છનારે આ પુસ્તક વાંચી જવા જેવું છે. ૩૧-૭-૧૯૪૦-તંત્રી).
કેપટાઉન લેવી તો પણ અપવિત્ર ગણીને લેવી. આ મહાન ફેરફાર છે. તેના ચિ. છગનલાલ
ફાગણ સુદ ૧૪, ૧૯૭૦ મૂળ ઊંડાં છે ને તેનાં પરિણામ સજજડ છે. તે બધાને માન્ય હો કે ન આ ઘડીએ મને કુરસદ છે. જોહાનિસબર્ગમાં મારા પ્રાણ લેવાના હો એ જુદી વાત છે. પણ કરોડોને તે વસ્તુ અલભ્ય છે એ જાણીને પ્રયત્ન પાછા થાય છે એમ મેઢ લખે છે. એમ બને તો ઈચ્છવા યોગ્ય પણ તજવા યોગ્ય છે. એ શુદ્ધ માંસ છે ને અહિંસા-ધર્મનું વિરોધી છે છે ને મારું કાર્ય સંપૂર્ણ થયું ગણાશે. તે કારણથી ડરીને મારે એ વિચાર કોઈ કાળે મારા મનમાંથી જનાર નથી. આ દેહે દૂધ, ઘી જોહાનિસબર્ગથી દૂર નથી રહેવું. એવા સંજોગોથી કે બીજે પ્રકારે આદિ તો લેવાય એમ સૂઝતું નથી. બને તેમ અગ્નિનો ઓછો ઉપયોગ પણ મારું અચાનક મૃત્યુ થાય તો મેં ખીલવેલા કેટલાક વિચારો કરી રહેણી ચલાવવી. કુટુંબના જે છોકરાઓ આવવા માગે તેને આપણે તમારી પાસે મેં નથી મૂક્યા એ અહીં લખી નાંખવા ધારું છું. રાખવા ને લેવા. તેઓ ઉપરના વિચારને ન અનુસરે તો ન રહી શકે.
કુટુંબસેવા પ્રથમ કરવી એ વાક્ય પરમાર્થદષ્ટિએ બહુ વાસ્તવિક વિધવાઓ જે આવી રહેણીમાં ન દાખલ થવા માગે તેને માનપૂર્વક છે. તે જેનાથી થઈ શકે તે જ કોમસેવા કે દેશસેવા કરી શકે છે. જણાવવું કે એ રહેણીને ધોરણે ચાલતાં જણ દીઠ જે ખર્ચ થાય તેથી કુટુંબસેવા કોને કહેવી એજ વિચારવાનું રહ્યું છે. શુદ્ધ વર્તન એ વિચાર દોઢું તેમને આપીને ત્રણ પતાવીશું. એ સિવાય બીજું નહિ આપી સહેલાઈથી બતાવી દે છે એમ લાગે છે.
શકીએ. કોઈને પણ વરાવવા પરણાવવાની ઉપાધિમાં પડવું જ નહિ. મને એમ જણાય છે કે આપણે જે ચાકરીની કે રાજદ્વારી જીંદગી મોટો થયે જે પરણવા માગશે તે પોતે જોઈ લેશે. છોકરીઓ હોય ભોગવતા આવ્યા છીએ એ અનિષ્ઠ છે. આપણું કુટુંબ પંકાયેલું છે, તેને સારો વર શોધવો જ પડશે. તો જે તુલસીને પન્ને વરશે તેને એટલે લૂંટારાની ટોળીમાં આપણે ઓળખાઈએ છીએ. વડીલોના દોષ દઈશું. એક પાઈનું ખર્ચ નહિ કરીએ. તેવો વર નહિ મળે ત્યાં લગી કાઢ્યા વિના કહી શકાય કે, તેઓએ પ્રજાની ચાકરી તો કરી હશે રાહ જોઈશું અને છોકરીને ધીરજ રાખતાં શીખવીશું. આમ કરતાં પણ આપ-સ્વાર્થને અંગે એ થઈ છે. સાધારણ દૃષ્ટિએ જોતાં તેઓએ વાતો સાંભળવી પડશે, તિરસ્કાર થશે, તે બધું પ્રેમપૂર્વક સહન કરીશું. ઠીક ન્યાય કર્યો જણાય છે. એટલે કે, રમત પર જુલ્મ થોડો કર્યો. જો આપણું વર્તન અખંડિત રહેશે તો કશી અડચણ નથી આવવાની. અત્યારે કુટુંબ પાયમાલ સ્થિતિમાં છે. જો નોકરી ન મળે તો બધા પ્રજાની ઉત્પત્તિ કરવી એ આપણા ધર્મનું અંગ નથી. સંસારને ફેલાવવો રખડે. ભારે નજર પહોંચતા નારણદાસ મુંબઈમાં ગુલામી કરે છે. એ આપણું કર્તવ્ય નથી. જે સંસાર છે તેમાં ખરડાયા વિના એ પ્રમાણે બીજા કુટુંબીઓ રખડે છે અથવા રાજખટપટમાં પડ્યા રહી પેટિયું રહેવું કે જેથી આપણને અને બીજાને મોક્ષ સુલભ થઈ પડે, એ જ મેળવે છે. બધા પ્રજાની ઉત્પત્તિ કરવામાં અને પરણાવવા વગેરેમાં જિંદગીનું રહસ્ય જણાય છે. ને તેમાં આપસેવા, કટુંબસેવા, કોમસેવા ને રોકાયા છે. મા વહુનો મહાન લોભ પોતાના છોકરાને પરણાવવાનો રાજસેવા આવી જાય છે. એ દશા આવે ત્યાં આપણે થોભવાનું નથી.
ઉપરના વર્તનમાં જે ભળશે તે પણ કુટુંબી જ થશે. તેમાં રાવજીભાઈ, આમાંથી કેમ ઉગરીએ? રસ્તો બની શકે તો ફેરવવો. પ્રથમ તો મગનભાઈ, પ્રાગજી ને જે કોઈ બીજા આવશે તેને લઈશું. ખેડૂત જ બનવું. તેમાં અસહ્ય કષ્ટ આપણા કઠણ ભાગ્યને લીધે પડે મારું અકાળ મૃત્યુ થાય તો ઉપર પ્રમાણે તમારે વર્તન કરવું એવી તો વણકર વગેરેની મજૂરી કરવી. જે દશાએ ફિનિક્સમાં રહીએ છીએ મારી ભલામણ છે. તમારે ફિનિક્સ એકાએક ન છોડવું. પણ ઉદ્દેશો તે દશાએ રહેવું. ઓછામાં ઓછી હાજતો રાખવી. ખોરાકની પદ્ધતિ ધ્યાનમાં રાખી રહેવું. મગનલાલની મને પૂરી આશા છે. જમનાદાસ બને તેટલી જે વિચારી છે તે સાચવવી. દૂધને પવિત્ર વસ્તુ માની છે તે ઘડાઈ જાય તો તેનામાં તે સત્ત્વ છે. તેનામાં આગ્રહ પણ છે.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧ ૬ જાન્યુઆરી ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન .
મારા મૃત્યુથી વિધવાઓ, જેનો બોજો મારે ખાસ ઉપાડવાનો છોકરાઓ આપણી મદદ માગે તેને સારૂ છે. હરિલાલ બાનો બોજો. રહ્યો છે, તેમને સારૂ તમારે પૈસા દાક્તર મહેતા પાસે માગવા. તે ન ઉપાડી તેને રાખે તો ભલે, નંદકોરભાભીને રાખે તે વિશેષ. મળે તો તમે જે ઉપરના ઉદ્દેશોને મળતા છો તેમણે અનેક સંકટો ગોકીબહેનનું ને ગોકાની વહુનું જ પછી તો રહે, તથા ગંગાભાભીનું. સહી, વેઠ કરીને પણ એટલું પુરું પાડવું. હરિલાલે પોતાનું જોઈ લેવું કાકુ પોતાની બાનો બોજો ઉઠાવે તો પણ ઠીક જ છે. ને શામળદાસ પડશે. છોકરાઓને તમને કે જે દેશમાં હોય તેને સોંપે. કુલીની પાસે પોતાની માનો. તમે જે રહેણીએ રહો તેથી વિશેષની આશા કોઈ પૈસો છે એટલે તેને કાંઈ આપવાપણું નથી. હવે રહ્યાં ગોકીબેન, નહિ રાખી શકે. એ જ રહેણીને હું શ્રેષ્ઠ ગણું છું. ત્યાં ઉપરના વિચાર નંદકોરભાભી ને ગંગાભાભી તથા ગોકુળદાસની વહુ. તે સાથે રહે ક્રૂર નથી લાગતા. આ ન્યાય ગરીબી પાયા ઉપર છે ને તે જબરો તો તેમની મહેરબાની, તેમનું ભૂષણ. જો ન રહે તો દરેકને નોખું પાયો ગણાય છે. પોષણ આપવું. છોકરાઓનો કબજો સોંપી દઈએ. પણ જો જ્યાં મારા મરણ પછી આ કાગળનો ઉપયોગ ગમે તેને બતાવવામાં બીજાં રહેતાં હોય ત્યાં આવે તો વધારે ઠીક ગણાશે. આમ કરતાં કરજો. હાલ તો મગનલાલ, રાવજીભાઈ, મગનભાઈ, પ્રાગજી અને તેઓના પોષણનો બોજો બધો મળીને રૂા. ૪૦ નથી આવવાનો. જમનાદાસ વાંચજો. આટલા જણા બીજે ક્યાંય તેની ચર્ચા ન કરે બાનો પણ તે જ વરાડ સમજવો. બાએ તો સમજવું જોઈએ કે તેઓની એવું હું માંગી લઈશ. એટલાએ પણ ન વાંચવો જોઈએ એમ તમને સાથે જ રહે. તેણે પણ છોકરાઓને સોંપી દેવા જોઈએ. જે છોકરા લાગે તો તમે જેને યોગ્ય લાગે તેને જ વંચાવજો. પોતાની માનો બોજો ઉપાડે તેને તો છૂટ જ હોય. ઉપરનો જવાબ જે
વિવાહલો કાવ્ય સ્વરૂપ
ડૉ. કવિન શાહ મધ્યકાલીન જૈન સાહિત્ય રાસ, ફાગુ, પદ, સ્તવન, સક્ઝાય, હરિયાળી થાય છે. વિવાહ એ માત્ર ઉત્સવ નથી પણ પવિત્ર સંસ્કાર ગણાય છે. આદિ કાવ્ય પ્રકારોથી અતિ સમૃદ્ધ છે. આ સમયમાં એક વિશિષ્ટ પ્રકારની હિન્દુ ધર્મમાં ચાર વર્ણ અને ચાર આશ્રમની વ્યવસ્થા છે તેમાં કાવ્ય રચના “વિવાહલો' પ્રાપ્ત થાય છે તેના સ્વરૂપ વિશે કેટલીક કૃતિઓને ગૃહસ્થાશ્રમનો પ્રારંભ વિવાહના સંસ્કાર પછી પ્રારંભ થાય છે. ચાર આધારે નીચે પ્રમાણે માહિતી ઉપલબ્ધ થાય છે.
આશ્રમોની સાથે ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ પુરુષાર્થની સાધના પણ, આ સમયમાં કવિઓએ રચેલી કૃતિઓમાં વિવાહલઉ, વિવાહલુ, સંબંધ ધરાવે છે. આસક્તિ રાખ્યા વગર નિષ્કામ કર્મ પ્રવૃત્તિ આદરવી વિવાહલો, શબ્દપ્રયોગો થયા છે. આ શબ્દો ભાષાની દૃષ્ટિએ વિકાસ જોઈએ. મનુ સ્મૃતિમાં ગૃહસ્થાશ્રમનું મહત્ત્વ દર્શાવ્યું છે. નાની મોટી દર્શાવે છે. ‘ઉ' ગુણવૃદ્ધિથી “ઓ' થતાં ‘વિવાહલો' શબ્દ અને “ઉ” નદીઓ સાગરને મળે છે તેમ બાકીના ત્રણ આશ્રમનો આધાર સ્તંભ હૃસ્વકરતાં “વિવાહલુશબ્દ નિષ્પન્ન થાય છે. પણ અર્થ તો વિવાહનો ગૃહસ્થાશ્રમ છે. લગ્ન એક પવિત્ર કરાર છે. અને સામાજિક સુવ્યવસ્થા છે તેમાં કોઈ ફેરફાર થતો નથી. સમગ્ર મધ્યકાલીન સાહિત્ય એ તથા શાંતિ સ્થાપવામાં મહત્ત્વની ભૂમિકા પૂરી પાડે છે. આ માટે ગુજરાતી ભાષાનો ક્રમિક વિકાસ દર્શાવવા માટે ઐતિહાસિક માહિતી વિવાહ સંસ્કારનું મૂલ્ય ઉચ્ચ કોટિનું મનાય છે. વિવાહના આ સાંસ્કૃતિક પ્રદાન કરે છે.
સંદર્ભ પછી જૈન કવિઓએ “વિવાહલો' કૃતિઓની રચના કરી છે તે “વિવાહલો'નો લોક પ્રચલિત અર્થ વિવાહ લગ્ન સાથે સંબંધ ધરાવે વિશે વિચારવું જરૂરી છે. છે. સંસારી જીવનમાં અભૂતપૂર્વ આનંદ અને મંગલનું પર્વ શાનદાર અલ્પ પરિચિત સૈદ્ધાંતિક કોશમાં વિવાહનો અર્થ ભગવતી સૂત્ર રીતે ઉજવાય છે તે વિવાહ ઉત્સવ છે. લગ્ન વિધિ અનુસાર નર-નારીનું દર્શાવ્યો છે. “વિવાહ' એટલે વિવિધ રીતે વ્યાખ્યા કરવી. વિવાહલો મિલન-ગૃહસ્થાશ્રમમાં પ્રવેશનો ઉત્સવ એ વિવાહ છે.
દેશી શબ્દ છે. કાવ્ય રચનામાં વિવાહલોની દેશી શબ્દ પ્રયોગ પ્રાપ્ત વિવાહલો' કાવ્યમાંથી સમકાલીન સમાજની લગ્ન પદ્ધતિ અને થાય છે. વિવાહલો એટલે વિવાહ પ્રસંગનું નિરૂપણ કરતું ચરિત્રાત્મક રીતરિવાજનો પરિચય થાય છે. એટલે સામાજિક સંદર્ભવાળી આ કાવ્ય. વિવાહલોના પર્યાયવાચી શબ્દોમાં ધવલ-મંગલ-વેલિનો પણ કાવ્યકૃતિ કહેવાય છે. આર્ય સંસ્કૃતિમાં માનવ જીવનના ૧૬ સંસ્કારનો સમાવેશ થાય છે. જેન સાહિત્યમાં વિવાહલોનો આધ્યાત્મિક અર્થ સંદર્ભ છે તેમાં ૧૪મો વિવાહ સંસ્કાર (અગ્નિ સાક્ષીએ નર-નારીનો રહેલો છે. સંસારનો ત્યાગ કરીને સંયમ-દીક્ષા સ્વીકારી પાંચ વ્રતના સંબંધ કરવો) છે. વિવાહ સંબંધ એ જન્મ જન્મોત્તરના સંબંધનું પાલન દ્વારા મુક્તિવધૂને વરવાના પ્રસંગનું નિરૂપણ એ વિવાહલો' સૂચન કરે છે.
કહેવાય છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો તે આધ્યાત્મિક વિવાહ છે. | વિવાહ એ લગ્ન જીવનનો આધાર સ્તંભ છે. અને સ્વયં નક્કી ભૌતિક વિવાહમાંથી મુક્ત થઈને આધ્યાત્મિક વિવાહમાં જોડાવાની
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબ૮ જીવન
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી ૨૦૦૭
આત્મ વિકાસની પરમોચ્ચ સ્થિતિનું નિરૂપણ એ વિવાહલો કાવ્ય છે. વિમલસૂરિના શિષ્ય-જેવી કૃતિઓ પ્રાપ્ત થાય છે. મધ્યકાલીન કાવ્ય શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યએ ત્રિષષ્ઠિશલાકાપુરુષ ગ્રંથની રચના કરી છે, તેમાં પ્રણાલિકાને અનુસરીને ચરિત્રાત્મક વર્ણન પ્રધાન વિવાહલો કૃતિઓની પ્રથમ પર્વ સર્ગ– ૨, શ્લોક ૭૬૮ થી ૮૭૯માં શ્રી રૂષભદેવ રચના કરી છે. ઈષ્ટદેવ અને સરસ્વતી વંદના, દુહા-ઢાળમાં વસ્તુ ભગવાનના સુનંદા અને સુમંગલા સાથેના લગ્ન પ્રસંગનું વર્ણન
વિભાજન, પ્રસંગવનમાં કલાત્મકતા, ગુરુપરંપરા કવિ નામ રચના પ્રાપ્ત થાય છે. તેમાંથી સમાજ જીવન, વ્યવહાર, ભોજન, તથા
સમય વગેરે દ્વારા વિવાહલોની રચના થઈ છે. જૈન સાહિત્યના આ રીતરિવાજનો ઉલ્લેખ મળે છે. આવા પ્રસંગે પરણવાના કોડ, વહુઘેલી,
કાવ્ય પ્રકારમાં સંશોધનને પૂર્ણ અવકાશ છે અને આવા સંશોધનથી જેવા લોક પ્રચલિત શબ્દો પણ વિવાહના ઉત્સવનો અપૂર્વ આનંદનો
જેન સાહિત્યના આધ્યાત્મિક વિવાહની એક અનોખી કલ્પનાની
કૃતિઓનો અધ્યાત્મરસિક ભક્તોને અનેરું આકર્ષણ જમાવે તેવી છે. સંઘર્ષ પૂરો પાડે છે.
આ પ્રકારની કૃતિઓનો ૧૫મી સદીથી પ્રારંભ થયો છે અને ૨૦મી જૈન કવિઓએ વિવાહના પ્રસંગનું જીવનના ક્રમ પ્રમાણે શૃંગાર
સદી સુધીમાં રચાયેલી પ્રાપ્ત થાય છે. મોટા ભાગની કૃતિઓ અપ્રગટ રસયુક્ત નિરૂપણ કર્યું છે પણ અંતે તો સંયમ અને મોક્ષની પ્રાપ્તિનું
છે. ચાર-પાંચ કૃતિઓ પ્રગટ થયેલ છે. નિરૂપણ એ જ કેન્દ્રવર્તી વિચાર વિવાહલો કાવ્યનું હાર્દ છે. એટલે
૧૦૩, જીવનજ્યોત એપાર્ટમેન્ટ, સી બિલ્ડીંગ, સાધુ કવિઓએ વિવાહ અને દીક્ષામાંથી વિવાહના ત્યાગની સાથે
વખારીયા બંદર રોડ, બિલિમોરા-૩૯૬૩૨૧. દીક્ષાના સ્વીકાર દ્વારા મુક્તિવધૂને વરવાનું અભૂતપૂર્વ મિલન વર્ણવ્યું છે. સંયમરૂપી કન્યાને વરવાનું, “વર્યા સંયમ વધૂ લટકાળી' જેવા
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ શબ્દ પ્રયોગો થયા છે. સાધુજીવનનો આચાર શું છે તેની માહિતી
- સાહિત્ય સૌરભ ગ્રંથ ૧ થી ૭ વિવાહલોમાંથી વાસ્તવિક રીતે મળે છે. જેન ધર્મની દૃષ્ટિએ લગ્ન આવશ્યક નથી. ત્યાગ, વૈરાગ્ય અને બ્રહ્મચર્યનું આચરણ કરીને જીવન તથા પ્રવચનોની સી. ડી. જીવવાનો આદર્શ માનવ જન્મ સફળ થયો એમ માનવામાં આવે છે. “વિવાહલો' એ દીક્ષાના રૂપક તરીકે પણ જાણીતું છે. જૈન કવિઓની ગ્રંથ શીર્ષક
કિંમત રૂા. વિવાહલોની રચના એક અનોખી કલ્પના અને અધ્યાત્મ જીવનની વાસ્તવિકતાને પ્રગટ કરે છે. જેન કવિઓએ બે પ્રકારના વિવાહલોની
ગ્રંથ-૧ જેન ધર્મ દર્શન
૨૨૦રચના કરી છે તેમાં પ્રથમ પ્રકારમાં દીક્ષા પ્રસંગનું ભવ્યાતિભવ્ય
ગ્રંથ-૨ જૈન આચાર દર્શન
૨૪૦/અને આકર્ષક નિરૂપણનો સમાવેશ થાય છે. બીજા પ્રકારમાં તીર્થકર
ગ્રંથ-૩ ચરિત્ર દર્શન
૨૨૦/ભગવાનની દીક્ષા અને મુક્તિવધૂને વરવાના પરમોચ્ચ કોટિના
ગ્રંથ-૪ સાહિત્ય દર્શન
૩૨૦/પ્રસંગનું નિરૂપણ છે. એટલે એટલું સ્પષ્ટ થાય છે કે આત્માની સિદ્ધિ ગ્રંથ-૫ પ્રવાસ દર્શન
૨૬૦/માટે સંયમ એ જ રાજમાર્ગ છે. વિવાહલો તીર્થકર અને મહાપુરુષોના
ગ્રંથ-૬
સાંપ્રત સમાજ દર્શન જીવન વિષયક રચના છે.
ગ્રંથ-૭,
શ્રુત ઉપાસકમહાપુરુષોના વિવાહલોમાં આદ્રકુમાર વિવાહલઉ ૪૬ ગાથામાં,
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૩૨૦/કવિ સેવક, જંબૂવામી વિવાહલો કવિ હીરાનંદસૂરિનો ગા. ૩૫માં, શાલિભદ્ર વિવાહલ ગા. ૪૪ કવિ લખમણ કૃતિનો સમાવેશ થાય
૧ સેટ (૭ પુસ્તકો)ની કિંમત ૧૮૫૦/છે. તેમાં આ મહાપુરુષના દીક્ષાના ઉત્સવનું આકર્ષક વર્ણન છે. તીર્થકર વિષયક વિવાહલોમાં આદિનાથ વિવાહલો કવિ રૂષભદાસ,
ગ્રંથનું રાહત દરે વેચાણ શાંતિનાથ વિવાહલો પ્રબંધ-કવિ આણંદ પ્રમોદ, સુપાર્શ્વનાથ વિવાહલો કવિ બ્રહ્મમુનિ, પાર્શ્વનાથ વિવાહલો કવિ રંગવિજય,
૧ પુસ્તક લેનારને ૨૦% ઓછા ભાવે મળશે. નેમનાથ વિવાહલો-કવિ પંડિત વીર વિજયજીની કૃતિઓનો સમાવેશ -૧ સેટ (૭ પુસ્તકો) લેનારને ૩૦% ઓછા ભાવે મળશે. થયો છે. તદુપરાંત તાત્ત્વિક વિવાહલો કૃતિઓમાં અઢારહ નાતા વિવાહલો, હીરાનંદસૂરિ, અંતરંગ વિવાહ-જિનપ્રભસૂરિની કૃતિઓ
• ૧૦ સેટથી વધુ પુસ્તકો લેનારને ૪૦% ઓછા ભાવે મળશે. ઉપલબ્ધ થાય છે. સાધુચરિત વિવાહલોમાં કયવઝા વિવાહલો કવિ • ૫૦ સેટથી વધુ પુસ્તકો લેનારને ૫૦% ઓછા ભાવે મળશે દેપાલ, કીર્તિરત્નસૂરિ વિવાહલો કવિ કલ્યાણચંદ્ર, જિનચંદ્રસૂરિ
' 1 મેનેજર વિવાહલો કવિ સહજજ્ઞાન, હેમવિમલસૂરિ વિવાહલો કવિ હેમ
૨૭૦
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
- તા. ૧ ૨ જાન્યુઅારી ર૦0૭.
- પંડિત સુખલાલજી
(જન્મ : ૪ ડિસેમ્બર ૧૮૮૦; અરિહંતશરણ : ૨ માર્ચ ૧૯૭૮): ભારતના પ્રથમ પંક્તિના દાર્શનિક વિદ્વાન, પંડિત સુખલાલજી તરીકે વરાયેલા. આ પ્રજ્ઞાચક્ષુ વિદ્વાનને ૧૯૫૭માં ગુજરાત સંઘજી સંઘવી જૈન ધર્મ પાળતા સ્થાનકવાસી જૈન કુટુંબમાં જન્મેલા. યુનિવર્સિટીએ, ૧૯૬૭માં સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટીએ અને તેમનું વતન સૌરાષ્ટ્રના ઝાલાવાડમાં આવેલું લીમલી નામનું ગામ ૧૯૭૩માં સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીએ ડી. લિ.ની માનાઈ પદવી આપીને હતું. લીમલીમાં સાત ધોરણ સુધીનો અભ્યાસ કર્યો. એ પછી આગળ સન્માન્યા. ૧૯૫૮માં દિલ્હીની સાહિત્ય અકાદમી તરફથી પુરસ્કૃત અભ્યાસ કરવા જતાં સોળ વર્ષની વયે ૧૮૯૬માં શીતળાને કારણે થયા. ૧૯૭૪માં ભારત સરકારે તેમને પદ્મભૂષણનો ખિતાબ આપ્યો. આંખો ગુમાવી. તેમણે અંધાપાને કારણે વાગ્દત્તાને છોડી, પરંતુ ભારતીય દર્શનના આ પ્રકાંડ પંડિત તાર્કિક અને સમન્વયવાદી અભ્યાસ ન છોડ્યો. ૧૯૦૪માં તેવીસ વર્ષની વયે કાશી પહોંચી, દૃષ્ટિના, ક્રિયાકાંડથી મુક્ત અને માનવકલ્યાણસાધક ધર્મ, દર્શન ૧૯૦૪ થી ૧૯૨૧ સુધી કાશી અને મિથિલામાં ભારતીય દર્શનોનો અને ચિંતનના હિમાયતી રહ્યા છે. તેમણે ચરિત્રકાર, નિબંધકાર તલસ્પર્શી અભ્યાસ કર્યો. સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને અંગ્રેજી ભાષા; જૈન અને સંપાદક તરીકે કીર્તિ પ્રાપ્ત કરી છે. આગમો, પ્રમાણશાસ્ત્ર અને પાશ્ચાત્ય મનોવિજ્ઞાન વગેરે અનેક ૧૯૨૦થી ૧૯૩૨માં સિદ્ધસેન દિવાકરના સન્મતિતર્ક'નું ભાગ વિષયોનું જ્ઞાન તેમણે મેળવ્યું. ઐતિહાસિક, સમન્વયાત્મક અને ૧૬માં તેમણે પંડિત બેચરદાસ દોશીના સાથમાં કરેલું સંપાદન તેમનું તુલનાત્મક દૃષ્ટિએ તેમણે કરેલા
મૂલ્યવાન પ્રદાન છે. એવો જ બીજો અધ્યયન વડે તેમની પ્રતિભા સોળે
આમંત્રણ
મૂલ્યવાન ગ્રંથ દર્શન અને ચિંતન” કળાએ ખીલી. પરિણામે
બે ભાગમાં ૧૯૫૭માં પ્રકાશિત પદવી પરીક્ષાઓ તેમણે ન આપી, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
કર્યો છે. તેમાં ધર્મ, સમાજ, છતાં ઉત્તીર્ણ થઈને પદવી
અને
રાજનીતિ, કેળવણી વગેરે વિવિધ મેળવનારાઓ કરતાં તે વધુ જ્ઞાની ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદની
વિષયોને સમાવી લેતા લેખો છે. બન્યા. તે આજીવન ગાંધીમાર્ગી શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય સ્વાધ્યાય પીઠના ઉપક્રમે તત્ત્વાર્થસૂત્ર'નું સંપાદન રહ્યા. રૂઢિને વળગી ન રહેવાથી
આયોજિત
૧૯૩૦માં કરેલું. ૧૯૫૬માં રૂઢિચુસ્તોએ તેમની કદર ન કરી.
દાર્શનિક તત્ત્વચિંતક
અધ્યાત્મવિચારણા', ૧૯૫૯માં ૧૯૨૧માં અમદાવાદ આવીને | પંડિત સુખલાલજી સવા શતાબ્દી પરિસંવાદ
ભારતીય તત્ત્વવિદ્યા', ૧૦૬૨માં ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં ૧૯૩૦ સુધી |
“જૈન ધર્મનો પ્રાણ' પણ તેમની અધ્યયન, અધ્યાપન તથા સંશોધન
વિદ્વાન વક્તાઓ
જાણીતી રચનાઓ છે. તેમણે કરતા રહ્યા. એ પછી ફરી કાશીમાં પંડિતજીનું તત્ત્વચિંતન : ડૉ. રઘુવીર ચૌધરી લખેલા ચરિત્રગ્રંથોમાં ૧૯૫૯માં જઈ ૧૯૩૩ થી ૧૯૪૪ સુધી સંસ્મરણો : પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહ ચાર તીર્થકર', ૧૯૬૧માં બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટીમાં જૈન પંડિતજીનું જીવન : ડૉ. ધનવંત શાહ
“સમદર્શ આચાર્ય હરિભદ્ર' અને દર્શનના અધ્યાપક તરીકે કાર્ય કર્યું.
સંચાલન : ઉદયન ઠક્કર
મૃત્યુ પછી ૧૯૮૦માં “મારું ત્યાંથી ૧૯૪૪માં નિવૃત્ત થયા પછી
જીવનવૃત્ત'એ ત્રણનો સમાવેશ મુંબઈમાં ભારતીય વિદ્યા ભવનમાં આ કાર્યક્રમના અધ્યક્ષ સ્થાને બિરાજશે
થાય છે. જેન વેપારી કુટુંબમાં સંશોધક-અધ્યાપક તરીકે ૧૯૪૭ ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના પ્રમુખ
જન્મેલા અને પ્રજ્ઞાચક્ષુ બનેલા સુધી સેવાઓ આપી. ૧૯૪૭માં પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ સુખલાલજીએ ભારત અને ફરી અમદાવાદ આવ્યા અને ભો. ! તા. ૧૭ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૭. સમયઃ બપોરે ૩-૩૦ કલાકે.
| ભારતની બહાર શ્રદ્ધેય વિદ્વાન જે. વિદ્યાભવનમાં માનાઈ
તરીકે ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરી હતી. અધ્યાપક તરીકે દાયકાઓ સુધી સ્થળ : ઈન્ડિયન મર્ચન્ટ ચેંબર,
– પ્ર. કે. શાસ્ત્રી સેવા આપી. ૧૯૫૧માં ભરાયેલી બાબુભાઈ ચિનાય સભાગૃહ,
- નીતિન ર. દેસાઈ અખિલ ભારત પ્રાચ્યવિદ્યા
ચર્ચગેટ સ્ટેશન સામે, મુંબઈ.
(‘ગુજરાતી વિશ્વકોશ'માંથી પરિષદમાં પ્રાકૃત, જૈન ધર્મ અને સર્વ જિજ્ઞાસુ સહૃદયીઓને નેહભર્યું આમંત્રણ
આભાર સહ) તત્ત્વજ્ઞાનના તે વિભાગીય પ્રમુખ
પ્રમુખ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ક્રિયાઓમાં વિજ્ઞાન
ઇ ડો. પ્રીતિ શાહ
પર્યુષણ એટલે આત્માની સમીપ વસવાનું પર્વ. પર્યુષણ એટલે પ્રવૃત્તિમાંથી નિવૃત્તિ અને નિવૃત્તિમાં પ્રવૃત્તિનો વિરલ સંદેશ આપતું પર્વ,
જીવનમાં વેદના, વૃત્તિનો તરફડાટ, બર્થ પ્રવૃત્તિઓની ભરમાર, ભયના ઓથાર હેઠળ લેવાતો શ્વાસ અને હતાશાનો વારંવાર મૂકાતો ઉચ્છ્વાસ-આવાં સઘળા પ્રદૂષણો સામે આંતર પર્યાવરણ સર્જતું આ એક વિરલ પર્વ છે.
જૈન ધર્મ આચારનો ધર્મ છે. આચાર એ ધર્મનું પહેલું પગથિયું છે અને જૈન ધર્મે વિચારમાંથી આચાર કરવાને બદલે આચારમાંથી વિચારમાં ગતિ કરી છે. માનતીને આગવી જીવનશૈલી આપી છે. એની ક્વિાઓમાં અને ધાર્મિક આચારોમાં જીવન છે, ભાવના છે, માનવતા છે અને વિજ્ઞાન છે.
એની પ્રત્યેક ક્રિયા એ માનવ જીવનને ઊર્ધ્વમાર્ગે દોરી જનારી છે. આ ધર્મક્રિયાઓમાં સર્વત્ર વિજ્ઞાન નિશ્ચિત છે. જૈન વનગીમાં તેમજ જૈન કલા અને સ્થાપત્યમાં પણ વિજ્ઞાન છે.
બ્રહ્માંડના સ્યોને ઉકેલવા અને સત્યને પામવા માનવી અનાદિકાળથી પ્રયત્ન કરે છે અને એમાંથી વિજ્ઞાન જન્મે છે. પરંતુ એ પ્રયોગશાળાનું વિજ્ઞાન છે. જ્યારે જૈનદર્શનનું વિજ્ઞાન પ્રશામાંથી ઉદ્ભવેલું છે. વિજ્ઞાન જે પ્રયોગશાળામાં સિદ્ધ કરે તે અધ્યાત્મ આર્ષદર્શનથી પ્રગટ કરે છે.
જૈન તીર્થંકરોના લાંછન અર્થાત્ પ્રતીકરૂપે કોઈ ને કોઈ પ્રકૃતિ, વનસ્પતિ કે પશુ-પક્ષી મળે છે અને એમને કોઈ ને કોઈ વૃક્ષ હેઠળ-ચૈત્યવૃક્ષ-કેવળજ્ઞાન થયું છે. પ્રાણી અને પ્રકૃતિ સાથે કેવો ગાઢ અનુબંધ છે !
મનોવિજ્ઞાન અને માનવિજ્ઞાનની દ્રષ્ટિએ આ પર્વનો વિચાર કરીએ તો ખ્યાલ આવશે કે બાહ્યપ્રવૃત્તિમાં તનાવ, સ્ટ્રેસ અને વ્યસ્તતા અનુભવતા મનને પર્યુષણની આરાધના દ્વારા શાંત પાડીને ચિત્તની આનંદમય સ્થિતિનો અનુભવ થાય છે. જેન ધર્મની ક્રિયાઓમાં વિજ્ઞાનની વાત કરું ત્યારે મને અનુભવ થાય છે કે ભૌતિકશાસ્ત્ર, રસાયણશાસ્ત્ર, મનોચિકિત્સા, સ્વાસ્થ્યચિકિત્સાથી માંડીને છેક ક્લોનિંગ સાથે કર્મસિદ્ધાંતનો તંતુ જોડી શકાય છે. એક અર્થમાં કર્યું તો જૈન ધર્મમાં વિજ્ઞાનની ખોજ કરતાં કવિ કલાપીની એ પંક્તિનું મરણ થાય છેઃ
જ્યાં જ્યાં નજર મારી ઠરે
યાદી ભરી છે આપની.
થોડા સમય પૂર્વે પર્યાવરણ વિજ્ઞાનીઓની આંતરરાષ્ટ્રીય કૉન્ફરન્સમાં જૈન ધર્મના વિદ્વાન શ્રી સતીષકુમારે એમ કહ્યું કે તમે જે પર્યાવરણની વાત કરો છો, પ્રાણીઓની હિફાજતની વાત કરો છો, જંતુઓની જાળવણીની વાત કરો છો એ વાત તો અમે ઘરમાં અમારા
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી ૨૦૦૭
માતા-પિતા પાસેથી શીખ્યા છીએ. નાનામાં નાના જંતુની રક્ષાની
ચિંતા કરનાર જૈન ધર્મ જગતનો સર્વોત્કૃષ્ટ પર્યાવરણ ધર્મ છે. પર્યાવરણવાદીઓ આજે વૃક્ષો ઉગાડવાની વાત કરે છે, જૈન ધર્મનું પ્રથમ મંદિર એ વૃક્ષમંદિર છે. છેક પ્રાર્બતિહાસિક કાળમાં જૈન ધર્મના પ્રથમ તીર્થંકર ભગવાન ઋષભદેવે શત્રુંજય તીર્થના રાયકા વૃક્ષોની નીચે બેસીને વિશ્વને અહિંસાનો પ્રથમ ઉપદેશ આપ્યો હતો. એ પ્રાણીરક્ષાની ભાવનાં નેમકુમારના જીવનમાં કેટલી ઉત્કૃષ્ટપો જોવા મળે છે! પોતાના લગ્નમાં યોજાનારા ભોજનને કાજે બાંધવામાં આવેલાં પશુઓનો ચિત્કાર સાંભળીને નેમિનાથ જાન સાથે પાછા ફરે છે, અને ભગવાન મહાવીરે તો પરિસ્થિતિમાં એવું પરિવર્તન આણ્યુ કે સમગ્ર સૃષ્ટિ સાથે માનવી કે એકાત્મભાવ અનુભવવા લાગ્યો.
એની કીડિયારું ભરવાની ભાવના જુઓ, એની નાનામાં નાના જંતુના જીવન અને રક્ષણ માટેની ચિંતા જુઓ કે પછી એની પાંજરાપોળ, પરબડી, ચબૂતરા કે વાતખાના જુઓ આ બધી બાબતોમાં પર્યાવરણ-વિજ્ઞાન છવાયેલું છે, જે સમજ આપી પાસે વર્ષો પૂર્વે હતી તે સમજ આજનું પર્યાવરા-વિજ્ઞાન ઉગાડી રહ્યું છે.
થોડાં વર્ષો પહેલાં બ્રિટનમાં જૈન ડેકોરેશન ઑન નેચર' પ્રિન્સ ફિલિપને સમર્પિત કરવામાં આવ્યું ત્યારે એમો જૈન ધર્મની પર્યાવરણની ભાવના જોઈને આશ્ચર્ય વ્યક્ત કર્યું. એમણે સવાલ કર્યો કે વર્ષો પહેલાં તમને આ પર્યાવરણનો ખ્યાલ કઈ રીતે આવ્યો ? ત્યારે ભારતના પ્રસિદ્ધ બંધારણવિદ, કવિ અને જૈન ધર્મના જ્ઞાતા એવા ડૉ. એલ. એમ. સિંઘવીએ જવાબ આપ્યો: For us ecology is religion and religion is ecology.
કે
તત્ત્વાર્થસૂત્રની પ્રથમ ગાથા છે પ્રદો ખીયાનામ્ આજની સ્થિતિ એવી આવી છે કે માનવીએ પ્રાણીઓનું એટલું નિકંદન કાઢ્યું કે હવે save the tiger, save the lion ની વાત કર્યાં બાદ અત્યારે save the planetનું ઘ્યાન ચાલે છે. જેન ધર્મે કહ્યું કે કીડીની જીવ હાથી પર અને હાથીનો જીવ કીડી પર આધારિત છે. દુર્ભાગ્યે આ માનવહાથીએ કેટલાંય નિર્દોષ પશુ-પક્ષીઓનો નાશ કર્યો.
જૈન ધર્મે પૃથ્વી, જળ, વાયુ, અગ્નિ અને વનસ્પતિમાં ચૈતન્ય છે એમ કહ્યું છે. પ્રથમ જૈન આગમ “શ્રી આચારોગસૂત્ર’માં કહ્યું છે કે વનસ્પતિજગતમાં પણ પ્રાણીજગત જેવી સંવેદનશીલતા છે. એ કાળે વિજ્ઞાન આ માન્યતાને સ્વીકારતું નહોતું. પણ જૈન ધર્મ આ તત્ત્વોની
ચેતનાને આદર આપતો હતો. જગદીશચંદ્ર બોઝ અને અન્ય
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી ૨૦૦૭
કેમ છો કે
વૈજ્ઞાનિકોએ એ તથ્યની પુષ્ટિ કરી કે વનસ્પતિમાં પણ પ્રાણીજગત જાતને મારે છે, તારી જાતને પીડે છે અને તારી જાતને હણે છે.' જેવી જ સંવેદનશીલતા છે ત્યારે આચારાંગસૂત્રના એ કથનને વિજ્ઞાને જૈન સાધુની પ્રત્યેક ક્રિયા પૃથ્વી, જળ, અગ્નિ, વાયુ અને પણ સ્વીકાર્યું.
વનસ્પતિના આદર સાથે જોડાયેલી છે. એમાંય દિગંબર જૈન સાધુ વનસ્પતિ વિજ્ઞાનીઓએ વનસ્પતિની સંવેદનશીલતા અંગે ઘણા પ્રયોગ તો માત્ર કમંડળ અને મોરપીંછ રાખે છે. કમંડળનું જળ ઓછા કર્યા. પોલીગ્રાફ મશીનના તાર ઝાડ અને છોડ સાથે જોડી દીધા પછી એવા વપરાશનું અને પીંછીથી સૂક્ષ્મજીવોની રક્ષા કરે છે. ' તારણ પર આવ્યા છે કે ઝાડપાન વિદ્યુતપ્રવાહ, વધુ કે ઓછું તાપમાન, જૈન શાસ્ત્રોના છ આવશ્યકમાંના પ્રથમ આવશ્યક સામાયિકની તીવ્ર આઘાતો વગેરે પ્રત્યે પ્રતિક્રિયા વ્યક્ત કરે છે. સંગીતનો પણ તેના પર વાત કરીએ. સામાયિકનો સહુ કોઈ આધાર લે છે. તીર્થકરો, ગણધરો, પ્રભાવ પડે છે. તે ઈન્ફારેડ કે અસ્ટ્રાવાયોલેટ કિરણો જોઈ શકે છે, ટીવી.ની અને મુનિવરોએ એનો આશ્રય લીધો છે. કર્મનિર્જરાનું આ એક અમોઘ ઉચ્ચ ફ્રીકવન્સી અનુભવે છે, તેમ જ માણસ અને જીવજંતુની ગતિવિધિ સાધન ગણાય છે. તીવ્ર તપ કરવા છતાં જીવ જે કર્મ ખપાવી શકતો પણ તે અનુભવે છે. વનસ્પતિ જીવોમાં પણ આહાર (અમરવેલ જે બીજા નથી તે સામાયિકનો સાધક ક્ષણમાં ખપાવે છે. પુણિયા શ્રાવકની છોડમાં જઈને પોતાને જરૂરી આહાર મેળવી લે છે.). ભય (લજામણીનો સામાયિકની મહત્તાનો આપણને સહુને ખ્યાલ છે. જૈન ધ્યાનછોડ, નાગફણી કાંટાથી પોતાની રક્ષા કરે છે.). મૈથુન-પરિગ્રહ જેવી સંજ્ઞાઓ પ્રણાલીનું ઝળહળતું શિખર એ સામાયિક છે. આ રીતે સામાયિક છે. ક્રોધ, (જંગલોમાં ડંખ મારવાવાળા ઝાડ હોય છે) માન (અહંના પણ માનસિક કેળવણીની મહામૂલી પાઠશાળા છે. એનું મુખ્ય લક્ષ્ય વિસ્તારની) વડમાં જોવા મળે છે. યુકેલિપ્ટસ આસપાસની વનસ્પતિને માટે વ્યક્તિઓની આંતરશક્તિની સમીપ પહોંચી આંતરપરિવર્તન સાધીને જોખમ–પાણી શોષી લે છે. માયા (કીટભક્ષી વનસ્પતિ) ભ (પોતાનું આત્મઓળખ, આત્મશુદ્ધિ અને આત્મદર્શન દ્વારા અધ્યાત્મના પરમ ભોજન જમીનમાંથી સંચિત કરે છે. ગાજર, મૂળા, બટેટા) જેવા કષાયો શિખર સુધી પહોંચવાનું છે. પણ જોવા મળે છે. એમ કહેવાય છે કે અશોક વૃક્ષ નીચે બેસવાથી ટેન્શન એના વૈજ્ઞાનિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક પાસાંનો ખ્યાલ મેળવીએ. દૂર થાય છે. જ્યારે બહેડાના ઝાડ નીચે બેસનારનું ટેન્શન વધી જાય છે. એમાં શ્રાવક બે ઘડીના સાધુપણાનો અનુભવ પામે છે. શા માટે ૪૮
હવે તો વિજ્ઞાન માત્ર વનસ્પતિમાં જ નહિ પણ જમીન, પાણી, મિનિટનું સામાયિક? માનવમનના સંશોધકોએ સિદ્ધ કર્યું છે કે કોઈ વાયુમાં પણ જીવ હોવાનું ધીમે ધીમે સ્વીકારી રહ્યું છે. જંતુનાશક પણ વ્યક્તિના મનની એકાગ્રતા ૪૮ મિનિટથી વધુ રહી શકતી નથી. દવાઓ અને રાસાયણિક ખાતરોનો ઉપયોગ શરૂઆતમાં આ સામાયિક દ્વારા આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિગ્રસ્ત માનવચિત્તના ખેતપેદાશોમાં વિપુલ ઉત્પાદન માટે લાભદાયી લાગ્યો પણ પછી પરિવર્તનની વાત છે. જેનાથી રાગ અને દ્વેષ દૂર થાય અને સમભાવ
જ્યારે એનાથી જ જમીનના જીવંતકોષો નષ્ટ થવા લાગ્યા, જમીન કેળવાય તે સામાયિક. પરંતુ એની સાથે આરોગ્યની દૃષ્ટિએ જોઈએ ઉજ્જડ બનવા લાગી ત્યારે હવે સજીવ ખેતી અને સેન્દ્રિય ખાતરના તો સામાયિકથી બ્લડપ્રેશર પ્રમાણસર રહે છે. કોલેસ્ટેરોલનું પ્રમાણ ઉપયોગ પર ભાર મૂકાવા લાગ્યો છે. શ્રીસૂયગડાંગ સૂત્ર મુજબ પાણી જળવાઈ રહે છે. એકાગ્રતાની કેળવણીને પરિણામે યાદશક્તિ વધે દ્રવ્ય નથી પણ વાયુમાંથી બને છે તે વાત પણ હેન્રી ક્વોડિન્સે જ્યારે છે. માનસિક હતાશા (depression)ના દર્દીને પણ એનાથી હાઈડ્રોજન અને ઓક્સિજન છૂટા પાડી બતાવ્યા ત્યારે સિદ્ધ થઈ. લાભ થાય છે.
આથી જ જૈન ધર્મમાં વનસ્પતિ, જળ વગેરેનો બિનજરૂરી ઉપયોગ શ્રી લોગસ્સ સૂત્ર'ની ક્રિયા દ્વારા વ્યક્તિ એના ચિત્તના વિચારો શુદ્ધ નહિ કરવાનું કહ્યું છે. એની ધાર્મિક ક્રિયાઓ પણ એ રીતે જ રચાઈ કરે છે અને સાચો માર્ગ મેળવે છે. વિશેષ તો તીર્થકરોને પ્રણામ કરી એમના છે. કોઈ મંદિર માટે ભૂમિ ખોદવામાં આવે ત્યારે ધરતીની ક્ષમા ગુણોનું ગાન કરીને તે પોતાના આવેગોનું શમન કરે છે. યાચવામાં આવે છે અને કહે છે કે મંગલકાર્ય માટે ભૂમિખનન કરું વંદણાથી સાધુ-સાધ્વીઓને આદર આપીને વ્યક્તિ નમ્ર બને છું તો હે ધરતી, મને ક્ષમા આપજે.
છે, એનો અહંકાર ઓગળે છે અને વિનયના ગુણો ખીલે છે. આજે પર્યાવરણનું નિકંદન કાઢનારી માનવજાતિ પ્રદૂષણને કારણે પ્રતિક્રમણ આપણને આપણા આંતરદોષોની ઓળખ આપે છે અને પોતાના અસ્તિત્વ અંગે ભયભીત છે. જ્વાળામુખીની ટોચ પર તોપના જૈનદર્શનની ક્ષમાની તો શી વાત કરીએ? જેન આચાર કહે છે કે ભૂલ ગોળામાં સુગરીએ માળો બાંધ્યો હોય એવી માનવજાતિની સ્થિતિ થયાની વ્યક્તિને પોતાને જાણ થાય પછી ક્ષમા ન માગે ત્યાં સુધી એણે ઘૂંક છે ત્યારે વર્ષો પહેલાં કહેવાયેલું એ આગમસૂત્ર મનુષ્યજાતિએ પણ ગળાની નીચે ઉતારવું નહીં. મિચ્છા મિ દુક્કડે એ વિશ્વમૈત્રીનો અવસર આત્મસાત્ કર્યું હોત તો આવી દુર્દશા થઈ ન હોત. એ સૂત્ર છે- છે અને અહીં તમે સામે ચાલીને ક્ષમા માગવા જાઓ છો. કોની ક્ષમા? જેને તુમસિ નામ સચ્ચે જંગ ઈંતવ્ય તિ મનસિ
તમારા આચરણથી દુઃખ પહોંચ્યું છે એની ક્ષમા. પોતાની ભૂલના પશ્ચાતાપની “જેને તું મારે છે, પીડે છે અને જેને તું ત્રાસ આપે છે અને તું આ અજોડ પદ્ધતિ છે. કેટલાક ધર્મોમાં ધર્મગુરુ પાસે ક્ષમા યાચવામાં આવે મારતો નથી, પીડા આપતો નથી, ત્રાસ આપતો નથી પરંતુ તું તારી છે તો ક્યાંક ઈશ્વર સમક્ષ પોતાનાં દુકૃત્યોની માફી માગવામાં આવે છે.
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
પ્રભુખ્યું
પરંતુ જૈન દર્શન વિચાર્યું કે આમાં જેનું દિલ દુભાયું છે તેનું શું ? એથી જ ઊંચ કે નીચ, અમીર કે ગરીબ, પિતા કે પુત્ર, સાસુ કે વહુ—એવા કોઈ પણ ભેદને જોયા વિના જેનું દિલ દુભાયું છે તેની જમા થાચવામાં આવે છે. તીર્થંકર ભગવાન મહાવીર સ્વામીના પટ્ટશિષ્ય મહાજ્ઞાની અને પ્રથમ ગણધર શ્રી ગોતમસ્વામી આનંદ શ્રાવકની ક્ષમા માગે છે. બે હાથ જોડીને ‘વિગા મિ દુક્કડ' કરીએ ત્યારે સામી વ્યક્તિના ચિત્તમાંથી ફેરની કેટલી બધી ગાંઠો ખૂલી જાય છે! ભગવાન મહાવીરનું એક ઉપનામ નિગ્રંથ છે. ગ્રંપિ ભેદી નાખે તે. ગ્રંથ ઉકેલવા સહેલા છે પણ ગ્રંથિ ઉકેલવી સહેલી નથી. એ પ્રતિ ઉકેલવાનો માર્ગ માપના દર્શાવે છે.
લુઈ હૈ પોતાના~`you can heal your life' પુસ્તકમાં જણાવે છે કે 'લાંબા સમય સુધી નારાજગીનો ભાવ શરીરમાં રહે તો તે કૅન્સ૨ પેદા કરે છે. સતત નિંદા કરવાની ટેવ આર્થાઈટિસને નિમંત્રણ આપે છે. માનવીની અંદર રહેતા અપરાધભાવથી શરીરમાં દર્દ રહ્યા કરે છે. ડરને કારણે તનાવ–ટાલ પડી જવી, અલ્સર થવું, પગ ફાટી જવા જેવી બિમારીઓ થાય છે. મેં એવું જોયું કે ક્ષમાભાવ રાખવાથી, નારાજગીને ત્યજી દેવાથી કૅન્સર મટી પણ શકે છે. મેં એની સફ્ળતા જોઈ છે અને અનુભવ પણ કર્યો છે.' આજે લુઈ હૈ અમેરિકામાં ઘણા પ્રકારની બિમારીઓનો ઉપચાર કરી રહી છે.
વેન ડાય૨ (Wayne W. Dyre)`Real Magic' પુસ્તકમાં શુભ વિચારોથી કેન્સરમુક્તિ મળેલા ગ્રેગ એડરસનની વાત લખે છે.
આપણી રોજિંદી ક્રિયાઓમાં પૂજાનો વિચાર કરીએ તો પૂજાની પ્રત્યેક વિધિમાં ક્રિયા અને વિજ્ઞાન સાથે સમાયેલાં છે. પ્રદક્ષિકાની ક્રિયા કરીએ ત્યારે ત્રણ વાર પ્રદક્ષિણા કરવામાં આવે છે અને એ ત્રણ પ્રદક્ષિણા સૂચવે છે કે રાગ અને દ્વેષને દૂર કરીને મોક્ષપ્રાપ્તિ કરવા માટે સમ્યક્ જ્ઞાન, સમ્યક્ દર્શન અને સમ્યક ચારિત્ર છે. જેન ધર્મમાં જે ખમાસણાં લઈએ છીએ ત્યારે તે આખી પ્રક્રિયા શરીરનાં જુદાં જુદાં કેન્દ્રો પર અસર કરે છે. ચૈત્ય વંદનમાં જે જુદી જુદી મુદ્રાઓ છે તે દરેક મુદ્રા યોગવિશાન સાથે સંકળાયેલી છે.
નાના જીવોની જયણા, ગૅસને પૂંજવો, પાણી ગાળવું, પાણી ઉકાળીને પીવું તથા શાક સમારતી વખતે સૂક્ષ્મ જંતુઓની જૈન સમાજની ચીવટ જુદી તરી આવે છે.
તમે ચરવળાને યાદ કરો. એક નાના ચરવળામાં પણ કેવું ઊંડું વિજ્ઞાન છે. જમીન પર કટાસણ પાથરતાં પહેલાં જમીનને ચરવળાથી પૂંજી લેવામાં આવે છે એટલે કે નાનામાં નાના જંતુને હળવેથી એ જગ્યાએથી દૂર કરવામાં આવે છે. સામાયિક કે પ્રતિક્રમણ વખતે આજુબાજુ જવા માટે ચરવળાનો ઉપયોગ થાય છે અને જમીન ૫૨ પગ મૂકતાં પહેલાં ચરવળી ફેરવવામાં આવે છે. આ રીતે ચરવા દ્વારા નાનામાં નાના જીવની રક્ષા કરવામાં આવે છે અને સાથે એનો આધ્યાત્મિક મર્મ એ છે કે આપણા આત્મા પર ચોંટેલી કર્મરજને આપણે દૂર કરીએ.
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી ૨૦૦૭
ઉપાયમાં પ્રતિક્રમણ વખતે કટાણે પાથરીને બેસીએ છીએ. સફેદ ઊનનું−એનો હેતુ શો ? સામાયિક દરમિયાન જાગેલી શક્તિને એ શરીરમાંથી બહાર નીકળતી અટકાવે છે. બીજી બાજુ અતિ સૂક્ષ્મ જીવતંજતુઓને રક્ષણ આપે છે અને હા, એનો શ્વેત રંગ શાંતિ અને આધ્યાત્મિક પરિવેશ પ્રગટાવે છે.
જીવન
મુહપત્તી પાછળ કેવું જીવવિજ્ઞાન અને જીવનવિજ્ઞાન સમાયેલું છે! હવામાં રહેલા સૂક્ષ્મ જંતુઓને મુખમાંથી નીકળતી ઉષ્ણ હવાથી બચાવે છે, તો બીજી બાજુ આ ગુપત્તી વ્યક્તિને એ
બાબતથી સાવધ રાખે છે કે એણે વાણીની બાબતમાં જાગ્રત
રહેવું જોઈએ અને વાણીના ઉપયોગની બાબતમાં જાગૃતિ રાખો. અસત્ય કે ઉશ્કેરાટભરી વાણી ન બોલી. બર્થ વાણી ન વાપરો. ન આપણે જાણીએ છીએ કે માનવીએ એની વાણી ઘીને બદલે પાણીની માફક વાપરી છે. મહાભારતનો મહાસંહાર પણ દ્રૌપદીની કટુ વાણીને કારણે સર્જાયો હતો. જોકે એ પછી પણ કટુ વાદીએ સંસારમાં કેટલાંય મહાભારત સર્જ્યો છે.
સામાયિક વખતે રખાના સ્થાપનાચાર્યની સમક્ષ સાધકો બેસે છે. એના ૫૨ ધાર્મિક ગ્રંથ હોય છે. ગુરુની અનુપસ્થિતિમાં આ સ્થાપના-જીથી એક શિસ્ત અને લઘુતાનો ભાવ અનુભવાય છે. ગુરુ બિન જ્ઞાન કહાં...' પણ અહીં ગુરુની અનુપસ્થિતિમાં સ્થાપનાજી રખાય છે.
સ્વાસ્થ્યવિજ્ઞાન હવે જોરશોરથી કહે છે કે સૂતાં પહેલાં બે-ત્રણ કલાક અગાઉ જમવું આવશ્યક છે. એક સમયે રાત્રિભોજન સાથે હિંસાની વાત જોડાયેલી હતી, પરંતુ હવે ત્રિભોજન માત્ર હિંસાની સીમા સુધી જ સીમિત નથી પણ જીવવિજ્ઞાન અને આહારશાસ્ત્રને વટાવીને છેક મેડિકલ સાયન્સ સુધી પહોંચ્યું છે. આજે અમેરિકામાં ઘણાં ડૉક્ટરો એના પ્રિસ્ક્રિપ્શનમાં દર્દીને સલાહ આપે છે કે સૂતાં પહેલાં ત્રણેક કલાક અગાઉ ભોજન કર. લેવું. સૂર્યપ્રકાશમાં ભોજનમાં રહેલા વિષાણુઓને નષ્ટ કરવાની શક્તિ છે. જે શક્તિ રાત્રિના અંધકાર પાસે ની અને એ જ રીતે આ સૂર્યપ્રકાશ સમયનું ભોજન શરીરની પાચનક્રિયાને પ્રોત્સાહક બનાવે છે. ચોવિહારમાં ભોજન પછી સૂર્યાસ્ત બાદ પાણી લેવાતું નથી અને પરિણામે વ્યક્તિને વારંવા૨ કુદરતી હાજતો માટે ઊઠવું પડતું નથી અને એથી એનો નિદ્રાભંગ થતો નથી.
વૈજ્ઞાનિક સંશોધને એ સિદ્ધ કર્યું છે કે જે ધાન્ય કે વૃક્ષમાં જીવનના વિકાસની સંભાવના હોય તેનો નાશ કરીએ અથવા તો તેનું ભક્ષણ કરીએ તો અનંત જીવોની હિંસા થાય છે કારણ કે એમાં રહેલો જીવનવિકાસ કેટલાય જીવોને જન્મ આપતો હશે. એનો નાશ કરવાથી અનંતજીવની હત્યા થાય છે. જૈનોમાં સામાન્ય રીતે લગાવેલાં અનાજ અથવા અંકુરિત થતી વૃક્ષની કોઈ હિરો ખાવો તેને પાષપૂર્ણ ગણવામાં આવે છે. કારણ કે તેમાં અનંતકાય જીવો હોય છે અને આવા અનંતકાય જીવોનું ભક્ષણ અનેક પાપોને નિમંત્રણ આપે છે.
1.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧ ૯ જાન્યુઆરી ૨ ૦૦૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
જ્યારે સૂક્ષ્મદર્શકયત્ર નહોતું તે સમયે આપણા પ્રજ્ઞાપુરુષોને આનો પરથી પણ સિદ્ધ થઈ રહ્યું છે. માંસાહારી પ્રાણીનું આંતરડું લાંબુ ખ્યાલ આવ્યો કે આજે તો આશ્ચર્ય જ લાગે !
હોતું નથી જ્યારે માણસનું આંતરડું લાંબુ હોય છે. દાંત તીક્ષ્ણ હોય જૈન ધર્મના આહારવિજ્ઞાન તરફ વળીએ. અહીં ભક્ષ્ય અને છે જ્યારે માણસના દાંત ચપટા છે. માંસાહારી પ્રાણીને ભોજનસામગ્રી અભયની ઘણી ઊંડી ચર્ચા છે. જૈન ધર્મની અહિંસાની વિચારણા પકડવા માટે હાથ નથી. શરીરનો થાક ઉતારવા માટે શાકાહારી કરતાં સાથે ખાદ્ય-અખાદ્યની વિચારણા જોડાયેલી છે, પરંતુ એ સાથે એમાં માંસાહારીને પાંચગણો સમય લાગે છે. સમસ્યાનો સામનો કરવાની એટલું જ ગહન વિજ્ઞાન છે. જેમકે અમુક દિવસો સુધી લોટ રાખવાની શાકાહારીમાં ત્રણ ગણી શક્તિ છે. ૧ કિલો ઘઉં પેદા કરવા માટે વાત છે. ચોમાસામાં ભેજ હોવાના કારણે એસ્પર જિલસ, મ્યુકર, જેટલું પાણી જોઈએ તેનાથી ૫૦ ગણું પાણી ૧ કિલો માંસ પેદા રાઈજોયસ, સેકોરોમાઈસિસ જેવા કિટાણુઓ લોટને દૂષિત કરી નાખે કરવા માટે જોઈએ છીએ. છે. જ્યારે અન્ય ઋતુઓમાં એનો પ્રભાવ ઓછો હોવાથી એ વધુ છ લશ્યાની વાતમાં કેવું ઊંડું વિજ્ઞાન છે! વૃક્ષ પરથી ફળ લેવું છે દિવસ સુધી રાખી શકાય છે.
તો થડ કાપવાની જરૂર નથી. મોટી ડાળી કાપવાની જરૂર નથી. નાની દહીંમાં જીવાણુઓની સક્રિયતા ખૂબ ઝડપથી વધે છે અને તેથી જ જેન ડાળી કાપવાની જરૂર નથી. પાંદડાં કાપવાની જરૂર નથી. જરૂર હોય ધર્મ સાકર, કિસમિસવાળા દહીંની મર્યાદા ૪૮ મિનિટ આપી છે. ખીચડી, તેટલા ફળ તોડવાની જરૂર નથી. નીચે પડેલાં ફળથી પણ કામ ચાલી દાળ અને શાકભાજીની મર્યાદા છ કલાકની, રોટલી અને ભાતની મર્યાદા જાય. છલેશ્યાનું આ દૃષ્ટાંત પર્યાવરણની દૃષ્ટિએ પણ વિચારી શકાય. ૧૨ કલાકની છે. લાડુ અને ખાજા ખાનારને એટલી ખબર છે કે એની એનો આધ્યાત્મિક અર્થ પણ અનુભવી શકાય. કૃષ્ણ, નીલ અને કપાત સમયમર્યાદા ૨૪ કલાકની છે. આ વિષયમાં આજનું વિજ્ઞાન કહે છે કે વેશ્યા આત્માનો નાશ કરે છે; જ્યારે તેજો, પા અને શુક્લ વેશ્યા રાંધેલા ભોજનમાં જળઅંશ ઓછો હોવાથી અને ચીકાસ હોવાથી એક આત્માને સમૃદ્ધિ તરફ લઈ જાય છે. આ વેશ્યા મનોવિજ્ઞાન સાથે
પ્રકારનું સુરક્ષાકવચ બને છે અને તેથી જીવાણુઓ એને તરત દૂષિત કરી સંબંધિત છે. વ્યક્તિના મનની જુદી જુદી વેશ્યાઓ માનવચિત્તની - “ શકતા નથી. જ્યારે કાચી રસોઈમાં જળઅંશ વધુ હોવાથી જીવાણુ શીધ્ર જુદી જુદી અવસ્થાઓ દર્શાવે છે. વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિ એના ચિત્તવ્યાપારોનું ઉત્પન્ન થાય છે તેથી એની સમયમર્યાદા ઓછી આપવામાં આવી છે. પ્રતિબિંબ છે. અને એથી જ જુદી જુદી વેશ્યા ધરાવનારાઓ ભિન્ન
આ જ રીતે ઉકાળેલા પાણીની પણ સમયમર્યાદા નિશ્ચિત કરવામાં ભિન્ન રીતે વર્તે છે. આજે Behavioral Science વિકાસ આવી છે. સામાન્ય રીતે ઉકાળેલું પાણી ૧૨ કલાક સુધી જીવાણુરહિત પામ્યું છે. વર્તમાન પરિસ્થિતિમાં તો વિમાનમાં પ્રવાસીની વર્તણૂંક માનવામાં આવે છે. વિજ્ઞાન કહે છે કે ૧૨ કલાક બાદ પાણીમાં પર પણ ચાંપતી દેખરેખ રાખવામાં આવે છે.
ક્લોરૃિડિયમ નામના જીવાણું પુનઃ સક્રિય થઈ જાય છે. આજે જૈન ધર્મની ક્રિયાઓનું આકાશ એટલું બધું વિરાટ છે કે મારે આધુનિક ઉપકરણોએ જે તથ્ય તારવ્યાં છે એ જ વાત જૈન ધર્મની થોડાં છૂટાંછવાયાં વાદળોની વાત કરીને સંતોષ માનવો પડે છે. આહારસંહિતામાં વર્ષોથી રહેલી છે.
એણે જીવનતારક ક્રિયાઓનું આલેખન કર્યું છે તો એની સાથે મૃત્યુને આ આહારસંહિતાની પાછળ એક વિચારધારા રહેલી છે અને એમાંથી મહોત્સવ બનાવતી ક્રિયા-વિધિ દર્શાવી છે. મૃત્યુને પામવા માટે કઈ શાકાહારની વાત આવે છે. આજે વિશ્વમાં ખૂબ ઝડપથી શાકાહાર પ્રસરી રીતે સજ્જ થવું. બાલમરણ, પંડિતમરણ અને સમાધિમરણ જેવા રહ્યો છે. જેન ધર્મે વર્ષો પહેલાં આહાર સાથે માનવચિત્તને જોયું છે. “જેવું પ્રકારોની ચર્ચા કરીને એણે સંલેખના દ્વારા મૃત્યુને કઈ રીતે ઉજમાળ અન્ન તેવું મન’. જગતમાં ભૂખમરાનું કારણ આ માંસાહાર છે. કારણ કે કરવું એની વાત કરી છે. આ બધી ક્રિયાઓનાં દૃષ્ટાંતોથી જૈન ઇતિહાસ વિશાળ ખેતરોમાં પ્રાણીને ઉછેરવાં પડે. ઘાસ ઉગાડવું પડે. જમીનની ફળદ્રુપતા ગૌરવભર્યો છે. એ ક્રિયાઓની પાછળ થતી વિજ્ઞાનની ખોજ એક ઓછી થાય. પાણીનો વ્યય થાય. કતલ કરાયેલા પ્રાણીઓનાં હાડકાં નદીમાં પ્રતિપાદન આપે છે. પરંતુ એ ક્રિયા પાછળની ભાવનાઓ કલિકાલનાખતાં પ્રદૂષણ થાય. જેટલી જમીનમાં પ્રાણીઓ પાળીને ૧૦ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય, આચાર્ય હીરવિજયસૂરિજી, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કે માંસાહારીઓને ભોજન પૂરું પાડી શકાય એટલી જમીનમાં ૫૦ મહાત્મા ગાંધીમાં કાર્યાન્વિત થઈ. આવતી કાલે એ જ અપેક્ષા કે આ શાકાહારીઓને ભોજન પૂરું પાડી શકાય. હવે શાકાહાર માટે દલીલને કોઈ ધર્મક્રિયામાં રહેલી ભાવના જગતના ચોકમાં લાવીને નવા યુગનું અવકાશ નથી. જૉને રોબિન્સનનું થોડાં વર્ષો પૂર્વે પ્રગટ થયેલું A New એના દ્વારા સર્જન કરીએ. Diet for America'. પુસ્તકે શારીરિક, આર્થિક, સામાજિક અને માનસિક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં એમ તમામ દૃષ્ટિએ ચર્ચા કરીને સિદ્ધ કર્યું છે કે માંસાહાર કરતાં શાકાહાર તા. ૨૧-૮-૨૦૦૬ આપેલું વક્તવ્ય. હજાર ગણો ચડિયાતો છે.
સી-૭૨, ગોયલ ટૉવર, ગુલબાઈ ટેકરા, પોલીસ ચોકી સામે, માંસાહાર માણસનેમાટે નથી તે એના શરીરના અવયવોની રચના પોલીટેકનીક, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧૫.
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
મી
છે. પ્રબુદ્ધ જીવન
.
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી ૨૦૦૭
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને ભેટ
• પ્રબુદ્ધ જીવત નીધિ કાયમી ફંડ ૫,૦૦,૦૦૦/- એક સુશ્રાવક તરફથી ૧,૦૦,૦૦૦/- શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ એ. શાહ-મુંબઈ ૧,૦૦,૦૦૦/- શ્રી બિપિનચંદ્ર કાનજીભાઈ જૈન-મુંબઈ
૫૧,૦૦૦/- શ્રી કાકુલાલ છગનલાલ મહેતા-મુંબઈ ૫૦,૦૦૦/- શ્રી મનસુખલાલ એલ. વાસા ૨૫,૦૦૦- શ્રીમતી ચંચળબેન આણંદલાલ ત્રીભોવન
- સંઘવી-મુંબઈ ૧૧,૦૦૦/- શ્રી એસ. એલ. ભેદ-મુંબઈ ૧૧,૦૦૦/- શ્રી જે. એસ. શાહ-મુંબઈ ૧૦,૦૦૦/- શ્રીમતી કલાવતી હસમુખલાલ વોરા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦,૦૦૦- સ્વ. એરવડ હોરમસજી પેસ્તનજી આંટીયા
અને મિસીસ દીનામાઈ હોરમસજી આંટીયા
ટ્રસ્ટ હસ્તે શ્રી બી. એચ. આંટીયા ૫,૦૦૧/- શ્રી પ્રસનભાઈ એન. ટોલીયા-મુંબઈ ૫,૦૦૧/- શ્રી ભૂપેન્દ્ર હિંમતલાલ શાહ-મુંબઈ ૫,૦૦૧/- શ્રી જ્યોતિ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી વિસનજી ન. વોરા-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી સુરેન્દ્રકુમાર ચીમનલાલ શાહ-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી કે. એન. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી રસિકલાલ ગોપાલજી શાહ-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી બાબુભાઈ સી. તોલાટ-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી રસિકલાલ ટી. મહેતા-મુંબઈ ૩,૦૦૦/- શ્રી વર્ષાબહેન કે. દેસાઈ (શાહ)-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી રમેશ પી. દફતરી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ- મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી જયાબેન ઈન્દુભાઈ વોરા-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી રસિકલાલ ચીમનલાલ ચૌધરી-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી વલ્લભભાઈ ભણશાલી–મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી ડી. વી. એસ. સી. ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી કુસુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ–મુંબઈ ૨,૦૦૦/- શ્રી કે. સી. શાહ-મુંબઈ ૨,૦૦૦/- શ્રી એમ. બી. વોરા-મુંબઈ ૨,૦૦૦/- શ્રી દામાણી દલીચંદ ભગવાનજી-મુંબઈ ૧,૮૦૦/- શ્રી પ્રબોધભાઈ એસ. શાહ-મુંબઈ ૧,૧૦૦/- શ્રી જશવંત છોટાલાલ શાહ-મુંબઈ ૧,૧૦૦/- શ્રી વનલીલા નટવરલાલ મહેતા-મુંબઈ ૧,૦૦૧/- શ્રી ગણપતી સી. મહેતા-મુંબઈ ૧,૦૦૦/- શ્રી નેણશી રવજી વીરા-મુંબઈ
૧,૦૦૦/- શ્રી ઈલાબેન ચંપકલાલ મોદી-મુંબઈ ૧,૦૦૦/- શ્રી લાલજી દેવરાજ દેપાર
ગોસરાણી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-જામનગર ૧,૦૦૦/- શ્રીમતી વીણાબહેન જવાહરભાઈ કોરડિયા ૧,૦૦૦/- શ્રી પ્રકાશ એસ. દોશી-મુંબઈ ૫૦૧/- શ્રી આર. જે. કાપડિયા-મુંબઈ ૫૦૧/- શ્રી એક સદ્ગહસ્થ ૫૦૦/- શ્રી શીવજી મુળજી શાહ-મુંબઈ ' ૫૦૦/- શ્રી એસ. કે. દેઢિયા-કલકત્તા ૫૦૦/- શ્રીમતી મીતા પી. ગાંધી–મુંબઈ ૫૦૦/- શ્રીમતી પ્રવીણા સી. ઘડિયાળી–મુંબઈ ૫૦૦/- શ્રી શાંતિલાલ સંઘવી, અમદાવાદ ૨૫૧/- શ્રી હરિસિંહ સી. કાપડિયા
૨૫૧/- શ્રી રસિકલાલ ધીરજલાલ તુરખીયા-મુંબઈ ૯,૪૮,૫૦૮/
• પ્રબુદ્ધ જીવત આજીવન સભ્ય ૨,૫૦૦-શ્રી હિમાંશુ જે. સંઘવી-મુંબઈ ૨,૫૦૦/-શ્રી વિપુલ કલ્યાણજી દેઢિયા-મુંબઈ ૨,૫૦૦/-શ્રી અમિત જે. મહેતા-મુંબઈ ૨,૫૦૦/-શ્રી પ્રકાશભાઈ જે. ઝવેરી–મુંબઈ ૨,૫૦૦-શ્રી હર્ષા હેમેન્દ્ર શાહ-અમરાવતી-મહારાષ્ટ્ર ૨,૫૦૦/-શ્રી જયંતીલાલ જીવણલાલ શેઠ–મુંબઈ ૨,૫૦૦-શ્રી કે. આર. મોદી-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી જયંતીલાલ એફ. શાહ-મુંબઈ ૨,૫૦૦-શ્રીમતી સોનલ નગરશેઠ–મુંબઈ ૨,૫૦૦-શ્રી બાબુભાઈ કે. શાહ-વલસાડ
(શ્રીમતી સંગીતા કે. શાહ-પુત્રી માટે) ૨,૫૦૦/-પ્રો. જશવંત શેખડીવાલા-શેખડી
૨,૫૦૦-શ્રી મુલચંદ લાલજી શાહ-મુંબઈ - ૨,૫૦૦/- શ્રી અરુણ પી. શેઠ-મુંબઈ
આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને તેમજ અન્ય દાતાઓને આવકવેરાની 80-G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે. મહાનુભાવ દાતાઓને અમારા અંતરના અભિનંદન અને ધન્યવાદ. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સર્વ સભ્યો આ દાતાશ્રીઓના આભારી છે.
' - “પ્રબુદ્ધ જીવન માટે કાયમી ફંડ માટેની સંઘે “પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિના નામે સ્થાપના કરી છે. રૂ. ૨૫ લાખ એકત્રિત કરવાનો નિર્ધાર છે. આ જ્ઞાન યજ્ઞમાં આપ સૌ ગુણીજનોને સહભાગી થવા વિનંતિ.
આપનો એક એક રૂપિયો ઉત્તમ વિચારયાત્રાને આગળ વધારશે અને કોઈના ચિત્તમાં એ સત્ત્વશીલ વિચારોનું આરોપણ કરશે.
પ્રમુખ તેમ જ સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના સર્વ સભ્યો
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
" તા. ૧૬ જાન્યુઆરી ૨૦૦૭
છે પબઇ જીવન
અનુસાર
અઢારમો જૈન સાહિત્ય સમારોહ
|| ડૉ. કલા શાહ (૩) (ગતાંકથી આગળ)
શ્રીમતી પાર્વતીબેન નેણસી ખીરાણી : જેન યોગ :
જેન યોગ : પ્રવીણભાઈ શાહે કહ્યુંઃ જૈન યોગમાર્ગ પાતંજલ યોગમાર્ગને આ લેખમાં પ્રારંભમાં લેખિકાએ ભારતીય દર્શનમાં જૈન દર્શનની મળતો આવે છે. કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યે ‘યોગશાસ્ત્ર' ગ્રંથમાં વિશિષ્ટતા સમજાવી ‘યોગ' શબ્દને સંયમ, નિર્જરા, સંવ૨, ભાવના, યોગનું વર્ણન કર્યું છે. “સજ્જન સન્મિત્ર’ નામના ગ્રંથમાં યોગનું મન, વચન અને કાયયોગ, યોગ સંગ્રહ, ધ્યાનયોગ, સમાધિયોગ થોડુંક વર્ણન ચિત્રો દ્વારા કરવામાં આવ્યું છે. અત્યંત સરળ યોગમાર્ગ અને તમોયોગના સંદર્ભમાં વાપરવામાં આવ્યો છે. એમ કહી યોગના એટલે ધ્યાનયોગ- સ્વરમણતા. “રવ” એટલે આત્માને જોવાની વિધિ. ૫૮ અર્થો બતાવ્યાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે તે ઉપરાંત શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર રમણતા” એટલે આત્મામાં સ્થિરતા.
અનુસાર યોગના ૩૨ ભેદો વર્ણવ્યા છે. મન, વચન, કાયા એ ત્રણે આત્મા સંપૂર્ણ જાગૃત-અપ્રમત્ત થાય ત્યારે કર્મોની નિર્જરા યોગના ૧૫ પ્રભેદો જેનાગમ અનુસાર સમજાવ્યા છે. વેગપૂર્વક થાય. ધીરે ધીરે બાર ભાવનાઓ સ્વયં સ્થિર થતી જાય. આ ભારતીય દર્શનનું અંતિમ ધ્યેય મુક્તિ છે તે માટે યોગદર્શનક્રિયાથી શરીરમાં થતા પરિવર્તનોથી બધું અનિત્ય છે એવો પ્રત્યક્ષ બૌદ્ધદર્શન તથા જૈનદર્શનમાં કેવલ્ય, નિર્વાણ તથા મોલ શબ્દનો અનુભવ થાય. તેથી અત્યંતર મન પર તેની અસર થાય છે. જીવ પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે. વયંમેવ બધું અનિત્ય સમજે છે, અનિત્ય ભાવના દૃઢ થાય છે અને જેન ધર્મની સાધના પદ્ધતિનું નામ મુક્તિ માર્ગ છે, જેના ત્રણ સંસાર પ્રત્યેનો મોહ ઓછો થાય છે.
અંગો-સમ્યગુદર્શન, સમ્યકજ્ઞાન અને સમ્યચરિત્ર એ રત્નત્રયીને ધ્યાન દ્વારા મન, વચન અને કાયાના યોગનો નાશ થાય છે અને જૈનયોગ' કહી શકાય. જેનદર્શનમાં તપોયોગમાં બાર પ્રકારના તપમાં ક્લિષ્ટ કર્મોનો પણ નાશ થાય છે.
સર્વશ્રેષ્ઠ બાન છે અને તેમાંય શુક્લ ધ્યાન તપ કરવાથી મુક્તિ મળે જૈન દર્શનમાં યોગના આઠ અંગો બતાવ્યા છે. યમ, નિયમ, છે. પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિ અને યોગની આગમોમાં ધ્યાનયોગનું વિસ્તૃત વર્ણન મળે છે. તેમાં આચારાંગ, આઠ દૃષ્ટિ-મિત્રા, તારા, બલા, વીપ્રા, સ્થિરા, કાંતા, પ્રભા અને , સૂત્રકૃતાંગ, સ્થાનાંગ, સમપાયાંગ, વગેરેના દૃષ્ટાંતો પણ લેખિકાએ આપ્યા પરા-વિશે વિસ્તારપૂર્વક સમજણ લેખકે આ લેખમાં આપી છે. છે.
સમાધિ ઊંચા પ્રકારનું ધ્યાન છે અને સવિકલ્પ સમાધિ એ પણ વિક્રમની પહેલી સદીથી આજ પર્યત વિવિધ યોગસાહિત્ય' રચાતું રહ્યું ધ્યાન છે. પાતંજલિ સૂત્રોમાં ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિનું સ્વરૂપ છે. તેમાં કુંદકુંદાચાર્ય, ઉમાસ્વાતિ, ભદ્રબાહુવામી, પૂજ્યપાદ, અને વર્ણવ્યું છે.
- જિનભદ્રગણિના ગ્રંથોનો ઉલ્લેખ લેખિકાએ કર્યો છે. ત્યારબાદ આચાર્ય આ લેખમાં લેખકે ચાર પ્રકારના યોગી વિશે વાત કરી છે. ગોત્ર હરિભદ્રસૂરિ, હેમચંદ્રાચાર્ય, પંડિત આશાધરજી, આચાર્ય સુંદરસૂરિ, ઉપા. યોગી, કુલ યોગી, પ્રવૃત્તચક્ર યોગી અને નિષ્પન્ન યોગી. તે ઉપરાંત વિનય વિજયજી, ઉપા. યશોવિજયજી, જયાચાર્ય આ. તુલસીજી અને યોગના ત્રણ ભેદ-ઈચ્છાયોગ, શાસ્ત્રયોગ અને સામર્થ્યયોગ આ. મહાપ્રજ્ઞાજીએ યોગસંબંધી કરેલ રચનાઓનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. સમજાવ્યા છે અને તેના ત્રણ પ્રભેદો પણ વર્ણવ્યા છે.
આમ જૈનયોગ પરંપરા પ્રાચીનકાળથી ઉપસંહારમાં લેખક કહે છે કે અષ્ટાંગ યોગની સાધના નિષ્ઠાપૂર્વક છે તે સમજાવ્યું છે. દઢ સંકલ્પથી કરવી જોઈએ. યોગની સાધનામાં સાધકે પોતાની વર્તમાનકાળમાં આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિથી ત્રસ્ત માનવને શક્તિઓને વિકસાવી, શુદ્ધ કરી તેનું ઊર્ધીકરણ કરવાનું હોય છે. તાણમાંથી મુક્ત થવા માટે યોગની આવશ્યકતા સમજાઈ છે. જૈન પરંપરામાં યોગનો મહિમા છેક તીર્થકરોના સમયથી ચાલ્યો જૈનદર્શનના આદ્ય પ્રણેતા ઋષભદેવ છે, અને યોગના પ્રણેતા આવે છે. તીર્થકરો સ્વયં મહાયોગીઓ હતા. ભગવાન મહાવીરને પણ ઋષભદેવ છે એવો ઉલ્લેખ કર્યો છે. કેવળજ્ઞાન થયું ત્યારે તેઓ ઉત્કટિક-ગોદોહિકા આસનમાં હતા. આ લેખમાં યોગના આસનો તથા તેની શ્રેણીઓની સમજ અને
પરદેશમાં યોગનો પ્રચાર વધ્યો છે પણ તેની સમજ અધૂરી યોગાસન દ્વારા શારીરિક સ્વસ્થતા પ્રાપ્ત થાય છે અને માનસિક આપવામાં આવે છે. યોગશાસ્ત્ર શરીરનું નહિ પણ ચિત્તનું શાસ્ત્ર તનાવમાંથી મુક્તિ મળે છે અને પ્રાણશક્તિ સતેજ થાય છે એ વાત છે. અષ્ટાંગ યોગની સાધના શરીરથી લઈ આત્મા સુધીનો–બાહ્ય સમજાવી છે. વ્યક્તિત્વથી આંતરિક સુધીના જીવનનો માનસિક અને આધ્યાત્મિક ચિત્તની એકાગ્રતા વધારવા માટે પ્રેક્ષાધ્યાનની મહત્તા આ લેખમાં વિકાસનો ત્રિવેણી સંગમ રચી આપે છે.
સમજાવવામાં આવી છે. અંતમાં લેખિકાએ કહ્યું છે કે માનવદેહની
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી ૨૦૦૩
પ્રાપ્તિ દુર્લભ છે અને પરમ સુખની પ્રાપ્તિ માટે છે એ સુખ “સ્વયં”માં શક્તિશાળી કેન્દ્ર મસ્તિષ્કમાં છે. શરીર સ્થિત સંપૂર્ણ જીવકોષ આ સ્થિર થવાથી મળે છે અને એના માટે યોગસાધના આવશ્યક છે. મસ્તિષ્ક સ્થિત મનની આજ્ઞાનું પાલન કરે છે. મનુષ્ય માનસિક રીતે ડૉ. છાયાબેન શાહ:
સ્વસ્થ રહે છે પણ મનની વ્યવસ્થામાં ગરબડ થાય ત્યારે અનેક પ્રકારના જૈન યોગ :
રોગો ઉત્પન્ન થાય છે અને ઘણીવાર ચિંતાથી ઘેરાયેલા માનવીને ડૉ. છાયાબેન શાહે પોતાના નિબંધમાં કહ્યું છે કે જૈન શાસ્ત્રકારોએ સમય પહેલાં વૃદ્ધાવસ્થા ઘેરી વળે છે. નિરાશાને કારણે હોરમોન્સ યોગ'ને સહજ સ્વભાવ પરિણતિની ક્રિયાના રૂપમાં સ્વીકાર્યો છે. ઓછા થતા જાય છે. પરિણામે અશક્તિ આવે છે. આવા માનવીઓ
જૈનદર્શનનું મુખ્ય ધ્યેય મુક્તિ છે અને મુક્તિ માટે ધર્મધ્યાન પ્રાણાયામ દ્વારા પ્રફુલ્લિત બની શકે છે. તનાવનું કારણ ભય અને તથા શુક્લધ્યાન આવશ્યક છે. ધ્યાનને યોગની અંતર્ગત માનવામાં અસુરક્ષાની ભાવના છે. તનાવ માત્ર વ્યાધિ નહિ પણ અનેક આવે છે અને આધ્યાત્મિક વિકાસ માટે યોગને સ્વીકારવામાં આવ્યો વ્યાધિઓની જનની છે. વર્તમાન યુગના માનવીએ આ બધામાંથી
બચવાનો એક માત્ર ઉપાય યોગ” છે. યોગની વ્યાખ્યાઓ આપવા માટે લેખિકાએ પતંજલિ, ભગવતી દીર્ધ શ્વાસ લેવાથી માનવીની ઓડીનલ ગ્રંથિ સક્રિય થઈ જાય છે અને આરાધના, નિયમસાર, ઉપા. યશોવિજયજી વગેરેના ગ્રંથોનો આધાર અધિક હાર્મોન નીકળવાથી ભયની ભાવના દૂર થઈ જાય છે. તનાવમાંથી લીધો છે. તે ઉપરાંત આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ બતાવેલ યોગના ત્રણ મુક્ત થવાનું બીજું સર્વશ્રેષ્ઠ સાધન ‘સમતાયોગ” છે. અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ પ્રકાર-ઈચ્છાયોગ, શાસ્ત્રયોગ અને સામર્થ્યયોગ બતાવી તેના પરિસ્થિતિઓમાં સમ રહેવું એ સમતાયોગ છે. શવાસન અને શિથિલાસન પ્રભેદોનું વર્ણન કર્યું છે.
મુદ્રાથી તનાવ દૂર થાય છે. યોગીઓ આ ઉપચારો દ્વારા પોતાને તનાવમાંથી જેન યોગની આઠ દૃષ્ટિઓ સંક્ષેપમાં વર્ણવી છે તે ઉપરાંત યોગની મુક્ત રાખે છે. સાધનાની આવશ્યકતા માટેનું મહત્ત્વ સમજાવ્યું છે. આવશ્યક નિયમો, માનવી મન, વચન અને કાયાની શક્તિઓથી પરિચિત છે પણ સૌથી મનની અચંચલતા, યોગના સનુષ્ઠાન, ગુરુનું સાન્નિધ્ય તથા આચાર્ય બળવાન શક્તિ પ્રાણની છે. સામાન્ય માનવો તથા યોગીઓ પ્રાણાયામની હરિભદ્રસૂરિએ બતાવેલ યોગીના પ્રકારો વર્ણવીને જૈન યોગનું મહત્ત્વ સાધનાથી ઓરેક્યુલેટર ફોર્મેશનને સક્રિય કરી શકે છે. તેને લીધે તેનામાં સમજાવ્યું છે.
અભુત શક્તિનો વિકાસ થાય છે. આ શક્તિઓ તેને શાંતિ, નિરોગીતા નિર્વાણ પ્રાપ્તિના સાધનોમાં સૌથી પ્રબળ અને સરળ સાધન અને સ્વાધ્ય પ્રદાન કરે છે. યોગ છે. યોગનું બીજું નામ અધ્યાત્મમાર્ગ અથવા અધ્યાત્મવિદ્યા છે. યોગાભ્યાસ અને પ્રાણાયમ માટે આસનનું વિશેષ મહત્ત્વ છે. સ્વસ્તિકાય, યોગનું મહત્ત્વ બધાં દર્શનોએ સ્વીકાર્યું છે.
વીરાસન, સિદ્ધાસન, પદ્માસન વગેરે આસનોનો ઉપયોગ કરી શકાય છે. ડૉ. શોભના ૨. શાહ: -
પ્રાણાયામ, શ્વાસ સંબંધી વિજ્ઞાન છે. પ્રાણાયમથી ચિત્ત સ્થિર થઈ જાય છે શારિરીક અને માનસિક સ્વસ્થતાનો ઉપાય યોગ
અને મન પર વિજય પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી અનેક રોગો દૂર કરી શકાય. વર્તમાન યુગના માનવીએ પોતાની આંતરિક સમસ્યાઓ યોગનિદ્રાનો અભ્યાસ કરવાથી પ્રત્યાહારની સ્થિતિ આવે છે. આ સ્થિતિમાં સમજવાની જરૂર છે. શારીરિક અને માનસિક સ્વાથ્ય જાળવી રાખવા મસ્તિષ્કનો ઇન્દ્રિય સાથેનો સંબંધ વિચ્છિન્ન થઈ જાય છે અને તે ભાવાત્મક માટે યોગનું મહત્ત્વ સમજવું જરૂરી છે.
તનાવથી દૂર થઈ જાય છે. યોગ એટલે જોડાવું. આત્માને પરમાત્મા સાથે જોડવાની કલાને વર્તમાન સમયમાં સેંકડો હજારો લોકો યોગની સાધના કરી રહ્યા છે યોગ કહેવામાં આવે છે. આ રીતે યોગ મુક્તિનું સાધન છે. આ વાત અને બિમારીઓથી છૂટકારો પામી રહ્યા છે. યોગે માનવને એક નવું વિજ્ઞાન સમજાવી લેખિકાએ કહ્યું છે કે જીવનને જીવવા માટે સહજ માર્ગ આપ્યું છે. જેનાથી તે પોતાના મનના રૂપાન્તરણનો અનુભવ કરી શકે છે. યોગ છે. યોગની વિભિન્ન શાખાઓ છે. યોગ માનવીના મન અને આમ માનવજીવનમાં યોગનું બહુ મોટું મહત્ત્વ છે. શરીર પર ઊંડો પ્રભાવ પાડે છે.
(વધુ આવતા અંકે) અજ્ઞાન, અપવિત્ર સંસ્કાર, પૂર્વના અશુભ કર્મો વગેરે માનવીને
દાતાઓને વિનંતિ દુઃખમય બનાવે છે. યોગથી તનાવો દૂર કરી શકાય છે. મનને શાંતિ
(૧) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના કોઈ પણ વિભાગ માટે ચેક મળે છે અને મસ્તિષ્કને શક્તિશાળી બનાવે છે. અધ્યાત્મશાસ્ત્રીઓ
| ‘શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ને નામે જ મોકલવા અને પત્રમાં માનસિક અસ્વસ્થતાનું કારણ રાગ-દ્વેષ, ક્રોધ, માન, માયા, લોભ,
ઇચ્છિત ખાતા-વિભાગનો ઉલ્લેખ કરવો. જેથી એ પ્રમાણે રસિદ કષાય, આવેગ, ભય, કામ આદિને ગણાવે છે. મન માત્ર મસ્તિષ્કમાં
મોકલી શકાય. જ રહેલું છે એમ નથી, પરંતુ પ્રાણીના સંપૂર્ણ શરીરમાં એ વ્યાપ્ત છે.
! (૨) બહારગામના દાતાઓએ ડ્રાફ્ટ મોકલવા વિનંતિ. ચેક આધુનિક શરીર વિજ્ઞાન અનુસાર જેટલા જીવકોષ છે તે બધાનું અલગ મોકલવા હો
-મેનેજર મન છે. મન સંપૂર્ણ શરીરમાં વ્યાપ્ત છે. પરંતુ, મનનું સર્વાધિક
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૭
૩૩૫ અતિથિસંવિભાગ (વ્રત)
૩૩૬ અદત્તાદાન
૩૩૭ અધિકરણ
સુજ્ઞશ્રી,
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ (ગતાંકથી આગળ)
ન્યાય સે પ્રાપ્ત વિ દુર્ર વં નિર્દોષ To donate with a feeling of pure devotion to a worthy खान-पान आदि वस्तुओं का recipient things of daily need ૩મયપક્ષ જો નામ હો ઽસ પ્રાર્like food-and drink etc. such ભક્તિભાવપૂર્વક સુપાત્રને દાનવે શુદ્ધ મસ્તિપૂર્વ સુપાત્ર જો વાનas
have been earned
આપવું તે અતિથિસંવિભાગ વ્રત.
देना अतिथिसंविभाग व्रत है।
legitimately and are in a usable condition, a donation so made as to prove advantageous to both the parties concerned that is, atithisamvibhaga-vratha. To take what has not been givti.
ન્યાયથી પ્રાપ્ત કરેલ અને નિર્દોષ ખાનપાનાદિ વસ્તુઓનું ભય પક્ષને લાભ થાય એવી રીતે શુદ્ધ
જે વસ્તુ ઉ૫૨ કોઈ બીજાની માલિકી હોય, તે વસ્તુ ભલે તણખલા જેવી તદ્દન સામાન્ય હોય છતાં તેના
માલિકની રજા સિવાય ચોરવાની બુદ્ધિથી એવું તે ચોરી.
આધાર, રાસ્ત્ર, કર્મબંધનું સાધન, ઉપકરણ, તે અધિકરણ જીવ અને અજીવ રૂપ બે પ્રકારે છે. જીવરૂપ અધિક ત્રણ પ્રકારનું છે. (૧) સંભ, (૨) સમારંભ, (૩) આરંભ.
પ્રબુદ્ધ જીવન :
નિસ વસ્તુ પર વિસૌ અન્ય માહિની દો, વદ વસ્તુ મતે દી તળ समान हो फिर भी उसके मालिक કી સ્વીક છેઃ બિના પૌર્ય યુતિ રો
આધાર, શસ્ત્ર, વર્મબંધન ા સાધન उपकरण । वह अधिकरण जीव और अजीव दो प्रकार के हैं । શીવ અપિવ થા સીન પ્રવાર –(1) શેખ, (2) સમર (3)
ગ્રાહક વિનંતિ
૧૭
Locus, means of karmic bondage
સાદર પ્રણામ,
આપશ્રી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રન/આજીવન સભ્ય અથવા સભ્ય કે શુભેચ્છક છો. આપને પ્રબુદ્ધ જીવન' નિયમતિ મળતું હશે.. આપના સહકાર માટે અમે આપના આભારી છીએ.
'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૬ના અંકમાં આ સામયિકના ઉજ્જવળ ઈતિહાસની ઝલક દર્શાવી હતી અને આ સામયિકને આર્થિક રીતે સક્ષમ કરવા ગ્રાહક ોજના પ્રસ્તુત કરી હતી, જે આ અંકમાં પણ પ્રગટ કરી છે.
ઉપરાંત 'પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ'ના શીર્ષક નીચે કાયમી ફંડ માટે સમાજ સમક્ષ વિનંતિ પણ કરી છે.
આ જ્ઞાનયજ્ઞમાં અમે જણાવેલ કોઈ પણ યોજનામાં આપ સહભાગી થાવ એવી અમારી વિનંતિ છે.
આ માટે, આપ પાછળ છાપેલું ફોર્મ ભરી, પાના નંબર ૨ પર દર્શાવેલી જે આપને યોજના અનુકૂળ લાગે એનો ઉલ્લેખ કરી આ ફોર્મ અમને પરત કરવા વિનંતિ.
આપનો ચેક/ડ્રાફ્ટ 'SHREE MUMBAI JAIN YUVAK SANGH' ના નામે મોકલવા વિનંતિ.
આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનાર તેમજ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ'માં ફાળો આપનારને આવકવેરાની કલમ 80-G અન્વયે કરમુક્ત છે, તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે.
આપની શુભેચ્છા અમારી સાથે સર્વદા રહેશે જ. જે આ જ્ઞાનયાત્રા માટે અમને પ્રે૨ક બની રહેશે. ધન્યવાદ, આભાર.
Iમેનેજર
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
ઉલટ અધોભાગ (લોક)
૩૩૯ અવ
પ્રભુઃ
મોગર્ભદથી બા પ્રકારનું છે (૧) કુત, (૨) કારિત, (૩) અનુમ, કપાયઐદથી ચાર પ્રકારનું છે. અજીવ અધિકરા નિર્ણના, નિશેષ, સંયોગ અને નિસર્ગ રૂપે
ચાર ભેદે છે.
લોકનો નીચેનો ભાગ, મેરૂ પર્વતની સમતલ ભૂમિની નીચે નવી યોજનના ઉંડાણ પછીનો ભાગ. જેનો આકાર ઊંધા કરેલા શરાવ-શકોરા જેવો છે, અર્થાત્
નીચે નીચે વિસ્તીર્ણ છે.
કાદાચિત્ભાવી, ઈન્દ્રિય અને
૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩,
I પ્રતિશ્રી,
............
વિષયનો સંબંધ તથા મનોયોગ રૂપ સામગ્રી સમાન હોવા છતાં પણ એક મનુષ્ય એ વિષયને અવશ્ય જાણી લે છે જ્યારે બીજો કદાચિ જાણે છે અને કદાચિત્
નહીં.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
૩૩, મહમ્મદી મિના૨, ૧૪ મી ખેતવાડી,
લિ.....
જીવન
આગ | મોપેડ કે. સીનમા –(1) pr, (2) ખાદત્ત, (3) अनुमत । कषाय भेद के चार प्रकार
હૈમીન પર, નિયાત્રા, ોલ, સંયોગ સૌર નિમનું ૨૫
चार प्रकार का है।
........... ..................
लोक का
આપો બાળ, મેક પર્યંત જી સમતલ ભૂમિ છે નીચે નવસો યોનન જ દ મ બાદ આ જ की गहराई का भाग । મિત્ર આજ પોત રા નૈસા હૈ। અર્થાત્ મો મો
विस्तीर्ण है।
તા. ૧૬જાન્યુઆરી, ૨૦૦૦
The lower loka-portion.
પાવી, કન્દ્રિય ધ્વ વિષય Happening Possibly. का संबंध एवं मनोयोग स्वरुप सामग्री समान होने पर भी एक मनुष्य उस વિયૉ પર૫ ગાન તા હું અમ અન્ય મનુષ્ય પવિત્ બના कि ઔર ચિત્ ગણી |
હૈ
એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.
ફોન : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬.
આપનો વિનંતિ પત્ર મળ્યો.
અમોને આપના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાર્ષિક/ત્રિવાર્ષિક/પંચવર્ષીય/આજીવન ગ્રાહક/કન્યા કરિયાવર ગ્રાહક થવાની ઈચ્છા છે.
· ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ’ કાયમી ફંડમાં અનુદાન આપવાની અમારી ભાવના છે.
આ સાથે ચેક/ડ્રાફ્ટ રૂા.
..... તારીખ
નંબર................. ..શાખા .........
બેંક
.......................................નો સ્વીકારી
નીચેના સરનામે રસીદ મોકલવા વિનંતિ, ધન્યવાદ. ચેક/ડ્રાફ્ટ ‘શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામનો જ મોકલીએ છીએ.
નામ અને સરનામું
=
ctl..................
(ક્રમશઃ)
'
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા
:
પE
આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રા
(આગળના અંકથી આગળ) (૯)
(૧૦) સેવે સદ્ગુરુચરણને, ત્યાગી દઈ, નિજાક્ષર
આત્મજ્ઞાન સમદર્શિતા, વિચરે ઉદયપ્રયોગ; પામે તે પરમાર્થને, નિજપદનો લે લક્ષ. ૯
અપૂર્વવાણી પરમકૃત, સદ્ગુરુ લક્ષણ યોગ્ય. ૧૦. संस्कृत यः श्रयेत् पादान् स्वाग्रहत्यागपूर्वकम् ।
संस्कृत आत्मज्ञानी समानेक्षी उदयाद् गतियोगवान् । प्राप्नुयात् परमं तत्त्वं जानीयाद् निजतां ध्रुवम् ।। १ ।।
૩ પૂર્વવવતા સાની સારૂ ૩nતે | 10 || हिन्दी सेवा सद्गुरु चरन को, तजे स्व-आग्रह-पक्ष ।
हिन्दी आत्मज्ञान समदर्शिता, विचरे उदय प्रयोग । પાવે છે પરમાર્થ છે, મને – કો તH || 9 ||
મપૂર્વવાળી પરમકૃત, સવાર-નક્ષ ચોથ || 10 || 312ft Who serves true master's feet, obeys; 312 Self-knowledge, equal eye to lot, Leaving aside his whims and views;
Behaves as destined speech unique; He knows the truth, what Master says,
Authentic in all schools of thought, Ascertains his own self abstruse. 9
True teacher's qualities mystic. 10 (પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા અને સુમિત્રા ટોલિયા સંપાદિત સપ્તભાષી આત્મસિદ્ધિ'માંથી)
(વધુ આવતા અંકે)
છે
કે સરકાર
રિટોપિક /
ME (સિદ્ધાને પw:રા કાંડો કાણકા
નાનો પૌત્ર એક તાર લઈને આવ્યો. દાદાશ્રીએ માટે.' તરત જ મને કહે, “એ બધાંના નામો દેજે.' તાર વાંચ્યો, પુત્ર અને પૌત્રો સામે જોયું, ભેગા કરી રાખજો. આજે સાંજે ફોર્મ લઈને ઉદેશી આઠેક દિવસ પછી ઉદેશી આવ્યા અને બોલ્યા... “ભાગ્ય પાસે કોઈનું શું ચાલે? હવે બધાં આવશે.” અને એ સાંજે જ ફોર્મ લઈને ઉદેશી ભરાયેલો એ બધાં ફોર્મ લઈ ગયા. લગભગ માણસોને અહીં મુંબઈ બોલાવી લ્યો અને એ આવ્યા. મેં થોડાં દિવસમાં નામો ભેગાં કરી લીધાં ત્રીસેક વિદ્યાર્થીઓના ફોર્મ હતા. અને રકમ પણ
બધાંને કાંદિવલીના આપણા મકાનોમાં રહેવાની અને ફોર્મ ભરાવી લીધાં. ફોર્મમાં બીજી કોઈ ખાસ્સી મોટી થતી હતી. બે દિવસ પછી મારા - સગવડ કરી આપો, અને મુંબઈની પેઢીમાં કામ વધુ વિગતની માંગણી નહિ. માત્રનામ, વર્તમાન આશ્ચર્ય વચ્ચે ઉદેશી ચેકો લઈને આવ્યા. આપી દયો...'
અભ્યાસ, અને વર્ષ દરમિયાન જરૂરિયાતની હું તો વિચારમાં પડી ગયો, મને હતું કે બીજા પુત્ર-પૌત્રે “જી' કહ્યું અને અમારી ગીતા રકમ, કોઈની ભલામણનો અપમાનજનક દાતાઓની જેમ દાદા બધાંને પોતાને ત્યાં અભ્યાસની ચર્ચા આગળ વધારવા કહ્યું, પણ આગ્રહ પણ નહિ. ડોનેશન અને સ્કોલરશીપ બોલાવશે. ઈન્ટરવ્યુ લેશે, ઘણાં સવાલો પૂછશે, મારું મન બેચેની અનુભવે. મેં અચકાતા માટેના મેં એવાં કેટલાય ફોર્મ જોયાં છે જે ભરતાં ઢગલાબંધ શિખામણો આપશે. વગેરે, વગેરે. અચકાતા તારની વિગત પૂછી. ગીતાના સ્થિતપ્રજ્ઞ ભરનાર અંતરથી વલોવાય જાય એવા પ્રશ્નો એમાં મેં તરત જ દાદાને ફોન જોડ્યો. હું આભાર ભાવ જેવી સ્વસ્થતાથી એ ઋષિ શ્રીમંત બોલ્યા. પૂજ્યા હોય. વળી એ સમાજની બે પ્રતિષ્ઠિત માનું એ પહેલાં જ આવા કામની આંગળી ચિંધવા
“ખાસ કાંઈ નથી. પોર્ટુગીઝની સરકારે વ્યક્તિની ભલામણ લાવવાની એટલે માટે મારો આભાર માની લીધો, મેં કહ્યું, “પણ આપણા કાજુના એસ્ટેટ માલ મિલકત સાથે લઈ જરૂરિયાતમંદે એવી વ્યક્તિનો ઉપકાર પણ આપ આ બધાંને મળો તો ખરા એ બધાંની લીધાં. ચાલ્યા કરે, ત્રઋણાનુબંધ પૂરા. અત્યાર લેવાનો. મને યાદ છે, સી.પી.ટેન્ક ઉપરની એક પાત્રતા આપ જુઓ” એ સૌજન્યશીલ શ્રીમંત સુધી કમાયા એ યાદ કરવાનું, ખોયું એને હોસ્ટેલમાં હું હતો ત્યારે ત્યાંના એક વખતના વડિલે મને વળતો ઉત્તર આપ્યો. મનમાંથી ખોઈ દેવાનું!!”
ટ્રસ્ટીએ એક જરૂરિયાતમંદને “આવું” ફોર્મ “આ પૈસા આપણા ક્યાં છે? આપણે તો એ કુટુંબની સ્વસ્થતા જોઈને ગીતાની ચર્ચામાં આપેલું, જે ઉપર આવીને એ વિદ્યાર્થીએ ફાડી ટ્રસ્ટી છીએ. પાત્રતા નક્કી કરનાર આપણે હું તો મન પરોવી ન શક્યો.
નાખ્યું હતું, અને પછી ટ્યૂશનો કરી પોતાની કોણ? આપણે તો ઈશ્વરનું કામ કરનાર એક સવારે હોસ્ટેલમાં આવીને મને કહે, જરૂરિયાતો પૂરી કરી હતી. આજે અમેરિકામાં કાવડિયા છીએ. અને જેને આપીએ એ લેનારની અહીં કેટલાં વિદ્યાર્થીઓ હશે? બધાં તો પામતા એ મોટો ટેક્સ કન્સલ્ટન્ટ છે અને મહેલ જેવા સામે નજર કરવી, એ માનભંગ થાય, આપીને પોંચતા નહિ હોય...' કહ્યું, “હા, ઘણાં મકાનમાં રહે છે. એ બે વર્ષે એક વખત ભારત “કાંઈ લેવાનું ન હોય, અને “આપણે” આપીએ વિદ્યાર્થીઓ તો નોકરી અથવા ટ્યૂશન કરે છે, આવી એના મિત્રને મોટી રકમ આપીને કહે છે, છીએ એ ભ્રમ છે!' | ધનવંત શાહ કૉલેજ, હોસ્ટેલ અને જમવાનો ખર્ચ કાઢવા “જેને જરૂર હોય એને લપસપ કર્યા વગર આપી એફ.૭૬ વિનસ, વરલી સી ફેસ, મુંબઈ–૧૮.
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001.On 16th of every month - Regd.No.MH/ MR/SOUTH-146/2006-08 PAGE No. 20
FOKUS PRABUDITHA JIVAN AY
141 411
ત્રીસ જાન્યુઆરી એટલે પૂ. ગાંધી નિર્વાણ દિન. ગાંધીજી જેવી ઉચ્ચ વ્યક્તિ માટે ‘નિર્વાણ' શબ્દ જ પ્રયોજાય.
સોનગઢ આશ્રમમાં આ દિવસે કચ્છી સાહિત્યના મૂર્ધન્ય વિદ્વાન દુલેરાય કારાણી ઉપવાસ કરે. પૂ. કલ્યાણચંદ્રજી બાપા અને અમે બધાં જ આઝાદી પહેલાં પૂ. ગાંધીજી આશ્રમમાં પધાર્યા હતા એ સ્થાને સ્થાપિત થયેલી ભારત માતાની મૂર્તિ પાસે રેંટિયો કાનિયે અને શત્ર
‘ગાંધી બાવની’ સંભળાવી ગાંધીજીના જીવનની અદ્ભૂત વાતો કરે, ત્યારથી મારા બાળ માનસમાં ગાંધીજી એક પ્રબુદ્ધ પુરુષ તરીકે બિરાજી ગયાં હતાં. આજે પણ ગાંધીજી માટે એ ભાવ અકબંધ રહ્યો છે.
પ્રાર્થનામાં પૂ. રાતી સાહેબ અમને સ્વર ઉપરથીદાદા, પુત્ર અને પોત્ર એવું માટે અને તમને મળવા આવીએ તો કાલે ? થોડો વિચાર
થયું, જે સાચું હતું એ પછી એમની સાથેના પરિચયથી જાણ્યું. જે હારમાં હું બેઠો હતો ત્યાં ત્રીજી વ્યક્તિ માટે જગ્યા ન હતી. મેં થોડા પગ સંકોર્ષ, મારી આગળની વ્યક્તિઓને પણ મેં વિનંતિ કરી અને અમે બધાં ગોઠવાઈ ગયાં. મારા આ વિનયનું વૃદ્ધ દાદાએ ધ્યાનથી નિરીક્ષણ કર્યું
ધો.
તે દિવસથી ૩૦ જાન્યુ.ના ઉપવાસ કરવાનો અને ગાંધી સાહિત્ય વાંચવાનો નિયમ મેં પણ કર્યો. સોનગઢમાં તો ચાર-પાંચ વર્ષે એ નિયમ પાળી શકાયો પણ ઉચ્ચ અભ્યાસ માટે મુંબઈ આવ્યો ત્યારે માત્ર બી.એ. સુધી એ નિયમ જાળવી શક્યો. પણ પછી એ પણ શક્ય ન બન્યું. પરંતુ ૩૦ જાન્યુઆરીના સાંજે ભવનની પ્રાર્થનામાં જવાનો નિયમ તો દાયકા સુધી જાળવી શક્યો.
ત્યારે ગાંધી સર્વત્ર દેખાતા. પણ હવે તો રૂપિયા પાંચસોની નોટ સિવાય ગાંધી ક્યાં છે ? જેી સંપત્તિ છોડી હતી એને જ સંપત્તિ ઉપર
બેસાડી દીધાં!!! એક ચલચિત્રમાં દશ્ય જોયું હતુંઃ એક વ્યસની દારૂની દુકાને જાય છે. દારૂની
બોટલનો ભાવ પૂછે છે. દુકાનદાર ઘરાકને નજીક બોલાવી કાનમાં કહે છેઃ ‘એક બોટલની કિંમત એક ગાંધી. બીલ નહિ મળે...!!'
પંથે પંથે પાથેય... શ્રીમંતાઈ અને સજ્જનતા પ્રાર્થના શરૂ થવાની થોડી જ મિનિટો બાકી હતી
ત્યાં જ પૂરાં ખાદીના વસ્ત્રોમાં સજ્જ ત્રણ વ્યક્તિ મારી બાજુમાં બેસવા આવી. ઉંમર હશે ૭૫, ૪૫ અને ૨૦ની આસપાસ. ચહેરા અને આકૃતિ
એ સમયે હું પીએચ.ડી.નો અભ્યાસ કરો હતો અને રહેવાનું ચર્ચગેટની યુનિવર્સિટી હૉસ્ટલમાં બી.રોડ ઉપર. ડૉ. ડી. ટી. લાકડાવાળા અમારા રેક્ટર હતા.
મશિભવન પહોંચ્યો, પ્રાર્થના ખંડમાં બેઠો
એક દિવસ ત્રીસમી જાન્યુઆરીની સાંજે હું
DATED 16-JANUARY, 2007 પૂછી લીધું. કચ્છ-માંડવીમાં એમના દાનના પ્રવાાંથી એક હાઈસ્કૂલ ચાલતી હતી એટલે શિક્ષા-રામ શિક્ષા વિશે પણ ઘણી વાતો કરી. મારો મુકામ આવતા મને હૉસ્ટેલ પાસે ઉતારતા અમારી વચ્ચે ટૂંકો વાર્તાલાપ થયો. એમના પુત્રે
વિનયથી પૂછ્યું. ‘તમે સવારે ક્યારે ઊઠો છો ?’ મેં કહ્યું, ‘લગભગ છ વાગે’ ‘પછી?’‘પછી નીચે લગભગ સવારે અહીં ફરવા આવીએ છીએ ત્યારે પેપર વાંચવા, નાસ્તો કરવો, વગેરે' 'અમે
વિનિમય થાય.' મને આશ્ચર્ય થયું. મેં કહ્યું, ‘તમારી સાથે ચર્ચા કરવાનો તો મને આનંદ થાય. પણ આપ તકલીફ લ્યો એ મને શોભે નહિ. આપ જ્યારે કહો ત્યારે હું જ મળી જઈશ.' લક્ષ્મી અને સંસ્કારના તેજથી વિભૂષિત દાદા તરત જ બોલ્યા, ‘ના—ના, તમારા અભ્યાસમાં અવરોધ થાય. અમારે તો આ તરફ આવવાનું થાય છે. મા અમારા ધરે ક્યારેક નિરાંતે જમવા આવવાનું આમંત્રણ છે જ. લ્યો, આ સરનામું,” હું એમના ભાવ વિશે કોઈ ગેરસમજ ન કરે એટો મને સરનામું અને આમંત્રણ આપી દીધું.
લગભગ એકાદ કલાક પ્રાર્થના ચાલી. ત્રણે વ્યક્તિ પૂરી ધ્યાનસ્થ ! મારું હૃદય એ કુટુંબ પ્રત્યે ઝૂકી ગયું.
વિનયની આપ-લે કરી અને અમે છૂટાં પડ્યા. પ્રાર્થના પૂરી થતાં મૌન સ્થિતી અમે
અમારો પરિચય વધતો ગયો. એ ભાટિયા
ત્યારે ગામદેવીથી ચર્ચગેટ જવા બેસ્ટની ‘સી’
કુટુંબ ગાંધીજીના વિચારોથી પૂરેપૂરું રંગાયેલું હતું.
રૂટની બસ હતી. હું બસની લાઈનમાં ઊભો રહ્યો અને થોડી વારે મારી પાસે એક ગાડી આવીને ઊભી રહી. ગાડીના ખુલ્લા કાચમાંથી એ વૃધ્ધ વડિલે મને પૂછ્યું, 'કઈ તરફ જવું છે ?' મેં પૂછ્યું
સ્વદેશી ચળવળ વખતે વિદેશી વસ્તુઓનો સ્વસ્થતા, સંસ્કારિતા અને રાજ્જનતાનો અદ્ભૂત ત્યાગ ને સમા કાર્ટર્બ કરેલો. શ્રીમંતાઈ, સંપ, સરવાળો એ કુટુંબમાં જોવા મળ્યો!
‘આપ કઈ તરફ જાવ છો?' કારણ કે અમારો
એક સાંજે મારે એમને ત્યાં જમવા જવાનું
ન
રસ્તો એક ન હોય તો મારે એમને મૂંઝવણનીથયું. આવું આમંત્રણ હોય ત્યારે મને બે કલાક પરિસ્થિતિમાં મૂકવા ન હતા. મારા મોંઢાના ભાવ એ અનુભવી કળી ગયા. તરત જ કહે, 'જે બસની લાઈનમાં તમે ઊભા છો એ તરફ જ અમે જઈએ
વહેલાં આવવા કહે, મારો અભ્યાસ અને સમય ન બગડે એટલે આવવા જવા ગાડી મોકલે. મને
છીએ. ફોર્ટ તરફ' અને તરત જ પાછળની
સીટમાંથી એમનો પત્ર ઉત્તર્યો, મારા માટે દરવાજો ખોલ્યો અને એ બેઠક ઉપર મને બેસવા
ખૂબ સંકોચ થાય તો એવો સંકોચ ન કરવા પ્રેમથી સમજાવે. એમના કુટુંબના લગભગ દશ-બાર સભ્યો સાથે અમે બેસીએ. જાત જાતની ગોષ્ટિ કરીએ. મને તો લાભ જ લાભ. મારા અંતરમાં
વિનંતિ કરી. અને પોતે ડ્રાઈવરની બાજુમાં એ કુટુંબના સંસ્કારનો ગુલદસ્તો ગોઠવાતો જાય. ગોઠવાઈ ગયો. એ કુટુંબની આવી સંસ્કારિતા જોઈને હું તો ઇ જ થઈ ગયો ! પંદરેક મિનિટના
જેની સુગંધ આજે પણ હું અનુભવું છું. એક સાંજે અમે બધાં ગોષ્ટિમાં મગ્ન હતા ત્યાં એમનો (વધુ માટે જુઓ પાનું ૧૯)
પ્રવાસ દરમિયાન એ કુટુંબે મારા વિશે મને ઘણું
Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works 312 A. Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd. Mumbai400004 Temparary Add, 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbal 400004, Telm 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
* * * શ્રી મુંબઈ જેત યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ***
પ્રબુદ્ધ જીવન
છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/- વિક્રમ સંવત ઃ ૨૦૬૩
તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૭
વીર સંવત : ૨૫૩૩
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/- 1
મહા વદી – તિથિઃ ૧૪ 1
જિન-વચના
અસત્ય પાપ છે.
वितहं पि तहामुत्तिं जं गिरं भासए नरो । तम्हा सो पुट्ठो पावेणं किं पुण जो मुसं.वए ।।
-સર્વાનિવા- ૭-૬
કોઈ માણસ અસત્ય ભાસે એવું વચન બોલે તો પણ તે પાપ ગણાય છે; તો પછી જે ખરેખર અસત્ય બોલે તેની તો વાત જ શી ? :
जो पुरुष असत्यभासी वचन बोलता है वह भी पाप है; तो फिर जो साक्षात् असत्य वचन बोलता है उसका तो कहना ही क्या ?
It is sin to speak something which may appear like untruth. Then what to say about speaking obvious untruth?
. (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘બિન-વન માંથી.
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્રમ
P
= o
(૩) (૪)
-
- F
- S
. તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૭ વ્યાસ-વાલ્મીકિ પછી ભારતના શ્રેષ્ઠ
પણ ક્યાંક ક્ષતિ જણાઈ એટલે એમની આરામકવિઓમાં રાષ્ટ્રીય કવિ કાલિદાસની ગણના
ખુરશીમાંથી એકદમ ઊભા થઈ ગયા ને સ્ટેજ કરવી પડે. કાલિદાસ પછી એવા મોટા ગજાના
પર પહોંચી ગયા. તે વખતે તેમને સિત્તેર વર્ષ Major Poet) કવિ તે શ્રી રવીન્દ્રનાથ ટાગોર. .
થયેલાં. સ્ટેજ ઉપર એમણે નાટકને અનુરૂપ ને
ઉત્તમતાના આગ્રહી ભાવનગરની દક્ષિણામૂર્તિ, ગાંધીજીની વિદ્યાપીઠ
એમને અભિપ્રેત નૃત્ય કરી પ્રત્યક્ષ પદાર્થપાઠ અને કવિવર ટાગોરની શાંતિ નિકેતનના એક કવિવર ટાગોર આપ્યો. એમની દીકરી મીરાંને લાગ્યું કે પિતાજી તેજસ્વી વિદ્યાર્થી ને સુંદરમ્-ઉમાશંકરના ‘વસંતોત્સવ' (Spirit Festival) નિમિત્તે આ વયે આવો શ્રમ કરતાં થાકી જશે ને કદાચ સમકાલીન ગુજરાતી કવિ શ્રી કૃષ્ણલાલ કવિનું કલકત્તામાં એક નાટક ભજવવાનું હતું, પડી પણ જાય. એટલે કવિવર પિતાને અટકાવ્યા. શ્રીધરાણી (‘કોડિયાં’ને ‘પુનરપિ'ના કવિ) એ એમાં નુત્ય આવતું હતું. નૃત્યના રીહર્સલને કવિ નૃત્યના આત્માને કેમ જીવન્ત રાખી શકાય એ 'My India, My America' નામે સુંદર પુસ્તક ખુરશીમાં બેસીને જોઈ રહ્યા હતા ને જરૂર જણાય માટેની કવિની ચીવટ ને નિષ્ઠા દાદ માગી લે લખ્યું છે, જેમાં એક એવો પ્રસંગ આવે છે, જેમાં ત્યાં માર્ગદર્શન આપતા હતા. નુત્ય ને અભિનયે તેવો છે. ટાગોરનો ઉત્તમતા ને સંપૂર્ણતાનો (The Best એમના માર્ગદર્શન અને ધોરણને અનુરૂપ ન D ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ & Perfect) આગ્રહ જોવામાં આવે છે. જણાતાં તેઓ થોડાક અસ્વસ્થ થયા. સંગીતમાં
(અનામી) સર્જન-સૂચિ કર્તા
પૃષ્ઠ ક્રમાંક (૧) જ્યાં જ્યાં વસે ગુજરાતી ગૌરવવંત, વિશ્વકોશ' હોય ત્યાં ત્યાં સાવંત ડૉ. ધનવંત શાહ (૨) શબ્દ-રમત
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) નામ વગરની દુકાન
ડૉ. ગુલાબ દેઠિયા ગ્રામ સ્વરાજ સંઘ-નીલપર-કચ્છ: ચેક અર્પણ વિધિનો કાર્યક્રમ
શ્રી મથુરાદાસ એમ. ટાંક (૫) શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ : કાર્યવાહક સમિતી ૨૦૦૬-૨૦૦૭ અઢારમો જૈન સાહિત્ય સમારોહ
ડૉ. કલાબેન શાહ જેન પારિભાષિક શબ્દો
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી.શાહ (૮) સર્જન સ્વાગત
ડૉ. કલાબેન શાહ (૯ “કલિયન સંગ કરતા રંગરેલિયાં!
ડૉ. એમ. એમ. ભમગરા પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના. ભારતમાં
પરદેશ ૧ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૧૨૫/- U.S. $ 9-00 ૩ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૩૫૦/- U.S. $ 26-00 ૫ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૫૫૦/- U.S. $ 40-00 આજીવન લવાજમ
રૂ. ૨૫૦૦/- U.S. $112-00 કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂ. ૨૦૦૦/- U.S. $100-00 ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની પ્રબુદ્ધ જીવન'ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ. સાયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જશે તો જ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે.
ન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના હૃદયમાં રોપાતા જશે. પુનિત પુત્રી તો “દુહિતા' અને દેહલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે એવો ઘરના ઉંમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપણે લાખો રૂ.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો કરિયાવરમાં “પ્રબુદ્ધ જીવન” ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુષુ કિં બહુના..? * ચેક “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો.કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે એવું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે.
| મેનેજર
(૭)
જનક
- S
S
9
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/
જ ૧૧:૧૫ 2. નોએ
૭ વર્ષ (૫૦) – ૧૮૦૦ અંકર, તા. ૧૯ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૭૦
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
પ્રબુદ્ધ જીવ
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧ ૨ ૫/- ૭ © છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/- આ તંત્રી ધનવંત તિ. શાહ
જ્યાં જ્યાં વસે ગુજરાતી ગૌરવવંત ત્યાં ત્યાં સાદ્યંત
‘વિશ્વકોશ' હોય
કેટલીક પ્રવૃત્તિ અને યજ્ઞો એવા હોય છે કે જેના ઉપર વારે વારે વારી જવાનું મન થાય. અમદાવાદ સ્થિત જ્ઞાનોપાસક યજ્ઞ ‘ગુજરાતી વિશ્વકોશ'ની પ્રવૃત્તિ એવો જ્ઞાન યોગ છે, એવી જ્ઞાન યાત્રા છે.
ગયા વર્ષે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે ગુજરાત વિશ્વકોશ ટ્રસ્ટને ૨૧મા ગ્રંથનું વિમોચન મુંબઈમાં કરવાનું આમંત્રણ આપ્યું. એ આમંત્રણ ટ્રસ્ટના મહાનુભાવ ટ્રસ્ટીઓએ સ્વીકાર્યું અને પરિણામે ૨૦૦૬ના ૨૯મી એપ્રિલે મુંબઈના પાટકર હૉલમાં ગુજરાતના મુખ્ય મંત્રી શ્રી નરેન્દ્ર મોદીના હસ્તે ‘ગુજરાત વિશ્વકોશ' ટ્રસ્ટ અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સંયુક્ત ઉપક્રમે ૨૧મા ગ્રંથનું વિમોચન થયું અને આ ‘જગન્નાથના રથ'ને ગુજરાતની બહાર લઈ જવાનો શુભારંભ થયો. જિજ્ઞાસુ ગુજરાતીના ચિત્તને ચેતન યાત્રા કરાવતા આ ૠષિ કર્મના જ્ઞાન હિમાલયને જ્યાં જ્યાં ગુજરાતી વસે છે ત્યાં ત્યાં એની પાલખીને લઈ જવી એ સર્વ ગુજરાતીનો ગુજરાત ધર્મ છે.
અને આ અવાજનો પડઘો તરત જ ત્યારે ત્યાં એ દિવસે પડ્યો અને ૨૨મા ગ્રંથનું લોકાર્પણ કોલકત્તામાં થાય એવા નિમંત્રણ સાથે આ બાવીશમા ગ્રંથના પ્રકાશન માટે ધનરાશિ સ્વીકારવા ઉદ્યોગપતિ શ્રી સી. કે. મહેતાએ ટ્રસ્ટને વિનંતિ કરી અને આ ૨૨ મો ગ્રંથ પોતાના ગુરુવર્ય નમસ્કાર મહામંત્રના આરાધક પ. પૂ. પન્યાસ પ્રવ૨ ભદ્રંકર વિજયજી ગણિવર્યને અર્પણ કરાય એવો ભાવ પ્રગટ કર્યો. અત્યાર સુધી પ. પૂ. મોટા, પ. પૂ. પ્રમુખ સ્વામી અને પ. પૂ. યોગેશ્વરજી જેવા સંતોને ગુજરાતી વિશ્વકોશના ગ્રંથો અર્પણ થયા છે. આ દૃષ્ટિએ એક જૈન મુનિ ભગવંતને આ બાવીસમો ગ્રંથ અર્પણ થાય છે એ જૈન સમાજ માટે એક અદ્વિતીય ઘટના છે. પરિણામે ૨૧ જાન્યુઆરી ૨૦૦૭ના શુભ દિવસે આ બાવીશમા ગ્રંથના વિમોચન સમારંભનું
આયોજન કોલકત્તાની જેન એકેડેમી અને ગુજરાત વિશ્વકોશ ટ્રસ્ટના સંયુક્ત ઉપક્રમે થયું.
૧૯ મીની રાત્રે અમદાવાદથી આ ગુજરાતી વિશ્વકોશના પ્રણેતા ૠષિતુલ્ય ડૉ. ધીરુભાઈ ઠાકર, પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ, કવિ ચંદ્રકાંત શેઠ, ડૉ. શિલીન શુકલ, ગુર્જર ગ્રંથ રત્નના શ્રી મનુભાઈ શાહ, ડૉ. પ્રીતિ શાહ. પ્રા. વી. પી. ત્રિવેદી, ડૉ. રક્ષાબહેન વ્યાસ, ડૉ. નલિનીબહેન દેસાઈ અને મર્મી હાસ્ય સમ્રાટ શ્રી શાહબુદ્દીન રાઠોડ તેમજ અન્ય ઉત્સાહી સહાયકો, લંડનથી શ્રી દિલીપભાઈ ઠાકર, દિલ્હીથી શ્રી નિતીનભાઈ શુકલ અને મુંબઈથી સમારંભના અધ્યક્ષ જ્ઞાનપૂજક ઉદ્યોગપતિ શ્રી સી. કે. મહેતા, એઓશ્રીના કલામર્મી પુત્રવધૂ ઇલાબહેન મહેતા, હીરાલક્ષ્મી ફાઉન્ડેશન દ્વારા સંચાલિત વિશ્વકોશ ટ્રસ્ટની ‘ધન્ય ગુર્જરી' કેન્દ્રના મુખ્ય દાતા અને આ પ્રસંગે પ્રકાશિત થનારા ‘ગુજરાત' ગ્રંથના વિમોચક ગુર્જર સાહિત્યપ્રેમી ઉદ્યોગપતિ શ્રીનવનીતભાઈ શાહ અને આ લખનાર એમ આ બધાનો કાલો ગુર્જર ભાષાના આ ઐતિહાસિક ભવ્ય પ્રસંગ માટે કોલકત્તા પહોંચ્યો.
કોલકત્તાના ગુજરાતીજનોએ આ સર્વેનું જે ઉષ્મા અને જે ભાવ-ભવ્યતાથી સ્વાગત કર્યું, ગુજરાતના ઉમદા આતિથ્ય ભાવનો જે પરિચય કરાવ્યો એ માટે તો શબ્દો ઓછા પડે. એ વિગતમાં આગળ વધતા પહેલા, મુખ્ય સમારંભની વાત કરીએ.
૨૧ જાન્યુઆરીના સવારે દશ વાગે કોલકત્તાના કલામંદિરનું ભવ્ય સભાગૃહ ગુજરાતીઓથી છલકાયું. મુંબઈમાં પાટકર હૉલમાં સંખ્યા હતી એનાથી વધુ ગુજરાતી ભાષી અહીં ઊમળકાથી પધાર્યાં હતા. વક્તા, શ્રોતા અને આયોજકોનો ઉત્સાહ એક ઉત્સવ જેવો હતો.
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
' કોલકાતાના આ કલામંદિરમાં ર૧મી જાન્યુઆરીએ ગુજરાતી એટલે વિશ્વકોશમાં સંગ્રહાયેલી માહિતીમાં સતત સુધારાવધારા કરતા વિશ્વકોશનો ૨૨ મો ગ્રંથ તથા “ગુજરાત અને હસ્તપ્રતવિજ્ઞાન રહીને તેને અદ્યતન સ્વરૂપે ઉપલબ્ધ કરવાનો પ્રયત્ન આ વિશ્વકોશના પુસ્તકોના યોજાયેલા વિમોચન-સમારોહ પ્રસંગે પ્રસિદ્ધ બંગાળી સંયોજકો કરી રહ્યા છે તે મુજબ પ્રસ્તુત શ્રેણીના પહેલા ચાર ગ્રંથોની વિવેચક પ્રો. સ્વપન મજુમદારે કહ્યું કે, “રાષ્ટ્ર માટે ચાહના અને માહિતીનું સંશોધન-સંવર્ધન કરીને દરેકનું નવું સંસ્કરણ પ્રગટ કરેલ ભાષા માટે પ્રેમ ધરાવતો કોઈ પણ દેશ, પ્રજા કે જાતિ અચૂકપણે છે. બંગાળી વિશ્વકોશ માંડ માંડ પાંચ ગ્રંથો સુધી જ સિમિત રહ્યો છે, વિશ્વકોશ રચવા પ્રયાસ કરે છે. આથી વિશ્વકોશ એ માત્ર જ્ઞાનસંચય અને ભારતભરમાં જીવંત વિશ્વકોશ એક માત્ર ગુજરાતી વિશ્વકોશ જ જ નથી પરંતુ માનવીય સર્જનાત્મકતાનો આવિષ્કાર છે. આના પાયામાં છે.' માનવી-ચેતના માટેનો પ્રેમ રહેલો છે. ધરતીથી રાષ્ટ્ર બનતું નથી, માનદ્ સંપાદક શ્રી ધીરુભાઈ ઠાકરે કહ્યું કે, “વિશ્વકોશની રચના પરંતુ પ્રજાના પુરુષાર્થ અને પ્રેમથી રાષ્ટ્ર સર્જાય છે.
આધુનિક યુગમાં સામૂહિક પુરુષાર્થનું ફળ ગણાય છે. વ્યક્તિનો પ્રયત્ન * પ્રજાનો સાત્ત્વિક મિજાજ અને ભાષાપ્રેમ રાષ્ટ્રને સર્જે છે. વિશ્વકોશ મટીને તે હવે વિવિધ પ્રકારની ક્ષમતા ધરાવતી અનેક વ્યક્તિઓનું એ આવા રાષ્ટ્રસર્જનનું જ એક અંગ છે. વિશ્વકોશને હું ઇન્ફર્મેશન સંયુક્ત સાહસ બન્યું છે. વિશાળ ફલક પર તમામ વિષયોનો સમાવેશ ટેકનોલોજિસ્ટની દૃષ્ટિએ જોતો નથી. પરંતુ ભાષા અને સંસ્કૃતિની કરતા જ્ઞાનરાશિનું સ્પષ્ટ ને વ્યવસ્થિત નિરૂપણ થઈ શકે તે રીતે તેની અસ્મિતાના આવિષ્કારરૂપ જોઉં છું. મારે મન વિશ્વકોશ કેવળ સંરચનાનું આયોજન થાય છે. સમગ્ર જ્ઞાનરાશિને વિનયન, વિજ્ઞાન જ્ઞાનપ્રસારનું અભિયાન નથી, પરંતુ એક ઈમોશનલ મૂવમેન્ટ' છે. (શુદ્ધ અને પ્રયુક્ત), વાણિજ્ય અને ઉદ્યોગ, સમાજવિદ્યાઓ એમ સામૂહિક સંગઠન અને સહકાર સાધવાની પ્રવૃત્તિ છે જે પોતે જ એક અનેક વિદ્યાશાખાઓમાં વિભાજિત કરી પ્રત્યેક વિભાગના વિષયોની પ્રકારનું પ્રશસ્ય શિક્ષણકાર્ય છે.
યાદી વિષયનિષ્ણાંતો તૈયાર કરે છે અને વિષયના ઘટકોના અધિકરણો ભારતની અન્ય ભાષાઓમાં થયેલા વિશ્વકોશ રચનાના મોટા અને તેના લેખકોની પસંદગી પણ નિષ્ણાતો કરે છે. લખાણમાં પ્રમાણ ભાગના પ્રયત્નો એકલવીર પુરુષાર્થનું ફળ છે જેનું જવલંત ઉદાહરણ અને એકવાક્યતા (uniformity) જળવાય તે રીતે બનાવેલ ફોર્મેટ વિનોદ કાનૂનગો અને બંગાળના નગેન્દ્રનાથ બસુ તથા તેમના એટલે કે માળખું દરેક લેખકને અપાય છે. લખાઈને આવ્યા પછી પુરોગામીઓ છે. ગમે તેટલી વ્યક્તિગત વિદ્વત્તા વિશ્વ-કોશની લખાણને વિષય અને ભાષાના નિષ્ણાત દ્વારા તપાસાઈ–સુધરાઈને જરૂરિયાતને ભાગ્યે જ ન્યાય કરી શકે. ગુજરાતી વિશ્વકોશના મુખ્ય સંપાદિત થયા બાદ છાપવા માટે મોકલાય છે. તેમાં જરૂર પ્રમાણે સંપાદકની વિદ્વત્તા કેટલી છે તે હું જાણતો નથી. પણ હું જોઈ શકું છું ચિત્રો, ચિત્રાંકનો, આકૃતિઓ ઉમેરાય છે. કે એમણે સમાજના વિવિધ ક્ષેત્રમાં કાર્ય કરતા નિષણાતો ડૉક્ટર, આ ઉપરથી વિશ્વકોષરચનાનું કામ કેટલું ગંજાવર, અટપટું, ઉદ્યોગપતિ, વેપારી, તત્ત્વજ્ઞ–એમ અનેક નિષ્ણાતોનો સહયોગ ચોકસાઈ અને ચીવટ માગી લે તેવું છે તેનો ખ્યાલ આવશે. ગુજરાતી મેળવ્યો છે. હું માનું છું કે આ વિદ્યાકીય સહકારનું અદ્વિતીય દૃષ્ટાંત વિશ્વકોશની વાત કરીએ તો તેના કાર્યાલયમાં રોજિંદી કામગીરી માટે છે કેમ કે વિશ્વકોશ એ સર્વ વિદ્યાશાખાના જ્ઞાનની અપેક્ષા રાખે છે. પચાસ કાર્યકરો કામ કરે છે. તેમાં અર્ધી સંખ્યા વિદ્વાનોની છે અને મને કહેવામાં આવ્યું કે આ વિદ્યાકાર્યનું વહન મોટે ભાગે નિવૃત્ત અર્ધી સહાયકોની. તે ઉપરાંત ૨૦૦થી વધુ બહારના નિષ્ણાતોનો વિદ્વાનોએ કરેલું છે- આનાથી સારું વાનપ્રશ્ય બીજું ક્યું હોઈ શકે? સહકાર સાંપડ્યો છે. તેમાં નિવૃત્ત પ્રાધ્યાપકો, આચાર્યો અને વિદ્વાનો વૃદ્ધજનોના જ્ઞાન અને પ્રેમનો સમન્વય આ વિશ્વકોશમાં થયેલો છે ઉપરાંત દાક્તરી અને ઇજનેરી વિદ્યાના નિષ્ણાતો તેમજ કુલપતિઓ એમ હું કહું છું. આ પ્રકારનો જ્ઞાનસંચય, તેને માટેની લગન વગર અને ન્યાયમૂર્તિઓનો સમાવેશ થાય છે. બધી નદીઓનો પ્રવાહ જેમ થઈ શકે નહિ.
છેવટે સાગરમાં ભળી જાય છે તેમ આ વિદ્વાનોના જ્ઞાનનો પ્રવાહ આ વિદ્યાકીય સાહસની બીજી વિશિષ્ટતા એ છે કે સાહિત્ય, વિશ્વકોશમાં ભળી જાય છે. ગુજરાતી વિશ્વકોશ તેને કારણે ઉચ્ચ વિજ્ઞાન, ટેકનોલોજી અને બીજા અનેક વિષયોની ગુજરાતી પરિભાષા ગુણવત્તા પામી શકેલ છે. ગુજરાતમાં સર્વસંગ્રાહક સ્વરૂપનો આ પહેલો તેના લેખકો અને સંપાદકોએ ઊભી કરી છે. અનેક અજાણી જ વિશ્વકોશ છે. ગુજરાત વિશ્વકોશ ટ્રસ્ટ એક જ પ્રકલ્પ (project)ને સંકલ્પનાઓ અને વિચારોને તળપદી પરિભાષા રૂપે મૂકવામાં આવ્યાં કેન્દ્રમાં રાખીને તેના સર્વાગીણ વિકાસને વરેલી ગુજરાતમાં એક છે. ભાષાને સમૃદ્ધ કરવાનો આ એક બહુ જ અગત્યનો તરીકો છે. અને અનન્ય સંસ્થા છે. છેલ્લાં ૨૧ વર્ષથી આ જ્ઞાનયજ્ઞ ચાલે છે. પ્રત્યેક વિષયની પરિભાષા અલગ ઉપલબ્ધ થાય તે જરૂરનું છે. વર્તમાન તેની પૂર્ણાહુતિ નજીક આવેલ છે તેમ અમને એક પ્રકારનો આત્મસંતોષ સમયમાં ભારતમાં કોઈ ભાષામાં અદ્યતન ઓપ ધરાવતો જીવંત અનુભવાય છે. વિશ્વકોશ ઉપલબ્ધ હોય તો તે આ ગુજરાતી વિશ્વકોશ છે. જીવંત જીવનનું ધ્યેય નક્કી કરવું અને એ લક્ષ્યને માટે સમર્પણભાવ
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ બ્રુઆરી ૨૦૦૪
કેળવવી એ બહુ મોટી વાત છે. જીવનની સાર્થકતા એમાં એલી છે. આજના માહિતી યુગમાં વિશ્વકોશની ઉપયોગિતા સ્વયંસ્પષ્ટ છે. દુનિયા ખિસ્સામાં રહે તેટલી નાની થઈ ગઈ છે. વિવિધ દેશો અને સંસ્કૃતિઓની પ્રજાના વાળની લટો એકબીજીમાં ગૂંથાતી જાય છે. માહિતી પર જીવતા આજના માનવી માટે વિશ્વકર્માશ અનિવાર્ય સાધન છે. શજિંદા જીવનના માર્ગદર્શન ઉપરાંત પ્રજાના માનસનું ઘડતર આ પ્રકારનાં જ્ઞાનસાધનોથી થાય છે તેનું જવલંત ઉદાહરણ ૧૮મી સદીમાં ફ્રેન્ચ એન્સાઇક્લોપીડિયાએ પૂરું પાડ્યું છે.
એ રીતે વિશ્વકોશ કાન્તિનું વાહન બનવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. ક્રાન્તિનું મૂળ વિચાર છે. વિચારનું મૂળ શાન છે. જ્ઞાનનું મુળ માહિતી છે અને વિશ્વકોશ તો શુદ્ધ અને સંગીન માહિતીનો ભંડાર છે. સમાજને વિચારનું બળ પૂરું પાડનાર વિશ્વકોશ છે. જેને પિતા ન હોય તો વિશ્વકોશ તેનો પિતા છે.’
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના પ્રમુખ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ ગુજરાતી વિશ્વાશને ગુજરાતી ભાષાની વિદ્વત્તાનો ચમત્કાર ગણાવતાં જણાવ્યું કે 'આ એક એવો જ્ઞાનયજ્ઞ છે કે જેમાં સહુ કોઈ પોતાનો અર્ધ્ય અને આહૂતિ હૉર્મ છે. ગુજરાતના વિપુલ જ્ઞાનધનની વિશ્વકોશની રચના દ્વારા સહૂને પરિચય પ્રાપ્ત થયો છે.
" પ્રજાની પ્રગતિ અને સમૃદ્ધિનું માપ એની જ્ઞાનસહજતાથી અને જ્ઞાનસાધનોની વિપુલતાથી મળે છે અને જ્ઞાનવિજ્ઞાનની શાખાઓની તમામ સંપત્તિઓ એક જગાએ ઉપલબ્ધ થતી હોય તો તે વિશ્વકોશમાં વિશ્વકોશ એટલે સર્વવિદ્યાનો કોશ. ગુજરાતી વિશ્વાશ અમદાવાદ, મુંબઈ થઈને કોલકાતા પહોંચ્યો છે અને હવે પૂર્ણ અને અન્ય શહેરોમાં તેમજ વિદેશમાં પણ તેનું આયોજન થશે. જેથી વિશ્વના ગુજરાતીઓ સુધી ગુર્જરસમૃદ્ધિ ધરાવતી વિશ્વકોશ પહોંચી શકે.
વરિષ્ઠ કવિશ્રી ચંદ્રકાન્ત શેઠે કહ્યું કે ‘૨૨મા ગ્રંથમાં ૬૭૦ જેટલાં લખાણો મળે છે અને ગુજરાતી વિશ્વકોશ એ ગુજરાતની મહત્ત્વની સાંસ્કૃતિક પટના છે. વ્યક્તિના જીવનમાં આત્મદર્શન અને વિશ્વદર્શન બે મહત્ત્વની ઘટના છે. આત્મદર્શન માટે ઘણું કરવું પડે તે જ રીતે વિશ્વદર્શન માટે પણ. આત્મદર્શન માટે પૂજાની ઓરડી હોવી જોઈએ તેમ વિશ્વકોશ પણ ઘરમાં હોવો જોઈએ. બાવીસમા ગ્રંથમાં ૧૭૯ લેખકો દ્વારા લખાયેલા ૬૭૦ અધિકરણો એમાં ૨૨૫ માનવવિજ્ઞાનનાં, ૨૪૩ વિજ્ઞાનનાં, ૨૫૨ સમાજવિદ્યાનાં મળે છે. સાગ, સફરજન કે સરદાર સરોવર યોજના વિશે પણ સિલસિલાબંધ માહિતી મળે. ગુજરાતી વિશ્વકોશ આપણા બધાનો છે. ગુજરાતી વિશ્વકોશ એ ગુજરાતની બહુ મોટી ઘટના છે અને એમાં કોલકાતા જોડાયું તે વિશિષ્ટ ઘટના છે. હવે વિશ્વકોશનો વિદ્યાના વિતરણમાં વધુ ને વધુ ઉપયોગ થાય તે જોવાની જરૂર છે.’ વિશ્વકોશની ઉપયોગિતા વિશે ડૉ. શિલીન શુક્લે કહ્યું કે, 'તમામ
સ્તર, વ્યવસાય અને કાર્યો કરતી વ્યક્તિઓને વિશ્વકોશ ઉપયોગી બંને છે. આંતરવિદ્યાકીય અભિગમ માટે પણા વિશ્વાશ જરૂરી છે. અને એના દ્વારા માહિતી, ભાષાની સમૃદ્ધિ અને પરિભાષા વિકાસ સાધે છે.
આંતરવિદ્યાકીય અભિગમ માટે પણ વિશ્વાશ એક મહત્ત્વની બાબત છે. વિશ્વકોશ વ્યક્તિની જાણકારી, ભાષાની સમૃદ્ધિ અને પરિભાષાને વિકસાવે છે. પરિભાષાને લીધે સંસ્કૃતમાં અનેક શબ્દોની સાથે તે સંબંધ જોડી આપે છે. સંસ્કૃતને ફરીથી લોક-સમાજમાં સજ્જન કરવાની પ્રક્રિયા વિશ્વકોશ દ્વારા આડકતરી રીતે થઈ રહી છે. વિશ્વકોશ ભાષાનું ગૌરવ વધારે છે.
વિશ્વકોશ આમ જોવા જઈએ તો અનેક ઈશ્વરના નામનો, એના ભાવોનો, એના જ ગુણોનો, એની ક્રિયાઓનો જ સમૂહ છે. વિશ્વકોશ એ મારે મન તો ઈશ્વરનું એક અલગ પ્રકારનું પુજન છે.’
ધન્ય ગુર્જરી કેન્દ્રના અન્વર્ય પ૦૦ પાનાંના ગુજરાત વિશેની પ્રમાણભૂત માીિતી આપતા અનેક લેખકો દ્વારા લખાયેલા સ્રોતગ્રંથ ગુજરાત'નું આશાપુરા માઈનર્કમના ચેરમેન શ્રીનવનીતભાઈ શાહે વિમોચન કરતાં જણાવ્યું કે, 'જે વાંચે છે, લખે છે, જુએ છે, પૂછા કરે છે અને પંડિતો પાસે રહે છે તેની બુદ્ધિ સૂર્યનાં કિરણોથી વિકસિત થતાં કમળની જેમ વધે છે. પંડિતોની ઉપાસના કરીને આ ગ્રંથપ્રકાશન થયું છે. આ ગ્રંથ ગુજરાતની અસ્મિતાના સંવર્ધન અને સંરક્ષણનો છે. આજે ૨૧મી સદીમાં ભારતમાં જ્યારે અર્થ વ્યવસ્થા ઝડપથી વિકસી રહી છે ત્યારે શિક્ષણને સર્વોપરી નહિ બનાવીએ અને આંતરિક અને બાહ્ય બંને શિક્ષણ પર ભાર નહિ આપીએ તો તે અપૂરતું ગણાશે. એ રીતે 'ગુજરાત' ગ્રંથની ઉપયોગિતા અનેકગણી વધી જશે.”
‘હસ્તપ્રતવિજ્ઞાન’ પુસ્તકનું શ્રી ચંપકભાઈ દોશીએ વિમોચન કર્યું અને આ લખનારે એનો પરિચય આપતાં કહ્યું કે, 'આ એક બહુ જ ઓછું ખેડાયેલું શાસ્ત્ર છે ત્યારે વિશ્વકોશે આ એક ઉત્તમ કામ કર્યું છે. પૂર્વસૂરિઓએ લખેલી વીસ લાખ હસ્તપ્રતો વાખેડાયેલી ભંડારોમાં પડેલી છે. ત્યારે તેને ઉકેલવામાં આ પુસ્તક મહત્ત્વનું કામ કરશે. બ્રાહ્મી લિપિ અને શૂન્ય એ ભારતે વિશ્વને આપેલી બૌદ્ધિક દેણ છે. '
સમારંભના અધ્યાધીસી.કે. મહેતાએ વિશ્વકોશના આ ગ્રંથોમાંથી જરૂરી ભાગોનું અંગ્રેજી અને ભવિષ્યમાં બંગાળીમાં પણ અનુવાદ થાય તેવી ભાવના વ્યક્ત કરી. એઓશ્રીએ વધુમાં ભાવવાહી સરે કહ્યું કે, ‘બે સાહિત્યકારો વચ્ચે આપે મારા જેવા અભાને બેસાડતો છે. મારા ગુરુએ કહ્યું હતું કે તે જ્ઞાનીની સેવા કરીશ તો આવતે જન્મે તેને ચોક્કસ જ્ઞાન મળશે.'
સમારંભના પ્રારંભે જૈન એકેડેમી કલકત્તાના શ્રી હર્ષદ દોશીએ સ્વાગત પ્રવચનમાં વિશ્વકોશ-પ્રોજેક્ટને ગુજરાતી ભાષાને ખરા
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલા //
BES
, જો પ્રબુદ્ધ જીવન
શકે તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૭ અર્થમાં વિશ્વની અન્ય ભાષા જેવી સબળ અને સમુદ્ધ બનાવવા માટેના જેમ એરાવત પર બિરાજાવ્યો હતો, એમ આ બેમાંથી કોઈ પણ શહેરના મહાયજ્ઞ જેવો ગણાવ્યો હતો. શ્રી મંગળભાઈ સંઘવી, શ્રી રવીન્દ્રભાઈ માર્ગ પર ઐરાવત ઉપર એ પચ્ચીસમો ગ્રંથ બિરાજમાન થાય. એરાવત વાઘાણી તથા ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલયના શ્રી મનુભાઈ શાહને ગ્રંથ ઉપલબ્ધ ન હોય તો પાલખીમાં સોનાના આસન ઉપર એ ગ્રંથ બિરાજમાન અર્પણ કરવામાં આવ્યા. સમાપન શ્રી નીતિનભાઈ શળે તથા સંચાલન હોય, ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્રના ચાર મહાનુભાવો એ પાલખીને પોતાના ખભે ડૉ. પ્રીતિ શાહે કર્યું હતું.
ગતિ કરાવતા હોય, ચામર ઢળતી હોય, ગુર્જર ગીતો ગવાતા હોય અને આ પ્રસંગને અંતે શ્રી શાહબુદ્ધીન રાઠોડે વાતાવરણને હાસ્યસભર બનાવી જગત જૂએ અને પોકારે કે હેમચંદ્રાચાર્ય, પ્રેમાનંદ, નરસિંહની ગુજરાતી દીધું હતું. કોલકાતાની સંસ્કાએમી પ્રજા મોટી સંખ્યામાં ઉપસ્થિત રહી ભાષા અમૃત જેવી છે, અ-મૃત છે. સાકાર થાય એવું આ વખ છે. કારણ હતી. એટલું જ નહિ, પણ કોલકાતાની જૈન ઍકેડેમી, એસ.વી. સોશ્યલ કે ગુજરાત બહાર વસતો પ્રત્યેક ગુજરાતી મહાસમર્થ છે. શ્રદ્ધા છે કે પરદેશના વેલફેર ફાઉન્ડેશન અને શ્રી ઘોઘારી વિશા શ્રીમાળી સમાજ, કામાણી જૈન કેટલાંય ગુજરાતીની પાંપણો ઉપર આ સ્વપ્ન બિરાજી ગયું હશે. એ સર્વે ભવન, ગુજરાત કલબ, ગુજરાતી સાહિત્ય મંડળ, ગુજરાતી સમાજ, શ્રી શ્રમથી શ્રીના સર્જકો છે અને અંતરથી શારદાના ભક્તો છે. ધનતેરશે એ ભવાનીપુર ગુજરાતી સ્ત્રી મંડળ, ફ્રેન્ડસ સ્પોટિંગ કલબ જેવી અનેક ધનપૂજા કરે છે તો જ્ઞાનપંચમીને દિવસે ભાવપૂર્વક પુસ્તકને મસ્તકે સ્પર્શાવી સંસ્થાઓએ પધારેલા સર્વ વિદ્વાનોનાં વક્તવ્યનું અને સન્માનનું આયોજન મા શારદાની પૂજા પણ કરે છે. કર્યું હતું અને આ રીતે કોલકાતામાં વિશ્વકોશના ૨૨મા ગ્રંથના વિમોચન આપણા મૂર્ધન્ય કવિ ઉમાશંકર જોશીએ યથાર્થ કવ્યું છે : પ્રસંગે ગુજરાતી ભાષા, સાહિત્ય અને અસ્મિતાનું ઉત્સાહપ્રેરક વાતાવરણ
જે જન્મતાં જ આશિષ હેમચંદ્રના સર્જાયું હતું.
પામી, વિતરાગી જિન સાધુઓએ જૈન ધર્મ, તત્ત્વજ્ઞાન, સાહિત્ય સંશોધન, શિબિરો અને પ્રવચનોનું ઉમદા
જેનાં હિંચોળ્યાં મમતાથી પારણાં કાર્ય કરતી ૧૯૯૯માં સ્થપાયેલી કોલકાતાની જૈન એકેડેમીના સૂત્રધારોનું
રસપ્રભા ભાષણથી લહી જે શિસ્તબદ્ધ આયોજન માત્ર પ્રસંશનીય જ નહિ અન્ય માટે દાખલારૂપ પણ
નાચી અભંગ નરસિંહ-મીરાં હતું. શ્રી ચંપકભાઈ દોશી, શ્રી હર્ષદભાઈ દોશી, શ્રી બુલબુલભાઈ શાહ,
અખા તણા નાદ ચઢી ઉમંગ શ્રી હરખ શાહ, શ્રી એન. ડી. મહેતા, શ્રી હરેશભાઈ વખારિયા, શ્રી
આયુષ્યમતિ લાડલી પ્રેમ ભટ્ટની વિપૂલભાઈ શાહ, શ્રી કમલેશભાઈ મહેતા, શ્રી અશ્વિન દેસાઈ, શ્રી પ્રફુલ્લ
દ્રઢાયુ ગોવર્ધનથી બની જે. કોઠારી, શ્રી શરદ ખારા, શ્રી મનોજભાઈટોળિયા, શ્રી દિલીપભાઈ ગણાત્રા,
અર્ચલ કાંતે દલપત્તપુત્રે શ્રી શ્યામભાઈ આશર, શ્રી રવીન્દ્રભાઈ વાધાણી અને બહેનશ્રી ઇન્દુબહેન
એ ગુર્જરી ધન્ય બની ઋતુંભરા દોશી, કેટકેટલાંને યાદ કરું? માત્ર બે દિવસમાં આ સર્વે એટલા બધાં ગાંધી મુખે વિશ્વમાંગલ્ય યાત્રી. આત્મિય થઈ ગયા કે જાણે ચિરપરિચિત હોઇએ. આ સર્વેને એમની ગુજરાત
1 ધનવંત તિ. શાહ અને ગુજરાતી ભાષા પ્રીતિને અમે સર્વે વંદન કરીએ છીએ. ગુજરાતી વિશ્વકોશના જગન્નાથના રથને જોડનારા મહામાનવો
સંઘનાં પ્રકાશનો પૂ. મોટા અને શ્રી સકળચંદભાઈ પટેલનો આત્મા સંતુષ્ટ થઈ સંઘ તરફથી નીચેનાં પુસ્તકો પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યાં છે : ત્રષિતુલ્ય ડૉ. ધીરુભાઈ ઠાકર અને વિશ્વકોશના પૃષ્ટોની ભક્તિ (૧) પાસપોર્ટની પાંખે-૩ રમણલાલ ચી. શાહ રૂા. ૨૦૦-૦૦ અર્ચના કરનાર સર્વે વિદ્વાન મહાનુભાવો અને કાર્યકર્તાઓ ઉપર (૨) ગૂર્જર ફાગુસાહિત્ય
રૂા. ૧૦૦-૦૦ તેમજ જેમણે જેમણે આ યજ્ઞકાર્યને સ્પર્શ કર્યો છે એ સર્વે ઉપર એ
(૩) વીર પ્રભુનાં વચનો
રૂ. ૧૦૦-૦૦ મહાનુભાવોના આશીર્વાદ વરસતા હશે.
(૪) સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૫ " રૂા. ૮૦-૦૦ (૫) જિન તત્વ ભાગ-૮
રૂ. ૫૦-૦૦ ૧૯૮૯માં ગુજરાતી વિશ્વકોશનો પહેલો ગ્રંથ પ્રગટ થયો.
(૬) આપણા તીર્થકરો તારાબહેન ૨. શાહ રૂ. ૧૦૦-૦૦ ગુજરાતી પ્રજાએ આ વિશ્વકોશને મસ્તકે, હૈયે અને આત્મા ઉપર
(૭) જૈન ધર્મનાં ડૉ.બિપિનચંદ્ર હી. કાપડિયા અને બિરાજાવ્યો છે એટલે તો અમદાવાદમાં તીર્થ જેવું ભવ્ય વિશ્વકોશના
પુષ્પગુચ્છ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂા. ૧૦૦-૦૦ સંકુલનું નિર્માણ થયું અને જગન્નાથનો રથ જોડાયો અને ચાલ્યો T(૮) સંસ્કૃત નાટકોની દોયો અને બાવીસ ગ્રંથોનું પ્રકાશન થયું. હવે એ ઉડશે..
કથા ભાગ ૧ પ્ર. તારાબહેન ૨. શાહ રૂા. ૧૦૦-૦૦ હવે પચીસમાં ગ્રંથનું વિમોચન સન ૨૦૧૦માં ન્યૂયોર્ક કે લંડનમાં [(૯) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ સાહિત્ય સૌરભ-ગ્રંથ થાય. એક હજાર વર્ષ પહેલાં આચાર્યશ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના ગ્રંથ “સિદ્ધહેમ'ને
( ૧ થી ૭
રૂા. ૧૮૫૦-૦૦
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
'ર કે કોની કમાણી તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૭
કરી
કરો આ ઉપર
જીવન
:
શબ્દ-રમત
| ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ અનામી' "કબીરના ભજનમાં એક પંક્તિ આ પ્રમાણે છે:-
કરું કે એ ‘એકપક્ષી' કર્યું હશે ? કેવું હશે? એવો જ બફાટ ‘કાન્ત’ના “કુછ લેના ન દેના, મગન રહેના.” ભાવાર્થ એવો છે કે અનવદ્ય ખંડ કાવ્ય “વસંત વિજય'માં આવતી પાંડુની માદ્રી પ્રત્યેની જીવન-વ્યવહાર એવો રાખવો કે આગળ ઉલાળ નહીં ને પાછળ ઉક્તિ સંબંધે કરેલો. પાંડુની ઉક્તિ છેઃધરાર નહીં, પણ આ પંક્તિમાં “ન” એ દેહલી-દીપક જેવો છે. “કુછ નથી શું કુંતાજી! નહિ અરર ! આંહી રહી શકે, લેના' સાથે “ન' રાખીએ તો અર્થ થાય કૈક લેવું ખરું પણ પાછું પ્રયે! તું એકાકી! સ્વજન વિણ વૃત્તિ ક્યમ ટકે? આપવું નહીં ને બસ ખુશ રહેવું.
એકાકીનો ‘એ' ગાતાં ગાતાં છૂટો પાડું ને આવી જ શબ્દ–રમત, અલ્પ વિરામ ક્યાં મૂકાય છે તત્સંબંધે છે. “પ્રિયે” ને “કાકી’ બનાવી દઉં! પંજાબી જો ખીઓ, ગામડાગામની અભણ સગર્ભા સ્ત્રીઓ, હું તો સ્કૂલનો વિદ્યાર્થી હતો પણ ગુજરાતીના એક પ્રતિષ્ઠિત
મહારાજ ! મારે પૂતર' આવશે કે “ધી” એવી પૃચ્છા કરે ત્યારે કહે - અધ્યાપકે, “શાખામૃગનો અર્થ’ ‘વાનર'ને બદલે મૃગ કરતા હતા! | ‘પૂત ન ધી’...પૂત એટલે પુત્ર અને ધી એટલે પુત્રી. અહીં પણ “અમારા દર્દીનું જગત મહીં આશ્વાસન જ કે કબીરના ભજનના “ન” ની જ કમાલ છે. છોકરો આવે તો અલ્પ અમારા જેવા કે અગણ દરદી નિત્ય ભટકે.' વિરામ ‘પૂતપછી મૂકવાનું ને પુત્રી આવે તો ‘ન' પછી અલ્પ વિરામ | સને ૧૯૩૨માં અંગ્રેજી ધોરણ પાંચમામાં ભણતો હતો ત્યારે મૂકવાનું. નાનકડો ‘ન' ખાસું લિંગ પરિવર્તન કરી દેવા સમર્થ છે. અમારા વર્ગ શિક્ષક શ્રી ડાહ્યાભાઈ હ. જાની સાહેબ આવી શબ્દ રમતો
આપણા આદિ-કવિ નરસિંહ મહેતાનું એક વર્ષા ગીત છેઃ ખૂબ કરતા. કુષણ ફલક ઉપર લખે god is nowhere મતલબ કે પ્રભુ , વા વાયા ને વાદળ ઊમટ્યાં :
ક્યાંય નથી...પછી Where નો % no સાથે લગાડી દે એટલે વંચાય ગોકુળમાં ટહૂક્યા મોર મળવા
god is now here નાસ્તિકમાંથી એક જ અક્ષર આસ્તિક બનાવી દે. આવો સુંદરવર શામળિયા !'
એજ રીતે તેઓ Friend એટલે મિત્ત શબ્દ લખે...પછી એમાંથી ‘આર' ચરોતરનો એક યુવક, જેના મનમાં નહીં પણ જીભે ‘૨' “ળ”નો કાઢી નાખે એટલે રાક્ષસ જેવો અર્થ થઈ જાય. તમે તે વાનર? વા ન ભેદ વરતાતો નહોતો તે આગળ ગાતાં કહે છે: “તમે મરવા ન આવો ૨? નર જોડે ‘વા’ જોડતાં વાનર! એક રાજ્યનો દીવાન નાલાયક શા માટે ?
હતો પણ એને નાલાયક કહે કોણ? એક કવિએ કવિત કર્યું. આ એક ટીખળી શ્રોતાએ કહ્યું -
રાજ્યમાં દીવા નથી છે અંધારું ઘોર' પછી એણે દીવા અને નથી શબ્દ “ભાઈ ! અમારે હજી જીવવું છે એ માટે.”
જોડી દીધા એટલે અર્થ થયો. “આ રાજ્યમાં દીવાનથી અંધારું ઘોર નામ આપતો નથી પણ ચરોતરના બે પ્રતિષ્ઠિત સજ્જનો મને છે. એક સભામાં એક નૃત્યાંગનાએ કવિ સિવાય દરેકને મુખવાસમાં કહેઃ “અનામી ! આપણે હવે ક્યારે મરીશું? મનમાં મેં કહ્યું: પાન આપ્યાં. કવિને અપમાન જેવું લાગ્યું. એટલે પાન ખાનારા સો. ‘ભગવાનની ઇચ્છા હશે ત્યારે.'
અધિકારીઓને કવિએ કહ્યું, બીજા એક સજ્જન કહે: “અનામી ! આપણે ત્યાં વીજરીના ધાંધિયા “આ પાન ખાવાના પાન નથી પણ એરંડાનાં પાન છે. કવિએ છે.’ ‘મળીશું', અને 'વીજળી' શબ્દો એમને અભિપ્રેત હતા પણ “ળ” મના કરતાં કહ્યું. શબ્દ બોલી શકતા નહોતા.
કોઈ ન ખાશો એરંડાનાં પાન.” બીજા એક સાહિત્યકાર મિત્ર ગાતા હતા;
એરંડાનો ‘એ છૂટો પાડ્યો...એટલે અર્થ થયોઃ મહા નર એક જ દે ચિનગારી, ચાંદો સરગ્યો, સૂરજ સરગ્યો. કોઈ એ રંડા (રાંડ)નાં પાન ખાશો નહીં! સરગી આભ-અટારી, એક ન સરગી સગડી મારી.
કોઈ પ્રભુદાસ નામનો વિદ્યાર્થી પ્રભાતના પહોરમાં સ્વભાષા ત્યારે હું અંગ્રેજી ધોરણ પાંચમામાં ભણતો હતો. કવિવર શિખવાને બદલે પરભાષા શીખતો હતો એટલે કવિએ એને ટોક્યોઃહાનાલાલનું ‘જયજયંત’ નાટક વાંચતો હતો એમાં “એકપક્ષી’ શબ્દ પરભા! પરભાત પહોરમાં આવે. સંદર્ભ એવો કે નાયિકા જીવન એટલે શું ? તત્સંબંધે મનોમંથન પરભાષા પર ભાવ લાવ મા.” કરે અને એ મનોમંથનને અંતે, જીવન સંબંધે અમુક વિચારણામાં નીચે લીટી દોરેલા શબ્દો તોડીને વાંચશો તો ચાર વાર પરભા ઝલાઈ જાય, બંધાઈ જાય..પછી એ પોતાના તારણ સંબંધે પુનઃ શબ્દનો પ્રયોગ થયો છે. શબ્દોની તોડફોડ કરીને અર્થ પલટાની આવી વિચારણા કરે ને એને સમજાય કે અત્યાર સુધીનું જીવન સંબંધેનું તો કેટલીય શબ્દરમતો હશે ! મારું “મંથન ને તારણ એકપક્ષી (One Bird) હતું. પણ મને ત્યારે આજથી સાત દાયકા પૂર્વે મારા લગ્ન વખતે, મારા ગામનો જંગો ‘એકપક્ષી' શબ્દનો અર્થ સ્પષ્ટ સમજાય નહીં એટલે મનમાં વિચાર્યા મીર, આવી જ શબ્દ–રમત કરી એક કવિતામાં મને રણ-છોડમાંથી
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ
રણધીર, રણવીર, રણસ્થિર ને રણજીત બનાવી દઈ સવા રૂપિયો લઈ ગયેલો તે યાદ આવે છે.
આવી શબ્દરમત, વિધાભાસ સર્જીને શામળ નામ-મક્રિયામાં કરી છેઃ 'દા. ત. :
કુબેર નામ કહેવાય, ખજાને દીઠા ખાલી,
કરે ધર્મો બહુ પાપ, ન્યાલ આવે ઘર ઘાલી; . વ્હાલો રાખે વેર, ઝેર જેવો તે મીઠો,
અંગી કરે વેપાર, ભાંગી ભીખતો દીઠો.
નામ હોય સુ¥શિની ને હોય બોડી, નામ હોય સુભાષિની ને હોય કર્કશા, નામ હોય સુહાસિની ને ડાચાં હોય દીવેલિયાં, નામ હોય પ્રિયબાલા ને હોય બલા રૂપ !
વિરોધાભાસની જેમ કેટલીક બાબતોમાં ગુણ-સામ્યને ઉપસાવી–વિકસાવી તુલના કરવામાં આવે ત્યારે અતિશયોક્તિ પણ થઈ જાય ! દા. ત. કવિ માવદાનજી ભીમજીભાઈ રતનું પ્રશસ્તિકાવ્ય નામે 'જામધણી કાં રામધણી'. જેમના નામની રણજી ટ્રોફી રમાય છે એવા જામનગરના રાજવી માર્જિનસિંહજીની તુલના કવિ રને અર્થાધ્યાના રાજા રામ સાથે કરી છેઃ
‘અવધપુરી નવીના પુરી, દશરથ વીભો જામ તખત મેળવે તપ કરી કાં રણજીત કાં રામ. બેટ ધનુષ બરાબરી વસુધા વિજય તમામ, કિરતી રૂપ સીતા વરે કાં રણજીત કાં રામ. એકપત્નીવ્રતમાં અડગ, સૂર ધીર સંગ્રામ. કળીમાં જીતે કામને, કાં રણજીત કાં રામ. પીતુ વચનને પાળવા હરદમ રાખે હામ, પિતૃભક્ત આ પૃથ્વી ૫૨, કાં રણજીત કાં રામ. ભુરા ગોરા વાંદરા, ભજતા સીતા રામ, ભુરા ગોરા વશ કરે, કાં રણજીત કાં રામ. અંતર પ્રેમ ધરી અતિ જયતિ રમત જાય, રામરાજ્ય વરતાવતા. કાં રણજીત કાં રામ.
કવિ રતના કાવ્યનો કેટલોક અંશ વાસ્તવિક ને કેટલોક પ્રશ્નાતિ પ્રધાન ને અતિશયોક્તિભર્યો છે, પણ શ્લેષાત્મક શબ્દરમતમાં એ સહ્ય બને છે.
કેટલીક વાર કવિઓ, પાદપૂર્તિમાં પદ્મ આવી શબ્દરમત કરતા હોય છે. રાવળજામના દરબારમાં એકવાર પાદપૂર્તિનો કાર્યક્રમ હતો. દોહાની પ્રથમ પંક્તિ આપેલી તે આ પ્રમાણેની હતી :
‘અધર ગયણ વળંભરહિ,
કવ ચઢીયા તોખાર'
અધર એટલે ઊંચી, ગયણ એટલે પૃથ્વીની રજ, વળુંભ રહી એટલે ઉડી રહી અને તોખાર એટલે ઘોડા. એક ચારણે બીજું ચરણ રચી આ પ્રમાણે પાદપૂર્તિ કરીઃ
મેં ઉતાર્યો લખધીર ો, મોરંગ શરૂથી ભાર.
તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૭
લખધીર રા એટલે લાખાજીના પુત્ર, ભારંગ એટલે શેષનાગ અને ભાર એટલે બોજો
જીવન.
ચારણે એનો અર્થ કહ્યોઃ-‘હે જામ લખધીરજીના કુંવર રાવળજી! તે એટલાં બધા કવિઓને (દાનમાં ઘોડા આપી) ઘોડે ચઢતા કર્યા કે તે ઘોડાઓના ચાલવાથી આકાશમાં, એટલી બધી ધૂળ ઉપર ચડી કે જાણે પૃથ્વીનું બીજું પડ કેમ બ્રેઈ ન રહ્યું હોય! તે રાવળજી! એ ખુબ ઊંચે ચઢવાથી, તેં શેષનાગના માથા પરથી પૃથ્વીનો ભાર (ઉતાર્યો છે) ધો જ ઓછો કર્યો છે.'
રાજ્યાશ્રયી કવિઓ એમના ‘પેટ્રોન'ની આવી પ્રશસ્તિ કરે નહીં તો ધોડે ચઢવા ક્યાંથી મળે.' કેટલીક વાર કેવળ શબ્દ-રમત જ નહીં પણ એક જ શબ્દના પ્રતીકાત્મક, અર્થસ્ફોટથી ક્લ્પનાને અવકાશ મળે. દા. ત.- ‘અંધ કોણ ?' એ પ્રશ્નના પ્રતિભાવરૂપે શામળ એની ચોપાઇમાં આઠ આંધળાઓનો ઉલ્લેખ કરે છેઃ
જોબનમદ પહેલો આંધળો, બીજો અંધ કામે આકળો ત્રીજું અંધ ધનમદ જેહને, ચોથો અંધ મદ જેની દેહને ’ પંચમ અંધ અને આદર્યો, છઠ્ઠો અંધ જે કોર્ષ ભર્યો, સાતમો રાજપદ કય જે આઠમાં અંધ વ્યસની હોય તે એટલા અંધ વિચાર ન કરે,' અને છે. તે નિશ્ચે મરે, પહેલાંના રાજા–મહારાજા કે ઠાકોરો પોતાની પ્રશસ્તિ ક૨ના૨ા ભાટ-ચારક રાખતા હતા. એક રીયાસતનો ઠાકોર એની મારાકી ઘોડી પર સવારી કરી, એના ચારણ સાથે નીકળેલો...વનમાં એને તરસ લાગી...એક કૂવે પનિહારીઓ પાક્ષી ભરતી હતી ને નજીકના ખેતરમાં એક ભરવાડ ગાયો ચરાવતો હતો. પનિહારીઓને જોઈ ઠાકોર મૂછો મરડતો હતો એટલે ભરવાડની ગાયો, ઠાકોરની ઘોડી, ઠાકર અને પનિહારીઓને વણી લેતું એક કવિત પેલા ચારી કહ્યુંઃ
ગાર્યા તો શીંગ નાંકી, રંગ નાંકી ઘોડિયાં,
મરદ તો મૂછ બોકા, નૈન બાંકી ગોરિયાં.'
ગાયો શીંગે, ઘોડી અંગે, મરદ મૂછે ને ગોરી નયને-બાંકી હોય તો શોભે. ચારણના આ કવિતને નકારતાં પેલા ભરવાડે એના જવાબમાં આ કવિત કહ્યું:–
ગાયાં તો દૂધ બાંકી, ચાલ બાંકી ઘોડિયાં, મરદ તો રણ–બાંકા, શીલ બાંકી ગોરિયાં.
દૂધથી ગાય, ચાલી ઘોડી, રણમેદાને મરદ અને શીલથી સ્ત્રીઓ. બાંકી એટલે શોભા આપનારી ને પ્રભાવક હોય. નિરીક્ષા- પરીક્ષણ
પર નિર્ભર સમસ્યા-પ્રધાન શબ્દ રમતનો આ પણ એક પ્રકાર છે.
પ્રશ્નોત્તરી સમસ્યા પ્રધાન શબ્દ રમતમાં કવિ શામળ હિંદી કવિઓથી જાય તેવો નથી. એના બે છપ્પામાં સમસ્યાઓના સવાલ-જવાબ આવી જાય છે. દા. ત. :
કોણ પૃથ્વીથી પ્રોઢ ? કોણ અણુથી નાનો ? કોણ પવનથી પહેલ ? કોણ દૈવીથી દાન કોણ ઇન્દ્રથી વિમળ ? કોણ અગ્નિથી તાતો ? કોણ દૂધથી ઉજ્જવળ ? કોણ મંદિરાથી યાતો ?
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
- તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૭.
પ્રબુદ્ધ જીવન
કોણ તેજ રવિ થકી! કોણ સાકરથી ગળી?
પાર્વતી કહે છેઃ જો તું મોર હોય તો કેકારવ કર. શામળ કહે ઉત્તર લખે, તો તે પહોંચે રળી.
કેકાનેકાં કુરુ, પશુપતિનવ દૃષ્ટ વિષાણે. આ બધા કોણ? નો જવાબ છે :
ભગવાન કહે છે હું પશુપતિ છું...પશુપતિના બે અર્થ...પ્રાણીઓનું અવનિથી મોટું નીર, અણુથી લોભી નાનો,
પાલન કરનાર શિવ ને બીજો અર્થ આખલો. પાર્વતી કહે છેઃ પવનથી પહેલું મન, વિવેક દેવીથી દાનો.
“આખલાને તો શીંગડાં હોય, તારે નથી. ' ચંદ્રથી નિર્મળ નીર, ક્રોધ અગ્નિથી તાતો,
સ્થાણુર્મુગ્ધ, ન વદતિ તરુજીવિતેશઃ શિવાયાઃ દૂધથી ઉજળો જશ, અમલ મદિરાથી માતો.
ભગવાન કહે છે હું સ્થાણું ...સ્થાણું એટલે થાંભલો. તેજ રવિથી નેત્રનું, ગરજ સાકરથી ગળી,
પાર્વતી કહે છે થાંભલો. લાકડું કદાપિ બોલતું નથી. કિરત લહેર દરિયા થકી, શામળ કહે ટાળી નવ ટળો... ભગવાન કહે છે હું પાર્વતીનો પતિ શિવા' છું. શિવાનો બીજો
અંતમાં અંગ્રેજીના એક અક્ષરના શબ્દથી લઇને તે દશ અક્ષર અર્થ શિયાળ થાય છે. પાર્વતી કહે છે જો તું શિયાળ (નર) હોય તો સુધીના શબ્દો બનાવી એ શબ્દોના ભાવાર્થને નકારાત્મક કે હકારાત્મક જંગલમાં જા. સંદર્ભમાં અસ્વીકાર-ત્યાગ કરવાની શબ્દ-રમત પણ જાણવા જેવી | ગચ્છારણ્ય, પ્રતિવચનડ: પાતુ વિશ્ચન્દ્રચૂડ છે. દા. ત. :
આવી રીતે પ્રત્યુત્તર આપવામાં જે જડ સાબિત થયા છે એવા (૧) ધી મોસ્ટ ડેમેજિંગ વન લેટર વર્ડ–'' Avoid it (એવોઇડ ઇટ) ભગવાન શંકર, જેમના મસ્તક પર ચન્દ્ર છે, તે તમારું રક્ષણ કરો. (૨) ધી મોસ્ટ સેટીસ્ફાયિંગ ‘ટૂ' લેટર વર્ડ–We યુઝ ઇટ
સંસ્કૃત કાવ્ય સાહિત્યમાં પ્રશ્નોત્તરી–પ્રધાન આવી સમસ્યાઓ (૩) ધી મોસ્ટ પોઇઝનસ થ્રી લેટર વર્ડ-Ego (ઇગો) કીલ ઇટ. અનેક જોવા મળે છે. નમૂના રૂપે આ એકઃ(૪) ધી મોસ્ટ યુઝડ ફોર લેટર વર્ડ-“લવ' –વેલ્યુ ઈટ
સૂતેલો હોવા છતાં કોણ આંખ બંધ કરતો નથી ? જન્મ લેવા (૫) ધી મોસ્ટ હાર્મફુલ ફાઈવ લેટર વડ–“એન્ગર' કોન્કર ઈટ છતાં કોણ હલનચલન કરતો નથી ? કોને હૃદય નથી ? વેગ થકી (૬) ધી મોસ્ટ ફાસ્ટેસ્ટ એડીંગ સીક્સ લેટર વર્ડ–“ટ્યુમર'- ઇગ્નોર કોણ વૃદ્ધિ પામે છે? અનુક્રમે આ ચારેય પ્રશ્નપ્રધાન સમસ્યાઓનો ઇટ ?
ઉત્તર છે:- માછલી સૂતેલી હોવા છતાં આંખ બંધ કરતી નથી. ઇંડુ (૭) ધી મોસ્ટ એન્વીએબલ સેવન લેટર વર્ડ–“સક્સેસ' એચીવ ઇટ જન્મ લેવા છતાં હલનચલન કરતું નથી, પથ્થર ને હૃદય હોતું નથી, (૮) ધી મોસ્ટ નિફેરિયસ એઇટ' લેટર વર્ડ– જેલસી” ડીસ્ટસ ઇટ નદી વેગ થકી વૃદ્ધિ પામે છે.” (૯) ધી મોસ્ટ પાવરફુલ નાઇન લેટર વર્ડ–“નોલેજ' –એકવાર ઇટ અંતમાં, શબ્દ-ચમત્કૃતિ દ્વારા અર્થ–ચમત્કૃતિ સાધતી કવિ (૧૦) ધી મોસ્ટ ઇસેન્સિયલ ટેન લેટર વર્ડ– કોન્ફીડન્સ' ટ્રસ્ટ ઇટ Dianal-Loomen ની આ અંગ્રેજી કવિતા માણો. (૧) (૨)We(૩) Ego (૪)Love(૫) Anger (૬)Rumour (૭) If I had my Child to raise all over again Success (<) Jealousy () Knowledge (20) Confidence I would fingerprint more, And paint fingerprint less.
પૂછાયેલા પ્રશ્નનો ઉત્તર પણ પ્રશ્નમાં જ હોય એવી શબ્દ-૨મત I would do less correcting and more connecting પણ જોવા જેવી છે. દા. ત. પ્રશ્ન છેઃ “કમ્બલવન્તમ્ ન બાબતે I would take my eyes of my watch, And watch with. શીતમ્ ?...એટલે કે કોણ એવું બળવાન છે, જેને ઠંડી નથી my eyes. લાગતી? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર પણ એ વાક્યમાં જ છે... કે I would care to know less and know to care more. કમ્બલવન્તમ્ ન બાબતે શીતમ્ એટલે કે જેની પાસે કમ્બલ i would take more hikes, and fly more kites. (ધાબળો) હોય તેને ઠંડી નથી લાગતી. અહીં શ્લેષ અલંકાર પણ I would stop playing serious And Seriously play. છે, કંબલવન્ત”. અંગ્રેજીમાં એને પન (pun) કહે છે.
I would run through more fields, and gaze at more કેટલીક વાર આવો શ્લેષ અલંકાર પ્રશ્નોત્તરી રૂપે નાટકીય અસર stars. જન્માવે છે. દા. ત.:-ભોળાનાથ શંકર અને જગન્તમાતા પાર્વતીનો Twould do more hugging And legs Tugging આ સંવાદ સાંભળો -
I would be firm less often And atfirm much more કરૂં, લૂલી, મૃગય ભિષજં, નીલકંઠ પ્રિયે હમ્'
I would build self esteem first And house later ભગવાન શંકર એક દિવસ ઘરે રાત્રે મોડા આવી બારણું ખટખટાવે I would teach less about love of power છે એટલે પાર્વતી પૂછે છે:- “તું કોણ છે ? –કરૂં ? ભગવાન શંકર And more about power of Love. જવાબ આપે છે. “શૂલી' હું ત્રિશૂળધારી શંકર છું. પાર્વતી ‘શૂલી'નો શબ્દભંડોળ, શબ્દશક્તિ, તર્ક ને ચમત્કૃતિ સાધવાની શક્તિ બીજો અર્થ સમજે છેઃ- શૂળના રોગથી પીડાતો. તો વૈદ્ય ને ઘરે જા. હોય તો પ્રયત્નપૂર્વક આવી કવિતાઓ રચી શકાય. * * * ભગવાન કહે છેઃ – હું નીલકંઠ છું. નીલકંઠનો અર્થ મોર. એટલે ૨૨/૨, અરુણોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦૦૦૭.
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭ છે.
નામ વગરની દુકાન
1 ગુલાબ દેઢિયા ખટારો હમણાં જ ગયો લાગે છે. હું બસ સ્ટોપના થાંભલા પાસે વાંસ મંડપવાળા પાસે ઊતર્યા હશે. જે લગ્ન મંડપ, સભા મંડપ, આવી ઊભો છું. ખટારામાંથી લીલા વાંસ ઊતર્યા છે. ઓળખ ખાતર કથા મંડપ, પંડાલ બાંધવા વપરાશે. વપરાતા રહેશે. લાંબા વાંસના દુકાન ભલે કહીએ પણ અહીંદુકાન જેવું કંઈ નથી. સામાન રાખવાની પાતળા છોગામાંથી છડી બનશે કે દાંડિયા પણ બને.. નાનકડી ખોલી છે. સાંકડો દરવાજો છે. દુકાનદાર બહાર ઓટલે નગરથી આગે ગયેલાં જંગલો કોઈ કોઈ ચીજવસ્તુઓ નગરમાં બેઠો છે. દુકાનને નામનું પાટિયું જ નથી. જરૂર નથી. કોઈ ફર્નિચર મોકલે છે. હજી પોતે છે એની પ્રતીતિ કરાવે છે. ઝૂંડમાં ઊભેલાં નથી. અહીંમરણોત્તર વિધિનો સામાન વેચાય છે. દુકાનદાર રવિવારનું વાંસ, વાંસવનમાંથી નીંકળી નિયતિ પ્રમાણે નનામી માટે, મંડપ માટે, છાપું વાંચે છે. પહેલે પાને અકસ્માત, આતંકવાદ અને જાનહાનિના ટોપલા માટે, છાપરા માટે, આંગણાંની વાડ માટે વિખેરાઈ ગયાં સમાચાર છે. એ ઉપર ઉપરથી મથાળાં વાંચી પાનાં ફેરવે છે. કાશ્મીરમાં છે. બીજાં વાંસ બે-પાંચ વરસ ખપ પ્રમાણે વપરાશે. નનામીના બરફ પડ્યો છે. માગસર મહિનો છે. મુંબઈની ખુશનુમા સવાર છે. વાંસ લીલો રંગ ખોયા વગર, છેડેથી ઘસાયા કે ફાટ્યા વગર એક જ રવિવારની સવારે અવરજવર પાંખી છે.
વખતમાં વપરાઈને આગમાં સૂઈ જશે. ભૂંગળામાં રહેલું ટચુકડું અંધારું - લીલા બાંબુને બે માણસો નાનકડી કરવતથી કાપીને માપસરના ભડભડતા અગ્નિમાં ક્યાં જશે ? બનાવી રહ્યા છે. માપ મેળવવા એક વાંસ પાસે રાખ્યો છે. વાંસનો પાસેના મોર્ગરૂમમાં કામ કરનાર કર્મચારીઓ આ ફૂટપાથ પરથી ગાઢો લીલો રંગ ધ્યાન ખેંચે છે. મને સૈનિકોનો ઈસ્ત્રી કરેલો ગણવેશ નીકળ્યા છે. એક વાંસ ઉપાડી મજાકમાં બીજાને મારવાનો ડોળ કરે યાદ આવે છે. ક્યાંક પાણી પર જામેલી લીલ સાંભરે છે. વાંસ કપાય છે. તડકા જેવી સહજતા અને નિર્લેપતા અહીં પથરાઈ છે. છે ત્યાં દૂધિયા રંગનો વહેર ખરે છે. વહેરને સ્પર્શવાનું મને મન થાય લાંબા વાંસને ખૂણામાં ગોઠવી દીધા છે. આડા બાંબુના ટુકડા છે. જ્યાં વાંસ કપાય છે ત્યાં દૂધિયા રંગનો ગોળાકાર દેખાય છે. એ દુકાનમાં એક ખૂણામાં ગોઠવીને મૂક્યા છે. ત્યાં દૂધિયા રંગનો એક કરકરી સપાટીને અડું તો! વચ્ચે કાણું છે. થોડુંક અંધારું ત્યાં પલાંઠી પટ દેખાય છે અને વચ્ચેના કાણા કાળા રંગનો ભાસ રચે છે. કોઈ વાળીને બેઠું છે. કાળાશ પડતા ચોકલેટી મોટા બટન જેવું દેખાય છે. બાળકે ચિત્રમાં કાળા ચકરડા દોરી રંગ ભર્યા હોય એવું લાગે છે.' પવનની લહેરખી આવે છે. આ વાંસને તો જંગલનો પવન યાદ હશે. દુકાન પાસેની ફૂટપાથ પર એક વૃક્ષ ઊભું છે. એનું થડ આડું
માણસો માપ પ્રમાણે વાંસ કાપ્યું જાય છે. એમનો પરિચિત કૂતરો અવળું કઢંગું છે. પણ એ થડના ખાંચામાંથી કોઈ બીજી વેલ પાંગરી પૂંછડી પટપટાવતો રમે છે. દૂર પડેલા વાંસ પર કૂદકો પણ મારે છે. છે. એનાં તાજાં લીલાં પાન તડકામાં ચમકી રહ્યાં છે.
નનામી માટે સાત કે સાડા સાત ફૂટના વાંસ કાપ્યા હશે એમ બસ સ્ટોપ પર કોઈ કોઈ બસ આવે છે. ઉતારુઓ ઊતરે છે. આ માણસની છ ફૂટની સામાન્ય ઊંચાઈ માનીને વિચારું છું. દરજીને દુકાન તરફ કે વાંસના ઢગલા તરફ જોતા નથી. આમ તો જોવા જેવું ચોક્કસ માપ જોઈએ અહીં તો એવું કંઈ નહિ.
પણ શું છે! દુકાનદારને ખબર નથી કે આજે કેટલા ઘરાક આવશે. પણ એને મારી બસ આવે છે. હું બસમાં ચડું છું. વાંસનો લીલો રંગ જોવા એ ખબર છે કે આવનાર રકઝક નહિ કરે, બીજું બતાવો” એવું પણ એક વાર ફરી ત્યાં નજર કરું છું.
*** નહિ કહે. કોઈ પેકિંગ નહિ, કોઈ સેલ નહિ, ડિસ્કાઉન્ટ નહિ. દુકાનદાર ૫૯, આરામનગર નં. ૧, સાત બંગલા ગાર્ડન, કોઈને આવકારતો નથી. ખબરઅંતર પૂછતો નથી. માગ્યું આપે છે. અંધેરી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬ ૧. આમ તો એક પેકેજ છે. આવનારાઓના ચહેરા પર ગ્લાનિ હશે. ( સંઘની ઓકિસન સ
સંઘની ઑફિસનું સરનામું ખરીદીમાં કોઈ રસ નહિ હોય. દુકાનદાર માટે રોજનું છે. ઘરાકો | સંઘની હાલની ઑફિસ ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, પ્રાર્થના સમાજ માટે તો કવચિત જ આવવું પડે. બધા દેહાંતને દુકાનદાર કઈ નજરે |ઉપર છે તે બિલ્ડીંગ રીપેરીંગ/નવું બનાવવાનું હોઈ સંઘની ઑફિસ જોતો હશે..એ કંઈ પૂછતો હશે શું? કેમ થયું? ક્યારે થયું? ઘરે કે કામચલાઉ ધોરણે બીજે ઠેકાણે લઈ ગયાં છીએ. હોસ્પિટલમાં? આ પ્રશ્નો, આ ઉત્સુકતા, આ પૃચ્છા, દુકાનદારને નવું સરનામું * * મન વ્યર્થ છે. આત્મીયતા વગર આ બધું પૂછવું જાણવું શા કામનું?
૧૪ મી ખેતવાડી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
ટેલિફોન નંબર ૨૩૮૨ ૦૨૯૬માં કોઈ ફેરફાર નથી. એના કોઈ બાંધેલા ગ્રાહકો નથી. પોતાના સ્વજનો કે પરિચિતો વખતે
સંઘ સાથે બધો પત્રવ્યવહાર ઉપરના સરનામે કરવો. આ દુકાનવાળો કેટલો અલિપ્ત રહી શકતો હશે!
1 મેનેજેર ! જે ખટારો દૂર જંગલમાંથી વાસ ભરીને આવ્યો હતો તેમાં બીજા
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગ્રામ સ્વરાજ સંઘ-નીલપર-કચ્છ : ચેક અર્પણ વિધિનો કાર્યક્રમ
D મથુરાદાસ એમ. ટાંક
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી છેલ્લા ૨૨ વર્ષથી પર્યુષા વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન શ્રોતાઓને દાન માટે અપીલ કરી ગુજરાત રાજ્યના અંતરિયાળ-આદિવાસી કે પછાત વિસ્તારમાં આવેલી માનવસેવા-લોકસેવા-વિકલાંગ કે શિક્ષણ ક્ષેત્રે કામ કરતી સંસ્થાને આર્થિક સહાય કરવામાં આવે છે. આવી રીતે આર્થિક સહાય કરવાનો શુભ ઉમદા વિચાર સંઘના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ ડૉ. રમાલાલ ચી. શાહને ર્યો જેના ફળ સ્વરૂપે આપી ૨૨ વર્ષથી સતત આર્થિક સહાય કરતાં આવ્યાં છીએ. ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહની ઈચ્છા હતી કે આપણે એક વર્ષ કચ્છનો પ્રોજેક્ટ લઈએ જે એમની હયાતી પછી ફળીભૂત થયો તેનો સંઘને ખૂબ જ આનંદ છે. આ વર્ષે ગ્રામ સ્વરાજ સંઘ, નીલપર-કચ્છને આર્થિક સહાય કરવી એમ સર્વાનુમતે ઠરાવવામાં આવ્યું.
અમને જણાવતાં ખૂબ આનંદ થાય છે કે આ વર્ષે કચ્છ માટે આપ રૂા. ૨૦,૧૫,૪૨૧/- જેવી માતબર રકમ એકઠી કરી શક્યાં જેને અર્પણ કરવાનો કાર્યક્રમ શુક્રવાર તા. ૧૨મી જાન્યુઆરી, ૨૦૦૭ના રોજ સોનટેકરી, નીલપર–કચ્છ મુકામે યોજવામાં આવ્યો હતો.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના હોદ્દેદારો, સભ્યો, દાતાઓ અને શુભેચ્છકો સહિત કુલ ૨૧ ભાઈ-બહેનો ગુરૂવારતા. ૧૧મી જાન્યુઆરી ૨૦૦૭ના રોજ કચ્છ એક્ષપ્રેસમાં સાંજના ૫-૧૦ કલાકે રવાના થઈ. શુક્રવાર તા. ૧૨મી જાન્યુઆરી ૨૦૦૭ના સવારે ૭-૦૦ કલાકે’ ભચાઉ સ્ટેશને ઉતર્યા.
ભચાઉ સ્ટેશને પહોંચતાં ગ્રામ સ્વરાજ સંઘના સર્વશ્રી રમેશભાઈ સંઘવી, મંત્રી શ્રી દિનેશભાઈ સંઘવી તેમજ સામાજીક કાર્યકર શ્રી લીલાધરભાઈ ગડા અમને બધાને આવકારવા હાજર હતા. ભચાઉ સ્ટેશનની સામે જ ‘વિસામો' કરીને આધુનિક સગવડવાળા ગેસ્ટ હાઉસમાં ઉતારો આપ્યો. સ્નાનાદિ ક્રિયાઓ પતાવી, ચા-નાસ્તાને ન્યાય આપી અમે સૌ સોનટેકરી, નીલ૫૨ પરિસર માટે બે મોટરોમાં રવાના
થયા.
સોનટેકરી પરિસરમાં પીંગનો સર્વશ્રી મણિભાઈ સંઘવી, રમેશભાઈ સંઘવી, દિનેશભાઈ સંઘવી અને ઈતર કાર્યકર્તાઓ તેમજ સ્કૂલના બાળકો-બાલિકાઓએ બેંડવાજા અને દાંડિયા રાસની રમઝટ સાથે તિલક કરી અમારું બધાનું પ્રેમપૂર્વક સ્વાગત કર્યું હતું. ચા-નાસ્તાના કાર્યક્રમ પછી તરત જ સંચાલકો અમને પરિસરનું નિરીક્ષણ ક૨વા માટે આગ્રહપૂર્વક લઈ ગયા.
સંકુલના પ્રિન્સીપાલ શ્રી નકુલભાઈ ભાવસાર જેઓ ખેતી તેમજ પશુપાલન બાબત ખૂબ સારી જાણકારી ધરાવે છે, તેમણે સંકુલમાં ચાલતી ગૌશાળા, ઉદ્યોગશાળા, કસ્તુરબા બાલવાડી, આદિવાસી કન્યા આશ્રમશાળા, વગેરે વિશે વિશેષ માહિતી સરળ ભાષામાં આપી હતી. ૨૦૦૧ના ધરતીકંપમાં સંકુલના બધા મકાનો ધરાશાયી થયાં હતાં.
૧૧
પણ ગૌશાળાના મક્રાનને ઊની આંચ પણ આવી ન હતી. એ ચમત્કાર સમાન છે. સંસ્થા પાસે ૧૨ એકર જમીન છે જેમાં ધાસચારો-ઘઉં, બાજરી વગેરે ઉગાડવામાં આવે છે.
સંસ્થા તરફથી આજસુધી નાના મોટા જેટલા પ્રોજેક્ટ લીધા તેની વિસ્તૃત માહિતી આપતું પ્રદર્શન ‘પરમ સમીપે' બનાવવામાં આવ્યું. જેનું આબેહૂબ વર્ણન પ્રિન્સિપાલ શ્રી નકુલભાઈ ભાવસારે આપ્યું.
સંસ્થા દર્શન પછી સંસ્થા દ્વારા બનાવવામાં આવેલી એક ટૂંકી CD ફિલ્મ રજૂ કરવામાં આવી. સંસ્થાની શરૂઆતથી, ભૂકંપ પહેલા અને ભૂકંપ પછી જે સ્વરૂપ હાલમાં છે તેનું આબેહુબ વાસ્તવિક ચિત્ર સંગીત સાથે આ ફિલ્મમાં દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. ફિલ્મ ખરેખર અદ્ભુત છે.
બપોરના ભોજનની સુંદર વ્યવસ્થા પ્રાંગણમાં ગોઠવવામાં આવી હતી. સર્વશ્રી ખેશભાઈ સંધવી, દિનેશભાઈ સંઘવી, નકુલભાઈ ભાવસાર, મુક્તાબેન અને અન્ય કાર્યકરોએ ખૂબ જ પ્રેમપૂર્વક બધાને પીરસીને જમાડ્યા હતા.
મોજનાડી ક્રિયાઓ પતાવી, સૌ મઢમાનો થોડો આરામ કરી, બપોરના ૨-૩૦ કલાકે ચા-કોફીની મજા માણી સો સહયોગ રાશી અર્પણ વિધિ ‘પાથેય સમારોહ’માં ઉપસ્થિત થયા હતા.
કાર્યક્રમની શરૂઆત, પવનપુત્ર શ્રી હનુમાનજીના ફોટા પાસે દીપ પ્રાગટ્ય કરી બાળકો તરફથી સ્વાગત ગીત રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું.
ગ્રામ સ્વરાજ સંઘના કાર્યકર તેમજ સુનીલ ટ્રસ્ટના આદ્ય સ્થાપક શ્રી રમેશભાઈ સંઘવીએ મુંબઈથી પધારેલા બધા મહેમાનોનું અભિવાદન કર્યું હતું, તેમજ ડૉ. રઘુવીર ચૌધરી, લંડનથી પધારેલા ઓપીનીઅન મેગેઝીનના પત્રકાર શ્રી વિપુલભાઈ કલ્યાણી, સાહિત્ય પરિષદ-અમદાવાદના નિયામક શ્રી રમેશભાઈનું તેમણે ભાવભીનું સ્વાગત કર્યું હતું. મુંબઈથી કચ્છના ગામડે સામે ચાલીને રૂપિયા આપવાવાળી કદાચ આ એક માત્ર સંસ્થા હશે. રૂપિયા આપે છતાં પણ કોઈપણ જાતની પૂર્વ શરત નહીં. શ્રી રમેશભાઈ સંઘવીએ પોતાના વક્તવ્યમાં જણાવ્યું કે સ્વ. રમણલાલ ચી. શાહ અહીં સદેહે ઉપસ્થિત નથી છતાં પણ તેઓ આહીં સૂક્ષ્મ સ્વરૂપે હાજર જ છે એવો ભાસ થાય છે. ડૉ. ધનવંતરાય શાહનો ટેલીફોનથી આવેલો સંદેશો, ‘હું સમારંભમાં હાજર નથી તેની મને રંજ છે પણ હમણાંની રાશીથી બમણી રાશી લઈને ફરી આવીએ એવી ભાવના છે,' કહી સંભળાવ્યો હતો.
સંઘના પ્રમુખ શ્રી રસિકલાલ શાહે પોતાની હારાક શૈલીમાં બધાને હસાવ્યાં હતાં. અહીં બાળકો સુંદર વાતાવરણામાં, સારી આહાર લઈ, ખંતથી ભણીને સારા નાગરિક બને એવી આશા વ્યક્ત કરી હતી. તેમણે કહ્યું હતું કે જો ભારતનું અર્થતંત્ર બરોબર કામ કરે તો ગાંધીજીની ધોતીના બદલે દરેકને ચર્ચીલના શ્રી પીસ સુટ મળે.
શ્રી લીલાધરભાઈ ગડાએ તેમના ટૂંકા વક્તવ્યમાં જણાવ્યું કે હું મુંબઈમાં હતો ત્યારે પયુંપણ વ્યાખ્યાનમાળાના પૌત્ર પાછી પીપા
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પાયામાં ઘણાં ઉચ્ચ આત્માઓ છે. શ્રી વ્યક્તિઓને પોતાની કમિટીમાં શામેલ કરી એક ક્રાંતિકારી પગલું ભર્યું ઉમેદભાઈ દોશીએ કહ્યું કે સર્વશ્રી ચુનીદાદા, મણિદાદાને અહીંઉપસ્થિત એમ કહેવાય. ડૉ. રઘુવીર ચૌધરીએ એમના વક્તવ્યમાં કહ્યું કે સંઘ જોઈને ગાંધીજી હજી જીવે છે એવી પ્રતિતી થાય છે. સંઘના ઉપપ્રમુખ પાસે સ્વ. ચીમનભાઈ ચકુભાઈ જેવા પ્રખર વિદ્વાન હોય કે જેઓ શ્રી શ્રી ચંદ્રકાંત ડી. શાહે ઓછા શબ્દોમાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની કનૈયાલાલ મુનશીને પણ નાથી શકે એવી તાકાતવાળા હતા. આપ સૌ રૂપરેખા આપી. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની શરૂઆત પંડિત સુખલાલજી, અહીં સામે ચાલીને રાશી અર્પણ કરવા આવ્યા છો તેની પ્રસન્નતા હું પ્રા. ગૌરીશંકર ઝાલાએ સંભાળી હતી. ડો. રમણલાલ ચી. શાહે તેનું સિંચન દરેકના મોઢા ઉપર જોઈ શકું છું. શ્રી ચુનીભાઈ વૈધે પોતે શરૂ કરેલી કરી આજની કક્ષાએ પહોંચાડી. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન એકઠી સવિનય ચળવળ બાબત માહિતી આપી હતી. . કરેલી રકમ કોઈ એક સંસ્થાને કોઈપણ જાતની પૂર્વશરત વગર તેમના આંગણે ‘પાથેય કાર્યક્રમ પછી સ્કૂલના વિદ્યાર્થીઓએ સરસ મેદાની કાર્યક્રમ જઈ આપીએ છીએ જેનો અમને ગર્વ છે. આજસુધી આશરે ૨.૮૫ કરોડ રજૂ કર્યો હતો. જેની સલામી ડૉ. રઘુવીર ચૌધરીએ ઝીલી હતી. સમસ્ત જેવી માતબર રકમ ૨૨ સંસ્થાઓને આપી છે.
કાર્યક્રમનું સંચાલન શ્રી નિલેશ વ્યાસે ખૂબ જ સુંદર રીતે કર્યું હતું. તે ત્યારપછી સંઘના હોદ્દેદારો સર્વશ્રી રસિકલાલભાઈ, ચંદ્રકાંતભાઈ, માટે તેમને અભિનંદન. ભૂપેન્દ્રભાઈની ઉપસ્થિતિમાં ચેક રૂા. ૨૦,૧૫,૪૨૧/- નો સંસ્થાના સાંજનું ભોજન પણ સંકુલમાં જ રાખવામાં આવ્યું હતું. જમવાનું પ્રમુખ ટ્રસ્ટી શ્રી ચુનીભાઈ વૈદ્ય-રમેશભાઈ સંઘવીને અર્પણ કરવામાં પતાવી બધા મોટરમાં ભચાઉ રવાના થયા હતા. ‘વિસામો'માં રાત આવ્યો.
રોકાણ કરી બીજા દિવસથી કચ્છની મહેમાનગતી માણવા માટે શ્રી સંસ્થાના મંત્રી શ્રી દિનેશભાઈ સંઘવીએ પાથેય સમારોહ' પછી લીલાધરભાઈ ગડાના માર્ગદર્શન નીચે ૪ દિવસ કચ્છમાં ફર્યા હતાં. બધાનો ખૂબ આભાર માન્યો હતો. તેમણે કહ્યું કે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સોમવાર તા. ૧૫મી જાન્યુઆરી, ૨૦૦૭ના ભૂજથી રવાના થઈ સંઘની દૃષ્ટિ વિશાળ છે કારણ કે તેઓ જેન સિવાય ઈતર ધર્મની મંગળવાર તા. ૧૬મી જાન્યુઆરી, ૨૦૦૭ના મુંબઈ પાછા ફર્યા હતા.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ કાર્યવાહક સમિતિ ૨૦૦૬-૨૦૦૭ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા સોમવાર તા. ૮-૧-૨૦૦૭ના રોજ તથા કાર્યવાહક સમિતિની સભા તા.૧૨- | - ૨-૨૦૦૭ના મારવાડી વિદ્યાલય, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪ મધ્યે મળી હતી. જેમાં સને ૨૦૦૬-૨૦૦૭ના વર્ષ માટે હોદ્દેદારો, કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યો, કોણ તથા નિમંત્રિત સભ્યોની વરણી સર્વાનુમતે નીચે મુજબ કરવામાં આવી હતી. હોદ્દેદારો
શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાન્ત પરીખ શ્રી રમિભાઈ ભગવાનદાસ શાહ પ્રમુખ:
શ્રીમતી કુસુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ કુ. યશોમતીબહેન શાહ
શ્રી ગાંગજીભાઈ પોપટલાલ શેઠિયા શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ
શ્રીમતી સુશીલાબહેન રમણીકલાલ શાહ શ્રીમતી જયાબહેન ટોકરશી વીરા ઉપપ્રમુખ
શ્રી બસંતલાલ નરસિંગપુરા શ્રી ભંવરભાઈ વાલચંદ મહેતા શ્રી ચંદ્રકાન્ત દીપચંદ શાહ
શ્રી ચંદ્રકાંત કેશવલાલ પરીખ રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા મંત્રીઓ:
શ્રીમતી કલાવતી શાંતિલાલ મહેતા શ્રીમતી રમાબહેન જયસુખલાલ વોરા
શ્રી કાંતિલાલ પાનાચંદ શાહ શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ શ્રી લલિતભાઈ પોપટલાલ શાહ
શ્રી રમણીકલાલ આર. સલોત ડૉ. શ્રી ધનવંત તિલકરાય શાહ શ્રી દિલીપભાઈ મહેન્દ્રભાઈ શાહ
ડૉ. શ્રી રજુભાઈ એન. શાહ સહમંત્રી: શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ ધુડાભાઈ શાહ
શ્રીમતી ચંદ્રાબહેન પીયૂષભાઈ કોઠારી શ્રીમતી વર્ષાબહેન રજુભાઈ શાહ
કો-ઓપ્ટ સભ્યો
શ્રી નીતિનભાઈ ચીમનલાલ શાહ કોષાધ્યક્ષઃ શ્રી પીયૂષભાઈ કોઠારી
શ્રી કિરણભાઈ હીરાલાલ શાહ શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી શ્રી શૈલેષભાઈ હિંમતલાલ કોઠારી
શ્રીમતી અલકાબહેન કિરણભાઈ શાહ શ્રી દિલીપભાઈ વીરેન્દ્રભાઈ કાકાબળીયા
શ્રી મહેન્દ્રભાઈ શામજીભાઈ ગોસર પ્રો. શ્રીમતી તારાબહેન રમણલાલ શાહ શ્રી નીતિનભાઈ કાંતિલાલ સોનાવાલા
શ્રી શાન્તિભાઈ કરમશીભાઈ ગોસર, શ્રી વલ્લભદાસ આર. ઘેલાણી શ્રી રમણીકલાલ ભોગીલાલ શાહ
શ્રી ભરતભાઈ મેઘજીભાઈ મામણિયા કુ. વસુબહેન ભણશાલી
નિમંત્રિત સભ્યો
શ્રી ઉમેશભાઈ ગાલા શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ શ્રી જયંતીલાલ પોપટલાલ શાહ
શ્રીમતી નીનાબહેન ગાલા કુ. મીનાબહેન શાહ
શ્રીમતી રેણુકાબહેન રાજેન્દ્રભાઈ જવેરી શ્રીમતી રેણુકા જિનેન્દ્ર પોરવાલ
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી ર૦૦૭
કી.
તેના
પર પ્રબુદ્ધ જીવન
છે
તો પછી
અઢારમો જૈન સાહિત્ય સમારોહ
1 ડૉ. કલા શાહ (૪) (ગતાંકથી આગળ)
આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ યોગદષ્ટિ સમુચ્ચય', ‘યોગબિંદુ', . ડૉ. કોકિલા શાહ
‘યોગશતક’ અને ‘યોગવિશિંકા'ની રચના કરી છે. યોગદૃષ્ટિ-સમુચ્ચય'માં આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિ કૃત ‘યોગશતકમાં
આઠ દૃષ્ટિઓમાં યોગના વિષયને વિભક્ત કરીને આઠ અંગોનું સાર ગર્ભિત યોગ અને મોક્ષમાર્ગ:
વિવેચન કર્યું છે. આ વર્ગીકરણ તેમનું પોતાનું છે. યોગના પાંચ પ્રકારો આ નિબંધમાં આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિ કૃત યોગશતક'નો વિસ્તૃત પરિચય બતાવી યોગના આઠ અંગો વિસ્તારપૂર્વક સમજાવ્યા છે. (૧) અધ્યાત્મ આપવામાં આવ્યો છે.
(૨) ભાવના (૩) ધ્યાન (૪) સમતા અને (૫) વૃત્તિસંક્ષય. યોગશતક' પ્રાકૃત ભાષામાં ૧૦૦ ગાથાઓમાં રચાયો છે. આ ગ્રંથમાં મન, વચન અને કર્મનું આત્મામાં વિલીનકરણ થાય તે જ યોગ. આત્મઉત્થાનનો અદ્ભુત માર્ગ બતાવવામાં આવ્યો છે. રાગદ્વેષથી મુક્ત મનુષ્યની ભૌતિક ઊર્જા જ્યારે આધ્યાત્મિક ઉર્જા સાથે એકરૂપ બને છે થઈ સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરવાનો ઉપદેશ પણ અહીં ગર્ભિત છે તે માટે બાર ત્યારે આત્મા પરમાત્માનું સાયુજ્ય સધાય છે. વાસ્તવમાં આ યોગવિદ્યા ભાવનાઓની ચર્ચા કરેલી છે અને અનેકાંતવાદનું સ્થાપન કર્યું છે. જેને જેન આગમ “અધ્યાત્મયોગ' કહે છે. આ પોતાને જાણવાની
યોગ અને દર્શનશાસ્ત્રની પરંપરામાં આચાર્ય હરિભદ્ર સૂરિનું સ્થાન સ્વપરિચય મેળવવાની વિદ્યા છે. આત્મસાક્ષાત્કારની સર્વોત્તમ વિદ્યા છે. અતિ મહત્ત્વનું છે અને જૈન દૃષ્ટિએ યોગનું સ્વરૂપ દર્શાવતાં તેમણે કહ્યું આધ્યાત્મિક સાધનાનો મેરુદંડ છે. તેના વિના ભૌતિક વિજ્ઞાનની પ્રગતિ
અધૂરી છે. ભૌતિક વિજ્ઞાન જે પ્રશ્નોના જવાબમાં મૌન ધારણ કરે છે તે “યોગ દ્વારા જીવ આધ્યાત્મિક વિકાસ સાધી પરમાત્મ દશાને પામી બધાં જટીલ પ્રશ્નોનું સમાધાન યોગ સાધનામાં મળે છે. ભોગના સ્થાને શકે છે. મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે યોગ સાધન છે.'
ત્યાગની ભાવના ઉદ્ભવ કરે છે. આત્માનું પરમાત્મા સાથે સાયુજ્ય સાધી આચાર્ય હરિભદ્રના મત પ્રમાણે સમ્યક જ્ઞાનનું મહત્ત્વ છે અને સમ્યક્ આપે છે. દર્શન અને સમ્યક ચારિત્ર પણ મહત્ત્વના છે.
યોગ સ્વસ્થ જીવન જીવવાની પદ્ધતિ છે. તે તન અને મનને અનુશાસિત ‘યોગશતક' ગ્રંથ સમ્યક જ્ઞાનનું કારણ છે. ગ્રંથની શરૂઆતમાં કરે છે અને શારીરિક અને માનસિક તનાવ દૂર કરી જીવનમાં સમતા, જીવ-અજીવ આદિ વિષયોનું સૂક્ષ્મ ચિંતન કરવામાં આવ્યું છે અને એ જ સંવાદિતા અને શાંતિની સ્થાપના કરે છે. અધ્યાત્મ તથા એ જે યોગ છે એમ સમજાવ્યું છે.
. ફાલ્ગની ઝવેરી : ‘યોગશતક'ની પ્રથમ બે ગાથામાં નિશ્ચયનયથી યોગનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું
જૈન યોગમાં ભક્તિયોગ : છે. તે ઉપરાંત આ ગ્રંથમાં કર્મબંધ, કર્મમુક્તિ, કર્મોનું સ્વરૂપ, સંક્રમણ, લેખિકાએ જૈન યોગની વ્યાખ્યા નીચે પ્રમાણે આપી છે. જે જિનેશ્વર અપ્રવર્તના આદિ કર્મોને લગતા પ્રશ્નોની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. રાગદ્વેષ પરમાત્મા સાથે જોડી આપે તે જૈન યોગ' ગણિતમાં સરવાળાને, આયુર્વેદમાં અને અજ્ઞાન દૂર કરવાથી મોક્ષપ્રાપ્તિ થાય છે તે વાત સમજાવી મૈત્રી પ્રયોગને વ્યાકરણમાં પ્રત્યય લગાડવાની ક્રિયાને યોગ કહે છે. યોગ વિષે આદિ ચાર ભાવનાઓ ભાવવા પર ભાર મૂક્યો છે.
લેખિકાએ ઉમાસ્વાતિ, પતંજલિ, ભગવદ્ ગીતા વગેરેએ આપેલ યોગની યોગ દશાનું ફળ વર્ણવતા આ ગ્રંથમાં કહ્યું છે - “આવી શુભ વ્યાખ્યાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. પ્રવૃત્તિઓથી જે પુણ્યકર્મ બંધાય છે તેને પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય કહે છે જે વર્તમાનમાં યોગ વિશે ઘણાં ભ્રામક વિચારો પ્રચલિત છે. આચાર્ય પુણ્યકર્મ કેવળ આત્મહિતમાં સહાયરૂપ થાય છે. આત્મા નિહિ દશા હરિભદ્રસૂરિએ દેશવિરતિ અને સર્વવિરતિ એવા ભેદ પાડ્યા છે. અને રૂપે યોગના ફળ સ્વરૂપે મોક્ષ પામે છે.
અધિકાર ભેદે મંત્ર, લય, જપ, ધ્યાન, શાસ્ત્ર, ઈચ્છા, સામર્થ્ય અને યોગવિષયક જૈન ધર્મનો આ એક અમૂલ્ય ગ્રંથ છે.
ભક્તિયોગ જેવા અનેક પ્રકારની યોગની માહિતી બતાવી છે. નિરંજના વોરા
ભક્તિયોગ માટે હૃદયની સમર્પિતતાની જરૂરત છે. ભક્તિયોગ સહજ યોગ પરંપરામાં આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિનું પ્રદાન
સાધ્ય છે. ભક્તિયોગમાં હૃદય આધાર સ્વરૂપ છે. ભક્તિ એટલે ભક્તની ભારતીય સાધના ક્ષેત્રમાં યોગનું મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન છે. મૂળભૂત રીતે ભગવાન પ્રત્યેની ભાવના. જ્યારે એ ભાવના પોતાનામાં રહેલા ભગવાનને " આ જીવનશોધનનો સાંપ્રદાયિકતાથી પર અને સાર્વજનિત માર્ગ છે. તેથી જગાડવાનો પ્રયત્ન ભક્તિના માધ્યમ દ્વારા કરે છે ત્યારે એ કેવળ ભક્તિ વૈદિક પરંપરાની સાથે સાથે જૈન અને બૌદ્ધ પરંપરામાં પણ તેની વિશિષ્ટ ન રહેતા ભક્તિયોગ' બની જાય છે. સાધના પ્રણાલિ અનુસાર વિકાસ થયો છે.
ભક્તિયોગના ત્રણ સ્તર છે. હિંદુ ધર્મના ગ્રંથો તથા બૌદ્ધ ધર્મના ત્રિપિટક'માં પણ યોગનું નિરૂપણ (૧) પરમાત્મ મિલન (૨) ગુણકલન (૩) એકાકારતા. થયેલું છે. સર્વમાં યોગનો મૂળ ઉદ્દેશ ચિત્તવૃત્તિઓની વિશુદ્ધિ અને ભક્તિમાર્ગમાં માનવીના મનમાં રૂઢ થઈ ગયેલા અશુભ ભાવમાંથી નિર્વાણપ્રાપ્તિનો છે.
શુભ ભાવ તરફ જવાય છે. તામસિકમાંથી રાજસિક અને રાજસિકમાંથી જૈન યોગનું કેન્દ્રબિંદુ સ્વ-સ્વરૂપોપલબ્ધિ છે. જૈન દર્શનમાં દરેક વસ્તુ સાત્ત્વિક તરફ દોરી જાય છે. સિદ્ધાંતની ચર્ચા દ્રવ્ય અને રાવ બન્નેની દૃષ્ટિએ કરવામાં આવે છે.
જીવ અહમૂમાંથી અહમ્ની સાધના તરફ વળે ત્યારે ભક્તિ મુક્તિગામી આગમોથી શરૂ થયેલી યોગની પરંપરાના આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ બને છે. ભક્તિયોગ સમજવા માટે દ્રવ્યભક્તિ અને ભાવભક્તિ સમજવા નવા જ દ્વાર ખોલ્યા.
જરૂરી છે.
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
સદી).
તા. ૧૮ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૭ 1જૈન સાહિત્યમાં ભક્તિયોગનો ઉલ્લેખ “ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રો', આમ આ ચારેય યુગની યોગસાધના પ્રેક્ષાધ્યાનની પદ્ધતિમાં વણી સર્વાર્થસિદ્ધિ, સમયસાર વગેરેમાં મળે છે. આમ ભક્તિ આદિકાળથી લેવામાં આવી છે. આમ આમાં પ્રાચીનથી અર્વાચીન યોગ પદ્ધતિનું સુંદર આગમની જ ઉપજ છે.
સંકલન કરવામાં આવ્યું છે. જૈન દર્શનની વિશેષતા એ છે કે તે વ્યક્તિપૂજા નહિ પણ ગુણપૂજામાં
રેણુકા પોરવાલ: માને છે.
યોગનિષ્ઠ આચાર્ય બુદ્ધિસાગરજી કૃત “યોગદીપક' ગ્રંથહેમચંદ્રાચાર્ય, આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિ, ઉપા. યશોવિજયજી, ભદ્રબાહુ
એક વિહંગાવલોકન સ્વામી, સિદ્ધસેન દિવાકર, માનતુંગસૂરિ વગેરેએ ભક્તિભાવભરી રચનાઓ યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસારજીએ યોગ-સાધનાની ક્રિયાકરી છે.
પ્રક્રિયા સામાન્યજનમાં પ્રચલિત કરી અને લોકભોગ્ય બનાવી. તે સમયે શ્રીમતી રતનબેન છાડવા?
યોગ અને પાતંજલ યોગ વિષયક પુસ્તકો સંસ્કૃત અને હિન્દી ભાષામાં જૈન યોગ :
ઉપલબ્ધ હતા. બુદ્ધિસાગરજીએ ગુજરાતી ભાષામાં યોગાભ્યાસ જૈન ધર્મની સાધના પતિનું નામ મુક્તિમાર્ગ છે. તેના ત્રણ અંગ-સમ્યક શીખતા-જીજ્ઞાસુઓ માટે “યોગદીપક' ગ્રંથની રચના કરી. તેમણે ૧૧૦ દર્શન, સમ્યક જ્ઞાન અને સમ્યક ચારિત્ર છે. આ રત્નત્રયી ‘યોગ' કહેવાય શ્લોકમાં સાધારણ માનવી યોગને રોજીંદા જીવનમાં સ્થાન આપી શકે તે
માટે આ રચના કરી છે. - જૈન ધર્મની સાધના પદ્ધતિ સ્વતંત્ર છે. તેનો ઉલ્લેખ “ઉત્તરાધ્યાયન આ ગ્રંથમાં પૂર્વાચાર્યો દ્વારા પ્રણિત યોગની માહિતી છે. ધારણા, સૂત્ર'માં મળે છે. આચારાંગ સૂત્ર, સૂત્રકૃતાંગ, ભગવતી, સ્થાનાંગ વગેરેમાં ધ્યાન, સમતા અને મુક્તિની ચર્ચાઓ પણ કરી છે. યોગનો મહિમા અને પણ નિર્દેશો મળે છે. અને ઔપપાતિકમાં તપોયોગનું પ્રતિપાદન છે. યોગીઓના સામર્થ્યનો ચિતાર આપ્યો છે. તેમણે યોગના અભાવમાં
યોગની વિવિધ વ્યાખ્યાઓ અને યોગના પ્રકારો-જ્ઞાનયોગ, ભક્તિ, ભારતીયોની કરુણ સ્થિતિ જોઈ છે. તેથી યોગને મહત્ત્વ આપતા સાહિત્યની કર્મ, લય, કુંડલિની, રાજયોગ, તંત્રયોગ અને યંત્રયોગ બતાવ્યા છે. રચના કરી છે. જૈનાગમોમાં યોગના અર્થમાં ધ્યાન શબ્દનો ઉપયોગ થયો છે.
પ્રારંભમાં દેવગુરુને વંદન કરી આત્માની ઓળખ અને તેમના લેખિકાએ જૈન યોગનું ઐતિહાસિક વિહંગાવલોકન કર્યું છે. સંભારણનું વર્ણન કર્યું છે. જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર એ આત્માનો (૧) ભગવાન મહાવીરથી આચાર્ય કુન્દકુન્દાચાર્ય (વિક્રમની પ્રથમ સ્વાભાવિક ધર્મ છે. આચાર્યશ્રીએ ભવ્ય જીવોને આત્મ-જ્ઞાન સહજયોગ
ધારણ કરવાનો ઉપદેશ આપ્યો છે. તે ઉપરાંત સમયના પ્રચલિત અન્ય (૨) આચાર્ય કુન્દકુંદાચાર્યથી આચાર્ય હરિભદ્ર સુધી (વિક્રમની આઠમી યોગ વિશેની માહિતી વિગતવાર આપીને તેનું વિવેચન ૬૩ શ્લોકમાં સદી સુધી)
કર્યું છે. તેઓ કહે છે કે કોઈ એક યોગ વડે જ મુક્તિ મળે છે. (૩) આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિથી ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી સુધી, (વિક્રમની તે ઉપરાંત આ ગ્રંથમાં શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજીએ યોગના સર્વ અંગોની અઢારમી સદી સુધી)
- વિશદ છણાવટ કરી છે અને ૐકાર, સ્વરોદય, પ્રાણાયમ વગેરેનો સમાવેશ (૪) ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીથી આજ સુધી (વિક્રમની અઢારમી સદીથી કર્યો છે. આજ સુધી).
ધ્યાન સાધનાની સૂક્ષ્મમાં સૂક્ષ્મ શારીરિક ક્રિયાઓનું તથા પ્રાણાયમ, (૫) યોગના પ્રથમ યુગમાં ધ્યાનની મૌલિક પદ્ધતિ હતી. કાયોત્સર્ગ, ધારણા વગેરેનું આલેખન કર્યું છે. ભાવના, વિપશ્યના અને પિચય. આ ચાર તત્ત્વોના આધાર પર ધ્યાનની સાચો ભક્તિયોગી ક્રિયા અને જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી સમતાભાવ ધારણ કરે પ્રક્રિયા ચાલી હતી. ભગવાનના નિર્વાણની બીજી સદી સુધી આ ક્રમ ચાલ્યો. છે. જ્ઞાનયોગી, ક્રિયાયોગી, ભક્તિયોગી અને સમતાયોગી મોક્ષે જાય છે પછી પરિવર્તનનો ક્રમ શરૂ થયો.
એ વાતનું પ્રતિપાદન શ્રીમદે કર્યું છે. જેન યોગનો બીજો યુગ:
આમ મુક્તિમાર્ગની છણાવટ કરતો આ સરળ સંસ્કૃત અને ગુજરાતી જૈન સંઘ પહેલાં જે ધ્યાન પ્રધાન હતો તે આ યુગમાં સ્વાધ્યાય પ્રધાન ભાષામાં સામાન્ય જનને માટે રચાયેલ યોગ વિષયક ગ્રંથ છે. બન્યો. અધ્યાત્મવાદી હતો તે વિદ્યા પ્રધાન બન્યો.
રશ્મિબેન ભેદા : - જેન યોગનો ત્રીજો યુગ:
આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ “યોગબિંદુમાં વર્ણવેલો યોગમાર્ગ : આ યુગમાં મંત્ર, તંત્ર અને હઠયોગનું મહત્ત્વ વધ્યું. આચાર્ય હરિભદ્ર ભારતીય દર્શનોમાં યોગની ભૂમિકા આપીને યોગ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ પછી જપની પ્રતિષ્ઠા વધી.
આપીને, યોગમાર્ગ જૈન દર્શનમાં ઋષભદેવ સ્વામીના સમયથી પ્રવર્તત જેન યોગનો ચોથો યુગ:
હતો તે વાત અહીં સમજાવી છે. વિક્રમની પહેલી સદીમાં કુંદકુંદાચાર્યથી જૈન યોગનો ચોથો યુગ એટલે ભક્તિયોગનો યુગ. ૧૬મી થી ૧૯ શરૂ કરીને ઉમાસ્વાતિ, પૂજ્યપાદ, દેવર્ષિગણિ, જીનભદ્રગણિ, ક્ષમાશ્રમણ, મી સદી સુધી ભક્તિમાર્ગનો પ્રભાવ વધ્યો. આ ભક્તિ વૈષણવી ધારાથી આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિ, હેમચંદ્રાચાર્ય, ઉપાધ્યાય યશવિજયજી વગેરેએ જૈન પ્રભાવિત હતી.
યોગમાં મહત્ત્વનો ફાળો આપ્યો છે. અને આચાર્ય હરિભદ્ર રચિત “યોગબિંદુ’ વર્તમાન યુગ વૈજ્ઞાનિક યુગ કહેવાય છે. આચાર્ય તુલસીએ જેન યોગ ગ્રંથનો અહીં પરિચય કરાવ્યો છે. પરંપરાને પુનર્જિવિત કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો. તેમણે સૂત્રાત્મક શૈલીમાં “યોગબિંદુ' ગ્રંથમાં આત્માને સમ્યક્ દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર રૂપ મનનુશાસનમ્” નામક ગ્રંથ લખીને મહાપ્રજ્ઞજીને પ્રેરિત કર્યા. યોગમાર્ગ બતાવીને મોક્ષ માર્ગ આપણી સમક્ષ રજૂ કર્યો છે. મહાપ્રજ્ઞજીએ પ્રેક્ષા ધ્યાન પદ્ધતિનો વિકાસ કર્યો. આ પદ્ધતિમાં નવા માનવ આ લેખમાં આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ બતાવેલા યોગના અનુષ્ઠાનોના અને નવા વિશ્વની સંરચનાનું સામર્થ્ય સમાયેલું છે.
અનેક ભેદોનું વર્ણન કર્યું છે. આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ જગતના
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૭
પ્રબુદ્ધ
સર્વયોગશાસ્ત્રોનું અવગાહન કરી તેમાંથી સારા સારા પારમાર્થિક વચનો રૂપી બિંદુઓને એકઠા કરી આ ‘યોગબિંદુ’ ગ્રંથની રચના કરી છે. જુદા જુદા શાસ્ત્રીના દર્શનકારીના ભિન્નભિન્ન વિચારો અને મોની સૂક્ષ્મદ્રષ્ટિપૂર્વક મીમાંસા કરી તેમાં આવતા વિસંવાદને જુદા પાડીને આ પોગર્ભિદુ ગ્રંથમાં તેનો સંગ્રહ કર્યો છે.
અહીં આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ આત્મસ્વરૂપને પ્રગટાવનારા, અધ્યાત્મ, ભાવના, ધ્યાન, સમતા અને વૃત્તિ સંશય-એમ યોગના પાંચ ભેદો વિસ્તારપૂર્વક સમજાવ્યા છે.
જીવાત્માઓ સંસારના પરિભ્રમણ રૂપ મિથ્યાત્વને ત્યાગી સમ્યક્ જ્ઞાન, સમ્યક્ દર્શન અને સમ્યક્ ચારિત્ર રૂપ અંતરાત્મભાવોને પ્રાપ્ત કરી ઉત્તમ પુરુષાર્થ સહિત અપ્રમાદિભાવે ચાર્જિંત્ર યોગ વર્ક પરમાભાવને પ્રાપ્ત કરે એવો યોગમાર્ગ આ ‘ધોબિંદુ' ગ્રંથમાં વર્ણવાયો છે.
શ્રીમતી નલીની શાહ :
અધ્યાત્મયોગી કવિ ચિદાનંદજીના પદોમાં યોગ વિષયક વિચારણા વીસમી સદીમાં વિદ્યમાન અને ઓછા જાણીતા જૈન યોગી કવિ ચિદાનંદજીની ‘બહોતરી'ના પદોમાં જ્ઞાન, ધ્યાન અને યોગનું નિરૂપા કેવી રીતે થયું છે તે અહીં આલેખ્યું છે.
ચિદાનંદજી અધ્યાત્મયોગી કવિ હતા. તેઓ અધ્યાત્મ અને યોગશાસ્ત્રમાં પારંગત અને એક ઉત્તમ સાધક હતા. આત્માનું સ્વરૂપ પામી આત્માનુભવ, આનંદાનુભવ તેમણે કર્યો હતો. ચિદાનંદ રચિત બોંતેરીના કેટલાંક પોમાં યોગના વિષયનું નિરુપણ કરીને કવિશ્રીને આત્મ સ્વરૂપની અનુભૂતિનું કાવ્યમય આલેખન કર્યું છે. અધ્યાત્મયોગી કવિ ચિદાનંદજી 'બોની'ના કેટલાંક પદમાં યોગના વિષયનું નિરુપણ કરીને કવિશ્રીએ આત્મ સ્વરૂપની અનુભૂતિનું કાવ્યમય આલેખન કર્યું છે. અધ્યાત્મયોગી કવિ ચિદાનંદજી ‘બહોંતેરી'ના એક પદમાં કહે છે,
છે.'
‘ક્રિયા વિનાનું જ્ઞાન લુખ્ખું છે અને જ્ઞાન વિનાની ક્રિયા શુષ્ક - બહોતેરીના ૨૩માં પદમાં કવિ યોગના વિષયનું નિરુપણ કરીને આત્મસ્વરૂપની અનુભૂતિ વર્ણવે છે. અધ્યાત્મના માર્ગે વિહરેલા માનવના મગજમાં સોહં સોહંની રટણા ચાલી રહે છે. આ રટણા શબ્દાતીત હોય છે. અંતરમાં સતત ચાલતા આ નાદને એનો આત્મા જ સાંભળી શકે છે.
ધ્યાનના પદની રચનામાં કવિ મોક્ષ માર્ગના સાધન તરીકે આત્મધ્યાન સિવાય અન્ય કોઈ માર્ગ નથી એ વાત સમજાવે છે.
તે ઉપરાંત પિંડસ્થ અને પર્થ ધ્યાન કેવી રીતે કરવું તે વાત પણ પદમાં કાવ્યમય બાનીમાં સમજાવે છે. ધ્યાનનો અભ્યાસ ગુરુના સાન્નિધ્યમાં કરવાથી લાભ થાય છે અને શુભધ્યાનના યોગે જીવ નિર્વાણપદને પ્રાપ્ત કરે છે. આ વાત આત્મધ્યાનમાં લીન થનાર ભરતચક્રીની કથાના દૃષ્ટાંત દ્વારા સમજાવે છે.
જૈન પદ સાહિત્યમાં કવિ ચિદાનંદના અધ્યાત્મરસથી ભરપૂર એવા યોગ અને ધ્યાન વિષયક પદો-વિશિષ્ટ સ્થાને બિરાજે તેવા છે. ડૉ. માલતી શાહ : આનંદઘનજી તથા યશોવિજયજી−‘જ્ઞાનસાર'ના સંદર્ભે અવધૂ કવિ આનંદઘનજી અને ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી બંને પોતપોતાના ક્ષેત્રની સમર્ગી પ્રતિભાઓ હતી. બન્ને યુગપુરુષોના કાર્યક્ષેત્રમાં ઘણી ભિન્નતા
હતી. આનંદઘનજી યોગી હતા તો ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી કર્મયોગી હતી. એકની વાણી ગુઢ અને મર્મજ્ઞ તો બીજાની તાર્કિક અને વિદ્રત્તાસભર હતી. એક મહાત્મા-ઉન્નતિનો વિચાર કરનાર, બીજો પરોપકાર દ્વારા આત્માની પ્રગતિ સાધનાર, એકને દુનિયાની દરકાર ન હતી બીજાને કૉમ, શાસન,
જીવન
૧૫
ગચ્છની સ્થિતિ લક્ષમાં હતી. બન્નેની દિશા જુદી હતી પણ બંને પોતપોતાના ક્ષેત્રમાં ખૂબ આગળ હતા. આનંદઘનજીનો યોગ અને અધ્યાત્મ પ્રશંસનીય હતા જ્યારે વિજયજીની શાસનર્સવા અપ્રતિમ હતી.
ઉપાધ્યાય યશેવિજયજીની એક પ્રગલ્ભ કૃતિ ‘જ્ઞાનસાર’ છે. ધર્મ, તત્ત્વજ્ઞાન, અધ્યાત્મના વિશાળ સાગરમાંથી સારતત્ત્વ ઝીલીને આ ગ્રંથની રચના કરી છે. આ ગ્રંથમાં જેને પરિભાષાના ભાર વગરની આધ્યાત્મિક વાતો અને આનંદઘનજીની રચનાઓ સાથે વત્તાઓછા પ્રમાણમાં સામ્ય છે.
આનંદઘનજીના સાહિત્યમાં એકસો આઠ પદો અને બાવીસ સ્તવનોનો
સમાવેશ થાય છે. આ પદો અને સ્તવનોમાં અપૂર્વ યોગજ્ઞાન અને અધ્યાત્મ રજૂ થયા છે.
જ્ઞાનસાર અને આનંદધનજીની કૃતિઓ બંનેની શૈલીમાં ઘણો તફાવત હોવા છતાં બંનેની વિચારધારામાં સામ્ય છે. લેખિકાએ બંનેની કૃતિઓમાંથી રાંતો આપી નીચેના વિષયોની સમાનતાઓ દર્શાવવામાં આવી છે.
હીરા અને ચિંતામણીનો ત્યાગ, આથારૂપી જંજીર, મમત્વપાશ, ોહમાયા અને મમતાનું આકર્ષણ, સાચા કુટુંબીજનો, મોક્ષ અને પૂજા, આગમ અને પરંપરાનો સ્વીકાર, યોગ, અનુભવદશા તથા નિર્ભય નગર, કીર્તિબેન દોશી : જૈન ધોગ ઃ
'હું સાધનોમાં આત્માની સિદ્ધિ અને મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે તે જૈન પોંગ છે.'
લેખિકા ઉપરની વાત સમજાવીને કહે છે કે યોગની ક્રિયાઓ આપણી સર્નવી ચેતના શક્તિ જામત કરી તેનો વિકાસ કેવી રીતે કરે છે અને રોગમાંથી કેવી રીતે મુક્તિ અપાવે છે તે વાત સૂક્ષ્મ રીતે સમજાવે છે.
આસન, પ્રાણાયમ દ્વારા શરીરમાં કેવી રીતે સ્ફૂર્તિ આવે છે, યોગ દ્વારા હૃદય રોગ જેવી ભયંક૨ બિમારીમાંથી મુક્ત થવાય છે અને યોગ દ્વારા શરીરને કેવી રીતે તંદુરસ્ત રાખી શકાય છે તેનું આલેખન કર્યું છે. છે
તે ઉપરાંત આ લેખમાં તેમણે સમજાવ્યું છે કે યોગના કયા આસનો કોણે ક૨વા જોઈએ અને કોણે ન કરવા જોઈએ. યોગની સિદ્ધિ ગુરુકૃપા દ્વારા જ થઈ શકે છે અને યોગના પંદર આસનનો સંક્ષિપ્ત પરિચય અહીં આપવામાં આવ્યો છે.
આશાબેન ગાંધી : જૈન યોગ :
આ નિબંધમાં યુજ્જુ ધાતુ પરથી બનેલા યોગ શબ્દનો અર્થ સમજાવી તેની વ્યાખ્યા આપતાં કહ્યું છે, ‘આત્માની સ્વરૂપ પૂજા કરાવી આપે તે યોગ.’
હેમચંદ્રાચાર્યે પોતાના ‘યોગશાસ્ત્ર' ગ્રંથમાં રત્નત્રયીને યોગના શાસ્ત્ર સાથે જોડ્યા છે. યોગના પ્રકારો બતાવ્યા છે. રત્નત્રયી યોગ, પંચાસાર, વિશિષ્ઠ સમ્યક્દર્શન, ચારિત્રોત્ર, અહિંસાોળ, આશ્રય, સેવર, નિર્જા યોગ, શુદ્ધિ, પુરુષાર્થ, ક્રિયાયોગ, ભાવના, ધ્યાનયોગ. આ સર્વયોગના ભેદો-મભેદો વિસ્તારપૂર્વક સમજાવ્યા છે.
અંતમાં કહ્યું છે કે જીવને સાધ્ય પ્રાપ્તિ કરવા માટે યોગ એ એકલું જ સાધન નથી પણ ઘણાં સાધનો પૈકી એક અગત્યનું સાધન છે. મોક્ષનો મુખ્ય હેતુ ધ્યાનમાં રહી જે કોઈ પણ પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે અને તે મોક્ષ
સાથે જોડનાર હોય તો તેને ‘યોગ' કહેવામાં આવે છે.
બીજી બેઠક : તા. ૮-૯--૦૬, શુક્રવાર : બપોરે ૩-૩૦ વાગે આ દિવસની બપો૨ની બેઠકનો વિષય હતો ‘જૈન પત્રકારિત્વ.’ આ બેઠકના અધ્યક્ષપદે પદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈએ 'જૈન પત્રકારત્વની દશા
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ કામ શકે
છે.
iAK MATE
SALIENTS WIRE
ક
રો
..
.
1
Ele.
- ૧૮ તારી પ્રબુદ્ધ જીવન ની તા૧૮ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૭
સર્જન સ્વાગત (“જીવન’ને ‘પ્રબુદ્ધ’ તત્ત્વ તરફ ગતિ કરાવનારા મુખ્ય બે સાધનો, એક સંત સમાગમ અને બીજું ઉત્તમ વાંચન. વિદ્વાન લેખકો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને પોતાના સર્જનો ભાવપૂર્વક મોકલતા રહે છે. એ સર્વેનો ઋણ સ્વીકાર કરી એ પુસ્તકોની વિગતો “પ્રબુદ્ધ જીવન’ના જિજ્ઞાસુ વાચકો સમક્ષ પ્રસ્તુત કરવાનો અભિગમ સ્વીકારી આ અંકથી આ ‘સર્જન સ્વાગત’ વિભાગનો પ્રારંભ કરતા અને આનંદ અનુભવીએ છીએ.
જેન ધર્મના ઊંડા અભ્યાસી તેમજ અનેક વિદ્યાર્થીઓના પીએચ.ડી.ના માર્ગદર્શક એવા ગુજરાતીના નિવૃત્ત પ્રાધ્યાપિકા ડૉ. કલાબહેન શાહે આ જવાબદારી વહન કરવાની સંમતિ આપી છે એ અમારા માટે વિશેષ આનંદ ગૌરવની વાત છે.
હવે પછીના અંકોમાં ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિતે વિવિધ પુસ્તકોની માહિતી અને અવલોકનો પ્રસ્તુત થશે. જેથી જિજ્ઞાસુ યોગ્ય લાગે તો એ પુસ્તકો પાસે જઈ શકે. આશા છે કે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના જિજ્ઞાસુ વાચકો આ વિભાગને આવકારશે-તંત્રી)
(આવું જ્ઞાનવર્ધક કાર્ય આત્મિય મિત્ર ડૉ. ધનવંત શાહે મારામાં શ્રદ્ધા રાખી મને સોંપ્યું એ માટે એમનો આભાર માનું તો એમને ન જ ગમે. મારું પરમ સદ્ભાગ્ય કે આ નિમિત્તે મને સ્વાધ્યાય કરવાનો લાભ થશે.
આ વિભાગનો પ્રારંભ અમારા ગુરુવર્ય ડૉ. રમણલાલ શાહના લેખથી થાય એવો ભાવ અમારા મનમાં હતો અને યોગાનુયોગ પૂ. સાહેબની ફાઈલમાંથી પૂ. મુનિરાજ હિત વિજયજીના પુસ્તક “ગુજરાતી લિપિ' વિશેનો લેખ પ્રાપ્ત થતાં એઓશ્રીના એ લેખથી આ વિભાગનો પ્રારંભ કરતા કૃતાર્થતા અને આનંદ અનુભવું છું.-કલા શાહ). ગુજરાતી લિપિ-લેખક મુનિશ્રી હિતવિજયજી
અને લિપિઓમાં ફેરફારો થતા રહ્યા છે. કોઈ પણ ભાષા કે લિપિ એ જ પ્રકાશક : નવભારત સાહિત્ય મંદિર, ૧૩૪, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, સ્વરૂપે શાશ્વત રહી ન શકે. એમાં, ભલે મંદ ગતિએ પણ, પરિવર્તન મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. દશ્ય ચિત્રો સાથે ડબલ ક્રાઉન સાઈઝમાં પૃષ્ટ સંખ્યા આવ્યા વિના રહે નહિ, કારણ કે જીવન સતત વિકાસશીલ છે અને ૯૨, મૂલ્ય રૂા. ૮૦/- સુધારા વધારા સાથેની બીજી આવૃત્તિ- ૨૦૦૬. પેઢીઓની આવનજાવન ચાલતી રહે છે. એટલે વિકાસશીલ જીવન શૈલીનો
આ આવૃત્તિમાં પ્રકાંડ પંડિત કે. કા. શાસ્ત્રી, ડૉ. હરિપ્રસાદ શાસ્ત્રી, પ્રભાવ, જીવનનાં અંગભૂત એવાં ભાષા-લિપિ પર પડ્યા વિના રહે નહિ. ડૉ. પ્રવિણચંદ્ર પરીખ, ડૉ. અ. ન. જાની, આચાર્ય વિજય જયસુંદર સૂરિ, ભાષા અને લિપિનું ક્ષેત્ર એટલું વિરાટ છે કે લોકવ્યવહારમાં અજ્ઞાનથી કે ડૉ. ભારતી સેલત, આચાર્ય વિજય પૂર્ણચંદ્રસૂરિ, ડૉ. ભારતી મોદી, ડૉ. ઇરાદાપૂર્વક અશુદ્ધ લેખન-ઉચ્ચારણને કરનારને સરકાર કે સમાજ શિક્ષા કરી ગૌતમ પટેલ, પ્રા. નરોત્તમ પલાણ, ડૉ. રતિલાલ બોરીસાગર, ડો. શકે નહિ. વળી શુદ્ધિ-અશુદ્ધિની વિભાવના પણ સામેલ છે. પરંતુ પ્રત્યેક સમાજ રમણલાલ ચી. શાહ, ડૉ. ઉર્મિ દેસાઈ વગેરે મહાનુભાવોના આ પુસ્તક પોતાનાં ભાષા-લિપિનું શિષ્ટ-માન્ય સ્વરૂપ પ્રવર્તાવી શકે છે. એટલે શિષ્ટ ભાષા વિશેના આવકાર લેખો પ્રગટ થયા છે.
અને લોકબોલીના ભેદ જગતમાં સર્વત્ર કાયમ રહેવાના. . આ પુસ્તકની પહેલી આવૃત્તિ જે ૨૦૦૪માં પ્રગટ થઈ હતી ત્યારે ડૉ. ભારતમાં ભાષા-લિપિના વિષયમાં હજારો વર્ષથી ચાલી આવેલી રમણભાઈએ જે લેખ લખ્યો હતો એ અહીં પ્રસ્તુત છે.
સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષા અને દેવનાગરી લિપિનું પ્રદાન સર્વશ્રેષ્ઠ રહ્યું છે. ગુજરાતી લિપિ વિશે અધિકૃત વિમર્શ
આ અમૂલ્ય વારસાને જાળવી રાખવો એ આપણું કર્તવ્ય છે અને આપણા પરમ પૂજ્ય મુનિ શ્રી હિતવિજયજી મહારાજ કૃત ‘ગુજરાતી લિપિ' નામની પોતાના જ હિતની એ વાત છે. એમાં પરિવર્તન ન થઈ શકે એવું નથી. આ પ્રમાણભૂત અને ઉપયોગી પુસ્તિકાને આવકારતાં હું હર્ષ અનુભવું છું. થયું પણ છે. પરંતુ પરિવર્તન કરવાના સભાન એકલદોકલ કે છૂટા છવાયા - આજે એકવીસમી સદીમાં પણ દુનિયામાં જંગલોમાં અને પહાડીઓમાં પ્રયાસો પરપોટારૂપ જ સાબિત થવાના. લોકશાહીના વર્તમાન કાળમાં એવા આદિવાસી લોકો જીવે છે કે જેઓ પોતાનો પરસ્પર વાતચીત- તો અખબારાદિ પ્રચાર માધ્યમો ગ્રંથ પ્રકાશકો, સરકાર અને સરકારી વ્યવહાર ચલાવે છે, પરંતુ તેઓ લખતા-વાંચતા નથી. તેમની પાસે એવું તથા અન્ય કચેરીઓ, યુનિવર્સિટીઓ અને અન્ય વિદ્યા સંસ્થાઓ વગેરે કોઈ માધ્યમ નથી અને એની ઊણપ તેઓને ક્યારેય સાલતી નથી. પરસ્પર વિમર્શ, સંમતિ અને સહકારથી લિપિમાં જો પરિવર્તન કરાવે તો
પોતાની અનુપસ્થિતિમાં પોતાના વિચારો કે ભાવો બીજા સુધી તે દીર્ઘજીવી બની શકે. પહોંચાડવાનું માધ્યમ તે લિપિ છે. લિપિ એટલે પ્રાચીન કાળની સાંકેતિક સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને ગુજરાતી ભાષા-વ્યાકરણના જાણકાર પ.પૂ. શ્રી હિત ચિત્રકલા. પ્રદેશ પ્રદેશે અને બાલ્યાવસ્થાથી વૃદ્ધાવસ્થા સુધી અવસ્થા ભેદે વિજયજી મહારાજ ગુજરાતી લિપિ, જોડાક્ષરો, ઉચ્ચારશુદ્ધિ, લેખનશુદ્ધિ ઇત્યાદિ મનુષ્યના ઉચ્ચારણ-અવયવોનું અને એથી ઉચ્ચારોનું અપાર વૈવિધ્ય માટે એક મિશન લઈને કાર્ય કરી રહ્યા છે. એમની પાસે એ વિષયનું શાસ્ત્રીય રહેવાનું. એટલે જ કોઈ પણ લિપિ ક્યારેય સંપૂર્ણ હોવાનો દાવો કરી શકે જ્ઞાન છે અને હૈયાસૂઝ પણ છે. આ નાની પુસ્તિકામાં એમણે જે ઝીણવટભર્યું નહિ. એકસરખા ઉચ્ચારસમૂહોના પ્રતિનિધિ રૂપ લાઘવયુક્ત પ્રતીકોની વિશ્લેષણ કર્યું છે તે જોતાં આ વાતની સદ્ય પ્રતીતિ થશે. બનેલી લિપિથી માનવજાતનો વ્યવહાર નભે છે.
| ગુજરાતી લિપિમાં લેખનશુદ્ધિ અને એકવાક્યતા જાળવવા માટે એમનાં ભગવાન ઋષભદેવે પોતાની પુત્રી બ્રાહ્મીને અક્ષરજ્ઞાન આપ્યું હતું. આ વિષયનાં પુસ્તકો શિક્ષકો અને વિદ્યાર્થીઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક જેવાં એટલે લિપિ માટે ‘બ્રાહ્મી' શબ્દ પ્રાચીન કાળથી પ્રચલિત થઈ ગયો છે. ઠેઠ બની રહેવા જોઇએ. પ્રાગૈતિહાસિક કાળથી વર્તમાન સમય સુધીમાં દુનિયાની વિવિધ ભાષાઓમાં
| રમણલાલ ચી. શાહ
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૭
(૧૧)
પ્રત્યક્ષ સદાર સમ નહીં, પરોક્ષ જિન ઉપકાર; એવો લક્ષ થયા વિના, ઊગે ન આત્મવિચાર. ૧૧ संस्कृत प्रत्यक्षसद्गुरुतुल्या परोक्षोपकृतिर्न हि ।
-
अकृत्वैतादृशं लक्ष्यं नोद्गच्छेदात्मचा रणम् ।। ११ ।। हिन्दी प्रत्यक्ष सद्गुरु सम नहीं, परोक्ष प्रभु उपकार । પૈસો ાસ વે બિના, ો ન આપ વિચાર ।। ૧૧ ।। Indirect lin (Lord) cannot oblige, As does the direct Teacher true; Without this key, would not arise, The thcught of self, or searching through. 11
अंग्रेजी
પ્રબુદ્ધ જીવન
આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર
(આગળના અંકથી આગળ)
(૧૩) આત્માદિ અસ્તિત્વનાં, જે નિરૂપક શાસ્ત્ર;
પ્રત્યક્ષ સદ્ગુરુ યોગ નહીં, ત્યાં આધાર સુપાત્ર. ૧૩ संस्कृत यत्र प्रत्यक्षता नास्ति सद्गुरुस्तातपादिव ।
अंग्रेजी
પંથે પંથે પાથેય... અનુસંધાન પૃષ્ટ છેલ્લાથી ચાલુ
તે તો રામજાય એવું છે. પરંતુ તે વસ્તુ, પ્રાણી કે વ્યક્તિને યેનકેન પ્રકારે પામવા માટે માનવી ઉધામા કરે-ક્યારેક કોઈના પ્રાણ પણ હશે ! તો તેમાં માનવતા ક્યાં રહે ? ઇકોલોજીસ્ટ વૈજ્ઞાનિકો કહે છે તે યોગ્ય જ છે કે જે વસ્તુ, પ્રાણી વગેરે, જ્યાં છે ત્યાં જ, એનાં કુદરતી વાતાવરણામાં બરાબર છે, સિવાય કે સામે ચાલીને એ તમને મળે ! આ ફિલસુફી પ્રમાણે જીવવાથી માલિકી-હક્કનો સંતોષ માનવીને મળતો નથી. કુલ નીડવાની પાછળ, મનોવૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિએ જોતાં, આ માલિક-ભાવ, કબજો મેળવવાનો તાવ, અને એ રીતે પોતાનો અહમ્ પોષવાનો
(૧૨)
સદ્દગુરુના ઉપદેશ પણ, સમજાય ન જિનરૂપ; સમજ્યા વણ ઉપકાર શો ? સમજ્યું જિનસ્વરૂપ. ૧૨ संस्कृत विना सद्गुरूवाचं हि ज्ञायते न जिनात्मता ।
જ્ઞાને તુ સુળમા સૈવાડજ્ઞાને વકૃતિ: થમ્ ? ।। ૧૨ ।। हिन्दी सद्गुरु के उपदेश बिनु गम न परत प्रभु-रूप ।
જ સપા દિયા મને ? મોટ્રોનિન-ગ્રૂપ ।। ૧૨ ।। Without true Teacher's exposition, None can know the Lords as Lord; In ignorance no obligation, Such understanding makes him God. 12
अंग्रेजी
सत्पात्रे शरणं शाखं तत्रात्मादिनिरूपकम् ।। १३ ।। हिन्दी आत्मादिक अस्तित्व के जो दर्शक सत्शास्त्र । પ્રત્યક્ષ સંત-વિયોગ મેં, મૈં આધાર સુપાત્ર ।। ૧૩ ।। True scriptures soul and all expound, To seekers fit, unerring guide; Where direct teacher is not found,
`Tis next best for one's safer side. 13
પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા અને સુમિત્રા ટોલિયા સંપાદિત 'સપ્તભાષી આત્મસિદ્ધિ'માંથી)
(૧૪)
અથવા સદ્ગુરુએ કહ્યાં, જે અવગાહન કાજ; તે તે નિદ્ધ વિચારવાં, કરી માંતર રોજ ૧૪ संस्कृत सद्गुरूणाऽथवा प्रोक्तं यद् यदात्महिताय तत् ।
नित्यं विचार्यतामन्तस्त्यक्त्वां पश्चमतान्तरम् ।। १४ ।। हिन्दी अथवा गुरु आज्ञा मिली, जो स्वाध्याय विशेष । નિમતા હોય વિચારિયે, નિત્ય નિયમ સુપ્રવેશ ।। ૧૪ ।|
अंग्रेजी
Or whatever true Teacher said, For thinking cleep, daily practise; Forgetting sects, popular head, Opposition of families. 14
૧૯,
ભાવ જ હોય છે.
તોડેલું ફૂલ કદી આપણું તો હતું જ નહિ! એ તો એના જન્મદાતા છોડ, વૃક્ષનું જ હતું. જો એ છોડ, વૃક્ષ પરથી કુદરતી રીતે જ પડી ગયું એ કોઢ, વૃક્ષ પરથી કુદરતી રીતે જ પડી ગયું. હોય, અને આપણને કોઈ ખાગ કે ઉપવનની પગદંડીએ ચાલતાં જમીન પર પડેલું મળી જાય તો એને ભલે આપણે ઘરે લઈ જઈએ યા મંદિરે ભલે એને ફૂલદાનીમાં મૂકીએ, અંબોડે ખોસીને, કે ‘ભગવાન ૫૨ ભગવાન' માની ચઢાવીએ. ભોંય ભેગાં થયેલાં ફૂલના રંગ, ગંધ, સ્પર્શને માણીએ એમાં જરાય ખોટું નથી! પરંતુ અન્યા તો ફૂલને એનું આયુ એના જનક છોડ, વૃક્ષ ૫૨ જ પૂરું કરવા દેવું જોઈએ.
!
ભતે કોઈ કોકિલ કંઠી જ્યુતિકા રીય જેવી ભજનિક, કલિને એ પોતાના હ્રદયની
(વધુ આવતા અંકે)
ઉર્મિઓને વાચા આપવા ‘કુસુમ કલિ હું પૂજન કી..’ જેવાં ભજન ગાય! આપણે તો શાસ્ત્રિય ગાયક વિષ્ણુ પશુસ કરે માર્ચનાં રાગદારી ગીતના ભ્રમરની જેમ અહિંસક જીવન જીવવાનું છે. ગીતનું મુખડું છે: 'લિયન સંગ કરતા રંગ રવિયાં!' ભ્રમર કલિને ચૂંટતો નથી; ફક્ત ચૂમે છે! એને પોતાનું સંગીત સંભળાવે છે! એનું મનોરંજન કરે છે! થોડા પુષ્પ-પરાગ લઈને ઊડી જાય છે ! આપણને, માનવીને, અહિંસક જીવન જીવવાનો એક બોધપાઠ આંપી જાય છે !
ઘૉ. એમ. એમ. ભમગરા ‘કોઝી કોના’, ૧૯, રવિ સોસાયટી, રાયવુડ,
લોનાવલા–૪૧૦૪૦૧,
***
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાનEs. "તા અનાન કદ મારામાશા કા ક ક કાર મુકત કા રાજા રા - ses, trem t +
1 ધારાજાના કપડા
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001. On 16th of every month Regd. No.MH/MR/SOUTH-146/2006-08 PAGE No. 20 - CES 2' નામ
PRABUDHHA JIVAN DATED 16, FEBRUARY, 2007) ઘણાં વર્ષો પહેલાં વૈદ્ય-કવિ લાભશંકર.
માંગી લે એવી છે. પરંતુ ફૂલ સંબંધી આપણા ઠાકરે એક લેખ લખેલો, જેનું શિર્ષક હતું “ફૂલને |
પંથે પંથે પાથેય...
ખ્યાલોને પુષ્ટિ આપતાં કવિ કહે છે તે આ છેઃ ઈજા કરનારામાં પ્રેમ હોઈ શકે ?' કેટલાય
| ‘તુમ્હી હો મૂર્તિ મેં ભી, વાંચકોને આ લેખ ચોખલિયાવૃત્તિવાળો લાગ્યો “કલિયન સંગ કરતા
" તુમ્હી હો વ્યાપક ફૂલોં મેં? હતો ! એવું લાગે તેમાં નવાઈ નહિ! આજે તો આ
ભલા! ભગવાન પર ભગવાન અહિંસામાં માનનાર જૈન પણ ફૂલ તોડવામાં,
રંગરેલિયાં!”
કો કયર્સ ચઢાવું મેં?' કે તોડેલાં ફૂલની વેણી પહેરવામાં, ફૂલનો ગુચ્છ જોઈએ. નોબેલ ઈનામ જીતનાર મીશનરીડૉક્ટર આપણી મુશ્કેલી એ છે કે પત્થરની મૂર્તિમાં ભેટ આપવામાં કે લેવામાં, સંકોચ અનુભવતો આલ્બર્ટ સ્વાઈઝર, જેમણે આપણને “રેવરન્સ પણ આપણને ભગવાન દેખાતા નથી, તો ફળ, નથી. ભગવાનની મૂર્તિને ચરણે ફૂલ અર્પણ કોર લાઇક'નો પયગામ આપ્યો. તેમણે પણ ફૂલ કે પૈડાના પ્રસાદમાં તો ક્યાંથી એનાં દર્શન કરવામાં કે મૂર્તિને પુષ્પમાળા પહેરાવવામાં પણ માનવીમાં ભરપૂર સંવેદનશીલતા હોવી જોઈએ થવાના કોઈને સંકોચ લાગતો નથી. નાનામોટા એમ કહ્યું હતું; વૃક્ષ પરથી એક પર્ણ પણ ખાસ
કોઈ ઈશ્વર, કોઈ ધર્મગ્રંથ, કે કોઈ ગુરુનાં સમારંભોના આયોજકોને પુષ્પોથી સભામંચ કારણ વિના ન તોડવાની વાત કરેલી. મહાન અવેલેબ
અવલંબન વિના જ જેમણે અડધી સદી ઉપરાંત, સુશોભિત ન બનાવવા માટે આ લેખકે ક્યારેક વૈજ્ઞાનિક સર જગદીશચંદ્ર બોઝે પોલાદમાં પણ માનવ સમાજને ઉત્કૃષ્ટ જીવન જીવવાનો આજીજી કરી છે, પરંતુ તે જવલ્લેજ ગણકારાઈ પ્રાણ હોય છે એવું ૭૦ વર્ષ પહેલાં પ્રતિપાદિત મનાવજ્ઞાનિક દિવ્ય માગ બતાવ્યા, અવા છે. પુષ્પગુચ્છ કે ફૂલમાળા ભેટ ને આપવા કરેલું; એમની વાતોની શરૂઆતમાં તો ઠેકડી કૃષણામૂતિની વાત ‘લાઠી કરે છે તે પણ વિચારવા માટેની વિનંતી પણ ભાગ્યે જ સ્વીકારાઈ છે. કરાતી હતી. પરંતુ ત્યાર પછી અનેક વૈજ્ઞાનિકો જેવી છે. એક સન્યાસી. રોજ સવારે એક વૃક્ષ
કસમને વેણીમાં ગુંથવાની કે અંબોડે વિમાન અકસ્માતોનાં કારણોમાં ધાતોના થાક પરથી ફૂલો ચૂંટી ચૂંટીને કોઈ પથ્થરની મૂર્તિ પર મૂકવાની વાત કરાઈ હોય એવાં કાવ્યો-ભલે (‘મેટલ કટીગ')ની વાત કરતા રહ્યા છેનિર્જીવ ચઢાવવા લઈ જતો, તે જોઈને કણજીને ઊમાશંકર કે રા. વિ. પાઠક જેવા કવિઓની કૃતિ વસ્તુને તો થાક હોય જ નહિ, તો પછી “મેટલ
અફસોસ થતો કે એક નિષ્માણ પાષાણની મૂર્તિ હોય, તેને પણ ‘લાઠા' એ વખોડ્યો છે. આપણને ફેટીગ'ની વાત કરવી એટલે એલ્યુમિનિયમ માટે આટલા બધા જીવત કાલઆના ભાગ અક લાગે કે લાભશંકર ઠાકર શુષ્ક કે શુંગાર રસ એલોયનાં બનેલ વિમાનમાં જીવ છે. એવા સન્યાસી વ્યક્તિ કઈ રીતે લઈ શકે ? વિહીન માણસ છે, જે અંબોડામાં કૂલ જોઈને નિષ્કર્ષ પર આવવાની વાત ગણાય!
પરંતુ માણસનો સ્વભાવ જ એવો છે કે કાંઈ - કંપી ઉઠે છે; પરંતુ વાસ્તવમાં ‘લાઠા' તો કવિ, કિશોર અવસ્થામાં એક ભજન સાંભળવા પણ સુંદર જુએ તો તેને હસ્તગત કરવા એને કાલીદાસનીશકુંતલા જેવા છે જે કદી ફુલ તોડતી મળતું તે ફુલોના સંદર્ભમાં યાદ આવે છે.
મન થાય! આપણો જ એક ભાગ હોય, અને એ નહિ!
“અજબ હયરાન હું ભગવન!
બાગમાં સુંદર ફૂલો થતાં હોય, તો એ ફૂલોને લાઠા' જેવા સંવેદનશીલ માણસ આપણી
એના જન્મદાતા છોડ પર રહેવા દઈ, એનું સૌંદર્ય અવની પર બહુ થોડા છે-અને દિન-પ્રતિદિન કોઈ વસ્તુ નહિં એસી,
માણવાને બદલે એને તોડી લાવી શયનખંડમાં એમની સંખ્યા ઘટતી જાય છે, તે ખેદની વાત
જીસે સેવાનેં લાવું મેં
કે દીવાનખંડમાં, એક ફૂલદાનીમાં મૂકીએ તો છે. પર્યાવરણ-શાસ્ત્રીઓ (ઇકોલોજીસ્ટસ)માં લગાના ભોગ કુછ તુમકો,
જ આપણને ચેન પડે ! માનવીના હિંસક આવી સંવેદના જોવા મળે છે ખરી; એ વૈજ્ઞાનિકો
યહ એક અપમાન કરના હૈ!
સ્વભાવના એક સ્વરૂપ તરીકે જ આ ‘ફૂલ-તોડ” તો કહે છે કે કોઈ પણ વસ્તુ, વનસ્પતિ કે પ્રાણી, ખીલાતા હૈ જો સબ સંસાર કો,
પ્રવૃત્તિ ન ગણી શકાય? “વૃક્ષ બચાવ” કે “ચીપકો જ્યાં એ જખ્યું છે, યા જ્યાં એ છે, ત્યાં જ એને ઉસકો ખીલાવું મેં?!
આંદોલન'ની જેમ ફૂલ-બચાવ આંદોલન પણ - રહેવા દો, સિવાય કે કોઈ ખાસ કારણે એને તુમ્હારી જ્યોતિ સે રોશન,
જરૂરી છે. એ માટે એક બીજો સૌંદર્યનો લાલ; ખસેડવાનો કે “ટ્રાન્સપ્લાન્ટ' કરવાનો સંજોગ | હે સુરજ, ચાંદ ઓર તારે!
સુંદર–લાલ, બહુ-ગુણવાળો પેદા થવો જરૂરી ઉભો થાય! અમેરિકાના અસલ વતની એવા રેડ મહા અંધેર છે, તમો
છે! માનવીમાં સૌદર્યબોધ સાથે નિર્દયતા, ઈન્ડિયનો આજે પણ માને છે કે પૃથ્વીના અગર દિપક દીખાવું મેં?
નિષ્ફરતા પણ જન્મજાત ચાલતી આવી છે. વાઘ પાતાળમાંથી ખનિજ તેલ (“ફોસીલ ફયુઅલ'); ન ભૂજા છે ન સીના છે,
કે હરણના ચામડાંનું એને એટલું આકર્ષણ હોય કાઢવાથી ધરતીમાતાને ભારે યાતના ભોગવવી
ન ગરદન છે, ન પેશાની !
છે કે એ પ્રાણીઓને નિષ્માણ કરીને એ ચામડું પડે છે. જૈન ધર્મની માન્યતા પ્રમાણે પણ આપણી કે નિર્લેપ નારાયણ, કહાં
એ મેળવીને જ જંપે છે ! સુંદર વસ્તુ, સુંદર પ્રાણી, અવની એકેન્દ્રિય જીવ ગણાયો જ છે. તો એને
ચંદન લગાવું ?”
સુંદર સ્ત્રી, કે સુંદર પુરુષ તરફ આકર્ષણ થાય દુઃખ પહોંચે એમ કહેવામાં વાંધો ન ગણાવો આ બધી પંક્તિઓ ખૂબ જ વિચાર મનન (વધુ માટે જુઓ પાનું ૧૯) . Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/ A. Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd Mumbai 400004. Temparary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
'-
*
*
* *
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
*** શ્રી મુંબઈ જૈત યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ***
પ્રબુદ્ધ જીવન
। છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/
વિક્રમ સંવત ઃ ૨૦૬૩
તા. ૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૭
વીર સંવત : ૨૫૩૩
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/
ફાગણ વદી – તિથિ : ૧૨
=
દાર્શનિક તત્ત્વરિતક પંડિત સુખલાલજી સવા શતાબ્દી વિશેષાંક
જિન-વચન
સત્ય અને મૌન.
तव फरसा भासा गुरुभूओवधाइणी । सच्चा विसा न वत्तव्वा जओ पावस्स आगमो ।।
-ક્ષવૈજાતિ-૭-૨
સત્ય ભાષા પણ જો કઠોર હોય અને પ્રાણીઓનો મોટો ઘાત કરનારી હોય તો તે બોલવી નહિ, કારણ કે એથી પાપકર્મ બંધાય છે.
सत्य भाषा भी यदि कठोर और प्राणियों का बड़ा घात करने वाली हो तो न बोली जाए, क्यों कि इस से पाप-कर्म का बंध होता है ।
One should not utter harsh language which may lead to killing, even if it is true, since it is sinful.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘ખિન-વઘન માંથી).
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્તા
સત્યની જિજ્ઞાસા અને શોધ કોઇપણ એક
સાયમન
અને જેટલાં સાધનો હોય, જેટલી અને જેવી , સદીને વરેલી નથી, દરેક સદી અને યુગમાં, ઇચ્છે
સગવડ હોય તેનો એવી સજીવ કળાથી ઉપયોગ તેને માટે એનો સંભવ છે અને બીજાને માટે પણ અનેક છે. એ બધાં પાસાંને દોરવણી કરે છે કે તેમાંથી જ તેની સામે આપોઆપ નવાં ગમે તે સદીમાં અને ગમે તે યુગમાં પણ એનાં આપનાર અને જીવનને ચલાવનાર દૃષ્ટિ છે. જો સાધનોની સૃષ્ટિ ઊભી થાય છે. તે વણમાગી. દ્વાર બંધ જ છે.
- દૃષ્ટિ સાચી તો તેનાથી દોરવાતું જીવન આવીને ઊભી રહે છે. જે આવી જીવનકળા X X X
ખોડખાંપણ વિનાનું; અને જો દૃષ્ટિ ખોટી કે જાણતો નથી તે હંમેશાં આ નથી, તે નથી, દેહ ધારણ કરવો, શ્વાસોચ્છવાસ લેવો, ભૂલભરેલી તો તેનાથી દોરવાતું જીવન આવું નથી, તેવું નથી એવી ફરિયાદ કર્યા જ જ્ઞાનેન્દ્રિયોથી જાણવું, કર્મેન્દ્રિથી કામ કરવું, ખોડખાંપણવાળું જ હોવાનું.
કરે છે, અને તેની સન્મુખ ગમે તેટલાં અને ગમે એટલું જ માત્ર જીવન નથી, પણ મનની અને
Xxx
તેવાં સાધનો ઉપસ્થિત હોય તો પણ તેનું મૂલ્ય , ચેતનની જુદી જુદી ભૂમિકામાં જે સૂક્ષ્મ અને જે જીવવાની કળા હસ્તગત કરે છે તેને એ સમજાતું નથી, કારણ કે તે જંગલમાંથી મંગલ સૂક્ષ્મતર અનેક પ્રકારનાં સંવેદનો અનુભવવાં સાધનો તથા સગવડની ઊણપ વિષે ફરિયાદ કરવાની કળા જ ધરાવતો નથી. તે પણ જીવન છે. આવા વ્યાપક જીવનનાં પાસાં કરવાપણું હોતું નથી. તે તો પોતાની સામે જેવાં
પંડિત સુખલાલજી સર્જન-સૂચિ
| પૃષ્ઠ ક્રમાંક તેજોમય વિદ્યાપુરુષ પંડિત સુખલાલજી
ડૉ. ધનવંત શાહ (૨) પુણ્યશ્લોક પંડિત સુખલાલજી-કેટલાંક સંસ્મરણો
પ્રા. શ્રીમતી તારાબહેન ૨. શાહ (૩) સત્ય, સમાજ, સમષ્ટિ સમન્વય અને સંસ્કૃતિના ઉદ્ઘોષક
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
૧૦ (૪) પંડિત સુખલાલજીનો વિદ્યાપુરુષાર્થ
ડૉ. જવાહર પી. શાહ (૫) “પાવન પુરુષની નિશ્રામાં'
શ્રી પ્રતાપકુમાર ટોલિયા (૬) . પંડિત સુખલાલજીની સવાશતાબ્દી નિમિત્તે યોજાયો પરિસંવાદ
શ્રી કેતન જાની (૭) પંડિત સુખલાલજીના ગ્રંથો
— { () જૈન પારિભાષિક શબ્દો
ડો. જિતેન્દ્ર બી. શાહ (૯) સર્જન સ્વાગત
ડૉ. કલાબેન શાહ ( (૧૦) ગાંધીજી અને પંડિત સુખલાલજી
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના ભારતમાં
પરદેશ ૧ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૧૨૫/- U.S. $ 9-00 ૩ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૩૫૦- U.S. $ 26-00 ૫ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૫૫૦/- U.S. $ 40-00 આજીવન લવાજમ
રૂ. ૨૫૦૦/- U.S. $112-00 . કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/- U.S. $100-00 ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની “પ્રબુદ્ધ જીવન”ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે. તો જ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે.
જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના હૃદયમાં રોપાતા જશે.
પુનિત પુત્રી તો “દુહિતા' અને 'દેહલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે એવો ઘરના ઉંમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપણે લાખો રૂા.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો કરિયાવરમાં “પ્રબુદ્ધ જીવન' ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુષુ કિં બહુના...? * ચેક “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો.કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે એવું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે.
| મેનેજર
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/ વર્ષ : (૫૦) + ૧૮૦ અંક: ૩,
Sી છે
જતા ૧ માર્ચ
તા.૧૬ માર્ચ ૨૦૦૭ - ૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર • •
• • પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/-૦૦ છૂટક નકલ રૂ. ૧૦-૦૦
તંત્રી ધનવંત વિ. શાહ તેજોમય વિધાપુરુષ પંડિત સુખલાલજી ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદની શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય સ્વાધ્યાયપીઠ અને અંક “પંડિત સુખલાલજી સવા શતાબ્દી વિશેષાંક' તરીકે પ્રગટ થાય આ સંસ્થા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સંયુક્ત ઉપક્રમે તા. ૧૭-૨ એવા ભાવ અમને થયાં, જેથી જે જિજ્ઞાસુજનો એ પરિસંવાદમાં -૨૦૦૭ના મુંબઈના બાબુભાઈ ચિનાય સભાગૃહ-ઇંડિયન મર્ચન્ટ ઉપસ્થિત રહી શક્યા ન હતા એ સર્વેને પૂ. પંડિતજીના જીવન અને ચેમ્બરમાં દાર્શનિક તત્ત્વચિંતક પંડિત સુખલાલજી સવા શતાબ્દી કાર્ય વિશે વિશેષ જાણકારી પ્રાપ્ત થાય. જો કે પંડિતજીનું જીવન પરિસંવાદનું આયોજન થયું.
અને કાર્ય એટલું વિશદ્ અને મહાન હતું કે એઓશ્રીને તો એક બન્ને સંસ્થા માટે એ કૃતજ્ઞતા અને કૃતાર્થતાનો ધન્ય દિવસ હતો. દળદાર ગ્રંથ અર્પણ કરાય. નિમિત્ત થશે ત્યારે એવો ગ્રંથ પણ સર્જાશે આ સંસ્થાના પ્રાણ સમા શ્રી પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા અને પંડિત એવી શ્રદ્ધા છે. સુખલાલજીનો પરિચય કાશીમાં જ્ઞાનઉપાર્જન સમયે થયો હતો અને પંડિતજીનું જીવન એટલે અંધકારમાંથી અજવાળું નહિ પણ thપછી એ મૈત્રી જીવન ભર અખંડ રહી હતી. એટલું જ નહિ લગભગ અંધકારમાં અજવાળું. આંખ અને પાંખ વગર વિદ્યોપાસના માટે ૭૧ વર્ષથી યોજાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાન માળાની પરિકલ્પના પંડિતજીએ એઓએ જીવનભર રઝળપાટ કર્યો! કરી હતી અને આ વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખસ્થાને સતત ૩૦ વર્ષ ૪ ડિસેમ્બર ૧૮૮૦ થી ૨ માર્ચ ૧૯૭૮. પંડિજીતનો અઠ્ઠાણું સુધી એઓશ્રીએ બિરાજી સમાજ તરફ નવા નવા ચિંતનની ગંગા વર્ષને આ દીર્ઘ જીવન પટ. વહાવી હતી.
સૌરાષ્ટ્રના સુરેન્દ્રનગર પાસેના નાનકડા ગામ લીમલીમાં એજ રીતે ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ સાથે એમનો ગાઢ અને ધાકડવંશી વીસા શ્રીમાળી જૈન શ્વેતાંબર સ્થાનકવાસી કુટુંબમાં મમતભર્યો સંબંધ હતો અને આ પરિષદના નવા બંધારણની રચના એઓશ્રીનો જન્મ. માતા સૌરાષ્ટ્ર ઝાલાવાડના ધ્રાંગધ્રા પાસે કોંઢ કરવામાં એઓશ્રીનો સિંહફાળો હતો.
ગામના, એ મોસાળમાં પંડિતજીનો જન્મ. પિતાનું નામ સંઘજી, અટક તા. ૧૭ ફેબ્રુઆરી શનિવારનો એ કામનો દિવસ. સમય બપોરનો સંઘવી. ભૂતકાળમાં એમના પૂર્વજોએ સંઘ જોડ્યો હશે એટલે સંઘવી સાડા ત્રણ વાગે.
અટક પડી હશે અને એ પૂર્વજો મૂર્તિપૂજક હશે. ત્યાર પછી એ કુટુંબ મુંબઈ જેવા અતિપ્રવૃત્ત શહેરમાં આવા દિવસે બપોરે સાડા ત્રણ સ્થાનકવાસી સંપ્રદાય અપનાવ્યો હશે. પંડિતજીએ ચાર વર્ષની ઉંમરે વાગે મનોરંજન કે ભોજનની કોઈ મધલાળ વગર સભાગૃહ નાનો માતા ગુમાવ્યા, પિતાએ બીજા લગ્ન કર્યા. સગા અને સાવકા મળી પડે એટલી મોટી સંખ્યામાં આવા તાત્ત્વિક પરિસંવાદમાં બધી જ વયના કુલ છ ભાઈ બહેનોનો વસ્તાર. જિજ્ઞાસુ શ્રોતાજનો પધારે અને સતત ત્રણ કલાક સુધી જ્ઞાન શ્રવણ ભર્યું ભાદર્યું સન્માનિય સંયુક્ત કુટુંબ. એ વખતે આવા સમૃદ્ધ કરે એ ખરેખર વિસ્મયજનક ધટના હતી. આ યશનું અધિકારી એ કુટુંબમાં પુરુષ કારભારી રાખવાનો રિવાજ હતો. એ મોભો ગણાતો. મહાપુરુષનું સાત્ત્વિક, તાત્ત્વિક અને પ્રેરણાત્મક જીવનને છે. એ કારભારીનું માન સન્માન પ્રત્યેક કુટુંબીજનો કરે, એ કારભારી
આ પરિસંવાદની વિગતો આ અંકમાં અન્યત્ર આપેલ છે. એ કુટુંબમાં જ રહે. પંડિતજી મારું જીવન વૃત્તાંત'માં લખે છેઃ- ' પરિસંવાદના આ સફળ અનુભવ પછી “પ્રબુદ્ધ જીવન’નો આ “આવા કારભારી ‘પુરુષ માતા' જેવા હતા. એમનું નામ મુળજી
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
|
indi
-
NE
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૭ કાકા. અમે એમને ‘ભાઈજી' કહેતા.”
નદીમાં તરવા જાય, પિતાને ધંધામાં મદદ કરે એટલે ઉઘરાણી માટે પંડિતજી જ્યારે કાશીમાં ભણતા ત્યારે એમને એ વખતે રૂા. ઘોડે સવારી અને ઊંટ સવારી પણ કરે. કૌટુંબિક નિયમ પ્રમાણે ૫૧/- નું ઇનામ મળ્યું હતું, ત્યારે એ રકમમાંથી રૂા. ૧૦/- એ ધંધામાં જોડાવવું પડ્યું એટલે શાળા છોડવી પડી. નિવૃત્ત જીવન ગાળતા ભાઈજીને એમણે મોકલેલા, પણ પાછળથી બન્ને સંપ્રદાયના જૈન સમાજના સ્થાનકોમાં સાધુ-સાધ્વી, આચાર્યો પંડિતજીને પશ્ચાતાપ થયો કે એમણે ભાઈજીને બધી જ રૂ. ૫૧/- ની પધારે તો એમની પાસે પણ બેઠક જમાવે. આ રીતે બાળપણથી જ રકમ કેમ ન મોકલી?
સર્વ ધર્મ સમભાવની ભાવના દઢ થઈ. પંડિતજીના હૃદયની આ વિશાળતા અને ઋણ ચૂકવવાની ઊચ્ચ સુખલાલજી હવે પંદર વર્ષના થયા. કુટુંબના મોભા પ્રમાણે એમની ભાવના!
સગાઈ પણ થઈ અને એક વર્ષ પછી લગ્નનું નક્કી થયું. એ વખતની ગામઠી શાળામાં પંડિતજીને વાજતે ગાજતે ભણવા કિશોરવયનો ઊંબરો છોડ્યો અને યૌવન વયના ઊંબરાને સ્પર્શવા બેસાડ્યા, એ “ગુંજ' આજે સવાસો વર્ષ પછી આપણે અનુભવીએ ગયા ત્યાં જ શિતળાના રોગમાં સુખલાલજી લપેટાયા. આંખના ડોળા છીએ. એ કોઈ અતિ શુભ ઘડી હશે કે એ “પળમાંથી ભારતને એક બહાર. સંપૂર્ણ અંધકાર. કોઈ દવા-દોરા-ધાગા-દુઆ કામ ન લાગી. ભવ્ય વિદ્યાપુરુષ પ્રાપ્ત થયા!
૧૭. સગાઈ તૂટી. દામ્પત્ય જીવન ન મળ્યું પણ મા આ ગામઠી શાળામાં અક્ષરજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું, એ અક્ષરોએ એમના શારદાએ દિવ્ય જીવન તરફ પ્રયાણ કરાવ્યું. વિદ્યાતપને ચિરંજીવ બનાવ્યું.પંડિતજીના અક્ષરો સુંદર અને મરોડદાર, સત્સંગનો નાદ તો હતો જ, હવે એમાં વધારો થયો; અને સાધુઉપરાંત હિસાબ, ગણિત અને પલાખામાં પંડિતજી ખૂબ જ હોંશિયાર સાધ્વી એમને પ્રેમથી અધ્યયન પણ કરાવે. સુખલાલજીની સ્મરણશક્તિ એટલે પિતાજીએ એમને દુકાનનો હિસાબ લખવાનું કામ સોંપ્યું અને ખૂબ જ તીવ. એક વખત રઘુવંશની નકલ આઠ દિવસ માટે મળી તો પિતાશ્રી એમની પાસે પત્રવ્યવહાર પણ લખાવે....
આઠ દિવસમાં દસ સર્ગ એમણે કંઠસ્થ કરી લીધા. મિત્રો પોપટલાલ શ્રી રા. રા..... શ્રી રાજમાન રાજેશ્રી......”
અને ગુલાબચંદ વાંચી સંભળાવે. પરિણામે દ્રવ્યાનુયોગ, કિશોર અવસ્થામાં પંડિતજીએ કુતુહલથી તમાકુ ખાવાનો અખતરો ગણિતાનુયોગ, ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, દશવૈકાલિક સૂત્ર, સ્તવનો, ચૂપચાપ કરેલો. એ ખાવાથી કિશોર સુખલાલને ચક્કર આવ્યા, સઝાયો બધું કંઠસ્થ કર્યું અને એ સર્વનું ગાન પણ સંભળાવે. આ કુટુંબીજનો પાસે પોતાની ભૂલ કબૂલ કરી. અને ફરીથી તમાકુ ન રીતે ૧૭ થી ૨૩ એમ છ વર્ષ સુધી ગામમાં જ અધ્યયન-શ્રવણની ખાવાનો સંકલ્પ ર્યો અને પાળ્યો.
પ્રવૃત્તિ થતી રહી. કુટુંબનો પૂરો સહકાર. ભાભી તો સુખલાલની પણ વરસો પછી આ તમાકુ એમને બીજા સ્વરૂપે વળગી. કાશીમાં વાત્સલ્યભાવે દરકાર કરે અને સુખલાલજી લાડ પણ કરે અને ગુસ્સો શાસ્ત્ર અભ્યાસ સમયે આ શારીરિક દૃષ્ટિવિહિન સુખલાલજી પાસે પણ કરે. રાત્રે વાંચવા એક પગારદાર માણસ આવે. એ સમયે પંડિતજીએ અંતરમાં અભ્યાસ-અધ્યયનની ઉત્કંઠા જાગતી રહી અને એ સાંજનું ભોજન બરાબર કર્યું હોય-પંડિતજીએ બાળપણથી તીવ્ર સંવેદના કાળને સ્પર્શી ગઈ. એ સમયે ભાવનગરથી પ્રકાશિત ચોવિહારનો નિયમ લીધેલો જે જીવન પર્યત પાળ્યો હતો. છેલ્લા “જૈન ધર્મ પ્રકાશ'માં સમાચાર આવ્યા કે ધર્મવિજયજી મહારાજ સાહેબ વર્ષોમાં તબિયતને કારણે રાત્રે પાણીની છૂટ લીધી હતી-તો એ વખતે પોતાના શિષ્યોને લઈને કાશી જાય છે અને ત્યાં પંડિતો રાખી શિષ્યોને ઝોકાં આવે, આંખમાં ઊંઘ ભરાય એટલે પેલા વાંચનારે ઊંઘ દૂર સંસ્કૃત, પ્રાકૃત ગ્રંથોનો અભ્યાસ કરાવડાવશે. ઉપરાંત આ યોજનામાં કરવા છીંકણીનો પ્રયોગ કરવા કહ્યું. પંડિતજીએ એ પ્રયોગ કર્યો, કોઈ પણ શ્રાવક આવી શકે છે એવી માહિતી પણ આપી. એટલે અને એ મહેમાન છીંકણી જીવનભર યજમાન બની ગઈ. વ્યસન થઈ પંડિતજીને પણ ત્યાં જવાની ઇચ્છા થઈ. કુટુંબીજનોને સુખલાલ કાશી ગયું, એ એટલે સુધી કે પંડિતજી સાધુ-સાધ્વીને ભણાવવા જાય ત્યારે જાય એ માન્ય ન હતું, શારીરિક અને સામાજિક કારણો હતા. પણ ત્યારે શ્રાવકો તેમના માટે છીંકણીની વ્યવસ્થા કરી આપે. પંડિતજીને વિદ્યાનું અજવાળું મેળવવા શારીરિક દૃષ્ટિવિહીન સુખલાલજી મક્કમ આ વ્યસનનું દુઃખ હતું, પણ એ વ્યસન છૂટતું નહિ. પરંતુ ૧૯૨૧માં હતા. પત્રવ્યવહારો થયા, અને અંતે બધા તરફથી સંમતિ મળી અને કાકા કાલેલકરને “અષ્ટપાદના ન્યાય સૂત્રો' ભણાવવા જવાનું થયું એક નોકર સાથે ઘણી તકલીફો વેઠી સુખલાલજી કાશી પહોંચ્યા. ત્યારે આ વ્યસન માટે એમને સંકોચ થયો, અને દઢ મન કરી છીંકણીની મહારાજશ્રીએ સુખલાલજીનું સ્વાગત કર્યું અને પાંચમને દિવસે વિદ્યા ડબ્બી ફેંકી દીધી. જીવનભર પછી આ છીંકણીને એમણે યાદ પણ આરંભ થયો. નથી કરી.
સૌ પ્રથમ હેમચંદ્રાચાર્ય કૃત “સિદ્ધહેમ'નો અભ્યાસ કર્યો. પછી શાળા જીવન દરમિયાન લીમલીમાં કિશોર સુખલાલજી ઘરનાં “અભિધાન ચિંતામણિ', “શબ્દાનુશાસન', “ન્યાય શાસ્ત્ર' વગેરે બધાં કામ કરે. ઘરનાં નળિયા સાફ કરે, બધી જ દેશી રમતો રમે, અનેક ગ્રંથોનો અભ્યાસ કર્યો. યાત્રા પણ વણથંભી આગળવધી.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૭ કરો, કારણ
કાશી વિદ્યા અભ્યાસ દરમિયાન સુખલાલજીએ સમેત શિખરની પ્રાપ્ત થયા. મિલ્ટન, સૂરદાસ અને હેલન કેલર જેવા દૃષ્ટિવિહીન યાત્રા કરી. સુખલાલજીનો જન્મ તો સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાં થયો મહાસર્જક મહામાનવોની પંક્તિમાં આ મહામાનવ બિરાજ્યા છે. હતો, છતાં મૂર્તિપૂજામાં એમને બાધ નહિ. શત્રુંજય તીર્થની પણ આવા પંડિતજીને ભારત સરકારે પદ્મભૂષણના ખિતાબથી નવાજ્યા. એઓએ યાત્રા કરી હતી. યશોવિજયજી કૃત “પ્રતિમા શતક'નો તો ચંદ્રકો, ડી. લિ.ની ડિગ્રી અને અનેક પદવિઓથી આ નેત્રજ્યોત એમના ઉપર ખૂબ મોટો પ્રભાવ. એ કારણે એઓ મૂર્તિપૂજાના સમર્થક વિહીન વ્યક્તિ સમગ્ર ભારતની જ્ઞાન જ્યોત બની રહી. થયા હશે. એઓ માનતા કે મૂર્તિપૂજા માત્ર અવલંબન નથી, અચેતનમાં રૂઢિ ચાહકો સાથે એમને ન ફાવ્યું એટલે ‘બળવાખોર'નું બિરૂદ ચેતનને અનુભવવાની દૃષ્ટિ એ ચિત્ત વિકાસ છે.
પણ સ્વીકારી લીધું. દૃષ્ટિવિહીન આજીવન બ્રહ્મચારી આ ઋજુ, મૃદુ, કાશીમાં અધ્યયન દરમિયાન અનેક વિદ્વાન મિત્રોના પરિચયમાં વિદ્યા તપસ્વી વ્યક્તિનું જીવન એટલે વીસમી સદીનું અનેરું આશ્ચર્ય! એઓ આવ્યા. એ સર્વે સાથે જીવનભર મૈત્રી રહી. પછી એ જૈન ધર્મી સૌરાષ્ટ્રના નાના કોંઢ ગામમાં એક શ્વાસ ઊગ્યો અને હોય કે વેદાંતી પંડિત હોય. આપણા ભાષાશાસ્ત્રી પંડિત બેચરદાસજી અમદાવાદના “સરિત કુંજ'માં થંભ્યો. જગતને નરી આંખે ન જોઈ એમના સહપાઠી. એ જ રીતે મઢડાવાસી શિવજી દેવસી પણ એમના શકનાર આ વ્યક્તિએ એવો જીવન સંઘર્ષ અને એવી વિદ્યા ઉપાસના મિત્ર. ઉપરાંત મુનિ જીનવિજયજી અને મુનિ પુણ્યવિજયજીની સાથે કરી કે જગત એઓશ્રીના જીવન અને જ્ઞાન યજ્ઞને જોતું રહી ગયું! પણ મંત્રી ગંઠાઈ. એમાંયે મુનિ જીનવિજયજીનો સાથ-સહવાસ તો આ મહાન જીવ અને જીવનને નતુ મસ્તકે નમન કરી કવિ મુનિશ્રીના અંતિમ શ્વાસ સુધી.
હાનાલાલની પંક્તિ પાસે જઈએ : મને સ્મરણમાં છે. ૧૯૫૩-૫૫ની આસપાસ સુખલાલજી શું શું સંભારું ? ને શી શી પૂંજુ પુણ્યવિભૂતિએ? સોનગઢ અને પાલિતાણાની વચ્ચે મઢડા કે પાલિતાણા જવાના હતા પુણ્યાત્માના ઊંડાણો તો આભ જેવા અગાધ છે ! ત્યારે બે ત્રણ દિવસ સોનગઢ આશ્રમમાં પૂ. કલ્યાણચંદ્રજી અને દુલેરાય
I ધનવંત તિ. શાહ કારાણીને મળવા પધાર્યા હતા, ત્યારે પંડિતજીની સેવા અને તેમને (પંડિતજીની આત્મકથા “મારું જીવન વૃત્તાંત' અને ડૉ. રમણલાલ ચી. સાથ આપવાની ફરજ પૂ. કલ્યાણચંદ્રજી બાપાએ મને સોંપેલી; ત્યારે શાહ કૃત ‘પંડિત સુખલાલજી'; માહિતી માટે આ બે પુસ્તકોનો આધાર હું લગભગ એસ.એસ.સી.ની આસપાસ હોઈશ. મારા સ્મૃતિ પટ લીધો છે. ઋણ સ્વીકાર કરું છું. -ધ ) માટે એ અવિસ્મરણિય દિવસો હતા. પંડિતજી મિતભાષી, મિત આહારી અને મિત પરિગ્રહી હતા. સવારે એકાદ કલાક વર્તમાનપત્રો વંચાવે,
પંડિતજીના જીવનની સાલવારી સાંજે સાથે ફરવા લઈ જવાના. એ સમયે સ્તવનો અને સઝાયો ઈ. સ. ૧૮૮૦
: જન્મ સંભળાવે. ત્યારે સ્વપ્નેય ખ્યાલ નહોતો કે વર્ષો પછી એઓશ્રીની |
૧૮૮૭-૯૧ : પ્રાથમિક અભ્યાસ, લીમલીમાં ૧૮૯૭
: અંધત્વ જન્મ શતાબ્દી યોજવા માટે આ લખનાર યત્કિંચિત નિમિત્ત બનશે!
૧૮૯૮
: સગપણ તૂટ્યું બનવાકાળની એંધાણી કાળ આપતો જ હોય છે; એને પારખવાની
૧૯૦૪
: કાશીમાં વિદ્યાભ્યાસ માટે પ્રયાણ ચેતના આપણી પાસે ક્યાં?
૧૯૦૭
: સમેતશિખરની યાત્રા અધ્યયન અને અધ્યાપન અર્થે કાશી, પાલનપુર, મિથિલા,
૧૯૦૮
: કાશીની પાઠશાળા છોડી મહેસાણા, પાટણ, કેસરિયાજી, વડોદરા, પૂના, આગ્રા, ગુજરાત ૧૯૦૯
• : પાલનપુરમાં વિદ્યાપીઠ, ગાંધી આશ્રમ, બનારસ યુનિવર્સિટીના કુલપતિ :
૧૯૧૦-૧૨ : ફરી કાશી તથા મિથિલામાં
૧૯૧૪ આનંદશંકર ધ્રુવની ઇચ્છાથી એ યુનિવર્સિટીમાં “જૈન દર્શન'ના
: મહેસાણા પાઠશાળામાં ૧૯૧૫
: પાટણમાં, કેસરિયાજીની યાત્રા અગિયાર વર્ષ સુધી અધ્યાપક, એકાદ વર્ષ મુંબઈમાં ક. મા. મુનશી
૧૯૧૬
: વડોદરામાં પાસે ભારતીય વિદ્યાભવનમાં અને અંતે ૧૯૪૫ થી ૧૯૭૮ સુધી
૧૯૧૭
: પૂના જૈન બોર્ડિંગમાં અમદાવાદમાં નિવાસ.
૧૯૧૯-૨૦ : આગ્રામાં એક વખત વાર્તાલાપ દરમિયાન કર્ખરવિજયજીએ એવું વિધાન ૧૯૨૨ થી ૩૦ : ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં કર્યું કે સુખલાલજી સાધુ-સાધ્વી. અને પંડિતોને ભણાવી શકે, પણ
૧૯૩૩ થી ૧૯૪૪ : બનારસ યુનિવર્સિટીમાં એઓ દૃષ્ટિવિહીન હોવાથી લેખન તો ન જ કરી શકે. પંડિતજીના
૧૯૪૪-૪૫ : મુંબઈમાં ભારતીય વિદ્યાભવનમાં |
૧૯૪૫ થી ૧૯૭૮ : અમદાવાદમાં જીવનના અંતપર્યંત મનમાં આ ‘વાત’ બેસી ગઈ અને લેખનનો સંકલ્પ કર્યો. અનેક
૧૯૭૮
: અમદાવાદમાં બીજી માર્ચે અવરોધો વચ્ચે નિયમિત લેખન કરાવે અને આપણું મસ્તક નમી
૯૭ વર્ષની વયે દેહવિલય.. જાય એવા એવા આપણને લગભગ ચાલીસ અમૂલ્ય-અદ્વિતીય ગ્રંથો
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
પુણ્યશ્લોક પંડિત સુખલાલજી-કેટલાંક સંસ્મરણો
ત્ત પ્રો. તારાબહેન ર. શાહ
આ વર્ષે–૨૦૦૭ના વર્ષે રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે અનુપમ આદર અને ખ્યાતિ પામનાર પંડિત સુખલાલજીને સવાસો વર્ષ થયાં તેની ઊજવણી રૂપે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદની હેમચંદ્રાચાર્ય સ્વાધ્યાય પીઠના સંયુક્ત ઉપક્રમે આોજિત તા. ૧૭-૨-૦૭ના પરિસંવાદમાં પંડિતજી વિશેનાં સંસ્મરણો ૫૨ બોલવાનું આમંત્રણ મને મળ્યું. ખૂબ આનંદ થયો. આ રીતે પુણ્યશ્લોક પંડિતજીનું પવિત્ર સ્મરણ કરવાની તક મળી તેને હું મહદ્ સદ્ભાગ્ય સમજું છું.
આ સંસ્મરણો અમારાં બન્નેનાં-મારાં અને મારા પતિ ડૉ. માઈના છે.
મારા પિતાશ્રી દીપચંદભાઈ ત્રિ. શાહ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મંત્રી હતા તે કારણે યુવક સંઘના કાર્યક્રમોમાં વારંવાર જવાનું થતું. યુવક સંઘ સાથે મારો સંબંધ લગભગ સાઇઠ વર્ષનો એટલે કેટલીક હકિકતોથી હું પરિચિત છું.
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૭
મહત્ત્વનો પ્રસંગ તે ૧૯૫૭માં અખિલ ભારતીય ધો૨ણે પંડિતજીની વિદ્વતાને અને સિદ્ધિઓને બિરદાવવાનો કાર્યક્રમ મુંબઈ યુનિવર્સિટીના કોન્વોકેશન હૉલમાં તે વખતના રાષ્ટ્રપ્રમુખ ડૉ
રાધાકૃષ્ણનના પ્રમુખપદે થયો તે છે. જૈન યુવક સંઘે તે પ્રસંગ ગોઠવવામાં અદમ્ય ઉત્સાહથી મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો હતો. પંડિતજીની દાર્શનિક પ્રતિભાને અને અનોખા વ્યક્તિત્વને ઉચિત ગૌરવપૂર્ણ અને ભવ્ય એ કાર્યક્રમ હતો. સરકારની ઉચ્ચ સ્તરીય વ્યક્તિઓ ઉપરાંત ભારતની ખ્યાતનામ અને સન્માનીય વ્યક્તિઓ કાકાસાહેબ કાલેલકર, મોરારજીભાઈ દેસાઈ, ઢેબરભાઈ, બાબુભાઈ જશભાઈ, દલસુખભાઈ માલવીયા, ચીમનલાલ ચકુભાઈ, પરમાનંદભાઈ વગેરે તથા યુવક સંઘની આખીધે કમિટી અને પાં સભ્યો પણ હાજર હતા. અમે પતિ-પત્ની યુવક સંઘની કારોબારીના સભ્યો હોઈ અમે ખૂબ ઉત્સાહથી ભાગ લીધો હતો. જૈન યુવક સંઘ માટે આ એક યાદગાર પ્રસંગ હતો.
અમારા બન્નેનું એ સદ્ભાગ્ય છે કે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં અનેં બન્નેએ આપેલાં અમારા પહેલાં વ્યાખ્યાનના પ્રમુખપદે પૂ પંડિતજ હતા. વ્યાખ્યાનની શરૂઆતમાં પરમાનંદભાઇએ ડૉ. રમણભાઈની ઓળખ સેન્ટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં ગુજરાતીના અધ્યાપક અને સંઘના મંત્રી દીપચંદભાઈના જમાઈ તરીકે આપી. રમણભાઇએ વ્યાખ્યાનની શરૂઆતમાં રમૂજ કરતાં સંસ્કૃત શ્લોક ટાંકીને કહ્યું કે જે સ્વપુરુષાર્થથી ઓળખાય તે ઉત્તમ, પિતાના નામે ઓળખાય તે મધ્યમ પણ જે સસરાના નામે ઓળખાય તે અધમ. પણ મારે તો આજે જુદી રીતે ઓળખાણ રજૂ કરવી છે. હું તો પંડિતજીનો સ્વજન છું. આ શબ્દો એવા શુભ મુહૂર્તો અને શુભ ભાવથી બોલાષા હશે કે પછીના વખતમાં પંડિતજી અને રમણભાઈ વચ્ચે પિતાપુત્ર જેવો પવિત્ર સંબંધ સ્થાપિત થયો. એ વખતે રમાભાઇએ કલિકાલ- સર્વ હેમચંદ્રાચાર્ય' પર વ્યાખ્યાન આપ્યું. પંડિતજીને એ વિષય ગમ્યો. પર્યુષણ પર્વના પવિત્ર દિવસોમાં આવા મહાન આચાર્યને યાદ ક૨વા અને લોકોને તેમના જીવન અને કાર્ય વિશે પરિચિત કરવા એ ઘણું ઉચિત છે એમ તેમણે કહ્યું. હેમચંદ્રાચાર્ય લિખિત ‘ત્રિષષ્ઠિ રાતા પુરુષ
પંડિત સુખલાલજી યુવક સંઘની પ્રેરણામૂર્તિ હતા. સંસ્થાના શરૂઆતના વર્ષોમાં અગત્યનાં કાર્યોમાં સલાહકાર હતા. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા શરુ કરવાની સલાહ તેમણે આપી હતી. યુવક સંઘે તેમને પહેલા પ્રમુખ તરકે નિયુક્ત કર્યા હતા. દર વર્ષે તેઓ પણ જૈનધર્મનો એકાદ વિષય લઈ વ્યાખ્યાન આપતા. તેમના પ્રતિષ્ઠિત નામનો યુવક સંધને શામ ઘો મર્યા. કાકાસાહેબ કાલેલકર, રવિશંકર મહારાજ, ક. મા. મુનશી બ. ક. ઠાકોર, ઢેબરભાઈ વગેરે જેવા ઉત્તમ વક્તાઓ યુવક સંઘને મળ્યા. પંડિતજીથી થયેલી શુભ શરૂઆતને કારણે હજુ પણ વ્યાખ્યાનમાળા સારી અને સંતોષકારક ચાલે છે. પંડિતજી વ્યાખ્યાનમાળાના ત્રીસ વર્ષ સુધી પ્રમુખ રહ્યાં. ડૉ. ઝાલાસાહેબ ૧૦ વર્ષ સુધી રહ્યાં. ડૉ. રમણભાઈ ચોંત્રીસ વર્ષ સુધી રહ્યા અને ૨૦૦૬ થી ડૉ. ધનવંતભાઈ પ્રમુખપદ શોભાવે છે. સુખદ યોગાનુયોગ એવો છે કે આ ચારે પ્રમુખો સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, જૂની ગુજરાતી અને ગુજરાતી ભાષાના વિદ્વાન પ્રાધ્યાપકો છે. ધર્મતત્ત્વરિત્ર' વાંચી જવાની ભલામણ પણ કરી. જાણવામાં ઉદ્યમી છે. એવું પદ વિજ્ઞાન પ્રાધ્યાપક શોભાવે તે ઇચ્છવા જેવું છે.
૧૯૫૯માં પરમાણંદભાઇએ એક પ્રોગ કર્યો. પર્યુષશ વ્યાખ્યાનમાળાના આઠ દિવસોમાં સોળે સોળ વ્યાખ્યાનો બહેનોનાં ગોઠવ્યા. પ્રમુખસ્થાને પંડિતજી હતા. એ વખતની ખ્યાતનામ બહેનો ઇન્દુમતી શેઠ, હીરાબેન પાઠક, મૃણાલિની દેસાઈ વગેરેને આમંત્ર્યા હતા. મને પણ ‘શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર' પર બોલવાનું આમંત્રણ મળ્યું. આ
મફતમાં આ જ નામ નિશ્ચત બદના રસ્તા છે એકાય છે. વિનોબાજી
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૭
મારું પહેલું વ્યાખ્યાન અને તે પણ જૈન ધર્મના બહુન્નુત વિદ્વાન પંડિતજીના અધ્યક્ષપદે હતું. મને મૂંઝવણ થતી હતી. પરંતુ પંડિતજીને સંતોષ થયો. તેથી મને હિંમત આવી. ત્યારથી દર વર્ષે રમણભાઈનાં અને મારાં વ્યાખ્યાનો જૈન ધર્મના જુદા જુદા વિષય પર થતા રહ્યાં. જૈન ધર્મના વિષય માટે હું પંડિતજીનાં પુસ્તકો ‘જૈન ધર્મનો પ્રાણ’, ‘દર્શન અને ચિંતન'ના બન્ને ભાગ, 'ચાર તીર્થંકરો' અને અન્ય પુસ્તકો હું વાંચી જાઉં. વિષયની તૈયારી માટે તે બહુ ઉપયોગી થતા. જૈનધર્મનો પ્રાણ' એ મારું અત્યંત પ્રિય પુસ્તક છે. ‘અનેકાંતવાદ' પર તૈયારી કરતા પંડિતજીના વિચારોથી મને ઘણી સહાય મળી. ભગવાન મહાવીરની ‘અનેકાંતવાદ' વિષયક ચાર શરતો પંડિતજીએ એટલી સરળ ભાષામાં સમજાવી છે કે તે માત્ર વ્યાખ્યાન પૂરતી જ નહિ જાગ્રત રહીએ તો જીવનમાં પણ બહુ ઉપયોગી થાય.
ડૉ. રમણભાઈના જીવન વિકાસમાં પૂ. પંડિતજીનો ફાળો ઘણો મોટો છે. રમણભાઈ ‘મહાવીર જૈન વિદ્યાલય’માં રહેતા હતા ત્યારે પંડિતજી અનુવાદિત વાચક ઉમાસ્વાતિ કૃત્ત ‘તત્ત્વાર્થસૂત્ર' ભળવાનું આવ્યું. તેના પરથી પંડિતજીની લેખનશક્તિનો અને ધર્મદ્રષ્ટિનો પરિચય તેમને થયો.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯૫૫-૫૬ના વર્ષોમાં મુંબઈની સેંટ ઝેવિયર્સ કૉલેજે અમદાવાદમાં સેન્ટ ઝેવિયર્સ કૉલેજ શરૂ કરવા એક વર્ષ માટે રમણભાઇને મોકલ્યા. ત્યાં રમણભાઇએ સમયનો સદુપયોગ કર્યો. કૉલેજનું કામ પૂરું થાય પછી રોજ પંડિતજી પાસે જાય. સાંજે તેમને ફરવા લઈ જાય. અને બાકીના સમયમાં પંક્તિØની પસંદગીનાં પુસ્તકો અને વર્તમાનપત્રો વાંચી સંભળાવે. રજાના દિવસોમાં વધારે સમય આપે. રમણભાઈ કહેતા કે પંડિતજીનો હાથ પકડી ચાયું ત્યારે એમના હાથના સ્પર્શમાં પવિત્રતા અને હૂંફનો અનુભવ થાય. હું એમને દોરું એના કરતાં એ મને દીતા હોય તેવું લાગે, અને વિશાળ દૃષ્ટિએ વિચારતા એ સાચું જ છે કે પંડિતજીએ પોતાનાં આધ્યાત્મિક લખાણો, વક્તવ્યો અને પોતાના પુરુષાર્થી જીવન દ્વારા આપણને સહુને સાથી ’દિશામાં દોર્યા છે.
રમાભાઈ અમદાવાદમાં એક વર્ષ માટે એકલા રહ્યા તેથી લોજમાં જમે. પંડિતજી તેમના સ્વાસ્થ્ય માટે ચિંતા કરે. એક દિવસ ફરવા ગયા ત્યારે પંડિતજીએ ઓળખીતાની દુકાનેથી કાજુ, બદામ, પિસ્તા, દ્રાક્ષ વગેરે સુકો મેવો રમણભાઇને અપાવ્યાં. અખૂટ વાત્સલ્ય વિના આવું સૂઝે નહિ. સુકો મેવા જઈ રમણભાઈ ભાવથી ગદ્ ગદ્ થઈ ગયા. આ સુકો મેવા તેમને માટે અમૂલ્ય આશીર્વાદનું પ્રતીક હતો. તે જીવનભર આ પ્રસંગ ભૂલ્યા નહિ.
આવું વિરલ વાત્સલ્ય અને પંડિતજીનો પવિત્ર સ્પર્શ અમારો બન્ને બાળકો પણ પામ્યાં. આઠ મહિનાની શૈલજાને માથે હાથ ફેરવી અત્યંત ભાવથી તેમણે આશીર્વાદ આપ્યા. એ આશીર્વાદ ફળ્યા છે. અમદાવાદમાં સરિતકુંજમાં પંડિતજી પાસે અગિયાર મહિનાના પુત્ર અમિતાભને લઈ ગયા. પંડિતજીના આશીર્વાદ તે પામ્યો અને તેમને વળગીને રમ્યો પણ ખરી. પંડિત પાસે મોટાં આવે, બાળકો બહુ ઓછાં આવે. ચિ. અમિતાભ સાથે રમતા પંડિતજીના ચહેરા પર અનેરો આનંદ પ્રગટ્યો. આજે અમિતાભે પણ પોતાના ક્ષેત્રમાં ધણી પ્રગતિ સાપ છે.
પંડિતજી પાસે રમણભાઈ મહામહોપાધ્યાય કાીનું અંગ્રેજીમાં લખેલું ધર્મશાસ્ત્રના ઇતિહાસ વિશેનું પુસ્તક વાંચતા. પંડિત અંગ્રેજ ભાષા વ્યવસ્થિત રીતે ભણ્યા નહોતા પણ મહાવરાથી બરાબર સમજતા. એક પણ અંગ્રેજ શબ્દનો અર્થ ન સમજાય તે ચલાવે નહિ. તે તેથી રમણભાઈ શબ્દકોષ લઈને વાંચવા બેસતા. પંડિતજીની અધ્યયન, અધ્યાપનની આવી ચોક્કસાઈ અને ચીવટ રમાભાઈમાં પણ આવી..
પંડિનજી પાસે માાં ક્ષેત્રની ધણી મોટી વ્યક્તિઓ મળવા, સલામ લેવા આવે. તેથી રમાભાઇને તેમને મળવાનો લાભ મળ્યો. ઉમાશંકરભાઈ, સ્નેહરશ્ચિમ અને જયંતી દલાલ વગેરે સાહિત્ય પરિષદના નવા બંધારણની ચર્ચા કરવા આવે. જયંતી દલાલ ઘણી વાર ઉગ્ર થઈ જતા. પણ પંડિતજી તેમને શાંત પાડે. રમણભાઇએ
પોતે પણ બંધારણની ચર્ચામાં ભાગ લઈ કેટલાક ઉપયોગી સૂચનો કર્યા હતાં.
એક વાર પંડિતજી મુંબઈ આવવા નીકળતા હતા. નીકળતા પહેલા એક બાજુ ઊભા હી નવકાર મંત્ર બોઠ્યા. તે માટે રમાભાઇને પોતાની ખુશી વ્યક્ત કરી. રમણભાઈ પણ આ રીતે પણ સારું કાર્ય શરૂ કરતાં બોલી, પંડિતજીએ કહ્યું, ધર્મમાં શ્રદ્ધા રાખવાથી બળ મળે છે. ધર્મમાં શ્રદ્ધા હોય, કામ ઉત્તમં હોય અને એ સફળ થશે જ તેવું Positive thinking-હકારાત્મક થતા હોય તો સફળતા મળે છે. પંડિત તેમના નવા યુગ તરફી વિચાર વલઠ્ઠાથી બળવાખોર પંડિત તરીકે ઓળખાતા. કેટલાક કહેતા કે તેઓ ભષા માં તેમણે લખ્યું ઘણું પણ સામાયિક-પ્રતિક્રમણ કરતા જોવા મળે છે ? છે? પંડિતજીનો સાચો પરિચય ન હોય તે બોલે પણ પંડિતજીનો અપ્રતિમ તે સમતાભાવ જોતાં તેમ લાગે કે તેમને તો સાધુની માફક આખુંય જીવન સામાયિક વ્રત હતું. તેમનો બળવો તો અનીષ્ટ તત્ત્વો સામે હતો.
એક વખત તેમણે રમણભાઇને કહ્યું કે આ વર્ષે હું યુવક સંધની
એમની આજની સિદ્ધિઓ એમના પૂર્વજન્મનું જ કેમ ન હોૐ ભાર પુરુઞાર્થ રીતે તે માાર બન્યો છે. તે ભારતનું એક અમૂલું રત્ન છે. પૂ. શ્રી રવિશંકર મહારાજે
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ
થી
કાકા તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૭ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું પ્રમુખપદ છોડી દઉં છું. રમણભાઇએ કહ્યું ગુજરાતી ભાષાઓ વાંચતા શીખ્યા. હસ્તપ્રતો વાંચતા શીખ્યા. પોતાનો કે તમારી તબિયત તો સારી છે પછી શું કામ છોડો છો. પંડિતજીએ Ph.D. નો વિષય પણ તેમની પાસેથી જે લાવ્યા. એ બન્નેમાં એક જ શબ્દમાં જવાબ આપ્યો. “વયોધર્મ” –વય પ્રમાણે રસ અને અશક્યમાંથી શક્ય બનાવવાના પુરુષાર્થમાંથી પ્રેરણા મેળવી.Ph.D. પ્રવૃત્તિના ક્ષેત્ર બદલવાં જોઈએ. કેટલુંક તજીએ તો બીજું કામ થઈ ની થીસીસ જલ્દી પૂરી કરવાં ઝેવિયર્સ કૉલેજના સ્ટાફરૂમમાં રાત્રે શકે અને અન્યને એ પદ મળે. રમણભાઇને આ વિચાર બહુ ગમી આઠથી બે વાગ્યા સુધી એકલા બેસીને લખીને પૂરું કરવાની સૂઝ ગયો. તેના સંસ્કારો દીર્ઘકાળ સુધી તેમનામાં જીવંત રહ્યા. તેમણે અને હિંમત તેમણે કેળવી. પણ સંકલ્પપૂર્વક સિત્તેરની ઉંમરે શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું, ફાર્બસ એ બન્નેની પ્રેરણાથી સાચા ધર્મની દિશા તેમને મળી. ગુજરાતી સભાનું, અધ્યાત્મક પ્રસારક મંડળનું પ્રમુખપદ છોડ્યું. પંડિતજીએ હેમચંદ્રાચાર્ય લિખિત વ્યાકરણ “સિદ્ધહેમ શબ્દામહાવીર જૈન વિદ્યાલયનું મંત્રી પદ છોડ્યું.
નુશાસન' ૧૮૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ મોઢે કર્યું. કયો શ્લોક કયા સર્ગમાં પંડિતજી નિસ્પૃહ હતા. તેમને તેમના વિદ્યા, તેમના અધ્યાપન કયે પાને છે તે પણ બરાબર યાદ રાખે. પૂર્વાચાર્યો- સિદ્ધસેન દિવાકર, અને લેખનકાર્ય માટે સુવર્ણચંદ્રકો, એવોર્ડ, પારિતોષિકો મળ્યા. હરીભદ્રસૂરિ, હેમચંદ્રાચાર્ય, યશોવિજયજી વગેરેની કૃતિઓના સૌરાષ્ટ્ર, ગુજરાત અને સયાજીરાવ ત્રણે યુનિવર્સિટી તરફથી D. અભ્યાસ કરી સંશોધન કર્યું. રમણભાઈને પણ રસ જાગ્યો. એમ.એ.ના Lit.ની પદવી મળી. ભારત સરકારે તેમને પદ્મભૂષણનું પદ આપ્યું. વિદ્યાર્થીઓને સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ રસપૂર્વક-ચિવટપૂર્વક તેમણે આ ઉપરાંત પણ ઘણી સંસ્થાઓ તરફથી તેમના પુરુષાર્થની યોગ્ય ભણાવ્યું. Ph.D. ના વિદ્યાર્થીઓને ભિન્ન ભિન્ન ધર્મના વિષયો પર કદર થઈ. આ બધું સહજભાવે તેમણે સ્વીકાર્યું. તેમનાં વાણી, વિચાર, માર્ગદર્શન આપ્યું. વર્તનમાં તેની કોઈ અસર નહિ. રમણભાઇને ઘણી પ્રેરણા મળી. એક વાર કાશીમાં કપૂર વિજયજી મહારાજે સહજપણે કહ્યું કે તેમણે કોઈ અપેક્ષા વિના લેખન-સંશોધનનું કામ કર્યું અને પોતાના પંડિતજી આંખની તકલીફન્ને લીધે લખી ન શકે. પણ વિદ્યાર્થીઓને પુસ્તકોના કોપીરાઇટ પણ છોડ્યા.
ભણાવે તે જ તેમને માટે યોગ્ય છે. આ સાંભળી પંડિતજીએ નિર્ણય રમણભાઈ પંડિતજીને તાનસેન' પિક્સર જોવા લઈ ગયા. જોયા કર્યો કે હું લખીશ જ. તેમણે પ્રયત્ન આદર્યો. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી પછી પંડિતજીએ તાનસેન વિશે જાત જાતના ઘણા બધા સવાલો કૃત ‘જ્ઞાનસાર'નું ભાષાંતર શરૂ કર્યું. પંડિતજી તે લખાવે, લખેલું કર્યા. તેથી રમણભાઇને આશ્ચર્ય થયું કે મેં આંખેથી જોયું, કાનેથી વંચાવે અને તે ન ગમે તો તે લખાણ ગંગા નદીમાં પધરાવી દે. સાંભળ્યું. પંડિતજીએ તો માત્ર કાનથી સંવાદો અને સંગીત સાંભળ્યા મહેનત કરતાં કરતાં હજાર પાના નદીમાં પધરાવ્યા હશે. પૂરો સંતોષ છતાં આટલા બધા પ્રશ્નો કેવી રીતે થાય? તેમની ચિત્તની જાગૃતિ થયા પછી જ લખાણ સાચવ્યું. રમણભાઈને પણ વર્ષોથી “જ્ઞાનસાર'નું કેવી હશે ?
આકર્ષણ હતું જ. તેમણે તક મળતાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ સાયલાના ૧૯૫૫-૫૬ વર્ષ દરમિયાન રમણભાઇએ કેટલીક મુશ્કેલી વેઠી પ્રણેતા લાડકચંદ બાપાની આજ્ઞાને માન આપી “અધ્યાત્મસાર” અને પણ બદલામાં અકલય-અમૂલ્ય લાભ તેમને થયો. તેમને પંડિતજી “જ્ઞાનસાર' બન્નેના ભાષાંતર અને ભાવાર્થ લખ્યા. અનેક મુમુક્ષુ અને પૂણ્યવિજયજી મહારાજના સંપર્કમાં સતત રહેવાનું મળ્યું. પૂ. ભાઈ-બહેનો ભાવથી તે વાંચે છે. પંડિતજી પુણ્યવિજયજી મહારાજના વિદ્યાગુરુ હતા. પુણ્યવિજયજી પરિચય ટ્રસ્ટ તરફથી વાડીલાલ ડગલી અને યશવંત દોશીએ ડૉ. મહારાજ કહેતા કે પંડિતજીએ મને સાચી દિશામાં વિચારતો અને રમણભાઇને પંડિતજી પર પુસ્તક લખવા આમંત્રણ આપ્યું. તેની કામ કરતો કર્યો. આગમદિવાકર પુણ્યવિજયજી મહારાજે આગમ તૈયારી માટે અમે પતિ-પત્ની પંડિતજી વિષયક કેટલુંક સાહિત્ય વાંચી અને સંશોધનનું અને અન્ય હસ્તપ્રતોનું ઘણું મોટું કામ કર્યું. પંડિતજીએ ગયાં. અંધ અવસ્થામાં તેમણે કરેલો પુરુષાર્થ જાણી અકથ્ય આશ્ચર્ય પણ આંખની ઉણપ છતાં એક યુનિવર્સિટીનો મોટો ડિપાર્ટમેન્ટ કરી અનુભવ્યું અને તેમણે વેઠેલી વિટંબણાઓનું વર્ણન વાંચી હયું શકે તેવા મોટા પ્રોજેક્ટ જેવાં અનેક કામ કર્યા. આ બન્નેની કાર્ય વેદનાથી ખૂબ વ્યથિત થયું. તેમણે કરેલા ભગીરથ પ્રયત્નો જાણીએ સિદ્ધિ અને કામ માટે સમર્પણ જોઇને રમણભાઇને પણ સંશોધનનો ત્યારે થાય કે તેમણે સંકટને સમતાથી કેવી સિદ્ધિમાં ફેરવ્યું! અમે શોખ જાગ્યો અને તેમણે એ કેળવ્યો. તે સંસ્કૃત, અર્ધમાગધી, જૂની બન્ને વિચારતા કે પ્રમાણમાં આપણને તો કેટલી સગવડો છે; પણ
જ
કરે છે. કહે છે. જો આ ki કી માઉસ
મને પતિ સખલાલજી મારા લિથોગર છે મારી દ્રષ્ટિને તેમણે વિશદ બનાવી છે. મારી સાથે તેમણે અનુકૂળપણો પોતાના અતિગંભીર અધ્યયન ચિતનમાંથી ઉદ્ભવેલી અનુભવપૂર્ણ વાતો કરી છે. જેથી જીવનમાં નવું જ્ઞાન અને કરણાઓ જાગે છે. પોતાની પદ્ધતિને સ્વસ્થ રાખવા પડિતજી ઘણી ઘણી લાંઘણો અને અર્ધલાપણો ખેચી કાઢે છે. પંરતુ જ્ઞાનીપાસનાની લાઘણ તેઓ ભાગ્યે જ કરે છે. કરી
કારણ છે
D મુનિ પુણ્ય વિજયજી
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
( તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૭ - આપણો વિકાસ કેટલો!
કેળવી લીધી. કેવાં સંકટ! સોળની ઉંમરે શીતળામાં આંખો ગુમાવી. ભણવા પંડિતજીએ કોઈપણ મુશ્કેલી માટે કદિ ફરિયાદ કે રંજ કર્યો નથી. માટે કાશી જવા માટે અને કાશી ગયા પછી ત્યાં કેવાં વિનો નડ્યાં? અમને બન્નેને સૌથી વધારે ગમ્યો હોય તો તે પંડિતજીનો અસહ્ય ગરમી અને અસહ્ય ઠંડી વેઠી. ઠંડીમાં જીવાતવાળા ઘાસ પર પ્રેરણાદાયી મંગલ દૃષ્ટિકોણ-અભિગમ-attitude-અશુભને સૂવે અને માત્ર શેતરંજી ઓઢે. ઉદાર તો એવા કે પોતાનું એક માત્ર ખંખેરીને શુભ તરફ ગતિ કરાવે તેવો મંગળ અભિગમ. પંડિતજી સ્વેટર બીજાને આપી દે, શિયાળામાં ઠંડા પાણીથી નહાય ત્યારે જાણે છલકાતી પ્રસન્નતા પૂર્વક લખે છેઃ “૧૯૧૪થી આજ લગીની મારી વીંછીઓ ચટકા ભરતા હોય તેવું લાગે. પોતાના ગુરુને મળવા જતાં પ્રવૃત્તિ અધ્યયન, લેખન, સંશોધન, સંપાદન, સામાજિક તથા ધાર્મિક નદીમાં પૂર આવ્યું. પાણીમાં જોડા ખેંચાઈ ગયા. આખા શરીર પર પ્રશ્નોની છણાવટ આદિ અનેક દિશાઓમાં વહેંચાયેલી રહી છે. અનેક કાંટા વાગ્યા તેની સારવાર ત્રણ મહિના ચાલી. બધું સમભાવે અલબત્ત, એ દીર્ઘકાલીન શાસ્ત્રીય અને વ્યવહાર કાર્યના યજ્ઞમાં સહ્યું. રહેવાની અને જમવાની મુશ્કેલી વારંવાર પડી. કાશીમાં વાંચનાર કેન્દ્રસ્થાને તો ઉત્કટ જિજ્ઞાસા અને સત્યશોધનની વૃત્તિ રહેલી છે. અને ભણાવનાર પંડિતોની ખૂબ ખેંચ હતી. પંડિત ભર તડકે વાંચવા એણે જ મને અનેક સંસ્કુરુષોની ભેટ કરાવી, એણે જ મને પંથ કે બોલાવે અને પછી શીખવાડ્યા વિના પાછા મોકલે. આંખો વિના ફિરકાના સાંકડા વર્તુળમાંથી બહાર કાઢ્યો. એણે જ મને અનેકવિધ અને કેટલીક વાર પૈસા વિના ડગલે ને પગલે અવર્ણનીય મુસીબતોનો પુસ્તકોના ગંજમાં ગરક કર્યો. એણે જ મને અનેકવિધ ભાષાઓના તેમને સામનો કરવો પડ્યો. આ મુસીબતોને અવગણીને દઢ પરિચય ભણી પ્રેર્યો. એણે જ મને અગવડનું ભાન કદી થવા ન દીધું. મનોબળથી મહેનત કરી ચાલીસ જેટલા ગ્રંથોનું સર્જન કર્યું. અનેકને એણે જ મને સહૃદય, ઉદાર અને વિદ્વાન મિત્રો મેળવી આપ્યા. એણે અધ્યયનમાં સફળ માર્ગદર્શન આપ્યું. ભારતના મહાન દાર્શનિક અને જ મને વિદ્યા કેન્દ્રોની યાત્રા કરાવી. વિશેષ તો શું, એણે જ મને પ્રકાંડ પંડિત બન્યા.
વૃદ્ધત્વમાં યૌવન આપ્યું.” રમણભાઈને પંડિતજીનાં આત્મબળ, અડગતા અને હિંમત બહુ ડૉ.રમણભાઇ લખે છેઃ “પંડિત સુખલાલજી એટલે વીસમી સદીની ગમતાં. પંડિતજી તકલીફોની સામે હારે નહિ પણ તકલીફોને હરાવે. એક આશ્ચર્યકારક ઘટના. એક પ્રજ્ઞાચક્ષુ અસહાય યુવાન ભારતીય નરેંચ, ન પાયનમાં ચક્ષુવિહીન હોવાને કારણે પરીક્ષામાં પેપર દર્શનનો વિશ્વવિખ્યાત વિદ્વાન કેવી રીતે બન્યો તેની ગાથા માનવજાત લખવા માટે એમને લહિયો-(Writer) આપવામાં આવે. એક વાર માટે સાચવી રાખવા જેવો વારસો છે.” "એક લહિયો જ્યારે પંડિતજી હું લખાવે ત્યારે હું લખે, સ લખાવે પૂ. પંડિતજી અને પૂ. પૂણ્યવિજયજી મહારાજને કારણે અમદાવાદ ત્યારે શ લખે. કારણ કે તે બંગાળી હતો. પરંતુ સંસ્કૃતમાં તો એકાદ અમારા માટે તીર્થધામ બન્યું હતું. એક દિવસ માટે પણ અમદાવાદ અક્ષરનો ફરક આખા અર્થને ફેરવી નાંખે. સુપરવાઇઝરના ધ્યાનમાં જઈએ તો પણ તે બંન્નેનાં દર્શન ચૂકીએ નહિ. સમય બચે તો પૂ. લહિયાની આ મર્યાદા દેખાઈ આવી. તેણે પંડિતજીને ચેતવ્યા. બચુભાઈ રાવત અને ઉમાશંકરભાઈ પાસે જઈએ. પંડિતજીએ અંગ્રેજ પ્રિન્સિપાલ વેનિસ સાલેનને ફરિયાદ સંસ્કૃતમાં રમણભાઇએ પંડિતજી પર “પંડિત સુખલાલજી' પુસ્તક લખ્યું. લખી પોતાની મુશ્કેલી રજૂ કરી. પ્રિન્સિપાલે તેમને મૌખિક પરીક્ષાની પંડિતજીના સ્વર્ગવાસ પછી અંજલિ લેખ લખ્યો તેને તેમના વંદનીય છૂટ આપી. પરીક્ષા લેવાતાં પંડિતજી પ્રથમ વર્ગમાં પાસ થયા. છેલ્લી હૃદયસ્પર્શ' નામના ગ્રંથમાં પ્રથમ સ્થાન આપ્યું છે. પંડિતજીના જીવન પરીક્ષાની ઘટના એવી બની કે મૌખિક પરીક્ષા લેવા બે પંડિતો આવ્યા. અને લેખનની અમારા જીવન પર થયેલી અસર માટે એ યથાર્થ નામ. અગાઉથી તૈયાર કરેલું પ્રશ્ન પત્ર તેમને આપવામાં આવ્યું. પરંતુ છે. અમારું પરમ–પરમ સદ્ભાગ્ય છે કે આવી વંદનીય વ્યક્તિના પંડિતજીને વહેમ પડ્યો અને છેલ્લે ખાત્રી થઈ કે તેઓ બંન્ને નહિ સંપર્કમાં સીધા આવવાનું થયું. અધ્યાપન કાર્યની શરૂઆતમાં જ સંપર્ક પૂછેલા એવા પ્રશ્નો વચ્ચે વચ્ચે ઇરાદાપૂર્વક પૂછતા હતા. પરીક્ષકોનો થયો તે શુભ ચિહ્ન. એ સંપર્કે અમને શુભ તરફ ગતિ કરાવી. કુટિલ વ્યવહાર પંડિતજીને ગમ્યો નહિ. ઓફિસમાંથી બહાર નીકળતાં પંડિતજીનું વિરલ વાત્સલ્ય અને આશીર્વાદ અમારી. અતિ મોંઘી મીરાત પંડિતજીએ જોરથી પગ પછાડી મક્કમ નિર્ણય કર્યો કે મારે હવે કોઈ છે. પણ પરીક્ષા આપવી નથી. શું જરૂર છે પરીક્ષાની? એ પછી પંડિતજીએ ત્રિદેવ નં. ૧, ત્રીજે માળે, ફ્લેટ નં. ૩૦૧, પરીક્ષા ન આપી પરંતુ તે વિષયના નિષ્ણાત થવાની પૂરેપૂરી સજ્જતા ભક્તિ માર્ગ, મુલુંડ (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૮૦.
નહિ પણ સંસ્થા છે. તેમના શરીરનું ગોત્ર અને નામે ગમે તે હોય, પણ તેમણે તો પોતાનું
યાદી | વાસુદેવ અગ્રવાલ
9. ર કરો
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૭
સત્ય, સમાજ, સમષ્ટિ સમન્વય અને સંસ્કૃતિના ઉદ્ઘોષક
n પદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈ
પંડિત સુખલાલજીની સત્યનિષ્ઠાનું સ્મરણ થાય એટલે ચિત્તમાં સત્યને કાજે ખાંડાની ધારે ચાલતા ગ્રીક તત્ત્વવેત્તા સૉક્રેટિસનું સ્મરણ થાય. સૉક્રેટિસની સત્યની ખેવના સાથે પંડિત સુખલાલજીની સત્યનિષ્ઠા યાદ આવે, સમયે સમયે ધર્મના સત્ય પર કાટ લાગી જતો હોય છે. એ અંધશ્રદ્ધા, જડ આધાર કે અજ્ઞાનનો કાટ દૂર થાય, તાંજ સત્ય પ્રગટ થાય. સત્યને કદી કાટ લાગતો નથી, પરંતુ કાટમાળથી સત્યને દબાવી દેવાનો પ્રયાસ થાય છે. પંડિત સુખલાલજીએ માન્યતાઓ અને ગતાનુંગતિકતાને સત્ય માનીને ચાલતા સમાજને સત્યનો પ્રકાશ દર્શાવ્યો. રૂઢિચુસ્તોની આંખો અંજાઈ જતી હોવાથી તેઓ સત્યનો પ્રકાશ સહન કરી શકતા નથી તેથી તેઓ આંખોમીંચીને એ સત્યનો વિરોધ કરે છે. પંડિત સુખલાલજી આવા વિરોધ સહન કરીને પણ ધીંગી, સ્પષ્ટ, માનવસંવેદનાયુક્ત અને તડજોડ વિનાની નાર્કિકતાથી સ્વતંત્ર ચિંતન આપતા રહ્યા, સાંપ્રદાયિક્તાની સંકીર્ણ દીવાલો ધર્મોમાં ભેદ ઊભા કરે છે. પંડિત સુખલાલજીએ આને માટે પ્રતિકાર કર્યો અને એ કાજે જે કંઈ સહેવું પડે તે લેશમાત્ર ફરિયાદ વિના સહન કર્યું. પણ સત્ય સાથે એમણે ક્યારેય બાંધછોડ કે તડજોડ કરી ન
ગ્રીસના સૉક્રેટિસ પ્લેટી જેવા કેટલાય તોમાં પ્રિય હતા. એમણે સેંકડો તરુણોને જીવનશિક્ષણ આપ્યું, તો સુખલાલજીએ પણ આ રીતે કેટલાય તરુણોના જીવનમાં વિદ્યાવ્યાસંગ જગાવ્યો. જેને પરિણામે પદ્મભૂષણ દલસુખભાઈ માલવણિયા, ડૉ. પદ્મનાભ જૈની, ડૉ. ઈન્દુકલાબહેન ઝવેરી, ડૉ. નગીનભાઈ શાહ જેવા કૈયલાય વિદ્વાનો સમાજને પ્રાપ્ત થયા. પં. સુખલાલજીની આ સત્યોપાસના મર્મસ્પર્શી, સર્વસ્પર્શી અને સારગ્રાહી હતી. તેઓ માનતા કે સાચું જ્ઞાન તેને કહેવાય કે જેના ઉદય પછી રાગદ્વેષ વગેરેની પરિણતિ મંદ પડવા લાગે.
જવનમાં એમણે વાસ્તવિક પરિસ્થિતિનો સામનો કર્યો, એમાં ક્યાંય પલાયનવૃત્તિનો આશરો લીધો નહીં, એવું જ ‘ન દૈત્યમ્, ન પલાયનમ' એમના વિચાર, આચાર, વક્તવ્ય અને લેખનમાં જવા મળે છે. તેઓ ધર્મના બે પ્રકાર બતાવે છે, એક છે તેનો દેહ અને બીજો છે તેનો આત્મા. બાહ્ય ક્રિયાકાંડ અને વિધિવિધાનો એ ધર્મનો દેહ છે જ્યારે સત્ય, પ્રેમ, ઉદારતા, વિવેક, વિનય આદિ સદ્ગુર્ગા એ ધરમનો આત્મા છે. ગમે તેવો મહાન ધર્મ હોય, પણ જ્યારે તે બાઠા ક્રિયામાં અટવાઈ જાય છે ત્યારે તેનો આત્મા વિલીન થવા લાગે છે છે અને પીરે ધીરે એનું અસ્તિત્વ ગુમાવે છે. પં. સુખલાલજી એમ માનતા કે સત્યની જિજ્ઞાસા અને શોધ કોઈ એક સદીને વરેલી નથી. દરેક સદી અને યુગમાં ઇચ્છે તેને માટે તેનો સંભવ છે અને બીજાને માટે ગમે તે સદીમાં અને ગમે તે યુગમાં પણ એનાં દ્વાર બંધ જ છે. એમી એક મહત્ત્વની વાત એ કરી કે દાર્શનિકતા એ રાષ્ટ્ર કે સમાજના
વાસ્તવિક પ્રશ્નોથી વિમુખ રહી શકે નહીં. અન્ય દર્શનોના અભ્યાસ વિના જૈન દર્શનનું રહસ્ય સમજવું પણ મુશ્કેલ છે. વળી એની સાથોસાથ પં.
સુખલાલજીએ એ સમયે શ્રી પરમાનંદ કાપડિયાની સામાજિક પ્રવૃત્તિઓને પણ ટેકો આપ્યો હતો અને એથી જ તત્ત્વજ્ઞાન એ સત્યની શોધમાંથી ફલિત થયેલા સિદ્ધાંતો છે અને ધર્મ એવા સિદ્ધાંતોને અનુસરીને નિર્માણ થયેલો વ્યક્તિગત તેમજ સામૂહિક જીવનવ્યવહાર છે. તેઓની જૈન માટેની વ્યાખ્યા વિશિષ્ટ છે. તેઓ કહે છે,
જે પારકાના નો ઉપયોગ કરવાની વૃત્તિથી મુક્ત હતી, * આનું મુલ્ય પિરવતો હોય અને જે લોભ-લયની વૃત્તિ ઉપર વિજય મેળવી શકે તે જે
જૈન પર્મ અને દર્શન” બાજર, પંડિત સુખલાલ ?. ૩1e} પં. સુખલાલજી દાર્શનિક હોવા છતાં વિશ્વચેતના સાથે સતત અનુબંધ ધરાવે છે. એમણે નવ વર્ષ સુધી કાશીમાં અભ્યાસ કર્યો. વ્યાકરણ, ન્યાય, કાવ્ય, કોશ, સાહિત્ય અને ધર્મશાસ્ત્રના તેઓ સમર્થ વિદ્વાન હતા. દર્શન અને તત્ત્વજ્ઞાનના પારગામી પંડિત હતા, પરંતુ એ સમયે પણ બંગભંગની ચળવળથી તેઓ વાર્કક હતા અને એ પછી ભારતના આઝાદી-દીનના પ્રત્યેક તબક્કાઓને તેઓ જાણતા હતા. એટલું જ નહીં પણ ૧૯૩૮ના પર્યુષણ પર્વના વ્યાખ્યાનમાં આ બધા સંપ્રદાર્થો પોતપોતાના ચીકામાં રહીને અથવા ચીકામાંથી આ બહાર નીકળીને વાસ્તવિક ઉદાર સાથે આઝાદીના આંદોલનની આગેવાની સંભાળતી રાષ્ટ્રીય મહાસભા સાથે સહયોગ સાધવો જોઈએ એમ તેઓ માનતા હતા. વળી આ મહાસભા એ રાષ્ટ્રીય સંસ્થા હોઈ ધાર્મિક નથી એવી ભ્રમણાથી મુક્ત થવા ભલમાં કરતા હતા. બધા પોતાની સ્વતંત્ર દષ્ટિએ વિચાર કરતા થાય એવી એમની ઇચ્છા હતી અને તેથી તેઓ અર્થશાસ્ત્ર, ઇતિહાસ કે રાજકારણના ઊંડા જ્ઞાતા નહોતા, તેમ છતાં દેશની સ્થિતિના રાહત પરિચયમાં રહીને એ વિશે સ્વતંત્ર ચિંતન કરતા હતા. એમણે સ્વતંત્રતાનો અર્થ સમજાવતાં કહ્યું કે, સ્વતંત્રતામાં શાસકોએ જનતાના હિતને પોતાનું હિત સમજવું જોઈએ એમ ગરીબ અને અભીર વચ્ચેનું અંતર મિટાવવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. જો સંપત્તિ અને ગરીબીનો ભેદ ભૂંસાય નહીં, તો લોકતંત્ર નામનું જ એ છે એમ તેઓ માનતા હતા. તેઓ કહે છે કે – જ સ્વરાજ અને સુરાજ્ય એક નથી. આ ઉપરાંત બાળશિક્ષણની મૉન્ટેસોરી પદ્ધતિ અને પુરુષ સ્ત્રીની સમાનતા જેવા વિષયો અંગે પણ એમાં પ્રતિભાવ આપ્યા છે. ૧૯૫૬ના મે મહિનામાં 'ભૂહમાધુરી' સામયિકમાં એમણે લખ્યું :
‘સ્ત્રી અને પુરુષનાં જીવનક્ષેત્રો અમુક અંશે જુદા હોવા છતાં તે બંનેની સમાન શક્તિોને દબાવના કામ કરવાની બી તકો પૂરી પાડવી. સૂરજની પેઠે સ્ત્રી પા કાઈ શકે અને સ્ત્રીની પેઠે પુરુષ પણ કેટલીક ઘરની જવાબદારીઓ સંભાળી શકે, સ્ત્રી
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
* *, , ,
'' ''
તા૧૬ માર્ચ ૨૦૦૭
પ્રબુદ્ધ જીવન કમાય તો એનો આત્મવિશ્વાસ વધે અને પુરુષની અવિવેકી સત્તાનો એક વાર ૫. સુખલાલજી યુવાન વાડીલાલ ડગલીને લઈને ભોગ બનવું ન પડે. વળી, સ્ત્રી કમાઈ શકતી હોય તો એને મહાત્મા ગાંધીજીને મળવા ગયા હતા. ગાંધીજીની તેઓએ વિદાય પુરુષોપાર્જિત ધન ઉપર કજો મેળવવાની દષ્ટિએ અનેક કુત્રિમ લીધી ત્યારે ગાંધીજીએ યુવક વાડીલાલ ડગલીને કહ્યું: ‘છોકરા, એમને આકર્ષણો ઊભાં કરવાં ન પડે. સાથે જ પુરુષનો બોજ પણ હલકો છોડતો મા. એ તો આપણી ચાલતી ફરતી વિદ્યાપીઠ છે.” થાય.”
|| આ જ સમરિદૃષ્ટા ૫. સુખલાલજીને ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનમાં એમણે આ રીતે માત્ર શાસ્ત્ર, સાહિત્ય ને સંસ્કૃતિને સ્પર્શે તેવા નહીં, આપેલા પ્રદાન માટે સુવર્ણચંદ્રક અપાયો, ત્યારે એમણે એક પરંતુ સામાજિક વિષયો તથા વ્યક્તિગત જીવનને લગતા પ્રશ્નોથી કૉલેજીયનને એ સુવર્ણચંદ્રક આપીને કહ્યું, ‘જા, સોનીને જઈને આ પણ તેઓ વ્યવહારુ ચર્ચા કરતા હતા. તેઓ માનતા હતા કે પ્રત્યેક વેચી આવ. એના જે પૈસા આવે તે આદિવાસીનું કલ્યાણ કરતી સંસ્થાને વ્યક્તિ પોતાના વ્યક્તિગત અને સામાજિક કર્તવ્ય પ્રત્યે સભાન હોય. આપણે મોકલીશું.' કર્તવ્યને રસપૂર્વક મૂર્ત કરી દેખાડવાના પુરુષાર્થ માટેની જાગૃતિ પં. સુખલાલજીનું અનેકાંત ચિંતન એમનામાં સમન્વયનો ભાવ હોય તો પ્રજાજીવનમાં સમગ્રપણે પલટો આવે અને એવી સ્થિતિનું જગાવે છે. એ દર્શનશાસ્ત્રોના ભેદમાં રહેલા અભેદને શોધી કાઢીને નિર્માણ કરવું એ જ ધર્મનું એક ધ્યેય ગણી શકાય.
સમન્વયને પ્રબોધે છે. ખંડન-મંડનને બદલે તેઓ તુલનાત્મક દૃષ્ટિએ પં. સુખલાલજીએ જીવનની પળે પળ જાગૃતિમાં વિતાવી હતી અધ્યયન કરીને એમાંથી સમન્વયની ભૂમિકા શોધી આપે છે. આથી એટલું જ નહીં, પણ સમાજનું કોઈ પણ કામ કરવામાં એમને સદેવ જ સાચા અને નકલી ધર્મગ્રંથો વચ્ચેના ભેદને તેઓ સહજ રીતે પારખી આનંદ આવતો હતો. એમની જીવનસાધના ઉત્કૃષ્ટ હતી. બે જોડી લેતા હતા. સમન્વય કે બંધુભાવ જગાવવાને બદલે પરસ્પર વચ્ચે કપડાં અને પુસ્તકો સિવાય કોઈ દુન્યવી મિલકત નહોતી. લોભ- વિરોધ કે વૈમનસ્યનો ભાવ જગાડનારાં તત્ત્વોને એમણે બુલંદ પડકાર લાલચ કે પ્રશંસાના મોહમાં ફસાઈ ન જવાય એની અહર્નિશ તકેદારી ફેંક્યો છે. આથી જ પાંડિત્ય જોવા મળે, બહુશ્રુતતા પણ ક્યાંક જોવા રાખતા. પ્રમાદને ક્યારેય પોતાની પાસે ટૂંકવા દેતા નહીં મળે, પરંતુ પં. સુખલાલજી જેવી સૂક્ષ્મ, મર્મગામી, તુલનાત્મક અને અમદાવાદમાં એમનું પોતાનું ઘર પણ નહોતું અને એમના પરિચિતો ઊંડું મનન ધરાવતી સમન્વયશોધક દૃષ્ટિ મળવી વિરલ છે. એમની સમક્ષ ઘર બાંધવાનો પ્રસ્તાવ મૂકે, ત્યારે હસતા હસતા કહેતા, અમદાવાદમાં એમના નિવાસસ્થાનનું નામ હતું “અનેકાંતવિહાર' જ્યાં બેસું ત્યાં મારું ધર.'
જે અનેક વ્યક્તિઓ માટે તીર્થસ્થાન હતું. પં. સુખલાલજીએ પોતાના વડોદરામાં મહાવીર જયંતીના પ્રસંગે પ્રો. નરસિંહરાવ દોશી પં. ગહન શાસ્ત્રજ્ઞાનને સમન્વય દૃષ્ટિથી વિશેષ ઊજળું બનાવ્યું. - સુખલાલજીનો પરિચય આપવા ઊભા થયા. આ સમયે પં. : મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં એમણે ઠક્કર વસનજી માધવજી વ્યાખ્યાનસુખલાલજીએ પોતે ઊભા થઈને એમને પરિચય આપતાં અટકાવ્યા માળામાં આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિજી વિશે પાંચ વ્યાખ્યાનો આપ્યાં હતાં. અને પોતાના ભાષણમાં કહ્યું, “મારે પ્રો. દોશીને રોકવા પડ્યા છે તેનું પુસ્તક મુંબઈ યુનિવર્સિટીએ ઇ. સ. ૧૯૬૧માં પ્રગટ કર્યું. આ માટે મને માફ કરે, પણ આજે તો મહાવીર જયંતી છે. એમાં મારી પુસ્તક “સમદર્શી આચાર્ય હરિભદ્ર’ એ નામે પ્રગટ થયું. પં. સુખલાલજી પ્રશંસા શા માટે હોય? મારી સામે જ મારી પ્રશસ્તિ ગવાય તે ઉચિત પણ એવા જ સમદર્શી હતા. વળી ૫. સુખલાલજીની વિચારધારામાં નથી.”
એક વિશેષ તત્ત્વ ઉમેરાયું અને તે ગાંધી વિચારધારાનું. પં. પં. સુખલાલજીનું સમાજદર્શન અને સંસારદર્શન એક સત્યશોધકનું સુખલાલજીએ જૈન ધર્મ અને દર્શનના હાડની સમજૂતી આપવાની દર્શન હતાં અને તેથી જ ધાર્મિક ક્રિયાકાંડો પાછળ થતા લખલૂંટ સાથોસાથ અહિંસા અને અનેકાંતદષ્ટિની વિશેષતા પ્રગટ કરી આપી. ખર્ચને જોઈને તેઓને વેદના થતી હતી અને કહેતા હતા કે આવી વળી જૈન દર્શનના મર્મને પ્રગટ કરવાની સાથોસાથ એમણે સમગ્ર બાબતો વ્યક્તિના વિકાસ અને સમાજની તંદુરસ્તી માટે બાધક છે. રાષ્ટ્રની ચિંતનધારાઓમાં રહેલા સામંજસ્યનું પોતીકી દૃષ્ટિથી આકલન
પં. સુખલાલજી પાસે સમષ્ટિને બાથમાં લેતું દર્શન હતું, આથી કર્યું. સત્યશોધનને વરેલી એમની તુલનાત્મક દૃષ્ટિને પોતાનું પરાયું જ એ સમષ્ટિાને માણસ વચ્ચે ઊંચ-નીચના અવાસ્તવિક ભેદનું એવા કોઈ ભેદ હોતા. જૈનદર્શન અને ભારતીય દર્શન તો ખરાં જ, પોષણ કરનારી કોઈ પણ પ્રવૃત્તિ કોઈ કાળે મંજૂર નહોતી. કોઈ પણ પણ એથી ય વિશેષ ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામનાં દર્શનનો પણ તેમણે શાસ્ત્રગ્રંથ હોય કે પછી કોઈ મહાન વ્યક્તિ હોય, પરંતુ એ અભ્યાસ કર્યો હતો. માનવ-માવન વચ્ચે ભેદનું સર્જન કરતી હોય તો એવી પ્રવૃત્તિનું પં. “દર્શન અને ચિંતન', ‘તત્ત્વાર્થસૂત્ર', 'સન્મતિ તર્ક', “ભારતીય સુખલાલજીને મન લેશમાત્ર મૂલ્ય નહોતું. બીજી બાજુ મનુષ્યજાતિને વિદ્યા' જેવા ગ્રંથોમાં સમર્થ તત્ત્વજ્ઞ તરીકેનું ૫. સુખલાલજીનું દર્શન પ્રેમ, મૈત્રી અને બંધુત્વથી જોડવા માટે પ્રયાસ કરનાર.નાનામાં નાની અને ચિંતન જોવા મળે છે અને એ રીતે ભારતીય સંસ્કૃતિની અમણે વ્યક્તિ કે પ્રવૃત્તિનું એમને મન ઘણું મોટું મૂલ્ય હતું. આવા સમષ્ટિદષ્ટ બહુમૂલ્ય સેવા કરી. હોવાના કારણે જ મહાત્મા ગાંધી અને કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોરને ૧૩-બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, પણ પે. સુખલાલજી માટે અગાધ સ્નેહ હતો.
જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭.
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
કઈ છે' 4 દ ડા ! મિલે
. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૭ માં
પંડિત સુખલાલજીનો વિધાપુરુષાર્થ
I ડૉ. જવાહર પી. શાહ પંડિત સુખલાલજી વીસમી સદીના ભારતના એક તત્ત્વપુરુષ હતા. આવર્તન કરવામાં સમય જતો. આ ગાળા દરમ્યાન પ્રકરણ રત્નાકર, પ્રજ્ઞાચક્ષુ હોવા છતાં તેમણે વિદ્યાર્જન માટે જે પુરુષાર્થ કર્યો તેણે ક્ષેત્રસમાસ, ઇન્દ્રિયપરાજય શતક અને વૈરાગ્યશતક પણ કંઠસ્થ કર્યા. એક મિસાલ કાયમ કરી છે.
- તેમને વાંચી સંભળાવનાર તેમનો નાનો ભાઈ છોટાલાલ અને બે પ્રજ્ઞાચક્ષુ થયા એ પહેલાના બાળપણનો વિચાર કરીએ તો લાગે મિત્રો હતા. છોટાલાલ પ્રાકૃત અને સંસ્કૃત અક્ષરશઃ વાંચી આપે. કે ગણિત અને હિસાબ કિતાબમાં પ્રવીણ હોવાથી બીજા બાળકો સુખલાલ કંઠસ્થ કર્યા પછી તે ભાગને આવર્તન વખતે સુધારી તેમની પાર્ટીમાં જોઈને જવાબ લખી લેતા. ચોપડીઓ સાચવવાની વ્યવસ્થિત કરી લેતા. એક મિત્ર પોપટલાલ સંસ્કૃત વાંચતી વખતે અને શણગારવાની પણ તેમણે નાનપણથી જ ટેવ પાડેલી. તેઓ અટકળ અર્થ પણ કરતા જાય. સાતમું ધોરણ પાસ કર્યા પછી વઢવાણ વધુ અભ્યાસ કરવા ઇચ્છતા એ સમયમાં પ્રજ્ઞાચક્ષુ લાધાજીસ્વામી પાસે સુખલાલે સારસ્વતી હતા પરંતુ સગાઓના આગ્રહને માન આપી પિતાના ધંધામાં જોડાયા. વ્યાકરણની સાથે પંચસંઘી મુખેથી યાદ કરી તેથી લાધાજીએ સંપૂર્ણ સં. ૧૯૫૩માં સુખલાલે શીતળામાં આંખો ગુમાવી. લીમલીના નવા સારસ્વત વ્યાકરણ કે ચદ્રિકા શીખવા ઉત્તેજન આપ્યું. વઢવાણ કેમ્પ ઉપાશ્રયમાં જવું અને ધાર્મિક પાઠ કરવો એ તેમનો નિત્ય આચાર ખાતે મુનિ ઉત્તમચંદજી પાસે ચાતુર્માસમાં સુખલાલે વ્યાકરણ શીખી બની ગયો. તમો અદ્વૈતમાં પ્રકાશગમ્ય બધા ભેદો વિલય પામ્યા હતા. લીધું. મુનિ છોટાલાલજીની મદદથી સાર્થ પાઠ મુખે કર્યા. તે વખતે તે સમયે તેમની ધર્મની સમજણ મુખ્યત્વે ક્રિયાકાંડ, દેહદમન તપશ્ચર્યા તરુણ સાધુ રત્નચંદ્રજીનો પરિચય થવાથી સંસ્કૃત અભ્યાસની જિજ્ઞાસા અને પરંપરાગત શાસ્ત્રશ્રવણમાં જ સમાઈ જતી. બીજાના કંઠેથી સતેજ થઈ. આમ સં. ૧૯૫૩ના અંતથી સં. ૧૯૫૯ સુધીમાં જૈન સંભળાતાં નવા નવા છંદો, સ્તવનો અને સક્ઝાયો સહેજે યાદ રહેવા પરંપરાના ચાર અનુયોગોના અનેક વિષયોનું છૂટું છવાયું અને લાગ્યા. પંડિતજી “મારું જીવન વૃત્ત'માં નોંધે છે–દુઃખાદ્વૈતમાં સુખ અવ્યસ્થિત જ્ઞાન મેળવવાનો સુખલાલે ઉદ્યમ કર્યો. અને આશ્વાસને વૈત ઊભું કર્યું અને એ Àતે ઉત્તરોત્તર વધારે ને સં. ૧૯૬૦ના જૈનધર્મપ્રકાશ માસિકમાં એક સંવેગી સાધુ કાશીમાં વધારે સામાયિકો કરવા પ્રેર્યો. સાધ્વીઓ પાસેથી નવું શીખવાનો સંસ્કૃત અધ્યયન કરવા-કરાવવા કેટલાક સાધુઓ અને ગૃહસ્થ પ્રયત્ન કર્યો. કેટલાક છંદ અને સક્ઝાયો અને થોકડાઓ કંઠસ્થ વિદ્યાર્થીઓ સાથે જઈ રહ્યાની જાહેરાત આવેલી. સુખલાલે મિત્ર દ્વારા કર્યા. આ થોકડાઓમાં મુખ્યત્વે દ્રવ્યાનુયોગ અને ગણિતાનુયોગના પત્રવ્યવહાર કર્યો. ધર્મવિજયજી મહારાજે તેમને કાશી આવવા શાસ્ત્રીય વિષયોનું નિરૂપણ છે.” તેમને ખ્યાલ આવ્યો કે આ વિષયોનું નિમંત્રણ આપ્યું. સ્વજનોને મહામહેનતે સમજાવી અનેક કષ્ટો સહન સળંગ આલેખન આગમોમાં છે. પ્રાકૃત ભાષા અને વ્યાકરણની કરી તેઓ કાશી પહોંચ્યા. જે દિવસે તેઓ પહોંચ્યા તે પાંચમનો જાણકારી વિના પણ કેટલાંક આગમો કંઠસ્થ કર્યા, જેમાં દશવૈકાલિક, દિવસ હોવાથી તે જ દિવસે વિદ્યાનો પ્રારંભ થયો. હેમચન્દ્રાચાર્ય કૃત ઉત્તરાધ્યયન અને સૂત્રકૃતાંગ મુખ્ય હતા. દીપચંદજીની પ્રેરણાથી તેમણે અભિધાન ચિંતામણિથી મંગળાચરણ થયું. સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ-બૃહદ્ શોભનસ્તુતિ ભક્તામર, કલ્યાણમંદિર ને સિંદુર પ્રકરણ પણ કંઠસ્થ વૃત્તિ શીખનાર તેઓ એક જ હતા. હરનારાયણ તિવારી નામના કર્યા. આમ ગુજરાતી ઉપરાંત પ્રાકૃત ગદ્યપદ્ય અને તેના ટબાનું અતિવ્યુત્પન્ન મહાવૈયાવકરણનો સુયોગ તેમને મળ્યો. સુયોગ્ય અર્થગ્રહણ કરવાનું શરૂ થયું.
વાચકની અપેક્ષિત ગોઠવણનો અભાવ, ઝીલી શકે તેટલું શીખવવા પંડિતજીએ કેટલાંક સંસ્કૃત સૂક્તો અને સ્તોત્રો અર્થ વિના ગોખેલા માટે અધ્યાપક પાસે સમયનો અભાવ જેવી અગવડો ભોગવીને પણ પણા સંસ્કૃતની મધુરતાથી તેઓ પ્રભાવિત થયા. વ્યાકરણ વિના સંસ્કૃત સુખલાલે ત્રણ વર્ષમાં બૃહદ્ વૃત્તિ (અઢાર હજારી) આત્મસાત્ કરી. ન આવડે આથી તે શીખવાની તમન્ના જાગી. રઘુવંશના નવસર્ગો, આઠમા અધ્યાયનું પ્રાકૃત વ્યાકરણ જાતે જ શીખી લીધું. સંસ્કૃત અને રોજના એક સર્ગને હિસાબે કંઠસ્થ કર્યા. સંસ્કૃત ગ્રંથોના અને પ્રાકૃતમાં ધારા પ્રવાહ બોલી શકવાની ક્ષમતા તેમણે મેળવી. વ્યાકરણનું શિક્ષકોના અભાવના કારણે મુખ્યત્વે જે કાંઈ યાદ રહ્યું હોય તેનું સમ્યગુ અને પૂર્ણજ્ઞાને તેમને બાકીના બધા શાસ્ત્રોમાં યથાર્થ પ્રવેશ
કે આ શતાબ્દીના તેઓ બહુમુખી પ્રતિભાના ધણી લે . આપણી સમર ઉપસ્થિત થાય છે. જીવનમાં આખ ગુમાવવી એ મીટી એડચણ ઉપસ્થિત છતા રાયન એ જીવનમન તેમનો બની ગયો અને દેખતાના પણ માગદકિ તેઓ બની શક્યા. તેમાં તેમનો અપૂર્વ પર પાર્થ દેખાઈ આવે છે. .
છે
D પંડિત દલસુખભાઈ માલવણિયા
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરવાની ગુરુચાવી મેળવી આપી. અંબાદત્ત શાસ્ત્રી પાસેથી સુખલાલે નોંધે છે-ગામડું સાવ નાનું, ઠંડીનો પાર નહિ. સૂવા માટે માત્ર તર્કસંગ્રહ, મુક્તાવલી અને પંચવાદનું સટીક શિક્ષણ સ-રસ ગ્રહણ જાજમ અને પહેરવા ઓઢવાના ત્રણ-ચાર કપડાં એટલે શીતની કર્યું. સમજણ ઉપરાંત સતત મનન એ સુખલાલના સાથી બન્યા હતા. તપસ્યા તો હતી જ પણ ખાવાની એ એક રીતે મારા માટે તપસ્યા જ વ્યાકરણ અને ન્યાયના ભણતરનો થાક હળવો કરવા તેઓ કાવ્ય હતી. ભાત સિવાય બીજું ખાવા ન મળે. દૂધ મારાથી કેમ મંગાય? તરફ વળ્યા. રઘુવંશ, કિરાતાર્જનીય, માઘ અને નૈષધીય ચરિત જેવા એકલા ભાત ઉપર કદી નહિ રહેલો. ઘી તો ન જ હોય. હા, ક્યારેક મહાલયોનો આસ્વાદ લેતા રહ્યા. પ્રાકૃત કાવ્યો તે જાતે જ વાંચી થોડું દહીં મળે ખરૂં, મન તો ઘણું થાય કે વધારે દહીં માંગું. પણ લેતા.
સંકોચ આડે આવે. ડાંગરનું પરાળ ગરમ એટલે તેની જ ગાદી બનતી સં. ૧૯૬૪ના પ્રારંભથી અલંકારશાસ્ત્રની ભૂમિકા સમજવા અને જાજમ ઓઢવાના કામમાં આવતી. ઘર પાસેના પોખરાઓમાં તેમણે ‘સાહિત્ય દર્પણ'નો અભ્યાસ કર્યો. શરૂઆતના બે વર્ષ શીખવા જઈ નહાતો. ન નહાઇએ તો લોકો જૈન ગણી અવગણે. નહાતો સિવાયનો સમય પુનરાવર્તન અને મનનમાં જતો. પાછલા બે વર્ષ ત્યારે કેટલીક વાર વીંછીના ચટાકાનો અનુભવ થતો. પરંતુ જિજ્ઞાસા શીખવા સિવાયનો સમય મનન અને અધ્યાપનમાં જતો. આમ ચારેય આ બધું સહેવા પ્રેરતી. ખાવાના અને બીજા પૈસા પાસે હતા તે ભૂમિકામાં સુખલાલ પસાર થયા. એમણે નક્કી કરેલું કે કાશી નિવાસ પંડિતજીના મામાના ઘરની ગરીબાઈ જોઈ તેમને ઘણા ખરા આપી દરમ્યાન બધી શક્તિ જેનેતર શાસ્ત્રો શીખવામાં જ ખર્ચવી. આમ દીધા. અતિ ટાઢમાં પહેરવા લાવેલ સ્વેટર પણ આપી દીધું. લાલચ ચાર વર્ષોમાં વ્યાકરણ, કાવ્ય, સાહિત્ય, ન્યાય અને કોષના અભ્યાસથી તો એ હતી કે એથી પ્રસન્ન થઈ પંડિતજી ખૂબ મમતાથી ભણાવે અને આગળના અધ્યયનની પૂર્વભૂમિકા તેમણે બાંધી.
શાસ્ત્રના ઊંડા મર્મો દિલ ચોર્યા સિવાય બતાવી દે.' કાશીની યશોવિજયજી પાઠશાળા છોડ્યા પછી સુખલાલે મિત્ર ત્યાર પછી સીહવાડા ખાતે ફૂસથી છવાયેલ ઝુંપડામાં નિવાસ વૃજલાલ સાથે ભટેની ઘાટ પરની ધર્મશાળામાં રહેવાનું રાખ્યું. કર્યો. વરસાદમાં ઝુંપડું વહી ગયું. એક જૂના ઘરમાં રહેવું પડ્યું,
સનાતની બ્રાહ્મણ પંડિતોની જૈનને ભણાવવાની અરૂચિ એ સમયનું સાથે જીવાતનું જોર ઘણું. છેવટે દરભંગા રહેવા ગયા. અહીં તેમને - નોંધપાત્ર પાસું હતું. જૈન ગ્રંથો વિષેનો તેમનો અનાદર પણ સ્પષ્ટ બાલકૃષ્ણ મિશ્રનો પરિચય થયો. તેઓ નયાયિક, અસાધારણ - હતો. તેથી અધ્યયન માટે સુખલાલ-વૃજલાલની જોડીએ અનોખી દાર્શનિક, આલંકારિક અને સત્કવિ હતા. તેમની અને સુખલાલજી ૬ યોજના તૈયાર કરી. વૃજલાલ ચાર માઇલ દૂર સુપ્રસિદ્ધ વેદાંતજ્ઞ વચ્ચે સ્થપાયેલો ગુરુ શિષ્યભાવનો સંબંધ જીવનભર ટક્યો. જ લક્ષ્મણશાસ્ત્રી દ્રવિડ પાસે વેદાંત શીખે અને સુખલાલ ઘરે રહીન્યાયની પંડિત સુખલાલજીના વિદ્યાર્જન યજ્ઞના ઘણાં ગુરુઓ હતા. તેમાં ત, તેયારી કરે. બન્ને સાંજે પરસ્પર આપ-લે કરી લે, થોડા સમય પછી શ્રી બાલકૃષ્ણ મિશ્ર અને કાશી પાઠશાળાના વ્યાકરણ શિક્ષક તિવારીજી તેમને બાયબોધ મિશ્રનો ભેટો થયો. આ યુવાન પંડિત વ્યાકરણ, મુખ્ય હતા. પંડિતજી તેમની આત્મકથા-મારું જીવનવૃત્તમાં કબુલ ન્યાય, સાંખ્ય, યોગ અને વેદાંતના પ્રખર વિદ્વાન. સુખલાલ તેમની કરે છે કે-“આજની મારી અસાંપ્રદાયિક વૃત્તિમાં જેટલો ભાગ જૈનેતર પાસે નવ્ય ન્યાય ભણ્યા. સં. ૧૯૬૫માં સુખલાલે ક્વીન્સ કૉલેજની દર્શનોના અધ્યયને ભજવ્યો છે તેટલો જ ભાગ જૈનેતર લોકો સાથેના સંપૂર્ણ ન્યાય મધ્યમાની પરીક્ષા આપી. તેમની મૌખિક પરીક્ષા લેવામાં સહવાસે પણ ભજવ્યો છે. આવી. તેઓ પ્રથમ વર્ગમાં પાસ થયા. તેમનો પંડિતો સાથેનો પરિચય કાશી ભટેની ઘાટ રહેવા આવ્યા પછી પંડિતજી દિગંબર વધતો ગયો. વામાચરણ ભટ્ટાચાર્ય નામના પંડિત પાસે તત્ત્વચિંતામણિ પાઠશાળાના વિદ્યાર્થીઓને ભણાવતા. આ નિમિત્તે તેઓ દિગંબર ગ્રંથ માથુરી ટીકા સાથે ભણવાનું સરૂ થયું. અધ્યયન વિશદ બનતું ગ્રંથો જે મુખ્યત્વે વ્યાકરણ, કાવ્ય, ચંપૂ, અલંકાર કે તર્ક વિષયના ગયું અને એક મૈથિલ તૈયાયિકને ત્યાં પણ સાંજે જવું શરૂ કર્યું. આમ હતા તેનો અભ્યાસ કરવાની તક મળી. ખંડનખંડ ખાદ્ય અને અદ્વૈતસિદ્ધ બપોર-રાત મળી આઠેક માઇલની મુસાફરી સહેજે થતી. જેવા ગ્રંથોથી વેદાન્ત વિકાસની છેલ્લી ભારતીય ભૂમિકા તેમણે
હવે પરીક્ષા કરતા શાસ્ત્ર-સામર્થ્ય પ્રાપ્ત કરવાનો ઉદ્દેશ રાખી આત્મસાત્ કરી. આને કારણે ભાવિમાં ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીના સુખલાલે પંડિત ચંદ્રશેખરનું મિથિલા આવવાનું આમંત્રણ સ્વીકાર્યું. વાંમયનું સંપાદન સરળ બન્યું. મધુવની પાસે પિલખવાડ ગામે તેઓ પહોંચ્યા. તેઓ આત્મકથામાં હવે પંડિતજીના અધ્યાપક જીવનનો અધ્યાય શરૂ થયો. પાલણપુર,
જેટલી વિભૂતિઓના નિકટના પરિચયમાં આવ્યા છે તે મ મને પડતજી સકલકરુ જ લાગી હતી પંડિતજી માટે સંસ્કૃત વ્યાકરણ અર્વાચીન કવિતા, રાચનીતિશાસ્ત્રના સિદ્ધાન્તો, ભોષાશાસ્ત્ર અને અર્થશાસ્ત્ર અલગ અલગ જણસો ને હતી, પણ જીવનના અવિભક્ત અંગરૂપ બાબતો હતી કાર તો
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન છે
- દર વાકfiી છે.
તા. ૧૬ માર્ચ 2009
મહેસાણા અને વિરમગામ અધ્યાપન અર્થે રહ્યા. પાટણમાં પ્રવર્તક હતા. તેમનું ૯૭ વર્ષની વયે અમદાવાદ ખાતે અવસાન થયું ત્યારે શ્રી કાન્તિવિજયજી, ચતુરવિજયજી અને પુણ્યવિજયજીના સંપર્કમાં પંડિતયુગનો એક સિતારો આથમી ગયો હોવાનો અહેસાસ સહુને આવ્યા. અમદાવાદમાં ગાંધીજીના પરિચયમાં આવવાથી તેઓ થયો. ગાંધીરંગે રંગાયા.
૬૫, શિવલીક બંગલોઝ, આનંદ નગર ક્રોસ રોડ, જૈન શાસ્ત્રીય ગ્રંથોના હિંદી ભાષાંતર પ્રકાશિત કરવાની યોજના સેટેલાઈટ, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૧૫ તેઓએ કરી. ગ્રંથ સંપાદનમાં તેમણે શાસ્ત્રીય દૃષ્ટિબિંદુઓ સાથે જ વિશાળ ઉપોદઘાત લખી તેમાં ઐતિહાસિક અને તુલનાત્મક અભ્યાસનું
ભૂલ સુધાર નવું પરિમાણ ઉમેરી નવી પ્રણાલિકા ઊભી કરી. સં. ૧૯૭૨માં
ફેબ્રુઆરી-૧૬ના અંકમાં પાના ૧૨ ઉપર શ્રી મુંબઈ જેન યુવક તેઓ આગ્રા ગયા અને હિંદી ભાષામાં શુદ્ધ સ્વરૂપે આલેખન સિદ્ધ
સંઘઃ કાર્યવાહક સમિતિ – ૨૦૦૬-૦૭માં સમિતિ સભ્યોની કરવા તેનું ભાષાકીય દૃષ્ટિએ અધ્યયન કર્યું ને કામતાપ્રસાદ ગુરુ,
નામાવલિમાં શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ ધુડાભાઈ શાહ લખ્યું છે. તે શ્રી
ચંદ્રકાંતભાઈ ધુડાભાઈ ગાંધી વાંચવા વિનંતિ. ક્ષતિ માટે ક્ષમા કરશો. રામજીલાલ વગેરેના વ્યાકરણો અવલોક્યા. આચાર્ય મહાવીર પ્રસાદ
| મેને જર દ્વિવેદીના રઘુવંશ, માઘ આદિના અનુવાદો, તત્કાલીન સરસ્વતી, મર્યાદા, અભ્યદય જેવા સામયિકોનો પણ મુખ્યત્વે ભાષાની દૃષ્ટિએ
પ્રબુદ્ધ જીવના અભ્યાસ કર્યો.
(ફોર્મ નં. ૪, રૂલ નં. ૮). જ્ઞાનસાર'ના અષ્ટકોનો ભાવાનુવાદ અને વિવેચન મિત્ર | રજિસ્ટ્રેશન અને
રજિસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યૂઝપેપર રૂલ્સ ૧૯૫૬ અન્વયે “પ્રબુદ્ધ જીવન'ની વજલાલને બતાવતા. સંતોષ થયા પછી તેમણે જૈન કર્મગ્રંથોના માલિકી અને તે અંગેની માહિતી. અનુવાદ અને હિંદી વિવેચનો શરૂ કર્યા. પંચ પ્રતિક્રમણ વિવેચન ૧. પ્રકાશન સ્થાન : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, સાથે પ્રસિદ્ધ કર્યું. ત્યાર પછીના ચાર વર્ષોમાં નાના મોટા સાત સંસ્કૃત
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, ગ્રંથો હિંદી અનુવાદ-વિવેચન સહિત પ્રસ્તાવના સાથે પ્રસિદ્ધ કર્યા.
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં જોડાયા પછી પંડિતજીએ “તત્ત્વાર્થસૂત્ર'
કામચલાઉ સરનામુ : ૩૩, મહમ્મદી મીનાર, સ્વયં અને “સન્મતિ તર્ક-વાદ મહાર્ણવ (પં. બેચરદાસજી સહ)
૧૪મીખેતવાડી,મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪, પ્રકાશિત કર્યા. વિદ્યાપીઠ પ્રતિબંધ સમયે તેઓ બનારસ હિંદુ વિશ્વ
૨. પ્રસિદ્ધિનો ક્રમ : માસિક. દર મહિનાની ૧૬મી તારીખે વિદ્યાલયમાં જોડાયા. અહીં લેખનનો નવો યુગ શરૂ થયો.
૩. મુદ્રકનું નામ : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ પ્રમાણમીમાંસા', “જ્ઞાનબિંદુ', “જૈનતર્કભાષા', “તત્ત્વોપ્લવસિંહ',.
૪. પ્રકાશકનું નામ : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ
રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય હેતુબિંદુ' જેવા સંસ્કૃત ગ્રંથોનું સંપાદન તેમણે પૂરું કર્યું.
સરનામુઃ : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં તેમનો પંડિત ધર્માનંદ કોસંબીજી સાથે
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ,, | પરિચય થયો હતો તે બનારસમાં પાલિ વાડ્મયમાં અભ્યાસ રસમાં
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. પરિવર્તિત થયો. જૈનદર્શનના અધ્યાપક તરીકે તેઓએ બનારસમાં
૫. તંત્રી : શ્રી ધનવંત તિલકરાય શાહ દસ વર્ષ કાર્ય કર્યું. આ વર્ષોમાં તેમણે અનેક વિદ્વાનો-જેને તેઓ
રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય ચેતનગ્રંથો' કહે છે–તૈયાર કર્યા. તત્કાલીન વાઈસ-ચાન્સેલર ડૉ.
સરનામું : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, રાધાકૃષ્ણને યુનિવર્સિટીમાં જ ગ્રંથ સંપાદનનું મહત્ત્વનું કાર્ય સોંપવા
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, તજવીજ કરી પરંતુ પંડિતજીએ તેનો સાદર અસ્વીકાર કર્યો.
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ફરી મુંબઈ–ભારતીય વિદ્યાભવન અને પછી અમદાવાદ ભો. જે.
૬. માલિકનું નામ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ઇન્સ્ટિટયૂટમાં માનદ્ પ્રાધ્યાપક તરીકે જોડાયા. તેઓ સમન્વયસાધક
અને સરનામુ : ૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, | તત્ત્વવેત્તા હતા. તેથી સર્વત્ર તેઓ આદર પામ્યા હતા.
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. સમન્વય સાધક દૃષ્ટિકોણના પુરસ્કર્તા હોવાથી દર્શનશાસ્ત્ર સાથે
| હું ધનવંત તિલકરાય શાહ આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર જણાવેલી| તેમણે મનોવિજ્ઞાન, નૃવંશશાસ્ત્ર, સમાજશાસ્ત્ર સંબંધી પણ વિગતો મારી વધુમાં વધુ જાણ અને માન્યતા મુજબ સાચી છે. ગહન ચિંતન કર્યું હતું. પરિચય પુસ્તિકા શ્રેણિ દ્વારા નવો જ યુગ તા. ૧૬-૩-૨૦૦૭
D ધનવંત તિલકરાય શાહ પ્રવર્તાવનાર તેઓશ્રી ક્રાંતિકારી અને પ્રગતિશીલ દૃષ્ટિકોણ પુરોધા
- તંત્રી
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૭
પ્રબુદ્ધ જીવન કલા
અને ૧૫ પાવન પુરુષની નિશ્રામાં.
E પ્રો. પ્રતાપકુમાર જે. ટોલિયા પાવન પુરુષોની નિશ્રાની શોધ અને તત્ત્વજિજ્ઞાસુના મારા વિનમ્ર સાથે જ ચિત્તમાં એક ક્ષોભ-સંદેહ પણ ઊઠ્યો. શ્રી સોપાન'ને એ ઉપક્રમમાં અનેક જૈન સંતો, આંધ્રના ચિન્નામાં માતા તેમજ વ્યક્ત કર્યો અરવિંદાશ્રમ-રમણાશ્રમ આદિ અનેક વ્યક્તિઓ અને સ્થાનોની મારી “પૂજ્ય પંડિતજીને મળવાનું અને તેમના પ્રેમપાત્ર બની તેમનું સાધના-યાત્રા ચાલી રહી હતી. આ અનુસંધાનમાં પ્રથમ ઉરુની સામીપ્ય પામવાનું બને તો તો તેના જેવી ભારે અહોભાગ્યની અને કાંચનમાં બાળકોબા ભાવે અને પછી ઉત્કલ-આંધ્ર-તમિલનાડમાં આનંદની વાત બીજી શી હોઈ શકે? પણ દર્શન-તત્ત્વનો એકડો આચાર્ય વિનોબા ભાવે સાથે નિસર્ગોપચારયાત્રા, ચિંતનયાત્રા અને પણ નહીં જાણનાર એવા સાવ અણઘડ પથ્થર-શા વિદ્યા-અર્થી માટે સર્વોદયયાત્રા કરતો અંતે કાંજીવરમ્ પાસેના એક નાનકડા ગામના તેમના જેવા મહા વિદ્વાન પુરુષનો સમય લેવો એ કેટલું ઉચિત મુકામે વિનોબાજી સાથે છેવટની વિસ્તૃત વિચારણા કરી રહ્યો હતો. છે?' એ સમયે સર્વોદય-કાર્યની નહીં, ઠરીને ઠામ થવાય એવા કોઈ પરમ “એ ખરું-' કહેતાં શ્રી સોપાને તુરત તોડ કાઢ્યો-“તમારે પૂજ્ય પુરુષને ચરણે રહી ગહન અધ્યયન, અંતરશુદ્ધિ અને આત્મદર્શન પંડિતજી પાસે જઈ તમારી અધ્યયનની જિજ્ઞાસા વ્યક્ત કરી માત્ર માટેની સાધના કરવાની ઝંખના પ્રબળ હતી. મન ક્યાંય ઠરતું ન તેમની સેવાનો અવસર માગવો. તેમને પત્રો કે લેખો વગેરે જે હતું. મોકળે મને વિનોબાજી પાસે વાત મૂકી. આ લક્ષ્ય સાધવા લખાવવાના હોય તે લખી આપવા, તેઓને જે જે વાંચવું હોય તે તે સત્સામીપ્યમાં રહી મારા રુચિનાં વિષયો દર્શન, સાહિત્ય અને સંગીતનું વાંચી સંભળાવવું. આમ કરતાં કરતાં આપોઆપ તમારી જિજ્ઞાસાની સ્થિર અને તલસ્પર્શી અધ્યયન કરવાની આવશ્યકતા અને મહત્તા તૃપ્તિ થતી જશે.” વિનોબાજીએ પણ મુક્તપણે સ્વીકારી. તેમની ચિરસ્મરણીય એવી આ સમાધાન મને તુરત ગળે ઉતરી ગયું. આવા મહાન
પ્રેમભરી વિદાય, અનુમતિ અને આશીર્વાદ લઇને દક્ષિણ ભારતમાંથી વિદ્યાપુરુષની સેવા કરવાનું પણ ક્યાંથી? સેવા કરતાં કરતાં સહજ " :. ગુજરાત આવવા નીકળ્યો. ૭મી જુન, ૧૯૫૬નો એ મહત્ત્વનો દિવસ જિજ્ઞાસા-પૂર્તિ કરવી અને શેષ સમયમાં શક્ય તે અધ્યયન સ્વયં
હતો. ચાલીસ વર્ષ પહેલાંના આ જ દિવસે વિનોબાજી સર્વ પ્રથમ કરતાં જવું આવું નક્કી કર્યું. આંગળી ચીંધ્યાનું આ મોટું પુણ્ય કરવાનો ગાંધીજીને મળ્યા હતા, ને હું આ જ દિવસે વિનોબાજીની વિદાય લઈ ઉપકાર કર્યા બદલ શ્રી સોપાનનો અંતરથી અત્યંત આભાર માનતો - રહ્યો હતો- અલબત્ત, તેમની આજ્ઞા સાથે. પણ હતો આ કોઈ અમદાવાદ આવ્યો. રહેવાનું તો પ્રથમ અમદાવાદમાં એ કાળે વર્ષાવાસ યોગાનુયોગ!
રહેલા પૂર્વ પરિચિત કવિવર્ય પ. મુનિશ્રી નાનચંદ્રજી મહારાજ પાસે વિદ્યાધ્યયન અને સાધન માટેની મારી ઉપર્યુક્ત ભાવના તો હવે અને પછીથી સુહ્યદય શ્રી સૂર્યકાંતભાઈ અને ગીતાબેન પરીખ સાથે ઉત્કટ હતી, પરંતુ ક્યાં જઇને એ સાધ્ય થઈ શકશે તેનું કોઈ સ્પષ્ટ રાખ્યું, પરંતુ અમદાવાદ પહોંચીને વહેલી તકે પૂજ્ય પંડિતજીને મળવા ચિત્ર સામે હતું નહીં. પ્રવાસમાં વચ્ચે મુંબઈ આવતાં મારા સ્વ. ચાલ્યો... પિતાજીએ ક્યારેક શ્રી મોહનલાલ મહેતા “સોપાન'ને મળવાની વાત પ્રથમ દર્શન : ધબકતા જીવનગ્રંથોના પણ અધ્યેતા! કહી હતી તે યાદ આવી અને શ્રી “સોપાન'ને હું મળ્યો.
૧૯૫૬ના જૂન માસનો એક નમતો પહોર અને એલિસબ્રિજ-શા નિખાલસપણે અને વિગતે બધી વાત ચાલી. તો મારી અંતરંગ વ્યસ્ત શહેરી વિસ્તારની વચ્ચે પણ કો' નીરવ તપોવનની યાદ આપતું, વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ જોઇને તેમણે યથાર્થ દિશાસૂચન કરતાં કહ્યું: સાબરતટે પ્રશાંત ઊભેલું, “સરિત કુંજ'...! ‘તમે અમદાવાદ જઈ પૂજ્ય પંડિત શ્રી સુખલાલજીને મળો....” એના પ્રવેશદ્વારમાં પેસતાં જ, અંતરમાં દર્શનનો થનગનાટ છતાં,
જેમનું ચિંતન જગાવનારું થોડું સાહિત્ય ખૂબ રસ અને થયું જેનું નિર્માણ કરવા માત્ર ભારતને જ નહીં, સમગ્ર વિશ્વને પણ સમાદરપૂર્વક વાંચેલું અને જેમને મળવા ઘણાં સમયથી ઝંખી રહેલો સદીઓ સુધી રાહ જોવી પડે એવા આ મહાન મુક્ત, દાર્શનિક અનેક તેમનું (કોણ જાણે કેમ વચ્ચે વિસ્મૃત થઈ ગયેલું) નામ સાંભળતાં જ ગ્રંથો, વિદ્વાનો, વિચારકો અને વાંચકોથી વીંટળાયેલા પોતાના ગહન પ્રફુલ્લિત થઈ ઊઠ્યો. લાગ્યું કે જોઇતું 'તું ને વૈદે ચીંધ્યું!... પણ તત્ત્વચિંતનમાં લીન હશે ! તેમાં અણજાણ્યો એવો હું અણધાર્યો અને
પંડિત સુખલાલજી આપણા તપસ્વી વિદ્યાચરણ સંપન્ન પ્રાચીન પંડિતોનાં પ્રતીક છે. સંસ્કૃત દર્શનના અદ્ભુત વિદ્વાન છતાં તેમની તીવ્ર જિજ્ઞાસા જોઇને આશ્ચર્ય થાય છે. સાંપ્રદાયિક સંકીર્ણતા એમનામાં નથી. એમની વિકતા એમને પૂર્ણ ભારતીય બનાવે છે. પ્રાચીન પંડિતોમાં આટલી અધિક વિચારસહિતા મારા જોવામાં આવી નથી
ઘ રાહુલ સાંકૃત્યાયને
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
અચાનક પહોંચીને વિક્ષેપરૂપ તો નહીં બનું? સંકોચાતાં પગલે પ્રવેશ ચરખા દિલા દો ઔર વહાં છોટા-છોટા દૂસરા જો ભી કામ મિલે ઉસે કરતાં કરતાં નક્કી કર્યું કે ક્યાંક બહાર ઓટલે બેસી રહેવું ને જો કર લેને કે બાદ ઉસ પર રોજ કપડા કાતને કો કહો. દૂસરે-ઇસ બડે કોઈ ત્યાં હોય તે ઊઠીને બહાર આવે ત્યારે અંદર જઈ પંડિતજીને શહર મેં તુમ લોગ ભી શામ કે ફાજલ સમય મેં કોઈ ઔર કામ ભી મળવું.
ખોજ નિકાલો. જબ તક ઐસા કામ ન મિલે તબ તક તુમ તીનોં મેરે પણ આવા વિકલ્પો કરતો કરતો સરિતકુંજના પાછળના ભાગના પાસ સે મહીના દસ દસ રૂપિયા લેતે જાના.' તેમના ઓરડા ભણી જવા જતાં જ જોઉં છું કે પૂજ્ય પંડિતજી તો આ ઉકેલમાં ઘણું ઘણું કહી દેતા પંડિતજી, જીવતા જાગતા બહારની ઓસરીમાં જ થોડા માણસોથી વીંટળાયેલા બેઠા છે–ધાર્યા જીવનગ્રંથો જેવા આ દીન હીન મજૂરોના કરૂણ જીવન-ઊંડાણોનું મુજબના વિદ્વાનો, વાચકો, વિચારકો યા વિદ્યાર્થીઓથી નહીં, દેખાવે અવગાહન કરતાં, તેમના દુઃખે દુઃખી થતા, ભારે વ્યથાપૂર્વક બોલી મેલાંઘેલાં અને સ્વભાવે ભલા-ભોળા એવા શ્રમજીવીઓથી ! મારા રહ્યા હતા. સ્પષ્ટ સંભળાતા તેમના અવાજ પરથી, દેખાતા તેમના વિસ્મયનો પર રહ્યો નહીં. વિક્ષેપ નહીં પાડવાની દૃષ્ટિ ઉપરાંત વધતા ચહેરાના ભાવો પરથી આ ચોકખુંલાગતું હતું. એટલામાં ઓરડીમાંથી જતા વિસ્મયને કારણે પણ હું સહેજ દૂર પગથિયાં પાસે ઊભો રહ્યો: આધેડ ઉંમરનો અને બેઠા કદનો એક ઘાટી જેવો જણાતો માણસ ચૂપચાપ, છૂપા રહેવાનો દોષ કરીને પણ!
પંડિતજીની સામે આવીને કંઇક અશુદ્ધ એવી ચીપીને બોલાતી " ભૈયા જેવા જણાતા, કદાચ આ બાગમાં જ કામ કરતા, મજૂરો ગુજરાતીમાં કહી રહ્યો: સાથે પંડિતજીની વાતચીત ચાલી રહી હતી. સહાનુભૂતિ અને “પંડિતજી! આપનું દૂધ ગરમ થઈ ગયું છે...' ઊંડાણે ઉતરી ગયેલા ઝીણવટભરી દૃષ્ટિથી તેઓ એ બધાને સાંભળતા સાંભળતા પૂયે પંડિતજી મૌન હતા. થોડી પળો એમ જ વીતી. થોડી વારે બોલ્યાજતા હતા.
માધુ ! આજ મારા માટે દૂધ રાખીશ નહીં..” ફરી થોડી વાર અપને ગાંવ મેં તુમહારી કોઈ જમીન-જાયદાદ છે?' શાંત રહી બોલ્યાઃ “એ બધું આ ભૈયાઓને આપી દેજે..” જમીન-બમીન હોતી તો ઇધર ઇત્તી દૂર ક્યોંઆવે, પંડતજી!' એ ત્રણેલૈયાઓ આ સઘળું સાંભળી ભાવ-ગદ્ગદ્ થતા, એક ભૈયાએ ઉત્તર વાળ્યો.
પંડિતજીના ચરણ છૂતા રવાના થયા ને એટલામાં જ જાડા કાચના “ફિર અબતક ગુજારા કેસે કરતે રહે?”
ચમાં અને ખોદીનો ઝભ્ભો-ધોતી પહેરેલી એક વિચારક-શી “ક્યા બતાવેં, બડી મુશ્કિલ સે દિન કાટે હૈ કભી કિસી ઝમીંદાર વ્યક્તિએ ઓસરીને બીજે દરવાજેથી પ્રવેશ કર્યો ને “પંડિતજી, કે યહાં છોટા-મોટા મઝદૂરી કા કામ કર લિયા, કભી કિસી ખેતીહર પ્રણામ!' કહેતાં, પંડિતજીની આંગળીના સંકેતથી તેમની બાજુમાં (કિસાન) કે યહાં, તો કભી બેકાર ભી પડે રહે.'
બાંકડા પર બેઠી. ઊંડા ચિંતનમાં ડૂબેલા પંડિતજીની થોડી મૌન પળો પહેલા મજૂરની આ વેદનાભરી રામકહાણીમાં બીજાએ સૂર વીત્યા બાદ બોલ્યાપુરાવતા કહ્યું.
શાંતિભાઈ ! પેલું કાલવાળું પુસ્તક જ લઇએ...' જિયાદ તો ઝમીંદારોંને મુફત મેં હી કામ કરવાયા હૈ, પંડતજી!' એ આગંતુક બંધ ઓરડામાં પુસ્તક લેવા ગયા. દ્રવિત થઈ રહેલા પંડિતજીએ આગળ પૂછ્યું
અહીં બહાર હું ક્ષોભવશ ચુપચાપ ઊભો રહી આ બધું તો યહાં અહમદાબાદ આકર ઇસ બાગમેં મઝદૂરી કરને સે સાંભળવાનોએક દૃષ્ટિએ અપરાધ કરતો અને બીજી દૃષ્ટિએ મેં ધારેલા તુમ્હારા ઔર ઘરવાલ કા ખર્ચ નિકલ જાતા હૈ ક્યા?” તેવા માત્ર દર્શનગ્રંથોની જ નહીં, પણ જીવતા જાગતા ધબકતા
“ખર્ચા–બર્ચા તો ક્યા નિકલતા, “અસ્સી રૂપયોં કા ધરમા મિલતા માનવગ્રંથોની સૂક્ષ્મ સમસ્યાઓ ઉકેલવામાં તન, મન, ધનથી ઊંડે હૈ, ઉસમેં સે સાઠ રૂપયે ઘર ભેજ દેતે હૈં ઔર બચે સો બીસ રૂપ ઉતરી રહેલી આ વિશ્વતોમુખી પ્રતિભાના અહોભાવપૂર્વક દર્શન કરતો સે દિનમેં એક બાર રોટી પકાકર ખાઈ લેત હૈ..”
તેમને અંતરથી પ્રણમી રહ્યો હતો ને મારી પૂર્વ ધારણાઓની અલ્પતા બસ એક હી બાર?...' બોલતાં પંડિતજીએ એક ઊંડો ને અપૂર્ણતા નિહાળતો કંઈ કંઈ ભાવો અનુભવી રહ્યો હતો.... સંવેદનાભર્યો નિઃસાસો નાખ્યો અને આગળ કંઈ બોલવા જાય ત્યાં અંદરથી પુસ્તક આવ્યું. વાચકના વાંચન સાથે પંડિતજીએ દર્શન તો ત્રીજા મજૂરે ઉત્તર વાળ્યો
ગ્રંથના એકાગ્ર શ્રવણ-ચિંતનમાં ડૂબી ગયા. મારા ચિત્તમાં હીરાના દિનભર ખટને કે બાદ ભૂખ તો બડી લાગત હૈ, પર કા કરે? વેપાર પતાવી તુરંત તાત્ત્વિક અધ્યયનમાં લીન થઈ જતા શ્રીમદ્ હમ જિયાદા ખરચ કરૈ તો ઉધર ઘર કે બચ્ચોં કો ભૂખોં મરના પડે..!' રાજચંદ્રજી અંગેનું ગાંધીજીએ અહોભાવથી દોરેલું ચિત્ર ઉપસી આવ્યું.
સાંભળીને પંડિતજીનું દ્રવી રહેલું કરુણાભર્યું કોમળ હૈયું જાણે શ્રીમદ્ તો કર્મસંયોગે કટુંબકર્તવ્ય નિમિત્તે અર્થવ્યાપારનો યોગ સંપૂર્ણ પિગળી ઊઠ્યું...સહેજ મક્કમ થઈને સહાનુભૂતિપૂર્વક શક્ય હતો, જ્યારે અહીં પંડિતજીને કરુણાસભર લોકસંગ્રહીજનવ્યાપારનો ! તે ઉકેલ કાઢતાં પોતાની લાક્ષણિક શૈલીમાં તેઓ કહેવા લાગ્યા અને આ લોકસંગ્રહલક્ષી, દરિદ્રનારાયણો માટેની, નક્કર સાત્ત્વિક
દેખો ! એક તો મુલક મેં કિસી કો લિખકર ઘરવાલોં કો એક કરુણા જોતાં જૈનદર્શન–બોધિત કરુણામૂર્તિ સમા પંડિતજીમાં જાણે
બા
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાંધીજી-વિનોબાજીની પ્રતિમૂર્તિનું દર્શન થયું. મારા ત્યારના સાથે યાત્રાઓમાં ઠીક ઠીક સમય ગાળી દક્ષિણથી આવીને હાલ મુનિશ્રી અનુભવ-સંદર્ભોમાં પ્રથમ હતું. આ હતા દર્શનવેત્તાના પ્રથમ દર્શન. નાનચંદ્રજી મહારાજ પાસે રહ્યો છું..” થોડીવારે પેલો માધુ પણ બહાર આવ્યો અને મને પૂછી રહ્યો: ‘કોના, " વિનોબાજીનું નામ આવતાં જ જાણે સવિશેષ રસ ને ધ્યાનથી પંડિતજીના કામ છે ?'
મારી વાત સાંભળતાં વચ્ચે જ તેઓ વિનોબાજી પ્રત્યેનો પોતાનો હા, તેમને મળવું છે.”
આદરભાવ સૂચવતો ઉદ્ગાર કાઢી રહ્યાઃ “ઓહો !' ને મેં ટૂંકમાં હજુ હમણાં સુધી વાતો કરતા બેઠા હતા, હવે વાંચવા બેસી આગળ ચલાવ્યું: ગયા.'
“છેલ્લે હમણાં વિનોબાજીની જ અનુમતિપૂર્વક સત્સંગમાં રહી મને જાણ છે. હું તેમનું વાંચવાનું પૂરું થાય પછી મળીશ. ત્યાં અધ્યયન કરવાના હેતુથી આ બાજુ આવી રહ્યો હતો ત્યાં મુંબઈમાં સુધી અહીં બહાર થોભીશ-' ધીરજ ધરી કહ્યું. પણ ત્યાં તો કોણ શ્રી સોપાને આપને મળવા ભલામણ કરી. તે મુજબ હું આપને જાણે કેમ, મારી ધીમી વાતચીત પણ અધ્યયનલીન પંડિતજીના સરવા લેખન-વાચનના કામમાં જો કંઇક ઉપયોગી થઈ શકું તો હું ખૂબ કાને પડી હશે તેથી તેમણે સાદ દીધો
ધન્ય થઈશ.' કોણ છે, માધુ?”
વાચન અને વાચકની વચ્ચે બેઠેલા પંડિતજીએ પોતાની સૂક્ષ્મગ્રાહી પંડિતજી, કોઈ ભાઈ મળવા આવ્યા છે.'
દૃષ્ટિથી મારો બધો મુખ્ય પરિચય થોડી જ વારમાં મેળવી લઈ મને આવવા દે...ભલે આવે.'
ખૂબ આત્મીયતા ને પ્રેમપૂર્વક બીજા જ દિવસથી વાંચવા આવવા ક્ષોભ અને હર્ષ બંને એકી સાથે અનુભવતો, મારા જીવનનું અનુમતિ આપી. પેલી સાર્થક શ્રીમપંક્તિ અંતરમાં ઘૂંટાઈ રહી સર્વસ્વ' બનવા જઈ રહેલા આ પ્રજ્ઞાપુરુષના પાવન ચરણમાં ‘પ્રણામ” હતીઃ કહી પ્રણમવા ગયો ને પ્રણામ સ્વીકારવાનો અણગમો દર્શાવતા તેમના પ્રત્યક્ષ સશુરુ પ્રાપ્તિનો, ગણે પરમ ઉપકાર, હાથે મારા હાથ રોકી દીધા. મેં મારો અલ્પ પરિચય આપતાં, આશય ત્રણે યોગ એકત્વથી વર્તે આજ્ઞાધાર...!! જણાવી તેમના પાસે મારી વિનંતિ મૂકતાં કહ્યું-“પંડિતજી! આપના
(શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર) (ક્રમશ:) ' પ્રત્યક્ષ પરિચયમાં પ્રથમ વાર જ આવવાનું બને છે. મારી જિજ્ઞાસા “જૈન ભારતી', વી.બી.આઈ.એફ, પ્રભાત કૉપ્લેક્ષ,
સંતોષવા થોડું વાચન, સત્સંગ ને ભ્રમણ કર્યું છે. છેલ્લે વિનોબાજી કે. જી. રોડ, બેંગલોર-પ૬૦ ૦૦૯.
પંડિતજીની સિદ્ધિઓની કદર પંડિતજીએ જીવનભર કરેલાં અધ્યયન, સંશોધન, લેખન, માર્ગદર્શન, ઇત્યાદિની કદર કરવારૂપે વિવિધ સંસ્થાઓ, સમિતિઓ, યુનિવર્સિટીઓ તરફથી એમનું વખતોવખત માન-સન્માન થયું હતું જે નીચે મુજબ છે. ૧૯૪૭ – ભાવનગરની શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળા તરફથી ૧૯૫૯ - મુંબઈ સરકાર (ગુજરાત અને મહારાષ્ટ્ર જુદાં થયાં તે એમને “શ્રી વિજયધર્મસૂરિ જૈન સાહિત્ય સુવર્ણચન્દ્રક'
પૂર્વેની સરકાર) તરફથી ‘દર્શન અને ચિંતન' ગ્રંથ માટે આપવામાં આવ્યો હતો.
પારિતોષિક આપવામાં આવ્યું હતું. ૧૯૫૧ – ઓરિએન્ટલ કૉન્ફરન્સમાં જૈન અને પ્રાકૃત વિભાગના ૧૯૬૧ – ઓરિએન્ટલ કોન્ફરન્સ તરફથી ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાન પ્રમુખ તરીકે તેમની વરણી થઈ હતી.
વિભાગના પ્રમુખ તરીકે તેમની વરણી થઈ હતી. ૧૯૫૬- રાષ્ટ્રભાષા પ્રચાર સભા, વર્ધા તરફથી હિંદી ભાષાની ૧૯૬૧ - ભારત સરકારે એમને સંસ્કૃત ભાષા માટેનું સર્ટિફિકેટ સેવા માટે એમને પુરસ્કાર આપવામાં આવ્યો હતો.
ઓફ ઓનર આપ્યું હતું અને પેન્ટાને બાંધી આપ્યું ૧૯૫૭ – મુંબઈ યુનિવર્સિટીના કોન્વોકેશન હૉલમાં ડૉ.
રાધાકૃષ્ણનના પ્રમુખપદે અખિલ ભારતીય ધોરણે ૧૯૬૭ - સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટી(વલ્લભ વિદ્યાનગર)એ એમને અમનું બહુમાન કરવામાં આવ્યું હતું.
ડી. લિ.ની માનદ પદવી આપી હતી. ૧૯૫૭ – ગુજરાત યુનિવર્સિટીએ એમને ડી. લિ.ની માનદ પદવી ૧૯૭૩- સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીએ એમને ડી. લિ.ની માનદ પદવી. આપી હતી.
આપી હતી. ૧૯૫૯ – “દર્શન અને ચિંતન' ગ્રંથ માટે દિલ્હીની સાહિત્ય ૧૯૭૪ - ભારત સરકારે એમને ‘પદ્મભૂષણ'નો ઇલ્કાબ આપ્યો
અકાદમીએ પારિતોષિક આપ્યું હતું.
હતું.
હતો.
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રખર દાર્શનિક અને તત્વચિંતક પંડિત સુખલાલજીની સવાશતાબ્દી નિમિત્તે યોજાયો પરિસંવાદ
1 કેતન જાની. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદની શ્રી લોકો હાજર રહ્યા અને હોલ ભરાઈ ગયો એ વાતનો આનંદ છે. હેમચંદ્રાચાર્ય સ્વાધ્યાયપીઠના સંયુક્ત ઉપક્રમે પ્રખર દાર્શનિક અને “પરિષદ'ના કોષાધ્યક્ષ રાજેન્દ્ર પટેલે જણાવ્યું હતું કે પરિષદના તત્ત્વચિંતક પંડિત સુખલાલજીની સવા શતાબ્દી નિમિત્તે ઇન્ડિયન અનુવાદ કેન્દ્રમાં હવે ગુજરાતી કવિતા અને ચૂંટેલી વાર્તાઓના મર્ચન્ટસ ચેમ્બરના બાબુભાઈ ચિનાઈ સભાગૃહમાં ગત ૧૭મી ભાષાંતરનું કામ શરૂ કરવામાં આવશે. ગુજરાતમાં સાહિત્યરસિકોમાં ફેબ્રુઆરીએ ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના પ્રમુખ પદ્મશ્રી કુમારપાળ છુપાયેલી સર્જનશક્તિને બહાર લાવવા માટે પ્રત્યેક જિલ્લામાં એક દેસાઈના પ્રમુખ સ્થાને એક પરિસંવાદનું આયોજન કરવામાં આવ્યું કેન્દ્ર ઉભું કરવાની યોજના છે તે કેન્દ્ર ચલાવવા માટે વૈજ્ઞાનિક ઢબે હતું. શનિવારે અડધી રજાનો દિવસ હોવા છતાં પંડિત સુખલાલજીના પ્રમાણિત કાર્યપદ્ધતિ (સ્ટાન્ડર્ડ ઓપરેટીંગ પ્રોસીજર) તૈયાર કરવામાં ચાહકો અને સાહિત્યપ્રેમીઓથી આખુંય સભાગૃહ ખીચોખીચ ભરાઈ આવી છે. અમદાવાદ આવનારને ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદની મુલાકાતે ગયું હતું.
આવવાનું મન થાય એવી સ્થિતિ સર્જાશે. મુખ્ય વક્તવ્ય આપતા જાણીતા સાહિત્યકાર રઘુવીર ચૌધરીએ કાર્યની શરૂઆતમાં શૈલજા બહેન શાહે પાર્થના જ કરી , જણાવ્યું હતું કે ૩૯ પુસ્તકો લખનારા પંડિત સુખલાલજીને મળવું એક કાર્યક્રમમાં બેંગલોરના પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલીયા દ્વારા લાવેલી પંડિત હાવો હતો. પોતે પ્રજ્ઞાચક્ષુ હોવા છતાં “ચેતો વિસ્તારની યાત્રા'
સુખલાલજીના અવાજની ટેપ વગાડવામાં આવી હતી. કાર્યક્રમનું કુશળ પુસ્તકમાં પૂર્ણિમાની ચાંદનીનું જે વર્ણન કર્યું છે તે અભુત છે. પરમતત્ત્વ
સંચાલન કવિ ઉદયન ઠક્કરે કર્યું હતું. આભારવિધિ ‘સંઘ'ના મંત્રી તેમને ઘણું આપ્યું અને તેનું તેમણે સવાયુ જ્ઞાન કરીને આપણને આપ્યું નીરબન એ કરી હતી છે. ભારતમાં જ્ઞાન અને ધર્મ જુદા નથી વિકસ્યા. જે આપણને અંતરથી સમૃદ્ધ ન કરે તે તત્ત્વજ્ઞાન અર્થહીન છે. શ્રદ્ધા અને મેધા બંને એકબીજા
દુખદ દેહવિલય. વિના અધૂરા છે. વિધવા યુવતીને સમાજના વિરોધ છતાં તેઓ ભણાવવા જતાં. જેઓ સાંકડા સંપ્રદાયમાં માને છે તેઓ માટે પંડિતજી
પ્રા. ડૉ. બિપિનચંદ્ર હિ.. કાપડિયા અને અનીશ શૈલેશ કોઠારી વિચારધારાના નથી. તેઓ કહેતા ધર્મ તો જીવનની અંદર છે. ઇન્દ્રિયોનો
(૧) પ્રા. ડૉ. બિપિનચંદ્ર હ. કાપડિયા કોલાહલ શાંત થાય ત્યારે આત્માનું સંગીત સાંભળવા મળે છે. જેઓ
જૈન ધર્મના પ્રકાંડ પંડિત હિરાલાલ કાપડિયાના સુપુત્ર ડૉ. બિપિનચંદ્ર મૂર્તિપૂજામાં માનતા નથી તેઓ નામ સ્મરણમાં તો માને જ છે. નામ
હિરાલાલ કાપડિયા પંડિત પિતા જેવા જ પ્રકાંડ પંડિત હતા. શ્રી મુંબઈ સ્મરણ પણ ભૌતિક ઘટના છે. આમ મૂર્તિપૂજા કે નામ સ્મરણમાં તાત્ત્વિક
જૈન યુવક સંઘ સાથે ઓએશ્રીનો દીર્ધ સંબંધ હતો.સંઘને એમનાં કુટુંબ ભેદ નથી એમ રઘુવીર ચૌધરીએ ઉમેર્યું હતું.
તરફથી આર્થિક અનુદાન પણ પ્રાપ્ત થયું હતું. ઉપરાંત “પ્રબુદ્ધ જીવનના આ પરિસંવાદમાં ડૉ. ધનવંત શાહે “પંડિતજીના જીવન' વિશે, પ્રા.
| ચિંતનાત્મક સંશોધનાત્મક લેખોના લેખક હતા. જર્મન, સંસ્કૃત, તારાબહેને પંડિતજી સાથેના પોતાના કૌટુંબિક સ્મરણો વિશે અને
અર્ધમાગધી, પ્રાકૃત તેમજ વિવિધ ભાષાના એઓ જ્ઞાતા હતા.
ઋગવેદમાં સોમરસ” એ વિષય ઉપર શોધ પ્રબંધ લખી એઓશ્રીએ પરિસંવાદના પ્રમુખ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ પંડિતજીના ધર્મચિંતન
પીએચ. ડી. ની પદવી પ્રાપ્ત કરી હતી. આવા બહુશ્રુત વિદ્વાને જેફ વયે વિશે પ્રવચન આપ્યું હતું જે આ અંકમાં પ્રગટ થયું છે.
તા. ૧૧-૧-૨૦૦૭ના આપણી વચ્ચેથી વિદાય લીધી. પ્રભુ આ આ કાર્યક્રમમાં ડૉ. અભય દોશી લિખિત શોધનિબંધ પુસ્તક “ચોવીસી સ્વરૂપ અને સાહિત્ય'નું વિમોચન ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈના હસ્તે કરવામાં
| આત્માને શાંતિ અર્પો ! ' આવ્યું હતું. તે પુસ્તકની પ્રથમ નકલ પીએચ.ડી.ના ડૉ. દોશીના માર્ગદર્શક
(૨) અનીશ શેલેષ કોઠારી,
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના પૂર્વ મંત્રી, સંનિષ્ઠ કાર્યકર, હિરાના (ગાઇડ) દેવબાળાબહેન સંઘવીને અર્પણ કરવામાં આવી હતી.
| ઉદ્યોગપતિ, દાનવીર અને ઉત્તમ ગઝલકાર શ્રી શૈલેષ કોઠારીના યુવાન જાણીતા નવલકથાકાર અને ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના ઉપપ્રમુખ
| તેજસ્વી પુત્ર અનીશ કોઠારીનો અકસ્માતે તા. ૬-૩-૨૦૦૭ના દેહ વર્ષા અડાલજાએ સ્વાગત પ્રવચન કરતા જણાવ્યું હતું કે પંડિત
| વિલય થયો ! શૈલેષભાઈના પરિવાર ઉપર આવેલી આ દર્દભરી કરૂણ સુખલાલજીની સવાશતાબ્દી નિમિત્તે બે સંસ્થાઓની યુતિ થઈ છે. સમય
પરિસ્થિતિને સહન કરવાની પરમાત્મા શક્તિ અર્પો. જતાં માણસ વૃદ્ધ થાય છે પણ સંસ્થાઓની વૃદ્ધિ થાય છે. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રમુખ રસિકભાઈ શાહે જણાવ્યું હતું કે
પરમ કૃપાળુ પરમાત્મા આ આત્માને શાંતિ અર્પો.
બન્ને પરિવારોને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની અંતરની સહાનુભૂતિ. સાહિત્યના કાર્યક્રમમાં પૂરતા શ્રોતા આવશે કે કેમ એવો વિચાર આવે
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પરિવાર પણ આજે શનિવારે અડધી રજાનો દિવસ હોવા છતાં મોટી સંખ્યામાં
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાની નાની * '' SHARE
''
-
- તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૭
A B
ને
આ
E કરો Edટ પ્રબ
તા
.
13
પંડિત સુખલાલજીના ગ્રંથો આત્માનુશાસ્ત્રિકુલક (પુર્વાચાર્યકૃત)-મૂળ પ્રાકૃતનો ગુજરાતી ગ્રંથમાળા, ભારતીય વિદ્યાભવન, મુંબઈ–૧૯૪૦, અનુવાદ. પ્રકાશન વર્ષ ઈ. સ. ૧૯૧૪-૧૫.
૧૮. તત્ત્વોપ્લવસિંહ-શ્રી જયરાશિત ચાવક પરંપરા વિશેના સંસ્કૃત ૨, કર્મગ્રંથ-ભાગ ૧ થી ૫-શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિકૃત મૂળ પ્રાકૃતનો હિંદીમાં ગ્રંથનું સંપાદન-પ્રકાશક ગાયકવાડ ઓરિએન્ટલ સિરીઝ
અનુવાદ, સમજૂતી તથા પ્રસ્તાવના અને પરિશિષ્ટ સાથે. પ્રકાશક: વડોદરા-૧૯૪૦. "
આત્માનંદ જૈન પુસ્તક પ્રચારક મંડળ, આગ્રા, ૧૯૧૭-૨૦. ૧૯. વેદવાદાત્રિશિકા-શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરકૃત સંસ્કૃત ગ્રંથનું સંપાદન ૩. દંડક (પૂર્વાચાર્યકૃત)-મૂળ પ્રાકૃત પ્રકરણ ગ્રંથનો હિંદીમાં સાર. અને ગુજરાતીમાં વિવેચન. પ્રકાશક ભારતીય વિદ્યાભવન,
પ્રકાશક-આત્માનંદ જૈન પુસ્તક પ્રચારક મંડળ, આગ્રા- ૧૯૨ ૧. મુંબઈ–૧૯૪૬. (આ ગ્રંથનો હિંદીમાં અનુવાદ ભારતીય વિદ્યા, પંચપ્રતિક્રમણ સૂત્ર–મૂળ પ્રાકૃતનો હિંદી અનુવાદ-પ્રકાશક નામના ત્રમાસિકના સિંધી સ્મારક અંકમાં પ્રકાશિત થયો છે.) આત્માનંદ જૈન પુસ્તક પ્રચારક મંડળ, આગ્રા-૧૯૨૧. ૨૦. નિગ્રંથ સંપ્રદાય-(હિંદી)-પ્રકાશક જૈન સંસ્કૃત સંશોધન મંડળ.. યોગદર્શન-(યોગ વિશેની બે કૃતિઓ)
૨૧. હેતબિન્દુ ટીકા-શ્રી ધર્મકીર્તિત બૌદ્ધ ન્યાયના સંસ્કૃત ગ્રંથનું (૧) “પાતંજલ યોગસૂત્ર' ઉપર સ્વાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી કૃત સંપાદન (અર્ચટકૃત ટીકા અને દુર્વેક મિશ્રકૃતિ અનુટીકા સાથે) વૃત્તિ તથા (૨) શ્રી યશોવિજયજીની વૃત્તિ (સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત પ્રકાશક-ગાયકવાડ ઓરિએન્ટલ સિરીઝ, વડોદરા, ૧૯૪૯. ગ્રંથોનો હિંદીમાં સાર અને વિવેચનો-પ્રકાશક-આત્માનંદ જૈન ૨૨, ધર્મ ર સમાન -(હિંદીમાં લેખોનો સંગ્રહ) પ્રકાશક-હિંદી ગ્રંથ પુસ્તક પ્રચારક મંડળ, આગ્રા-૧૯૨૨.
રત્નાકર, મુંબઈ-૧૯૫૧, સન્મતિતર્ક પ્રકરણ--શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરકૃત મૂળ પ્રાકૃત ગ્રંથ, તેના ૨૩. વાર તીર્થર-(હિંદી) ભગવાન ઋષભદેવ, નેમિનાથ, પાર્શ્વનાથ ઉપરની શ્રી અભયદેવસૂરિકૃત ‘વાદમહાર્ણવ' નામની ટીકા સાથે, અને મહાવીર સ્વામી વિશેના લેખોનો સંગ્રહ, પ્રકાશક-હિંદી ગ્રંથ
ભાગ ૧ થી ૫ પ્રકાશક-ગુજરાત વિદ્યાપીઠ, અમદાવાદ-૧૯૨૫. રત્નાકર, મુંબઈ–૧૯૫૪. ૭. સન્મતિતર્ક પ્રકરણ (ભાગ છઠ્ઠો)-મૂળ ગાથાઓનો ગુજરાતીમાં ૨૪. ચાર તીર્થંકર-(ગુજરાતી)-પ્રકાશક-સ્વ. જગમોહનદાસ ડાહ્યાભાઈ
અનુવાદ, પ્રસ્તાવના અને વિવેચન સાથે, પંડિત બેચરદાસના કોરા મારક ગ્રંથમાળા, મુંબઈ–૧૯૫૪. ' ' સહકારમાં. પ્રકાશક-ગુજરાત વિદ્યાપીઠ ૧૯૩૨,
૨૫. અધ્યાત્મ વિચારણા-(આત્મા, પરમાત્મા અને સાધના વિશે ત્રણ Sanmati Tark Prakaran-ગુજરાતી ગ્રંથનો અંગ્રેજી વ્યાખ્યાનો)-પ્રકાશક-ગુજરાત વિદ્યાસભા, અમદાવાદ, ૧૯૫૬ અનુવાદ-પ્રકાશક–જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સ મુંબઈ–૧૯૪૦. (હિંદીમાં એનો અનુવાદ પણ આ જ સંસ્થાએ પ્રકાશિત કરેલો છે.) જેન દૃષ્ટિએ બ્રહ્મચર્યવિચાર-(પંડિત બેચરદાસના સહકારમાં) ૨૬. ભારતીય તત્ત્વવિદ્યા-(જગત, જીવ અને ઈશ્વર વિશે પાંચ પ્રકાશક-ગુજરાત વિદ્યાપીઠ, અમદાવાદ-૧૯૩૨.
વ્યાખ્યાનો) પ્રકાશક-મ. સ. યુનિવર્સિટી, વડોદરા-૧૯૫૭, (આ ન્યાયાવતાર-સિદ્ધસેન દિવાકરકૃત મૂળ સંસ્કૃત ગ્રંથનો ગુજરાતી જ ગ્રંથનો હિંદી અનુવાદ જ્ઞાનોદય ટ્રસ્ટ તરફથી ૧૯૭૧માં અને અનુવાદ અને વિવેચન, “જૈન સાહિત્ય સંશોધક'માં પ્રકાશિત- અંગ્રેજીમાં અનુવાદ Indian Philosophyના નામથી લા. દ. ૧૯૨૭.
ભા. સ. વિદ્યામંદિર તરફથી ૧૯૭૭માં પ્રકાશિત થયો છે.) આધ્યાત્મિક વિકાસક્રમ-ગુણસ્થાનક વિશેના ત્રણ ગુજરાતી લેખોનો '૨૭, દર્શન અને ચિંતન ભાગ-૧ અને ૨ (લેખસંગ્રહ)--પ્રકાશક પંડિત સંગ્રહ-પ્રકાશક-શંભુલાલ જે. શાહ, ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય. સુખલાલજી સન્માન સમિતિ, અમદાવાદ-૧૯૫૭. અમદાવાદ-૧૯૨૭.
૨૮.૩ર્શન ગૌર ચિંતન-(હિંદીમાં લેખસંગ્રહ)-પ્રકાશક પંડિત સુખલાલજી ૧૨. તત્ત્વાર્થસૂત્ર-વાચક શ્રી ઉમાસ્વાતિકૃત સંસ્કૃત ગ્રંથનો ગુજરાતી સનમન સમિતિ, અમદાવાદ-૧૯૫૭.
અનુવાદ, વિવેચન અને પ્રસ્તાવના સાથે. પ્રકાશક-ગુજરાત ૨૯. સમદર્શી આચાર્ય હરિભદ્ર (મુંબઈ યુનિવર્સિટીના, ઠક્કર વસનજી વિદ્યાપીઠ, અમદાવાદ-૧૯૩૦.
માધવજી વ્યાખ્યાનો)-પ્રકાશક-મુંબઈ યુનિવર્સિટી, ૧૩. તત્ત્વાર્થસૂત્ર--હિંદી અનુવાદ (આત્માનંદ જન્મશતાબ્દી સ્મારક મુંબઈ- ૧૯૬૧ (આનો હિંદી અનુવાદ ૧૯૬૬માં રાજસ્થાન
ગ્રંથમાળામાં પ્રકાશિત) પ્રકાશક-આત્માનંદ જૈન પુસ્તક પ્રચારક પ્રાચ્યવિદ્યા પ્રતિષ્ઠાન, જોધપુર તરફથી પ્રકાશિત થયો છે.) મંડળ, આગ્રા-૧૯૩૯.
૩૦. જૈન ધર્મનો પ્રાણ (સંકલિત લેખોનો સંગ્રહ-પ્રકાશક સ્વ. ૧૪. તત્ત્વાર્થસૂત્ર-અંગ્રેજી અનુવાદ, પ્રકાશક-લાલભાઈ દલપતભાઈ જગમોહનદાસ કોરા ગ્રંથમાળા, મુંબઈ–૧૯૬૨ (આનો હિંદી ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિર, અમદાવાદ-૧૯૭૪.
અનુવાદ–૧૯૬૫માં સસ્તા સાહિત્ય મંડળ, દિલ્હી તરફથી પ્રકાશિત ૧૫. જૈન તર્કભાષા-ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી કૃત સંસ્કૃત ગ્રંથનું થયો છે.)
સંપાદન (હિંદીમાં પ્રસ્તાવના અને ટિપ્પણ સાથે) પ્રકાશક-સિંધી ૩૧. Advance studies in Indian logic and Metaphysicsજૈન ગ્રંથમાળા, ભારતીય વિદ્યાભવન, મુંબઈ–૧૯૩૯,
(શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યકુત ‘પ્રમાણમીમાંસા' ગ્રંથની પ્રસ્તાવના અને ૧૬. પ્રમાણમીમાંસા-શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યકૃત સંસ્કૃત ગ્રંથનું સંપાદન ટિપ્પણોનો અંગ્રેજીમાં અનુવાદ).૧ પ્રકાશક- Indian studies,
(હિંદીમાં પ્રસ્તાવના અને ટિપ્પણ સાથે) પ્રકાશક-સિંધી જેન Past and Present, Calcutta-૧૯૬૧. ગ્રંથમાળા, ભારતીય વિદ્યાભવન, મુંબઈ–૧૯૪૦,
૩૨. મારું જીવનવૃત્ત (આત્મકથા-૧૯૨૪ સુધીનો વૃત્તાન્ત) પ્રકાશક, ૧૭. જ્ઞાનબિંદુ-ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીકૃત સંસ્કૃત ગ્રંથનું સંપાદન પરિચય ટ્રસ્ટ, મુંબઈ–૧૯૮૦.
(હિંદીમાં પ્રસ્તાવના અને ટિપ્પણ સાથે) પ્રકાશક-સિંધી જૈન
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
૩૪૫ અર્થદંડવિિ
૩૪૬ અનર્પણા
૩૪૭ અનવકાંક્ષક્રિયા
૩૪૯ અનસ્થિત (અધ)
૩૪૯ અનશન
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
૩૫૦ અનાચાર
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૭
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ (ગતાંકથી આગળ)
પોતાના ભોગરુપ પ્રર્યાજન માટે થતા અધર્મવ્યાપાર સિવાય બાકીના બધા અધર્મવ્યાપારથી નિવૃત્તિ લેવી, અર્થાત્ નિરર્થક કોઈ પ્રવૃત્તિ ન કરવી.
अपने भोगरूप प्रयोजन के लिए होने वाले अधर्म व्यापार के अतिरिक्त सभी प्रकार के अधर्म व्यापार से निवृत्त होना अर्थात् कोई निरर्थक प्रवृत्ति न करना ।
To refrain from all un-virtuous act whatsoever and to remain engaged in a virtuous act.
અનર્પિત અર્થાત્ બીજી અપેક્ષાએ વિરુદ્ધ સ્વરૂપ સિદ્ધ થાય છે. अनर्पित अर्थात् अपेक्षान्तर से विरोधी स्वरुप सिद्ध होता है।
viewed from a stand point different from the adopted one. પૂર્વના અને આળસથી શાસ્ત્રોક્ત વિધિ કરવાનો અનાદર धूर्तता और आलस्य से शास्त्रोक्त विधि करने का अनादर ।
Out of roguishness or lethargy to evince disregard for an injunction laid down in scriptures. જળતરંગની જેમ જે અવધિજ્ઞાન કદી ઘટે છે, કદી વધે છે, કદી પ્રગટ થાય છે અને કદી તિરોહિત થાય
છે.
जलतरंग की तरह जो अवधिज्ञान कभी घटता है, कभी बढ़ता है, कभी आविर्भूत होता है और कभी तिरोहित રો નાતા હૈ ।
Like the waves of water avadhijnana which now increases, now decreases, now appears, now disppear
મર્યાદિત વખત માટે કે જીવનના અંત સુધી સર્વે પ્રકારના આહારનો ત્યાગ કરવો.
मर्यादित समय तक या जीवन के अन्त तक सभी प्रकार के आहार का त्याग करना ।
complete giving up of food
જે અતિચારો ઇરાદાપૂર્વક અને વક્તાથી સેવવામાં આવે, તો તે વ્રતના ખંડનરૂપ છે.
जिन अतिचारों का ज्ञान बूझकर अथवा वक्रता से सेवन किया जाय, तब वे व्रत के खण्डन रुप है ।.
misconduct
૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
(ક્રમશઃ)
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક વિનંતિ
સુજ્ઞશ્રી,
સાદર પ્રણામ. આપશ્રી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રન/આજીવન સભ્ય અથવા સભ્ય કે શુભેચ્છક છો. આપને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ નિયમતિ મળતું હશે. આપના સહકાર માટે અમે આપના આભારી છીએ.
'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૬ના અંકમાં આ સામયિકના ઉજ્જવળ ઈતિહાસની ઝલક દર્શાવી હતી અને આ સામયિકને આર્થિક રીતે સક્ષમ કરવા ગ્રાહક યોજના પ્રસ્તુત કરી હતી, જે આ અંકમાં પણ પ્રગટ કરી છે.
ઉપરાંત ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ'ના શીર્ષક નીચે કાયમી ફંડ માટે સમાજ સમક્ષ વિનંતિ પણ કરી છે.
આ જ્ઞાનયજ્ઞમાં અમે જણાવેલ કોઈ પણ યોજનામાં આપ સહભાગી થાવ એવી અમારી વિનંતિ છે.
આ માટે, આપ પાછળ છાપેલું ફોર્મ ભરી, પાના નંબર ૨ પર દર્શાવેલી જે આપને યોજના અનુકૂળ લાગે એનો ઉલ્લેખ કરી આ ફોર્મ અમને પરત કરવા વિનંતિ.
આપનો ચેક/ડ્રાફ્ટ `SHREE MUMBAI JAIN YUVAK SANGH' ના નામે મોકલવા વિનંતિ.
આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનાર તેમજ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ'માં ફાળો આપનારને આવકવેરાની કલમ 80-G અન્વયે કરમુક્ત છે, તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે.
આપની શુભેચ્છા અમારી સાથે સર્વદા રહેશે જ. જે આ જ્ઞાનયાત્રા માટે અમને પ્રે૨ક બની રહેશે. ધન્યવાદ, આભાર.
મેનેજર
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા.૧ ૬ માર્ચ ૨૦૦૭
તે ન
છે. પ્રભુદ્ધ જીવન સર્જન સ્વાગત
| ડૉ. ફલા શાહ ગ્રંથનું નામ :
વર્તમાનકાલીન વિવિધ ક્ષેત્રના જૈન અગ્રેસરો, સમુચ્ચય. મુનિ વાત્સલ્ય-દીપ સંપાદિત આ શ્રી ચતુર્વિધ સંઘ તવારીખની તેજછાયા દક્ષિણ ભારતના શ્રાવકો તથા અન્ય ગુણસંપન્ન વિચારરત્નો દ્વારા, શ્રીમદ્ બુદ્ધિ સાગરજીના લેખક-સંપાદક: નંદલાલ દેવલુક
'શ્રાવકોનો પરિચય કરાવવામાં આવ્યો છે. આત્મચિંતનની પ્રતીતિ થાય છે. આત્મા, પ્રકાશક: શ્રી અરિહંત પ્રકાશન, “પઘાલય' વિભાગ-૪ : “ધર્મનિષ્ઠ શ્રાવિકાઓ’ આત્માનંદ, આત્મ-જાગૃતિ, સંસારની ૨૨૩૭/બી/ ૧, હીલ ડ્રાઈવ, પોટ કોલોની આ વિભાગમાં તીર્થકરોની માતાઓ, તથા અસારતા, યોગ, જ્ઞાન-અજ્ઞાન, જૈન ધર્મ, પાછળ, વાઘાવાડી રોડ, ભાવનગર.
જ્ઞાન, ધ્યાન અને તપ દ્વારા શાસનની સેવા સેવા, ગુરુ વગેરે વિષયો પરની ચિંતન કણિકાઓ મૂલ્ય : રૂ. ૪૦૦/
કરનારી શ્રાવિકાઓના જીવન તથા કાર્યોનો વાચકને શ્રીમની આંતર સમૃદ્ધિની ઓળખ સવાયા જૈન એવા શ્રી નંદલાલ દેવલુકે એક પરિચય કરાવવામાં આવ્યો છે.
કરાવે છે. શ્રીમતું ચિંતન વૈવિધ્યસભર, સુંદર, હજાર પાનાના આ ગ્રંથનું સંપાદન કરી જૈન સામાન્ય વાચકો, સંશોધકો તથા વિદ્વાનો સરળ, સ્પષ્ટ અને સચોટ પણ છે. શ્રીમદ્ ધર્મ અને સાહિત્યમાં એક અદ્વિતીય પ્રદાન કર્યું સર્વને ઉપયોગી થાય તેવી માહિતીસભર આ બુદ્ધિસાગરજીની સાધનાનો અર્ક આ ગ્રંથ દ્વારા
દળદાર ગ્રંથ શ્રી નંદલાલ દેવલૂકે સંપાદિત કરેલ વાચકને પ્રાપ્ત થાય છે. સંપાદકશ્રીએ આ દળદાર ગ્રંથને ચાર મૂલ્યવાન સંદર્ભગ્રંથ છે. દળદાર ગ્રંથનું કવર પેજ
XXX વિભાગમાં વિભાજિત કર્યો છે. તેમાં પ્રભુ તથા આકર્ષક રંગીન ફોટાઓ ઊડીને આંખે ગ્રંથનું નામ: મહાવીરે સ્થાપેલ ચતુર્વિધ સંઘના ચારે ય ઘટકો વળગે છે.
‘ભગવાન મહાવીરની આગમવાણી' સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકાઓ વિષયક
XXX
લેખક-સંપાદક: પૂજ્ય મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ વિગતવાર માહિતી આપી છે. ગ્રંથનું નામ:
પ્રકાશક : અમરભાઈ ઠાકોરલાલ શાહ વિભાગ-૧ : “જિનશાસનના આધાર સ્તંભો' “યોગનિષ્ઠ આચાર્યની આતમવાણી'
ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, આ વિભાગમાં ચોવીસ તીર્થંકરો, ગણધરો, લેખક-સંપાદક : મુનિ વાત્સલ્યદીપ રતનપોળ નાકા સામે, જિન શાસનના ગુરુવર્યોમાં સુધર્માસ્વામીથી શરૂ પ્રકાશક : અમરભાઈ ઠાકોરલાલ શાહ ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. કરીને હીરવિજયજી સુધી, આગમકાલીન ગુર્જર ગ્રંથ રત્નાલય, રતનપોળ નાકા સામે, ગાંધી મૂલ્ય : રૂા. ૪૦/સાહિત્યથી પ્રારંભ કરીને જૂની ગુજરાતી સે. માર્ગ, અમદાવાદ૩૮૦૦૦૧.
પ્રભુ મહાવીરે કહેલ ધર્મવાણી પવિત્ર ૧૪૦૦ સુધીનો સાહિત્યકારોનો પરિચય, પૃષ્ઠ-૨૬+૧૦૨, કિંમત રૂા. ૫૦/- આગમગ્રંથોમાં મળે છે. આગમ ગ્રંથોના ઉપદેશ મંત્રવિદ્યાના પારગામીઓ, પ્રભાવશાલી “યોગનિષ્ઠ આચાર્યશ્રીની આતમવાણી'- દ્વારા જીવને જાગૃત રહીને જીવન જીવવાનું પૂર્વધરો, આગમના પ્રખર વ્યાખ્યાતાઓ, યોગ એટલે અધ્યાત્મદિવાકર, યોગનિષ્ઠ આચાર્ય પ્રભુએ કહ્યું છે. ભગવાન મહાવીરના જીવનના અને ન્યાય ગ્રંથોના રચયિતાઓ, જૈન ધર્મના શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી રચિત પત્રો તથા આયુષ્યના બોંતેર વર્ષ જેટલા બોંતેર શ્લોક દિવાકરો, તપસ્વીઓ, પ્રાચીન મધ્યકાલીન રોજનીશી (ડાયરી)માંથી ચૂંટેલા વિચારરત્નોનો ચૂંટીને સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા બધાંને કવિઓ, ભટ્ટારકો, યતિવરો, સારસ્વતો તથા
સ્વાધ્યાયમાં ઉપયોગી થાય તેવી સામગ્રી લેખકે સંઘનાયકોનો પરિચય વિવિધ લેખકોની કલમ
આ ગ્રંથમાં મૂકી છે. આ શ્લોકો અમૃત બિંદુ દ્વારા કરાવ્યો છે.
ગાંધી કથા
સમાન છે જેના સ્વાધ્યાયથી મુક્તિપદનો માર્ગ એ જ રીતે વર્તમાન–કાળમાં ઓગણીસમી
શ્રી અસિત તથા શ્રીમતી દીના મહેતા અને |
મોકળો બની રહેશે. અને વીસમી સદીના જ્યોતિર્ધરો, તપસ્વીઓ,
XXX | શ્રીમતી મંજુલા શાહના સૌજન્યથી સ્વામી | શાસ્ત્રજ્ઞો, સાહિત્ય સર્જકો-સંપાદકો, સાધકો,
ગ્રંથનું નામ: “અક્ષર અને અસ્તિત્વ' ગુરુવર્યો તથા સૂરિવારોનો પરિચય કરાવ્યો છે. પ્રમપુરીજી આશ્રમ ટ્રસ્ટે તા. ૧૮, ૧૯, ૨૦
લેખક-સંપાદક : મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ વિભાગ-૨ : “જિનશાસનની આધારશીલા' માર્ચના પ્રેમપુરી ભવન મુંબઈમાં જાણીતા
પ્રકાશકઃ ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, આ વિભાગમાં જૈન સંઘના બીજા ધટક (ગાંધીવાદી શ્રી નારાયણભાઈ દેસાઈ દ્વારા
રતનપોળ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, સાધ્વીગણમાં-ઋષભદેવથી શરૂ કરીને પાર્શ્વનાથ પ્રસ્તુત “ગાંધી કથાનું આયોજન કરેલ છે.
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. કાલીન શ્રમણીઓ, મહાવીર સ્વામીના સમયની, પ્રખ્યાત સંતુર વાદક શ્રી સ્નેહલ મઝુમદાર છે. મૂલ્ય : રૂ. ૧૦૦/મહાવીરોત્તર સાધ્વીઓ તથા વર્તમાન સમયના આ મનનીય કથા પ્રવાહમાં સંગીતના સૂરો. , મુનિ વાત્સલ્યદીપ રચિત “અક્ષર અને સાધ્વી સમુદાયોનો પરિચય કરાવ્યો છે. વહાવશે.
અસ્તિત્વ' ગ્રંથમાં લેખકે જુદા જુદા સમયે વિવિધ વિભાગ-૩ : “ભક્તિપરાયણ શ્રાવકો
જિજ્ઞાસુઓને આ અમૂલ્ય જીવન કથાના
માસિકોમાં પ્રકટ થયેલ લેખો એક સાથે ગ્રંથસ્થ આ વિભાગમાં ભગવાન મહાવીરના શ્રવણનો લાભ લેવા વિનંતિ છે.
કર્યા છે. આગમ પરિચય, પ્રભુ મહાવીર, ગણધર શાસનમાં થયેલ દશશ્રાવકો, શ્રમણો-પાસકો,
-તંત્રી
સુધર્માસ્વામી, આ. બુદ્ધિસાગરજી વિષયક જેન સંસ્કૃતિના રક્ષકો, ઉત્તમ શ્રાવકો,
પરિચયાત્મક લેખોમાં લેખકની મધુર
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેખનશૈલીનો પરિચય થાય છે. તો જૈન સાહિત્ય ૮, દેવકરણ મેન્શન, બીજે માળે,
ભવ સાર્થક કરવાની વાત લેખકે સુંદર રીતે સરળ વિષયક અન્ય લેખોમાં લેખકના તલસ્પર્શી અને મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨,
વાણીમાં કરી છે. વિસ્તૃત જ્ઞાનનો પરિચય થાય છે. જીવન તથા ફોન નં. : ૨૨૦૧૨૮૨૪.
મન વિષયક લેખો માં મન જ બધી આત્માના શ્રેયાર્થે સ્વાધ્યાય યોગ્ય ગ્રંથ છે. કિંમત : સદુઉપયોગ
સમસ્યાઓનું મૂળ છે. મનને જાણવું જરૂરી છે. XXX.
પચાસ પાનાની આ પુસ્તિકામાં લેખકશ્રીએ મનમાં નહિ પણ આત્મામાં સ્થિર થવું જોઈએ. ગ્રંથનું નામ : “વિશ્વવંદ્ય વિભૂતિ'
પ્રભુ મહાવીરે સ્થાપેલ કર્મ સિદ્ધાંતની છણાવટ આત્માની યાત્રામાં આત્માની જાગૃતતા માટે લેખકઃ મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ
સરળ ભાષામાં કરી છે. કર્મ પુદ્ગલ પદાર્થ છે, અહમૂના સાત પડને હટાવવાની વાત લેખકે સરળ પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, કર્મબંધના હેતુ, કારણો, બાર તપ, આત્માનું રીતે સમજાવી છે. રતનપોળ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, સ્વરૂપ, જ્ઞાનના પ્રકાર, જૈન ધર્મ તથા માનવધર્મ
X X X અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
વગેરે વિષયોનું આલેખન સામાન્ય વાચકોના પુસ્તકનું નામ : “શ્રી મહાવીર દેશના જેન સંઘને જે કેટલાંક પ્રભાવક આચાર્ય હૃદય મનમાં ઊતરી જાય તેવી રીતે લેખકશ્રીએ લેખક–પ્રકાશક: નવીનચંદ્ર કેશવલાલ કાપડીયા ભગવંતો સાંપડ્યા છે તેમાં હર પળે યાદ રહે કર્યું છે.
સરનામું: ૩૨, વિઠ્ઠલદાસ રોડ, તેવું એક નામ શાસનપ્રભાવક યોગનિષ્ઠ આચાર્ય
| XXX
૮, દેવકરણ મેન્શન, બીજે માળે, શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી મહારાજનું છે. પુસ્તકનું નામ : અંતરની યાત્રા
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨, ફોન નં. : ૨૨૦૧૨૮૨૪. મુનિ વાત્સલ્યદીપે ૪૮ પાનાના આ લેખક-પ્રકાશક: નવીનચંદ્ર કેશવલાલ શાહ મૂલ્ય : સદુઉપયોગ પુસ્તકમાં શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી મહારાજના સરનામું : ૩૨, વિઠ્ઠલદાસ રોડ,
૧૫૦ પાનાના આ પુસ્તકમાં પ્રભુ મહાવીરે જીવનનો સંક્ષિપ્ત પરિચય તેમની રસાળ શૈલીમાં ૮, દેવકરણ મેન્યાન, બીજે માળે,
આપેલ દેશનાનો અર્ક લેખકશ્રીએ સંક્ષિપ્તમાં આપ્યો છે. આ મે ૨ક જીવનકથામાં મુંબઈ--૪૦૦૦૦૨, ફોન નં. : ૨૨૦૧૨૮૨૪. સરળ વાણીમાં રજૂ કર્યો છે. સત્યને સમજીને બુદ્ધિસાગરજીના વિશાળ સાહિત્યનો પણ સુંદર કિંમત : સઉપયોગ
સ્વીકારવાની અગત્યતા સમજાવી છે. ક્રોધ, માને, પરિચય પ્રાપ્ત થાય છે.
નેવું પાનાના આ પુસ્તક દ્વારા લેખકે ધર્મની માયા, લોભ અને આત્માને જે જીતે છે તે મોક્ષને ' XXX
સાચી સમજ આપી છે. માત્ર બાહ્ય ક્રિયાઓ દ્વારા માર્ગે જાય છે. બાહ્ય ક્રિયા કરવાથી અંતરાત્માનું ગ્રંથનું નામ: કર્મ'
નહિ પણ સાચી રીતે ધર્મનું આચરણ કરવું, મન રૂપાંતર થતું નથી. આ વાત સુંદર, સરસ અને લેખક-પ્રકાશક: નવીનચંદ્ર કેશવલાલ શાહ પર સંયમ મેળવવો, અંતરયાત્રામાં પ્રવેશ કરી સરળ રીતે લેખકે સમજાવી છે. સરનામું ૩૨, વિઠ્ઠલદાસ રોડ, આત્માને જાણવો–સમજવો અને ધર્માચરણ કરી
XXX
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ : ફંડ રેઈઝિંગ કમિટિ ઈ. સ. ૧૯૨૯માં સ્થપાયેલ આ સંસ્થા માટે દાનની વિનંતિ કોઈ વખત કરી નથી. તેમજ પ્રવૃત્તિઓની પ્રગતિમાં સાથ અને આશીર્વાદ | શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વિવિધ ચિંતનાત્મક અન્ય સંસ્થાઓ માટે દાનની વિનંતિ કરવાના આપે. અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓથી સમાજ અજાણ નિયમનો વિક્ષેપ પણ કરવો નથી.
રસિકલાલ એલ. શાહ નથી.
વર્તમાનમાં ખર્ચનું પ્રમાણ દરેક તબક્કે વધતું પ્રમુખ, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ૧૯૩૧માં પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની જાય છે અને દરેક ક્ષેત્રે મોંઘવારી પણ વધતી ફંડ રેઈઝિંગ કમિટિ શરૂઆત સંઘે કરી.
જાય છે. સરવાળે સંઘનું કાયમી ફંડ ઓછું થતું (૧) શ્રી ચંદ્રકાંત ડી. ગાંધી-ચેરમેન ૧૯૮૫ થી તે સમયના સંઘ તેમજ જાય છે.
(૨) શ્રી લલિતભાઈ પી. શાહ-સેક્રેટરી વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખ ડૉ. રમણલાલ ચી. આ પરિસ્થતિના નિવારણ માટે સંઘને (૩) શ્રી દિલીપભાઈ એમ. શાહ- સેક્રેટરી શાહની પ્રેરણાથી સંઘ તરફથી ગુજરાતના માતબર કાયમી ભંડોળની જરૂર છે. એટલે આ
(૪) શ્રી રસિકભાઈ એલ. શાહ . અંતરિયાળ વિસ્તારમાં આવેલી જરૂરિયાતમંદ સમસ્યાના ઉકેલ માટે સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય (પ) શ્રી ચંદ્રકાંત શાહ એવી સંસ્થાઓ માટે દાન એકત્રિત કરવાનો સભા તા. ૮-૧-૨૦૦૭ના રોજ તેમજ
(૬) શ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ ટી. શાહ નિયમ સ્વીકાર્યો. અને પરિણામે આજ સુધી કાર્યવાહક સમિતિની સભા તા. ૧૨-૧-૨૦૦૭
. ૧૨-૧-૨૦૦૭ (૭) શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ ડી. જવેરી બાવીસ સંસ્થાઓને આશરે રૂપિયા બે કરોડ રોજ મળેલ તેમાં અહીં જણાવેલ મહાનુભાવોની (૮) પ્રા. શ્રીમતી તારાબહેન ૨. શાહ સાઠ લાખ જેવી માતબર રકમ દાતાઓના બનેલી ફંડ રેઈઝીંગ કમિટિની સ્થાપના કરેલ (૯) શ્રીમતી ઉષાબહેન પી. શાહ સહકારી સ્વેચ્છાએ એકત્રિત કરી તે સંસ્થાને છે.
(૧૦) શ્રી રમણિકલાલ ભો. શાહ આંગણે જઈ અર્પણ કરી.
સંઘના આ સંઘર્ષમાં દાતાઓને નમ્ર વિનંતિ (૧૧) શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ પરીખ આ સંસ્થા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે પોતા છે કે તેઓ સંઘને સહકાર આપે અને સંઘની
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર (माना मंथी मागा)
(१६) ®सतो, पामे अवश्य मोक्षा
. प्रत्यक्ष सार योगथी, स्वच्छते रोय; पाभ्याम अनंत छ, माण्युनिनिहाष. १५
अन्य उपाय [ 2ी, पाये भयो थाय. १६.. संस्कृत रून्धीत जीव: स्वातन्त्र्यं प्राप्नुयान्मुक्तिमेव तु । : - संस्कृत, प्रत्यक्ष सद्गुरुयोगात् स्वातन्त्र्यं रुध्यते तकत् । एवमनन्ताः संप्राप्ता उक्तमेतज्जिनेश्वरैः ।। १५ ।।
अन्यैस्तु साधनोपायैः प्रायो द्विगुणमेव स्यात् ।। १६ ।। हिन्दी रोके जीव स्वच्छन्द तब, पावे अवश्य मोक्ष । . हिन्दी प्रत्यक्ष सद्गुरु योगसों, स्वच्छंद पिंड छुडाय । या विधि पाया मोक्ष सब, कहें जिनेन्द्र अदोष ।। १५ ।।
अन्य उपाय करत यही, होवत दुगुणो प्राय ।। १६ ।। अंग्रेजी If one controls his self-conceit,
अंग्रेजी One's self-conciet is chcked at once, Gets surely as infinite souls
In direct Teacher's nearness; The final state that as most fit,
To root it out use other means, So says innocent Jin in scrolls. 15
It grows two-fold, in general sense.16 ।।
-
या विाषपा
.
।
સ્વચ્છંદ મત આગ્રહ તજી, વર્તે સદ્ગુરુલક્ષ;
સમકિત તેને ભાખિયું, કારણ ગણી પ્રત્યક્ષ. ૧૭ संस्कृत वर्तनं सदगरूलक्ष्ये त्यक्त्वा स्वातन्त्र्यमात्मनः ।
मताग्रहं च, सम्यक्त्वमुक्तं प्रत्यक्षकारणात् ।। १७ ।। ... हिन्दी स्वच्छंद मत-आग्रह नशे, विलसे सदगुरु लक्ष ।
कह्यो याहि सम्यक्त्व है, कारण लखी प्रत्यक्ष ।। १७ ।। अंग्रेजी If one has true Teacher's guidence,
Putting aside one's whims and views; Sectarian ways, obstinateness, 'Tis termed true Faith, for direct cause. 17
(१८) માનાદિક શત્રુ મહા, નિજછંદે ન'મરાય;
જાતાં સદ્ગુરુ શરણમાં, અલ્પ પ્રયાસે જાય. ૧૮ संस्कृत स्वातन्त्र्यान हि हन्यन्ते महामानादि शत्रवः ।
सद्गुरोः शरणे प्राप्ते नाशस्तेषां सुसाधनः ।। १८ ।। हिन्दी निजछंदनसों ना मरे, रिपु मानादि महान ।।
सद्गुरु चरण सुशरणसों, अल्प प्रयास प्रयाण ।। १८ ।। अंग्रेजी One cannot kill by self-conciet, ..
Foes pride and all, but seek refuge, True Teacher's easily defeat, All mighty foes' extinction huge. 18
(१९) .
(२०) જે સદ્ગુરુ ઉપદેશથી, પામ્યો કેવળજ્ઞાન;
એવો માર્ગ વિનય તણો, ભાખ્યો શ્રી વીતરાગ; ગુરુ રહ્યા છvસ્થ પણ, વિનય કરે ભગવાન. ૧૯
भूगत मे मानो, समले सुमाग्य. २०. ... संस्कृत यत्सद्गुरुपदेशे यः प्रापद् ज्ञानमपश्चिमम् ।
संस्कृत विनयस्येदशो मार्गो भाषित: श्री जिनेश्वरैः । , छाटाका गुरोस्तस्य वैयात्त्यं करोति सः ।। १९ ।। एतन्मार्गस्य मूलं तु कश्चिज्जानाति भाग्यवान् ।। २० ।। हिन्दी जा सद्गुरु उपदेशतें, पायो केवलज्ञान ।
हिन्दी ऐसो मारग विनय को, कह्यो जिनेन्द्र अराग । . गुरु यद्यपि छद्मस्थ हों, विनय करें भगवान ।। १९ ।।
मूलमार्ग के मर्म को, समझे कोइ सुभाग्य ।। २० ।। अंग्रेजी Whoknew full soul, attained Godhood. . अंग्रेजी Such system of Reverence so deep. .. By means of sermons such sublime;
The Lord proclaimed in holy Books; Reveres his Teacher of true mood,
Profit thereof they only reap, . Not yet perfect for former crime. 19
____Few fortunates who know the nooks. 20 (પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા અને સુમિત્રા ટોલિયા સંપાદિત ‘સપ્તભાષી આત્મસિદ્ધિ'માંથી)
"(१५ भापता )
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001, On 16th of every month - Regd.No.MH/MR/SOUTH-146/2006-08 PAGE No. 24
PRABUDHHA JIVAN
DATED 16, MARCH, 2007
(૧)
સ્થળઃ કોચરબ આશ્રમ-પાલડી, અમદાવાદ સમય : આશરે ૧૯૧૬
ગાંધીજી : તમે આશ્રમમાં રહી શકો છો, પણ આશ્રમના અંતેવાસીઓએ આશ્રમના નિયમ પ્રમાશે કોઈ કામ તો કરવું પડશે.
સુખલાલજી ઃ નિયમનું પાલન જરૂર કરીશ. ગાંધીજી : પણ તમને શું કામ સોંપું ? સુખલાલજી : આપ જે આજ્ઞા કરો તે. ગાંધીજી : અનાજ દળવાનું કામ ફાવે ? સુખલાલજી ઃ આપ શિખવાડશો તો જરૂર
કરીશ.
અને ગાંધીજીને પ્રજ્ઞાચક્ષુ સુખલાલને પોતાની પાસે બેસાડી હાથે દળવાની ઘંટીથી અનાજ દળવાનું શિખવાડયું.
ગાંધીજી : તમને તો હાથે છાલા પડી ગયા
છે.
(૨)
જૈન બોર્ડિંગ
સુખલાલજી : કાંઈ વાંધો નહિ...ધીરે ધીરે દર્શને ગયા. આવડી જશે અને હાવી જશે.
સ્થળ : પૂના સમય : ૧૯૧૭
પંડિત સુખલાલજીએ પૂનાની જૈન બોર્ડિંગમાં ધાર્મિક શિક્ષક તરીકેની નોકરી સ્વીકારી અને બોર્ડિંગના જુદા જુદા વિષયોનો અભ્યાસ કરતા
પંથે પંથે પાથેય...
ગાંઘીજી અને પંડિત સુખલાલજી
વિદ્યાર્થીઓને જૈન ધર્મનું શિક્ષણ આપવાનું શરૂ કર્યું. જૈન વિદ્વાનો અને સાધુ- સાધ્વીશ્રીઓને ભણાવનાર પંડિતજી માટે આ કામ કપરું હતું પણ કર્યું અને વિદ્યાર્થીઓનો પ્રેમ પણ સંપાદન કર્યા.
એ સમયે ગાંધીજી પૂનામાં પધાર્યા હતા. વિદ્યાર્થીઓને ખબર હતી કે પંડિતજીને ગાંધીજી સાથે સારો પરિચય છે, એટલે વિદ્યાર્થીઓએ પંડિતજીને ગાંધીનું દર્શન કરાવવા વિનંતિ કરી.
અને પંડિત વિદ્યાર્થીઓને લઈને ગાંધી
૧૪ એપ્રિલ ૧૯૭૦ના દિવસે મલ્લિકજીનું મુંબઈમાં દેહાવસાન થયું.
અમદાવાદમાં સાબરમતી નદીને તીરે ‘સરિત કુંજ'માં પંડિતજીના નિવાસસ્થાને એક શાંત પ્રશાંત શ્રદ્ધાંજલિ સભા યોજાઈ, એદિવસ હતો ૭ મે૧૦૭૦નાં, યોગાનુયોગ સ્વીન્દ્રનાથ
ગાંધીજી: પંડિતજી તમે અહીં પુનામાં ? સુખલાલાજી : અહીં જૈન બોર્ડિંગમાં વિદ્યાર્થીઓને જૈન ધર્મનું શિક્ષણ આપું છું.
ગાંધીજી : મારે જૈન ધર્મ પ્રમાણે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ વિશે જાણાવ્યું છે. હાલમાં હું આ જૈન ધર્મ પ્રવેશિકા’ નામની પુસ્તિકા વાંચી રહ્યો છું.
ટાર્ગોર અને મલ્લિકનો એ દેહ જન્મ દિવસ હતો.
પંડિત સુખલાલજી અને સૂફી સંત આચાર્ય ગુરુદયાલ મલ્લિકજી
આ નહિ તો તે, આપી આવવાનું નો છે.
પંડિત સુખલાલજી અને ગુરુદેવ રવીન્દ્રનાથ ટાગોરના અંતેવાસી સૂફી સંત આચાર્ય ગુરુદયાલ મલ્લિક, આ બન્ને મહાનુભાવો ગાંધીરવિન્દ્ર યુગના સ્વાનુભૂતિ સંપન્ન સ્વયમ્ સંબુદ્ધ આંતરદ્રષ્ટાઓ. આ બેઉં મહાનુભાવને એકબીજા પ્રત્યે અનન્ય આદર અને પ્રેમભાવ.
સભામા સર્વ પ્રથમ મલ્લિકજી રચિત તથા અન્ય ભજનોની શાન ગંગા વહી : પ્રભુજી ! મૈતો તેરા દાસ ઇસ રૂપ નહીં, ઉંસ રૂપ સહી, હમ જાતે હૈં, ફિર આયેંગે...
(અને પંડિતજીએ એ વિષય ઉપર ગાંધીજીને વિગતે સમજાવ્યું....
ગાંધીજીએ બીજો પ્રશ્ન કરી બીજા પ્રશ્નનું સમાપાન માંગ્યું.
ગાંધીજી : હમણાં કેટલોક સમય મોટરનો ત્યાગ કરવાનો નિયમ લીધો છે, પરંતુ અત્યારે પરિસ્થિતિ એવી આવી પડી છે કે મારે મોટરનો ઉપયોગ કરવો પડે. તો આ નિયમ વિશે જૈન ધર્મ શું કહે છે ?
XXX
ઐ મોત ! બેશક ઉડા દે ઇસ જિસ્મ કો... ચાંદ-તારોં કે રૂપ મેં ચમકતા રહું ગા, નદી-નાળા કે કે વેશ મેં ગીત ગાતા ફિરુંગા. અને પંડિતજીની પ્રજ્ઞાવાણી વહી :
સુખલાલજી : સિદ્ધાંત અને વ્યવહારનો જીવનમાં જ્યારે તિવ્ર સંઘર્ષ થાય ત્યારે સર્વ. પ્રથમ વ્યવહારના હેતુનો વિચાર કરવો અને કોઈ મોટું કારણ હોય, અંગત ભાવ ન હોય અને એ જનહિતાર્થે વધુ ઉપયોગી હોય તો એવા એક પ્રસંગે લીધેલા નિયમમાં અપવાદ કરી શકાય.
ગાંધીજીને એ સમયે મિસિસ પાલકને રેલ્વે સ્ટેશને મળવા જવાનું હતું. જે ચર્ચા દેશ હિતાર્થે ખૂબ જ પોગી હતી, પરંતુ સમય ખૂબ જ ઓછો હતો. અને ચાલીને જવાથી પહોંચાય એમ ન હતું. એ પ્રસંગે ગાંધીજીએ અપવાદ રૂપ મિસિસ પાલકને સ્ટેશન પર મળવા જવા પૂરતો જ મોટરનો ઉપયોગ કર્યો. *** -પ્રસંગ પંડિત સુખલાલજી કૃત આત્મકથા ‘મારું વન વૃત્ત' માંથી (સંવાદો ઃ કાલ્પનિક...)
જ!
મૃત્યુ નથી. અ-મૃત છે ! *
એ (મલ્લિકા) મળે, ત્યારે પહેલી વાત, કિશોરલાલભાઇની પેઠે પાધરા પગમાં પડે... હું દેખું નહીં, પગમાં પડે એટલે શું થાય કે હું (એમના) પગમાં પડવંૐ અને એ એના પહેલાં પગમાં પડે, એટલે પછી અમારા બેના માથાં અથડાય. એ (મલ્લિકજી) આવા નમ્ર માણસ !...
(સૌજન્ય : પ્રતાપકુમાર ટોલિયા)
Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/ A, Byculla Sevice Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027 And Publlshed at 385, SVP Rd, Mumbai400004. Temparary Add : 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/
* વિક્રમ સંવત : ૨૦૬૩
'
* * * શ્રી મુંબઈ જૈત યુવક સંઘતું માસિક મુખપત્ર
પ્રબુદ્ધ જીવન
'
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૭ વીર સંવત : ૨૫૩૩
જિન-વચન
સંપૂર્ણ સત્ય ભાષા
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/
ચૈત્ર વદી – તિથિ : ૧૪
असच्चमोसं सच्चं च अणवज्जमकक्कसं । समुप्पेहमसंदिद्धं गिरं भासेज्ज पण्णवं ।।
-સવૈજાતિ-૭- રૂ
પ્રજ્ઞાવાન પુરુષે અસત્યામૃષા (સત્ય અને અસત્યના મિશ્રણવાળી ભાષા) ન બોલવી જોઈએ. વળી સત્ય ભાષા પણ પાપ વિનાની, અકર્કશ, સંદેહ રહિત અને બરાબર વિચારેલી એવી બોલવી જોઈએ.
प्रज्ञावान पुरुष असत्यामृषा (सत्य और असत्य के मिश्रण वाली) भाषा न बोले, और सत्य भाषा भी ऐसी बोले जो અનવદ્ય, મૃત્યુ, સંવેદ્દ રતિ ગૌર વિવારપૂર્ણ હો ।
*
A wise man should not speak such a language which is a mixture of truth and untruth. While uttering truth, he should use such a language which is sinless, delicate, unambiguous and well thought out.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘નિન-વચન’માંથી.
'
'
'
I
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરી પ્રબુદ્ધ જીવનના
આચમન, |
હતો.
- તા. ૧૬ એપ્રિલ ૨૦૦૭ પૂ. ગાંધી બાપુના “સેવાગ્રામ' આશ્રમમાં
રાખવું પણ એટલું જ જરૂરી છે.' આભા ગાંધીના વિવાહનો પ્રસંગ નક્કી થયો.
સરોજિની નાયડુ પાસે કોઈ ઉત્તર ન સરોજિની નાયડુએ બાપુને પૂછ્યું: બાપુ! આભા ખૂબ સુંદર છે, પણ તમે તે ગાંધીજી અને ફૂલ
Iઉષાબેન વોરા વિવાહમાં આભાને સુવર્ણના આભૂષણો તો
૫. ઉષાબેન વોરા પવનાર-બ્રહ્મવિદ્યા મંદિરના પહેરવા નહિ દયો. જો આપ અનુમતિ આપો તો આ વાત નાની વિચાર મોટો
સેવિકા-સાધિકા છે. બાલબ્રહ્મચારી વિનોબાજીના આભાને અમે લોથી શણગારીએ.”
ફ્લોથી જ, ચૂંટેલાં ફ્લોથી નહીં. ફૂલો તોડવાથી પરમ શિષ્યાછે.ગીતા ઉપર એઓશ્રીએ મનનીય બાપુએ કહ્યું: “આભાને તમે ફૂલોથી જરૂર તમને આનંદ આવવાનો, પણ એ વનસ્પતિને લેખો લખ્યા છે. શણગારી શકો છો, પરંતુ જમીન ઉપર પડેલા છૂટાં પડવાનું કેટલુંદુઃખથશે? આ સત્યનું ધ્યાન (પ્રસંગ સૌજન્ય શ્રી ચીમનભાઈ પટેલ)
|
સર્જન-સૂચિ
પૃષ્ઠ ક્રમાંક
(૧). (૨).
પ્રાણી મિત્ર શ્રીમતી મેનકા ગાંધી વૈચારીક સામયિકોને સમર્થન અને એનું સ્વાતંત્ર્ય હમે ઇશ્વરમાં માનો છો? શીખધર્મના મૂળમંત્રનો મર્મ વિશ્વવ્યાપી સ્વયંસંચાલિત અભુત ન્યાયતંત્ર જા સા સા સામે
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘને ભેટ મળેલ રકમની યાદી (૮) સર્જન સ્વાગત
જૈન પારિભાષિક શબ્દો (૧૦) પંથે પંથે પાથેય
કર્તા ડૉ. ધનવંત શાહ શ્રી પન્નાલાલ આર. શાહ ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) શ્રી સુમનભાઈ એમ. શાહ શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા ડૉ. કાન્તિભાઈ બી. શાહ
ડૉ. કલાબેન શાહ ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ શ્રીમતી ગીતા જૈન અને શ્રી જિતેન્દ્ર એ. શાહ ૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના
ભારતમાં પરદેશ ૧ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૧૨૫/- U.S. $ 9-00 ૩ વર્ષનું લવાજમ
રૂ. ૩૫૦/- U.S. $ 26-00 ૫ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૫૫૦/- U.S. $ 40-00 આજીવન લવાજમ
રૂ. ૨૫૦૦/- U.S. $112-00 કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂ. ૨૦૦૦/- U.S. $ 100-00 ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની પ્રબુદ્ધ જીવન'ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે તો જ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે.
જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના હૃદયમાં રોપાતા જશે.
પુનિત પુત્રી તો ‘દુહિતા’ અને ‘દેહલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે એવો ઘરના ઉંમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપણે લાખો રૂા.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો કરિયાવરમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુશેષ કિ બહુના..? - ચેક “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો. કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે એવું પ્રમાણપત્ર જુદુ આપવામાં આવશે.
Tમેનેજર
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India NO.RNH 60671 0 વર્ષ : (૫૦) + M અંક : ૪.૧ તા. ૧૯ એપ્રિલ, ર૦૦૩
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦ ૦
The
૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦૯ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫-૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦૦
તેત્રી ધનવંત તિ શાહ
પ્રાણી મિત્રા
શ્રીમતી મેનકા ગાંધી એક વર્તમાન પત્રમાં વાંચ્યું કે ચારેય ફિરકાની સમસ્ત જૈન સમાજની એક સમયના મોડલ અને પ્રસિદ્ધ “સૂર્યા ઈન્ડિયા' અંગ્રેજી સંસ્થાઓ પૂ. નમ્રમુનિની પાવન નિશ્રામાં મુંબઈ ઘાટકોપર પંતનગરના સામયિકના તંત્રી હતા ત્યારે એ સમયના સંરક્ષણ પ્રધાન ત્રિશલા પટાંગણમાં ભગવાન મહાવીર જન્મ કલ્યાણક મહોત્સવ જગજીવનરામના પુત્રના શારીરિક કૌભાંડો ફોટા સાથે છાપી ત્યારના યોજશે અને એ પ્રસંગે અહિંસા અને જીવદયાના આગ્રહી ભૂતપૂર્વ પ્રધાન મંડળ અને સરકારને એમણે હચમચાવી દીધી હતી, આવા એ - કેન્દ્રિય પ્રધાન શ્રીમતિ મેનકા ગાંધીનું સન્માન જૈન દાનવીર દીપચંદ નિડર પત્રકાર.
ગાર્ડીના વરદ્ હસ્તે થશે. આ ઉત્તમ વિચાર ધન્યવાદને પાત્ર છે. ઈન્દિરા ગાંધીના પુત્ર સંજય ગાંધી સાથે લગ્ન અને લગભગ ૨૫, જો કે શ્રીમતિ મેનકા ગાંધી ચૂંટણી પ્રવાસમાં વ્યસ્ત હોવાથી આવી ૨૬ વર્ષની ભર યુવાન વયે પતિ સંજય ગાંધીને અકસ્માતમાં એમણે ન શક્યા, પણ આ નિમિત્તે ભગવાન મહાવીરના અહિંસા અને ગુમાવ્યા. સંજય ગાંધી જીવ્યા હોત તો ભારતનો આજનો રાજકીય પ્રાણી કરુણાના સિદ્ધાંતને આત્મસાત્ કરનાર આ વિશેષ જૈન મેનકા માહોલ જુદો હોત, અને પતિના મૃત્યુ પછી સાસુ ઈન્દિરા ગાંધીના ગાંધીના કાર્યનું આપણે શબ્દોથી સન્માન તો કરીએ જ. મારા આ પડખામાં આ મેનકાજી રહ્યા હોત તો પણ ભારતનું આજનું રાજકારણ ભાવને અમારા મિત્ર શ્રી ચંદ્રકાંત ગાંધીએ વિગતો આપીને પ્રોત્સાહન કોઈ અનેરુ અને જુદું હોત જ, પણ આપણને કદાચ પ્રાણી મિત્ર મેનકા આપ્યું.
ગાંધી મળ્યા ન હોત. મેનકાજીના આ કરશાના કાર્યોથી પરિચિત તો હતો જ. લગભગ બધીજ વેદના અને કૌટુંબિક કંકાસો અને વિવાદોને ખંખેરી બે વખત એઓશ્રીને મળવાનો લાભ મળ્યો હતો. છેલ્લે ૨૦૦૫માં ૧૯૮૨માં માત્ર છત્રીસ વર્ષની ઉમરે મેનકાજીએ રાજકારણમાં ઝંપાવ્યું. મુંબઈમાં શ્રીમતિ ફીઝા નવનીતલાલ શાહ દ્વારા પ્રાણીઓ માટેની સર્વ પ્રથમ ૧૯૮૩માં સંજય વિચાર મંચની સ્થાપના કરી, અને એબ્યુલન્સ સમાજને અર્પણ કરાઈ ત્યારે એમની સાથે વધુ નિકટથી ૧૯૮૮માં જનતા દળમાં જોડાઈ રાજકારણમાં સક્રિય બન્યા. વી. પી. ચર્ચા કરવાની તક મળી હતી. પોતાના મિશન'ના ઊંડાણ અને એ સીંગની સરકારમાં ૧૯૮૯માં પર્યાવરણ પ્રધાન બન્યા. ચાર વખત વિષેની તાત્ત્વિક ચર્ચા અને એથીય વિશેષ તો કોઈ પણ માંધાતાની લોકસભાના સભ્ય થયા. ચારે સમયે પ્રધાનપદ પ્રાપ્ત થયું. આજ સુધીની શેહમાં તણાયા વગર પોતાનું સત્ય અને સ્પષ્ટ મંતવ્ય પ્રસ્તુત કરનાર એમની રાજકીય કારકિર્દી યશસ્વી રહી છે. રાજકારણમાં રહીને આ મેનકાજીથી કોઈ પણ પ્રભાવિત થયા વગર ન રહે.
ઈતિહાસ નોંધ લે એવા એમણે સામાજિક ક્ષેત્રે ઘણાં પ્રદાન કર્યા. જન્મ જૈન કુળમાં નહિ, માંસાહારી શીખ કુળમાં જન્મ, પરંતુ પરંતુ સૌથી મહત્વનું પ્રદાન એમનું પ્રાણી માટેનું છે. સરકારમાં જૈનોથી પણ વિશેષ શાકાહારી, તેમજVEGAN એટલે દૂધનો પણ પ્રાણી રક્ષા માટે એક વિભાગનું સર્જન કર્યું અને એ વિભાગના પ્રધાન ત્યાગ,
બની સર્વ અહિંસા પ્રેમીઓને આશ્ચર્ય થાય એવું કામ એમણે કરી બતાવ્યું.
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
બુદ્ધ જીવન
હતી. તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૭ થી જીવદયા એટલે માત્ર પાંજરાપોળ અને પક્ષીઓને ચણ અને જ્યારે હોટલોમાં જૈન ફૂડ’નો વિશેષ વિભાગ હોય છે તેવા સમયે ચબુતરા કે કતલખાનેથી પ્રાણીઓ છોડાવવા એટલું જ નહિ, એથી કોઈ જૈન શાકાહારી વર્તુળમાંથી બહાર નીકળે તો દોષ કોને દેવો ? ઘણું વિશેષ કરવાનું છે એ મેનકાજીએ સમાજને દેખાડ્યું અને કરી સંસ્કારના પ્રચારની ઉણપ ક્યાં રહી ગઈ? બતાવ્યું. માણસને તો વાચા છે, પ્રાણીઓને વાચા નથી, તો એમની પ્રાણીઓની સંસ્થાને પૂરા સમર્પિત એવા જન્મે ઈસ્લામી એટલે એ ‘વાચા' બન્યા મેનકાજી.
માંસાહારી અને દામ્પત્ય જેન એવા ફીઝા બહેનને મેં જ્યારે પૂછવું કે આજે ભારતની મોટામાં મોટી પ્રાણી સંરક્ષણ સંસ્થા “પીપલ ફોર તમને પ્રાણી રક્ષા ચળવળમાં રસ કેમ લાગ્યો? તમે શાકાહારી કેમ એનીમલ'ના સંસ્થાપક પ્રમુખ મેનકાજી છે. સમગ્ર ભારતના પ્રાણી બન્યા? એમણે ઉત્તર આપ્યો કે 'પ્રાણીઓની વેદના હું જોઈ ન શકી, પક્ષીઓ માટેની એમની હોસ્પીટલનું કામ પ્રત્યેક જીવદયા પ્રેમીને પ્રાણીઓ પ્રત્યે પ્રેમ જાગ્યો, અને જેના પ્રત્યે પ્રેમ જાગ્યો એને કેમ આચર્ય પમાડે એવું છે.
ખવાય?” આ પશુ પક્ષીઓ માટે મેનકાજી ક્યાં ક્યાં નથી લડ્યા? પ્રાણીઓ મેનકાજીના જીવન વિશે તો એક પુસ્તક લખી શકાય, પરંતુ એ ઉપર થતા પ્રયોગો માટે લડ્યા, મનોરંજન માટે પ્રાણીઓ ઉપર થતી પોતે જ ઉત્તમ લેખક છે, સંવેદનશીલ છે એટલે પોતે જ પોતાના કુરતા માટે લડ્યા, સૌંદર્ય પ્રસાધન અને ફેશન માટે થતી પ્રાણી હત્યા જીવન વિશે હજી વધુ લખે તો આંતર સંવેદનાનુંએક અનેરું વિશ્વ માટે સમાજને જાગૃત કર્યો. માત્ર પશુ-પક્ષી જ નહીં, વનસ્પતીની આપણને મળે. જાળવણી માટે અને વૃક્ષ રક્ષા માટે જૈન વિદ્વાનોને આશ્ચર્ય પમાડે વ્યક્તિને જ્યારે એક મીશન મળી જાય છે અને એ “મીશન' જ્યારે એવું સંશોધન કરી એ સર્વનું કાયદાથી રક્ષણ થાય એવી વ્યવસ્થા “પેશન' બની જાય ત્યારે એ ‘મીશન-પેશન'નો એક ઈતિહાસ સર્જાઈ કરી, “જૈન ધર્મ અને પર્યાવરણ’ એ માત્ર ઉપદેશ કે વ્યાખ્યાન ન જાય છે. પર્યાવરણ અને પ્રાણી રક્ષા ક્ષેત્રે મેનકાજીએ ભારતમાં આવો રહેતા આખ્યાન બની જાય એવું કામ પર્યાવરણ ક્ષેત્રે એમણે કર્યું.
ઈતિહાસ સર્જી દીધો છે એવું લખતા અતિશયોક્તિ નથી લાગતી; પોતાના વિષયમાં ઊંડા ઉતરી એમણે વીસથી વધુ પુસ્તકોનું સર્જન કારણ કે આપણી પાસે એમના કાર્યોના પૂરાવા છે. જૈન ધર્મના પ્રાણી કર્યું છે.
અહિંસાના અને પર્યાવરણના સિદ્ધાંતોના વિચારને આકાર આપવામાં 'Animal Law of India, 'Heads And Tails', 'First Aid એમણે ચિંતનશીલ સફળ પ્રયત્નો કર્યા છે. for Animal', 'Natural Health for Your Dog' qo12 y2r1slil
ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશને આત્મસાત કરનાર આ સંઘર્ષશીલ શીર્ષક થી જ એમની, એમના મિશન' વિશેની પ્રતિભાનો આપણને નારીના જીવનને આપણે અભિનંદીએ અને સર્વ પ્રાણી જગત તરફથી ખ્યાલ આવે છે અને એમાંથી એમની વિવિધ શક્તિઓની પણ આપણને આ પ્રાણી મિત્રને એમના કાર્યની પ્રગતિ માટે શુભેચ્છા આપી કાર્ય જાણ થાય છે. ઉપરાંત વિવિધ વર્તમાન પત્રોમાં વર્ષોથી પોતાના વંદના પણ કરીએ. વિષયની નિયમિત લખાતી કોલમેં અને એમની પ્રસિદ્ધ અને યશસ્વી
1 ધનવંત શાહ પ્રાણીઓના હક માટેની ટી.વી. સીરીયલ 'Head & Tails' અને “Menka's Ark આ બધું જોઈએ ત્યારે પોતાના કાર્યમાં સતત રમમાણ
પ્રાણી રક્ષા માટે શ્રીમતી મેનકા ગાંધી રહેનારા આ એકલ યુવાન નારીને કયા શબ્દોથી નવાજીએ?
આ સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે
. Founder and Chairperson of People For માત્ર ભારતમાં જ નહિ, અન્ય દેશમાં પણ એમના આ મિશન'નો
Animals.Largest animal welfare organization with વાયુ વેગે પ્રચાર થયો છે અને જગતે એમના ખોળાને અનેક સન્માનોથી 250,000 members, it runs free veterinery hospitals and ભરી દીધો છે. બધાંની યાદી આપું તે પાનું ભરાઈ જાય પણ ૧૯૯૯માં
animal ambulances throughout India.
Chairperson of the Committee on the Control and Suભગવાન મહાવીર ફાઉન્ડેશન દ્વારા અપાયેલા “મહાવીર એવોર્ડ'
pervision of Experiments on Animals constitututed by અને “અહિંસા એન્ડ સભાવના એવોર્ડ'નો ઉલ્લેખ કરી કદરદાની the Central Government માટે જૈન સમાજને અભિનંદન આપવાની ભાવના થાય જ,
Patron-for-life of the society for the Prevention of Cru
elty to Animals (SPCA) and Chairperson of the Delhi પ્રાણી રક્ષા ક્ષેત્રે અજૈન એવા ઘણાં કાર્યકરોને મળવાનું થયું. SPCA which is the only SPCA with an inspectorate. વેજીટેરિયન સોસાયટીમાં મુસ્લિમ, ખ્રિસ્તી, પારસી અને અન્ય
• Member of Beauty-Without-Cruelty, a nationwide move
ment against the use of animals for consumer prodમાંસાહારીનો દિન પ્રતિદિન વધારો થતો જોવા મળે છે ત્યારે એવા
ucts. સમાચાર પણ મળ્યા છે કે કેટલાંક જૈનો માંસાહારી થવા લાગ્યા છે. Patron-for-life of Compassion Unlimited Plus Action આ આશ્ચર્યકારક જ નહિ આઘાત-જનક દુ:ખદ સમાચાર છે. આજે
(CUPA), an animal welfare Society of Bangalore.
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
િતા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૭
વૈચારીક સામચિકોને સમર્થન અને એનું સ્વાતંત્ર્ય
થાય.
I પન્નાલાલ આર. શાહ કોઈકે સરસ કહ્યું છે
મળી રહે. આ બાબતમાં : “વર્તમાન-પત્રો સ્નાતક સંઘના પેટ્રન અને જીવન સભ્યોને વિનંતિ એટનબરોની “ગાંધી’ સુધીના અભ્યાસક્રમ જેવાં આપ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રન આજીવન સભ્ય છો એટલે વચન મુજબ
ફિલ્મનું સહેજે સ્મરણ છે, જ્યારે સામયિકો આપને પધ
'આપને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' નિયમિત મળતું હશે અને મળતું રહેશે, અનુસ્નાતક ડિગ્રી માટેના | આપનો તેમ જ આપના પરિવારનો સહકાર સંઘને સર્વદા મળતો રહે છે; એ માટે સંઘ ! હા! જી સંશો ધન જેવાં છે.' આપનો હૃદયપૂર્વક આભાર માને છે. આપના સલાહ-સૂચનો સદાય અમને આવકાર્ય રહેશે.| ‘નવજીવન’ અને સામયિકોના વાચકો, ૧૯૪૧માં પેટ્રન માટે દાનની રકમ રૂા. ૩૦૦/-ની હતી. અને આજીવન સભ્યોની “હરિજનબંધ' | સ્વાભાવિક ઓછા હોય તો એથી પણ ઓછી હતી.
જાહેરખબર વિના એટઢો એનો કેલાવો | નવા પેટ્રન અને આજીવન સભ્ય બનનારને માટે દર બે-ત્રણ વર્ષ વધારી કરવામાં આવતો પ્રકાશન થતું હતું, કદાચ ઓછો હોય તે સમજી | હતો. છેલ્લે ૨૦૦૩ની સાલની વાર્ષિક સામાન્ય સભાએ પેટ્રન માટે રૂ. ૨૫,૦૦૦/- અને,
અપને માટે રૂ. ૨૫,૦૦૦/- અન| એ યુગની આબોહવામાં થાય એની મમત છે આજીવન સભ્ય માટે રૂા. ૫૦૦૦/- ની દાનની રકમનો ઠરાવ પસાર કર્યો. પરંતુ એ પહેલાં આ રકમ જ્યારે ઓછી હતી ત્યારે ત્યારના અને આજના સર્વે
એ શક્ય હતું. આઝાદી ફેલાવો ઓછો હોય |
| બાદ આપણા ઉત્તમ પેટ્રન આજીવન સભ્યોને વચન પ્રમાણે પ્રબુદ્ધ જીવન” તો સમર્પિત થતું રહ્યું જ છે. | એટલે આવક પણ ઓછી| | છેલ્લા ઘણા સમયથી કાગળ, પ્રિન્ટિંગ, પોસ્ટેજ તેમજ વહીવટી ખર્ચમાં અસાધારણ ૧૧
| વૈચારિક સામયિકોનું એક જ હોય અને પરિણામે |
મિ વિધારો અને વ્યાજના દરમાં ઘટાડો થવાથી તેમ જ જાxખ ન લેવાના સિદ્ધાંતનું પાલન પછ એક મકાન બ
ના | કરવાની પ્રતિજ્ઞાને કારણે પ્રબુદ્ધ જીવનને આર્થિક નુકસાની સહન કરવી પડે છે. થતું ગયું છે એટલે એવાં - સાધનો ટાંચાં જ હોય એ ! આ સમસ્યાને પહોંચી વળવા અમે “પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ'ની સ્થાપના કરી અને સામયિકોને ટકાવવા
પણ એટલું જ સહજ છે. સમાજ તરફથી અમને ખૂબ જ સારો પ્રતિભાવ મળ્યો. તેમ જ આજીવન ગ્રાહક યોજના કંઈક કરવું જોઈએ. આ કે સામયિકો દીર્ઘજીવી અને અન્ય ગ્રાહક યોજના પણ પ્રસ્તુત કરી જેની વિગતોઆ અંકમાં અન્યત્ર પ્રગટ બાબતમાં એક વિચાર અને તેજસ્વી રહે તે માટે | કરેલ છે.
આવે છે : દેશમાં ખાસ પ્રજાકીય સહાયના માર્ગો | સંઘના પને અને આજીવન સભ્યોએ સઘનો પાયાને મજબૂત કયી છે. એ સવા ટીનેશ અડા
મહાનુભાવોને અમારી નમ્ર વિનંતિ છે કે આપ અથવા આપના વડીલ જ્યાર સભ્ય, વૈરિપત્રો ટકી શકે છે શોધી કાઢવા જોઈએ. એ મહાનુભાવોને અમારી નમ્ર વિનંતિ છે કે આપ અથવા =
થયા હોય ત્યારે આપે એ સમયે આપેલી રકમ અને વર્તમાનમાં નક્કી થયેલી રકમ તરફ અંગેનો વિચાર કરીએ
માટે ટ્રસ્ટોએ સચિંત નજર કરી આપને યોગ્ય લાગે તેટલી સ્વૈચ્છિક રકમ આપ “પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ'માં ત્યારે જાહેરખબર દ્વારા મોકલી આપનો સહયોગ આપશો તો “પ્રબુદ્ધ જીવન' આપની પાસે નિયમિત આવવા
રહેવું જોઈએ. આપણે આવક વધારવાનું સહેજે વધુ સમર્થ બનશે.
પાંજરાપોળ અને સ્મરણ થાય. બાવાજી | આપ “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના આજીવન ગ્રાહક યોજના જેટલી પણ રકમ પૂરક દાન
દવાખાનાંઓને મદદ હરિજનબંધુ' સરસ તિરીકે મોકલશો તો આપનો એ સહકાર પણ અમૂલ્ય ગણાશે.
કરીએ છીએ. એ ખરેખર સામયિક હતું, તેનું મુખ્ય | કૃપા કરી અમારી વિનંતિને અન્યથા ન લેશો. વચન પ્રમાણે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ પ્રતિ સારી બાબત છે. આ માટે કારણ એ હતું કે તેમાં માસે આપને આંગણે પહોંચશે જ. '
ટ્રસ્ટ રચાય અને મધ્યમ નરવા વિચારો પ્રગટ થતા | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' એ એક જ્ઞાન યજ્ઞ છે, વિચાર યજ્ઞ છે. વિચારથી ધન પ્રાપ્ત થાય છે| વર્ગ કે આર્થિક દ્રષ્ટિએ હતા. જાહેરખબર વિના |અને ધન એ વિચારોને પ્રસરાવે છે. ધનની આ જ સાર્થકતા છે. વિચારથી જીવનમાં નn..
ને કાશન સાચી સમજ પ્રવેશે છે. આપણે ‘વસ્તુની કિંમત કરીએ છીએ, પણ અમૂલ્ય “વિચારોના બનીએ છીએ એ થતું હતું. એ રીતે | સમજી છે ત્યારે જીવન મૂલ્યવાન બની જશે.'
આવકારલાયક પાસું છે. અમારી આ વિનંતિ પ્રબુદ્ધ જીવનના સર્વ જ્ઞાન જિજ્ઞાસુ વાચક મિત્રોને છે. સામયિક કે ચલચિત્રમાં
{ આવાં પરોપકારી કાર્યો આપનો આર્થિક સમિધ આ જ્ઞાન યજ્ઞની જ્યોતને વધુ પ્રકાશમાન કરશે. કોવત હોય તો એને આપની વાચન મુદ્રાને અમારા શત શત નમન.
કરવાની આબોહવા સર્જ બહોળો ફેલાવો થાય અને
એવા વિચારનાં સામયિકો દર્શકોને બહોળો વર્ગ
) વિશે આપણા જાહેર
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાર પ્રબુદ્ધ જીવન dી
છે? જો કે " મી ૧૮ એપ્રિલ 2009 મતે
દશાગોદલીય વાર ટ્રસ્ટોએ વિચારવું જોઈએ. કોઈ સારા વિચારનાં સામયિકોના હજાર અખબારોમાં સ્પોન્સરશિપ ભ્રષ્ટાચાર તથા દુરુપયોગને નિમંત્રણ ગ્રાહકોનાં લવાજમો જાહેર ટ્રસ્ટ ભરે અને પ્રાથમિક તેમજ માધ્યમિક આપવા સમાન છે. આવાં પ્રલોભનો ઘણાં છે અને પ્રત્યેક વાડની શાળાના શિક્ષકો અને ઉચ્ચ અભ્યાસ કરતા વિદ્યાર્થીઓને તે સામયિક પાછળ એક તકવાદી છુપાયેલો હોય છે. બહારથી ચૂકવાઈને મળતો મળે. આમ થાય તો વિચારના સામયિકને હજાર લવાજમનાં નાણાં લેખ બે છેડા એકઠા કરવા મથતા સામયિક માટે મીઠો કોળિયાં મળે એટલે એની આર્થિક મુશ્કેલી હળવી બનશે અને જે લોકોને આવાં બનીને આવે છે અને એ લેખક માટે નિયમ કરતાં વધારે પુરસ્કાર સામયિકો વાંચવાની ખાસ જરૂર છે, પણ આર્થિક મુશ્કેલીઓના કારણે લાવતું મિષ્ટાન બની જાય છે. સમાચારની કટારોમાં જગા ખરીદવા વાંચી શકતા નથી એવા લોકોને વૈચારિક સામયિક વિના મૂલ્ય મળી -વેચવાનો રોગ એટલી કદે વર્યો છે કે એ પ્રિન્ટ મીડિયાનો નાશ શકે. આપણે ત્યાં સરસ વિચાર-પત્રો, સામયિકો હતાં, જેમ કે કરીને જ જંપશે. ઢગલાબંધ નાણાં આપી કોઈ ઉદ્યોગગૃહ લેખ લાવી મિલાપ”, “સંસ્કૃતિ', 'ગ્રંથ', “સાહિત્ય' વગેરે બંધ થયાં. એ જોતાં આપે એ કરતાં તંત્રી અને પ્રકાશક પોતાની મેળે જ મેળવી શકે અને આવો વિચાર આવે છે, “કુમાર', 'નિરીક્ષક” અને “અખંડ આનંદ' જેનો પુરસ્કાર ચૂકવી શકે એ અભિવ્યક્તિના સ્વાતંત્ર્યની દૃષ્ટિએ જેવાં સામયિકોનાં પ્રકાશનો બંધ થયા બાદ પ્રજાકીય સહકારથી પુનઃ જરૂરી અને મહત્ત્વનું છે. હવે તો પ્રચ્છન રીતે અખબારમાં લેખો પ્રકાશન હાથ ધરવામાં આવ્યાં છે એ લક્ષમાં રાખી આવો વિચાર રજૂ સ્પોન્સર થાય છે એટલે અભિવ્યક્તિના સ્વાતંત્ર્યનો આટલો સુક્ષ્મ કર્યો છે.
રીતે વિચાર કરતાં એક પણ જાહેરખબર વિના ચલાવાયેલાં આપણે ત્યાં હિમાલય જેવા મહાપુરુષો થઈ ગયા, પણ સામાન્ય બનવજીવન”, “હરિજન બંધુ” કે “પ્રબુદ્ધ જીવન પાછળની આર્ષ જનતા ખીણમાં ખદબદતા જંતુઓ જેવી રહી છે. આ પ્રજાને ઊંચી દૃષ્ટિ અને આગ્રહ એથી સંતર્પક બની રહે છે. લાવવી હોય તો સામયિકો ઊભાં કરવાની વિચારકોને હોંશ થાય
* * એવી આબોહવા સર્જવી જોઈએ. કારણ ચર્ચા એ લોકશાહીનો પ્રાણ ૩૯૪-C/૫, ગુપ્તા બિલ્ડીંગ બીજે માળે, ભાઉદાજી રોડ, માટુંગા છે અને સાચી ચર્ચા વિચારપત્રો વિના મુશ્કેલ છે.
(સી.આર.), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૧૯. સમૂહ-માધ્યમોના આ યુગમાં દૂરદર્શન પર કેટલાક ઉત્તમ કાર્યક્રમો
ર્ડો. રમણલાલ ચી. શાહ ઔદ્યોગિક ગૃહો સ્પોન્સ૨ કરે એવી ચાલ આપણને હવે તો કોઠે પડી ગઈ છે. પ્રિન્ટ મીડિયા એટલે કે અખબારો અને સામયિકોમાં ઉત્તમ
સાહિત્ય સૌરભ ગ્રંથ ૧ થી ૭ લખાણોના સ્પોન્સરર તરીકે હવે ઔદ્યોગિક ગૃહો આગળ આવે તો
તથા પ્રવચનોની સી. ડી. નવાઈ નહીં. આપણને એ પ્રથમ દૃષ્ટિએ આવકાર્ય લાગે, પરંતુ ગ્રંથ શીર્ષક
કિંમત રૂા. અભિવ્યક્તિના સ્વાતંત્રની દૃષ્ટિએ એ લાંબે ગાળે જોખમી કે તીવ્રપણે ગ્રંથ-૧ જૈન ધર્મ દર્શન
૨૨૦/કહેવું હોય તો ઘાતક પુરવાર થાય. “જન્મભૂમિ પ્રવાસી'ના તા.૧૫
ગ્રંથ-૨ જેન આચાર દર્શન
૨૪૦/૩-૧૯૯૨ની સાપ્તાહિક પૂર્તિમાં ‘વાણી સ્વાતંત્ર્યની ધ્રુજતી દીવાલો’
ગ્રંથ-૩ ચરિત્ર દર્શન
૨૨૦/એ શીર્ષક હેઠળના લેખમાં શ્રી હરીન્દ્ર દવેએ એક સરસ ઉદાહરણ
ગ્રંથ-૪ સાહિત્ય દર્શન
૩૨૦ગ્રંથ-૫ પ્રવાસ દર્શન
૨૬૦/આપ્યું છે : કોઈ કંપનીના વ્યવહાર-વેપારને જેની સાથે લેવાદેવા ન
ગ્રંથ-૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
૨૭૦/હોય એવા લેખને કેવળ ઉત્તમ સાહિત્યને ઉત્તેજન આપવા સ્પોન્સર
ગ્રંથ-૭ શ્રુત ઉપાસકકરવામાં શ્રી ઈ. બી. હાઈટે અસંમતિનો અવાજ ઉઠાવ્યો હતો. એણે
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૩૨૦-. કહ્યું હતું, “કોઈ મોટી કંપની કે શ્રીમંત વ્યક્તિ કોઈ સામયિકમાંના
૧ સેટ (૭ પુસ્તકો)ની કિંમત ૧૮૫૦/લેખને પોતાની રજૂઆત તરીકે ગણે છે ત્યારે ચિત્ર બદલાઈ જાય છે. એ સામયિકની માલિકી એટલા પૂરતી નાશ પામે છે. આ રીતે સ્પોન્સર
ગ્રંથનું રાહત દરે વેચાણ કરાતા લેખની બાબતમાં એ સામયિક સ્પોન્સર કરનાર ઉદ્યોગ-ગૃહની -૧ પુસ્તક લેનારને ૨૦% ઓછા ભાવે મળશે. દયા પર જીવતું સામયિક બની રાહતનું પહેલું દાન મેળવતું હોય
૦૧ સેટ (૭ પુસ્તકો) લેનારને ૩૦% ઓછા ભાવે મળશે. તેવું લાગે છે. તંત્રી એ લેખની સંપૂર્ણ જવાબદારી સ્વીકારતા હોવા
• ૧૦ સેટથી વધુ પુસ્તકો લેનારને ૪૦% ઓછા ભાવે મળશે. છતાં તંત્રી એ લેખના પૈસા ચૂકવતા નથી. જ્યારે પૈસા હાથ બદલે છે
૫૦ સેટથી વધુ પુસ્તકો લેનારને ૫૦% ઓછા ભાવે મળશે, એ સાથે જ કશુંક બદલાતું હોય છે. સામયિક સ્પોન્સર અને લેખક
T મેનેજર સામયિક તથા તેમના સ્પોન્સરર કંપનીના ઓશિંગણ બને જ છે.
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
હમે ઈશ્વરમાં માનો છો?
E ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)
થોડાક માસ પૂર્વે મેં 'ધરતી'માં એક લેખ લખેલો. જેનું શીર્ષક હતુંઃ ‘ભગવાન મને ભગવાનોથી બચાવ', મારા એ લેખના પ્રતિભાવ રૂપે કેટલાક પત્રો ને ફોન આવેલા. મોટા ભાગના વાંચકોને મારા મંતવ્યનું પ્રતિપાદન કરેલું પણ બે જણે એવી પૃચ્છા કરેલી કે ‘તમે ભગવાનમાં માનો છો ?' મને આ પ્રશ્ને અંતર્મુખ બનાવી દીધો. ‘હા' ને 'ના' નો મેં જવાબ આપ્યો નથી પણ આ નાનકડા લેખમાં મારી માન્યતા કે શ્રદ્ધા વ્યક્ત કરવા પ્રયત્ન કરીશ.
વર્ષ થયાં...પણ કર્યે જ કરીને એ ભગવાનપદને પામ્યા. બે હજાર વર્ષ બાદ ગાંધીજી પણ એ વિભૂતિઓની કોટિમાં નહીં આવે એમ માનવાની જરૂર હું જોતો નથી. મતબલ કે અમુક પ્રકારના સશુળ, નિર્ગુણ તક્ષાવાળા જ ભગવાન એમ હું સમજતો નથી અને ખરેખર આવા કોઈ સ્વરૂપનું કોઈકે સદેહે દર્શન કર્યું જ હશે એ પરત્વે પણ હું શંકાશીલ છું. હજ્જારો વર્ષથી લોકો ભૂતપ્રેતની વાતો કર્યા કરે છે. પણ એક પણ માણસ એનું પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ આપી શક્યો નથી...લાખ્ખો રૂપિયાનાં ઈનામોની જાહેરાત થવા છતાં પણ; એટલે ભગવાન પરત્વે આ અનાસ્થા કે અનાત્મવાદની વાત નથી પણ આ વૈજ્ઞાનિક યુગમાં, કારણ કાર્યભાવથી સમજી શકાય તેમાં શ્રદ્ધા રાખવાનો પ્રશ્ન છે. માનવી અને માનવજાતિની ઉત્ક્રાંતિમાં હું માનું છું. બાકી ઈશ્વર અને ધર્મ સંબંધે શ્રી કૃષ્ણમૂર્તિના વિચારો પણ જાણવા જેવા છે. તેઓ લખે છે : `Go to any place of worship--is God there? In the stone, in the word, in the ritual in the stimulated feeling of seeing something beautifully done? Religions have divided God as yours and mine, the Gods of the east and the Gods of the west, and each God has killed the other God. Where is God to be found !' મારા ભગવાન, તમારા ભગવાન, પૂર્વના ભગવાન, પશ્ચિમના ભગવાન-ધર્મો કે ધર્મોએ ઈશ્વરની વહેંચણી કરી લીધી છે. અને એક ભગવાને બીજા ભગવાનને મારી નાંખ્યો છે. પથ્થર, શબ્દ, કર્મકાંડોમાં છે ભગવાન ? સુંદરમે શ્રદ્ધાના આસન સમાન પત્થરમાં પ્રભુદર્શન કર્યાં, અનાદિ શબ્દ બ્રહ્મે કેટલાકની શ્રદ્ધા દૃઢાવી, કર્મકાંડનાં સોપાન કેટલાકને ટોચ પર દોરી ગયાં હશે પણ મોટે ભાગે તો સંકીર્ણ ધર્માંધતાએ જોડવા કરતાં તોડવાનું કામ ઝાઝું કર્યું છે એમ વિશ્વધર્મનો ઇતિહાસ ભણે છે. ધર્મને નામે કેટલી બધી ખૂનામરકી થઈ છે ? આકાશ ને પુછ્યું પ્રકોપથી કૃષ્ણમૂર્તિ પૂછે છે ઃ– ને
`Where is God to be found ?' ભગવાનને શોધવો ક્યાં?
મારા દાદા ને મારા પિતાજી તરફથી મને વારસામાં અધ્યાત્મના સંસ્કાર મળ્યા છે. દાદા, ભક્ત કવિ દયારામભાઈના અનુયાયી હતા, પિતાજી શંકરાચાર્યના સંસ્કારવાળા હતા. દાદાને ઈશ્વરમાં સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા, ઉત્ત૨ વયમાં પિતાજીની વૃત્તિ ‘ગોરખ ! જાગતા નર સેવીએ' વાળી હતી. દાદા કરતાં મારી અધ્યાત્મવૃત્તિ પિતાજીના વાળવાળી ખરી. આસ્તિકતાના ઉદ્રેકમાં ક્વચિત નાસ્તિકતાની નહીં પણ અજ્ઞેયતાની ઝલક પણ આવી જતી ! પણ એ સ્થાયીભાવ રૂપે હરગીઝ નહીં . ઈશ્વર ભક્તિનાં મેં સેંકડો કાવ્યો લખ્યાં છે, પણ એમાં અંગત અનુભૂતિ કરતાં આપણા આધ્યાત્મિક વારસાની પરંપરાનું અનુસરણ, “અનુકરણ કે અનુરણન પણ હોય ! આવડા મોટા વિરાટ બ્રહ્માંડનો કોઈ કર્તા તો હશે પણ પ્રથમ મરઘી કે પ્રથમ ઈંડુ ? એ શંકા પ્રશ્ન તો રહે જ...જૈન ધર્મ, આ જગતને અનાદિ માને છે ને આ બધું કર્મના મહાનિયમથી વ્યવસ્થિતપણે ચાલે છે એમ કહે છે. જૈનો અને બૌતી કર્મને ભગવાન સમજે છે. કરે તેવું પામે, વાવે તેવું લણે. કર્મથી જ માણસ બ્રાહ્મણ કે ચાંડાલ. ‘કર્મ’ એટલે અગાઉથી નક્કી થઈ ગયેલું ભાવિ એવું આપણો હિંદુ વેદ ધર્મ પણ માનતો નથી; એમાં કર્મ કહેતાં પુરુષાર્થની પ્રશસ્તિ કરેલી છે, જેનો માને છે : “મસ્તક મુંડાવે કોઈ પણ માણસ શ્રમશ થતો નથી, ઓંકાર ઉચ્ચારે બ્રાહ્મણ હતો નથી; અરણ્યમાં વસવાથી મુનિ થતો નથી અને કુશશ્મીર (વલ્કલ) થકીતાપસ થતી નથી.' મતલબ કે કર્મથી જ માણસ-નરનો નારાયા થઈ શકે. અંગત રીતે હું રામ, કૃષ્ણ, બુદ્ધ, મહાવીર વગરેને આંશિક કે પૂર્ણરૂપે ભગવાનના અવતાર સમજતો નથી...એ બધી જ મહાન વિભૂતિઓ એમના કર્મે--પુરુષાર્થ કરીને એ પદને પામી છે. બ્રાહ્મણ ધર્મમાં વિષ્ણુના ચોવીસ અવતાર, જૈન ધર્મમાં ચોવીસ તીર્થંકરો, બૌદ્ધ ધર્મના ચોવીસ બુઢી-એ પદને પોતાના કર્મ કરીને પામ્યા છે.
મારો જવાબ છે...એના સર્જનમાં, જેને આપશે દૂષિત કર્યું છે. પ્રભાતના સૂર્યોદયમાં, ફુલ્લચંદ્રની જ્યોત્સ્વામાં, હિમાલયની ભવ્યતામાં, ગંગાની પવિત્રતામાં, સાગરની અતલતામાં, આકાશની ફાટતામાં, નિહારિકાઓ ને આકાશગંગામાં, શિશુની નિર્દોષ આંખોમાં, સંતની પવિત્રતામાં, માતાના વાસમમાં, વિશ્વના આ
અરે ! આપણી વર્ણવ્યવસ્થાની પાર્યા પણ કર્મ જ છે, 'કર્મ' કરીૠનના લયમાં, વિકસતી કળીમાં અને અંતે, જાતિ દર્શાવનાર
માણસ બ્રાહ્મા થાય છે, કર્મે કરી ક્ષત્રિય થાય છે, કર્મે કરી વૈશ્ય થાય છે અને કર્મે કરી શુદ્ધ થાય છે, સત્યકામ જાંબાલીનો પુત્ર ખરી પણ એ સત્યવચને કરીને સાચી ા થયો. અરે આપણા સમયમાં થયેલા પૂ. ગાંધીજીનું જીવન્ત દૃષ્ટાંત...નરના નારાયણનું જ છે. રામકૃષ્ણને થયે પર્થિક હજાર વર્ષ ને બુદ્ધ-મહાવીરને થયું અઢી હજાર
આત્મામાં જ ભગવાનનું દર્શન ન થાય તો માનવું કે ભગવાન છે જ નહીં. નરસિંહે અમસ્તું નથી ગાયું -
‘અખિલ બ્રહ્માંડમાં એક તું શ્રી હરિ'. મતલબ કે આ બ્રહ્માંડ એ જ બ્રહ્મનું આદિ નિવાસસ્થાન છે. એનું કોચલું છે. જેવી દૃષ્ટિ તેવી સૃષ્ટિ ને જેવી સમજ તેવા ભગવાન. અવતારવાદ અને વ્યક્તિ-વિભૂતિ
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાચી ને ઊંડી લગનીથી ઈારની શોધમાં આરનિશ માટે કત્તા
પ્રબુદ્ધ જીવન તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૭ પૂજાએ આપણા પુરુષાર્થને કુંઠિત કર્યો છે. આપણી અપૂર્ણતાઓ – feats itself to us; so when we ratave a blessing it is an અતિક્રમવા કાજે છે. રામ, કૃષ્ણ, બુદ્ધ, મહાવીર, ગાંધીજીને actual, definite, power, which can bring us nearer to the ગૌરીશંકરના ઉચ્ચ પદે સ્થાપીને આપણે અપૂર્ણતાની ખીણમાં deity' આવા પરમ તત્ત્વની સમીપે દોરી જનાર કોઈ અદૃષ્ટના અટવાઈએ છીએ. એ વિભૂતિઓ આપણી પાંખો બનવાને બદલે આશીર્વાદની હું અહરનિશ આશા ને અપેક્ષા રાખું છું. શંખલા બની જાય છે ! ગાંધીજએ એમના સત્યના પ્રૌઢમાં આ અંગે યથાર્થ કહ્યું છે કે-‘વ્યક્તિ અને સમષ્ટિની વચ્ચે એવો નિકટ સંબંધ છે કે એકની શુદ્ધિ અનેકની શુદ્ધિ બરાબર થઈ પડે છે. અને વ્યક્તિગત પ્રયત્ન કરવાની શક્તિ સત્યનારાયણે સહુને જન્મથી જ આપી છે.' આપણે પુનર્જન્મ અને કર્મના સિદ્ધાંતમાં માનીએ છીએ અનેક જન્મોના પરિપાકરૂપે બુદ્ધ-મહાવીર જન્મ લેતા હોય છે. માનવજાતિની અધ્યાત્મ-ઉત્ક્રાંતિનો ઇતિહાસ અદ્ભુત છે. આપણે શબ્દના કેવળ સ્થૂળ અર્થને ન વળગી રહીએ, એના ‘સ્પીરીટ'ને સમજી
ઈશ્વરના સગુણ નિર્ગુણ સ્વરૂપની કલ્પના અને બ્રહ્મ તથા આત્માની ખોજ અને અનુભૂતિ ક્યારે અસ્તિત્વમાં આવ્યાં એ હું જાણતો નથી પણ ભક્તિયુગની પરાકાષ્ઠાએ, એના ઉદ્રેક કાળે અનેક ચમકારોને જન્મ આપ્યો. એ બધા ચમકારો જે તે ભક્તોની કલ્પના અનુસાર સાચા હશે કેમ જે ભૌતિકશાસ્ત્ર ને રસાયણશાસ્ત્રની જેમ પ્રયોગશાળામાં એનું પૃથક્કરણ થઈ શકતું નથી, પણ એ ચમત્કારોમાં ઈશ્વરને સંમિલિત કરીને એક કોયડો સર્જ્યો છે. કેટલાક ચમત્કારોના મૂળમાં, કાકતાલીય ન્યાય અને Essential goodness of man પણ, ગુપ્ત રૂપે કાર્યરત હોય છે. જે તે વ્યક્તિ એનું અર્થઘટન કઈ રીતે કરે છે તેના પર ઈશ્વરના અસ્તિત્વનો કે ઈન્કારનો આધાર છે. બે શિષ્યો એમના ગુરુના ચમકારની ચર્ચા કરી રહ્યા હતા. એક કહે : 'મારા ગુરુ તો પાણી પર ચાલે છે.’ બીજો કહે : ‘મારા ગુરુ તો ભૂખ લાગે ત્યારે જ ભોજન કરે છે,' બંનેને મને આ ચમત્કાર છે ! પાણી પર ચાલવાની શક્તિના સંદર્ભમાં એક સિદ્ધ કહે છે : ‘હા, હું પાણી પર ચાલી શકું છું પણ એક આનો આપીને જો ગંગા પાર કરી શકાતી હોય તો યોગશક્તિ નિરર્થક શાને વેડફવી? બ્લેડથી દાઢી થતી હોય તો તલવારનો ઉપયોગ શા માટે કરવો ?
ઈશ્વર સંબંધેની મારી વિભાવનાને સ્પર્શતો એક મુદ્દો મને `Talks on the Path of Occultism' માંથી મળ્યો. (Vol. III Light on the Path) - Most people are in one way much too ma
terialistic and in another not nearly materialistic enough, in
their feeling about these higher facts. We have so much materalism clinging about us that unless we can definitely see or atleast feel a thing ourself we can hardly credit its
existence.
આપણે એટલા બધા ભૌતિકવાદી બની ગયા છીએ કે દશ્ય, શ્રાવ્ય ને સ્પર્શની કસોટીમાંથી એ પાર ન ઉતરે ત્યાં સુધી એના અસ્તિત્વનો આપશે સ્વીકાર કરવાની પણ તત્પરતા દાખવતા નથી. અંતમાં લખે છે : It is through matter that spiritual force mani
પૂર્વાવસ્થાના નરેન્દ્ર (વિવેકાનંદ)નો પ્રશ્ન પણ આ જ હતો: 'તમે ઈશ્વરને પ્રત્યક્ષ જોયા છે? બધેથી જ એને નિરાશા પ્રાપ્ત થઈ પણ સ્વામી રામકૃષ્ણ પરમહંસે એના આત્માનું સમાધાન કર્યું, અલબત્ત, ઊંડી આત્મપ્રતીતિપૂર્વક કાર ભણીને પણ એમી વિવેકાનંદને ઈશ્વરનું પ્રત્યક્ષ દર્શન કરાવ્યાનું પ્રમાણ મળતું નથી. અમુક ભાવના, આદર્શ, ઉચ્ચ વિચાર કે દિવ્ય શબ્દથી ઝલાઈ ગયેલા (પઝેઝડ) દિવ્યાત્માઓની સ્થિતિ ગાંડપણ કક્ષાની હોય છે. રામકૃષ્ણ પરમહંસને એમના સમકાલીન ગાંઠા જ ગણતા હતા. પણ એમના જેવા ડાલાઓ આ દુનિયામાં વિરલ હતા.
મહાત્મા ગાંધી અને વિનોબાને હું આ સદીના સંત ગણું છું. ઈશ્વરના પ્રત્યક્ષ સંબંધેના એમના સંવાદમાંથી આપણને કંઈક માર્ગદર્શન મળશે. વિનોબાં ગાંધીજીને પૂછે છેઃ 'તર્મ સત્ય એ જ પરમેશ્વર છે એમ કહો છો તે તો ઠીક, પરંતુ ઉપવાસ વખતે તમે કહ્યું હતું કે તમને અંદરથી અવાજ સંભળાયો તે, એ શું વાત છે ? એમાં કંઈ રહસ્ય-ગૂઢતા છે ? ગાંધીજીનો જવાબ –‘હા, એમાં કંઈક એવું છે ખરું. એ તદ્દન સાધારણ બાબત નથી. મને અવાજ સાફ સાફ સંભળાયો હતો. માણસ સાફ બોલે ને સંભળાય તેમ સંભળાયો હતો. મેં પૂછ્યું કે મારે શું કરવું જોઇએ?' એણે કહ્યું: ઉપવાસ કરવા જોઈએ. મેં વળતું પૂછ્યું કે કેટલા દિવસ ઉપવાસ કરવા જોઈએ? એણે કહ્યું: ‘એકવીસ’. એટલે આમાં એક જણ પૂછનાર હતો અને બીજો જવાબ દેનાર હતો. એટલે કે બિલકુલ ક્ષ્ણ-અર્જુન સંવાદ જ હતો. બાપુ તો સત્યવાદી હતા, એટલે આ કોઈ ભ્રમ તો ન જ હોઈ શકે. એમણે કહ્યું કે સાક્ષાત્ ઈમારે મને વાત કહી, એટલે પછી મેં પૂછ્યું: 'ઈશ્વરનું કોઈ રૂપ હોઈ શકે ? સાંભળી શકાય, તો દર્શન પણ થઈ જ શકે.' એમણે કહ્યું : ‘રૂપ તો ન હોઈ શકે, પણ અવાજ સંભળાયો હતો.' એટલે મેં કહ્યું: ‘રૂપ અનિત્ય છે, તો અવાજ પણ અનિત્ય છે. તેમ છતાં અવાજ સંભળાય, તો પછી રૂપ કેમ ન દેખાય? તમારા મનમાં, સવાલ-જવાબ થયા તેનો સંબંધ ઈશ્વર સાથે તો છે જ ને ?'
ગાંધી:જા : 'હા, એની સાથે સંબંધ છે, પરંતુ મેં અવાજ સાંભળ્યો. પણ દર્શન ન થયાં. મેં રૂપ ન જોયું, પણ એનો અવાજ સાંભળ્યો. એને રૂપ હોય એવો અનુભવ મને નથી થયો, અને એનાં સાક્ષાત્ દર્શન નથી થયાં, પરંતુ થઈ શકે ખરાં.’
આમ છેવટે બાપુએ સ્વીકારેલું કે જો ઈશ્વરને સાંભળી શકાતો હોય, તો તેનું દર્શન પણ થઈ જ શકે. કોઈને શ્રવણ ની અનુભૂતિ થાય, તો કોઈને દર્શનની. મારે એ કહેવું જ પડશે કે ઈશ્વરનું દર્શન થાય છે, તે વિના બીજી કોઈ રીતે વિકારોનો નાશ નથી થતો. એવી
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરે
છે
કે
તે
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૭ -
પ્રબુદ્ધ જીવન જ કે કોઈ અનુભૂતિને આપણે ભ્રમ કે મિથ્યા ન કહી શકીએ. પરમેશ્વર છે એટલે અનુગ્રહ. કઠોપનિષદ પણ આવા અનુગ્રહની વાત કરે છે. ભૂમિકામાં અ-શબ્દ છે, તે ભૂમિકામાં અ-રૂપ પણ છે; અને જે ભાગવત પણ પરમાત્માનું ભક્તને દર્શન અનુગ્રહનું પરિણામ હોવાનું ભૂમિકામાં તે --શબ્દ છે તે ભૂમિકામાં સ-સ્વરૂપ પણ છે. જણાવે છે. ભગવતગીતાના ૧૦મા અધ્યાયના શ્લોક ૧૦-૧૧માં
જેમના વ્યક્તિત્વનું મૂળભૂત પાસું આધ્યાત્મિક હોય છે. તેમને આ વાત જણાવી છે: વલ્લભાચાર્યે અનુગ્રહ ઉપર વિશેષ ભાર મૂક્યો આવી અનુભૂતિ થતી હોય છે. આટલી ચર્ચા પછી મારા મનનું છે. સંપૂર્ણ શરણાગતિથી ભક્તોને અનુગ્રહનો અધિકાર પ્રાપ્ત થાય સમાધાન પરમ કૃપાળુ પરમાત્માના અનુગ્રહથી થતું હોય છે. છે. તેમને કર્મબંધન પ્રાપ્ત થતાં નથી. અનુગ્રહ વિના સારા કર્મો પણ 2 ટ્વેદના સાતમા મંડળમાં કવિ વસિષ્ઠ વારંવાર વરુણદેવને પોતાના ફળ આપતાં નથી, માટે નવધા ભક્તિ વડે પરમાત્મામાં સંપૂર્ણ સમર્પણ બધા અપરાધ ક્ષમા કરી, પાપમાંથી મુક્ત કરી, તેમના ભક્ત તરીકે કરવું તેથી પરમાત્મા ભક્તના હૃદયકમળમાં નિવાસ કરશે અને તેને સ્વીકારવા વિનંતિ કરે છે. અનુગ્રહનું આ બીજ કહી શકાય. ત્યારબાદ પરમાત્માનો અનુગ્રહ પ્રાપ્ત થશે. પોષણ તદનુગ્રહ :-પરમાત્માની ભક્તિ અંગેના નારદ, શાંડિલ્ય, શંકર, રામાનુજ, નિમ્બાર્ક, ગીતા કૃપા તે પોષણ વા પુષ્ટિ. શ્રી વલ્લભાચાર્ય પ્રતિપાદિત વેદાન્ત જે અને ભાગવતના પ્રપત્તિ અને ભક્તિ અંગેના વિચારોમાં અનુગ્રહનો શુદ્ધાદ્વૈત વા બ્રહ્મવાદ-પુષ્ટિમાર્ગ પણ કહેવાય છે. આપણને એ વિચાર સ્વીકારાયો છે. પરમાત્મા સાથે એક્ય દરેક ભક્તની ઝંખના અનુગ્રહ પ્રાપ્ત થતાં ઈશ્વરદર્શન થાય પણ ખરું. હોય છે પરન્તુ આ ઝંખનાની પરિપૂર્તિ મનુષ્ય પ્રયત્ન દ્વારા નહીં
* * * પરન્તુ પરમ કૃપાળુના અનુગ્રહ દ્વારા જ થઈ શકે. પરમ તત્ત્વની ઇચ્છા રર/૨, અરૂણોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૭.
શીખધર્મના મૂળમંત્રનો મર્મ
T સુમનભાઈ એમ. શાહ પૂર્વ ભૂમિકા :
“મૂળ મંત્ર' : બુદ્ધિજીવીઓએ ઈશ્વર કે પરમાત્માને પોતપોતાની સમજ અને મ ગંવાર સતિ નામુ વરતા પુરવું, ક્ષમતાથી જાણવાની કોશિશ કરેલી છે. પંડિતાઇથી ભરેલા કેટલાય निरभउ निरवैरु अकाल मूरति अजूनी ગ્રંથોનું પ્રકાશન આવી કોશિશોના પુરાવા રૂપે ઉપલબ્ધ છે. પરંતુ __ सैभ गुरु प्रसादि :- आदि ग्रंथ ઈશ્વર કે પરમાત્માનું દરઅસલ શુદ્ધ-સ્વરૂપ તેઓને હસ્તગત થયું ગુજરાતીમાં શબ્દાર્થ જણાતું નથી, સિવાય કે બ્રહ્મજ્ઞાની, જેઓએ સ્વયં તેવું સ્વરૂપ અનુભવ્યું ૧ (એક) ૐકાર સન્નામ કર્તા-પુરુષ,
નિર્ભય, નિર્વેર અકાલ મૂર્ત, અયોની, जेते बदन सृिसटि सभ धारै,
સ્વયંભૂ, ગુરુ-પ્રસાદ :- આદિ ગ્રંથ. आपु आपनी बुझ उचारै;
સદ્ગુરુ શ્રી નાનકદેવજીએ ભક્તજનોના આત્મ-કલ્યાણ અર્થે तुम सभी ही ते रहत निरालम,
ગુરુપ્રસાદરૂપે શીખ આપતાં ઉપરનો મંત્ર સંસ્થાપિત કર્યો છે. આ जानत बेद भेद अर आलम.
મૂળમંત્રમાં આત્મતત્ત્વ અને શરીરની તાત્વિક ભેદ અલૌકિક –ાદ્રિ ગ્રંથ, રતિ દિવ
વાણી-વ્યવહારથી પ્રકાશિત થયો છે. પ્રત્યેક ચૈતન્યમય જીવમાં રહેલું બુદ્ધિ-જીવીઓએ જ્યારે ૐકાર શબ્દનું વિવિધ પ્રકારે અર્થઘટન શાશ્વત તત્ત્વ સમસ્ત શરીરમાં આત્મ–પ્રદેશોથી વ્યાપ્ત થયેલું છે, કરવાનું શરૂ કર્યું અને પોતપોતાની સમજ મુજબ ઈશ્વરને પારિભાષિત પરંતુ આત્મ-તત્ત્વ અને શરીરમાં સદેવ ભિન્નતા કે ભેદ રહેલો છે. કરવા લખાણો કર્યા ત્યારે સદ્ગુરુ નાનકદેવજીએ ૩ૐ શબ્દની આગળ આમ છતાંય બન્નેમાં અનાદિ કાળથી ચાલ્યો આવતો અન્યોન્ય સંબંધ એકડો (૧-ૐકાર) લગાડ્યો. સદ્ગુરુએ મર્મ ખુલ્લો કરતાં કહ્યું કે ચૈતન્યમય જીવમાં રહેલો છે. આવો સંબંધ જીવના કર્તાપણાથી છે, ૐ એક છે, એક છે. આ સાથે પરમાત્માનું શુદ્ધ-સ્વરૂપ એ જેનાથી જીવ અનેક જન્મોમાં કર્મો સુખ-દુ:ખરૂપે ભોગવે છે. બીજી મૂળ–ગુણોને પારિભાષિત કર્યા જે ગુરુવાણીમાં મૂળમંત્રના નામથી રીતે જોઇએ તો “હું અને મારાપણા'ની વિભાવિક વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિથી ઓળખાય છે.
જીવ કર્મબંધનું સર્જન કરે છે અને યથાસમયે તેનું વિસર્જન યોગ્ય પ્રત્યક્ષ જ્ઞાની પુરુષ દાદા ભગવાનના સાન્નિધ્ય અને આજ્ઞાધીન- માત્રામાં થાય છે ત્યારે તે સુખ કે દુઃખ ભોગવે છે. મૂળમંત્રમાં આત્મા પણામાં રહી શીખ-ધર્મના મૂળમંત્રનો મર્મ શોધવાનો અલ્પ–પ્રયાસ અને શરીરની ભિન્નતા ઉપરાંત બન્નેના ગુણોનું વર્ણન કરી પરમાત્માનું આ સેવકથી કરવામાં આવ્યો છે. પ્રસ્તુત લખાણમાં કાંઈપણ ભૂલચૂક, ગુણકરણ કરેલું જણાય છે. હવે મૂળમંત્રના શબ્દોનો ભાવાર્થ જોઈએ. ખામી કે કસર રહી ગઈ હોય તો આ સેવક ક્ષમાને પાત્ર છે. હવે એક (૧) મૂળમંત્ર તથા તેનો ભાવાર્થ જોઇએ.
પ્રત્યેક ચૈતન્યમય જીવના શરીરમાં જે શાશ્વત અને અરૂપી કે
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
.
,
જ,
તા. ૧૬ એપ્રિલ ૨૦૦૭
નિરાકાર આત્મતત્ત્વ રહેલું છે, તે તેના સઘળા ગુણો સહિત એક જ કોઈપણ અન્ય જીવ પ્રત્યે વૈરભાવ ઉત્પન્ન થતો નથી. સદ્ગથી ભેદજ્ઞાન પ્રકારનું છે. એટલે કોઈ એક જીવ અને તેનાથી જુદા બીજા જીવમાં પ્રાપ્ત સાધકને દરેક જીવમાં રહેલ આત્મતત્ત્વ પ્રત્યે આદર અને વિનય વર્તે રહેલ આત્મતત્ત્વ એક સરખું છે. પરંતુ દરેક જીવની કર્માનુસાર યોનિ છે. અથવા સાધકને અન્ય જીવ પ્રત્યે મૈત્રીભાવ વર્તે છે. દરેક સાંસારિક અને સુખ-દુઃખાદિરૂપ વેદનુમાં ભિન્નતા છે. આમ નિશ્ચયદષ્ટિએ જીવકર્માધીન હોવાથી તેનો બાહ્ય આકાર અને વર્તન પૂર્વ-સંસ્કારરૂપ હોય અને ગુણોની અપેક્ષાએ આત્મતત્ત્વ એક જ સ્વભાવનું છે. પરંતુ છે, પરંતુ તેને ગૌણ ગણી સાધક માત્ર તેના શાશ્વત આત્મતત્ત્વ ઉપર જ વ્યવહારદૃષ્ટિએ અને કર્મરૂપ ગુણો ઉપરના આવરણોની અપેક્ષાએ નજર કરે છે. જીવોમાં અનેકતા રહેલી છે. અથવા જીવો અનેક હોવાથી તેમાં રહેલ અકાલ-મૂર્ત : આત્મતત્ત્વો પણ અનેક અને સ્વતંત્ર છે. તેમને હૈ િિર હૈ). પ્રત્યેક સાંસારિક જીવને જન્મ-મરણની કાળ મર્યાદાનું ચોક્કસ ૐકાર સન્નામ :
પ્રમાણ કર્માનુસાર હોય છે. એટલે જીવને તેના આયુષ્ય'-કર્મના દરઅસલપણે શરીરમાં રહેલ આત્મતત્ત્વ અનામી, અરૂપી, હિસાબે શ્વાસોશ્વાસ નિર્ધારીત થયેલા હોય છે અને તેના ગલનથી તે અવિનાશી, અવ્યય, અજન્મ, અમર, વચનાતીત ઇત્યાદિ સ્વરૂપે કાળમાં ક્ષણેક્ષણે વિલીન થતો જાય છે. પરંતુ ગુરુકૃપાથી જે ભક્તજનને અતીન્દ્રિય છે. આમ છતાંય વ્યવહારમાં તેને સહેલાઈથી સમજી અને ભેદજ્ઞાનરૂપ સુબોધ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે તેને ‘વ’–સ્વરૂપનું ભાન ઓળખી શકાય તે હેતુથી કોઈપણ નામથી આત્મતત્ત્વને સંબોધવામાં વર્તે છે. આવા સુબોધમાં આત્મતત્ત્વ આદિ અને અંતથી રહિત છે આવે છે. સદ્ગુરુ નાનકદેવજીએ આત્મતત્ત્વને ‘ૐકાર સનામથી એવી નિરંતર પ્રતીતિ સાધકને રહે છે. આમ હોવાથી અમુક અપેક્ષાએ ઓળખ આપી છે. “ૐકાર' શબ્દમાં આત્મતત્ત્વનો ધ્વનિ કે રણકાર જ્ઞાનસભર ભક્તજનને “અકાલ-મૂર્ત કહી શકાય. તેમાંય ઉચ્ચ છે, જે સાંભળતાં જ ભક્તજનને પોતાના મૂળ સ્વરૂપનું સ્મરણ થાય કોટિના જ્ઞાની પુરુષો દેહ હોવા છતાંય દેહાતીત આંતરિક-દશામાં છે. અથવા “ૐ કાર' શબ્દનો ગુંજારવ થતાં જ ભક્તજનને પોતાનું સ્થિર હોવાથી તેઓને ‘અકાલ-મૂર્ત' કહેવામાં આવે છે. અથવા ધૂળ શાશ્વત સ્વરૂપ તથા તેના ગુણોનું ‘ભગવત્-સ્મરણથાય છે. કે મૂર્તિ શરીર નાશવંત છે, જ્યારે તેમાં રહેલ ચેતન-તત્ત્વ અવિનાશી કર્તા પુરુષ :
છે. અહીં ‘પુરુષ” એટલે શાશ્વત આત્મતત્ત્વ સમજવાનું છે. આત્મામાં જ અયોનિ : કિર્તા અને ભોક્તાપણાનો ગુણ કે શક્તિ છે, જે શરીરાદિ અજીવ કે જડમાં દરેક સાંસારિક જીવ કર્માનુસાર વિવિધ યોનિઓમાં પરિભ્રમણ નથી. નિશ્ચયદષ્ટિએ અત્યંત શુદ્ધદશામાં જીવ નિજગુણોનો કર્તા છે અને કરે છે. આવા પરિભ્રમણ વખતે પણ જીવના શરીરમાં અંતર્ગત રહેલ તેના પરિણમનમાં સહજાનંદ કે અવ્યાબાધ-સુખનો ભોકતા છે. લોકભાષામાં આત્મતત્ત્વ તેનું તે રહે છે. જે ભક્તજનને ગુરુકૃપાથી ભેદજ્ઞાન કે આવા સસુરુષને સચ્ચિદાનંદમય પણ કહેવામાં આવે છે. પરંતુ રાગદ્વેષ સુબોધ પ્રાપ્ત થાય છે તેને પ્રતીતિ રહેતી હોય છે કે તે દરઅસલપણે અને અજ્ઞાનવશ જીવને દેહમાં જ આત્મબુદ્ધિ હોવાથી તે કર્મબંધ અને જન્મ-જરા-મરણથી રહિત એવો શુદ્ધાત્મા છે. અથવા શરીરને કર્મફળની પરંપરા વિવિધ યોનિઓમાં ભોગવે છે. આ હેતુથી નાનકદેવજીની જન્મ-મરણ કે આદિ-અંત છે જ્યારે દેહમાં રહેલ આત્મતત્ત્વ ભક્તજનોને શીખ છે કે જન્મમરણની પરંપરા ટાળવા માટે નિજગુણોની “અજન્મ–અમર છે. ભજના હિતાવહ છે.
સ્વયંર્ભ: નિર્ભય :
દેહધારી જીવના શરીરમાં રહેલ અરૂપી આત્મતત્ત્વ અનાદિ અને સંસારમાં ભય અનેક પ્રકારના છે, જેમાં મરણનો ભય જીવને અનંત છે. એટલે શરીરને આદિ અને અંત છે પરંતુ આત્મતત્ત્વને સતત સતાવ્યા કરે છે. જે ભવ્યજીવને ગુરુકૃપાથી પોતાના અવિનાશી કોઈ શરૂઆત કે અંત નથી. આ દૃષ્ટિએ વ્યવહારમાં આત્માને સ્વયંભૂ સ્વરૂપનું ભાન થાય છે ત્યારે તે નિર્ભય કે ભયમુક્ત થાય છે. એટલે કહેવામાં આવે છે. સમસ્ત બ્રહ્માંડમાં જેટલા ચૈતન્યમય જીવો છે તે આવા ભક્તજનને મરણ કે અન્ય પ્રકારનો ભય રહેતો નથી. આવા અખંડપણે સદૈવ તેટલા જ રહેવાના છે. એટલે જીવોની સંખ્યામાં જીવને નિરંતર પ્રતીતિ વર્તે છે કે તે દરઅસલ પણે અવિનાશી છે, વધઘટ થતી નથી, પરંતુ શરીરરૂપ અવસ્થાઓ કર્માનુસાર બદલાયા જ્યારે શરીરાદિ નાશવંત છે. ભેદજ્ઞાન પામેલા આવા સાધકને કરે છે. માટે જ આત્માને સ્વયંભૂ તરીકે સંબોધાય છે. ભવિષ્યની ચિંતા રહેતી નથી, ભૂતકાળનું સ્મરણ રહેતું નથી પરંતુ તે ઉપસંહાર : વર્તમાનમાં વર્તે છે.
શ્રી નાનકદેવજીએ મૂળમંત્રમાં આત્મા અને શરીરના ગુણો તથા નિર્વેર :
તેમાં રહેલી ભિન્નતા પ્રકાશિત કરી છે. ગુરુપ્રસાદરૂપે જે ભક્તને અજ્ઞાનદશામાં જીવને ક્રોધ, માન, માયા, લોભાદિ કષાયોથી રાગદ્વેષ વિધિવત્ શીખ પ્રાપ્ત થાય છે તે ધન્યતા અનુભવે છે. *** થયા કરતા હોય છે. પરંતુ ગુરુકૃપાથી જે ભક્તજનને પોતાના દરઅસલ –સ્વાધ્યાય સંચયન-સુમનભાઈ શાહ અને ગુરુદયાળસિંહ શુદ્ધ-સ્વરૂપની પ્રતીતિ રહે છે, તે સર્વ જીવને પોતાની સમાન લેખે છે, “સૌરભ' પ૬૩, આનંદવન સોસાયટી, નવયુગ હાઈસ્કૂલ, કારણ કે નિજસ્વરૂપ વીતદ્વેષ અને વીતરાગમય હોય છે. આવા જીવને ન્યુ સામા રોડ, વડોદરા-૩૯૦૦૦૮.
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિશ્વવ્યાપી સ્વયંસંચાલિત અદ્ભુત ન્યાયતંત્ર
– ગુણવંત બરવાળિયા
સતયુગ કયુગના શૈશવકાળની વાત છે. યુગલિક યુગના અસ્તાયળના સમયે યુગલમનુો સુખરૂપ જીવન પસાર કરતા હતા. માનવજીવનમાં અપરાધભાવનો ઉદય થર્યો ન હતો. ઈર્ષા, નિંદા, ચોરી, હિંસા, લડાઈ, ઝઘડા ન હતા.
કાળચક્ર વીતતા કલ્પવૃક્ષની શક્તિ ક્ષીણ થવા લાગી. પરિવર્તન, કુદરતનો નિયમ છે. સંક્રાતિકાળ પછી કુલકર વ્યવસ્થાનો વિકાસ થયો. કુળના રૂપમાં સંગઠિત સમૂહના નેતાને કુલકર કહેતા. આ વ્યવસ્થામાં ત્રણ પ્રકારની દંડનીતિ પ્રચલિત હતી.
કુલકર વિમલવાહનના સમયમાં ‘હકાર' નીતિનો પ્રયોગ થતો હતો. એ સમયે માનવ ઊંચ નીતિમત્તાવાળો અને લજ્જાવું હતો. તેં આમ કર્યું ? બસ આટલું કહેવું તે જ ઉચ્ચ પ્રકારનો દંડ હતો. આટલું સાંભળવું પડે તે પરિસ્થિતિ જ માનવ માટે અસહ્ય હતી. માનવી આવા જ હ્રદયનો હતો.
યશસ્વી અને અભિચંદ્રકુલકરના સમયમાં નાના અપરાધ માટે હાકાર અને મોટા અપરાધ માટે માકાર એટલે આવું ન કરો એટલું કહેવું તે જ દંડ હતી.
પ્રસેનજિત, મરુદેવ અને નાભિ કુલકરના સમયમાં ધિક્કાર નીતિ ચાલી. નાના અપરાધ માટે હાકાર, મધ્યમ અપરાધ માટે માકાર, અને મોટા અપરાધ માટે ધિક્કાર નીતિનો પ્રયોગ થતો હતો. એ સમયનો માનવી, સમાજ અને રાજ્યના નિયમોમાં રહેનારો, મર્યાદાયિ અને ઋજુ હતો. બે શબ્દો દ્વારા તેમણે કરેલા અયોગ્યકાર્યનું હુંઃખ પ્રદર્શન કે ધિક્કાર તેને માટે મૃત્યુદંડ સમાન હતું.
જૈનોના પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી સદેવ જ્યારે રાજ્ય સંભાળતા હતાં ત્યારે સમાજ જીવન રાજ્યવ્યવસ્થા અને સુરક્ષાવ્યવસ્થામાં ક્રાંતિકારી પરિવર્તનો કર્યા. એ સમયમાં અપરાધીને ઠપકો આપવો, નજરકેદ કરવો એટલે નક્કી કરેલા ક્ષેત્રની બહાર જવા પર પ્રતિબંધ અને બંધન તથા દંડો ઉગામવા સુધીની દંડનીતિનો વિસ્તાર થયો હતો.
સમાજજીવન સુચારુ રીતે ચાલે અને રાજ્યકારભાર વ્યવસ્થિત ચાલે, ગુનાઓનું સામ્રાજ્ય ન છવાઈ જાય માટે માનવીઓએ કાયદાદ પડ્યા. દરેક વ્યક્તિને ન્યાય મળે અને ગુનેગારોને સજા મળે તેવી ન્યાયાધીશ અને ન્યાયાલય દ્વારા ન્યાયતંત્રની રચના કરી.
૧૧
કાયદાની કલમ દ્વારા અપરાધીને ગુનેગાર ઠરાવી સજા કરાવી શકાય. આ સજા થવાના અને સમાજમાંથી પ્રતિષ્ઠા જવાના ડરે કેટલીક વ્યક્તિઓ ગુના આચરતી અટકી જાય છે. એવા ઉમદા હેતુથી ન્યાયતંત્રની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવે છે.
રાજાઓ કે રાજાઓએ નીર્મલા ન્યાયાધીશો ઝડપી અને યોગ્ય ન્યાય પ્રજાને આપતા. કેટલાક ન્યાયપ્રિય રાજાઓએ ગુનેગાર જણાતા પોતાના પુત્ર કે પરિવારજનોને પણ આકરી સજાઓ કરી અને પ્રજાને ન્યાય આપ્યો છે. તેવા અસંખ્ય પ્રસંગો ભારતના ઇતિહાસમાંથી આપણને મળશે.
સાંપ્રત સમાજજીવન સંકુલ અને વિષમ બની ગયું છે. અપરાધ અને આતંકની દુનિયાનો બેહુદો વિસ્તાર થયો છે. ગુનાખોરીએ વિકરાળ સ્વરૂપ ધારણ કર્યું છે.
કાયદા એટલા બધા વધી ગયા છે કે દરેક પ્રવૃત્તિ અને સમગ્ર જીવનનું જાણે કાયદા દ્વારા નિયમન કરવાનો પ્રયાસ થઈ રહ્યો છે.
નીચલી અદાલતથી માંડીને સર્વોચ્ચ અદાલત અને આંતરરાષ્ટ્રીય ન્યાયાલયો સુધી વિશ્વમાં ન્યાયતંત્રનો વિસ્તાર થયો છે. કોર્ટ, વકીલ અને કાયદાની કલમીના જંગલમાં અથડાતા કુંટાતા માનવી માટે ન્યાય મેળવવા ખર્ચાળ અને વિલંબિત બની ગયો છે.
જૈનદર્શનના કર્મવિજ્ઞાનના સંદર્ભે દંડનીતિ સમજવી માનવજીવન માટે કલ્યાણકારક છે. દાર્શનિક કર્મવિજ્ઞાનના મતે, જૈમ સમાજ અને રાજ્યના સ્તરે કાઝી, મુખી, ન્યાયનું પંચ, લોકઅદાલત કે સરકારનું ન્યાયતંત્ર લોકોને ન્યાય અપાવવા કાર્યરત છે. તેમ એક વિશ્વવ્યાપી અદ્ભુત સ્વયંસંચાલિત કર્મની કોર્ટે છે. આપણી તમામ કોર્ટમાં હ કૉમ્પ્યુટર આવ્યા નથી. પરંતુ કર્મની કોર્ટ ક્ષતિરહિત સુપ૨ કૉમ્પ્યુટરથી સ્વયં સંચાલિત, વાયરસ કે સદી પરિવર્તનના ભય વિના અનાદિથી ચાલી રહી છે અને અનંત ચાવડો
એક શ્રીમંત યુવાન ખૂનના કેસમાં સપડાઈ ગયો. એને ઊંચી ફી આપીને બાહોશ વકીલ રાખ્યો. કેસ ચાલ્યો. સામાપક્ષના ધારાશાસ્ત્રીએ બધી દલીલો કરી. ન્યાયાધીશે પેલા વકીલને કહ્યું કે હવે તમે દલીલ કરી. પણ આશ્ચર્ય ! એશે કોઈ દલીલ જ ન કરી. છેવટે ન્યાયાધીશે ચૂકાદો આપ્યો કે 'હેન્ગ હીમ'. પેલા વકીલે મલકાઈને પોતાના અસીલના કાનમાં કહી દીધું કે ચિંતા ન કરીશ. તેને બચાવી લઈશ. ફાંસીનો માંચડો તૈયાર થયો. યુવાનના ગળામાં દોરડું ભરાવાયું અને સહેજ જ પાટિયું ખસ્યું કે તરત જ દોરડું ખેંચનારને
પ્રાચીન ભારતમાં ન્યાયતંત્ર પર લોકોને પૂર્ણ વિશ્વાસ હતો. કાઝી, અટકાવી દઈને વકીલ બોલ્યો ઃ સજામાં માત્ર હેન્ગ હીમ. આજ આદેશ
સંસારની કોર્ટમાં તો જે ગુનેગાર પ્રત્યક્ષ દેખાતો હોય, ગુનો દેખનાર સાથી મળે, પ્રત્યક્ષ કે સાંયોગિક પુરાવા ઉપલબ્ધ હોય તો જ ગુનેગારોને સજા થઈ શકે છે.
સાંયોગિક પુરાવાને કારણે નિર્દોષને દંડાઈ જવાનો પણ ભય રહે છે. ખોટા સાક્ષી, કપટ કે પડયંત્રના ર્માર્ગ નિર્દોષને પણ દોષી ઠેરવી શકાય છે.
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૨
છે. મારો અસીલ એ સજા અત્યારે પૂરી કરી ચૂક્યો ગણાય માટે એને છોડી મૂકો. કાયદા મુજબ એક જ સજાનો અમલ બીજી વાર કરી ન શકાય ! ત્યાર પછી ન્યાયતંત્રના કાયદાઓમાં સુધારો કરવી પી કે ‘હેન્ગહીમ ટીલ ડેથ' મૃત્યુ થાય ત્યાં સુધી લટકાવી રાખો. આમ બુદ્ધિના આટાપાટાથી દોષી પણ છૂટી ગયાના દાખલા છે. કાયદાની આંટી-ઘૂંટી, લાંચરુશ્વત કે બુદ્ધિના વ્યભિચારી ગુનેગારો પણ આબાદ બચી જતા હોય છે.
એકાંતમાં, ગુપ્ત રીતે ગુનો કરનારને કર્મની કોર્ટ તો સજા આપી દે છે. જાણે કર્મની કોર્ટને કરોડો આંખો ન હોય ?
અહીં બાહોશ વકીલ, પૈસાનું જોર કે લાગવગ કામ કરતા નથી, અહીં શંકાના લાભે છૂટી જવાતું નથી. કર્મના કાનૂનથી ચાલતા ન્યાયતંત્રનો વહીવટ સ્વચ્છ, સ્પષ્ટ, પારદર્શક અને સમયાનુચિત છે.
કર્મની કોર્ટમાં સજા માટે એક ક્ષણનો પણ વિલંબ નથી. જેવો ગુનો આચર્યો તેવી તે જ ક્ષણે સજા એ કર્મનો કાનૂન છે. કર્મ કરનારનો સાક્ષી તો તેની પોતાની આત્મા સદાકાળ તેની સાથે જ છે. અહીં ગુનો પુરવા૨ કરવા માટે કોઈ સાથી કે પુરાવાની જરૂર નથી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો કર્મબંધ એ જ સજા છે. માનવી મન, વચન કે કાયા વડે કોઈ પણ ગુનો કરે તો તેને તે પ્રમાણે કર્મબંધ થાય છે. કર્મના કર્તાએ કર્મ ભોગવવું જ પડે છે.
સંસારના ન્યાયાલયોમાં ગુના થયા બાદ ચોક્કસ કાનૂની પ્રક્રિયા બાદ ગુનો સાબિત થયા બાદ સજા થાય છે. આરોપીઉચ્ચ ન્યાયાલયમાં અરજી કરે તો સજા મોકૂફ રહે અને ઉચ્ચ ન્યાયાલય એ સજાને માન્ય રાખે ત્યારે સજાનો અમલ થાય છે.
પરંતુ કર્મની કોર્ટમાં ગુનો સાબિત કરવાનો પ્રશ્ન જ નથી. મનથી હત્યાનો ક્રૂર વિચાર કર્યો હું તને મારી નાંખીશ છોડીશ નહિ એવા ક્રૂર રીતે ક્રોધ પૂર્ણ વચનો કહ્યાં હોય. આત્માની પરિણામ ધારા અને ભાવ પ્રમાણે કર્મના કાનૂનમાં એને ગુનો ગણી લેવામાં આવે છે અને તે પ્રમાણે કર્મબંધ થાય છે આ કર્મબંધ તે જ સજા છે. હા, સત્તામાં પડેલા કર્મો હ્રદયમાં ન આવે તે કાળને દાર્શનિક પરિભાષામાં અબાધાકાલ કહેવાય છે.
સજા ભોગવવાનો કર્યોદય તત્કાળ પણ હોઈ શકે. આ જન્મમાં હોય કે જન્માન્તરે પણ હોઈ શકે છે. સંસારના ન્યાયતંત્રમાં વીશ વર્ષની સજા પામેલી વ્યક્તિ એક બે વર્ષમાં જ મૃત્યુ પાર્ક તો બાકીની સજા તેને ભોગવવાની રહેતી નથી. કર્મના કાનૂનમાં આ સજા, પછીના ભવે પણ ભોગવવી પડે છે.
સેંકડો માણસની હત્યા કરનાર વ્યક્તિને સંસારની કોર્ટ એક જ મૃત્યુદંડ દઈ શકે તે તેની મર્યાદા છે. જ્યારે કર્મનો કાયદો તે જીવને નારકીની દુઃખકારક યોનિમાં હજારો વાર મૃત્યુની વેદના આપી શકે અને હજારો વર્ષ સુધીનું ત્યાંનું આયુષ્ય આપી શકે છે. સારી વર્તણૂંકને કારણે રાજ્યના ન્યાયતંત્ર દ્વારા સજા ઘટી શકે છે કે સજા હળવી
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૭
બની શકે છે.
કર્મસત્તાના ન્યાયતંત્રની કરામતને એક પ્રસંગ દ્વારા સમજીએ જિલ્લા કોર્ટનો એક ન્યાયાધીશ તે જિલ્લાથી ૨૫-૩૦ કિલોમીટ૨ને અંતરે આવેલા પોતાના મૂળ ગામમાં વેકેશન ગાળવા આવ્યા. પોતાના વતનના આ નાનકડા ગામમાં રોજ સવારે તે નદી કિનારે ફરવા જાય. નદી તટનાં વૃક્ષોનાં ઝૂંડ પાછળ શૌચક્રિયાનું કામ પણ પતાવી
લે.
એક દિવસ એ શૌચક્રિયા દરમિયાન જોયું કે એક માણસે બંજી બીજા માણસની હત્યા કરી. હત્યારો ભાગી છૂટ્યો. જજસાહેબે ખૂનીને આંખો આંખ બરાબર જોયો હતો.
આ અંગેનો કેસ એમની જ અદાલતમાં આવતા આરોપી હાથમાં ન આવતા, પોલીસે મળતા માાસને આરોપી તરીકે ઊર્જા કી દીધો ! ન્યાયાધીશે તેનો ચહેરો જોઈને જ નક્કી કરી લીધું કે હત્યારો તો આ નથી પરંતુ પોલીસે પોતાની ઇજ્જત બચાવવા માટે ભળતા માણસને મારી પીટીને ખૂની તરીકેની કબૂલાત કરાવીને પાંજરામાં ઊભો કરી દીધો છે.
વળી, વકીલ પણ એવી બાહોશ નીકળ્યો કે તેણે પોતાનું બધું જ બુદ્ધિકૌશલ વાપરીને તે માણસને ખૂની તરીકે સાબિત કરી દીધો.
જજ તો સ્તબ્ધ થઈ ગયા. આંખો ના પાડે છે કે આ વ્યક્તિ હત્યારો નથી, કાયદો કહે છે તે હત્યારો જ છે. નિર્દોષ ઉપર સજાનું જજર્મન્ટ લખતા જજ ત્રાસી ગયા. પરંતુ ન્યાયાધીશને ધર્મમાં શ્રદ્ધા હતી, તે જાણતા હતા કે મનુષ્ય ભૂલ કરે પરંતુ કર્મસત્તાનું સુ૫૨ કૉમ્પ્યુટ૨ કદી ભૂલ ન કરે.
તેઓ પેલા આરોપીને ચેંબરમાં લઈ ગયા. સાચી હકીકત જણાવવાનું કહેતા તે રડી પડ્યો. પોતાની નિર્દોષતા અને પોલીરાના દમનનું વર્ણન કર્યું. જજે પૂછ્યું, આ પૂર્વે તે કોઈનું ખૂન કરેલ. આરોપીએ કહ્યું હા, મેં બે ખૂન કરેલા. પરંતુ હોંશિયાર વકીલને કારણે હું નિર્દોષ છૂટી ગયો. આ સાંભળી જજના મનને શાંતિ થઈ સાથે વિના અદૃશ્ય અદ્ભુતકર્મના સ્વયંસંચાલિત ન્યાયતંત્ર પરત્વે શ્રદ્ધા કે
દૃઢ બની.
રાજ્ય અને સમાજ દ્વારા ચાલતા ન્યાયાલયો જરૂરી છે જ પણ જ્યારે તેમાં ન્યાય ન મળે ત્યારે એ ચિંતન કરવાનું કે સર્વોપરી અદાલતો કર્મના કાનૂનની છે. આ વિચારધારા નિર્મિત્તને દોષ ન દેતા કહૃદયને દોષી ગણશે. તેથી આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાનથી બચી શકો. સંયોગોથી સ્વભાવ પર દ્રષ્ટિ જી. તેથી મનને શાંતિ મળશે.
ભાલનળકાંઠા વિસ્તારમાં એક રાજકીય આગેવાન સમાજસેવીની હત્યા થઈ તે વખતે સાંપ્રત દંડનીતિ પરત્વે મુનિશ્રી સંતબાલજીએ વ્યથા કરી હતી કે ખૂનીઓને કોર્ટ પૂરેપૂરી તહોમતદાર ઠરાવે તો શારીરિક સજા સિવાય કોર્ટ બીજું શું કરવાની છે? એ થાય તોય અમારા જેવાને તો રોવાનું છે, કારણ કે શારીરિક સજાથી ગુનેગાર
3
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ એપ્રિલ ૨૦૦૩
સુધરતો નથી અને હિંસા થાય છે. જો શંકાનો લાભ આપી છોડી મૂકે તો સમાજમાં એ પ્રત્યાઘાત પડવાનો છે કે આવા મોટા માશસનું ધોળે દહાડે ખૂન કરનાર પણ છૂટી જઈ શકે છે. આમાં પ્રથમ કરતાં બીજામાં વધુ ભયંકર હિંસા છે, કારણ કે તેમાં ખૂની સ્થૂળ રીતે સજા નથી ભોગવતો, પણ અભિમાની અને સમાજઘાતક દિશામાં આગળ ધપવાનું વધવાનું અને કારણ મળે છે તેથી મહાન હિંસા બને છે, સમાજમાં ઘણાં અનિષ્ટ એમાંથી પાંગરે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
આચાર્ય મહાપ્રશજી આ સંદર્ભે હૃદયપરિવર્તન પર ભાર મૂકે છે. અનુશાસન કેવળ દંડશક્તિ દ્વારા વ્યવસ્થાપરિવર્તનની વાત કરે છે. આ દંડશક્તિ એક સીમા સુધી આવશ્યક હોઈ શકે છે, પરંતુ જો હૃદયપરિવર્તન ન થાય તો દંડશક્તિ દ્વારા કરવામાં આવી રહેલું આ વ્યવસ્થાનું પરિવર્તન અને સફળતામાં પરિણમશે નહિ કે સ્થાયી પણ બની શકે નહિ. એક સીમા સુધી દંડશક્તિ અને તેની સાથે સાથે હૃદય પરિવર્તનનું લક્ષણ બન્ને સાથે સાથે ચાલે ત્યારે વ્યવસ્થામાં આમૂલ પરિવર્તન થઈ શકશે. વ્યવસ્થા બદલવાની સાથે વ્યક્તિનું હ્રદય બદલવાની ક્રિયા સંયુક્ત રીતે ચાલે ત્યારે પરિવર્તનની ભાવના સાકાર થઈ શકે.
અધ્યાત્મગિની, પૂ. લલિતાબાઈ મહાસતીજીએ પ્રાયશ્ચિત્તના ભાવો સમજાવતા કહ્યું છે કે, ગુરુ કે પરમાત્માની સાક્ષીએ દોષદર્શન, પાપનું પ્રક્ષાલન, ગુના અને કર્મોની કબુલાત અને તે પાપોનું
લેખનું આ શીર્ષક વાંચીને કુતૂહલ થયું હશે, ખરું ને ! આ ‘જા સા સા સા' વળી શું છે ? શું આ કોઈ લેખનર્દોષ છે? કોઈ શબ્દના વીખરાઈ ગયેલા અક્ષરો છે ?
પણ ના, એવું કાંઈ જ નથી. ‘જા સા સા સા' એ કેવળ ચાર અઢી જ નહીં, ચાર શબ્દો પણ છે. એ ચારેય સર્વનામ છે અને એકસાથે બે પ્રકારનાં વાક્યો એમાં સમાવિષ્ટ છે. પહેલું પ્રશ્નાર્થ વાક્ય છે - ‘જા સા સા સા ?’ એમાં એક પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યો છે, ને પછી એ પુછાયેલા પ્રશ્નનો 'જા સા સા સા.' એ નિશ્ચયાર્થ વાક્ય દ્વારા ઉત્તર અપાયો છે. આમ 'જા સા સા સા' એક સાંકેતિક પ્રશ્નોત્તરીને પણ
આવરી લે છે.
૧૩
પુનરાવર્તન ન થાય તેના નિર્મળ હૃદયી પ્રત્યાખ્યાન પ્રતિજ્ઞા માનવીને પ્રાયશ્ચિત્તની પુનિતગંગામાં સ્નાન કરાવી પાવન કરે તે જ, સાચું ભાવ પ્રતિક્રમણ છે. જે રાજ્ય, દંડ, ભય અને લાલચથી ન થઈ શકતું હોય તે અંતઃકરણના અનુશાસનને અનુસરવાથી સહજ બને છે.
આપણાં ધર્મશાસ્ત્રો-અંતર્ગત ઉપલબ્ધ કથાસાહિત્યથી જેઓ સુપરિચિત છે તેઓ એ સારી રીતે જાણે છે કે આ 'જા સા સા સા'ની કથા એ આપણી જૈન પરંપરાની, વિશિષ્ટ પ્રોજનથી કહેવાયેલી, અત્યંત મર્મભેદી એવી એક જાણીતી દૃષ્ટાંતકથા છે.
‘જા સા સા સા'
ડૉ. કાન્તિભાઈ બી. શાહ
શ્રી ધર્મદાસ ગીત 'ઉપદેશમાલા'ની ૩૩મી ગાષામાં આ કથાનો નિર્દેશ મળે છે. ગાથા આ પ્રમાણે છે :
સ્વવિકાસ માટે અનુશાસન જરૂરી છે. ગિરી પ્રવચનમાં ઇસુએ દસ આજ્ઞાઓ કરી...જો કોઈ એક તમાચ તારા ગાલ ઉપર મારું તો બીજો ગાલ તું ધરજે...! એનો અર્થ એ કે જનસમાજમાં મોટે ભાગે એવા માનવીઓ હતા કે એક તમાચો મારવા જેટલી જ ભૂલ કરી શકે, પેલી વ્યક્તિ સજા માટે ગાલ ધરે પરંતુ સામેવાળો બીજો તમાઓ મારવા જેટલી હિંમત ન કરે. આ હતી એ સમયના માનવીના હૃદયની જાહતા.
એ જ સજા છે. એક વિશ્વવ્યાપી, સ્વયંસંચાલિત અદ્ભુત કાયદાનું કોઈપણ ગુનાહિત કૃત્ય આચરતાં પહેલાં જાગૃતિ રહે કે કર્મબંધ ન્યાયતંત્ર અસ્તિત્વમાં છે તેનું સ્મરણ રહે તો જીવનમાં નિર્મળતા વધે અને કર્મના અટલ કાયદામાં શ્રદ્ધા જાગે તો આપશો હૃદયમાં કરુણાના ભાવ પ્રગટાવરો અને સહજ બનશે.
૬૦૧, સ્મીત એપાર્ટમેન્ટ,ખોખાણી લેન, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૭૭.
***
“વોનૂ વિ જીવા, હુક્કરાઈ તિ પાષચરિયાઈ, ભવતું આ સા સા સા, પચ્યાએસો ઈજો તે કે [જાવી દ્વારા આચરાયેલા કેટલાંક પાપકર્મો એવાં હોય છે કે જે મુખેથી બોલવાં પણ દુષ્કર બને છે. દૃષ્ટાંત તરીકે મહાવીર ભગવાને જા સા સા સા એ પ્રશ્નનો ‘જા સા સા સા' એવી ઉત્તર આપીને પ્રશ્ન કરનારનું સમાધાન કર્યું..
ઉપદેશમાલા'ની આ ગાથામાં માત્ર કાનિર્દેશ છે, પણ સં. ૯૭૪માં આચાર્યશ્રી સિદ્ધારિંગણીએ આ 'ઉપદેશમાલા' ગ્રંથ ઉપર સંસ્કૃતમાં જે કેયોપાદેય ટીકાગ્રંથ રચ્યો છે તેમાં પ્રસ્તુત ગાયાની ટીકા સાથે આ જા સા સા સાની કથા પણ અપાઈ છે. પછીના ટીકાકારો ઘણુંખરું સિદ્ધાŚિગણીની હેયોપાય ટીકાને અનુસર્યા છે.
વિક્રમની ૧૨મી સદીમાં થયેલા શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે રચેલ 'ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્ર'ના છેલ્લા ૧૦મા પર્વના આઠમા સર્ગ (શ્ર્લોક ૧૯૦ થી ૨૨૭)માં પણ આ કથા મળે છે.
ત્યારબાદ આચાર્યશ્રી સોમસુંદરસૂરિએ સં. ૧૪૮૫માં પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષામાં રચેલા 'ઉપદેશમાલા બાલાવધ'માં પણ આ
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરી. પ્રબુદ્ધ જીવન
કિમ તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૭.
કથા સંક્ષેપમાં અપાઈ છે.
કન્યાને પોતાની પલ્લીમાં લઈને આવ્યા. થોડા સમયમાં તે કન્યા કથા આ પ્રમાણે છે :
પલ્લીપતિ સમેત પાંચસો ચોરોની પત્ની બનીને એમની સાથે રહેવા વસંતપુર નામે નગરમાં અનંગસેન નામે એક સુવર્ણકાર રહેતો લાગી. હતો. એ અત્યંત સ્ત્રીલંપટ હતો. તેને પાંચસો પત્નીઓ હતી. થોડા સમય પછી આ ચોરો એક બીજી સ્ત્રીને દયાભાવથી આ અનંગસેન એવો વહેમી કે એકેય સ્ત્રીને કદી ઘરની બહાર નીકળવા સ્થાને લઈને આવ્યા. પણ અગાઉ ધાડ પાડીને આણેલી સ્ત્રી પોતાની ન દે. એક વખત અનંગસેનના એક મિત્રે કોઈક અવસર નિમિત્તે આ અતિ તીવ્ર રાગવૃત્તિને લઈને આ બીજી સ્ત્રીના આગમનને સહન બધી સ્ત્રીઓને પોતાને ત્યાં આવવાનું નિમંત્રણ આપ્યું. અનંગસેનની કરી શકી નહીં. એને થયું કે આ બીજી આગંતુક સ્ત્રી મારા રતિસુખમાં બધી સ્ત્રીઓ નાન-વિલેપન કરી, મૂલ્યવાન વસ્ત્રાલંકારોથી સજ્જ વિનરૂપ થશે. પરિણામે પહેલી સ્ત્રીએ એક દિવસ આ બીજી સ્ત્રીને થવા લાગી. હાથમાં દર્પણ ધરી રાખીને સૌ પોતપોતાનો શણગાર ભોળવીને કૂવામાં ફેંકી દીધી. નીરખતી હતી. એવામાં જ આ સ્ત્રીઓનો પતિ ઘેર આવ્યો. સ્ત્રીઓને પેલી પ્રથમ આણેલી યૌવનાનો આવો ઉત્કટ રામાવેગ જોઈને આ રીતે સજ્જ થતી જોઈને ગુસ્સે ભરાયેલા એણે એક સ્ત્રી ઉપર પલ્લીપતિ બનેલા ભાઈના ચિત્તમાં વિચાર સ્ફર્યો કે શું આ કન્યા એ જોરથી ઘાતક પ્રહાર કરીને એની હત્યા કરી નાખી. એટલે બીજી મારી નાનપણની બહેન તો નથી?' કેમકે નાની હતી ત્યારે એના પત્નીઓ પતિના આવા દુષ્કૃત્યથી એટલી ભયભીત બની ગઈ કે ગુહ્ય સ્થાને થતા પોતાના કરસ્પર્શથી એ રડતી છાની રહી જતી હતી. એમણે સ્વબચાવમાં હાથમાં ધરી રાખેલાં દર્પણો પતિની સામે ફેંક્યાં. આ પલ્લીપતિના ચિત્તમાં આવું મંથન ચાલતું હતું તેવામાં જ આ દર્પણોના પ્રહારોથી અનંગસેન તત્કાલ મૃત્યુ પામ્યો. પતિની ભગવાન મહાવીર નજીકમાં પધાર્યા છે તે જાણીને એ પલ્લીપતિ હત્યા અને લોકાપવાદના ડરની મારી આ સઘળી સ્ત્રીઓ પતિની પ્રભુ મહાવીરના સમવસરણમાં જઈ પહોંચ્યો. પેલી કન્યાની ઓળખ પાછળ અગ્નિપ્રવેશ કરીને બળી મરી.
અંગેની જિજ્ઞાસા તીવ્ર હતી, અને પ્રભુ સર્વજ્ઞ છે એમ જાણીને હવે જે સ્ત્રી પહેલી મારી હતી તે બીજા ભવમાં એક ગામમાં કોઈના ભગવાનને સાંકેતિક વાણીમાં જ પ્રશ્ન કર્યો “યા(જા) સા સા સા ?' પુત્ર તરીકે જન્મી. જ્યારે પતિ અનંગસેને મૃત્યુ પામીને, જે કુટુંબમાં અર્થાત “જે એ છે કે તે જ છે?' એટલેકે ‘ઉત્કટ રામાવેગ ધરાવતી એની પત્ની પુત્ર તરીકે જન્મી હતી એની જ બહેન તરીકે જન્મ લીધો. જે સ્ત્રી તે શું મારી બહેન છે ?' ત્યારે પ્રભુએ પણ એ પ્રશ્નનો એવો જ આમ પાછલા જન્મનાં પતિ-પત્ની નવા ભવમાં અનુક્રમે બહેન અને સાંકેતિક પ્રત્યુત્તર આપતાં કહ્યું, ‘યા સા સા સા.' અર્થાત્ ‘હા, જે એ ભાઈ તરીકે જન્મ્યા. જ્યારે બળી મરેલી બાકીની સ્ત્રીઓ એકસાથે છે તે તે જ છે.' એટલે કે એ સ્ત્રી જે છે તે તારી બહેન જ છે.' પછી એક નાના ગામમાં ચોરોના સમુદાયરૂપે જન્મ પામી.
પ્રતિબોધિત થયેલો તે પલ્લીપતિ ત્યાંથી વિદાય થયો. પર્વભવમાં પેલા અનંગસેનને સ્ત્રી પ્રત્યેની એટલી તીવ્ર આસક્તિ ત્યાં બેઠેલા ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને પ્રશ્ન કર્યો કે પેલા આગંતુકે હતી કે એ આસક્તિના કુસંસ્કારથી આ ભવમાં પુત્રી તરીકે જન્મેલી
સંકેતથી તમને શું પૂછવું? ત્યારે પ્રભુજીએ એના ઉત્તરરૂપે પલ્લી પતિની
છે તે સતત ૨દન કરવા લાગી. કેમેય કરતાં છાની રહે નહી. પણ એક એના પર્વભવ સહિતની કથની કહી. વા૨ સગા ભાઈ (પૂર્વભવની અનંગસેનની પત્ની)ના હાથનો બહેનના
XXX ગુહ્ય સ્થાને સ્પર્શ થતાં જ બહેન (પૂર્વભવનો અનંગસેન) તરત જ
આ આખી કથા આપણા મર્મ સ્થાનને સ્પર્શી જાય એવી છે. રડતી છાની રહી ગઈ. ભાઈએ બહેનને રડતી છાની રાખવાનો આ ઉપાય જાણી લીધો. એટલે જ્યારે જ્યારે બહેન રડે ત્યારે તે બહેનના
પલ્લીમાં આણેલી કન્યા જે પોતાની બહેન જ હતી તેની સાથે ગુહ્ય ભાગે હાથનો સ્પર્શ કરી બહેનને છાની રાખે. માતાપિતા પોતાના
પોતે કરેલું સહશયન એ પલ્લીપતિના જીવનમાં આચરાયેલું એવું પુત્રની વારંવારની આવી કુચેષ્ટા જોઈને લજ્જા પામ્યાં અને પુત્રને અધમ પાપકમ હતું કે એ પોતાના દોષ પ્રભુજી આગળ પ્રકાશી પણ ઘરમાંથી કાઢી મૂક્યો. બહેન પણ થોડી મટી થતાં ઘર છોડીને ક્યાંક ન રાક
આ ન શક્યો અને કેવળ સાંકેતિક પ્રશ્ન કરીને જ અટકી ગયો. ચાલી ગઈ.
જીવનમાં એવાં અધમ પાપકૃત્યો માનવી કરી બેસે છે જે પ્રગટ માતાપિતાએ ઘરમાંથી કાઢી મુકેલા પુત્ર રખડતો પેલા પાંચસો વાચસ્વરૂપે કહી શકાય એવાં પણ નથી હોતાં, એ આ દૃષ્ટાંતકથાનો ચોરો (અનંગસેનની પૂર્વભવની પત્નીઓ)ના ગામમાં પહોંચ્યો અને એમબોધ છે. ચોરોના સમુદાયમાં ભળી ગયો. પછી તે એ સમુદાયના અગ્રેસર
* * * પલ્લીપતિ બની ગયો.
એક દિવસ આ ચોરી ધાડ પાડવા માટે ગયા, એ ચોરીએ જે સ્થળે 'નિશિગન્યા', ૭, કુશ પાર્ક, ધાડ પાડી તે સ્થળે તેમણે એક યૌવનપ્રાપ્ત કન્યાને જોઈ. તેઓ એ ખાનપુર, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૧.
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
વન
[ni
-
2
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૭ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને ભેટ
૦ પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ ૫,૦૦,૦૦૦/- એક સુશ્રાવક તરફથી ૧,૦૦,૦૦૦/- શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ એ. શાહ-મુંબઈ ૧,૦૦,૦૦૦/- શ્રી બિપિનચંદ્ર કાનજીભાઈ જૈન-મુંબઈ
૫૧,૦૦૦/- શ્રી કાકુલાલ છગનલાલ મહેતા-મુંબઈ ૫૦,૦૦૦/- શ્રી મનસુખલાલ એલ. વાસા ૨૫,૦૦૦/- શ્રીમતી ચંચળબેન આણંદલાલ ત્રીભોવન સંઘવી-મુંબઈ ૧૧,૦૦૦/- શ્રી એસ. એલ. ભેદ-મુંબઈ ૧૧,૦૦૦/- શ્રી જે. એસ. શાહ-મુંબઈ ૧૦,૦૦૦/- શ્રીમતી કલાવતી હસમુખલાલ વોરા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦,૦૦૦/- સ્વ. એરવડ હોરમસજી પેસ્તનજી આંટીયા
અને મિસીસ દીનામાઈ હોરમસજી આંટીયા
ટ્રસ્ટ હસ્તે શ્રી બી. એચ. આંટીયા ૧૦,૦૦૦/- શ્રી લીના વીરેન્દ્ર શાહ-મુંબઈ ૫,૦૦૧/- શ્રી પ્રસનભાઈ એન. ટોલીયા-મુંબઈ ૫,૦૦૧/- શ્રી ભૂપેન્દ્ર હિંમતલાલ શાહ-મુંબઈ ૫,૦૦૧/- શ્રી જ્યોતિ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી વસનજી ન. વોરા-મુંબઈ ૫,૦૦૦|-- શ્રી સુરેન્દ્રકુમાર ચીમનલાલ શાહ-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી કે. એન. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી રસિકલાલ ગોપાલજી શાહ-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી બાબુભાઈ સી. તોલાટ-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી રસિકલાલ ટી. મહેતા-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી રસિકલાલ એન. દોશી- મુંબઈ ૩,૦૦૦/- શ્રી વર્ષાબહેન કે. દેસાઈ (શાહ)-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી રમેશ પી. દફતરી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ- મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી જયાબેન ઈન્દુભાઈ વોરા-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી રસિકલાલ ચીમનલાલ ચૌધરી-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી વલ્લભભાઈ ભણશાલી-મુંબઈ . ૨,૫૦૦/- શ્રી ડી. વી. એસ. સી. ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી કુસુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ- મુંબઈ ૨,૦૦૦/- શ્રી કે. સી. શાહ-મુંબઈ ૨,૦૦૦/- શ્રી એમ. બી. વોરા-મુંબઈ ૨,૦૦૦/- શ્રી દામાણી દલીચંદ ભગવાનજી-મુંબઈ ૧,૮૦૦/- શ્રી પ્રબોધભાઈ એસ. શાહ-મુંબઈ ૧,૧૦૧/- શ્રી શશિકાંત મણિલાલ મહેતા- મુંબઈ ૧,૧૦૦/- શ્રી જશવંત છોટાલાલ શાહ-મુંબઈ ૧,૧૦૦/- શ્રી વનલીલા નટવરલાલ મહેતા-મુંબઈ ૧,૦૦૧/- શ્રી ગણપતી સી. મહેતા-મુંબઈ ૧,૦૦૦/- શ્રી નેણશી રવજી વીરા-મુંબઈ ૧,૦૦૦/- શ્રી ઈલાબેન ચંપકલાલ મોદી-મુંબઈ
૧,૦૦૦/- શ્રી લાલજી દેવરાજ દેપાર
ગોસરાણી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-જામનગર ૧,૦૦૦/-શ્રીમતી વીણાબહેન જવાહરભાઈ કોરડિયા ૧,૦૦૦/- શ્રી પ્રકાશ એસ. દોશી-મુંબઈ
૫૦૧/- શ્રી આર. જે. કાપડિયા-મુંબઈ ૫૦૧/- શ્રી એક સગૃહસ્થ ૫૦૦/- શ્રી શીવજી મુળજી શાહ-મુંબઈ ૫૦૦/- શ્રી એસ. કે. દેઢિયા-કલકત્તા ૫૦૦/- શ્રીમતી મીતા પી. ગાંધી–મુંબઈ ૫૦૦/- શ્રીમતી પ્રવીણા સી. ઘડિયાળી–મુંબઈ ૫૦૦/- શ્રી શાંતિલાલ સંઘવી, અમદાવાદ ૨૫૧/- શ્રી હરિસિંહ સી. કાપડિયા
૨૫૧/- શ્રી રસિકલાલ ધીરજલાલ તુરખીયા-મુંબઈ ૯,૬૪,૬૦૦/
પ્રબુદ્ધ જીવત આજીવન સભ્ય ૨,૫૦૦/- શ્રી હિમાંશુ જે. સંઘવી-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી વિપુલ કલ્યાણજી દેઢિયા-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી અમિત જે. મહેતા-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી પ્રકાશભાઈ જે. ઝવેરી-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી હર્ષા હેમેન્દ્ર શાહ-અમરાવતી-મહારાષ્ટ્ર ૨,૫૦૦/- શ્રી જયંતીલાલ જીવણલાલ શેઠ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી કે. આર. મોદી-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી જયંતીલાલ એફ. શાહ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રીમતી સોનલ નગરશેઠ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- પ્રો. જશવંત શેખડીવાલા-શેખડી ૨,૫૦૦/- શ્રી મુલચંદ લાલજી શાહ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી અરુણ પી. શેઠ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રીમતી પ્રીતિ એન. શાહ-અમદાવાદ ૨,૫૦૦/- શ્રીમતી કલ્પના મનોજભાઈ શાહ-અમદાવાદ ૨,૫૦૦/- શ્રીમતી તારાબેન મણિલાલ ગાલા-મુંબઈ ૨,૦૦૦/- શ્રી બાબુભાઈ કે. શાહ-વલસાડ
(શ્રીમતી સંગીતા કે. શાહ-પુત્રી માટે) ૩૯,૫૦૦/
આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને તેમજ અન્ય દાતાઓને આવકવેરાની 80-G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે. મહાનુભાવ દાતાઓને અમારા અંતરના અભિનંદન અને ધન્યવાદ. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સર્વ સભ્યો આ દાતાશ્રીઓના આભારી છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન માટે કાયમી ફંડ માટેની સંઘે “પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિર્મના નામે સ્થાપના કરી છે. રૂા. ૨૫ લાખ એકત્રિત કરવાનો નિર્ધાર છે. આ જ્ઞાન યજ્ઞમાં આપ સૌ ગુણીજનોને સહભાગી થવા વિનંતિ.
આપનો એક એક રૂપિયો ઉત્તમ વિચારયાત્રાને આગળ વધારશે અને કોઈના ચિત્તમાં એ સત્ત્વશીલ વિચારોનું આરોપણ કરશે.
પ્રમુખ તેમ જ સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના સર્વ સભ્યો
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
બની
છે
- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૭
કે
.•
પુસ્તકનું નામ : “વરખ-નરકનો સરળ માર્ગ”
સ્વાગત
પૂ.મુનિશ્રી હિતવિજયજી લિખિત આ લેખક-પ્રકાશકઃ નવીનચંદ્ર કેશવલાલ કાપડીયા
પુસ્તકમાં ‘સાધર્મિક ભક્તિ' કોને કહેવાય તેનો સરનામું : ૩૨, વિઠ્ઠલદાસ રોડ,
ડૉ. કલા શાહ સાચો પરિચય મળે છે. જિનેશ્વરદેવોએ શ્રાવકોના ૮, દેવકરણ મેન્શન, બીજે માળે,
એક સાથે અનેકવિધ સામગ્રી આપી છે. આ આત્મકલ્યાણ માટે ઉપદેશેલ પ્રતિ વર્ષ કરવા મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. ફોન નં. : ૨૦૧૨૮૨૪
ગ્રંથના વિષયવસ્તુ માટે લેખકે અનેક યોગ્ય પાંચ અને અગિયાર કર્તવ્યોમાંનું એક કર્તવ્ય મૂલ્ય : સદ્ઉપયોગ
જ્ઞાનભંડારોમાંથી સામગ્રી એકઠી કરી છે જે ‘સાધર્મિક ભક્તિ' છે. સળ પાનાની નાનકડી પુસ્તિકામાં ‘વરખ’ના તેમની જ્ઞાનપિપાસાની પ્રતીતિ કરાવે છે.
વર્તમાન સમયમાં સાધર્મિક ભક્તિ’ વિશે ઉપયોગ વિશેની સાચી જાણકારી આપી લોકોને વિષયને લેખકે બાર પેટાવિભાગમાં વહેંચ્યા અનેક પ્રકારના ગુચવણી ફલાવતા જોવા મળી જાગૃત કરવાનો લેખકનો હેતુ છે. વરખ છે જેમાં જૈન કલા, તીર્થના પ્રકાર, વિવિધ છે. પૂ.મુનશ્રાએ આ પુસ્તકમાં સાવ બનાવવાની પ્રક્રિયા ઘણી દૂર છે. તેમાં અસંખ્ય તીર્થકલ્પ, જૈન તીર્થોનો ઇતિહાસ વગેરે આપ્યો જ
ખ્ય તીર્થકલ્પ. જૈન તીર્થોનો ઇતિહાસ વગેરે આખા વિશેની ગેરસમજો અને અજ્ઞાન દૂર કરી નાખી જાનવરીની હત્યા કરી તેને બનાવવામાં આવે છે. સાથે સાથે સમેતશિખર તીર્થદર્શન અને તેની સાધર્મિક ભક્તિનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે. છે. આ વાત સમજાવવા લેખકશ્રીએ જનજાગૃતિ ચિત્રાવલી દ્વારા ગ્રંથ આકર્ષ ક બન્યો છે. તે પૂ.મુનિશ્રીએ કરાવેલ આ માર્ગદર્શન સકળ સંઘોને ચલાવતા શ્રી વિનેશ મામણીયાએ બનાવેલ ઉપરાંત સમેતશિખર તીર્થનો મિતાક્ષરી પરિચય ઉપકારક થાય તેવું છે. પૂ.મુનિશ્રીની સરળ અને
મન વિગતોના ઉપયોગ આપી તેનો તીર્થોદ્ધાર કોણે કોણે કરાવ્યો એ સચોટ શૈલી તથા સુંદર ચિત્રો ઉડીને આંખે વળગે કર્યો છે. તેમણે વરખનો ઉપયોગ ન કરવો એ માહિતી પણ આપી છે. વાત હૃદયસ્પર્શી રીતે સમજાવી છે અને તેનો ડૉ. કવિન શાહની સાહિત્ય રસિકતાની
XXX અમલ કરી પશઓના પ્રાણને બચાવવાની વિનંતી પ્રતીતિ તેમણે આ ગ્રંથમાં આપેલ સમેતશિખર ગ્રથનું નામ : રાજ-3" સકળ જૈન સંઘને કરી છે. વિષયક રચનાઓના પરિચય દ્વારા થાય છે જેમાં
વંદનાદિ વિધિ-વિચાર XXX
- સમેતશિખર વિષયક રાસ, ચૈતપરિપાટી. લેખક-સંપાદક : પૂ.મુનિશ્રી હિતવિજયજી પુસ્તકનું નામ : ફૂલ’
ગિરિબંધ, તીર્થમાલા તથા ઢાળિયા, સ્તવનો, મૂલ્ય રૂ. ૨૫; પૃષ્ટ ૭૨; આવૃત્તિ એકવીસમી. લેખક, પ્રકાશક, સરનામું, મૂલ્ય ઉપર મુજબ સ્તોત્રો તથા દહાઓનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો પ્રકાર તથા સરનામુ * 8* ૮ પાનાની નાનકડી પુસ્તિકામાં લેખકશ્રીએ છે.
જૈન શાસનની પ્રત્યેક ધર્મક્રિયાના બે તીર્થંકર પ્રભુની મૂર્તિને પૂજા કરતી વખતે લેખકશ્રીએ આ ગ્રંથને જે અન્ય સામગ્રી દ્વારા મહત્વના અગ છે. (૧) વિથ (૨) વ ચડાવવામાં આવતા ફૂલોથી હિંસા થાય છે. ફૂલ શોભાવ્યો છે તે છે સમેતશિખરજીનો છ'રી વિનય-વિવેક સહિત કરાતી ધાર્મિક ક્રિયાઓ ચુંટવાથી પણ હિંસા થાય છે અને ફૂલની સુગંધથી પાલિત સંઘના પુણ્યનો લાભ લેનાર સાધુ
શાસ્ત્રોક્ત ફળને આપનારી બને છે. અસંખ્ય ત્રસ જીવ તેના પર ખેંચાઇને આવે છે. ભગવંતોની રૂપરેખા અને ભાવકોને લેખકશ્રીએ
વર્તમાન કાળમાં જૈન સંઘમાં ધાર્મિક ક્રિયાઓ અને સવાર સુધીમાં મૃત્યુ પામે છે. માટે ફૂલો કરાવેલ સમેતશિખરની ભાવયાત્રા, તથા કરવાના
કરવાની બાબતમાં વિનય-વિવેક પ્રત્યે ઉપેક્ષા માં પણ કેટલા તાજેતરમાં અન્ય નવાં તીર્થો બન્યાં છે જેમાં સેવાઈ રહી છે. ધાર્મિક ક્રિયાઓ પ્રત્યે બેદરકારી હિંસક છે તેની માહિતી લેખકે આપી છે અને મરોલી, આલીતીર્થ, ટીંટોઈ, મનોર, સોયગાવ °°° ભાવપૂજાનું મહત્ત્વ સમજાવ્યું છે. જૈન સંઘોને (મહારાષ્ટ્ર) વગેરેનો પરિચય આપેલછે. પૂ. મુનિ શ્રી હિતવિજયજી વિધિની ઉપેક્ષા કરનારા
રાઈ “સમેતશિખર વંદુ જિન વિશ’ વિદ્વાન ડૉ. મુમુક્ષુઓને આ પુસ્તક દ્વારા અવિધિ દ્વારા થતી X X X
- કવિન શાહની સંશોધનવૃત્તિ, સાહિત્યરસિકતા, અશાતાનાની સમજ આપે છે અને ધર્મનું શુદ્ધ
શા અથાક પરિશ્રમ, સરળ અને રસપ્રદ શૈલીની વિધિ-વિધાન વિનય-વિવેક સાથે કરી સિદ્ધિના લેખક-સંપાદક : ડૉ. કવિન શાહ-બીલીમોરા પ્રતીતિ કરાવતો જૈન સાહિત્યનો અમૂલ્ય ગ્રંથ શિખર પહાચવાન પ્રકાશક : રીટાબેન કે. શાહ, ૧૦૩, જીવન- તરીકે નોંધપાત્ર છે.
જિનપૂજા, દેરાસર સંબંધી બાબતો, ગુરુ, જ્યોત એપાર્ટમેન્ટ, નરીમાન પોઈન્ટ,
બાઈ૮, વાચકોને સમેતશિખરજી તીર્થ વિષયક ભરપૂર ઉપાશ્રય, જ્ઞાનપૂજા, બાળકોને સંસ્કાર આપવા બીલીમોરા-૩૯૬૩૨૧.
માહિતી તથા શિખરજી તીર્થની ભાવયાત્રા કરવાનો વિશે, જ્ઞાનની આશાતના, સુપાત્રે દાન વગેરે મૂલ્ય : રૂ. ૧૮૦, પ્રથમ આવૃત્તિ, પુષ્ટ-૪૬૦, લહાવો આ ગ્રંથ દ્વારા નિશ્ચિતરૂપે પ્રાપ્ત થાય છે. મુદાઓ સ્પષ્ટ અને સરળ રીતે સમજાવવામા | મધ્યકાલીન જૈન ગુજરાતી સાહિત્યને પ્રખર વાંચવા, વસાવવા અને માણવા જેવો ગ્રંથ જૈન આવ્યા છે. ૩૧ ૧ વિદ્વાન જેમની કલમ દ્વારા જૈન સાહિત્યની સાહિત્યનો અમૂલ્ય ગ્રંથ છે.
પોતાનાથી થતી આશાતનાની પ્રતીતિ થાય છે. ઓળખ અને સમજ આપતા અનેક ગ્રંથો પ્રાપ્ત
XXX
ધાર્મિક ક્રિયાઓ કરનાર શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ માટે થયા છે એવા જાણીતા અને માનીતા લેખક શ્રી ગ્રંથનું નામ : “સાધર્મિક ભક્તિ”
આ પુસ્તક માર્ગદર્શક બની રહેશે. પુસ્તકનું રંગીન ડૉ. કવિન શાહના સાહિત્ય સર્જનમાં એક નવી લેખક-સંપાદક : ૫.મુનિશ્રી હિતવિજયજી
કવરપેજ તથા રંગીન ચિત્રો ધ્યાનાકર્ષક છે. યશકલગી ઉમેરાય છે. અને તે છે સમેતશિખર પ્રકાશક: સંઘવી અંબાલાલ રતનચંદ, C/o બી.
* * * વંદુ જિન વીશ.”
એ. શાહ એન્ડ બ્રધર્સ, ૭૬, ઝવેરી બજાર, બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, આ ગ્રંથમાં લેખકે સમેતશિખર મહાતીર્થ વિશે સંબઈ-૪૦૦૦૦ર મત્ય
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨. મૂલ્ય : રૂ. ૫૦/- પૃષ્ટ ૭૨. ગોરેગામ (ઈ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૭
૩૫૧ અનાદર
૩૫૨ અનાદિ
૩૫૩ અનાદિભાવ
૩૫૪ અનાર્દય (નામકર્મ)
૩૫૬ અનાભોગ
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
૩૫૭ અનાભોગક્રિયા
n ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ (ગતાંકથી આગળ)
ઉત્સાહ વિના ગમે તેમ પ્રવૃત્તિ કરવી. उत्साहरहित ज्यों त्यों करके प्रवृत्ति करना ।
Feeling of disregard.
જેના કાળની પૂર્વ કોટિ જાણી ન શકાય તે. जिसके काल की कोटि जानी न जा सके ।
That without begining.
જે ભાવોની કોઈ આદિ નથી, અને જે ક્યારેય નષ્ટ નથી થવાના.
जिन भावों की कोई आदि नहीं है अर्थात् जो कभी नष्ट नहीं होनेवाले ।
That which is beginingless.
જે કર્મના ઉદયથી બોલ્યું બહુમાન ન થાય.
जिसके उदय से वचन बहुमान्य न हो।
૩૫૫ અનાનુંગામીક (અવધિ જે અવધિજ્ઞાન પોતાનું ઉત્પત્તિસ્થાન છૂટી જતાં કાયમ રહેતું નથી. जो अवधिज्ञान उसके उत्पत्ति स्थान को छोड देने पर कायम नहीं रहता ।
The Karma whose manifastation causes one's speech not to be highly respected.
When a person leaves the place where avdhi-jnana was generatsd.
ઉપયોગ સિવાય જ કોઈ વસ્તુને ક્યાંય મૂકી દેવી.
उपयोग के बिना ही किसी वस्तु को कहीं रख देना ।
૧૩
A niksepa-type, to inattentively place a thing at some spot. જોયા વિનાની અથવા સાફ કર્યા વિનાની જગ્યા ઉપર શરીર આદિ રાખવું. अवलोकन और अप्रमार्जन नहीं की हुई जगह पर शरीर आदि रखना ।
To seat one's own body etc. at a place not properly inspected and not properly cleansed of dust
પ્રબુદ્ધ જીવન ઃ ગ્રાહક વિનંતિ
સુજ્ઞશ્રી,
સાદર પ્રણામ. આપશ્રી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રન/આજીવન સભ્ય અથવા સભ્ય કે શુભેચ્છક છો. આપને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ નિયમતિ મળતું
હશે. આપના સહકાર માટે અમે આપના આભારી છીએ.
'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૬ના અંકમાં આ સામયિકના ઉજ્જવળ ઈતિહાસની ઝલક દર્શાવી હતી અને આ સામયિકને આર્થિક રીતે સક્ષમ ક૨વા ગ્રાહક યોજના પ્રસ્તુત કરી હતી, જે આ અંકમાં પણ પ્રગટ કરી છે.
ઉપરાંત 'પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ'ના શીર્ષક નીચે કાયમી ફંડ માટે સમાજ સમક્ષ વિનંતિ પણ કરી છે.
આ જ્ઞાનયજ્ઞમાં અમે જણાવેલ કોઈ પણ યોજનામાં આપ સહભાગી થાવ એવી અમારી વિનંતિ છે.
આ માટે, આપ પાછળ છાપેલું ફોર્મ ભરી, પાના નંબર ૨ પર દર્શાવેલી જે આપને યોજના અનુકુળ લાગે એનો ઉલ્લેખ કરી આ ફોર્મ અમને પરત કરવા વિનંતિ.
આપનો ચેક/ડ્રાફ્ટ `SHREE MUMBAI JAIN YUVAK SANGH' ના નામે મોકલવા વિનંતિ.
આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનાર તેમજ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ'માં ફાળો આપનારને આવકવેરાની કલમ 80-G અન્વયે કરમુક્ત છે, તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે.
આપની શુભેચ્છા અમારી સાથે સર્વદા રહેશે જ. જે આ શાનયાત્રા માટે અમને પ્રેરક બની રહેશે. ધન્યવાદ, આભાર.
D મેનેજર
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબદ્ધ જીન
- તા. ૧૬એપ્રિલ ૨૦૦૭ -
૩૫૮ અનાહારક (જીવ) આહારશૂન્ય અવસ્થા.
आहारशून्य अवस्था ।
Absence of nourishment. ૩૫૯ અનિત્યંત્વરૂપ (સંસ્થાન) જે આકારની કોઈની સાથે તુલના ન કરી શકાય તે.
जिस आकारकी किसी के साथ तुलना न की जा सके ।
A configaration type. ૩૬૦ અનિત્ય
જે કાયમી નથી, સ્થિર નથી. जो दीर्घकालीन नहि है, स्थिर नहि है।
Transient. ૩૬૧ અનિત્ય અવક્તવ્ય જે કાયમી નથી અને જેની વિવફા થઈ શકતી નથી.
जो दीर्घकालीन नहि है, एवं जिसकी विवक्षा नहीं हो सकती ।
Transient-cum-indescribable. ૩૬૨ અનિત્યાનુપ્રેક્ષા શરીર અને ઘરબાર આદિ વસ્તુઓ તેમજ તેમના સંબંધી તે બધું નિત્ય-સ્થિર નથી એવું ચિંતન કરવું.
शरीर और घर आदि वस्तुएं एवं उसके संबंध में नित्यत्व और स्थिरत्व नहीं है वैसा चिंतन करना ।
Anupreksa as the transient. ૩૬૩ અનિક્રિય (મન) આંતરિક સાધન
आंतरिक साधन ।
Not Sense-organ ૩૬૪ અનિવૃત્તિ બાદરપરાય નવમું ગુણસ્થાન છે.જ્યાં મોહનીયની જઘન્ય સ્થિતિ સંભવે છે. (ગુણસ્થાન)
नौववां गुणस्थान का नाम है, जहां मोहनीय की जघन्य स्थिति संभवित है।
The name of nineth gunasthana. ૩૬૫ અનિશ્ચિત (અવગ્રહ) લિંગ દ્વારા અમિત અર્થાત્ હેતુ દ્વારા અનિર્ણાત વસ્તુ.
लिंग द्वारा अप्रमित अर्थात् हेतु द्वारा असिद्ध वस्तु है ।।
Grasping that not demonstrated through a probans. ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
(ક્રમશ:)
1 પ્રતિશ્રી,
તા............ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ ૩૩, મહમ્મદી મિનાર, ૧૪ મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ફોન : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬,
આપનો વિનંતિ પત્ર મળ્યો. અમોને આપના પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાર્ષિક/ત્રિવાર્ષિક/પંચવર્ષીય/આજીવન ગ્રાહક કન્યા કરિયાવર ગ્રાહક થવાની ઈચ્છા છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ” કાયમી ફંડમાં અનુદાન આપવાની અમારી ભાવના છે. આ સાથે ચેક/ડ્રાફ્ટ રૂ....... ........... નંબર....
........ તારીખ ............. ..........શાખા ...........
..........ગામ...
............નો સ્વીકારી નીચેના સરનામે રસીદ મોકલવા વિનંતિ. ધન્યવાદ. ચેક/ડ્રાફ્ટ “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામનો જ મોકલીએ છીએ. નામ અને સરનામું ..........
લિ..........
....
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
હાર કરવો જ
" માં
જ
(૨૩).
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૭ પર જો કે પ્રબુદ્ધ જીવન , કાર ૧૯
આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રા
(આગળના અંકથી આગળ) (૨૧)
(રર) અસદ્ગુરુ એ વિનયનો, લાભ લહે જો કાંઈ ;
હોય મુમુક્ષુ જીવ તે, સમજે એહ વિચાર; મહા મોહનીય કર્મથી , બૂડે ભવજળમાંહી.. ૨૧
હોય મતાર્થી જીવ તે, અવળો લે નિર્ધાર. ૨૨ संस्कृत यद्यसद्गुरुरेतस्य किं चिल्लाभं लभेत तु ।
संस्कृत मुमुक्षुर्यदि जीव: स्याज्जानातीमां विचारणाम्। મહામોહવશાનનેદ્ ભવીષ્મો થી ભયંકા ૨૧ //
मतार्थी यदि जीव: स्याज्जानीयाद् विपरितताम् ।। २२।। हिन्दी असद्गुरु इस विनय को, लाभ लहे जो बिंदु । हिन्दी होय मुमुक्षु जीव सो, याहि समझ अपनात् ।
મહામોદના- સ, વલ્યો ના નવ-ન્યું ના ૨૧ || होय मतार्थी जीव सो, उलट वाट बहि जात ।। २२ ।। अंग्रेजी If any untrue teacher takes,
3195 This fact the seekers understand, Advantage of such reverence;
The bigots draw the sense perverse; Goes down into deep birth-lakes
Impartial description, attend, Delusion great is dangerous. 21
Of bigots' badges, soul-aimless. 22
(૨૪). હોય મતાર્થી તેહને, થાય ન આતમલક્ષ;
મતાર્થી લક્ષણ : તેહ મતાર્થી લક્ષણો, અહીં કહ્યાં નિર્પક્ષ. ૨૩
બાહ્યત્યાગ પણ જ્ઞાન નહિ, તે માને ગુરુ સત્ય; संस्कृत मतार्थी पुरूषो य: स्यानात्मान्वेषी स संभवेत् ।
અથવા નિજકુળધર્મના, તે ગુરુમાં જ મમત્વ. ૨૪ तस्यात्र लक्षणं प्रोक्तं पक्षदोषविवर्जितम् ।। २३ ।।
मता लक्षणम्: - હિન્દી રોય મતાથ તો સે, હોત ને સાતમ-નr |
संस्कृत ज्ञानहीनं गुरूं सत्यं बाह्यत्यागपरायणम् । लक्षण उसी मतार्थी के, कहूँ अत्र निर्पक्ष ।। २३ ।।
मन्येत, वा ममत्वं वै कुल धर्मगुरौ धरेत् ।। २४ ।। - અંગેની One who is not interested
मतार्थी लक्षणः in self to know,
हिन्दी बाह्य-त्याग बहिरातमा, तामें सद्गुरू भाव । Such bigot's characteristics described impartially herebelow. 23
अथवा निजकुलधर्म के, गुरू में ममत प्रभाव ।। २४ ।।
characteristics of a bigot ચીયરે બાંધ્યાં રત્નો (પૃષ્ઠ છેલ્લાથી ચાલુ)
317 Some bigots follow false teachers. બાળકો પણ અહીં જીવનના અમૂલ્ય પાઠ ભણી રહ્યા છે. મોટે ભાગે Who outworldly renounceed the world; નિમ્ન મધ્યમ વર્ગની મહિલા શિક્ષકો અહીં ભણાવે છે. શરૂઆતમાં
Or their hereditary preachers, વિરોધ કરનારા ટ્રફિક પોલિસો પણ હવે આ શાળાના ઉદ્દેશને સલામ
But soul-aimless, believe their word. 24 કરે છે.
(પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા અને સુમિત્રા ટોલિયા સંપાદિત છેલ્લા ત્રણ વર્ષથી સ્વયંસેવિકા તરીકે અહીં અંગ્રેજી ભણાવતા
સપ્તભાષી આત્મસિદ્ધિ'માંથી) (વધુ આવતા અંકે) નેહાબેન બાળકોને રસ પડે અને ઉપયોગી થાય એવી ભેટો લાવે છે.
“દીપ સે દીપ જલાતે ચલો.. (પૃષ્ઠ છેલ્લાથી ચાલ) ની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા પ્રોત્સાહિત કરે છે અને માતૃતુલ્ય વાત્સલ્ય- “જીપ સે દીપ જલાતે ચલો...” આપણે ગીતોમાં સાંભળ્યું છે. ભાવથી બાળકોની કાળજી લે છે.
અહીં ક્રિષ્ણાની બાબતમાં તો તે સત્ય સાબિત થયું. અરવિંદભાઈની અત્યારે આઠ જગ્યાએ ચાલતી આ શાળાને એકવાર જોનાર એને દીકરી શું કહે છે? ‘ક્રિષ્ણાની કિડની અને આંખોના દાનને કારણે, ક્યારેય ભૂલી નહી શકે.
જાણે અમને નવી દષ્ટિ પ્રાપ્ત થઈ. હવે પછીનું અમારું અભિયાન શિખર વગરના આ શારદા મંદિરની મુલાકાત મારા માટે ભવ્ય લોકોને દેહદાન અને અંગદાન પ્રત્યે દોરી જવાનું છે અને તેનો પ્રારંભ શિખરવાળા મંદિરના ભગવાનના દર્શનથી થતી પ્રસન્નતાથી વિશેષ
પણ અમારા માંથી જ કરવાનો અમારો પ્રયત્ન રહેશે.’ હતી! આ ફૂટપાથ સ્કૂલનો બાળક ક્યારેક કોઈ શિખરે પહોંચશે
* * * ત્યારે...આ ભૂમિની ધૂળને કેટલા નમન કરશે.. * * ૨૦૧, “વસુંધરા એપાર્ટમેન્ટ, ૧૨, હીરા ભવન, વી. પી. રોડ, મુલુંડ (પશ્ચિમ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૮૦. ૨૯-A, નૂતન ભારત સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૭
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001. On 16th of every month. Regd.No.MH/MR/SOUTH-146/2006-08 PAGE No. 20
- PRABUDHHA JIVAN
DATED 16, APRIL, 2007 ચીંથરે બાંધ્યાં રત્નો
પંથે પંથે પાથેય... | દીપસે દીપ જલાતે ચલો... Dગીતા જૈન
T જિતેન્દ્ર એ. શાહ ગુજરાતમાં યોગ શિબિરના પ્રવાસ દરમ્યાન નેહાબેનનો પરિચય ક્રિષ્ણા ગોર હતી એકવીસ વર્ષની અમદાવાદની કન્યા, બી. એ.ના થયો. પ્રથમ મુલાકાત હૃદયને સ્પર્શી ગઈ. ભાવભરી આંખો અને છેલ્લા વર્ષમાં તેનો અભ્યાસ ચાલી રહ્યો હતો. હસતો ચહેરો વગર બોલ્ય જ ઘણું ઘણું કહી જાય ને બોલે ત્યારે તો મધ્યરાત્રિએ અમદાવાદે ફરી એકવાર ધરતીકંપનો આંચકો એ રણકાર તન-મનને શાતા આપી દે એમના શરીરની ભાષા એમના અનુભવ્યો હતો. રિચટ૨ સ્કેલ પર આંચકાનું પ્રમાણ હતું ૫.૨નું. મનની સાલસતા સ્પષ્ટ રજૂ કરી દે.
ક્રિષ્ણા અને તેના પરિવારજનો વેજલપુરના પોતાનાં ઘરમાં ખૂબ અઢી દિવસ સાથે રહ્યા, ટૂકડે ટૂકડે પરિચયાત્મક વાતોની શાંતિથી નિદ્રા લઈ રહ્યા હતા. ધરતીકંપના આંચકાએ તેમને ગાઢ સાથોસાથ આત્મીય તાણાવાણા બંધાયા, મન પર એક અમીટ છાપ નિદ્રામાંથી જગાડી દીધા. ચાર-પાંચ વર્ષ પહેલાં ધરતીકંપે જે લઈને છૂટા પડ્યા મુંબઈમાં ફરી મળવાના સંકલ્પ સાથે.
ખાનાખરાબી સર્જી હતી તેનો ચિતાર તેમના સ્મરણપટ પર ચઢી સ્કૂલમાં એઓ જે સ્કૂલમાં સ્વયં સેવા બજાવે તે જોવાનું મને કૂતુહલ આવ્યો. જીવનની ક્ષણભંગુરતાનો ખ્યાલ અન્ય કોઈને આવ્યો કે નહીં હતું; કારણ કે એ શાળા વિશે એમણે મને ઘણી વાતો કરી હતી–એ તેની તો બહુ ખબર ન પડી પરંતુ યુવાનીના ઉંબરા પર પગ રાખતી ઝૂંપડપટ્ટીના બાળકોને ભણાવતી શાળા અંગે.
ક્રિષ્ણાને બરાબર આવી ગયો. જાણે તેને પૂર્વસંકેત થઈ આવ્યો હોય એક સુંદર સોહામણો દિવસ મળ્યો-એમની સાથે સ્કૂલે ગઈ. તેમ તેના મુખમાંથી શબ્દો ઉચ્ચારાયાઃ “પપ્પા, ભગવાન ન કરે પણ અરે આ શું?!
ખરેખર કશું અજુગતું થઈ જાય તો મારી આંખો અને મારી કિડનીનું નાના નાના બાળકો અલગ અલગ સમૂહમાં લાઈનસર બ્લ્યુ સ્કર્ટ દાન કરી દેજો.' તેના પપ્પાએ માની લીધું કે ધરતીકંપના આંચકાને પેન્ટમાં ફૂટપાથ પર બિછાવેલી ચટાઈ પર શિસ્તતાથી અભ્યાસમાં કારણે ભયભીત થઈને ક્રિષ્ણા આવું બોલી હતી. હકીકતમાં ક્રિષ્ણા મગ્ન દેખાયા!
દ્વારા નિયતિ પોતે જ પોતાનો ચૂકાદો ફરમાવી રહી હતી. હા! નેહાબેન મને લાવ્યા હતા સફળતાનો માર્ગ મોકળો કરતા ત્યારપછી ૧૫ માર્ચે ધૂળેટીનો અવસર. ધૂળેટીની તે સવારે મિત્રોની ફૂટપાથ કોંચિંગ ક્લાસમાં!
સંગાથે અને રંગોના સથવારે તેણે અસ્તિત્વનો ઓચ્છવ ખૂબ માણ્યો. સામાન્ય રીતે સ્લમ્સના બાળકો શાળાએથી આવીને, કામ પર સ્નાનકર્મથી પરવાર્યા પછી તેને રણછોડજીના મંદિરે દર્શન જતા માતા-પિતાની ગેરહાજરીમાં સમય વેડફતા હોય છે. આવા કરવાની ભાવના થઈ. રિંગ રોડ પરથી તે પોતાના પપ્પા સાથે પસાર બાળકોને શોધી શોધીને, એમના મા-બાપને વિશ્વાસમાં લઈને આ થઈ રહી હતી અને પછવાડેથી આવતા બાઈકસવારે તેને અધ્ધર કૉચિંગ ક્લાસ શરૂ કરવામાં આવ્યા હતા. અંધેરી પશ્ચિમના સાત ઉછાળી. અકસ્માત ઘણો ગંભીર સાબિત થયો. કવિતાની પેલી બંગલો પાસે બે બાળકોથી શરૂ થયેલા આ ક્લાસમાં આજે ૯૫૦ પંક્તિઓ તેણે સાચી સાબિત કરી બતાવી. વિદ્યાર્થીઓ, આઠ અલગ અલગ જગ્યાએ, ૪૩ સવેતન શિક્ષકો ૨૦ નિર્દોષ અને નિર્મળ આંખ તારી, હતી હજી યૌવનથી અજાણ;
સ્વયંસેવકો સુધી વિસ્તર્યા છે. મુંબઈના રસ્તાઓની અશાંતિ આ હેરી રહે જીવનચૂંદડી જરી, સરી પડી ત્યાં તજ અંગથી એ. શાળાના દૃઢ મનોબળ ધરાવતા શિક્ષકો અને બાળકોને નડતી નથી. અકસ્માત પછી તેને જીવરાજ મહેતા હોસ્પિટલમાં દાખલ કરવામાં એક નાનકડા ફોલ્ડિંગ બ્લેકબોર્ડ અને ચટાઈઓના સામાન્ય સાધનો આવી. ૪૮ કલાક પછી ડૉક્ટરે તેને Brain-dead જાહેર કરી હૃદય માત્રથી ચાલતી આ શાળાના બાળકોને સર્વાગીણ વિવિધલક્ષી શિક્ષણ હજી ધબકતું હતું; મગજનું યંત્ર કામ કરતું બંધ થઈ ગયું હતું. આપવાના પ્રયાસો કરવામાં આવે છે.
પરિવારજનોને જે આઘાત અથવા આંચકો લાગ્યો તે કોઈ પણ રિચટ૨ ફૂટપાથ શાળાનું બીજ સેવનાર પ્રા. કે. ડી. શર્મા માને છે કે જો સ્કેલ પર માપી શકાય તેવો બિલકુલ નહોતો. બાળકો આપણા સુધી ભણવા ન આવી શકતા હોય તો આપણે તેમની તેણે વ્યક્ત કરેલ તેની અંતિમ ઇચ્છા તેના પપ્પા અને અન્ય પાસે જવું જોઈએ. ૧૯૯૫માં આ બીજને રોપવા માટે એમણે એમના કુટુંબીજનોને યાદ આવી ગઈ. તેમણે ક્રિષ્ણાની આંખો અને કિડનીનું મિત્રોનો સહયોગ લીધો અને આશાકિરણ ટ્રસ્ટનો જન્મ થયો. દાન કરી દીધું. તેની કિડનીનો લાભ મળ્યો ૬૨ વર્ષના અરવિંદભાઈને શાકભાજી વેચનારા કે રસ્તા પરથી કાગળ વિણતા માતા-પિતાના અને આંખોનો લાભ મળ્યો અન્ય બે વ્યક્તિઓને. (વધુ માટે જુઓ પાનું ૧૯).
(વધુ માટે જુઓ પાનું ૧૯) Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbal Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312JA, Byculla Service Industrial Estate, Dadali Konddey Cross Rd, Byculla, Mumbal-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temparary Add : 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004.Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
I
I
* IT
*** શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘતું માસિક મુખપત્ર ***
પ્રબુદ્ધ જીવન
1 છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/-
વિક્રમ સંવત : ૨૦૬૩ ''
તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૭ વીર સંવત ઃ ૨૫૩૩
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/
વૈશાખ વદી - અમાસ
જિન-વચના વાણી વિવેક
I
तहेव काणं काणे त्ति पंडगं पंडगे त्ति वा । वाहियं वा वि रोगी त्ति तेणं चोरे त्ति नो वए ।।
- શનિ-૭-૧૨]
કાણાને કાણો, નપુંસકને નપુંસક, રોગીને રોગી અને ચોરને ચોર કહેવા ન જોઈએ.
काने को काना, नपुंसक को नपुंसक, रोगी को रोगी और चोर को चोर न कहना चाही।
One should not call a one-eyed per- . son one-eyed, an impotent person impotent, a diseased person diseased, or a thief a thief.
ડૉ. રમણલાલચી. શાહ ગ્રંથિત નિન-વચનમાંથી).
I
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાનક
A
- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૭ છે મીતવ પ્રેમ
ને અત્યારે તમે ગાડી પાછી આપી આવો. પછી એકવાર એક પાદરીએ ગાંધીજીને પૂછયું કે :
આચમન.
જ હું અહીંથી આગળ એક ડગલું ભરીશ.” કેલન ‘તમારી સેવા પાછળ કોઈ સિદ્ધાંત પ્રત્યેનો પ્રેમ
બૅક ગાડી પાછી આપીને આવ્યા ત્યાર બાદ જ છે કે માનવ પ્રત્યેનો પ્રેમ હોય છે?' ગાંધીજીએ
- ગાંધીજી સ્ટેશનમાંથી બહાર નીકળ્યા. જવાબ આપ્યો: ‘માનવ પ્રત્યેનો પ્રેમ. જો હું કેલન બેંક સ્ટેશન પર આવેલા. તેમને એટલો
પ્રમe" માનવીની સેવા ન કરી શકે, તો કેવળ સિદ્ધાંત બધો હર્ષ થયેલો કે બાપુ માટે નવી મોટરકાર,
સંપાદિત થવા થઇ જાય પ્રત્યેનો પ્રેમ નિષ્ઠાણ છે.”
ખરીદીને લાવેલા. ગાંધીજી સ્ટેશન પર ઉતર્યા પ્રત્યેક ગુજરાતીના ઘરમાં પુસ્તક અવશ્ય હોવું XXX
અને બહાર નીકળ્યા ત્યારે નવી મોટર જોઈને જોઈએ જ. ઉપયોગ થયા પછી પસ્તીમાં ગાંધીજી અને નવી મોટર . . કેલન બૅકને પડ્યું: “આ મોટર કોની છે ?' કેલન પરોવાતી મોંઘી કંકોત્રી સાથે એકાદ પુસ્તિકા દક્ષિણ આફ્રિકામાં ગાંધીજી હતા ત્યારે બેંકે કહ્યું: “અત્યારે જ ખરીદીને લાવ્યો છું. પણ ભેટ મોકલાય તો લગ્નપ્રસંગ શુભેચ્છકોના એકવાર જેલમાંથી છૂટ્યા ત્યારે તેમને લેવા માટે “કેમ?” “તમારા માટે!” “મારા માટે! અત્યારે જીવનમાં હૃદયંગમ બની જાય.
ક
,
કર્તા
૨૦
I
II
S
*
સર્જન-સૂચિ
પૃષ્ઠ ક્રમાંક (૧) એક જૈન સંસ્થાની દંતકથા જેવી સત્યકથા
ડૉ. ધનવંત શાહ . (૨) “સત્—ચિતુ-આનંદ'
'શ્રી ગણપતિ મહેતા (૩) અખિલાઈ
ડૉ. વસન્ત પરીખ (૪) વધારીઆ
ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ (અનામી) (૫) શ્રીમદ્રના મુમુક્ષુઓમાં (જૈનેતર દૃષ્ટિએ) આજે પણ “સર્વસંગ પરિત્યાગી’ છે જ! શ્રી મલકચંદ રતિલાલ શાહ (૬) “કાયા નગરીની કર્મ કહાની'
ડો. કવિન શાહ (૭) દુર્જન-સજ્જનની મનોવૃત્તિને સચોટ સમજાવતી સોય"
પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી પૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મ. (૮) સર્જન સ્વાગત
ડૉ. કલાબેન શાહ (૯) જૈન પારિભાષિક શબ્દો”
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ (૧૦) પંથે પંથે પાથેય
શ્રી મુકુન્દ પી. ગાંધી પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના
ભારતમાં પરદેશ ૧ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૧૨૫/- U.S. $ 9-00. " ૩ વર્ષનું લવાજમ
રૂ. ૩૫૦/- U.S. $ 26-00 , ૫ વર્ષનું લવાજમ
- રૂા. ૫૫૦/- U.S. $ 40-00 આજીવન લવાજમ
રૂ. ૨૫૦૦/- U.S. $ 112-00 : કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/- U.S. $ 100-00. - ક્યારેય પણ જાxખ ન લેવાની પ્રબુદ્ધ જીવન'ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ | સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે તો જ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે. |જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના હૃદયમાં રોપાતા જશે. | પુનિત પુત્રી તો “દુહિતા” અને “દેહલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે એવો ઘરના ઉંમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપણે લાખો રૂ.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો કરિયાવરમાં પ્રબુદ્ધ જીવન' ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુષુ કિં બહુના...? - ચેક “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો.કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. ૦ આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે એવું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે.
મેનેજર
;
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 0 વર્ષ : (૫૦) + ૧૮૦ અંક : પરેડ - તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૭ -
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦ ૦
પ્રભુઠ્ઠ 6/16
જ
દક જ
ગ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/-૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦
શકે છેતંત્રી ધનવંત તિ. શાહ
એક જૈન સંસ્થાની દંતકથા જેવી સત્યકથા ' કેટલીક સંસ્થાઓના પાયામાં એટલું બધું તપ સ્થપાયેલું હોય કોઈ પણ એક વ્યક્તિ સંસ્થાનો પ્રાણ બને તો જ એ સંસ્થા ધબકતી
છે કે સમયના વંટોળ સામે એ ઢળી જાય, શાંત થઈ જાય, નિષ્ક્રિય અને ચેતનવંતી બની રહે, પરંતુ સંસ્થા વ્યક્તિનિષ્ઠ જ બની રહે તો થઈ જાય પણ ઉખડી ન જાય. એPHOENIX-ફિનિક્સ પક્ષીની જેમ એના મૃત્યુની ઝાલર દૂર દૂર વાગવા લાગે. આગમ દષ્ટિ રાખી પોતાની જ ભસ્મમાંથી ફરી ફરી સજીવન થાય. બોરસલ્લીના સૂકાં સફળતાના સમયે જ નવા સંનિષ્ઠ કાર્યકરો તૈયાર કરાય તો નવી ફૂલ ઉપર જ્યારે જ્યારે પાણી છાંટો ત્યારે ત્યારે સુગંધ આપે તેમ “હવા સાથે એવી સંસ્થા પ્રગતિ કરતી રહે જ. એક વૃક્ષની જેમ મૂળ આવી સંસ્થા ફરી ફરી મઘમઘી ઊઠે.
અને થડથી માંડી પ્રત્યેક ડાળી અને પાંદડાની માવજત થાય તો જ જૈન સંસ્થાઓ અને ટ્રસ્ટોને કાયદાકિય રીતે સંપૂર્ણ માર્ગદર્શન આપે સંસ્થાવૃક્ષ વિશાળ વડલો બની શકે. સામાજિક સંસ્થાની પ્રત્યેક વ્યક્તિએ એવી સંસ્થા આપણી પાસે છે? હતી, હતી, હતી અને હવે છે. પોતાની શક્તિ અને પોતાની મર્યાદા સમયે સમયે ઓળખી લેવી
ત્રણ વખત પુનરોદ્ધાર પામેલી, ૧૮૮૨માં એટલે કે ૧૨૫ વર્ષ જરૂરી છે. પહેલાં સ્થપાયેલી “ધી જેન એસોસીએશન ઓફ ઇન્ડિયા'—જેને આ સંસ્થાની બાબતમાં પણ કદાચ આવું બન્યું હશે. એટલે ત્રણ સમાજની ધાર્મિક અને ધર્માદા ટ્રસ્ટોને માર્ગદર્શન અર્પતી એકમેવ ત્રણ વખત એનો પુનરોદ્ધાર કરવો પડ્યો. સંસ્થા છે.
શ્રી વીરચંદ રાઘવજીએ આ સંસ્થાનું સુકાન ક્યારે છોડવું, શું થયું? જેનોની કદાચ આ સર્વપ્રથમ સંસ્થા હશે. અનેક હેતુઓ સાથે એ કોઈ વિગત ૧૮૯૩ થી ૧૯૧૩ દરમિયાન એટલે ૨૦ વર્ષની જૈન ટ્રસ્ટોને કાનૂની સલાહ અને રક્ષણ આપવું એ મુખ્ય ઉદ્દેશ આ કોઈ વિગત જ નથી! કોઈ દસ્તાવેજ ઉપલબ્ધ નથી ! સંસ્થાને પોતાનું સંસ્થાનો હતો. આ સંસ્થાની સ્થાપના થઈ ત્યારે પાયામાં જ સંસ્થાને જ કાર્યાલય હોય તો આવી પરિસ્થિતિનું નિર્માણ ન થાય. શ્રી વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી જેવા વિદ્વાન, યુવાન બેરિસ્ટર મંત્રી મળ્યા. પરંતુ સંસ્થાના પાયામાં કોઈ એવું “તપ” હશે કે ૧૯૧૩ માં ફરી આ સંસ્થાનું સુકાન સંભાળી સર્વપ્રથમ શાશ્વત શેત્રુજ્ય તીર્થ અંગેના આ સંસ્થા જાગૃત થઈ અને દેવકરણ મુળજી, ગુલાબચંદજી ઢઢા, બે મહત્વના કેસ યાત્રાવેરો અને સૂરજકુંડ નજીક ભગવાન મોતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડિયા, મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ જેવા ઋષભદેવની પાદુકા વિશે એ વખતના રાજ્ય સામે કાનૂની લડત નિષ્ઠાવાન મહાનુભાવોએ સંસ્થાનું સુકાન સંભાળ્યું અને ૧૯૧૩ કરી અને વિજય પ્રાપ્ત કર્યો. ઉપરાંત કલકત્તામાં છ મહિના રહી થી ૧૯૫૬, ૪૩ વર્ષ સંસ્થા ચાલી, દોડી અને મહત્વના કાનૂની બંગાળી ભાષાનો અભ્યાસ કરી સમેતશિખરજી પર્વતનો કેસ પણ કાર્યો કરી જેન ટ્રસ્ટો અને જૈન સમાજને મહત્વનું માર્ગદર્શન અને સફળતાપૂર્વક લડ્યા. ૧૮૯૩ માં પૂ. આત્મારામજી મહારાજ સાહેબે કાનૂની રક્ષણ પૂરું પાડ્યું. શ્રી વીરચંદભાઈને વિશ્વ ધર્મ પરિષદમાં જૈન ધર્મના પ્રતિનિધિ તરીકે ૧૯૫૬ પછી સંસ્થાની ગતિ મંદ પડી, પરંતુ આગળ હ્યું તેમ આ ચીકાગો અમેરિકા મોકલ્યા અને વિશ્વમાં જૈન ધર્મનો ડંકો વગાડી સંસ્થાના પાયામાં એવું “તપ” સ્થિર થયું હશે કે સમયે સમયે એનું આ સંસ્થાનું નામ અમેરિકામાં પણ ગાજતું કર્યું. સતત આઠ વર્ષ સુકાન સંભાળનાર મહાનુભાવો મળતા જ રહ્યા અને ૧૯૭૦માં જે. સુધી આ સંસ્થાનું મંત્રીપદ સંભાળી આ સંસ્થાના પાયા શ્રી આર. શાહ, શેઠશ્રી ભોગીલાલ લહેરચંદ અને શેઠશ્રી માણેકલાલ વીરચંદભાઈ અને એ સમયના એમના સાથીઓએ મજબૂત કર્યા. ચુનીલાલ અને અન્ય જૈન આગેવાનોનો સાથ-સહકાર લઈ સંસ્થાને
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪ ર , પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૭ પુનઃ કાર્યરત કરી અને જૈન સંસ્થાઓને કાનૂની સલાહ આપવાનું, ૧૯૧૩ના મુંબઈ સમાચારે પોતાના અગ્રલેખમાં જે લખ્યું હતું, એ પ્રશ્નોના નિરાકરણ કરવાનું ઉપરાંત સરકાર સમક્ષ એ પ્રશ્નોને એમાંના કેટલાક વાક્યો આપણે વાંચીએ: લઈ જઈ યોગ્ય ન્યાય મેળવવાનું અને કાનૂની રીતે ટ્રસ્ટોના હિતોની “જૈન એસોસીએશન ઑફ ઇન્ડિયા’નો પુનરોદ્ધાર કરવાની રક્ષા કરવાનું, વગેરે મહત્વના કાર્યો કર્યા, એટલું જ નહિ ૧૯૮૭ મંબઈના ઉત્સાહી જેનોએ બતાવેલી કાળજી માટે તેઓને ઘટતો માં દાનવીર શેઠશ્રી દીપચંદ ગાર્ડ સાહેબના પ્રમુખસ્થાને સંસ્થાની ધન્યવાદ–તેના વિશાળ ઉદ્દેશો અને હેતુઓને પાર પાડવા માટે બહોળું શતાબ્દીની ત્રણ દિવસની ઉજવણી પ્રસંગે ત્રણ દિવસ ચર્ચા ક્ષેત્ર.... સંસ્થા ૧૮૮૨ ના વરસમાં સ્થાપન કરવામાં આવી હતી પરિસંવાદનું આયોજન પણ કર્યું જેમાં જૈન સમાજ અને પરિવર્તન', અને જેણે તે સમયે જૈન કોમની અગત્યની સેવાઓ બજાવી હતી.... ‘ટ્રસ્ટોને સ્પર્શતો ભાડા વધારો', “વર્તમાન સમયમાં ટ્રસ્ટોના આ સંસ્થા સ્થાપનારા આગેવાન અને દુરંદેશ જૈનો જોઈ શક્યા હતા સંચાલનનું કર્તવ્ય', ટ્રસ્ટીઓની જવાબદારી' વગેરે વિષયો ઉપર કે “પ્રાચીન વખતના જૈનોની જે સ્થિતિ વધુ સારી અને બીજાઓમાં વિષય નિષ્ણાતોએ પ્રવચન આપ્યા.
પોતાને માટે (પ્રમાણિક) ઇર્ષ્યા ઉત્પન્ન કરનારી હતી, તે સ્થિતિ અદૃષ્ય - ૧૯૭૦ થી ૨૦૦૪ સુધી શ્રી કાંતિલાલ કોરા અને શ્રી નટુભાઈ થઈ છે, અને ઉલટી શોચનીય દશા પ્રાપ્ત થઈ છે... ત્રણ દાહિકા શાહે સંસ્થાને કાર્યરત રાખી અને સંસ્થાના પ્રાણ બની રહ્યાં. પરંતુ અગાઉના આગેવાનો જૈનોની સ્થિતિમાં થયેલા ફેરફારો જોઈ શક્યા એ સર્વે કર્મનિષ્ઠ મહાનુભાવોની વિદાય પછી ફરી આ સંસ્થાનો હતા અને પ્રાચીન વખતની સારી સ્થિતિ પુન: સંપાદિત કરવાના ધબકારો અટકી પડ્યો. પ્રત્યેક પુનરોદ્વાર પછી જૈન સમાજ ગૌરવ ઉદેશથી જ આ એસોસીએશન સ્થાપિત થઈ હતી-એટલું ઇચ્છીશું કે લે એવા નોંધનીય કાર્યો આ સંસ્થાએ કર્યા છે જેની વિગતો લખવાનો આગેવાનો પાછા જાગૃત થયા છે તે પાછા સુસ્ત બને નહિ.... જેમ અત્યારે અવકાશ નથી.
ખ્રીસ્તી મીશનરીઓ અને મુક્તિ ફોજના અમલદારો પોતાની આખી તા. ૨૦-૧૨-૨૦૦૬ ના આ સંસ્થાનો ફરી પુનરોદ્ધાર થયો. જીંદગીની આહુતી મનુષ્ય જાતીનું જીવન સુધારવાના કામમાં આપે શ્રી સેવંતીલાલ કે. શાહ અને શ્રી હિંમતલાલ એસ. ગાંધીએ સંસ્થાનો છે તેવી આહુતી આપનારા જૈન મીશનરીઓને તૈયાર કરવા જોઈએ.... કાર્યભાર સંભાળી લીધો અને યોગાનુયોગ શ્રી દીપચંદ ગાર્ડીના એક બાબત તો ધનની કાંઈ પણ મદદ વગર કરી શકાય તેવી છે. પ્રમુખસ્થાને પુનરોદ્ધાર સમારંભ મુંબઈમાં યોજાયો.
અને તે હિંદુસ્તાનમાં સર્વત્ર જૈન કોમના ધાર્મિક, ધર્માદા અને બીજા સંસ્થાની માર્ગદર્શક પત્રિકા નં. ૧૦૯ નું વિમોચન પણ એ જ ખાતાઓ તેમજ ટ્રસ્ટ ફંડો ઉપર દેખરેખ રાખવા માટે ઉપાયો યોજવાને સમારંભમાં થયું જેના સંપાદનની જવાબદારી ઉપરોકત બે લગતી છે. આ કાર્ય ઘણું વિકટ અને અણગમતી અથડામણ ઊભી મહાનુભાવોએ સ્વીકારી. ૧૦૯ પછી ૧૧૦ અને ૧૧૧ મી પત્રિકા કરનારું છે. પણ હાથ ધર્યા વગર ચાલે તેમ નથી. એકેક ધર્માદા માર્ચ-એપ્રિલ ૨૦૦૭ ના અંકો પણ પ્રગટ થયા. આ ત્રણે અંકોનો ખાતામાં લાખો રૂપિયા નિરુપયોગી પડી રહ્યા છે.... અંતમાં આ અભ્યાસ કરવાથી સંસ્થાનો ગૌરવભર્યો ઉપલબ્ધ ઇતિહાસ આપણને સંસ્થાનો પુનરૂધ્ધાર કરવા બહાર પડેલી વ્યક્તિઓને તેમના શુભ પ્રાપ્ત થાય છે, ઉપરાંત આ જ અંકમાં જૈનો અને લઘુમતી' વિશેનો પ્રયાસમાં ફતેહ ઇરછતાં આપણે એટલું સુચવીશું કે જેન લેખ અને વાર્તાલાપ આપણને એક ભય અને ભ્રમમાંથી મુક્ત કરાવી એસોસીએશન ઓફ ઇન્ડિયા' નામની સંસ્થાને મુંબઈવાસી જૈનોની આપણને મળતી કાનૂની રક્ષાની વિગતે ચર્ચા કરી છે. ૧૧૦ ના જ બનેલી નહીં રહેવા દેતા આખા હિંદના પ્રતિષ્ઠિત જૈન ગૃહસ્થોને અંકમાં પણ જૈન ટ્રસ્ટો માટેની કાનૂની સમજ આપી છે. ૧૧૧ મો તેના મુરબ્બી કે સભાસદ તરીકે મેળવવાનો પ્રયત્ન કરવો, અને તેમ અંક “તીર્થ રક્ષા વિશેષાંક'નો “તીર્થકરો' અને “તીર્થ” વિશેનો એક કરી સંસ્થાને આખા હિંદની જૈન કોમના પ્રતિનિધિઓની બનેલી . નાના શોધ-પ્રબંધ જેવો છે. આ ત્રણે અંકો પ્રત્યેક જિજ્ઞાસ જૈન અને એક અગત્યની સંસ્થા તરીકે ઓળખાવવાની કીર્તિ મેળવવી.” જૈન ધર્માદા ટ્રસ્ટ વાંચવા જરૂરી છે.
૧૯૧૩ માં લખાયેલા એટલે ૯૪ વર્ષ પહેલાં લખાયેલા આ આવા અભ્યાસુ અંકના સંપાદન માટે માન સંપાદકો અભિનંદનના શબ્દો, અને આ ભાવમાં આપણે આપણો સૂર પૂરાવીએ અને શુભેચ્છા અધિકારી બને છે, એટલું જ નહિ આથી વધુ ઉત્તમ વિચારવંત અને પાઠવીએ કે હવે આ સંસ્થા ગતિ કરતી જ રહે, ગતિ કરતી જ રહે,નવા સંશોધનાત્મક અંકોની આ વિદ્વાનો પાસેથી અપેક્ષા રહે છે.
કાર્યકરો તૈયાર થતા જ રહે, અને સંસ્થા પાસે પોતાનું કાર્યાલય હોય. આ અંકો સભ્યો માટે અને પ્રાઇવેટ સરક્યુલેશન માટે છે, એવું પુનરુદ્ધાર માટે જે જે કાર્યકરોએ સંનિષ્ઠ પ્રયાસ કર્યો છે એ સર્વે અંકના મુખપૃષ્ટ ઉપર જણાવેલ છે. આવા મુખપત્રને આગવું નામ ઉપર શાસનદેવની કૃપા વરસો ! આપવું જરૂરી છે. ઉપરાંત સભ્યપદના ફોર્મમાં શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક
ધનવંત શાહ જૈન જ આ સંસ્થાના સભ્ય બની શકે એવો આ સંસ્થાના બંધારણમાં સંપર્ક : “જૈન એસોસીએશન ઓફ ઇન્ડિયા’--C/o શ્રી મહાવીર જૈન નિયમ છે એમાંથી પણ હવે મુક્ત થવું જોઈએ.
વિદ્યાલય, ઑગસ્ટ ક્રાંતિ માર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૩૬, ૧૯૧૩ માં આ સંસ્થાનો પુનરોદ્ધાર થયો ત્યારે તા. ૨૪-૯- માનદ્ સંપાદક : શ્રી હિંમતલાલ ગાંધી. ફોન નં. ૨૨૦૮૧૨૯૪
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૭
ની
છે
કે તે
પ્રબુદ્ધ જીવન
જી.
જ
ધ રો
“સત – ચિત્ – આનંદ”
n ગણપતિ મહેતા એક મહત્ત્વનો નિર્દેશ છે કે સ-સંપ્રદાયની રીતથી ક્રમબદ્ધ વિચાર આનન્દને વિષયમાંથી કાઢી નાખીને આપણા આત્મામાં આનન્દ છે કરવામાં આવે તો વેદાન્ત આપણને જ્યાં પહોંચાડવા ઇચ્છે છે ત્યાં એ વાતને સમજવાની છે; એનો બુદ્ધિમાં નિશ્ચય થવો જોઈએ. આપણા પહોંચી શકાશે, નહિ તો ભટકી જવાશે; કોઈ વાદના પક્ષપાતી થઈ આત્મામાં (આપણા હૃદયમાં જે કોઈ ઇશ્વર હોય તેનામાં) આપણને જવાશે, તે ચાર્વાક પક્ષ હોય, જીવ-વાદ હોય, ઇશ્વર-વાદ હોય કે આનન્દ આવવા માંડશે ત્યારે બહારની પરાધીનતા છૂટી જશે. આ શૂન્યવાદ હોય. અહીં વાત બ્રહ્મવાદી હોવાની પણ નથી. આપણે પ્રથમ વાત છે. બ્રહ્મ છીએ એ તથ્યને આત્મસાત્ કરવાનું લક્ષ્ય છે. સૌ વાદો ‘ચિત્' (ચેતના ચેતન્ય) પોતપોતાના સ્થળે યોગ્ય છે; વિરામ-સ્થળો છે, મંઝિલ નથી, લક્ષ્ય- ' બીજી પ્રક્રિયા એ છે કે વિષયમાંથી ચેતનાને બહાર કાઢવી. વિષય સ્થળ નથી.
નથી કાંઈ લેતો, નથી કાંઈ આપતો; નથી ક્યાંય જતો, નથી આવતો; આનંદ
આપણી વૃત્તિ એની નિકટ જઈને એના ઉપર પ્રેમ કરીને એને આનંદ ક્રમબદ્ધ વિચાર માટે પ્રથમ આનન્દના સંબંધમાં વિચાર કરવાની બનાવી દે છે, દ્વેષ કરીને દુઃખ બનાવે છે, અથવા એની ઉપેક્ષા કરીને સૂચના છે, ત્યાર પછી ચિત્ર સંબંધી અને પછી સતુના સંબંધમાં. તટસ્થ રહે છે. વિષય પોતે આનન્દરૂપ નથી તેમજ આનન્દ ઉત્પન્ન કરવાને ઊલટા તથા સીધા બન્ને ક્રમથી વિચાર કરવાની આવશ્કતા હોય છે. માટે સમર્થ પણ નથી; એવી ચેતના એનામાં નથી. ચિતુ-અચિતુ-વિવેક સત્-ચિત્-આનન્દનો વિચાર કરવાનો હોય તો ઊલટા ક્રમથી પણ કરવાનો છે. વિષય પોતે જડ છે, ચેતનતા આપણી અંદર છે. માટે અંદર વિચાર કરવો જોઈએ. આપણો આનન્દ ક્યાં છે? સાચી રીતે આનન્દ ઊતરવાનું છે. સમજવાનું એ છે કે આત્મ-વસ્તુ વિના અનાત્મ વસ્તુનું ભાન
જ્યાં થાય છે ત્યાં જ તે રહે છે, એ તેનું નિવાસસ્થાન છે. આપણને થતું નથી, જ્ઞાન થતું નથી. સવિશેષ વિવેક એ કરવાનો છે કે “અહમ વિના આનન્દનો અનુભવ જે થાય છે તે હૃદયમાં થાય છે કે બીજે ક્યાંક? “ઇદમ્' હોતું નથી તથા ઇદમ્ વિના “અહમ્' હોય છે. “ઇદમ્ બહાર છે, સુવર્ણમાં, ધનમાં, સગાં-સ્નેહીઓમાં આનન્દ હોતો નથી. પ્રથમ “અહમ્' અંતરંગ છે. જે આવે છે, જાય છે તે ઇદમ્ છે તથા જે જાણે છે તે પ્રક્રિયા આપણે એ જ સ્વીકારવી રહી કે આપણો આનન્દ ક્યાં છે? “અહમ્ છે. “ઇદમુના રૂપમાં જે કાંઈ માલૂમ પડે છે તે જડ છે તથા જે પરાયામાં કે આપણા પોતાનામાં? આપણે નહિ હોઈએ તો આનન્દ “અહમુના રૂપમાં અનુભવવામાં આવે છે તે ચેતન છે. જે પોતાને પણ
ક્યાં રહેશે? આપણા પોતાના વિના નથી મકાન, નથી ધન, નથી જાણે તેમજ અન્યને પણ જાણે તે ચેતન કહેવાય છે તથા જાણ્યા વિનાનું પુત્ર-પુત્રી, કાંઈ પણ. તાત્પર્ય એ છે કે આનન્દ આત્મામાં છે, કશા કામનું નથી તેનું નામ જડ છે. જ્ઞાનને જ ચેતન કહેવામાં આવે છે; વિષય'માં નથી. આપણી બહારના પદાર્થમાં નથી. વિષય' એક એનું સ્થાન ચિમાં છે. પથ્થરના ટુકડા સમાન છે કે જેને પાણીમાં ફેંકીએ છીએ તો પાણી “સતું', ડહોળાય છે, ઊછળે છે. એવા જ પ્રકારથી “વિષય’ તો આનન્દના હવે ત્રીજી પ્રક્રિયા જોઈએ. જે સ્થિતિઓ કે અવસ્થાઓ આવે છે ને જાય સાગરને ઉછાળે છે, છલકાવે છે; માત્ર એટલું જ છે. “વિષય'માં છે તે પરિવર્તનશીલ, વિકારી તથા નાશવંત હોવાથી તેને માયા”ની સંજ્ઞા આનન્દ નથી. યદિ આપણે આપણા આનન્દને અન્ય કોઈ પદાર્થ, અપાય છે, કારણ કે તે સત્ય નથી. તાત્ત્વિક દૃષ્ટિથી જોઈએ તો આપણો વ્યક્તિ કે પ્રતીકમાં સ્થાપીશું તો આપણે આનન્દથી ચોક્કસ વંચિત સાચો મિત્ર કોણ છે? મનની જાગ્રત, સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ અવસ્થાઓ સૌ થઈશું. આપણા આનન્દને આપણા હૃદયમાંથી કાઢીને અન્યની પાસે આત્માની અપેક્ષાએ જડતાની સ્થિતિઓ છે. વિવેક કરીશું તો સમજાશે કે રાખીશું તો આપણે પરાધીન થવું પડશે, એના વિયોગમાં દુઃખી આત્મા જ નિરંતર છે, કેવલ્ય છે અને આ કેવલ્યરૂપ આત્મા જ સત ને થવું પડશે, તથા એના મૃત્યુથી દુ:ખી થવું પડશે.
આપણો સાચો મિત્ર કેવળ સત્ છે તથા એ સત્ આપણો આ છે. એટલે આપણો આનન્દ આપણા હૃદયમાં, આપણો પરમેશ્વર ઉપર્યુક્ત પ્રક્રિયાઓનું પરિણામ એ આવે છે . :: સચિ આપણા હૃદયમાં આપણો આત્મા જ છે. અહીંથી વિચારની પ્રક્રિયાનો આનન્દ છે તથાં ‘વિષય' અસત્-જડ-દુઃખરૂપ છે :થી વિય અસત્ છે આરંભ થવો જોઈએ. વિષય'માંથી આનન્દને બહાર કાઢવો એ તેની સાથે વિષયાનન્દ પણ અસત્ છે. ' સૌથી મોટો પુરુષાર્થ છે. અધ્યાત્મના વિજ્ઞાનની ભાષામાં આનું જ સ્વાભાવિક પ્રશ્ન થાય એમ છે કે વિષયરૂપ સંસાર તો વિસ્તૃત ફેલાયેલો નામ વૈરાગ્ય છે. અન્ય પદાર્થમાં આનન્દ છે એમ માનીશું તો તેના છે, તથા આત્મા તો નાનો સરખો છે. ત્યારે સંસાર અસત્ કેવી રીતે? આ ઉપર રાગ થશે, એની પ્રાપ્તિમાં બાધક થનાર ઉપર દ્વેષ થશે, ઇત્યાદિ. પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે વિતરિત/ફેલાયેલું કે નાનું સમજવું તે અત્ત:કરણની સત્સંપ્રદાય, ઓપનિષ-સંપ્રદાયની રીતિ આ છે કે આપણા વૃત્તિમાં થાય છે, આત્મામાં નથી થતું. આપણે આત્માને નાનો સમજીએ
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૭
નથી. માત્રવિદાનન્દરૂપ આત્મા જ રત છે. આપણે સમાં સ્થિત થઈએતો સંપૂર્ણ દશ્ય તથા વિષયાનન્દ મિથ્યા થઈ જાય.
આ આત્મા અદ્વિતીય છે. સદ્-વિદ્યામાં એને જ સત્ કહ્યું છે. આમાં પહેલી ભૂમિકા વૈરાગ્યની છે, અને બીજી ભૂમિકા ચિહ્ન-અચિદ-વિવેકની છે, આત્મા-અનાત્મા-વિવેકની છે. તથા એ ભૂમિકા વૈરાગ્ય વિના થઈ શકતી નથી. આથી જ આરંભમાં 'વિષય' પ્રતિના રાગ-દ્વેષની અસારતાને સમજાવી છે.
ઉપર સીડીનું દર્શન કરાવ્યું છે તેમાં તેમાં આ જ તાત્પર્ય છે. પ્રથમ, વિષયમાં આનન્દ નથી; પછી વિષય ચૈતન નથી આત્મા નથી; તથા અંતમાં વિષય તેમજ વિષયાનન્દ સતુ નથી. સત્ આત્મા છે. આત્માને દેશ, કાલ, દ્રવ્યનું વસ્તુનું / પદાર્થનું) બંધન નથી, એ ત્રણે આત્મામાં અવ્યસ્ત છે, આરોપિત છે, જે સત્-ચિદાનન્દ અય બ્રહ્મ છે તે આપણો આત્મા છે. આ જ સદ્-વિદ્યાનું રહસ્ય છે.
આ ક્રમબદ્ધ વિચાર-સાધના દર્શાવવામાં આવી છે તેનાથી શું થાય છે કે આપણો મર્યાદિત ‘હું’ મર્યાદિત દેહ દ્વારા વિષયનો આનન્દ લે છે તે, મર્યાદિત ચેતન ચેતન બનીને આપણું દેહમાં બેસી જવું તે, તથા આપણને પોતાને દેહરૂપ થઈ સત્ય માનવું એ સૌ કપાઈ જાય છે. એ સર્વેનો સંપૂર્ણ વિલય થઈ છે.
***
૪૦૧, ઉર્વશી, ૧૬, બેસન્ટ રોડ, સાંતાક્રુઝ (પશ્ચિમ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૪ પ્રગટ થઈ ચૂક્યાં છે ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
છીએ તેટલા માટે સદ્-શાસ્ત્રમાં અને નિરતિશય વિસ્તરિત અર્થાત્ 'બ્રહ્મ' દર્શાવ્યો છે. નાનાપણાની ભ્રાંતિ મટી જાય એટલે આત્માનું નાનાપણું કે મોટાપણું બંન્ને કપાઈ જાય છે. ‘આત્મા'માં 'દેશ' નથી.
બીજો પ્રશ્ન પણ થઈ શકે છે કે આત્મા નિત્ય છે કે અનિત્ય ? આનો ઉત્તર પણ એ છે કે નિત્ય અનિત્ય તો 'કાળ'માં સમજાય છે. આત્મામાં ‘કાળ’ નથી; એ નિરંતર છે.
ગ્રંથ
ગ્રંથ-૧
ગ્રંથ-૨
ગ્રંથ-૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
:
અંતમાં ઃ આત્મામાં 'વસ્તુ' (પદાર્થ) પણ નથી, કારણ કે આત્મા તો આનન્દ છે. ‘જે વિષયાનન્દ છે તે દુઃખ છે, જે વિષય છે તે અચિતુ એટલે જડ છે, જે અન્ય છે તે અસતુ છે, જે આત્મા છે તે આનદ છે, જે આત્મા છે તે ચિત્ છે, જે આત્મા છે તે સત્ છે' આ વિવેક છે.
આપણા આત્મામાં આનન્દનું વિરોધીરૂપી કોઈ દુ:ખ નથી; આનન્દ પોતે આનન્દ છે, એનામાં અન્યરૂપ કોઈ આનન્દ નથી. આનન્દ જાડોપાતળો પણ થતો નથી. આત્મામાં ચિત્ના વિરોધીરૂપી જડ નામની વસ્તુ નથી; એ ચિતુ પણ એક જ છે, એમાં અન્ય ચિતુ નથી, ચિતમાં કોઈ અંશ કે અન્ય અંશનું દશ્ય થતું નથી. આત્મામાં સત્ની વિરોધીરૂપી ‘કોઈ’ નબળી ચીજ નથી. તથા આત્મામાં એક જ સત્ છે, અન્ય સત્ નથી, તેમ જ એ સમાં પણ અંશ/ટુકડો નથી, વિભાગ નથી. તાત્પર્યમાં સત્ચિદાનન્દ આત્મા સર્વ પ્રકારના ભેદોથી નિનિર્યુક્ત છે.
તાત્પર્ય એ પણ છે કે જડ તથા દુઃખ અસત્ છે એટલે તેમનું અસ્તિત્વ
ગ્રંથ-૪
ગ્રંથ-પ
ગ્રંથ-૬
ગ્રંથ-૭
સાહિત્ય સૌરભ ગ્રંથ ૧ થી ૭ તથા પ્રવચનોની સી. ડી.
કિંમત રૂl.
શીર્ષક
જૈન ધર્મ દર્શન
જૈન આચાર દર્શન
ચરિત્ર દર્શન
સાહિત્ય દર્શન
પ્રવાસ દર્શન
સાંપ્રત સમાજ દર્શન
શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમદાલાલ ચી. શાહ ૧ સેટ (૭ પુસ્તો)ની કિંમત ગ્રંથનું રાહત દરે વેચાણ
૦૧ પુસ્તક લેનારને ૨૦% ઓછા ભાવે મળશે.
* ૧ સેટ (ક પુસ્તકો) લેનારને ૩૦% ઓછા ભાવે મળશે.
૨૨૦/
૨૪૦૬
૨૨૦
૩૨૦|
૨૬૦/
૨૭૦
૩૨૦/
૧૮૫૦/
× ૧૦ સેટથી વધુ પુસ્તકો લેનારને ૪૦% ઓછા ભાવે મળશે. • ૫૦ સેટથી વધુ પુસ્તકો લેનારને ૫૦% ઓછા ભાવે મળશે.
હવે માત્ર ૧૫૦ સેટ જ અમારી પાસે ઉપલબ્ધ છે. જિજ્ઞાસુઓને લાભ લેવા વિનંતી. ત્રિશલા ઇલેક્ટ્રોનિક્સ દ્વારા નિર્મિત ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના ૨૮ પ્રવચનોની સી.ડી. રૂ. ૪૦૦ (શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ ધરમપુરમાં આપેલા પ્રવચનો સાથે.)
2મેનેજર
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૭ - આ પ્રબુદ્ધ જીવન
ના
૭ અખિલાઈ
ડૉ. વસન્ત પરીખ (આ લેખ મળ્યા પછી વસન્તભાઈએ આ જગતમાંથી વિદાય લીધી. “પ્ર.જી.” પરિવારની એમના પ્રત્યે શ્રદ્ધાંજલિ....-ધ.) ) નીરાંતની પળોમાં છું. મન ખોજમાં છે. અખિલાઈના વિષયમાં સુભાષિત છે ને! સરે છે. એક વિશેષ પ્રકારના ખીલે’ જાતને બાંધવી. પછી જાતને મનસ્લેમ વવસ્થ મ મમ મહાત્મનામાં ખીલવવી-એ અખિલાઈ. પ્રેમમાં જેમ અધીનતા જ એક પ્રકારની मनस अन्यत वचस्य अन्यत कार्यमन्यत दुरात्मनाम।। સ્વાધીનતા બક્ષે છે તેમ. સાવ વિસંગત લાગે. “ખીલે' રહો-ખીલો. જીવનમાં સીડીના પગથિયાં અને લિફ્ટ વચ્ચેનો તાત્વિક ફેર નદી બંધન સ્વીકારીને જ ઉપાદેયતા અર્પે છે ને! નેકી, પ્રામાણિકતા, સમજવો જોઈએ. પોતાની જાત સાથે ઝઘડવાના અવસર પેદા કરવાનું અખંડતા, સમગ્રતા એ ખીલે બંધાઈ રહેવું એમાં પૂર્ણ બંધન છતાં જેટલું ઓછું થાય-એટલી અખિલાઈ. THE GUY AND THE સ્વાતંત્ર્ય. આત્મઘોષ છે. આ જ અખિલાઈ છે.
MIRRORમાં કવિ એ મતલબનું કહે છે. દર્પણ સામે ઊભો રહે, અખિલાઈ, જીવનમાં ખાનાં નથી ઇચ્છતી. વિચાર, વાણી, વર્તનમાં અને તારી જાત તને સન્માને તો સાચું સન્માન છે. એક્ય ઝંખે છે. બુદ્ધિ, તર્ક, કૃતકતા જીવનને ખંડિત કરવા ચાહે તો અખિલાઈને પડકારતા અનેક અવસર ઊભા થાય છે. એક સત્ય એલાર્મનો અવાજ સહજ સંભળાય એવી ગોઠવણ કરે છે. જીવન ઘટના. નામ સુધીર મહેતા. પિતા બહોળો પરિવાર મૂકી, અનંતની અલગ અલગ લેબાશે, રૂપે નહિ, સરલ સજલ સબલ સ્વરૂપે રહેવા યાત્રાએ. એ પ્રમાણે આર્થિક દેવું પણ ઠીક ઠીક દેવાનું મૂકી ગયા. સાર્થકતા સમજે છે. સરલતામાં દંભ નહિ. પારદર્શિતા પૂરી. સચ્ચાઈ સુધીરભાઈ ભણ્યા. ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ થયા. પ્રેકટીસ શરૂ કરી. ભારોભાર, સ-જલતામાં કરૂણા અપેક્ષિત છે. તાદાત્મ, સમવેદના પ્રામાણિક અને મહેનત. બચત કરી. ભાઈઓને કેળવણી આપી. છે. અને સબળતામાં આવી પડતા આઘાતો સહેવાની ક્ષમતા છે અને માને સાચવ્યાં. છ તો ભાષા જાણે. પછી પિતાના દેવાની યાદી હાથમાં અન્યાય સામે પૂરી શક્તિથી ઝઝૂમવાની ત્રેવડ છે. સંબંધો અનેકી લીધી. વરાફરતી ચૂકવ્યા. લેણદારો દંગ. ૧૫-૨૦ વર્ષ થયેલા, મુદત આપણું ભીતર બાહ્ય તોય એક. મંદિરે અલગ. દુકાને, ઑફિસે, બહાર ગયેલું. આ યુવા ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ, કેમ ચૂકવે છે? કાનૂનનો કારખાને અલગ એ અખિલાઈ નથી. હા, “સમવર્તી' ન થવાય. લાભ મળે. ના. અખિલાઈ હતી. પ્રસિદ્ધિના શિખરે–સંપત્તિમાં આળોટી સમદર્શી' રહેવું નિતાંત જરૂરી. “દર્શી” દર્શનયુક્ત, તત્ત્વયુક્ત- શક્યો હોત. પરંતુ અખિલાઈથી સુસજ્જ રહ્યા. તાજેતરમાં ગયા. અખંડતાના તત્ત્વયુક્ત સર્વત્ર રહેવું છે. જે છીએ તે જ દેખાવું છે. આ છોડવાની વાત હતી. “ચાલે એ તો', “હોય એમ જ હોય', NOT TO IMPRESS BUT TO EXPREss. સંસ્કૃતમાં “દુનિયા આખી એમ જ કરે છે', “ઓહો, એમાં શું થઈ ગયું'-પણ
સાત્વિકતાની મૂર્તિ ડૉ. વસન્ત પરીખ [‘મારી સમગ્ર શક્તિનું સમર્પણ છેવાડાના લોકોને પહોંચે એ વિનામૂલ્ય વિતરણ કર્યું છે. રીતે કરીશ.'
ગુજરાતી ઉપરાંત અંગ્રેજી, હિંદી અને બંગાળી ભાષા ઉપરનું | યુવાન વયે આવો સંકલ્પ કરનાર જામનગરની મેડિકલ કોલેજમાં તેમનું પ્રભુત્વ અદ્ભુત હતું. કવિવર રવીન્દ્ર માટેનો તેમનો લગાવ અભ્યાસ કરી યુનિવર્સિટી પરીક્ષામાં પ્રથમ આવનાર ડૉ. વસન્ત અજોડ હતો. એમની ‘રવિ લહર' એનું પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ છે. મહાદેવી પરીખ નો જન્મ ગરીબ વૈષ્ણવ કુટુંબમાં ૧૯-૩-૧૯૨૯ના વસંત વર્માના એક મહાકાવ્યનો તેમણે ગુજરાતીમાં પ્રાસાદિક અનુવાદ પંચમીના દિવસે થયો હતો. અવસાન તા. ૧૫-૪-૨૦૦૭. કર્યો છે. ગાંધીજી માટે ભારે અહોભાવ પણ હૃદયની ભક્તિ સ્વામી
જેમના વાણી, વિચાર અને વ્યવહારમાં સંવાદી એકવાક્યતા છે વિવેકાનંદ અને વિનોબાજી માટે. એવા મુઠ્ઠી ઊંચેરા તેઓ મહામાનવ હતા.
વસન્તભાઈ એટલે સાત્વિકતાની મૂર્તિ-કોઈ પવિત્ર મંદિરના અઠ્યોતેર સાલની જિંદગીમાં તેમણે દોઢેક લાખ આંખના ગર્ભાગારના જાણે ધૃતદિપ. વર્તમાન કાળની જીવંત ક્ષણોના એ ઓપરેશન કરેલા અને એમના જીવનસંગિની રત્નપ્રભાબહેને પચીસ કર્મયોગી હતા. માનવ સેવામાં જ પ્રભુસેવા ને મુક્તિ એ સત્યમાં હજાર શીશુવિષ્ણુઓને આ જગતનું દર્શન કરાવેલું.
એમનું શ્રદ્ધા હતી. વસંતભાઈ સારા વિચારક, પ્રભાવશાળી વક્તા અને સર્વોદયવાદી એમનું લગ્નજીવન નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચર્ય નિર્ભર હતું. એ કવિ વિચારસરણીને વરેલા માનવતાવાદી લેખક હતા. અગરિયા, ન્હાનાલાલના ‘જયા-જયંત'ના આત્મલગ્ન જેવું. વનવાસી, દલિત, પતિત, શ્રમિક, સૌના એ સધ્ધર આધાર હતા. મારી એકાણુ વર્ષની જિંદગીમાં, આ કળયુગમાં આવી ઋષિતુલ્ય તેમણે બેતાળીસ પુસ્તકો લખ્યા છે અને ત્રણ લાખ પુસ્તકોનું વ્યક્તિ મેં જોઈ નથી.
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)]]
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
અભિલાઈને આ માન્ય નથી.
અખિલાઈ, હિંમતનું ભાથું પણ અકબંધ રાખે છે. હા, નમ્રતા, વિનય કોરાણે નથી મૂકતી. બનેલી ઘટના.
એક નર્સબહેનને, સારી હૉસ્પિટલમાં નિમણૂક મળી. પહેલે જ દિવસે એમની અખિલાઈની કસોટી થઈ. સર્જન, આંતરડાના રોગના નિષ્ણાત. એક યુવાનનું ઑપરેશન. ઑપરેશનમાં નર્સબહેનની ફરજ સાધનો આપવાની ટ્રોલી પર. ૧૨ સ્વોબ (ગોઝમાં રૂ સીવી લીધું હોય એવા ટૂકડા) જેનાથી સર્જન, લોહી કે પ્રવાહી લૂછી લે, શોષી લે અને પોતાનું ઓપરેશનનું ક્ષેત્ર ચોખ્ખુંરાખે. ઑપરેશન પૂરું થવામાં. સર્જન કહે, ‘સિસ્ટર, હવે હું ટાંકા લઉં છું.' (I AM CLOSING THE WOUND). નર્સે કહ્યું : ‘સાહેબ, સ્વોબ ૧૧ જ છે. એક ખૂટે છે. કેવી રીતે ટાંકા લેવાય ?' સર્જન જવાબ આપે છે,‘ના ના બધું બરાબર છે.' નર્સે વિનયથી કહ્યું : ‘SIR, PLEASE YOU SHOULD NOT, YOU CAN'T.' સર્જન કહે છે, ‘મારી જવીબદારી પર હું ટાંકા લઉં છું.' નર્સે પૂછ્યું, 'દર્દીનું શું ? એના જીવનનો વિચાર કર્યો ?' ડૉક્ટરે ધીરેથી પગ ઊંચો કરી ૧૨મો સ્ટોખ દેખાડ્યો. રાજી થયા. આ અખિલાઈ છે. ફરજ, ચોકસાઈ, કરુણા ત્રણેયનો સુમેળ-નર્સબહેનમાં રમતો હતો. પોતાની ખૂબીઓ, ત્રુટિઓ જાણવી, ખામીઓને-મર્યાદાઓને ખીંટીએ ટાંગવી. ખૂબીઓની ખૂબુ વહેંચવી. બીજાની ખામી કોઈને નુકસાન ન કરતી પોતા સુધી જ સંબંધિત હોય તો ખામી ખાવી. ટીકા-ટીપ્પણીઓ, અભિપ્રાયોથી અંતર રાખવું. અભિપ્રાય આપવાની ક્ષણ આવે, પણ જો પૂરતી જાણકારી ન હોય તો, વિગતો અધૂરી છે અભિપ્રાય આપવા સમર્થ નથી. આવું કહી શકાય.
તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૭
ચારેક વર્ષ પૂર્વેની આ ઘટના. કોલકત્તા શહેર, બાપી સૈન નામનો પોલીસ કર્મચારી. વય ૨૯ વર્ષ. ફરજ એમની રાત્રી ચોકીની હતી. સમી સાંજે કંઈ ખરીદી ક૨વા નીકળ્યા છે. રસ્તામાં થોડો સૂનકાર હતો. એમના કાને બચાવો–બચાવોની બૂમ સંભળાઈ. એ બાજુ દોડ્યા. જોયું તો ત્રણ-ચાર પોલીસો પેલી યુવાન સ્ત્રી પર બળાત્કાર કરવા માટે તલપાપડ હતા. બાપી સને લલકાર્યા. પોલીસો ઓળખીતા હતા. બહેન તો બચી. પેલા પોલીસોને થયું કે બાપી સેન આપણને મુશ્કેલીમાં મૂકશે. એને મારી નાખ્યા. ફરજ પર ન હતાં. પરંતુ અંદરની અખિલાઈ ઉભરાઈ આવી. પ્રાણાર્પણ અને અકબંધ રાખી. પ્રજાએ ‘સ્ટેટસમેન' વૃત્તપત્ર દ્વારા યોગ્ય-ભાવભર્યો પ્રતિસાદ પાડ્યો. એક માસમાં એ પરિવાર માટે ૧૭ લાખ એકત્રિત કર્યા. બાપી સેનના બે બાળકોના શિક્ષણ અને યોગક્ષેમ માટે જોગવાઈ કરી. આ પ્રજાની અખિલાઈ હતી. અખિલાઈ હિંમત આપે છે. સાહસ કરવા પ્રેરે છે. તકો ઝીલે છે. ઊભી પણ કરી શકે, સર્જી શકે. પડકારો ખડા થાય તો સામી છાતીએ ઝીલે છે. બિલ્લી પગે નાસે નહીં.
માસિકે લેખ પ્રસિદ્ધ થયેલો.
અખિલાઈ બંધિયાર નથી. આપણને સાચા તારણો ત૨ફ દોરે છે. અનુભૂતિઓના સંદર્ભમાં વર્તવાની, જીવવાની હિંમત આપે છે. એ ક્યારેય આપણને એ નથી શીખવતી કે તમારી શ્રેષ્ટતા સાબિત કરો. તમે ઊંચેરા આદમી છો એવો દેખાડો કરો. એ તો તમે છો, એનાથી જુદા ન દેખાઓ એમાં જ શ્રેષ્ઠત્વ છે એમ શીખવે છે. નથી એવી અળજબરી કરતી કે આપણી સજ્જનતા, ક્ષમતા ન હોય તોય પ્રસિદ્ધિ ૐ કંઈ પ્રાપ્તિ અર્થે કોઈ પણ કાર્યમાં જોતરાઈ જવું.
અંદરથી ઊગ્યું. થયું આમાં સચ્ચાઈ છે. આ ઉચિત છે—ન્યાયી છે. તો જોખમ વહોરીને પણ સ્વીકારવું. જાતને પરોવી, નીચોવી, કાર્ય કરવું.
ભાવનગરના એક વિજ્ઞાન પ્રાચાર્ય છે. એક જાણીતા અધ્યાપકે, પોતાના મિત્રના સાહિત્ય વિશે વિવેચન કરવા કહ્યું. એક પુસ્તક મોકલ્યું. પ્રાચાર્યશ્રીએ વધારે જાણકારી અને બીજા પુસ્તકો પણ જોવા ઇચ્છવું. બધું મોકલાયું. તેઓ જોઈ ગયા. પછી ‘શબ્દસર'માં લેખ લખ્યો. લેખકના જીવન વિશે નવલકથા લખાય તો કેવું–એ ભાવ દર્શાવ્યો. પુસ્તકની જોડણી મર્યાદાઓ, અનુસ્વાર સુદ્ધાંનો હળવેકથી ઉલ્લેખ કર્યો. આ પ્રાચાર્ય - તે શ્રી તખ્તસિંહજી પરમાર, ‘શબ્દસર’મૂળાક્ષરોથી કરે છે.
આકરી કસોટી, અખિલાઈની ત્યારે આવે છે જ્યારે ખંડિત વ્યક્તિત્વ જોખમ ટાળે અને આ જીવ સટોસટની બાજી ખેલે. લગભગ
સલામતી માટે, સંપત્તિ માટે, મૂલ્યોને કોરાણે ન મૂકે. સમાધાન સ્વીકારે. એકેય પગથિયું નીચે ઉતરવાનું મુનાસિબ નહીં લેખે. પોતામાં પૂરતો, અતૂટ વિશ્વાસ જાળવી રાખે છે.
ન
અખિલાઈ આયાનોની શરણાગતિ નથી સ્વીકારતી—ન તો હેબતાઈ જાય છે-નથી ાાવવી બનતી. એ વિચાર પ્રેરે છે. મૂલ્યો પર ચકાસે છે. કેમકે એનો માવો સ્વસ્થતાથી નિર્માયો છે. કલેવર મૂલ્યો પ્રતિની આસ્થાથી થડાયું છે. પીંડ જ પરિપક્વતાનું, પછડાટ ખર્મ-પરાભવ નહીં. સંબંધોમાં મૈત્રી નોતરે છે. સૌનો વિકાસ કમાય છે. અખિલાઈને ઘટના, પ્રસંગ, વ્યક્તિ, વિચાર નાનો મોટો એવા ભેદ નથી. સર્વત્ર, સર્વકાલીન એ પોતાની જાતને અખંડ રાખે છે. સગવડ, લાભ, અનુકૂળતા માટે, જૂઠ, અસત્ય, આચરી નાગરિકત્વ નકારતો નથી. ગપ્પાં, અફવા, ટીકા, નિંદા-કશાથી વિચલિત થતી નથી. ઑફિસના સેંટરપેડ, ટેલિફોન, પોતિકા કામ માટે નથી વાપરતો. કામચોરી નથી કરતો. સજાગ સભાન રહી કામ કરે છે. આવી શિસ્ત, અનુશાસન, ‘ટેવ' નાની નથી ગણતો. પણ એ આરંભ આવા
WE CAN NOT BE GREAT, BUT WE MUST DO SMALL
THINGS WITH GREAT CARE. આ અખિલાઈની માંગ છે.
અખિલાઈને અલગાવી ન પાલવે. એ તો પ્રશંસા-પૈસા કે પ પડાવવા ગલત રને હડી કાઢી દોડતી નથી. બર્થ અખિલાઈ સાચવવા બધું હોમી જાો છે. આ ત્રણેય એને પછી પડે કે ન પડે, પોતે ‘પડતો’ નથી નીચે' ઉતરતો નથી.
ગાંધીજીએ આ આખા ચિંતનને ખરો સુધારો કહી સંક્ષેપમાં હિંદ સ્વરાજમાં કહ્યું, ‘સુધારો એ વર્તન છે કે જેથી માણસ પોતાની ફરજ બજાવે. ફરજ બજાવવી તે નીતિ પાળવી એ છે. નીતિ પાળવી એ આપણા મનને તથા આપણી ઇન્દ્રિયોને વશ રાખવી એ છે, એમ કરતાં આપણે આપણને ઓળખીએ છીએ. આ જ 'સૂ' એટલે સારો ધારો છે.તેથી વિરૂદ્ધ તે કુધારો છે.’ *** સાકેત સોસાયટી, વડનગ૨-૩૮૪ ૩૫૫.
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૭
પ્રખર વન
વધારીઆ
ઘડૉ. રાજિત એમ. પટેલ (અનામી)
અવારનવાર ફરવા માટે હું ‘સરદારબાગ’માં જાઉં છું. ત્યાં મારા જેવા અનેક નિવૃત્ત સમવયસ્કોની મંડળી જામે છે, એમાંના એક મારા મિત્ર નિવૃત્ત વૃદ્ધોને માટે ઉપર્યુક્ત શબ્દપ્રયોગ કર્યો છે ‘વધારીઆ.' વધારી એટલે વધારાના...જેમનો ક્યાંય કર્શ સમાસ ન થઈ શકે ન તેવા ! કશાય કામના નહીં એવા ! જો કે આ શબ્દ જરા વધારે પડતો કઠોર છે પણ સમાજમાં અને કુટુંબમાં તેની સ્થિતિ જોતાં થોડોક છે વાસ્તવિક પણ છે.
અમારા વસંતભાઈની વાત સાંભળો. વર્ષો સુધી નૈરોબીની એક બેન્કમાં નોકરી કરી વસંતભાઈ વડોદરે સ્થિર થયા. એકંદરે સારું પેન્શન મળે છે. અલકાપુરી વિસ્તારની એક સોસાયટીમાં પોતાનું મકાન છે. યુવાન બે દીકરાઓ છે. દીકરાઓ એક જ મકાનમાં જુદા રહે છે. વસંતભાઈના શ્રીમતીજી ગુજરી ગયાં છે. બંનેમાંથી એકેય દીકરી વસંતભાઈને રાખવા તૈયાર નથી એટલે તેઓ એમના જ મકાનમાં એક ઓરડીમાં રહે છે ને બંનેય દીકરાઓએ એમને જમાડવાના વારા કાઢ્યા છે. બદલામાં વસંતભાઈ ‘ટીફીન'ના મહિને દોઢ હજાર ચૂકવે છે ! એમને દિવસમાં બેવાર ચા પીવાની ટેવ છે. એમની ચા એ પોતે બનાવી લે છે. 'ટીફીન' સિવાયનું બધું જ કામ લે એ પોતે કરી લે છે પણ પુત્રો-પુત્રવધૂઓ તરફથી જે સ્નેહ-સાવ સુખદ સહકાર કે સંજીવની સમી સન્નિધિ મળવી જોઈએ તે મળતી નથી એટલે પોતાની જાતને કુટુંબમાં 'વધારીઆ' સમજે છે. એનું એમને છે દુઃખ છે પણ ચૂમાઈને સહન કરે છે. બીજો કોઈ વિકલ્પ જ નથી એટલે કઠોર-નઠોર વાસ્તવિકત્તાનો સ્વીકાર કરી લીધો છે. બીજું થાય પણ શું?
બીજા આ અમારા શાંતિભાઈ! વધુ હશે સિત્તેરની પણ પગની તકલીફને કારણે હલનચલનમાં ચપળતા નથી. એમને એક દીકરો છે. દીકરાને ગોઠ સાલની દીકરી છે. દીકરી નોકરીએ જાય.એટલે દીકરીને સાચવવાની જવાબદારી શાંતિ-દાદાની! પુત્રવધૂને ધરકામ ને રસોઈ કરવાની હોય એટલે દાદા પૌત્રીને લઈને સરદારબાગમાં આવે. હવે આ પૌત્રી પતંગિયા જેવી એની તો ચંચલ કે ઘડીકમાં અહીં, ઘડીકમાં ત્યહીં, ફરાર-કૂદાકૂદ-દોડાદોડી કર્યા જ કરે...જંપીને નિરાંત દાદાને બે મિનિટ માટે પણ બેસવા ન દે. બિચારા શાંતિદાદા માંડ એકાદ કલાકમાં તો થાકીને લોથ થઈ જાય. આ શાંતિભાઈના એક ખાસ મિત્રશ્રી ચંદુભાઈ પણ સરદારબાગમાં આવે. એકવાર બાંકરે મારી સાથે બેઠેલા. શાંતિદાદાની પગની તકલીફ અને પૌત્રીની યાયાવરવૃત્તિને લક્ષમાં રાખી મને કહે : “બિચારા શાંતિભાઈ શું કરે ? ઘરેથી પુત્રવધૂએ અલ્ટીમેટમ આપ્યું છે કે જો બેબીને લઈને અગિયાર પહેલાં આવ્યા છો તો ખાવનું નહીં મળે!' આમ બોલીને ચંદુભાઈ માંદલું હસે ! શાંતિદાદા ઘ૨માં વધારીઆ તો નહીં પણ ‘કામ કરો ને ખાવ' એવા ઓશિયાળા તો ખરા જ! પગની તક્લીફ કરતાં પણ વધુ દુઃખ તો એમને પુત્રવધૂના શરતી અલ્ટીમેટમનું! શાંતિદાદાની
!
&
પરિસ્થિતિમાં તમે હો તો શું કરો!
અને હવે અમારા ‘મોતીદાદા'ની આપવીતી સાંભળી. સાત સંતાનોમાં
પાંચ
દીકરી ને બે દીકરા. પત્ની જીવતી હતી ત્યાં સુધીમાં બંનેય જણ આનંદસંતોષપૂર્વક જીવન વ્યતીત કરતાં હતાં, પણ મોતીભાઈને લગભગ સિત્તેર થયાં ત્યારે પત્નીનું અવસાન થયું. આજે એમને ૯૧મું ચાલે છે. સાય સંતાનો અમેરિકા, ઇંગ્લેન્ડ, નૈરોબીને મુંબઈમાં છે. સર્વેની એવી પરિસ્થિતિ છે કે કોઈ પણ પિતાની સાથે રહી શકે તેમ નથી ને મોતીબાઈ વડોદરા છોડીને ક્યાંય પણ જવા તૈયાર નથી. લગભગ ૮૫ના થયા ત્યાં સુધી તો ગાડું ગબડચે ગયું. પણ છેલ્લા પાંચેક વર્ષથી તબિયત કહ્યું કરતી નથી. બાકી પહેલાં તો ‘જાત મહેનત જિન્દાબાદ'માં માનનાર હતાં. પણ હવે ? ત્રણ નોકરચાકર રાખ્યા છે. મહિનેમાસે ચાકરોને લગભગ દશ હજાર રૂપિયા આપે છે. આર્થિક સ્થિતિ સારી છે એટલે ખર્ચનો કોઈ પ્રશ્ન જ નથી, પણ અક્લાવનારી એકલતા, અંતરને કોરી ખાનારી ખિન્નતા ને બિમારી વખતે અનિવાર્ય એવા આત્મીયજનોના અવલંબનની ઝંખનાનું ૨, ૨૦૬૧ના નૂતન વર્ષે હું એમને મળ્યો ત્યારે પણ ઉપરથી તો પ્રસન્ન મુદ્રાવાળા લાગ્યા
પણ એમની ઊંડી આંખોમાં એક પ્રકારનો વસમો વિષાદ વરતાતો હતો.
અત્યારે તો એ એક પ્રકારના આંતરિક અધ્યાત્મ-અવલંબનથી ટકી રહ્યા છે પા સાતેય સંતાનો હોવા છતાં પણ જાણે કે પોતે ‘વધારી‘ હોય એવી લાગણી અનુભવે છે.
સાડાછ દાયકા પૂર્વે કૉલેજમાં મારી સાથે ભણતા મારા એક પરમ મિત્રને સંતતિમાં ત્રા દીકરા ને એક દીકરી. ત્રર્ણય દીકરાને ભણાવી ગણાવી પરણાવી અમેરિકા ભેગા કરી દીધાં. તે વખતે તો મારા મિત્રનો હરખ માતો નહતો પણ મેં કહ્યું કે બિરાદર།તમારા માટે આ હરખનો અવસર નથી. ત્રણેય દીકરાઓને અમેરિકા ભેગા કરી દર્દી તમે તમારા દુઃખનું બી વાવી રહ્યા છો. ત્યારે તો તેમને મારી વાત સમજાઈ નહીં પણ જ્યારે નિવૃત્ત થયા ને પત્નીનું અવસાન થયું એટલે સાવ એકલાઅટુલા થઈ ગયા. અમેરિકા સ્થિત ત્રર્ણય દીકરાઓમાંથી એક પણ એમને રાખવા તૈયાર નહોતો. એક દીકરો રાખવા તૈયાર થશે ત્યારે પત્ની આડી ફાટીને પરિણામે મારા એ મિત્ર વડોદરે આવીને વસ્યા. એ લગભગ પંચ્યાસી વર્ષની વયે કરે પણ શું? દિવસનો મોટોભાગ પર્યાશી કે ઓળખીતાને ઘરે ગાળે. એમની એકલતા ટાળવા પડશી કે મિત્રો-ઓળખીતાઓને ત્યાં કલાકો સુધી બેસી રહે. બીજાઓને પણ કામ હોય. એમની સતત ઉપસ્થિતિથી મિત્રો ને પરિચિતો પણ કંટાળી ગયા. એમને ઘરે જવાનું કહે તો કહે ઃ 'ઘરે જઈને હું શું કરું? કોની સાથે વાતો કરી સમય પસાર કરું ? તમે તમારે તમારું કામ કરીને હું ? હું બેઠો છું.' આખરે આપણો સુવાનો સમય થાય ને ઘેર જવાનું કહીએ ને ત્યારે આપણા પર જાણે કે ઉપકાર કરતા હોય તેમ, ઠીક ત્યારે તમે આરામ કરો, હું જાઉં છું,' બોલીને ક્રમને જાય. એમને કશી ‘હોબી’ નથી. વાંચવા લખવામાં આ વર્ષે કલાક-બેકલાક ગાળે પણ પછી શું કરવું ? આરામ કરી કરીને કેટલો કરે? મારા એક બીજા મિત્ર દ્વારા,
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ વર્ષે પણ જો કોઈ જીવનસંગિની પ્રાપ્ત થાય તો તેમ કરવાને તેઓ તૈયાર થઈ ગયેલા. એમને કેવળ કંપનીની જરૂર હતી. એમના કહેવા પ્રમાણે રાત એમને ભેંકાર જેવી લાગે છે. દિવસ તો જ્યાં ત્યાં ફરીને પણ પૂરો કરે પણ રાત્રે પૂરી ઊંઘ પણ ન આવે ને ભીતિ તથા એકલતા અકળાવે. નજીકના કે દૂરના સગાઓ-માંથી પણ સાથે રહેવા કોઈ તૈયાર નહીં અને જીવ ઠીકઠીક ઝીણો એટલે મિત્રો પાછળ બે પૈસા ખર્ચવાની પણ તૈયારી નહીં. મેં એમને એમની એકલતાની પીડ ટાળવા પાંચ સાત મિત્રોને ઘરે અવારનવાર આમંત્રી નાસ્તા-પાણી કરવાનું સૂચન કર્યું પણ એમણે જ અન્યને ત્યાં લેવાનું ચાલુ કર્યું.
મારા એક પ્રોફેસર-મિત્રને સંતતિમાં ત્રણ દીકરી ને એક દીકરો. બે દીકરી ને એક દીકરો અમેરિકામાં. પની ગુજરી જતાં એકલા પડ્યા. દીકરાએ પિતાને અમેરિકા બોલાવી લીધા. માંડ મહિનો થયો હશે ત્યાં તબિયત બગડી ને એક બે વાર સંડાશ પાટલુનમાં થઈ ગયું. ‘આવી ગંદી ગોબરી ટેવ અહીં નહીં ચાલે' કહી પુત્રવધૂએ સસરાનું ભયંકર અપમાન કર્યું. ભર્ત્યના જ કહો ને. સસરાને હાડોહાડ વ્યાપી ગઈ ને વહેલામાં વહેલી તકે ભારત ભેગા થઈ ગયા. સસરાએ લઘુશંકા-દીર્ઘશંકા પરનો કંટ્રોલ ગુમાવી દીધો ને પુત્રવધૂએ મન પરનો કંટ્રોલ ગુમાવી દીધો. દીકરી અને નોકરડીની સહાયથી થોડું જીવી નાખ્યું પણ પુત્રવધૂએ કરેલા અપમાનની સાથે જ તેઓ મરી ગયેલા!
સાડા છ દાયકા પૂર્વે મારી સાથે કૉલેજમાં ભણતા ને આજે જીવનના નવમા દાયકામાં જીવી રહેલા (કે શ્વસી રહેલા ?) મારા મિત્રને સંતતિમાં ત્રણ દીકરા ને એક દીકરી. એમના કુટુંબની કથા હું જાણું છું તે પ્રમાણે અતિશય કરુણ છે. એક દીકરો બે વાર પરણ્યો ને બે વાર છૂટાછેડા લીધા. દીકરી ય બે વાર પરણી ને છૂટાછેડા લઈ પિયરમાં રહે છે. એક દીકરો ધોળકીને પરણ્યો ને પરદેશમાં રહે છે. ત્રીજા પરણેલા દીકરાને સંયુક્ત કુટુંબમાં ગોઠતું નથી એટલે જુદો રહે છે. મિત્રની પત્ની ગુજરી ગયાં છે એટલે આજે તો એમની દશા વધારીઓથી ય બદતર છે. આમાં દોષ કોને દેવી ? કરમને કે સંચિત કર્મને ? કૌટુંબિક માહોલ આવો છે, એકદમ દુઃખગ્રસ્ત, છતાં લખે છે: : ‘સુખદુ:ખ તો આવ્યા કરે..એનું નામ જ સંસાર. આપણે બને એટલા તટસ્થ અને મસ્ત રહેવાનું. દૂઃખોને હસી કાઢવાના-બની શકે તો ! એમ થાય છે કે હવે નિઓ બેસીએ-એકાનો સુખમાસ્યનામ્. સંસારથી રંડાયા, છંડાયા તો સુખે ભજીએ શ્રીગોપાલ !' આ બધાં તો સમાધાન સાધવાનાં વલખાં છે. બાકી પ્રત્યેક પત્રમાં સંસારના ને દુઃખના કાળા કલવાય છે. પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિનો પ્રતિકાર કરવાની ને ગમે તેવા પડકારને ઝીલી લેવાની ઉર્જા ને યુયુત્સાહ હોય પણ અવસ્થા એનો ભા . ભજવ્યા વિના રહેતી નથી. દરેક અવસ્થાને પોતાની વિશેષતાઓ ને મર્યાદાઓ હોય છે. વજ્રપાતને કાળમીંઢ પર્વત સહન કરી શકે, માટીનો ઢેફો નહીં. ગમે તેટલી કૃતિ કે નિતિજ્ઞા જેક અવસ્થામાં ઝીંક ઝીલી શકતી નથી. રીતે તે જાણે.
આવા 'વધારીઆ'ના કિસ્સાઓમાં પુત્ર કે પુત્રવધૂ કરતાં દીકરીઓ મરૂભૂમિની વીરડી જેવી નિવડતી હોય છે પણ મારા કેટલાક વધારીઆ
તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૭
મિત્રોની દીકરીઓએ પટ્ટા એમની ઉપર ઓછી ગુજારી નથી! મારા આવા ત્રીક મિત્રોની વાત કરું. ત્રણેય કિસ્સા પટેલોના છે. શેય સુખી કુટુંબની દીકરીઓ છે. એકને ધામધૂમથી પરણાવી, એક પુત્ર થો, માંદગીમાં ગુજરી ગયો, સાસુ સાથે સંઘર્ષ થયો, સાસરીમાંથી કાઢી મૂકી, બે વર્ષ બાદ બીજી કોમમાં પરણી, ત્યાંથી પણ ઘરે આવી ને આજે વધારીઆ પિતાના પનારે પડી છે. પરિસ્થિતિ સાથે સમાધાન કરવાનું એની પ્રકૃતિમાં જ નથી એટલે પોતે તો દુ:ખી થાય છે જ પણ અન્યનેય દુઃખી કરે છે. બીજી એક પરધર્મીને પરણી જે પરણેલાપાંગરેલો હતો. શોક્ય સાથે અણબનાવ થતાં એક દીકરા સાથે પિયર આવી જે વધારી તો નહીં પણ વૃદ્ધ પિતાને માટે ભારરૂપ બની હી છે. ત્રીજી એક ત્યક્તા હરિજનને પરણી પણ એ સમાજમાં સમાસ પામી શકી નહીં એટલે એ પણ એક દીકરાને લઈને પિયર આવી છે. પટેલ સમાજમાં મુસ્લિમ ને હરિજનના દીકરાઓ સાથે રહેતી ત્યક્તા કે સ્વેચ્છાપૂર્વક શ્વસુરપક્ષ છોડી આવેલીઓની શી દશા થાય તે કલ્પનાનો વિષય છે. માતાપિતા માટે હૈયાસગડી સમજો. કુટુંબોની કન્યા કોઈ લે પણ નહીં ને કન્યા આપે પણ નહીં. પ્રણાલિકાવાદ સમાજ એમને વર્ણસંક૨ ગણે ને નફરત કરે.
આવા
મારા એવા કેટલાક વધારીઆ મિત્રો' પણ છે જેની પાસે પોતાનો યોગક્ષેમ નિભાવવા માટે પર્યાપ્ત ધન હોય છે પણ સાંસારિક માયાની ઘેલછા કે અતિરેકમાં દુઃખી થતા હોય છે. દાખલા તરીકે અમારા દીનુભાઈ. એમનો પોતાનો દર્શક લાખનો ફ્લેટ ને સાતેક લાખની રોકડ છે પણ ચાલીસનો દીકરો કશું જ કરતો નથી ને મહંતશાસની માફક માથે પડ્યો રહે છે. પુત્રવધૂ કર્કશા છે પણ એમને એક બારૈક સાલનો પૌત્ર છે એટલે દીનુભાઈ પોત્રનો વિચાર કરીને સાત લાખનું કંઈ વ્યાજ આવે છે તે માથે પડેલા કપૂતને આપે છે ને પોતે મહિને સાતસો રૂપિયા આપીને બીજા કો'ક શહેરના વૃદ્ધાશ્રમમાં વસે છે ! આમ છતાં પુત્રને પિતાના કષ્ટ કે ત્યાગની કશી જ કિંમત નથી. કેવળ પૌત્રને મળવા દીનુભાઈ મહિનેમાટે આવી જતા હોય છે. દાદાની આવી અવદશા જોઈને પૌત્ર દુઃખી થાય છે પશ આ ઉંમરે એ પણ શું કરી
જે
શકે ? પુત્રની અપેક્ષાઓમાં ઉપેક્ષાઓ છે જ્યારે પૌત્ર ને દાદાના સંબંધમાં કેવળ ઉભરાતું વાત્સલ્ય છે.
આ વધારીઆઓનો ખ્યાલ મને તો સિત્તેર વર્ષ પૂર્વે આવી ગયેલો. મારા એક પરિચિત વડીલને ત્યાં ત્યારે ત્રણ દીકરા હતા. એક ડૉક્ટર, બીજો વકીલ, ત્રીજો અમદાવાદ મ્યુનિસિ-પાલિટીમાં અધિકારી. ત્રણેય પોલા પાંગરેલા ને સ્વતંત્ર જીવન જાવનારા. મારા એ વડીલનાં શ્રીમતીજીનું અવસાન થયું એટલે ડોસા એકલા પડ્યા. એકલતા ને ક્તિનાથી સોરાય પણ ત્રણમાંથી એક્કેય દીકરો એમને રાખવા તૈયાર નહીં. વડીલોપાર્જિત મિલ્કત લેવા સદાય તત્પર. આખરે ત્રણેય દીકરાઓએ ભેગા મળી તોડ કાઢ્યો. ડોસા ચચ્ચાર માસ દરેક દીકરાને ઘરે રહે પણ બારેમાસ રાખવા એક્ઝેય તૈયાર નહીં. તે વખતના નાટકોમાં ક્વચિત્ આ વિષય આવતો. આજથી સવા છ દાયકા પૂર્વેના ગુજરાત કૉલેજના પ્રિન્સિપાલ હીરાલાલ એલ. કાઝીએ એમના એક પુસ્તક 'જીવનના પલટાતા રંગ' (સસ્તુ સાહિત્યવર્ધક કાર્યાલય)માં
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
| તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૭ સને છે કે, પ્રબુદ્ધ જીવન જીવી સારા ૧ ૧. આ સંબંધે કેટલાક ગીતો ઉધ્ધત કર્યા છે.
દેશોની પણ આવી જ બલ્ક આથીય ગંભીર સ્થિતિ છે; કેમ જે હજી કેવી ગંભીર કરુણાની વાત છે કે પુત્રનો જમાનો એના પિતાના ભલે છિન્નભિન્ન સ્થિતિમાં પણ ભારતમાં ક્યાંક ક્યાંક સંયુક્ત કુટુંબની નજીકના નજીક જમાનાને પણ ઓળખી શકતો નથી અને પછી સંસ્થા ડૂસકાં ખાતી પણ જીવે છે. સાચી વાત તો એ છે કે ગૃહ અને ઘણીબધી બાબતોમાં સોરાબ-રૂસ્તમી ચાલ્યા કરે છે ને બંનેય પેઢીઓ દ્રવ્યની છતસગવડવાળા વધારીઆઓએ જ્યાં લગી તેઓ આ દુનિયાને દુઃખી થાય છે. આજે તો મર્સી કિલીંગ' જો કાયદેસર કરી શકાતું અલવિદા કહી સિધાવે નહીં ત્યાં સુધી પોતાની બચત ને સાધન-સગવડનો હોય તો તન-મન-ધનથી થાકેલાં ત્રસ્ત જૈફો, આના કરતાં અન્ય પોતાના સુખ-સ્વાથ્ય માટે વિવેક પૂર્વક ઉપયોગ કરવો જોઈએ ને ગમે તેવા કાલ્પનિક નર્કમાં પણ જવા તૈયાર થાય, આમેય, અનેક ખુમારીપૂર્વક જીવન જીવવું જોઈએ; એમના અવસાન બાદ જે થવાનું કારણોસર, રાષ્ટ્રીય આયુષ્યનો આંક ઠીકઠીક વધ્યો છે એટલે વૃદ્ધત્વની હોય તે થાય પણ જીવતેજીવત વધારીઆ'ના મહેણામાંથી બચે. એકલતાની ને રિક્તતાની તકલીફો ઉત્તરોત્તર વધવાની જ. આ પ્રશ્ન
* * * ભારત પૂરતો જ સીમિત નથી., વિશ્વના આગળ પડતા, પ્રગતિશીલ ૨૨/૨, અરૂણોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૭. , શ્રીમદ્ભા મુમુક્ષુઓમાં (જૈનેતર દષ્ટિએ) આજે પણ “સર્વસંગ પરિત્યાગી' છે જ!
રૂમલકચંદ રતિલાલ શાહ (તા. ૧૬-૧૧-૨૦૦૬ના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અંકમાં પ્રગટ થયેલ લેખ “શ્રીમન્ના મુનસુઓમાં
આજસુધી કેમ કોઈ સર્વસંગ પરિત્યાગી' નહિ?”ના અનુસંધાનમાં વિશેષ). તા. ૧૬-૧૧ના લેખમાં જે ચિંતન છે તે જૈન ધર્મસંપ્રદાયને રાજચંદ્ર આધ્યાત્મિક સાધના કેન્દ્ર'નો નિર્દેશ કરી શકાય. અથવા લક્ષમાં રાખીને જ છે તેથી જેન મુનિ-દીક્ષાના યથાર્થ આચાર એમ કહીએ કે ઉપરનું વર્ણન કોબાના એ સાધના કેન્દ્રનું જ છે. ખૂદ વિના કોઈ “સર્વસંગ પરિત્યાગી’ બની શકે નહીં એમ વિધાન શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી પણ બાહ્ય રીતે તો સર્વસંગ પરિત્યાગી નહોતા કરેલ છે.
બની શક્યા તેમ છતાં મુમુક્ષુઓના નેત્ર મહાત્માને ઓળખી લે'પરંતુ શ્રીમદ્ભા જૈન કે અજેન મુમુક્ષુ જૈનેતર દષ્ટિના સર્વસંગ એવા શ્રીમદ્જીના સુભાષિત મુજબ, તેઓ જનતાના હૃદયમાં “સર્વસંગ પરિત્યાગી બની જ શકે છે અને આજે પણ તેવા મુમુક્ષુઓ છે જ. પરિત્યાગી” જેટલા જ પૂજ્ય-પ્રતિષ્ઠિત બન્યા હતા. તે જ રીતે શ્રી
આ વિરોધને સમજવા આપણે જૈન ઉપાશ્રય અને આશ્રમસંસ્થા આત્માનંદજી પણ બાહ્ય રીતે સર્વસંગ પરિત્યાગીન હોવા છતાં તેમના કે સંત આશ્રમ વિષે સમજવું જરૂરી બનશે.
અંતરંગ ત્યાગની સંતપ્રતિભાથી સાથેના આશ્રમવાસીઓ તેમ જ આજના બદલાયેલા યુગમાં ધર્મારાધના માટેની બે મુખ્ય ધારાઓ દેશ-વિદેશમાં વસતા તેમના અનુરાગીઓ, શ્રી આત્માનંદજીને તેઓ જોવા મળે છેઃ (૧) ધર્મસંપ્રદાયના સ્થાનક–જેમ કે જૈન ઉપાશ્રય, સર્વસંગ પરિત્યાગી જ હોય એવી કક્ષાનો આદર કે પૂજ્યભાવ વ્યક્ત હિન્દુ મંદિર વિગેરે (૨) સંપ્રદાયવાદથી રહિત ધાર્મિક આશ્રમસંસ્થા કરે છે. અને એ એટલા માટે ઉચિત છે કે સંત પોતે પણ આત્મકલ્યાણ કે સંત આશ્રમ.
ઉપરાંત લોકકલ્યાણની પ્રવૃત્તિઓમાં પણ રત રહેવા છતાં, તેમનું શ્રીમદ્જીના કેટલાક સમર્થ મુમુક્ષુઓ ‘આશ્રમપ્રકારની સંસ્થાઓ મુખ્ય લક્ષ તો અસંગ-સર્વસંગ પરિત્યાગી થવાનું જ છે.. નિર્માણ કરીને, મોક્ષના લક્ષે સ્વપ૨ કલ્યાણની સાધના-પ્રવૃત્તિઓ -તો આ રીતે “શ્રીમન્ના મુમુક્ષુઓમાં આજે પણ ‘સર્વસંગ કરતા હોય છે. આ માટે પોતે બ્રહ્મચર્ય-અપરિગ્રહ જેવા વ્રતોવાળા પરિત્યાગી' છે જ'-એના ઉદાહરણ કે પૂરાવા રૂપે ઉપર મુજબ પૂ. ત્યાગી જીવનને અંગીકાર કરેલ હોય છે તેથી તેમના ઉપદેશ અને શ્રી આત્માનંદજીનું નામ આપી શકાય. આચાર-ચારિત્ર્યથી પ્રભાવિત થઈ, તેમના આશ્રમમાં અનેક મુમુક્ષુઓ આ ઉપરાંત ભારતમાં કે વિદેશોમાં આવા પ્રકારની કેટલીક સાધના માટે પ્રવેશ મેળવે છે. આશ્રમના સ્થાપક સંતની નિરંતર સંસ્થાઓ કે સંત આશ્રમો અસ્તિત્વમાં છે જ પણ તેની વધુ વિગતો વધતી જતી ચારિત્ર્યપ્રતિભાથી પ્રભાવિત થઈને આશ્રમમાં સ્થિર અત્રે અપ્રસ્તુત છે. રહેનાર સાધકોની સંખ્યા વધતી જ જાય છે. તેમાં સંતના પત્ની- આવી સંસ્થા કે શ્રીમદ્ આશ્રમ સંપ્રદાયવાદથી મુક્ત કે દૂર રહેવા પુત્ર, ભાઈ, બહેન વિગેરે કુટુંબીઓ પણ આશ્રમમાં નિવાસ મેળવે સ્થાપેલા હોય છે; છતાં તેનો પોતાનો સંપ્રદાય બની રહે છે–એવો છે. પરંતુ આવા આશ્રમોમાં કોઈ સગપણ સંબંધ હોતા નથી; સંતો જીવનો સ્વભાવ છે તેથી ખૂદ શ્રીમદ્ કહેવું પડ્યું કે “ભૂલશો નહિ; સાથે અને પરસ્પર સહુનો સહુ સાથે સાધર્મી ભાઈ-બહેનનો નિર્મળ હું કોઈ ગચ્છમાં (સંપ્રદાયમાં) નથી પણ આત્મામાં છું!' સંબંધ હોય છે.
* * * આવી સંસ્થા કે સંત આશ્રમનું ઉદાહરણ આપવું હોય તો ૩૮, વર્ધમાન કપા સોસાયટી, સોલા રોડ, અમદાવાદ નજીક કોબામાં આવેલ પૂ. આત્માનંદજીએ સ્થાપેલ ‘શ્રીમદ્ અમદાવાદ-૩૮૦૦૬૧.
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
' '
.
. . પ્રબદ્ધ જીવન
તા. મે ૨૦૦૭
કાયા નગરીની કર્મ કહાની'
Dડૉ. કવિન શાહ કવિઓ કાવ્ય સર્જન કરે છે. પણ સહૃદયી ભાવકો કાવ્યનો આસ્વાદ રક્ષણ કરે છે. કરે છે. ગદ્ય કરતાં પદ્ય રચના આત્મસાત્ કરવી કઠિન છે. તેમાં પણ જળતત્ત્વ: લોહી, પિત્ત, કફ, વિર્ય, પસીનો (પ્રસ્વેદ). રૂપક કાવ્યનો અર્થ સમજવો અત્યંત કઠિન કાર્ય છે. કાવ્યમાં માત્ર પૃથ્વીતત્ત્વ : ચામ, હાડકાં, માંસ, રૂંવાટાં, નસો. શબ્દોની વ્યવસ્થા નથી પણ શબ્દમાં રહેલો વિશિષ્ટ અર્થ સમજાય તેજતત્ત્વ : ઊંઘ, આળસ, તૃષા, ભૂખ, કાંતિ. ત્યારે ઉચ્ચ કોટિના કાવ્યાનંદની અનુભૂતિ થાય છે.
વાયુતત્ત્વ : બળ, પ્રસન્ન, ધાયની, હીંચણી, સંકોચણ. જૈન સાહિત્યમાં લોકો સંજ્ઞાવાળી રચનાઓ તીર્થકર મહાપુરુષો આકાશતત્ત્વ : સત્ય, જુઠ, લોભ, મોહ, અહંકાર, અને જૈન દર્શનના વિષયોની પ્રાપ્ત થાય છે. કવિ દેવચંદે વિવેક કાયાનગરીમાં મનરૂપી રાજા પચરંગી બંગલામાં દશ દરવાજા વિલાસના લોકોની રૂપકાત્મક કાવ્ય શૈલીમાં રચના કરી જૈન દર્શનના છે ત્યાં અનેક આશાઓ રાખીને રાજ કરે છે. મનરાજા એવા તો તાત્ત્વિક વિચારોનો મિતાક્ષરી ઉલ્લેખ કર્યો છે.
બળવાન છે કે શક્તિશાળી ઇન્દ્ર પણ એની સામે પરાજય પામે છે. - કવિની કલ્પનાશક્તિની સાથે રૂપક યોજનાની શક્તિ કવિ મોટા મૂછાળા મર્દનું પણ કંઈ ચાલી શકતું નથી એવો બળવાન પ્રતિભાનો લાક્ષણિક પરિચય કરાવે છે. ૮૪ લાખ જીવયોનિમાં મનરાજા છે. આ રાજાને પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિ નામની બે રાણી છે. પરિભ્રમણ કરતો આત્મા મુક્તિના શાશ્વત સુખને મેળવવા માટે ક્યારે પ્રવૃત્તિ માનીતી અને નિવૃત્તિ અણમાનીતી છે. રાજા પ્રવૃત્તિ રાણી સમર્થ બને તે વિશેના જેન દર્શનના વિચારો કાવ્યમાં કેન્દ્રસ્થાને છે. સાથે રહે છે. નિવૃત્તિ રાણીને ત્યાં જતો નથી. કવિએ પ્રવૃત્તિ રાણીના આ અંગેની રસપ્રદ માહિતી નીચે પ્રમાણે છે.
પરિવાર વિષે કલ્પના કરતાં જણાવ્યું છે કે મધ્યકાલીન કાવ્ય પરંપરાનુસાર સરસ્વતી, ઇષ્ટદેવ અને ગુરુની પ્રવૃત્તિ સાથે રાજા રમે છે; નિશ દિન રાણી મનમાં ગમે છે, સ્તુતીથી કાવ્યરંભ થાય છે.
રાણીને ઝાઝી અજાથી માયા, એમ કરતાં પાંચ દીકરા જાયા 7/૧૬ // સરસતી માતા તુમ પાયે લાગી, દેવ, ગુરુ તણી આજ્ઞા માગી, તે ઉપર એક બેટી ત્યાં જાણી, છ ફરજન જણ્યાં પ્રવૃત્તિ રાણી. કાયાનગરીનો કહું સલોકો, એકચિત્તે સાંભળજો, લોકો /૧// રાજાએ પાંચ પુત્રોને મનગમતી રાણી પરણાવી અને એમને ત્યાં
સલોકોનું શીર્ષક વિવેક વિલાસ છે પણ તેના અંતઃસ્તલમાં સંતાન થયાં. પાંચ દીકરા : મોહ, કામ, ક્રોધ, લોભ,માન, અને કાયાનગરીના રૂપકાત્મક વિચારો નિહિત છે એટલે પ્રથમ કડીમાં આશા નામની દીકરી છે. આ પાંચ ભાઈ અને બહેન એમ છનો વિષયનો ઉલ્લેખ કરી કાયાનગરી’ પ્રત્યે વાચક વર્ગનું ધ્યાન દોરવામાં પરિવાર થયો. આવ્યું છે.
મોટો દીકરો મોહ છે તેને કુમતિ નારી છે. એમના પાંચ દીકરા રચના સમયનો, કવિ નામનો સાંકેતિક નિર્દેશની માહિતી આપતી અને એક દીકરી છે. અચેત, અજ્ઞાન, શોક, ધોખ, પરદ્રોહ, અને પંક્તિઓ નીચે મુજબ છેઃ
મિથ્યા કુંવરી. ઓગસેં ત્રણનો માગશર માસ, શુક્લ પક્ષનો દિવસ ખાસ,
કામ એ મોહનો નાનો ભાઈ છે તેણે “રતિ’ રાણી સાથે લગ્ન તિથિ તેરસ મંગળવાર, કર્યો સલોકો બુદ્ધિ પ્રકાર. ૮૯// કર્યા છે. તેના પાંચ દીકરા મદ, મત્સર, ઉન્માદ, અંધક, હિંસા અને શહેર ગુજરાત રેવાશી જાણો, વીશા શ્રીમાળી નાત પરિમાણ, વિષયા નામની બહેન” છે. વાઘેશ્વરીની પોળમાં રહે છે, જેહવું છે તેવું સુરશશી કહે છે. / ૯૦// ત્રીજો ક્રોધ પુત્ર છે. તેની સ્ત્રી હિંસા છે. તેના પાંચ દીકરા કુવચન, કાયાનગરીના રૂપકાત્મક વિચારો લોકોને આધારે નીચે પ્રમાણે અહંકાર, ઇર્ષ્યા, મમતા, રિસામણ, અને અધ્યા બહેન છે.
ચોથો પુત્ર લોભ છે. તેની સ્ત્રી તૃષ્ણા છે. તેના પાંચ દીકરા કાયાનગરીમાં ઘણા વેપારીઓ છે. તેમાં દશ દીવાન છે. પાન, લાલચ, ચાહ, પ્રાહ, અચેત, સ્વાર્થ અને બહેન મમતા છે. અપાન, ઉદાન, સમાન, ધ્યાન, નાગ, ધનંજય, દેવદત્ત, કુરકમ, પાંચમો પુત્ર માન છે. તેના પાંચ દીકરા પાખંડ, પ્રપંચ, અશુદ્ધ, કુરલ.
ધૂર્ત, કુબુદ્ધિ અને ભ્રમણા બહેન છે. પાંચ ઇન્દ્રિયો મન, વચન અને કાયબળ, શ્વાસોશ્વાસ અને આયુષ્ય આ રીતે પ્રવૃત્તિ રાણીનો પરિવાર ૪૧ જણનો છે. પ્રવૃત્તિ રાણી એમ દશ પ્રાણ છે.
દીકરા-દીકરીના પરિવારને નિહાળે છે. કવિના શબ્દો છે. ' કાયામાં પાંચ તત્ત્વ છે. જળ, પૃથ્વી, વાયુ, આકાશ અને તેજ. એકતાલી જણનું હેત જ એહેવું, સરવે જગતને વખાણ્યું જેવું, (પંચમહાભૂતનું શરીર) આ પાંચ પટોધર કાયાની શોભા સમાન છે. રાણી પ્રવૃત્તિ સરવેને જોતી, કુંવરી આશા છે પિયર પનોતી 7/૨૯// આ પાંચના પાંચ જમાદાર છે જે કંઈ ખાતા પીતા નથી છતાં કાયાનું એક દિવસ રાજા નિવૃત્તિ રાણીને ત્યાં ગયો અને અહીં શાંતિ મળે
છે:
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૭
છે એમ વિચારવા લાગ્યો.
નિવૃત્તિ રાશીના પરિવારની માહિતી નીચે મુજબ છે. નિવૃત્તિના પાંચ દીકરા દાન, પુષ્પ, વિવેક, શિયળ, વૈરાગ્ય, અને અણઆશા નામની દીકરી છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
‘જે કોઈ અણઆશા કુંવરીને વરિયા, તે તો ભવસાગર ક્ષણમાં તરિયા.' અાશા કુંવરી પિયરમાં ને ભાઈઓની આબરૂ સાચવે છે. અને પતિવ્રતા ધર્મનું પાલન કરે છે.
આશા કુંવરીના પરિવારની માહિતી જોઈએ તોવિવેક રાજા ને સુમતિ રાણી છે. તેને પાંચ દીકરા અને એક દીકરી; અનુક્રમે જ્ઞાન, સચિત્ત, ભાવ, પ્રકાશ, નીતિ અને શ્રદ્ધા દીકરી.
બીજો દીકરો વિચાર છે તેને સુબુદ્ધિ રાણી છે. તેના પાંચ દીકરા અકલ, અકામ, ઉદાસ, સંતોષ, શુચિ, સુક્ત, દીકરી મુક્તિલક્ષી
છે.
ત્રીજો દીકરો શીલ છે. તેની રાણી ક્ષમા છે. તેના પાંચ દીકરા વિનય, સહન, દયા, ગંભીર, મુનિ અને દીનતા દીકરી છે.
ચોથો દીકરો સંતોષ છે. તેને શાંતિ રાણી છે, તેના પાંચ દીકરા સત્ય, ધીરજ, વિશ્વાસ, નિઃસંદ અને કરુણાવંત, દીકરી સુખી નામની
છે.
એક પછી એક જોરદાર હુમલો કરવામાં આવે છે છતાં આતમરામ તો ધીરજ રાખે છે. કવિએ આ યુદ્ધમાં નિવૃત્તિના પરિવારનો રૂપકાત્મક પરિચય આપીને નિવૃત્તિનો વિજય જય જયકાર દર્શાવ્યો છે. પ્રતિકાર કરવા માટે જ્ઞાન ગુપ્તી, ક્ષમા ખંજર, મન યોદ્ધાનું કશું ચાલતું નથી. યુદ્ધની ભયંકરતા દર્શાવતી કવિની પંક્તિઓ જોઈએ તોકર જમશાન જાલી લડાઈ, સામાસામી ત્યાં રે ભાઈ, સ્ત્રીએ સ્ત્રીને બેટીએ બેટી પહેરમાં બખતર જુલમ પેટી ૨૪ ૭૨૪૨ સામાસામી તિબ્રાં કડાકો થાય, શુદ્રની વરવા કે નવ જાય, અન્યોન્યથી બળીના બહુર, જેવું સાયરનું હતું પુર}} ૭૩/૪ (વિવેક વિશ્વાસ) અજ્ઞાન સામે કુશાન, કુમતિ સામે સુમતિ આવી, અચેતનની સામે ચેતના, હિંસા સામે સંયમ, ક્ષમા નિર્દય સામે દયા, અહંકાર સામે માફી, પ્રપંચ સામે શમદમ, અણઆશા કુંવરી સામે આશા, લોભ સામે સંતોષ, દંભ સામે વૈરાગ્ય,પાખંડ સામે ન્યાય, અશુદ્ધ સામે શુદ્ધ-આ પ્રમાણે નિવૃત્તિના પરિવારે પ્રવૃત્તિના પરિવારનો સામનો ।।કરીને સખત પરાજય આપ્યો. પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિની લડાઈમાં નિવૃત્તિનો
ઝળહળતો વિજય થી. કવિ કહે છે કે અણમાનીતીના પરિવારે (નિવૃત્તિ) માનીતીના પરિવારને દાવાનળમાં બાળીને ખાખ કરી નાખ્યો. દેવો મનુષ્ય જન્મ માંગે છે. મનુષ્ય જન્મ પ્રવૃત્તિ માટે નથી નિવૃત્તિ માટે છે ; એટલે પ્રવૃત્તિ સામે લડવા નિવૃત્તિ પાસે જ રહેવાનો સંકલ્પ કરવો જોઈએ. કવિના શબ્દો છે :
પાંચમો દીકરો વૈરાગ્ય છે. તેને વિદ્યા નામની રાણી છે. તેના પાંચ દીકરા શમ, દમ, સંયમ, ઉદાસ અને વિરક્ત. અને સરસ્વતી નામની દીકરી છે.
આ રીતે નિવૃત્તિ રાણી`ો પરિવાર ૪૧નો છે. કવિના શબ્દો છે :
એ સહુ પરિવાર નિવૃત્તિ કેરો, સ્ત્રી પુરુષનો રંગ ભલેરો, એવું કુટુંબ કહાવે જાને, પારંગત થાય વાર સી જેઈને ।।૪૮ નિવૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિનો પરિવાર ૪૧+૪૧ એટલે ૮૨નો થયો છે. બંને સોો ને તીસરો રાજા, સુખ ભોગવે રહે નિત્ય તાજ્જા, પંચ્યાસી જૈન જગતમાં તે છે, કાયાનગરીમાં એકઠા હે છે. {}}
૧૩
મન મહા બળીયા જેવો કહેવાય, ન તાર તો નરે સહેવાય, મન રાજ્યએ તોપ સંભારી, મારામ ઉપર ચલાવી ૬૦ છૂટે ગોળા ને ભડાકા થાય, કાયર કેરા તો કરે નહી જાય, જાલા, ભરી ને કબાઝતીર જાળવી લે છે આતમરાજ વીર { }) ખાંડા ખંજરના ઘાવ કરે છે, આતમારામ પટે રમે છે, જો પુવા ને કંટારા જાવ, તમારાજ જાળને ઠાર | ૬// પાછે રોજઇ ગેરો આવે, આતમા ઉપર ભાવ ચલાવે, ન વાગે તીર, ન વાગે ગોળ, તીથી આવ્યો, બરછી જ તો ૬૩૪/ (વિવેક વિલાસ)
સમય વીતી જતાં પ્રવૃત્તિ શોક્યએ નિવૃત્તિ સામે આક્રમણ કર્યું. લડાઈ શરૂ કરી.
આખર છત તો નિવૃત્તિ કેરી, જેમની પ્રજા છે અને ભલેરી, પ્રવૃત્તિ સુતને જેજો જે 2, ભવસાગર માંટે કદી નહીં છ।૪।। કવિ સલોકને અંતે જણાવે છે કે :
પ્રવૃત્તિનો પરિવાર નિવૃત્તિના પરિવાર સામે લડવા માંડ્યો. મનરૂપી દાદા પ્રવૃત્તિ સાથે ગયા,કવિ કહે છે કે :
‘સહુનો ઇસ્ટ છે આતમરામ, સાક્ષી રહીને જુએ છે ઠામ.' આતમરામ કહે છે કે માનીતીને ઘેર જવું નથી. અને અણમાનીતીની સામે થવું યોગ્ય છે.
માનીતીનો પરિવાર અણમાનીતી ઉપર યુદ્ધ કરે છે તેનું વીર અને શૈદ્રરસમાં નિરૂપણ કરતાં કવિ જણાવે છે કેઃ રાસંગ્રામ રોમ્બો છે ભાઈ, કેવી થાય છે જુઓ લડાઈ, માનીતી કેરી તરહ અને જગડીયા, તdhi! આવી મોરચે અડી ।। ૫૮૪૪ સન્માર્ગ પ્રતિ પુરુષાર્થ કરવા માટેનો પરોક્ષ રીતે બોધ મળે છે. જ્ઞાનમાર્ગની વિવેક વિચાર ઊભા છે ભાઈ, આતમરામે કીધી ચડાઈ
શેષ સરસ્વતી પાર ન પામે, તો કવિની બુદ્ધિ કેમ કરી ગાવે, પુરી સલોકો કીધી આ ઠામ, હવે કહું છું કવિનું નામ ।।૮।। અભિવ્યક્તિથી સલોકો રચના કાવ્ય કૃતિની સાથે તત્ત્વદર્શનની માહિતી આપીને આત્મજાગૃતિ અને ઉદ્ધાર માટે માર્ગદર્શક જીવન પાથેય પૂરું પાડે છે. લોકોના વિચારોનું ચિંતન કરવામાં આવે તો આત્માને જીવનના
***
ચડી મોરચા આગળ આવે, તોપો નો ને બંદુકો લાવૈ ।। ૫૯}}
આ રગના અત્યંત નોંધપાત્ર છે. ૧૦૩–સી બિલ્ડિંગ, જીવનજ્યોત એપાર્ટમેન્ટ, ખારીયા બંદર રોડ, બીલીમોરા-૩૯૩ ૨૧
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબ
જીવન
. તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૭ દુર્જન-સજ્જનની મનોવૃત્તિને સચોટ સમજાવતી સોયા
u પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી પૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મ. , સંસ્કૃત ભાષાના સુભાષિત-સર્જક ત્રષિમુનિઓ પાસે માત્ર નથી. અનુભવોનો વિશાળ ભંડાર જ હતો એમ નથી. આ સિવાય એની દરજીના મસ્તક પર સ્થાન મેળવવાનું સૌભાગ્ય દોરાવાળી ગુણવાન રજૂઆત કરવાની કળા, રજૂઆતના સમર્થન માટેની ઉપમાઓ અને સોયનું જ હોય છે. આ રીતે સૌને માટે શિરોધાર્ય બનવા સજ્જનો જ દૃષ્ટાંતોનો એમનો અખૂટ ખજાનો ભલભલાને ચક્તિ કરનારો હતો. સૌભાગ્યશાળી બનતા હોય છે. દોરાવાળી સોય જ સાંઘવાનું કર્તવ્ય અદા જેની પ્રતીતિ આજે હજારો વર્ષો પછી પણ એ સુભાષિત કરાવી રહ્યા કરી શકે. ગુણવાળા સજ્જનો જ આ રીતે સાંઘવાનું કાર્ય કરી શકે. સોયનું છે. એમાંનું જ એક સુભાષિત દુર્જન અને સર્જનની મનોવૃત્તિ અને મૂલ્ય દોરાને આભારી છે. દોરો ન હોય, તો સોય પોતાનું કર્તવ્ય ભાગ્યે જ પ્રવૃત્તિ કેવી હોય છે, એની જે સચોટ સમજાવટ રજૂ કરે છે, એની અદા કરી શકે. માણસે કર્તવ્યનિષ્ઠ બનવું હોય, તો આ જ રીતે એણે જોડ જડવી મુશ્કેલ છે.
ગુણવાન બનવું જ જોઈએ. સુભાષિત કહે છે કે, દુર્જન અને સજ્જનની મનોવૃત્તિ સોયના બે દુર્જન-સજ્જનની મનોવૃત્તિ આ રીતે વિપરીત દિશા ધરાવે છે. એને છેડા જેવી હોય છે. સોયનો એક ગુણરહિત (દોરા વિનાનો) છેડો બરાબર સમજવી અઘરી છે. છતાં આ સુભાષિતે એક સોયના માધ્યમ વસ્ત્રમાં કાણું પાડે છે, જ્યારે સોયનોગુણવાન (દોરાસહિત) છેડો બંનેની મનોવૃત્તિનું જે હૂબહૂ શબ્દચિત્ર આપણી આંખ આગળ ખડું કર્યું છે, એ છિદ્રને સાંધવાનું કામ કરતો હોય છે. કેવી અદ્ભુત છે આ ઉપમા! એ જરૂર અંતરમાં વસી જાય એવું છે. દુર્જને સજજન બનવું હોય તો, થોડા જ શબ્દોમાં અર્થનો વિરાટ વિસ્તાર રજૂ કરવાની કેવી ભાષા- ગુણવાન બની જવું જોઈએ. સોયના છેડાએ સાંધવાનું કર્તવ્ય અદા કરવું પ્રભુતા આમાં ઝળહળે છે ! સુભાષિતે ‘ગુરાવાન' શબ્દ ખૂબ અગત્યનો હોય તો, જેમ દોરાવાળા બની જવું જોઈએ, બરાબર આ જ રીતે માણસ વાપર્યો છે. “ગુણ'નો એક અર્થ દોરો થાય, એક અર્થ ગુણ એટલે ગુણવાન બની રહે તો સાંધવાનું કર્તવ્ય અદા કરી શકે. સારું આચરણ થાય, એથી આ સુભાષિતનો ભાવાર્થ એવો નીકળે સોય અને માણસ બંને ગુણવાન બને, તો જ રવના સંરક્ષક અને પરના કે, સોયનો એક છેડો છિદ્ર પાડે છે, બીજો ગુણવાન દોરાવાળો છેડો ઉપકારક બની શકે. સોય દોરા દ્વારા ગુણવાન બની શકે, માનવી સારા એ છિદ્રને સાંધી દેવાનું કાર્ય કરે છે. આમ દુર્જન છિદ્ર પાડે છે, જ્યારે સારા આચાર-વિચાર દ્વારા ગુણવાન બની શકે. સુભાષિતે પ્રયોજેલો “ગુણ” ગુણવાન સજજન એ છિદ્રને સાંધી દે છે.
શબ્દ આ રીતે ખૂબ જ સાર્થક અને ચમત્કારી અર્થનો સર્જક છે. ગુણ એટલે સોયના જ બે છેડા છે : જેમાં એક ગુણ- દોરા રહિત છે, બીજો દોરો અને ગુણ એટલે સદાચાર! ભક્ષત તત્ત્વોથી ભરપૂર આ સંસારમાં ગુણવાન-દોરાવાળો છે. ગુણરહિત છેડો છિદ્ર પાડવાનું કાર્ય કરે માણસ જો સ્વનો સંરક્ષક બનવા ઇચ્છતો હોય, પરના ઉપકારક બનવાની છે, જ્યારે ગુણસહિત છેડો એને સાંધવાનું કર્તવ્ય અદા કરે છે. સોયના પણ એની ભાવના હોય, તો સૌ પ્રથમ એણે ગુણવાન બની જવું જ રહ્યું. જ અંશભૂત ગણાતા બે છેડા હોવા છતાં જે ગુણવાન નથી, એને ગુણનો એક અર્થ દોરો થાય છે. દોરાનો પર્યાયવાચી એક શબ્દ “સૂત્રછિદ્રોજ પાડવામાં જ મજા આવે છે; જ્યારે જે ગુણવાન છે, એ સૂતર' પણ છે. આમાંથી એવો અર્થ ધ્વનિત થઈ શકે છે કે, સંસારમાં જેને છિદ્રો પૂરવાનું કર્તવ્ય અદા કરતાં થાકતો જ નથી. એ ગુણવાન છે સોયની જેમ રખડવું-ખોવાઈ જવું ન હોય, એણે સૂત્રસહિત બનવું જોઈએ. એથી પોતે તો ટકી રહે છે. દોરા સાથે સંલગ્ન હોવાથી એ પોતે તો સૂત્રસહિત બનવું એટલે સૂત્રો-આગમોના ઉપદેશ સહિત બનવું.. ખોવાઈ જતો નથી, પણ છિદ્ર પાડનાર છેડાનેય એ ખોવાઈ જવા કહ્યું છે કે, જહા સૂઈ સસૂત્તા પડિયા વિ ન વિણાસ્સઈ. જેમ દેતો નથી.
દોરાવાળી સોય પડી જાય, તો ય ખોવાઈ જતી નથી, પણ તરત જ સોયથી સંલગ્ન આ બે છેડાની જેમ સંસારમાંય દુર્જન-સજ્જનનું પાછી જડી જાય છે. આમ સૂત્રને સાથે રાખનારો માનવ સંસારમાં અસ્તિત્વ અનાદિકાળથી એકધાર્યું ચાલતું જ આવ્યું છે. દુર્જન કાપવામાં રખડતો જ નથી, કદાચ એનું સંસારમાં પતન થઈ પણ જાય, તોય મજા માને છે, સજ્જનને સાંધવામાં રસ છે. સજ્જન ગુણવાન છે, એને ઊંચે આવતાં વાર લાગતી નથી. માટે પોતે તો ટકી જ રહે છે; પણ દુર્જન ઉપર આવતા આક્રમણોને દુર્જન-સજ્જનની વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિને સમજાવતી ઘણી ઘણી ઉપમાઓ મારી હઠાવવાનું કર્તવ્ય એ અદા કરતો હોય છે. દોરાવાળી સોય જ આપણે સાંભળી, વાંચી, જાણી હશે. પણ આ સુભાષિતે સોયના સુરક્ષિત રહી શકે, એમ સજ્જન ગુણવાળો હોવાના કારણે જ સુરક્ષિત માધ્યમે દુર્જન-સજ્જનની જે પ્રતિકૃતિ આપણા અંતર સમક્ષ છતી કરી રહી શકે છે. દોરાવાળો છેડો છિદ્ર પાડનાર છેડાનેય સુરક્ષિત રાખે છે, એ તો કદાચ સર્વશ્રેષ્ઠ કહી શકાય એવી હશે, એમ કહેવામાં જરાયા છે. એમ વખત આવે દુર્જનની રક્ષા કરવામાં સજ્જન પાછો પડતો અતિશયોક્તિ જણાતી નથી!
* * *
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬
- ૧૮ મે ૨૦
F
પ્રબુદ્ધ જીવન
પુસ્તકનું નામ : ચૌદ મહાસ્વપ્ન ચિત્રાવલિ સર્જન સ્વાગત
ઘાટકોપર (પૂર્વ) મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭, લેખક-સંપાદક : પૂ. મુનિશ્રી હિતવિજયજી
મૂલ્ય રૂા. ૫/- (પોસ્ટેજ રૂા.૫+૧), પૃષ્ઠ : ૩૮. પ્રકાશક : સંઘવી અંબાલાલ રતનચંદ
1 ડૉ. ફલા શાહ
ખલેલ” પુસ્તિકા દ્વારા લેખકે જન સામાન્યને C/o. બી.એ. શાહ ઍન્ડ બ્રધર્સ,
માંસાહાર, શાકાહાર, અન્નાહારનો તફાવત પુસ્તકનું નામ : સમજીને સુધારી લઈએ ૭૬, ઝવેરી બજાર, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨.
સમજાવી તે વિશે સાચી સમજ આપવાનો પ્રયાસ લેખક : પૂ. મુનિશ્રી હિતવિજયજી મહારાજ કિંમત રૂા. ૧૦૦, પૃષ્ઠ :૪૬, આવૃત્તિ : દ્વિતીય.
કર્યો છે. આ પુસ્તિકાની ખાસ વિશેષતા એ છે પ્રકાશક: સંઘવી અંબાલાલ રતનચંદ મુનિશ્રી હિતવિજયજીએ આ પુસ્તકમાં
કે તે માત્ર જૈનોને જ નહીં પણ દરેક ધર્મના C/o. બી.એ. શાહ એન્ડ બ્રધર્સ, પરમતારક શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માની માતાએ
લોકોને ઉપયોગી થાય એવી છે. રોજબરોજના ૭૬, ઝવેરી બજાર, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨. જોયેલ ચૌદ મહાસ્વપ્નોને શાસ્ત્રીય વર્ણન
વપરાશના ઘણાં પદાર્થોની બનાવટમાં હિંસક મૂલ્ય રૂા. ૭૫/-, પૃષ્ઠ : ૧૭૨, આવૃત્તિ : દ્વિતીય અનુસાર શબ્દચિત્ર અને રેખાચિત્રો દ્વારા દર્શાવ્યા
પદ્ધતિ વપરાય છે. તેને અટકાવવા માટે પ્રજાને
માણસ એ જ કહેવાય છે જે ભૂલ કરે અને છે. ભાવકને આ ચૌદ મહાસ્વપ્નોનો સાક્ષાત્કાર સાથે સાથે માણસ પણ એને જ કહેવાય જે પોતે
જાગૃત કરવાનું કામ આ પુસ્તિકા દ્વારા કરવાનો કરાવવામાં પૂજ્યશ્રીની કલમ સફળ રહી છે; અને
લેખકનો ઉદ્દેશ છે. પદાર્થોની બનાવટમાં થતી હિંસાની. કરેલી ભૂલોને સુધારે. સુધારે એટલું જ નહિ પણ કલાકારે ચિત્રોમાં રંગ પૂરી તાદેશ્યતા ઊભી કરી
તસવીરો વાચકના હૃદયમાં કમકમા ઉપજાવે છે. બીજું સમજીને સુધારે. ભૂલ સમજાય એટલે એને છે. આ રીતે આ પુસ્તકના ચિત્રો સજીવ અને
આ પુસ્તિકામાં અહિંસક રીતે બનાવવામાં આવતા સુધારવાનું સહેલું બને છે. આજે જીવનના દરેક મનોકાર્ષક બન્યા છે. સ્વપ્નશાસ્ત્ર વિષયક
પદાર્થોની યાદી પણ આપવામાં આવી છે. આ પુસ્તિકા ક્ષેત્રે ભૂલોની ભરમાર ચાલી રહી છે ત્યારે ધાર્મિક માહિતી અત્યંત રસપ્રદ છે.
જેનો તથા જૈનેતરોએ વાંચવા, વસાવવા અને અને ભૌતિક ક્ષેત્રમાં પણ કંઈક એવી જ સ્થિતિ આ પુસ્તકનું એક ખાસ આકર્ષણ પૂ.
અહિંસક જીવનશૈલી આચરવા માટે યોગ્ય છે. જોવા મળે છે. ધાર્મિક ક્ષેત્રે ચાલતી પ્રવૃત્તિઓમાં મનિશ્રીએ આપેલ વિશેષ નોંધ છે. સ્વપ્ન- છોલી ભલોની ભરમાર અને અજ્ઞાનતાં ધર્મને
x x x વર્ણન તથા અન્ય બોધક માહિતી પુસ્તકનું સાચી રીતે પ્રકટ થવા દેતા નથી.
પુસ્તકનું નામ : જેન સઝાય અને મર્મ જમા પાસું છે. વાચકોએ અવશ્ય વસાવવા
પૂ. મુનિશ્રીએ ધાર્મિક ક્ષેત્રે તથા વ્યવહારિક ક્ષેત્રે
લેખક : પૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ લાયક આ પુસ્તક છે. અનેક પ્રકારની ભૂલભરેલી બાબતોને કેવી રીતે
પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, રતનપોળનાકા ' x x x સુધારી શકાય તેનો પરિચય આ પુસ્તકના ચાર
સામે, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧ પાંચ પાનાના એવા ચાળીસ લેખોમાં આપ્યો મૂલ્ય રૂા. ૬૦/- , પૃષ્ટ ૧૮+૧૪ર. આવૃત્તિ પહેલી લેખક : પૂ. મુનિશ્રી હિતવિજયજી મહારાજ છે. સાદી અને સરળ ભાષામાં જન સામાન્યને
જૈન કાવ્ય સાહિત્યમાં સાધુભગવંતોને હાથે પ્રકાશક : સંઘવી અંબાલાલ રતનચંદ સમજાય તથા હૃદયને સ્પર્શી જાય એવી રસપ્રદ
વિપુલ પ્રમાણમાં સર્જન થયું છે જે વિવિધ સ્વરૂપો C/o. બી.એ. શાહ એન્ડ બ્રધર્સ, શૈલીમાં પૂ. મુનિશ્રીએ આ લેખોનું આલેખન કર્યું
જેવાં કે રાસા, બારમાસી, ફાગુ, સ્તવન, ૭૬, ઝવેરી બજાર, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨. છે, એ તેમની ખાસ વિશિષ્ટતા છે. એમાં ખાસ
સાયો વગેરેમાં રચાયું છે. આ સર્વેમાં મૂલ્યઃ સદુપયોગ, પૃષ્ઠ : ૫૦, આવૃત્તિ : દ્વિતીય. કરીને સાધર્મિક ભક્તિ, રથયાત્રા, વેશપરિધાન,
સઝાય જ્ઞાનમાર્ગી કવિતાનો પ્રકાર છે. સક્ઝાય - વર્તમાનકાળમાં શાળાઓમાં અને પાઠ- શિક્ષણ સંસ્કાર વગેરેમાં થતી નાની મોટી ભૂલોને
એટલે “સ્વાધ્યાય'. જેન સાહિત્યમાં (મધ્યકાલીન શાળાઓમાં ઉચ્ચારશાસ્ત્ર શીખવવાની બાબતમાં સુધારવા માટેનું માર્ગદર્શન મળી રહે છે.
તથા અર્વાચીન) અસંખ્ય સક્ઝાયોની રચના થઈ અત્યંત બેદરકારી સેવાય છે. ત્યારે પૂ. મુનિશ્રી સમજપૂર્વક કરેલો સુધારો વિધિની અશતનામાંથી
છે. મુનિ વાત્સલ્યદીપ જૈન સંઘમાં તેજસ્વી લિખિત આ પુસ્તક દરેક જૈન શ્રાવકોના ઘરમાં બચાવે છે. આ પસ્તકના બધા લેખો માત્ર જૈન ચિતક, પ્રભાવક વક્તા અને ઉત્તમ સાહિત્યકાર અતિ ઉપયોગી થશે. ઉચ્ચારની અશુદ્ધિ સમાજ પૂરતા જ મર્યાદિત નથી. આ બધા નિબંધો
છો તરીકે જાણીતા છે. આ પુસ્તકમાં પૂ. મુનિશ્રીએ જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો બંધ કરાવે છે. આ પુસ્તકના સમસ્ત હિંદુ સમાજના અન્ય સંપ્રદાયો માટે પણ
મધ્યકાલીન જૈન સાહિત્યમાંથી પસંદ કરેલી ૫૦ વાંચન, મનન અને આચરણ દ્વારા સામાયિક માર્ગદર્શનરૂપ બની રહે તેવા છે.
સઝાયો અને તેનું રસદર્શન ગુજરાતી સૂત્રના ઉચ્ચારની અશુદ્ધિ દૂર થશે. તે ઉપરાંત આ પ્રકારના ગ્રંથોની રચના કરીને પૂ.
મધ્યકાલીન જેન સક્ઝાય સાહિત્યની રૂપરેખાનો અર્થ અને સૂત્રને સાચી રીતે સમજવાનો બોધ મુનિશ્રીએ જેન તથા જૈનેતર સમાજ પર અનંત
પરિચય કરાવે છે. તે ઉપરાંત આ પુસ્તક પૂ. પણ મુનિશ્રી આપે છે. ઉપકાર કર્યો છે. પઠનીય, આચરણીય અને અનુ
મુનિશ્રીની દાર્શનિક અને તાત્ત્વિક ગહનતા તથા પુસ્તકના વાંચતાં પૂજ્યશ્રીએ ઝીણી ઝીણી મોદનીય આ ગ્રંથ વસાવવા જેવો અવશ્ય છે.
આત્મોન્નતિની પ્રતીતિ પણ કરાવે છે. સાહિત્યબાબતોનો ખ્યાલ રાખી, અથાક પરિશ્રમ કર્યો.
પ્રેમીઓ તથા મુમુક્ષુને મોક્ષમાર્ગી બનવાની છે તેની પ્રતીતિ થાય છે. પૂ. મુનિશ્રીએ પાઠ- પુસ્તકનુંનામ : ખલેલ
પ્રેરણા આપતું આ પુસ્તક વસાવવા જેવું છે. શાળામાં અભ્યાસ કરતા બાળકો શુદ્ધિપૂર્વક
*** લેખકનું નામ : શ્રી ધીરેન શાહ સૂત્રોનો ઉચ્ચાર કરે તે માટે કરેલો આ પ્રયાસ
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલપ્રકાશક : યોગ સાધક સેન્ટર, અનુમોદનીય અને આદરણીય છે.
ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩ બી૧, મહાવીર, દેરાસર લેન, XXX
X x x
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ ૬ એ છે કે
પ્રબુદ્ધ જીવન છે પી તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૭ ( પંથે પંથે પાથેય...
આશ્ચર્યની વાત એ છે કે કોઈ પણ ડૉક્ટર કશું પ્રભુ તારી પાસે ખરા હૃદયથી એટલું માંગું છું કે
પારખી શક્યો નહીં. જુદી જુદી દવાના અખતરા મને બે વર્ષનું Extention આપી દે, જેથી જે મેં " (અનુસંધાન પુષ્ટ છેલ્લાથી ચાલુ)
થતા હતા છતાં કોઈ જ ફરક પડતો ન હતો. ગુમાવ્યું છે તે પાછું મેળવું. બે વર્ષમાં હું તારી
ડૉક્ટરે અંતે કહ્યું કે આ રોગ કોઈ જુદીજ જાતનો ભક્તિ કરી જીવનને સફળ બનાવીશ. એમ થાય હતાં. એમ થાય છે કે કુદરતને સમજવી ખૂબ
છે એની દવા અમારા મેડિકલ સાયન્સમાં બની છે કે આ બે વર્ષમાં તારી ખૂબ ભક્તિ કરું ને મુશ્કેલ છે. અને પાપ-પુણ્યની વ્યાખ્યાઓ પણ
જ નથી. એટલે ઘરે લઈ જાઓ અને જ્યાં સુધી જાણતા-અજાણતા જે અશુભ કર્મો થયા હોય અલગ અલગ સ્થળે અલગ અલગ છે. છેલ્લે
એમનું જીવન હશે ત્યાં સુધી જીવશે. દવા તમારે એની નિર્જરા કરું. દિલમાં ખૂબ દર્દ હતું. ખરા એટલું જ પ્રાર્થ કે હે પ્રભુ તું સૌને સદ્ભતી
જે કરવી હોય તે કરી શકો છો. કોઈ પણ જાતની, હૃદયની ભાવના હશે એટલે પ્રભુએ મારી પ્રાર્થના આપજે અને સોના જીવનમાં આનંદ
કોઈ પણ પ્રકારની. છેવટે મને ઘરે લાવવામાં સાંભળી. બીજે જ દિવસે સવારે ડૉ. ભાવસાર પ્રગટાવજે. કોઈ દુઃખી ભૂખે સૂવે નહીં એટલું
આવ્યો. હું સૂતો હતો ત્યારે મારો સાળો મારી એક મેડિકલ પુસ્તક લઈ મારા પલંગની બાજુમાં કમસે કમ કરજે..
ખબર પૂછવા આવ્યો. મારા દીકરા મનુને પૂછવું બેઠા હતા. આંખ ખોલી જોયું તો ડૉ. ભાવસાર.
કે શું લાગે છે ને શું કરવા માંગો છો. મનુએ કહ્યું ડૉ. ભાવસાર સાંતાક્રુઝ રહે અને બાર વાગે પુરુષાર્થ અને પ્રભુ પ્રાર્થની... કે દર્દ તો પરખાતું નથી તો દવા પણ શું કરવી. હું દવાખાને આવે એને બદલે સવારના પહોરમાં
એક દિવસ ગાંડપણ ઉપડ્યું કે વધામાં ત્યારે આંખો મીંચીને પડી રહ્યો હતો. મારો દીકરો મારા બીછાનાની બાજુમાં જોઈ મને ખૂબ આશ્ચર્ય જો હું સફળ થતો હોઉં તો મારે વધુમાં વધુ અને મારો સાળો એમ ધારતા હતા કે હું ઊંઘી થયું. મેં એમને પૂછ્યું કે આટલા બધા વહેલા ધંધા કેમ ન કરવા. ધંધા વધુ હોય તો એની ગયો છું. એટલે મનુએ મારા સાળાને કહ્યું કે અહીં ક્યાંથી? તેમણે કહ્યું તમારી માંદગીને કારણે પિંજણ પણ ઘણી હોય અને દેખરેખ ડૉક્ટરે બધી જ આશા છોડી દીધી છે એટલે મારી ઊંઘ ઊડી ગઈ છે. એવું તો કેવું દરદ હશે રાખવામાં ખૂબ જ સમય અને શક્તિનો ભોગ અમેરિકા લઈ જવા સિવાય કોઈ રસ્તો નથી. હું જેની કોઈ દવા ન હોય અને જે પરખાય નહીં. આપવો પડે. ધંધા વધ્યા તેમ પિંજણ પણ ત્યારે સાંભળતો હતો. મને થયું કે મૃત્યુની ઘંટડી એટલે મેડિકલ બુક્સ વાંચતો જ રહ્યો. એમાં એક વધતી ગઈ. સમય અને શક્તિ પણ ખૂબ વાગી ગઈ છે ને કોઈ પણ ક્ષણે મારે અહીંથી જગ્યાએ A.C.T.H. ના ઇંજેક્શન આવી આપવા પડે જેને કારણે રોજ રાત્રિના દોઢ પ્રયાણ કરવાનું છે. ત્યારે મારી આંખમાં આંસુ જાતના દરદમાં જ્યાં દરદન પરખાય પણ લક્ષણ બે વાગતા. સંભવિત છે કે એને કારણે મગજ હતા ને ભગવાનને પ્રાર્થના કરતો હતો કે આવા હોય ત્યાં આ દવા કામ લાગે છે. અને પર કોઈ બહુ મોટી અસર થઈ હશે. ત્યારબાદ જીંદગીભર મેં ખૂબ મહેનત કરી છે. કુટુંબકબીલા ક્યારેક તો એના રિઝલ્ટ એવા સુંદર આવે છે એક દિવસ દુકાનમાં હું ફોનમાં વાત કરતો માટે, દોલત કમાવા માટે, ઇજ્જત-આબરુ જાણે કોઈ ચમત્કાર થયો હોય! એટલે મને થયું હતો અને ઓચિંતા કોઈ પણ જાતના ખ્યાલ મેળવવા માટે જીંદગીનો બધો સમય મેં વાપરી કે આ ઇંજેક્શન તમારા પર ટ્રાય કરી જોઉં. મેં વગર મારી મુઠ્ઠી ખુલી ગઈ ને ટેલિફોન નીચે કાઢ્યો છે. અને એમાં પ્રભુની દયાથી સારી એવી કહ્યું કે મને કોઈ વાંધો નથી પરંતુ મોટા ડૉક્ટરની પડ્યો. ફરી બે ત્રણ વાર એવું જ બન્યું. આ સફળતા મળી છે. પણ જેની મારા પર આટલી અનુમતીલઈ પછી શરૂ કરશું જેથી મારેવધુરીબાવું શું થાય છે ને કેમ બને છે; કાંઈ સમજાયું મોટી કૃપા વરસી, જેણે મને જીવનમાં બધી જ ન પડે. સાંજના ડૉક્ટર પાછા આવ્યાને જણાવ્યું નહીં, પછી કોઈ સંબંધી મળવા આવ્યા ને હું જાતનું સુખ આપ્યું; લાયકાત હોવા કે ન હોવા કે મેં ફોન કરી એમની સંમતિ લીધી છે ને તેમણે કાઉન્ટર પાસે એમને મળવા ગયો. વાત કરતાં છતાં પણ, અને એને જ યાદ કરવાનું હું ભૂલી કહ્યું કે આ પ્રયોગ કરવામાં કોઈ નુકસાન નથી. કરતાં જાણે મને એમ થયું કે મને સામેથી ગયો. એને માટે ક્યારેય કોઈ સમય ફાળવ્યો નહીં. ૪૦ ઇંજેક્શનનો કોર્સ હતો ને એ આપવાની કોઈએ ધક્કો માર્યો ને હું મારી બાજુએ ચત્તો જીંદગીમાં જે ઉત્તમ વસ્તુ મેળવવાની હતી તે ચૂકી શરૂઆત થઈ. પ્રભુએ મારી પ્રાર્થના સાંભળી પાટ પડ્યો. બેઠો થયો. ઊભો થયો છતાં કંઈ ગયો ને ધનદોલત, સુખ-સમૃદ્ધિ મેળવવા પાછળ હોય કે કેમ મારી તબિયત એકદમ સુધરી ગઈ. સમજાયું નહીં કે આમ કેમ બન્યું. આવું ફરી ભાગતો રહ્યો. મનમાં ખૂબ દુઃખ હતું, આંખમાં જૂના બધા લક્ષણ ક્યાં ગયા ને ક્યારે ગયા એની બે ત્રણ વાર બન્યું. અંતે હું ડૉ. ભાવસાર આંસુ હતાં અને હૃદયમાં ખરો પશ્ચાતાપ હતો. મેં ખબર જ ના રહી. ખરું કહું તો પ્રભુએ મારી પાસે ગયો. એણે બરોબર તપાસ્યો ને પછી ઇશ્વરને પ્રાર્થના કરી કે હે પ્રભુ મને મોતનો કોઈ પ્રાર્થના સાંભળી ને ડો. ભાવસારને દેવરૂપે મારે કહ્યું કે બધું જ નોર્મલ છે છતાં આમ કેમ બને છે ડર નથી કે કોઈ ગભરામણ નથી અને આ દેહ ત્યાં મોકલ્યા. હું બચી ગયોને ડૉક્ટરનો આભાર એ સમજાતું નથી. એટલે પછી Nuro- ખરી પડે એનું કોઈ દુઃખ નથી. દુઃખ છે તો ફક્ત માન્યો. પ્રભુને કહ્યું કે તે મારી પ્રાર્થના સાંભળી Surgeonને બતાવ્યું. એમણે પણ એજ કહ્યું એક જ વાતનું અને તે એકે મનુષ્યનો ભવ મળવા તે બદલ હું તારો ખૂબ આભારી છું ને જીવનમાં કે બધું જ નોર્મલ છે છતાં આમ કેમ બને છે એ છતાંયે મેં તને યાદ ન કર્યો. ક્યારેય તારી ભક્તિ તને ક્યારેય નહીં ભૂલું. સમજાતું નથી. છેવટે નક્કી કર્યું કે બ્રીચ કેન્ડી ન કરી કે ન તો તારી સેવા-પૂજામાં થોડો સમય હૉસ્પિટલમાં દાખલ કરવા. મોટા ડૉક્ટરોની ફાળવ્યો. જીંદગીનું ખરું કર્તવ્ય ચૂકી ગયો ને રોયલ કેમિસ્ટ, ૮૯-A, ક્વીન્સ ચેમ્બર્સ, કૉન્ફરન્સ રાખી જોઈન્ટ ટ્રીટમેન્ટ કરવી. ખૂબ જ ક્ષણભંગુર ચીજો પાછળ ભટકતો રહ્યો. આજ મહર્ષિ કર્વે રોડ, મુંબઈ-૨૦.
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૭
૩૬૬ હીયમાન (અવિધ)
૩૬૭ હિંસાનુબંધી (ધ્યાન)
૩૬૮ હાસ્યમોહનીય
૩૬૯ હરિ(ઇન્દ્ર)
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
૧૭
ઘ ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(ગતાંકથી આગળ)
જે અવધિજ્ઞાન ઉત્પત્તિના સમયે અધિક વિષયવાળું હોવા છતાં પણ પરિણામ શુદ્ધિ ઓછી થતામ ક્રમશઃ અલ્પઅલ્પ વિષયવાળું થઈ જાય છે.
जो अवधिज्ञान उत्पत्ति के समय अधिक विषयवाला होने पर भी परिणाम शुद्धि का लोप होने पर क्रमशः अल्प अल्प विषयवाला होनेवाला अवधिज्ञान ।
Which covers more objects at the time of its generation but gradually comes to cover less and less of them as there is dimination in the spiritual purification of being concerned hiyamana
ક્રૂર કે કઠોર ચિત્તવાળા આત્માનું હિંસા કરવાની વૃત્તિમાંથી ઉદ્ભવેલી સતત ચિંતા તે હિંસાનુબંધી રોદ્રધ્યાન છે
क्रूर या कठोर चित्तवाले आत्मा की हिंसा करने की वृत्ति से उत्पन्न सतत चिंतन को हिंसानुबंधी रौद्रध्यान તે હૈં।
Cruelty or hardness of heart takes its rise from a endency to commmit violence and the constant reflection that proceeds in connection with them is called raudradhayan promoting violence.
હાસ્ય પ્રકટાવનાર પ્રકૃતિવાળું કર્યું તે હાસ્યોહનીપ
हास्य को प्रकट करनेवाला कर्म हास्यमोहनीय |
Whose nature it is to bring about the apprearance of laughteris hasyamohaniya. ઇન્દ્ર
इन्द्र
Lord of heaven.
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક વિનંતિ
સુજ્ઞશ્રી,
સાદર પ્રણામ. આપશ્રી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રન/આજીવન સભ્ય અથવા સભ્ય કે શુભેચ્છક છો. આપને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' નિયમતિ મળતું હશે. આપના સહકાર માટે અમે આપના આભારી છીએ.
'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૬ના અંકમાં આ સામયિકના ઉજ્જવળ ઈતિહાસની ઝલક દર્શાવી હતી અને આ સામિયકને આર્થિક રીતે સક્ષમ ક૨વા ગ્રાહક યોજના પ્રસ્તુત કરી હતી, જે આ અંકમાં પણ પ્રગટ કરી છે.
ઉપરાંત ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ'ના શીર્ષક નીચે કાયમી ફંડ માટે સમાજ સમક્ષ વિનંતિ પણ કરી છે.
આ જ્ઞાનયજ્ઞમાં અમે જણાવેલ કોઈ પણ યોજનામાં આપ સહભાગી થાવ એવી અમારી વિનંતિ છે.
આ માટે, આપ પાછળ છાપેલું ટોર્ક ભરી, પાના નંબર ૨ પર દર્શાવેલી જે આપને યોજના અનુકૂળ લાગે એનો ઉલ્લેખ કરી આ ફોર્મ અમને પરત કરવા વિનંતિ.
આપનો ચેક/ડ્રાફ્ટ 'SHREE MUMBAI JAIN YUVAK SANGH' ના નામે મોકલવા વિનંતિ.
આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનાર તેમજ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ'માં ફાળો આપનારને આવકવેરાની કલમ 80-G અન્વયે કરમુક્ત છે, તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે.
આપની શુભેચ્છા અમારી સાથે સર્વદા રહેશે જ. જે આ જ્ઞાનયાત્રા માટે અમને પ્રેરક બની રહેશે. ધન્યવાદ, આભાર.
E મેનેજર
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
છે
દિલ થી . તા. ૧૬ મે ૨૦૦૭
૩૭૦ સ્વાધ્યાય
જ્ઞાન મેળવવા માટે વિવિધ પ્રકારનો અભ્યાસ કરવો તે. ज्ञान प्राप्ति हेतु विविध प्रकार का अभ्यास करना। Self-study, type of internal peance to undertake various practices with a view to
acquiring knowledge. ૩૭૧ સ્વગુણાચ્છાદન પોતાના છતા ગુણોને ઢાંકવા તે, ઉચ્ચ ગોત્રકના આશ્રવનો એક પ્રકાર.
अपने प्रगट गुणों को गुप्त रखना-उसका अहंकार न करना, उच्च गोत्रकर्म के आश्रव का एक प्रकार।
To turn a blind eye towards one's own merits. ૩૭૨ મૃત્યંતર્ધાન
છઠ્ઠા દિગ્વિરતિવ્રતનો એક અતિચાર, પ્રમાદ કે મોહને લીધે નિયમનું સ્વરૂપ કે તેની મર્યાદા ભૂલી જવી તે મૃત્યંતર્ધાન. प्रमाद या मोहवश लिए हुए व्रत या नियम के स्वरुप तथा उसकी मर्यादा भूल जाना - छठे दिग्विरतिव्रत का एक अतिचार।
Not to keep in memory a regulation that has been prescribed. ૩૭૩ નૃત્યનુપસ્થાપન (અતિચાર) એકાગ્રતાનો, અભાવ અર્થાત્ ચિતના અવ્યવસ્થિતપણાને લીધે સામાયિક વિશેની સ્મૃતિનો ભંશ તે
સ્મૃતિનું અનુપસ્થાપન, સામાયિક વ્રતનો એક અતિચાર. एकाग्रता का अभाव अर्थात् चित्त के अव्यवस्थितता के कारण सामायिक की स्मृति का भ्रंश-स्मृति का अनुपस्थापन, सामायिक व्रत का एक अतिचार।
Lack of requisite memory. ૩૭૪ સ્પર્શન (ઇન્દ્રિય) ત્વચા, ચામડી-સ્પર્શનો બોધ કરવનાર ઇન્દ્રિય.
त्वचा, चमडी-स्पर्श का बोध करने वाली इन्द्रिय। Field of touch, tactile sense organ.
૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
(ક્રમશ:).
i પ્રતિશ્રી,
* તા................... | શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ I ૩૩, મહમ્મદી મિનાર, ૧૪ મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ફોન : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬.
આપનો વિનંતિ પત્ર મળ્યો. | અમોને આપના પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વાર્ષિક/ત્રિવાર્ષિક/પંચવર્ષીય આજીવન ગ્રાહક/કન્યા કરિયાવર ગ્રાહક થવાની ઈચ્છા છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ' કાયમી ફંડમાં અનુદાન આપવાની અમારી ભાવના છે. આ સાથે ચેકડ્રાફ્ટ રૂા..... .
.......... નંબર..
.................... તારીખ .......................... ............શાખા...........
......ગામ......... .................નો સ્વીકારી નીચેના સરનામે રસીદ મોકલવા વિનંતિ. ધન્યવાદ. ચેક/ડ્રાફ્ટ “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામનો જ મોકલીએ છીએ. નામ અને સરનામું
બેંક..
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
sation
MANSAR
.
Cat मे, २००७
આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રા
(मागबना मंथी मागण) (२५)
(२६) જે જિનદેહપ્રમાણ ને, સમવસરણાદિ સિદ્ધિ;
प्रत्यक्ष स६गुरुमीमां, पत हरि विभु५; વર્ણન સમજે જિનનું, રોકી રહે નિજ બુદ્ધિ. ૨૫
અસદ્ગુરુને દઢ કરે, નિજમાનાર્થે મુખ્ય. ૨૬ संस्कृत जिनस्य ऋद्धिं देहादिमानं च जिनवर्णनम् ।
संस्कृत प्रत्यक्षसद्गुरोर्योगे कुर्याद् दृष्टिविमुखताम् । मनुते, स्वीयबुद्धिं यस्तत्रैवाऽभिनिवेशते।। २५ ।।
योऽसद्गुरूं द्रढीकुर्यान्निजमानाय मुख्यतः ।। २६ ।। हिन्दी जो जिन देह-प्रमाण अरु, समोसरणादि सिद्धि । हिन्दी प्रत्यक्ष सद्गुरु योग में, वर्ते दृष्टि विरुद्ध । जिन स्वरुप माने यही, बहलावे निज बुद्धि ।। २५ ।।
असद्गुरू को दृढ़ करे, निज मानार्थे मुग्ध ।। २६ ।। . अंग्रेजी Some confine their own talent,
अंग्रेजी Even in presence of true teachers, In pompous godly congregation;
The bigots take the perverse side; Jin's pictorial form and height,
Cofirms his former false preachers, Or superhuman revelaion. 25
To mostly gratify his pride. 26
(२७)
(२८) દેવાદિ ગતિ ભંગમાં, જે સમજે શ્રુતજ્ઞાન;
લહ્યું સ્વરૂપ ન વૃત્તિનું, ચહ્યું વ્રત અભિમાન; માને નિજ મત વેષનો, આગ્રહ મુક્તિ નિદાન. ૨૭
ગ્રહે નહીં પરમાર્થને, લેવા લૌકિક જ્ઞાન . ૨૮ संस्कृत देवादिगतिभङ्गेषु जानीयात् श्रुतज्ञानताम् ।
संस्कृत अप्राप्ते लक्षणे वृत्तेर्वृत्तिमत्त्वाभिमानिता। - मन्यते निजवेषं यो मुक्तिमार्गस्य कारणम् ।। २७ ।।। परमार्थं न विन्देद् यो लोकपूजार्थमात्मनः ।। २८ ।। हिन्दी देवादिक गति भंग में, जो समझे श्रुतज्ञान ।
हिन्दी पायो स्वरूप न वृत्ति को, धायो व्रत-अभिमान । - माने निजमत-भेष को, आग्रह मुक्ति निदान, ।। २७ ।। ..... ग्रहे नहीं परमार्थ को, प्रलुब्ध लौकिक-मान ।। २८ ।। ... अंग्रेजी Celestial abodes, univesal lores,
अंग्रेजी Is proud of vows, ignorant all, He takes for inherent knowledge;
Of mental yearning for world-fame; Secterian forms and creed adores,
He does not heed to inner call, Believing cause of final. 27.
Thus loses chance, remains the same. 28 (२८).
(30). - अथवा निश्चय नय हे, मात्र शनी मा;
शानशापानी , साधनशान is; ..... લોપે સદ્યવહારને, સાધન રહિત થાય. ૨૯
पाम तनो संगठे, ते 3 ममil. 30... संस्कृत य: शुष्क: शब्दमात्रेण मन्येत निश्चयं नयम् । . संस्कृत ज्ञानावस्थां न यः प्राप्तस्तथा साधनसद्दशाम् । सद्व्यवहारमालुम्पेद् गच्छेच्च हेतुहीनताम् ।। २९ ।।
कुर्वाणस्तेन संग ना बुडेत् संसारसागरे ।। ३० ।। हिन्दी अथवा निश्चय-नय ग्रहे, शब्द मात्र नहिं भाव । हिन्दी ज्ञानदशा पायी नहीं, साधनदशा न अंक।
लोपे सद्व्यवहार को, तजि सत्साधन नाव ।। २९ ।। . पावे ताका संग जो, सो डूबत् भव-पंक ।। ३० ।। अंग्रेजी .Or talks of original state, '
अंग्रेजी He who follows one unduly, . Of souls, refutes practical ways;
Not expert in true soul-notion; Lip-wisdom is not heaven's gate,
Neither practising it truly, Without true means, he wastes his days. 29 . Is drown in his vast world-ocean. 30
-
(u. प्रतापभा२ टोबिया अने सुमित्रा टोलिया संपादित Aail आत्मसिदिमill)
......
.... (धुमावत
).
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001. On 16th of every month. Regd.No.MH/MR/SOUTH-146/2006-08 PAGE No. 20
PRABUDHHA JIVAN
DATED 16, MAY, 2007
કે આ ચંપલ ચોરી જવા ઊભો છે? એ ખૂબ ક્યારેય કોઈ મોડું પડતું નથી પંથે પંથે પાથેય...
રડી પડ્યો ને કહ્યું કે ક્યારે પણ માજીને ત્યાં કૉલેજ છોડ્યા બાદ અંડરગ્રાઉન્ડ વર્ક
કોઈ જમવા આવે છે ત્યારે માજી અચૂક અમને છોડ્યા બાદ મને મરડો થયેલો અને એ માટે -મુકુન્દ પી. ગાંધી. યાદ કરીને બોલાવે છે. અને જે કાંઈ જમવાનું એ જમાનામાં Emetimeના ઈજેકશન
વધ્યું હોય તે અમને આપે છે. એના હાથમાં આપવામાં આવતા જે ખૂબ પેઈનફૂલ હતા,
બહેનોને ગોળદેવળ પાસે મારી નાખવામાં ડોલ હતી, એટલે મને થોડો વિશ્વાસ પડ્યો ને ક્યારેક શરીરમાં ગઠ્ઠારૂપે જામી જતા.
આવ્યા. બે મિનિટનો ફેર ન પડ્યો હોત તો એટલે મેં એના ઘરમાંથી એક ભાઈને બહાર ઈજેકશન ગઠ્ઠાઈ ગયા, ને મારે ઓપરેશન
અમે પણ આ જ બસમાં હોત ને અમારામાંથી બોલાવી પૂછ્યું શી વાત છે? એ ભાઈએ મને કરાવવું પડે એવી સ્થિતિ પેદા થઈ. બાપુજી
પણ કોઈ ન બચ્યું હોત. Mrs એ ટકોર કરી હ્યું કે આ છોકરો જે ઘરમાંથી આવે છે એ એની વિરુદ્ધમાં હતા અટલે જ્ઞાતિએવોરા હોય
કે ઇશ્વરને આપણને બચાવવા હશે માટે જ એક જમાનામાં ખૂબ જ સમૃદ્ધ હતું. અકાળે એવા એક ડૉક્ટરની યુનાની ટ્રીટમેન્ટ શરૂ
બે મિનિટનો વિલંબ થયો હશે. મેં મિસિસની ઘરના કમાતા પુરુષો પ્રભુને પ્યારા થતા ગયા કરી ને ત્રણ મહીનાની અંદર ધીમે ધીમે ગઠ્ઠો
પીઠ થાબડીને શાબાશી આપી. જીવનમાં ને કટુંબ આર્થિક રીતે ખૂબ જ તકલીફમાં ઓગળી ગયો. એની ખુશાલીમાં અમે એક
સમજવાનું કે વહેલા ઉઠવામાં ફાયદો કે મોડા આવતું ગયું. આજે એમના ઘરમાં કમાનાર રવિવારે સવારે વાલકેશ્વર ત્રણ બત્તી પાસે
ઉઠવામાં ફાયદો એ ઉપરવાળો જ નક્કી કરે. કોઈ નથી એટલે બે ટાઈમનું ભોજન પણ આવેલ ખૂબ પ્રખ્યાત જૈન દેરાસરમાં દર્શને
તો ક્યારેય વહેલું-મોડું થાય તો એનો મેળવી શકતા નથી. બાજરીનો રોટલો ને છાસ ગયા જેમાં હું, મારી પત્નીને મનુ ત્રણ હતા.
વસવસો કરવો નહીં. સદાય એમ જ માનવું અગર તો પાણી સાથે આ છોકરો અને એની દેરાસરમાં ચૈત્ય વંદન કરતા ભાવ આવવાથી
કે ઉપરવાળો જે કાંઈ પણ કરે એ સારા માટે મા જીવન નિભાવે છે. છોકરો ખૂબ રડતો ભગવાનની ભક્તિ માટે વધુ સ્તવનો ગાવાનું જ કરે છે એવું મારું જીવન દૃષ્ટાંત છે. હતો છતાં એના મોઢા પરના ભાવ પરથી મેં મારી પત્નીને કહ્યું. એનો અવાજ બહુ મીઠો
સ્પષ્ટ દેખાતું હતું કે તે કોઈ ખાનદાન હતો ને દિલ્હીમાં એણે Radio Singer તરીકે ઘસાયાને ઉજળા કરવાની યાત્રા કરીએ કુટુંબમાંથી આવે છે. અમે જમવાનું થોડું વધારે કામ પણ કરેલું. સ્તવન ખૂબ જ સુંદર હતા, રૉયલ કેમિસ્ટમાં જોઈન્ટ થયો ત્યારના ભાડાન્સ - અને આનુ. ઉપરાંત રા. જેને કારણે અંતરનો ભાવ પગરે ને વધ શરઆતના દિવસોની આ વાત છે કઢબ છે૧૧રોકડા આપ્યા કારણ કે અમારી સ્થતિ ભક્તિ કરવાનું મન થાય. આ સ્તવનોમાં પાલીતાણાની જાત્રાએ ગયેલો. એ જમાનામાં એટલી જ હતી. પણ ત્યારે હૃદયમાં એક પ્રશ્ન સારો એવો સમય પસાર થયો. પછી ઉઠીને જમવા માટે ત્યાં વિશીઓ ચાલતી જે થયો કે અમે ઉપર ગઢ પર જઈએ જાત્રી કરવા બસ પકડવા માટે અમે પહોંચીએ તે પહેલાં મોટેભાગે વિધવા બહેનો ચલાવતી, ઉપર ત્યા ફૂલ ને આશી માટે ઘણી સારી રકમ જ અમારી નજર સામે બસ ઉપડી ગઈ ત્યારે જાત્રા કરીને પછી નીચે આવ્યા અને એક ખરચીએ, પ્રયોજન એટલે કે ઘણું મોટું પૂજ્ય મેં પત્નીને કહ્યું આપણે બે મિનિટ મોડા પડ્યા. ઘરડા માજીની વિશીમાં અમે જમવા ગયા. કમાઈએ. અલબત્ત આ પણ જુથના એક 'તું નહોત તો મેં આ બસ ક્યારનીય પકડી એમના ઘરની બહાર સાઈડમાં એક ઝાંપો પ્રકાર છે જેમાં શકાન !
હોત અને હવે બીજું આપણે અડધો કલાક હતો. જ્યાંથી દાખલ થવાતું ને બાજુમાં એક ત્યારે એમ થયું કે જીવનમાં 'ઉભું રહેવું પડશે. ત્યારે તેણે કહ્યું જેવી ખૂણો હતો જ્યાં અમે બુટ-ચંપલ ઉતારતાં. છે, ફેકાઈ ગયા છે, જેને કોઈ આસરો નથી, ઇશ્વરની મરજી, અડધો કલાક પછી અમને જ્યારે ચંપલ ઉતારી રહ્યો હતો ત્યારે ત્યાં ભટકનુભાજન મળતું નથી એવી વ્યક્તિઓ બીજી બસ મળી ને અમે એ બસમાં પ્રાર્થના એક છોકરો ઊભો હતો. લગભગ બાર એક માટે આપણા જેવા યાત્રિકી જે પુણ્યનું ભાથું સમાજ આવ્યા. એ બસમાં લોકોએ અમને વર્ષની ઉંમરનો હતો. બુશશર્ટ સફેદ ને બાંધવા નીકળ્યા છે એમના આ વ્યક્તિઓ નીચે ઉતારી મૂક્યા ને કહ્યું કે આગલી બસમાં સાંધેલું, ખાખી અડધી ચડ્ડી ફાટેલીને સાંધેલી પ્રત્યે કોઈ ફરજ નહીં? પ્રશ્ન તો ઘણો મોટો ગયેલા બધાજ હિંદુઓના આગલા સ્ટોપ તેણે પહેરેલી હતી. હું વિચારમાં પડી ગયો ને ગંભીર છે છતાં યાત્રાળુઓએ આ દિશામાં . એટલે ગોળદેવળ પાસે ખુન કરી દેવામાં કે આ છોકરો અહીં કેમ ઊભો છે. મને એમ કંઈક વિચારવું જોઈએ. આજ પણ એ છોકરો આવ્યા છે. કારણ કે હુલ્લડ ખૂબ જોરમાં શરૂ થયું કે અમે જમવા જઈએ ત્યારે આ છોકરો મારી નજર સામે તરવરે છે. એની આંખમાં થઈ ગયું છે. ત્રણ બત્તી પાસે એક ગુજરાતી સારામાં સારી ચંપલ અહીંથી ઉપાડી જશે આંસુ હતાં ત્યારે મારી આંખમાં પણ આંસુ વૃદ્ધ ભાઈને ચડતા મેં જોયા. એ બધાય ભાઈ- એટલે મેં એની ખમીસની બાંય પકડી પૂછ્યું (વધુ માટે જુઓ પાનું ૧૬) Ponted & Pubillahed by Niribahen 8. Shah on behalf of Shi Mumbal Jaln Yuvak Sangh and Printed at Fakhn Printing Worka 312/ A Byculla Service Industrial Estate, Dadall Konddev Crona Rd, Byculla, Mumbal-400027 And Published at 385, SVP Ram umbal400004. Temparary Add.: 33Mohamadı Miner, 14th Khetwad. Mumbal400004. Td: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah:
કામ
------ ઉભ.
: '
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
*
* * * * * *
* *
I
1
*** શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર * * *
S:
પ્રબુદ્ધ જીવન
છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/i વિક્રમ સંવત : ૨૦૬૩
તા. ૧૬જૂન, ૨૦૦૭ વીર સંવત : ૨૫૩૩
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/- 1 નિજ જેઠ સુદિ – તિથિ - ૨ 1
-
જિન-વચન
લોભ સર્વ નાશ कोहो पीइं पणासेइ माणो विणयनासणो । माया मित्ताणि नासेइ लोभो सव्वविणासणो ।।
-સર્વાનિ–૮-૩૭] . ક્રોધ પ્રીતિનો નાશ કરે છે; માન વિનયનો નાશ કરે છે; માયા-કપટ મિત્રતાનો નાશ કરે છે અને લોભ સર્વનો વિનાશ કરે છે.
क्रोध प्रीति का नाश करता है; मान विनय का नाश करता है; माया (कपट) मैत्री का नाश करती है और लोभ सर्व का नाश करता है ।
Aa :
* * * * * *
* * *-: જો 1 Exe. Eid
-
Anger destroys love; ego destroys modesty; deceit destroys friendship and greed destroys everthing.
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત “નિ-વચનમાંથી.
,
[
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાંધીજી અને વાંચતાં
ગાંધીજી જેલની સજા હંમેશાં વધાવી લેતા. જેલમાં વાંચન-અધ્યયનનો ભરચક કાર્યક્રમ ગોઠવીને ધર્મ, સાહિત્ય, સમાજ આદિ વિવિધ વિષયોમાં વિવિધ ભાષાઓમાં લકેલાં પુસ્તકો વાંચતા. એક વાર બે વર્ષમાં તેમણે દોઢસો જેટલાં પુસ્તકો વાંચેલાં. તેઓ ઊંચી સાહિત્યરુચિ ધરાવતા હતા. એક વાર પોતાના રાજકીય ગુરુ શોખલેના નિબંધોના અનુવાદનું પુસ્તક એક પ્રતિષ્ઠિત વિદ્વાન પાસે
પ્રદ જીવ
આમન
ગાંધીગંગા
તૈયાર કરાવેલું. તેની ભાષા કઠિન અને તરજુમિયો વાંચીને ‘પ્રજાને માથે રેઢિયાળ સાહિત્ય ન મરાય' એમ કહીને છાપેલું પુસ્તક રદ કરાવેલું. તેમને અંગ્રેજી સાહિત્ય વાંચવાનો શોખ હતો. એક વાર કાકા કાલેલકરને ઉંમર ખય્યામની રુબાઈયો ાિંતતાં જોઈને કહેલું
સર્જન-સૂચિ
ક્રમ
કુતિ
(૧) 'અનહદની બારી'નો પ્રકાશ : કચ્છના સંત મેકણદાદા (૨) સદ્ભાગી
(૩) ‘વધારીઓ'ની વ્યથા અને અનુપ્રેક્ષાની ભાવનાઓ (૪) અવિદ્યાવાન પુરુષોની સંગત કદી કરવી નહીં
(૫) શ્રી દેવચંદ્રજી રચિત શ્રી વિશા જિન આપન (૬) સ્મરણ માત્રથી મ૨ણ અપાવતું વિષ (૭) સર્જન સ્વાગત
(૧૦) પંથે પંથે પાર્થથ
૧ વર્ષનું લવાજમ ૩ વર્ષનું લવાજમ
૫ વર્ષનું લવાજમ
આજીવન લવાજમ
કે, ‘મને પણ એવું સાહિત્ય વાંચવાનો શોખ હતો. પણ દેશના કામ માટે એનો ત્યાગ કર્યો. ખરો ત્યાગ તો એ જ છે.’
Eમહેન્દ્ર મેઘાણી સંપાદિત ગાંધી ગા' માંથી પ્રત્યેક ગુજરાતીના ઘરમાંઆ પુસ્તક અવશ્ય હોવું
જોઈએ જે ઉરોગ થયા પછી પરીમાં પધરાવાતી માઁી કંકોત્રી સાથે એકાદ પુસ્તિકા પણ ભેટ મોકલાય તો લગ્નપ્રસંગ અભેચ્છકોના જીવનમાં હૃદયંગમ બની જાય.
***
રૂા. ૧૨૫/
. ૩૫૦/
શ. ૧૫૦/
૩૫. ૨૫૦૦/
કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/
ક
ડૉ. ધનવંત શાહ
ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ (અનામી)
ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના
ભારતમાં
પરદેશ
પૃષ્ટાં±
શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા
શ્રી સુમનભાઈ એમ. શાહ
આચાર્ય વિજય પૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મ.
ડૉ. કલા શાહ
પ્રા. બકુલ રાવલ
૩
८
૧૦
૧૨
૧૪
૧૬
૧૮
૨૦
U.S. $
9-00
U.S. $ 26-00
U.S. $ 40-00
U.S. $ 112-00 U.S. $ 100-00
ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે તો જ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે.
જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતની આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના હૃદયમાં રોપાતા જી.
પુનિત પુત્રી તો 'દુહિતા' અને 'દેહલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે એવો ઘરના ઉંમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપણે લાખો રૂા.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો કરિયાવરમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુજ્ઞેયુ કિં બહુના...?
ચેક ‘શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો.કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે,
આવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે એવું પ્રમાાપત્ર જુદું આપવામાં આવશે.
Qમેનેજર
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 - વર્ષ (૫o) કાન , એક જ છે તાર૬ન, 09૭
• • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦ ૦:
O GOો
ન
પ્રબુદ્ધ QUCG
છે
*
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/-૦ ૦ છુટક નકલ રૂા. ૧૦/
તંબી ધનવંત તિ શાહ
અનુભૂતિમાંથી પ્રગટેલું અધ્યાત્મા અનહદની બારી'નો પ્રકાશ : કચ્છના સંત મેકણદાદા વર્ષો પહેલાંની સુગંધિત સ્મૃતિને જ્યારે વર્તમાનની તાજી હવા વાતો કહે ત્યારે એ સમયે ન સમજાય એવું એ તત્ત્વજ્ઞાન અંતરમાં મળે ત્યારે મન કેવું મહેકી ઊઠે!
એવી રીતે ગોઠવાઈ ગયું હોય કે જ્યારે જ્યારે પછી એ વાગોળીએ સોનગઢ આશ્રમમાં ઘેઘૂર લીમડાની છાયામાં સંધ્યાકાળે આરામ ત્યારે ત્યારે જીવનમાં એક ચોકીદારની જેમ આપણી સામે વારે વારે ખુરશીમાં પૂ. કલ્યાણચંદ્રજી બાપા બિરાજ્યા હોય, નીચે રેતીમાં એ “સત્ય” આવીને ઊભું રહે, અને એ પણ નવા નવા અર્થો સાથે. અમે બધાં વિદ્યાર્થીઓ બેઠાં હોઈએ, અને બાપાના ચરણો પાસે આ સંત મેકણદાસ ઈ. સ. ૧૬૬૭માં અને ઇરાનનો ઉમર ખય્યામ કચ્છના મેઘાણી દુલેરાય કારાણી કચ્છના શૂર અને સંતોની વાતો ૧૦૪૮માં. છસોથી વધારે વરસોનું અંતર, એની એક રૂબાઈ જૂઓઃ કહેતા કહેતા સંત મેકણદાદાના જીવન પ્રસંગો, સંતના પ્રાણી સાથી શું કુબેરો? શું સિકંદર? ગર્વ સોનો તૂટશે, લાલિયા અને મોતિયાની વાતો કરતા કરતા સંતની કચ્છી બોલીની હો ગમે તેવો ખજાનો, બેદિવસમાં ખૂટશે; સાખીઓ પોતાના બુલંદ અવાજ સંભળાવતા હોય અને એમાંની કાળની કરડી નજરથી કોઈ બચવાનું નથી, એકાદ પંક્તિ જીવનભર સ્મૃતિમાં કંડારાઈ ગઈ હોય અને એવી આજ તો ફૂટી છે પ્યાલી, કાલ કૂંજો ફૂટશે! પંક્તિ વર્તમાનમાં કોઈ પુસ્તક ઉઘાડતા સામે જ આવી જાય ત્યારે
(અનુવાદ : શૂન્ય પાલનપુરી) મન કેવું બાગ બાગ થઈ જાય!
સંત મેકરણદાદાએ તો કદાચ ખય્યામનું નામ પણ સાંભળ્યું નહિ મેકણદાદાની કચ્છી સાખીઓના ગુજરાતીમાં ભાવાનુવાદનું હોય, પરંતુ સનાતન સત્ય તે સર્વત્ર સરખું જ છે. સુરેશ ગાલા રચિત “અનહદની બારી”નું પાનું ખોલતાં જ હૃદયમાં મેકરણદાદાનો જન્મ કચ્છના નાની ખોંભડીના પિતા હરઘોરજી સ્થિર થયેલી આ પંક્તિઓના ધન્ય દર્શન થયાં.
ભટ્ટીના ઘરે, માતા પબાબાની પવિત્ર કૂખે. આ ક્ષત્રિય રાજપૂતને કોરિચું કોરિયું કુરો કરે ! કોરિયૅ મેં અય ફૂડ;
સંસારની ક્ષણભંગુરતા નાની વયે જ સમજાઈ ગઈ અને ગાયો ચરાવતા મરી વેંધા માડુઆ, મો મેં પોંધી છૂડ!
ચરાવતા પ્રકૃતિ સાથે તાર બંધાઈ ગયો. સંસારી સૂતા હોય ત્યારે પિસા પૈસા શું કરો છો? પૈસા મેળવવા શા માટે કૂડ કપટ કરો જોગી જાગતો હોય, એમ બાળવયે જ રાત્રે મેકણજીએ ઘર છોડ્યું, છો ? અરે માણસો તમે મરણ પામવાના છો અને આખરે દેહ માટીમાં અને પહોંચ્યા માતાને મઢ. મઢના મહંત ગંગાં રાજા કાપડી પાસે. ભળી જવાનો છે માટે પૈસાનો મોહ ન રાખો.
બાર વર્ષની ઉંમરે દીક્ષા લીધી. મઢમાં રહ્યા, પણ જેની ખોજ છે તે હજુ પૈસા પૈસા શું કરો, પૈસા તો થાશે ધૂળ,
નથી મળ્યું. પહોંચ્યા જોગીઓના જંગલ ગિરનારમાં અને ગુરુ મરતાં પહેલાં કહે મેકણ શોધી લે તારું મૂળ.
દત્તાત્રેયની ઉપાસના કરી. પરમ શક્તિનો અનુભવ થયો. જન સેવા મૂળ' શબ્દ પ્રયોગ અહીં પ્રસાનુપ્રાસ નથી. અનુવાદક અહીં વગર રામ સેવા નકામી એવી પ્રતીતિ થઈ એટલે એ શક્તિ વહેંચવા તત્ત્વનાં મૂળમાં પ્રવેશી ગયા છે એની આ પ્રતીતિ છે.
ત્યાંથી નિકળી જૂનાગઢથી ત્રીસ કિલોમિટર દૂર બીલખા જન સમુદાય આ પંક્તિઓમાં “ક'ને કારાણી સાહેબ જે રીતે લાડ લડાવે, પાસે પહોંચ્યા. એ પંથકના જંગલના અજ્ઞાની અને અંધશ્રદ્ધાળુ જનોની અને પછી પૈસાને મહત્ત્વન આપવાની અને જીવનની ક્ષણભંગુરતાની સેવા કરી. વિશ્વાસ સંપાદન કરી, પવિત્ર શ્રદ્ધા જન્માવી સાચા જ્ઞાનની
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ
વહેંચણી કરી. બાર વર્ષ બીલખામાં રાડા, બાર વર્ષથી વધુ એક સ્થાને ન રહેવું એવી પ્રતિજ્ઞા કરી. સાધુ તો ચલતા ભલા એ આદર્શ સ્વીકાર્યો અને ત્યાંથી પહોંચ્યા હિમાલય. આ હિમાલયમાં વીસ વ૨સ સુધી ઘૂમ્યા. કેટકેટલાં યોગી અને સિદ્ધ પુરુષોનો એઓને સંપર્ક થયો હશે ? કેટલી અને કેવી ‘તેજસ્વીતા’ એઓ પામ્યા હશે ? આ તો અનુભવે જ સમજાય.
હિમાલયથી સિંધના રસ્તે માતૃભૂમિ કચ્છ પહોંચ્યા ને કચ્છ જંગીમાં આશ્રમ સ્થાપ્યો. અહીં પણ અજ્ઞાન અને અંધશ્રદ્ધા ! સર્વત્ર પ્રેમ અને ભક્તિની વાવણી અને વહેંચણી કરી. પરિણામે અનેકોના જીવનમાં પરિવર્તન આવ્યું. કાવડ લઈ ઘેર ઘેર ભિક્ષા માગવા જઈ લોકસંપર્ક જીવંત રાખ્યો. જે લોકસેવક બને તે જ સાચો રિસેવક બની શકે.
.
સાધના એવી કે ન રહી હીંગ ભેદ કે ન રહ્યો જાતિ ભેદ કે ન રહ્યો ચૈતન-અચેતન ભેદ. સર્વત્ર અને સર્વમાં રિ જ હદ, અને હિર દર્શન!
બાલારામ ગધેડો અને મોતીરામ કૂતરો આ બે એમના પશુ મિત્રો, બાલારામની પીઠ ઉપર પાણી ભરેલા બે માટલા અને એક લોટો મૂકવામાં આવતો અને કચ્છના અફાટ સૂકા રણમાં ભૂલા પડેલા તરસ્યા મુસાફરોને આ પશુઓ પાણી પાતા ફરતી પરબ જેવા આ પશુઓ ભૂલા પડેલાને માર્ગ બતાવે એવા કુશળ! આવી કુશળતા શિખવવા માટે દાદા પોતે રણમાં આ પશુઓ સાથે કેટલું ઘૂમ્યા હશે એની તો કલ્પના જ કરવી . માનવ સભ્યતાના ઈતિહાસમાં આવી મોબાઈલ સર્વિસનો તો જોટો જડવો મુશ્કેલ છે.’
લોકભક્તિ અને હરિભક્તિ કરતાં કરતાં દિવાળીને આગલે દિવસે સાંઠ વર્ષની વયે ધ્વંગમાં જીવતા સમાધિ લીધી, સાથે બાર શિષ્યભક્તોએ પણ સમાધિ લીધી. લાલારામ અને મોતીરામ પણ સાથે જ.
પ્રા. શ્રીલાભશંકર પુરોહિત કહે છે તેમ ‘‘મેકણ નોખી કિસમનો ઓલિયો પુરુષ છે. એ જેટલા ઇશ્વરનિષ્ઠ છે એટલા જ લોકનિષ્ઠ છે. એમની સાખી ‘આંખો કી દેખી' એટલે સાક્ષીપણાની છે. આ ‘સાક્ષી' પરથી ‘સાખી’ શબ્દ ઊતરી આવ્યો.''
આ ઇસમને વધુ ઓળખવા માટે તો ‘સંત કવિ મેકણદાદા’ શીર્ષકથી ડૉ. વિઠ્ઠલભાઈ ઠુમરૈના લખેલા શોધ પ્રધિ ગ્રંથ પાસે જવું
પડે.
એક વખત કચ્છી ભાષાના એક વિદ્વાન મિત્રને મેં વિનંતિ કરી હતી કે રંગમંચ ઉપર કબીર, તુલસી, વિવેકાનંદ ભજવાય તો કછી . બાનીમાં દાદામ કા કેમ નહિ ? તો એ દાયકછી સાખીનો ઉત્સવ બની જાય!
પરંતુ પોતાના કણ કણમાં મેકાની બીકને અનુભવી સંત મેકણની ૧૨૧ કચ્છી બાનીની સાખીઓનું ગુજરાતીમાં ભાષાંતર કરી જે ‘શ્રવણ’કાર્ય ભાઈ સુરેશ ગાલાએ કર્યું છે એનો સ્વાદ તો જરૂર મ્હાણીએ. કોઈ પણ ભાષાંતર મૂળ કૃતિના ભાવને અંતરમાં ઓગાળાય તો જ એ ભાવયાત્રા આસ્વાદ્ય બને. સુરેશભાઈએ આવી
જીવન
તા. ૧૬ જુન,૨૦૦૭
ભાવષાત્રા કરી તો છે જ, પણ એથી વિશેષ કલમ હાથમાં લેતા પહેલાં મેકણ દાદાના સ્થાનકોએ જાય છે, પરિવારને મળે છે, એ સર્વના અનુસંધાનનું અંતરમાં અનુબંધન કરે છે, એ સંપ્રદાય અને સ્થળોના આંદોલનો અંતરમાં ભરે છે, જાણે મૂળ સર્જકની સાક્ષીએ ગુજરાતીમાં અવતરણ કર્યું હોય એવી અનુભૂતિ આપશને થયા વગર રહેતી નથી.
આ 'અનહદની બારી આપી ઉઘાડીએ અને મેં ગદાદાની આ દિવ્ય અનુભૂતિની કેટલીક સાખી આસ્વાદીએ. એનો આસ્વાદ કરતાં આપણને જરૂર કબીર, અખો અને અવધૂત આનંદઘનજીની સ્મૃતિ થશે. સર્વને ઋતંભરા પ્રજ્ઞા પ્રાપ્ત થાઓ |
-ધનવંત શાહ
***
'પીર' 'પીર' કુરો રે, નાંય પીરે ખા પંચ ઇંદ્રિયું વસ ક્યો (ત) પીર થિંદા પાણ.
પીર પીર શું કરો છો ? પીરોની કોઈ ખાશ હોતી નથી. જે પાંચ ઇન્દ્રિયોને વશ કરે તે જ પીર થઈ શકે.
ખીર પીર શું કરો, જગાડો તમારું હીર, પાંચેય ઇન્દ્રિયો વશ કરો, તમે થઈ જાસો પર પીર પીર શું કરો, પીરના ન હોય વિશિષ્ટ ચીર, પાંચેય ઇન્દ્રિયો વશ કરો, તમે લઈ જાશો પીર.
****
ઊંચુ-નીં કરે તો જ ? હર્ષે ન કે હજ-પગ લુઈ હી નિકરે, અલ્લા ન મિલો ઈ
તું માત્ર પરંપરા પ્રમાણે નમાજ પઢે છે પણ હૃદયમાં ભાવ નથી. તું કાંઈ દાન કરતો નથી. માત્ર બાહ્ય ક્રિયાકાંડ દ્વારા તને અલ્લા મળશે નહીં. રોજા રાખે, નમાજ પઢે, પણ મન રાખે અભિમાન્ય, હજયાત્રા ભલે કરે, કહે મેકણ, રાજી ન થાય રહેમાન.
x x x
મેળાવો ઊજ માણી શકે મેકો વડાઈનું ભચે, મોભો રખી મોભતે, હેઠો ઊતરી અચે.
દાદા મેકણ કહે છે કે જેમાં અહમ્ ન હોય, પ્રતિષ્ઠાથી પર હોય, નમ્ર હોય, એ જ પરમતત્ત્વ સાથેનું મિલન માણી શકે.
દિવ્ય જ્યોત એ જ નિરખી શકે, જે હોય મોટાઈથી દૂર, ઓગાળી નાખે પદ તો જ, સંભળાય અલખના સૂર મેળાવો એ જ માણી શકે, જેમાં હુંપદ ન હોય લેશ, મોભો રાખી મોલ પર, હેઠો બેસે ઍરેશ. x x x
મહેતી મંગે ન ડીજે, મને કારો એ કટ જ્યાં લગ જાલી ન મિલે, ત્યાં લગ તાોધો હટ જ્ઞાનરૂપી મોતી જેવા તેવા અપાત્ર માગે તો તેને આપવું નહિ. ભલે એ પડ્યું પડ્યું કટાઈ જાય. જ્યાં સુધી માલમી ખરો જાણનાર–પિછાણાનાર ન મળે ત્યાં સુધી તૈયારૂપી હાટ ઉઘાડવું નહિ.
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જુન ૨૦૦૭
મોતી કોઈને ન બતાડીએ, રાખીએ તિજોરીમાં બંધ, પારને ઉમળકાથી આપીએ, ન આવે.કોઈને ગંધ.
x x x
ૐ કન્યા કેકે કરછ આશ,કરોડો ભજનકીર્તન ક્રિયા મુંજો નાય, એકશ ત આઈ સરસ્વતીએ દાસ
દાદા મેકણ કહે છે મેં અખંડ ભજનકીર્તન કર્યાં, સાધના કરી થતાં હું તો હરહંમેશ માતા સરસ્વતીનો હોય છે. જ્યારે અહમનું પૂર્ણપણે વિલોપન થઈ ગયું હોય ત્યારે જ આવી પંક્તિઓ પ્રગટે છે.
તપ કર્યાં, જપ કર્યાં, કર્યો એકજ એકાતમાં વાસ, અખંડ ભજનકીર્તન કર્યાં, તોય સરસ્વતીનો દાસ.
X X X
વાવરીયા વના ડે ઊંચો મ ચડ અભ,
અટલા જાત જુગમેં, લખા જાઈને સબ
પવનને જવા દે. પવનના સહારે આભમાં ઊંયો ચડ નહીં. એટલે કે સદાચાર જીવનમાં લાવ્યા વિના સાધના માર્ગમાં પગલાં ન માંડ, નહિ તો જેટલા યોગી થયા છે એ બધાને તે લજવીશ. તારું પતન ધશે એટલે લોકો યોગમાર્ગની નિંદા કરશે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
યમનિયમ પાળ્યા વિના, યોગમાર્ગમાં પગલાં ન માંડ, કહે એકા, લજવીએ જોગીઓની જમાતને, ચર્ચો તારા કાંડ
X X X
રાવો તડ કડો, જા ોડ લખ હજાર જકો જે વાગેઓ, તે તરી જેઓ શાર
- મેં ધાર્યું હતું કે તરીને પાર થવાનો માર્ગ એક છે પણ પછી ખબર પડી કે અનેક માર્ગ છે. જેને જે માર્ગ અનુકૂળ હોય એ માર્ગ
દ્વારા એ તરીને પાર થાય છે એટલે કે સાધનાના રસ્તા અનેક છે. દરેક પોતપોતાની પ્રકૃતિને અનુકૂળ રસ્તા પસંદ કરે છે.
થયું અને, તટ એક છે, જા છે તટ હજાર, જેને જે માફક પડે, એ થકી થાય તરીને પાર.
X X X
ખુશી મેં જે પૂરો કર, મક્ત ધોકા ન લાય, ફૂડ જી ગારે કઢરી, સચો સોન પાય.
ખુશીઓની ભઠ્ઠી સળગાવી ધમરાની ફૂંકને બંધ કરીશ નહીં. ફૂડ-કપટની ઝીણી કાંકરી પણ ગાળી નાખજે અને સાચું સોનું પ્રાપ્ત કરજે. એટલે કે પ્રાણાયામની સાધના દ્વારા પ્રગટેલ યોગાગ્નિમાં ચિત્તમાં રહેલ બધાં જ કાર્યોને અને કર્મોને બાળી નાખજે અને પછી પરમતત્ત્વ પ્રાપ્ત થશે.
જાળવી યમનિયમ મેકરજ, તાકે ાસક્તિથતું ને, જાશે બળી બધો કચરો,ને પ્રગટશે શુદ્ધ હેમ.
X X X
મુજે મનનું ગાલિયું, જેડિયું સમંધર સાય હિકડ્યું પોગ્યે તડ મળે, બઇયું ઊપડ્યું.
મારા મનની ગૂઢ વાતો સમુદ્રની લહરો જેટલી અનંત છે. પહેલી લશ્કરી કિનારે પહોંચે છે ત્યાં તો બીજી ઉપડી હોય છે. વાતવું ભીતર નક્કી, જેવી સમંદર લહેર, એક રે કાંઠડે, ત્યાં તો બી હૈપડે સર
x x x
રુખી સુખી ગાલરિયે, સરા ન થીએ સે,
ગારિયું તાં સે કંજે મેકણ, મંજ વે કીક ખેા.
માત્ર રુખી વાતોથી કાંઈ વળે નહીં. વાતો એવી કરીએ કે જેમાંથી કાંઈક તત્ત્વ મળે.
માત્ર શાસ્ત્રની વાતો મેકણ, ન આવે કામમાં,
અનુભૂતિનો માર્ગ જ પહોંચાડે પરમ ધામમાં,
X X X
× ૪ ચોરી ચોથે લાગશે વર્તે તે કા,
પણ મુહજુરાઈ અને મારાખો, વે ત શીં મ મંજ
કરવી પડે પણ જીવનમાં ક્યારેય ટેપ અને હિંસા લાવતો નહિ. અસહ્ય સ્થિતિ હોય, ભૂખેથી પીડાતો હોય ત્યારે કદાચ તારે ચોરી
અરે ઓ નિર્ધન, ભલે ચઢે અશ, જ્યારે લાગી હોય અસહ્ય ભૂખ, કહે એકા, દ્વેજ અને હોંસા, વનભર ભરજે નહીં તારી કે ખ
X X X
પોથી ને પુરાન કમ ન આયા કેંશકે,
એવી ાં અરસા જિનો એકસ એ.
પોથીઓ ને પુરાણ કોઈને કામ નથી આવ્યો. આત્મસાતું નહીં કરેલું પોપટિયું શાન શું કામનું ? દાદા મેકણ કહે છે કે પંડિતો અને સત્તાધારીઓ બધા જ સરખી રીતે માટીમાં મળી ગયા છે.
પોથી ને પુરાણ, છે જેને મન ધરમ,
સમજી કેમ શકે મેકણ, એ જીવનનો મરમ,
પોથી ને પુરાણ વાંચી મેકણ, કદી ન મળે પરમ,
થયા સહુ માટી ભેગા, મૃત્યુને નથી કોઈની શરમ,
X X X
વિકે જિની વટર્સ, સરે રે ીર જો,
મર્મા ઈને ટ, પર્શિયન રખ પાસ
જેની પાસે બેસવાથી શરીરનું દુઃખ ઓછું થઈ જાય એવા પ્રિયજનને
તો મોંઘા મૂલ દઈને પણ પડખામાં રાખવા જોઈએ.
જેની પાસે બેસવાથી, મનમા ને લાગે સત', એ એક એમની સાથે, રાખવા સદર htt
X X X
ખોજ કર્યા ખંતસે, નાય કડાં પરો,
નકામી થોડું કીયાં, આય તો મંજારો,
જો તમે ખંતથી એ તત્ત્વને શોધવા પ્રયત્ન કરશો તો સમજાશે કે એ તત્ત્વ દૂર નથી. એને શોધવા નકામી દોડધામ ન કર. એ તો તમારી અંદર જ છે.
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
છે !
ની કોપી , પ્રબુદ્ધ જીવન છે નહી તાઃ જુન, ૨૦૦૭ કિનારે તો છીપલાં મળે, મોતી ન મળે કાંઈ,
અંતરમાં ગોપિત રાખ, અનુભૂતિની વાત, મોતી પામવા ડૂબકી મારે મઝધારે, કહે મેકણ સાંઈ.
પહોંચ્યો નથી હજી મેકણ, સંભાળ તારી જાત. નકામી દોડાદોડ ના કર, છે ભીતર એનો વાસ,
x x x એ નથી દૂર મેકણ, બંધ આંખે જ થશે એનો ભાસ.
જબ લગ દાબી ફો, તબ લગ સીઝી નાહિ; : x x x
સીઝી કો તબ જાનિયે, જપ નાચત કુદત નાહિ. પોય પાઘડો પોખજે, પેલી કજે વાડ,
જ્યાં સુધી આ જીવતર રૂપી હાંડલીમાં ઊભરો-ઉફાણો આવ્યા પાઘડો ભેલાણો સુeણી, હથડા હિને નિલાડ.
કરે છે ત્યાં સુધી સીઝેલી સમજવી નહીં! જ્યારે એનું નાચવા કુદવાનું હે ખેડૂત! તું ખેતરમાં વાવેતર કરે તે પહેલાં તું ખેતર ફરતી વાડ બંધ પડે ત્યારે જ સમજવું કે હવે સીઝી ગઈ. એટલે કે વાસનાઓ તો કરી લેજે. ભેલાણ માટે પશુઓને અંદર પ્રવેશવા દેતો નહિ; એટલે ઉછાળા મારતી જ રહે પણ જ્યારે વાસનાઓનો ક્ષય થાય ત્યારે જ કે તારા મનમાં જ્ઞાન ભક્તિનું વાવેતર કરે તે પહેલાં તું મનની ફરતે સમજવું કે હવે પૂર્ણતાની પ્રાપ્તિ થઈ છે. સંયમની વાડ કરી લેજે. ષડરિપુઓને ભેલાણ માટે અંદર પ્રવેશવા જ્યાં લગણ ઉફાણ ચડે, ત્યાં લગ સીઝી નાંહી, દેતો નહિ. મનને ફરતે સંયમની વાડ નહિ કરે તો અસવૃત્તિનાં ઢોર
સીઝી તો તબ જાયે, જબ નાચત-કૂદત નાંહી. બધું જ ખાઈ જશે ને તારે માથે હાથ દઈને બેસી રહેવું પડશે..
ખીચડી લે ઉફાણા, ન હોય જો એ પૂરી ચડી, સદાચારનું ભાથું બાંધી, પછી જ નીકળજે પ્રવાસમાં,
થાય બંધ ઉધામા, જોડાય જ્યારે એની સાથે કડી. નહિ તો અટવાઈ જઈશ, મેકણ પહોંચી નહીં શકે ધામમાં.
x x x પહેલાં વાડ બનાવજે, પછી મેકણ રોપજે છોડ,
મરણ ફોડાવો કંધો, હંસલો વેંધો વરી, નહીંતો ખવાઈ જશે બધું, પૂરા નહીં થાય તારા કોડ.
અચણ થિયે—ન થિયે, હિન સર મથે ફરી.
જ્યારે મરણ થશે ત્યારે આત્મારૂપી હંસલો તો ઊડી જશે. પછી 1 x x x મન રાજા છે બાલા જોગી, તનજોગી ઘરબારી,
આત્મારૂપી હંસલો પાછો આ સરોવરમાં એટલે કે આ સંસારમાં મેકો સેવે માત ભવાની, ઉન્મુખ આસનધારી.
આવે કે ન પણ આવે અને આવે તો જુદા સ્વરૂપમાં આવે.
સમય પાકશે ને મેકણ, જાશે હંસલો પરદેશ, ઘણાખરા લોકો તનથી યોગ કરે છે. એટલે કે યમ, નિયમ ને
આ સંસારે જો આવે ફરી, તો ધરે જુદો વેશ. આસનમાં જ અટકી જાય છે. ખરો યોગ મનથી થાય છે. દાદા મેકણ
આવશે મરણ ત્યારે મેકણ, જાશે હંસલો ડી, કહે છે કે ઉન્મુખ આસનધારી માતા ભવાનીના શરણમાં જાઓ એટલે
ભલે સરોવર સાથે, કેટલીય યાદો હશે જૂડી. કે શરીરમાં રહેલ પ્રાણશક્તિને જાગ્રત કરો તો જ ખરો યોગ સધાશે. તનથી યોગ સો કરે , ખરો યોગ મનથી થાય,
મેકણ એ જની જુવાનાઈ જીરવી, મારે રબ્બા મન, જાગે જો પ્રાણભવાની, તો જ ભવરોગ કપાય.
સરગાપરજી શેરીએમેં, ઈ નર કલોલું કરન.
મેકણ કહે જુવાનીમાં જેણે સંયમ જાળવી સાધના કરી છે એ તંબૂરે તે તૂધ ચડાઈ, વડયું ડિયે તાં ધાંઉં,
સ્વર્ગની ગલીમાં કલ્લોલ કરતા ફરે છે. રામ તડે રાજી થિયે, જડે છડાજે આઉં.
જુવાનીમાં જેણે રાખી સંયમ, કર્યું હરિભજન, તંબૂરાના તારને તંગ કરીને ઘણી બૂમો મારે છે. પણ રામ તો
કહે મેકણ, સંવર્ગની શેરીઓમાં ફરે એ જન. જ્યારે અહમ્ છૂટે ત્યારે જ રાજી થાય છે. તંબૂરાના તાર ચડાવે, ને બરાડા પાડીને ગાય,
હેર મ કર ઇન્સાફ, હિકયાર બિલકે સાફ કર! કહે મેકણ હુંપદ છૂટે, તો જ રામ રાજી થાય.
ક્યો અસાફ ક્યો સાફ, પોય જિલમેં ધર્યક્ત કર!
દાદા મેકણ કહે છે તું જગતકાજી ન બન. શાસ્ત્રોના વાદમાં ઢકી ઢકી ઢંકજે, નિંભાડેજી ની,
અટવા નહીં. તારા ચિત્તને શુદ્ધ કરી નાખ. ચિત્તશુદ્ધિ થયા પછી જ બાફ નિકરધી બારા, તે ઠામ પંચધોં કી?
તને સમજાઈ જશે શું યોગ્ય છે. નોંભાડાની ગરમીથી વાસણ પાકે છે. માટે વાસણ પકાવવા સાકાર કે નિરાકારના તંતમાં ન પડે, પહેલા કર દિલ સાફ, નીંભાડાને ઢાંકી રાખવો પડે છે. જો નીંભાડાની ગરમી બહાર નીકળી કહે મેકણ સમજાઈ જશે તને આ ખેલ, કરી દઈશ બધાને માફ જાય તો વાસણ ક્યાંથી પાકે ? એજ રીતે અનુભૂતિની વાતો ગોપિત રાખવાની છે. કારણ કે હજુ લગી પરમને પૂર્ણપણે પામ્યા નથી. સાયર લહરુ થોડ્યુિં, ઘટમેં ઘણેરિયું; એટલે પતનની શક્યતા હજી પણ છે.
* હિકડયું પૂછ્યું ન તડ મથે, તે બધયું પડ્યું.
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચ009 જ
- , પ્રબુદ્ધ જીવન .
રીતે
૭. સાગરની લહરો તો અંતરની અપેક્ષાએ થોડી છે. મનમાં તો ઓગાળી નાખ્યો હોય, દેહની વાસનાઓનો નાશ કરી નાખ્યો હોય, વિચારની એક લહેરી ઊપડી ન ઊપડી ત્યાં તો તરત જ બીજી ઊપડે તે મૃત્યુ પર વિજય મેળવે છે. છે. મનમાં તો વિચારોની લહરીઓ સતત ઊપડ્યા જ કરે છે. મરતા પહેલાં જે મર્યા, એનો દેહ છૂટે, એ ન મરે, સાગરમાં તો તરંગો થોડ, પણ ઘટમાં તો છે અનંત,
રહે એ સદા જીવંત મેકણ, મોત એને સલામ ભરે. થાય એક પૂરા, ત્યાં બીજા પડે, ન આવે એનો અંત. x x x
નક તુટો, અખિયું બધિયું, ઘાણી જા ફેરા, કિતે સેજ કિતે ભમરો, કિતે આંધી વિયા;
પેલો પણ ન પલે, ન સમજ્યો સવેરા. કૂલ ફરોહી મઘમઘે, જીયણ વારી આં..
ઘાણીના બળદની આંખો પર દાબડાં બાંધવામાં આવ્યા હોય, જીવનમાં સંજોગો તો અનુકૂળ કે પ્રતિકૂળ આવતા જ રહેવાના નાકને વીંધી એમાં રસ્સી ભરાવવામાં આવી હોય, અને એ ગોળ છે. એ પ્રારબ્ધનો ખેલ છે. દાદા મેકણ કહે છે પ્રતિકૂળ સંજોગો વચ્ચે ગોળ ફરતો રહે અને હોય ત્યાંનો ત્યાંજ રહે. એમ માનવદેહ મળ્યો પણ ફૂલની જેમ ખીલી, સુવાસ પ્રસારવી એ જ જીવનની સાચી ચાવી હોવા છતાં જેમણે આત્મતત્ત્વની પિછાણ કરી નથી અને સંસારની
ઘટમાળમાં વ્યસ્ત રહ્યા છે, એઓનું જીવન ઘાણીના બળદ જેવું છે. ક્યારેક તાપ, ક્યારેક વમળ, તો ક્યારેક આંધી વચ્ચે પણ ખીલે ફૂલ, બાંધી આંખે ડાબલા, ઘાણીના બળદ જેમ ફેરા ફરતો રહે. કહે મેકણ, ફેલાવવી સદા સુવાસ, એ જ જીવનનું ખરું મૂલ. સંસારીનું જીવન એવું મેકણ, જનમતો રહે, મરતો રહે. x x x
- x x x ભલે કે તાં જી જ, ને ભૂંછડું કે પણ જી,
દેહ ગોલો, દયા ગોફણ, ચેતન હણહાર, ભુજડા હવે ન ભવ મેં, ત ભલા ચોબાંજે કી?
તિની સંધે ખેતર કે, કુરો કરીધ કાળ? હું તો ભલા માણસોને નમન કરું છું અને બૂરા માણસોને પણ દેહરૂપી ગોળો હોય, દયારૂપી ગોફણ હોય અને ઘા કરનાર ચેતન નમું છું. જો બૂરા ન હોત તો ભલા, ભલા કેમ કહેવાત? હોય તે ખેતરને કાળ શું કરવાનો હતો? એ કાળને અતિક્રમી જાય છે. ભલાને હું કરું નમન, ને બૂરાને પણ મેકણ નમન,
દેહ ગોળો, દયા ગોફણ, ચેતન ઘા કરનાર, હોય ન જો અંધકાર તો, તારાવિહીન લાગે ગગન.
ત્રણેય મળ્યા જે ખેતરે, એને શું કરી શકે કાળ? x x x મેકણ જનીજે મનમેં, ઉનકે સદાય સુગાળ,
જોગી, જંગમ, સેવરા, સંન્યાસી, દરવેશ, દુ:ખ દારિદર ઓડો ન થીએ, પાપ પુણ્ય લાગે ન લગાર. છઠા દર્શન બ્રહ્મકા, મેકણ ચે, અનમેં મીન ન કે મેખ.
જેનું ચિત્ત સદાય મેકણ એટલે કે આત્મભાવમાં રહે છે. એને જંગમ એટલે શિવનિર્માલ્યના હકદારશૈવ પરંપરાના સાધુ, સેવરા સદાય શાંતિ હોય છે. દુઃખ અને દરિદ્રતા એને સ્પર્શતાં નથી. એ એટલે જૈન સાધુ. દાદા મેકણ કહે છેઆ પાંચેય જોગી, જંગમ, પાપ પુણ્યથી પર થઈ જાય છે.
સેવરા, સંન્યાસી અને દરવેશ (મુસ્લિમ પરંપરાના) એમનું ધ્યેય તો હોય મેકણ જેના ચિત્તમાં, એનું સદાય લીલુંછમ રહે ઘર,
બ્રહ્મ (વિશ્વચેતન્ય)ના સાક્ષાત્કારનું છે. દુઃખ દાવિ એને સ્પર્શે નહીં, ને પાપપુણ્યથી રહે પર,
આ પાચેય જોગી, જંગમ, સેવરા, સંન્યાસી ને દરવેશ x x x
પામવા છઠા દર્શન બ્રહ્મના, પહેરે અલગ અલગ વેશ. મેકો જાણ સુજાણ, ગર્વ ઘણો ન કીજીએ,
x x x હોઈએ હસ્તી સમાન, કીડી હોકર રહીએ.
કરીયાં કરીયાં સો કો કરે, કરે ન સહેવું કોઈ મેકણ કહે છે કે તમારામાં ગમે તેટલું જ્ઞાન હોય છતાં એનો ગર્વ મળે ગાલીયું મેકણ, ચે હર કરે સે હોઈ
ને હાથી સમાન હો તો પણ કીડીની માફક જ રહેજો. અહીંયા દાદા મેકણ નિયતિના પ્રભાવની વાત કરે છે. શાસ્ત્રોની ભલે હોય જ્ઞાન ઘણું, મેકણ ગર્વ ન કદી કરો,
વાતો બધા બહુ કરે છતાં એ તત્ત્વને પામવાનો પુરુષાર્થ ભાગ્યેજ હોઈએ ભલે હાથી સમ, પણ કીડી સમ રહો.
કોઈ કરે છે. કારણ કે નિયતિમાં હોય એટલાં જ કદમ માંડી શકાય x x x મરણો અંગે જે મોઓ, સે મરી વાંધા હોતા,
મોક્ષની વાતો બધા કરે, પણ પુરુષાર્થ કરે ન કોય, - હુંધા સે હયાત, મરણ જીનીજી મૂઠમેં
કહે મેકણ, એટલાં જ કદમ માંડે, જેટલાં નિયતિમાં હોય. જે માણસ મરતા પહેલાં મરી જાય છે, તે મૃત્યુથી કદી માત થતો
1 x x x નથી. એ મૃત્યુને મુઠ્ઠીમાં રાખી અમર બની જાય છે. જેણે અહમ્ને અનહદનીબારી’: ભાવાનુવાદઃ સુરેશ ગાલા-૦૨૨-૨૫૧૨૪૭૧૯.
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
સદભાગી
| ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ (અનામી) આજે ઉત્તર વયની શાન્ત ને શેષ પળોમાં મારા સદ્ભાગ્યનો બીજી સેન્ટ્રલ લાઈબ્રેરી જેમાં લાખેક સગ્રંથો હતા અને ત્રીજી સંસ્થા વિચાર કરું છું તો મને પ્રથમ તો મનુષ્યજન્મની ગરિમા સમજાય છે નાટ્ય-સંગીતની જે હિંદભરમાં જાણીતી હતી. કવિ વિહારીએ ને એમાંય મોટું સદ્ભાગ્ય તો જે તે ક્ષેત્રના મહાન પુરુષોનું દર્શન, રાષ્ટ્રભક્તિ ઉપર અને મોતીભાઈ સાહેબે સગ્રંથોના વાંચન-મનન શ્રવણ, એમના સગ્રંથોનું વાચન મોક્ષથીય અધિક મહત્ત્વનાં લાગે ઉપર જે વ્યાખ્યાન આપેલાં તે હજીય સ્મૃતિમાં જીવંત છે. છે. ચલચિત્રના પડદાની જેમ એક પછી એક દશ્યો મનફલક પર સને ૧૯૩૨ના ફેબ્રુ.થી જૂન સુધી હું સાબરમતી સેન્ટ્રલ જેલના અંકિત થાય છે ને હું ભાવવિભોર બની આનંદમગ્ન થાઉં છું. સને બડા સર્કલ' ની એક “બેરેકમાં કેદી તરીકે હતો ત્યારે બે ૧૯૨૯, તા. ૨૭ મી જુલાઈને દિવસે રાષ્ટ્રપિતા ગાંધીજીનું પાંચેક મહાનુભાવોનો સત્સંગ થયો. તેમાંના એક તે અંધ કવિ હંસરાજ, કલાક માટે, કડીની ગુજરાત ખ્યાત સંસ્થા-સર્વ વિદ્યાલયમાં પધારવું જેમનું ‘ટોપીવાળાનાં ટોળાં ઉતર્યા ગીત ગુજરાતમાં ખૂબ ગવાતું ને ત્રણ ત્રણ વ્યાખ્યાન આપવાં, જેમાંના બે મેં ધ્યાનપૂર્વક સાંભળેલાં ને બીજા મહાનુભાવ તે ડૉ. સુમન્ત મહેતા. લગભગ બે દાયકા સુધી તેનું પુણ્યસ્મરણ થાય છે. ત્રીજું વ્યાખ્યાન સંસ્થાની કારોબારીના તેઓ મહારાજા સયાજીરાવ ગાયકવાડ-પરિવારના ને રાજ્યના ચીફ સભ્યો માટે હતું. કેવળ તેર વર્ષની વયે રાષ્ટ્રપિતાનું દર્શન ને તેમની મેડિકલ ઑફિસર હતા. વર્ષો સુધી સૂટેડ-બૂટેડ-અપટુડેટ રહ્યા પણ અમૃતવાણીનું શ્રવણ, મારા જીવનનું અ-મૃત પાથેય બની ગયું છે. અંદરથી પૂરા દેશભક્ત...ને જતે દિવસે ગાંધી-સંસર્ગે તેઓને તેમનાં એમની મેગ્નેટીક પર્સનાલિટીને પ્રતાપે સને ૧૯૩૨માં મેં વિદૂષી સેવાભાવી પત્ની શ્રીમતી શારદાબહેન મહેતાએ રાષ્ટ્રભક્તિ અસહકારની ચળવળમાં ઝંપલાવ્યું ને જેલનિવાસ ભોગવ્યો એને મારા કાજે જીવન સમર્પિત કર્યું. વિચારક તરીકે સ્વતંત્ર પ્રકૃતિના ને જીવનનું મોટામાં મોટું સદ્ભાગ્ય સમજું છું.
વ્યવહારમાં સો ટચનું સુવર્ણ. લગભગ દરરોજ તેઓ અમને કોઈને સને ૧૯૩૧-૩૨માં બીજી બે અગ્રગણ્ય વ્યક્તિઓના કોઈ રાષ્ટ્રીય પ્રશ્ન પર પ્રવચન આપતા ને આહાર તથા આરોગ્ય દર્શન-શ્રવણનો લાભ મળ્યો તે કવિ વિહારી અને શ્રી મોતીભાઈ પરત્વે ખાસ ધ્યાન દોરતા. શારદાબહેનનું “જીવન સંભારણું” ને અમીન સાહેબનો. અમારી રાષ્ટ્રીય શાળામાં ગોંડલના રાજા ડૉક્ટર સાહેબની સને ૧૯૭૧માં પ્રગટ થયેલી “આત્મકથા' જીવનભગવંતસિંહજી દ્વારા પ્રકાશિત પાઠ્યપુસ્તકો ચાલતાં હતાં જે ઘડતર માટે ઉત્તમ ગ્રંથો ગણાય. ૮૯ વર્ષમાં હું કેવળ ત્રણ જ રાષ્ટ્રભક્તિને ઉત્તેજન આપનારાં હતાં ને કવિ વિહારી એ રાજ્યના, ગુજરાતીઓની પ્રભાવક દેહદૃષ્ટિથી મુગ્ધ થયો છું. એક શ્રી મહાદેવ વિદ્યાધિકારી હતા. ગુજરાતી ભાષાનો ભીમકાય “શબ્દકોશ’ એ પણ દેસાઈ, બીજા ડૉક્ટર સુમન્ત મહેતા ને ત્રીજા શ્રી ઇન્દુલાલ યાજ્ઞિક. ગોંડલ રાજ્યનું પ્રકાશન છે જે ઐતિહાસિક ગણાવી શકાય તેવો છે. બીજા પણ ઘણા હશે પણ જેમને મેં જોયા છે, સાંભળ્યા છે તેની જ હું જ્યારે વડોદરાની મ.સ. યુનિ.માં
અનોખું દાંત
વાત કરું છું. ગુજરાતી ભાષા-સાહિત્યનો
પ્રિ. કાજી, પ્રો. કે. કા. શાસ્ત્રી, અધ્યાપક હતો ત્યારે કેવળ ત્રણ દાનવીર શ્રેષ્ઠિવર્ય શ્રીદીપચંદ ગાર્ડ તરફથી એઓશ્રીના ૯૩મા
રસિકલાલ પરીખ, પંડિત લાલન, હજારમાં “ગોંડલ કથાકોષ'ના | જન્મદિન નિમિત્તે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને અનોખું અનુદાન
પ્રો. રા. વિ. પાઠક, કુંદનલાલ પાંચ ગ્રંથો ખરીદેલા જે આજે *
સેહગલ, નાનાભાઈ ભટ્ટ, પંડિત પચીસ હજારમાં મળતા હશે ! શ્રી | ભારતના ગુજરાતી ભાષી એકસો સાર્વજનિક પુસ્તકાલયો તેમજ,
| સુખલાલજી, પંડિત લાલજી, જૈન સંસ્થાઓને આજીવન ગ્રાહક તરીકે “પ્રબુદ્ધ જીવન' મોકલવા મોતીભાઈ અમીન એટલે |
પંડિત બેચરદાસ દોશી, પ્રો. એઓશ્રીએ રૂપિયા ૧,૨૫,૦૦૦/-નું દાન શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક પુસ્તકાલય પ્રવૃત્તિના પિતામહ.
અનંતરાય રાવળ. વડોદરા રાજ્યને ગામડે ગામડે સંઘને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' આજીવન સભ્યો માટે અર્પણ કર્યું છે.
કૉલેજકાળ દરમિયાન (સને | ' આ અનુદાનથી શ્રી દીપચંદભાઈએ ગુજરાતી પત્રકારિત્વ અને સ્થાયીને ફરતાં પુસ્તકાલયોના એ
૧૯૩૮ થી ૧૯૪૪) મને જેમનાં ગુજરાતી ભાષાની અનન્ય સેવા કરી છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રણેતા. એક જમાનામાં વડોદરા
| દર્શન-શ્રવણનો લાભ મળ્યો તેમાં શ્રેિષ્ઠિ શ્રી દીપચંદભાઈનો હૃદયપૂર્વક આભાર માને છે. સમગ્ર ગુજરાતમાં ત્રણ સંસ્થાઓ
સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ, અનેક ગુજરાતી ભાષી સામયિકો આજે આર્થિક સંકટમાં પણ માટે ગર્વ લેતું હતું.
શ્રીમતી સરોજિની નાયડુ, પોતાનો સ્વતંત્ર વિચાર ધબકતો રાખે છે. એવા નિડર, સ્વચ્છ પ્રો.માણે કરાવનો અખાડો જે
સુભાષચંદ્ર બોઝ, મહાદેવભાઈ સામયિકોને પણ આવું ગ્રાહક અનુદાન આપવા સમાજના શ્રેષ્ઠિઓને શરીર સૌષ્ઠવ, સંસ્કાર ને
દેસાઈ, કવિવર ન્હાનાલાલ, પ્રો. અમારી નમ્ર વિનંતી છે.
પ્રિમુખ) રાષ્ટ્રભક્તિના કેન્દ્રસમાન હતો,
બ. ક. ઠાકોર, મેઘાણીભાઈ,
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
###
પ્રબુદ્ધ જીવન
દેસાઈ, શ્રી જ્યોતીન્દ્ર દવે, શ્રી વિશ્વનાથ મગનલાલ ભટ્ટ, પ્રો. વિજયરાય વૈદ્ય, મો. યશવંત શુકલ, પ્રિ. એસ. આર. ભટ્ટ, પ્રો. મંજુલાલ મજમુદાર, ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા, સુંદરમ્, પ્રો. વિ. ૨. ત્રિવેદી, શ્રી શાંતિલાલ ઠાકર, મેરિડ યર્ગાધર મહેતા, ઉમાશંકર જોષી જેવા વિદ્વાન વક્તાઓને આમંત્રેલા. એ સર્વના નિકટમાં આવવાનું સદ્ભાગ્ય મને સાંપડેલું. એમાંના મોટા ભાગના તો મારા સ્નેહી મિત્રો જેવા હતા. સંતોમાં રંગ અવધૂતજી, સંતરામ મહારાજ, સંત મોટા, દાદા ભગવાન વગેરેના દર્શન-શ્રવણનો લાભ પણ મળેલો. સને ૧૯૫૮માં હું વડોદરા આવ્યો એ દરમિયાન કાકાસાહેબ કાલેલકર, વિનોબા ભાવે, હરીન્દ્ર ચટ્ટોપાધ્યાય, શ્રી ચંદ્રવદન મહેતા, શ્રીમતી હંસાબર્ધન માહેતા. શ્રી મનમોહનસિંઘ, પ્રાવ મુખરજી, શ્રીમતી કિરણ બેદી વગેરેને જોવા–સાંભળવાનો લાભ મળ્યો. પ્રિ. ગોકાક ટાગોર શતાબ્દી વખતે મારા મહેમાન હતા-સને ૧૯૬૧માં.
આજે ૮૯ મે વર્ષે મારી સ્મૃતિ થોડીક ક્ષીણ થતાં કેટલાંક નામ હી પળ જતાં હશે પણ જીવનની શાંત શોમાં જ્યારે હું મારા આવા સદ્ભાગ્યનો વિચાર કરું છું ત્યારે હું કેટકેટલાંનો ઋણી છું એનું પણ ભાન થાય છે. માણસ એટલે જ ૠણિયું પ્રાણી. ૨૨/૨, અરુોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦૦૦૭. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને ભેટ
***
તા. ૧૬ જુન, ૨૦૦૭
રવિશંકર રાવળ, બચુભાઈ રાવત, ‘ધૂમકેતુ', ગરુમાઈ ધ્રુવ, લેડી વિદ્યાગૌરી, આચાર્ય આનંદશંકર ધ્રુવ, ધર્માનંદ કોસંબી, ગણેશ માવલંકર દાદા, હિંદી કવિ સુમિત્રાનંદ પન્ન, પ્રથમ કક્ષાના નૃત્યકાર હ્રદયશંકર, પ્રો. સ્વામીનારાયણ વગેરેનો ઉલ્લેખ કરી શકાય. આ સર્વનો લાભ ગુજરાત કૉલેજ, ગુજરાત વિદ્યાસભા, ‘કુમાર કાર્યાલય', એલ.ડી.આર્ટ્સ કૉલેજ વા અમદાવાદ મ્યુનિ. કોર્પોરેશન દ્વારા મળેલો. મને બરાબર યાદ છે કે શેઠ શ્રી મંગલદાસ ટાઉન હૉલમાં પ્રવચન આપતાં સુભાષચંદ્ર બોઝ મૂર્છા પામેલા.
સને ૧૯૪૫ થી સને ૧૯૫૦ સુધીમાં મને જે ગણનાપાત્ર વ્યક્તિઓનો લાભ મળ્યો તેમાં પ્રો. ડોલરરાય માંકડ ઉપરાંત પેટલાદના રાજરત્ન દાનવીર શેઠ શ્રી રમણભાઈ પરીખ અને સંસ્કૃત ભાષાસાહિત્યના પ્રકાંડ વિદ્વાન પંડિત વિષ્ણુદેવ સકલેશ્વરનો ઉલ્લેખ કરીશ. સને ૧૯૪૬માં જ્યારે ગુજરાત ખાતે માંડ સાત આઠ કૉલેજો હતી (સુરતની એમ.ટી.બી., વડોદરાની બરોડા કૉલેજ, અમદાવાદની ગુજરાત કૉલેજ, ભાવનગરની શામળદાસ કૉલેજ, રાજકોટની ધર્મેન્દ્રસિંહજી કૉલેજ ને જૂનાગઢની બાઉદ્દીન કૉલેજ) ત્યારે રમણભાઈ શેઠે લાખોનું દાન આપી પેટલાદમાં બે કૉલેજ શરૂ કરી, એટલું જ નહીં પણ બબ્બેવાર સુવર્ણતુલા કરી બ્રાહ્મણોને દાન આપેલું. એમના જ દાનથી શરૂ થયેલી વિરલ કહી શકાય એવી સંસ્કૃત નારાયણ પાઠશાળામાં પંડિત વિષ્ણુદેવ આચાર્ય હતા જેમી વેદના સાતેક ગ્રંથો પ્રગટ કર્યા છે. જ્યારે હું પેટલાદ કૉલેજમાં નોકરી કરતો હતો. ત્યારે (સંભવ છે કે સને ૧૯૪૮માં) વલ્લભ વિદ્યાનગર ખાતે જવાહરલાલજી આવેલા.... એમના ભાષણમાં ગયેલો. એ પછી તો વડોદરામાં જવાહર અને શ્રી રાધાકૃષ્ણન આવેલા ત્યારે પણ એમના દર્શન થવાનો લાભ મળેતો. રાધાકૃષ્ણનનો તો બબ્બેવાર. હું મહાત્મા ગાંધીજીનો અનુયાયી એટલે કોંગ્રેસ અધિવેશનોમાં પણ હાજરી આપતો જ્યાં જવાહ, કૃપલાની, ગોવિંદ વલ્લભ પંત વગેરેને જોવા-સાંભળવાનો લહાવો પ્રાપ્ત થયેલો. નડિયાદના આઠ વર્ષ (૧૯૫૦ થી ૧૯૫૮) દરમિયાન સને ૧૯૫૫માં, ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ સંમેલન (૧૯મું અધિવેશન) મળ્યું ને તે જ વર્ષે શ્રી. ગોવર્ધન શતાબ્દી મહોત્સવ ઉજવાયો. જેમાં બંને સ્થળે હું મંત્રી હતો એટલે શતાબ્દી પ્રમુખ શ્રી કનૈયાલાલ મુનશી, મંગલ પ્રવચનકાર વયોવૃદ્ધ સાક્ષર શ્રી કૃષ્ણલાલ ઝવેરી, શતાબ્દીના સ્વાગતપ્રમુખ શ્રી બાબુભાઈ જશભાઈ પટેલ, સાહિત્ય પરિષદમાં મંગલ પ્રવચનકાર કરનાર રાજ્યપાલ શ્રી હરિકૃષ્ણ મહેતાબ, પરિષદના સ્વાગતપ્રમુખ પ્રો. કાન્તિલાલ છગનલાલ પંડ્યા, શ્રી મગનભાઈ પ્ર. દેસાઈ, ડૉ. લાલભાઈ દેસાઈ, શ્રી ડી. જી. વ્યાસ, શ્રી પ્રાણજીવન પાઠક, રસકવિ શ્રી રઘુનાથ બ્રહ્મભટ્ટ જેવા અનેકનો પરિચય થયો. વળી એ સમય દરમિયાન શ્રી ગોવર્ધન સાહિત્ય સભાના ઉપક્રમે મેં અભેદમાર્ગ પ્રવાસી શ્રી મણિલાલ નભુભાઈ દ્વિવેદી ને મસ્ત કવિ બાલાશંકરની શતાબ્દી પણ ઉજવેલી જેમાં સર્વશ્રી ક. મા. મુનશી, શ્રી રમણલાલ
• પ્રબુદ્ધ જીવંત આજીવન સભ્ય ૩૯૫૦૦{- તા. ૧૦-૪-૨૦૦૭ સુધીમાં આવેલ ૧,૨૫,૦૦૦/- શ્રી દીપચંદભાઈ ગા
૨,૫૦૦/- શ્રી માણેકલાલ મોરારજી સંગોઈ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી ધર્મસિંહ મોરારજી પોપટ-મુંબઈ ૧,૬૯,૫૦૦૨ કુલ રૂપિયા
• પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ ૯,૬૪,૬૦૯૪- તા. ૧૦-૬-૨૦૦૭ સુધીમાં આવેલ ૨,૫૦૦/- શ્રી યશોમતીબેન શાહ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી દેવચંદ રાવજી ગાલા-મુંબઈ ૫૦૦/– ડૉ. રાજેન્દ્ર ટી વ્યાસ-મુંબઈ
૭,૫૦૦/- શ્રી માીકલાલ મોરારજી સંગોઈ-મુંબઈ ૧,૦૦૦/- શ્રી નરેન્દ્ર લીલાધર ગડા-મુંબઈ ૫૦૦/- શ્રીમતી કોકીલાબેન-મુંબઈ ૧,૦૦૦/- શ્રી રત્નદીપ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ ૧,૦૦૧/- શ્રીમતી સુશીલાબેન ચન્દ્રકાંત મહેતા-મુંબઈ ૫,૦૦૧/- શ્રીમતી ગજેન્દ્ર રમણીકલાલ કપાસી-મુંબઈ ૨,૦૦૦/– શ્રી દિનેશ વરજીવનદાસ શાહ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/– શ્રી રમેશ પી. દતરી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ મુંબઈ ૯,૯૦,૬૧૧/- કુલ રૂપિયા
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭
પ્રબુદ્ધે જીવન
વધારીઓ'ની વ્યથા અને અનુપ્રેક્ષાની ભાવનાઓ
]ડૉ. રશ્મિભાઈ જે. ઝવેરી
ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ ‘અનામી'નો હૃદયસ્પર્શી લેખ વધારી (પ્ર. જી. ૧૬-૫-૨૦૦૭) વૃદ્ધ મા-બાપની કરુણ સ્થિતિનો વાસ્તવિક ચિતાર–એમના હૃદયની વેદનાને વાચા આપે છે. લેખ વાંચીને ગંભીર ચિંતન કર્યું અને ‘અનામી' જેવા પ્રકાંડ વિદ્વાનના લેખનો પ્રતિભાવ આપવાની ધૃષ્ટતા કરું છું.
જૈન ધર્મમાં મૂળ બાર અનુપ્રેક્ષાઓ અને એની પુષ્ટિમાં બીજી ચાર અનુપ્રેક્ષાઓનું વર્ણન આવે છે. આ બાર અનુપ્રેક્ષાઓ છેઅનિત્ય, અશરા, સંસાર, એકત્વ, અન્યત્વ, અશુચિ, આશ્રવ, સંવર, નિર્જરા, ધર્મ, લોકસ્વરૂપ અને બૌધિદુર્લભ, બીજી ચાર અનુપ્રેક્ષાઓ છે-મૈત્રી, પ્રમાદ, કરુણા અને મધ્યસ્ય.
સૂક્તાંગ સૂત્રના પ્રથમ અધ્યયનની પ્રથમ ગાથા ભગવાને મહાવીરના ગણધર અને સૂત્રધાર સુધર્માસ્વામી અને એમના શિષ્ય જંબુસ્વામી વચ્ચેના પ્રશ્નોત્તરથી શરૂ થાય છે. સુધર્માસ્વામી કહે છે‘બુજ્સજ્જ ! તિઉદ્ધેજા, બંદાં પરિજાણિયા; કિટ્ટુ બંધણું વીરે ? કિંમ્ વા જાણે તિઉત્કૃઈ ?' પ્રથમ 'સંબોધિ' પાર્મો અને પછી કર્મનાં બંધનને જાણી અને તોડો. ત્યારે જંબુસ્વામી પૂછે છે કે ભગવાને કર્મબંધન કોને કહ્યું–એનું કારણ શું અને એને કેમ તોડાય ? આના ઉત્તરમાં સુધર્માસ્વામી ત્યાર પછીની ગાથાઓમાં કહે છે કે ભગવાને આરંભ અને પરિણા અથવા હિંસા અને મત્વને બંધન કહ્યું છે. અને એને તોડવા માટે અશરણ, અનિત્ય આદિ ભાવનાઓ (અનુપ્રેક્ષાઓ) બતાવી છે. એ જ પ્રમાણે આચારાંગ, ઉત્તરાધ્યયન, દાવૈકાલિક આ આગમોમાં પા આ અનુપ્રેક્ષાઓ ખાસ કરીને એકત્વ અને અન્યત્વ તથા મધ્યસ્થ ભાવનાઓની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. અનુપ્રેક્ષાની ભાવનાઓ મનુષ્યના જીવનમાં વિવેક જગાડે છે, કષાયો-રાગદ્વેષને ઉપશાંત બનાવે છે. દુર્લભ મનુષ્ય ભવને સફળ બનાવવાની પ્રેરણા આપે છે.
‘વધારી'ના સંદર્ભમાં આપણે બે ચિત્રો જોઈએ. એક માણસ યુવાન છે, તંદુરસ્ત છે, ભણેલો છે. સારા પગારનીનોકરી
મળી છે, પ્રેમાળ પત્ની અને સમજુ બાળકો પર છે. એ સવારે ઊઠે છે ત્યાં સુધી એની ઊંઘમાં ખલેલ ન પહોંચે તે માટે ઘરના બધાં સાવચેત રહે છે. ઉઠતાંની સાથે છાપું, બાથરૂમ આદિ પર એનો પહેલો હક હોય છે. એનો નાસ્તાનો, ચાનો, તૈયાર થવાનો—બધાંનો સમય સાચવી લેવામાં આવે છે. બધી બાબતમાં એને પ્રાથમિકતા મળે છે. ઑફિસે જવા નીકળે એટલે એના હાથમાં ઑફિસની બેગ, રૂમાલ, મોટરની ચાવી આદિ હાજર જ હોય છે. ઑફિસેથી પાછા આવે ત્યારે ચા-નાસ્તો તૈયાર હોય છે. ટીવી પર એની પસંદગીની ચેનલ શરૂ થાય છે. સમયસર 'ડીનર' તૈયાર થઈ જાય છે.આમ દરેક બાબતમાં ઘરના માલિકની દરેક જરૂરીયાતોનું ઘરના દરેક સભ્ય ચીવટાઈપૂર્વક ધ્યાન રાખે છે.
હવે બીજું ચિત્ર-વર્ષો વીતી જાય છે, એની યુવાની જતી રહે છે. નોકરીમાંથી પણ નિવૃત્ત થવું પડે છે. ઘેર બેસવાનો વારો આવે છે. હવે પરિસ્થિતિમાં પરિવર્તન આવ્યું છે, સમીકરણો બદલાઈ ગયા છે. પુત્રો માતા થઈ ગયા છે. પૌત્રો શાળાએ જતાં થઈ ગયા છે.રાત્રે ટીવીની છેલ્લી સીરીયલ જોઈ મોડેથી સૂઈ જનારી અને સવારના મોઢેથી ઉકનારી પુત્રવધૂઓ રઘવાઈ થઈ પતિ અને સંતાનોનો સમય સાચવવામાં પડી છે. વૃદ્ધ પત્ની બિમાર રહે છે. ત્યારે નિવૃત્ત થયેલા, એક વખતના કમાતા-ધમાતા ઘરના માલિકની શી દશા થાય છે ? સવારે ચા માર્ગ નો પુત્રવધૂ કહેશે, ‘અત્યારે તમારા માટે ચા બનાવવા માટેનો સમય ક્યાં છે ? તમારા પુત્રને ફિસે જવાનો અને છોકરાઓને શાળાએ જવાનો સમય અમારે સાચવવાનો છે. જ્યારે પ૨વા૨ીશ ત્યારે ચા બનશે.' દાદાજી બાથરૂમમાં જવા જાય ત્યાં નાનો પૌત્ર એની પહેલાં બાથરૂમમાં ઘૂસી જઈ કહેશે કે, ‘મને શાળાએ જવાનું મોડું થાય છે; તમારે ક્યાં કશે જવાનું છે?' છાપું માગશે તો જવાબ મળશે કે એ તો તમારા પુત્ર વાંચે છે. તર્ક પછી વાંચજો.. જે જે કામો માટે એને પ્રાથમિકતા મળતી એ બધામાં હવે એને કોઈ
દાદ નથી આપતું કોઈ
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
,૨૦૦૭
૨૦૦૭
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ તરફથી શનિવાર તા. ૮-૯-૨૦૦૭થી રવિવાર તા. ૧૬-૯૨૦૦૭ સુધી એમ નવ દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓ, પાટકર હૉલ, ન્યૂ મરીન લાઈન્સ, મુંબઈ-૪૦૦૦૨૦ મધ્યે યોજવામાં આવી છે, એની નોંધ લેશો.
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગણકારતું નથી, અવગણના કરે છે. આખા દિવસમાં કોઈને એની અશુચિમય-નાશવંત શરીર પણ મારું નથી, તો આ બધાં સંસારનાં પાસે બેસીને વાત કરવાની ફુરસદ નથી.
સંબંધો મારા ક્યાંથી થશે? શરીરમાં રોગ પીડા ઉત્પન્ન થાય તે તો કંઈક આના જેવી જ લાચારીની, અપમાન અને અવગણનાની મારા પોતાના જ કરેલા અશાતાવેદનીય કર્મનો ઉદય છે, તો એ વાત ડૉ. “અનામીએ કરી છે. આવી પરિસ્થિતિ ઊભી થાય ત્યારે એ શાંત ભાવે સહન કરીશ. પછી આધ્યાત્મિકતાની ત્રણ ભાવનાઓ વૃદ્ધ પાસે બે વિકલ્પો હોય છે. પ્રથમ વિકલ્પ એવા માણસનું છે જેણે આશ્રવ, સંવર અને નિર્જરા-ભાવતાં ભાવતાં એ સમતામય બની જંદગીમાં ક્યારેય સત્સંગ નથી કર્યો, સર્વાચન નથી કર્યું અને શાંતસુધારસમાં તરબોળ થઈ જાય છે. ધર્મ-ભાવના હૃદયમાં ઊતરી અનુપ્રેક્ષાની ભાવનાઓ સમજવાનો પ્રયત્ન નથી કર્યો. પરિસ્થિતિ ગઈ હોવાથી સમયનો સદુપયોગ કરી ધાર્મિક કાર્યોમાં–ઉપાસના, સાથે બદલવાનું નથી શીખ્યો. એ વૃદ્ધ આવી અવગણના સહન નથી સામાયિક પૂજા, સત્સંગ આદિમાં ચિત્ત પરોવે છે. લોકસ્વરૂપનું ચિંતન કરી શકતો, આખો દિવસ બળાપો કાઢ્યા કરે, “અરે! આખી જીંદગી કરે છે. મનુષ્યભવની તથા સંબોધિ-સમ્યકત્વની દુર્બલતા પર તમારા માટે વૈતરું કર્યું તેનો તમે આવો બદલો આપો છો?' કડવાં બોધિદુર્લભભાવના ભાવે છે. એ ચિંતન કરે છે કે “આવો દુર્લભ વેણ કહી સમસ્ત ઘરનું વાતાવરણ કડવું ઝેર જેવું કરી નાખે છે. સ્વયં માનવનો જન્મ મળ્યો છે અને આવો સુંદર નવરાશનો સમય મળ્યો આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાનમાં રહી પાપ કર્મ બાંધે છે. અશાંત છે એનો સર્વોત્તમ ઉપયોગ કરી મારા ભવોભવનાં કર્મ ખપાવી વાતાવરણમાં દુઃખી થઈ જાય છે, જેથી તનથી અને મનથી ભાંગી આત્માની શુદ્ધિ કરવાનો આ અણમોલ વખત છે.' જાય છે. જીવનમાં ઘોર નિરાશા, હતાશા, માનસિક સંતાપ અને પોતાના ઘરનાજ નહીં, સંસારના બધાં પ્રાણીઓ સાથે મૈત્રીભાવ દુઃખનો અનુભવ કરે છે.
રાખે છે. ગુણીજનોના ગુણને યાદ કરી પ્રમુદિત થાય છે. એ ઘરના આનાથી વિપરીત-એક માણસે જીવનમાં સત્સંગ, સર્વાચન અને પ્રત્યેક વ્યક્તિના ગુણને મેગ્નીફાઈ કરે છે. એમની સાથે મીઠાશથી અનુપ્રેક્ષાની ભાવનાઓથી મનને ભાવિત કર્યું છે. ઉપર જણાવેલી વાત કરીને, ઘરના નાના મોટા કામોમાં યથાશક્ય મદદ કરી ઘરનું પરિસ્થિતિમાં એના વિચાર, વાણી અને વર્તણૂક કેવા હશે? સવારે વાતાવરણ આનંદ-પ્રમોદમય બનાવી દે છે. પોતે સુખથી રહે છે ઉઠતાવેંત ચા ન મળે તો એ વિચારે છે કે, બરાબર છે. આખી જીંદગી અને ઘરના બધા પણ ચેનથી રહે છે. દુઃખી, દીન, અભાવગ્રસ્ત, તો નવકારશી વગેરે તપ નથી કર્યું. હવે અનાયાસે સમય અને તક રોગી, હતભાગી લોકો પ્રત્યે કરુણાથી એનું હૃદય આદ્ર બને છે. મળ્યાં છે.” પુત્રવધૂને કહેશે-“કંઈ વાંધો નહીં બેટા! હવેથી હું અંતમાં બધીજ પરિસ્થિતિમાં મધ્યસ્થ-તટસ્થ ભાવ રાખી, ધીમે ધીમે નવકારશી કરીશ એટલે બધા કામોથી પરવાર્યા પછી જ મારા માટે સંતૃણુ માયાજાલ'-દુનિયાની જંજાળની માયાજાળને સંકેલવા તરફ ચા બનાવજો. એક લોટો પાણી પીવાથી પેટ સાફ આવશે.” બધાં લક્ષ આપે છે. વાંચી લે પછી છાપું હાથમાં આવે તો વિચારે કે, “મારે શી ઉતાવળ આમ આ સોળ ભાવનાઓ જીવનને સમતામય, શાંતિમય અને છે? હું સવારે એક સામાયિક કરીશ, પછી આરામથી છાપું વાંચીશ. આનંદમય બનાવે છે. આવી નિરાંત તો જીવનમાં ક્યારેય માણી નથી.” પછી એક પછી ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરીએ મને સ્વહસ્તે લખી આપેલ ચાર રત્નો જેવા એક અનુપ્રેક્ષાની ભાવનાઓ યાદ કરી આનંદમાં રહે છે. એ સમજે ચાર જ શબ્દોની માળા સાથે મારો અભિપ્રાય પૂરો કરું છુંછે આ બધાં સંબંધો અનિત્ય છે. સંસારનો આ નિયમ છે કે સ્વાર્થ “શાંત સ્વીકારથી સાક્ષીભાવની સાધના.” વગર કોઈ કોઈનું થતું નથી. અરિહંત, સિદ્ધ, સાધુ અને કેવલી પ્રરૂપિત વૃદ્ધત્વની બાબતમાં સુરેશ ચૌધરી કૃત “ઘડપણ પણ એટલું શાપિત ધર્મ સિવાય અન્ય કોઈ શરણ નથી. સૌથી વધુ તો એકત્વ ભાવનામાં નથી લેખ (જ.પ્ર.૨૦-૦૫-૨૦૦૭) વાંચવા જેવો છે, જેમાં આનંદોલ્લાસની લહેરમાં મસ્ત બની રહે છે. નાનપણમાં શાળામાં સ્વીટ્ઝરલેન્ડની વૃદ્ધ મહિલા જિંદગીની ખુમારી દર્શાવતાં કહે છેઃ શીખેલા કે “એકડે એક અને બગડે બેય. બે મળે ત્યાં વિવાદ-કંકાસ જિંદગી ન કેવલ જીને કા બહાના , થવાનો જ. મને તો અનાયાસે એકત્વ ભાવના ભાવવાનો અમૂલ્ય જિંદગી ન કેવલ સાંસોં કા ખજાના હૈ, અવસર મળ્યો છે.' એ જાણે છે કે એકલતા (Lonliness) એ ઠોકી જિંદગી તો સિંદૂર હૈ પૂર્વ દિશા કા, બેસાડેલી દુઃખદ પરિસ્થિતિ છે. પણ એકત્વ (Solitariness) તો જિંદગી કા કામ છે નયા સૂરજ ઉગાના. * * * જીવનનું અમૃત છે એટલે એને એકલતા સાલતી નથી, પણ એકત્વમાં (વેલ્ય-એડેડ મેડીટેશન ધી જેન પરસ્પેક્ટીવ ઑફ અનુપ્રેક્ષા” ઉપર આનંદે છે. (Lonliness is thrust upon you, while solitari- મહાનિબંધ લખી ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરીએ મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી ness is what you seek). બધી ભૌતિક ચીજો અને દુન્યવી હમણાં જ Ph. D.ની પદવિ પ્રાપ્ત કરી છે. અભિનંદન.) સંબંધોને એ પોતાનાથી ભિન્ન માનીને અન્યત્વ ભાવના રાખે છે. આ અહેમ, પ્લોટ નં. ૨૬૬, સાયન (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૨
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
હીરા પડી ફરક છે
અવિધાવાન પુરુષોની સંગત કદી કરવી નહીં
Tગુણવંત બરવાળિયા સર્વજ્ઞ ભગવંતોએ જગતના જીવોનું અજ્ઞાન દૂર કરવા માટે ભવપરંપરામાંથી મુક્તિ અપાવનારી બને છે. દેશનારૂપી જ્ઞાન ગંગા વહાવી છે. ગણધર ભગવંતોએ આ પાવન- શંકરાચાર્યે વિદ્યાનું લક્ષણ બતાવતાં કહ્યું છે કે, વાણીને સૂત્રનું રૂપ આપ્યું.
વિદ્યાપિકા? બ્રહ્મગતિપ્રદા! મહર્ષિ ગૌતમના પ્રત્યેક જીવનસૂત્રમાં અનુભૂતિ અભિપ્રેત હતી. વિદ્યા બ્રહ્મગતિ પ્રદાન કરે છે. ગૌતમકુલક' નામના ભન્ન ભિન્ન જીવનસૂત્ર દ્વારા તેમણે ભગવદ્ગીતામાં, અધ્યાત્મવિદ્યાને સર્વશ્રેષ્ઠ વિદ્યા તરીકે બતાવી માનવજીવનને ઊર્ધ્વગમન કરવાની પ્રેરણાનાં પીયૂષ પાયાં. છે.
ગૌતમકુલક' કે જે શ્રમણ સંસ્કૃતિની પાવનસંપદા છે. તેનું એક સંસ્કૃત સુભાષિતમાં કહ્યું છેઃ પ૬મું જીવનસૂત્ર છેઃ
न राजहार्य, न च चौरहार्य, न भातृभाश्चं न च भारकारम्। न सेवियव्वा पुरिसा अविज्जा
व्ययेकृते वर्धत एवं नित्यं, विद्याधनं सर्वधन प्रधानम्।। અવિદ્યાવાન પુરુષોની સંગત કદી કરવી નહિ.
જેને રાજા લઈ શકતો નથી, ચોર ચોરી શકતો નથી, ભાઈઓ છેલ્લા અઢી હજાર વર્ષથી શ્રમણ સંસ્કૃતિની જ્ઞાનધારાને ગતિશીલ ભાગ પડાવી શકતા નથી, જે વાપરવાથી વધે છે એવું વિદ્યાધન, રાખવા માટે પૂર્વાચાર્યોએ ગણધરોએ રચેલા સૂત્રો સિદ્ધાંતોને સર્વધનોમાં શ્રેષ્ઠ છે. સમજાવવા માટે ટીકા, ભાણો, ટબ્બા, વિવેચનો અને સમજૂતીના સંત ભર્તુહરિએ નીતિશતકમાં કહ્યું છે કે વિદ્યારહિત મનુષ્ય પશુ સર્જનની શૃંખલા રચી અને મુમુક્ષુઓ પર પરમ ઉપકાર કર્યો છે. સમાન છે.
અવિદ્યાવાન પુરુષોની સંગત કદી કરવી નહિ' આ જીવનસૂત્રનો વિદ્યા વિનયથી શોભે, વળી વિદ્યાવાન વ્યક્તિના જીવનમાં વિનયઅર્થ વિસ્તાર અને વિશ્લેષણ પૂર્વાચાર્ય આનંદઋષિએ ખૂબ જ ગહન વિવેક અભિપ્રેત હોય. ઊંડાણમાં જઈને કરેલ છે.
અવિદ્યાના લક્ષણ બતાવતાં જ્ઞાનીજનો કહે છે કે તે વિદ્યાથી ઊલટી અવિદ્યાવાન પુરુષ કોને કહેવાય? તેનાં લક્ષણ ક્યાં? શા માટે વિપરિત છે. અહંકાર કામ-ક્રોધ જેવા દુર્ગુણો ઉત્પન્ન કરનારી અવિદ્યા તેનું સેવન સંગ ન કરવો? આવા પુરુષનો સંગ કરવાથી શું નુકસાન દુઃખ આપનારી છે. વેદાંતમાં માયાને અવિદ્યા કહે છે અને જેના થાય?
પરિભાષામાં અજ્ઞાનને અવિદ્યા કહેવામાં આવે છે. કોઈના મુખારવિંદ પર વિદ્યાવાન કે અવિદ્યાવાનની છાપ મારેલી વિદ્યાવાન પુરુષો કોઈપણ સ્થતિમાં વ્યાકુળ થતા નથી કારણ કે ન હોય પરંતુ વ્યક્તિની વાતચીત, હાલ-ચાલ અને વ્યવહાર પરથી વિપત્તિના સમયમાં તે આવેશમાં નિર્ણય નથી લેતા પરંતુ તેના વિનય તેના ગુણ-અવગુણ પ્રગટ થતા હોય છે. આમ તેના આચારવિચારથી સાથે જોડાયેલી વિવેકબુદ્ધિ તેને શ્રેયને માર્ગે લઈ જાય છે. વિદ્યાવાન પુરુષની પરખ થાય છે. પરંતુ આ પહેલાં આપણે વિદ્યાના વિદ્યાવાન અને અવિદ્યાવાનની પરખ માત્ર એ કેટલું ભણેલ છે, સાચા સ્વરૂપને સમજી લેવું પડશે.
તેણે કેવી ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી છે તે પરથી નથી કરી શકાતી. વિદ્યાનો સામાન્ય અર્થ જાણકારી થાય. પરંતુ શાસ્ત્રો અને અને જેની વ્યાવહારિક, સાત્ત્વિક અને ધર્મયુક્ત બુદ્ધિ, બૌદ્ધિક પ્રતિભા, ગ્રંથોના પરિશીલન દ્વારા વિદ્યાના અનેક અર્થ આપણને જાણવા સિદ્ધાંતનિષ્ઠા, તત્ત્વાર્થ શ્રદ્ધા, જેની વિવેકયુક્ત બુદ્ધિનું ઝરણું પ્રજ્ઞા મળે છે. વિશિષ્ટ મંત્રો અને સાધના દ્વારા જે શક્તિ કે સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત તરફ પ્રવાહિત થતું હોય તે જ સાચો વિદ્યાવાન છે. આના સંદર્ભે થાય તેને વિદ્યા કહે છે. વિદ્યાગુરુઓ દ્વારા વિદ્યાર્થીઓને જે જ્ઞાન ઉપનિષદમાં એક સુંદર દૃષ્ટાંત મળે છે. આપવામાં આવે છે તેને પણ વિદ્યા કહે છે. પરંતુ જ્ઞાની પુરુષો તો આચાર્ય દ્રુમતકૌશલે પોતાની પત્નીને કહ્યું કે, ભદ્ર! મનુષ્યની તેને જ વિદ્યા કહે છે કે, “સા વિદ્યા યા વિમુક્તયે'—બંધનમાંથી સંપૂર્ણ સફળતાનો આધાર વિદ્યા છે. ભગવતી! જે સર્વ પ્રકારે આપણી મુક્ત કરાવે તે જ સાચી વિદ્યા છે.
કન્યા વિદ્યાવાન, ગૃહકાર્યમાં નિપૂણ, સુશીલ છે એવો જ વિદ્યાવાન લૌકિકવિદ્યા, વ્યક્તિનો ભવ સુધારે છે. આ ભવમાં આજીવિકા, પુરુષ તેને વર તરીકે મળે તો તેના જીવનમાં સોનામાં સુગંધ ભળ્યા ભૌતિક સુખ, પ્રતિષ્ઠા અને ઊંચું જીવનધોરણ આપે છે. પરંતુ જેવું થાય! લોકોત્તર વિદ્યા માનવને માનસિક અને બૌદ્ધિક બંધનોમાંથી દૂર આચાર્યપત્નીએ કહ્યું: “હે આર્યશ્રેષ્ઠ આવા આદર્શ યુવકની શોધ કરાવી અને આત્મિક સુખના રાજમાર્ગ પર લઈ જાય છે. જે કરવી આપના માટે કઠીન નથી કારણ કે તમારા ગુરુકુળમાં માત્ર
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
લીવરી કરી છે કારણ કે રમગાટ કક
ક,
લાવ્યું.
સામાન્ય નાગરિકો જ નહીં પરંતુ કુરુ, કૌશલ, કાંચી, મગધ, અરૂ, વિવેકબુદ્ધિ પરિસ્થિતનું મૂલ્યાંકન કરી લે છે. અર્પમારણ્ય, કમ્બોજ, વારાણસી, અને અલકાદ્વીપના રાજકુટુંબોના વિદ્યાવાનનું સમકિત જ્ઞાન દુઃખને પચાવવાની શક્તિ આપે છે. અનેક શ્રેષ્ઠીપુત્રો વિદ્યાભ્યાસ માટે આવે છે તેમાંથી આપ એક શાસ્ત્રો પર ભાષણ કરવા કે સાંભળવાથી મુક્ત ન બનાય. એ પ્રતિભાવંત યુવાન શોધી કાઢો.”
તો માત્ર વાચા જ્ઞાન છે. તેને જીવનમાં ઊતારી વિવેકયુક્ત આચરણ વિદ્યાનો અર્થ માત્ર બોદ્ધિક પ્રતિભા જ નહિ, નીતિપૂર્ણ વ્યવહારિક જ માનવીને બંધનમુક્ત બનાવી શકે. આ સંબંધીત વેદોમાં કહ્યું છે કે, જીવન, સત્ત્વશીલ આચરણ જ વિદ્યાવાનનું લક્ષણ છે. હું છાત્રોની ક્રિયાવાન પણ બ્રાવિંટા વરિષ્ઠા આત્મવંતાઓમાં ક્રિયાવાન આત્મવંતા કઠોર પરીક્ષા કરીશ, કદાચ એમાંથી કોઈ વિદ્યાવાન મળી પણ જાય. શ્રેષ્ઠ છે. વેદોએ આત્મવિદ્યાને ક્રિયાની કસોટી પર કસેલ છે.
આચાર્ય ગુરુકુળના સમસ્ત સ્નાતક-છાત્રોને આમંત્રિત કરીને મહાભારતના એક પ્રાચીન પ્રસંગમાં આ ઉક્તિનું સત્ય અભિપ્રેત કહ્યું કે, તમે જાણો છો કે મારી કન્યા વિવાહને યોગ્ય ઉમરે પહોંચી છે. ગુરુ દ્રોણાચાર્ય કૌરવો અને પાંડવોને સરખી રીતે વિદ્યાઓ છે. મારી પાસે ધન નથી, તમે દરેક પોતપોતાના ઘરે જઈને મારી શીખવતા. એક દિવસ તમામ શિષ્યોની વચ્ચે બેસીને તેઓએ ઉપદેશ કન્યા માટે એક એક આભૂષણ લઈ આવો. જે સર્વશ્રેષ્ઠ ઘરેણું લાવશે આપ્યો કે મનુષ્યોએ કદી ક્રોધ ન કરવો. ક્રોધ કરવાથી વિવેક નાશ તેની સાથે હું મારી કન્યાનો વિવાહ કરીશ. પરંતુ મારી એક શરત છે. પામે છે અને વિવેકશૂન્ય મનુષ્યો યથાર્થ નિર્ણય લઈ શકતા નથી. આ આભૂષણ લાવવાની વાત ગુપ્ત રાખવી પડશે. માતા-પિતા તો શિષ્યોને તેમણે આ પાઠ, બીજે દિવસે યાદ કરીને લાવવા કહ્યું. શું? અગરડાબો હાથ આભૂષણ લાવે તો જમણા હાથને પણ ખબર નિયત સમયે બીજા દિવસે દ્રોણાચાર્યે નવો સ્વાધ્યાય શરૂ કરાવતા ન પડવી જોઈએ.
પહેલા બધાને સંબોધન કરીને કહ્યું કે કાલનો પાઠ તમે યાદ કરીને મત ઉપકૌશલાચાર્યની કન્યા અસાધારણ વિદુષી, સુશીલા અને લાવ્યા. લગભગ બધા છાત્રોએ હા કહી પરંતુ યુધિષ્ઠિર ચૂપચૂપ ગુણવતી હતી. પ્રત્યેક યુવક તેને પામવા ઉત્સુક હતો. તેથી દરેક નતમસ્તકે બેઠા હતા. આચાર્ય સમજી ગયા. તેમણે કહ્યું ઠીક છે. તું જણે પોતાના ઘરેથી ચોરીછૂપીથી આભૂષણ લાવવા માંડ્યાં, ઘરેણાંનો કાલે યાદ કરી લાવજે. ઢગલો થયો, આચાર્યને જે ઘરેણાં ઝંખના હતી તે આભૂષણ કોઈ ન બીજે દિવસે ગુરુએ પૂછ્યું યુધિષ્ઠિર આજ તો તું પાઠ યાદ કરીને
આવ્યો જ હોઈશ. પરંતુ યુધિષ્ઠિરનો પ્રત્યુત્તર આજ પણ નકારાત્મક * - બધાની પાછળ છેલ્લે વારાણસીનો રાજકુમાર બ્રહ્મદર આવ્યો. હતો. ગુરુએ રોષપૂર્ણ અવાજે કહ્યું, મૂર્ખ! ત્રણ દિવસમાં એક પંક્તિ ‘નિરાશ... ખાલી હાથે. આચાર્યએ પૂછ્યું, વત્સ તું કાઈ ન લાવ્યો? યાદ ન કરી શક્યો, તને શરમ આવવી જોઈએ, આજે ક્ષમા કરું છું, તેણે વિનયપૂર્વક કહ્યું- હા ગુરુદેવ! આપે આભૂષણ લાવવા સાથે કાલે અવશ્ય યાદ કરી આવજે. શરત પણ રાખી હતી, જમણો હાથ આભૂષણ લાવે તો ડાબાને ત્રીજે દિસે પણ યુધિષ્ઠિરે કહ્યું, ‘ગુરુદેવ! આ પાઠ મને સંતોષકારક ખબર ન પડે તેમ ગુપ્ત રીતે આ કાર્ય કરવાનું હતું. ખૂબ જ રીતે હજુ યાદ નથી રહ્યો.' યુક્તિપ્રયુક્તિ કરી છતાં આવું એકાંત મને ન મળ્યું. મારા માટે આ ગુરુજીએ ગુસ્સામાં આવી યુધિષ્ઠિરને એક જોરદાર તમાચો માર્યો શરત પૂર્ણ કરવી અસંભવ લાગી.”
અને પછી કાન પકડીને કહ્યું કે, “હવે તો બરાબર યાદ રહ્યોને ?' આચાર્યએ કૃત્રિમ ક્રોધ સાથે વિસ્મયપૂર્વક પ્રશ્ન કર્યો, શું તારા પીડાને સહેતા સહેતા ધીમેથી યુધિષ્ઠિર બોલ્યો, “હા ગુરુદેવ, માતા-પિતા કે અન્ય કુટુંબીજનો સૂતા નથી? રાતના તો આભૂષણ હવે બરાબર યાદ આવી ગયો છે.” લઈ શકાય. બધા જ છાત્રો લગભગ આ જ રીતે આભૂષણ લાવ્યા છે. ગુરુજી કહે, “મને ખબર ન હતી કે તને મારવાથી જ પાઠ બરાબર
બ્રહ્મદરે વિનમ્રતાપૂર્વક જવાબ આપ્યો, ગુરુદેવ અન્ય મનુષ્યો યાદ રહે છે !' વિનાનું એકાંત તો મળવું સુલભ હતું પરંતુ મારો આત્મા અનંતજ્ઞાની હવે યુધિષ્ઠિરે શાંતિ અને ધીરજથી કહ્યું, ‘ગુરુદેવ વાત એમ નથી, પરમાત્માની ઉપસ્થિતિની અનુભૂતિ મને સતત કરાવતો રહ્યો હતો. પરંતુ આપે કહેલું ને કે મનુષ્ય ક્યારેય ક્રોધ ન કરવો જોઈએ. પહેલે તેનાથી છુપાવીને ઘરેણાં-આભૂષણ લાવવાનું મારે માટે અસંભવ દિવસે મને શંકા હતી કે આપ મને ઊંચા અવાજે પૂછશો અને મને બન્યું આ કારણે હું આપની શરત પૂરી ન કરી શકું તેમ ન હતું. ક્રોધ આવી જશે, બીજે દિવસે પણ મને વિશ્વાસ ન હતો કે આપ મને
આચાર્યની આંખો આનંદથી ચમકી ઊઠી. તેમણે બ્રહ્મદત્તને છાતી ગુસ્સામાં અપશબ્દ કહોને હું ક્રોધ ન રોકી શકું અને ત્રીજે દિવસે સરસો ચાંપી તમામ સ્નાતકોનાં આભૂષણો પરત કરી પોતાની આપ માર-પીટ કરોને કદાય મને ક્રોધ પણ આવી જાય. પરંતુ આવા દેદીપ્યમાન કન્યાનો હાથ બ્રહ્મદત્તને સોંપ્યો.
વિષમ સંજોગોમાં પણ મને ક્રોધ ન આવ્યો, હું સમતામાં રહી શક્યો. આ છે વિદ્યાવાન અને અવિદ્યાવાનની કસોટીનો માપદંડ. હવે હું ચોક્કસ રીતે કહી શકું કે મને પાઠ યાદ રહી ગયો છે.' વિદ્યાવાન વસ્તુની ભીતર સુધી, હાર્દ સુધી પહોંચે છે. એની સૂક્ષ્મદૃષ્ટિ, ગુરુ દ્રોણે યુધિષ્ઠિરને છાતી સરસો લગાવી લીધો અને કહ્યું કે,
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉના ૦૭. .
વત્સ સાચા અર્થમાં તે વિદ્યાને પામ્યો છે. જ્ઞાનનું ફળ ક્રિયા છે. જે વિદ્યાનો ઉપયોગ સમષ્ટિના કલ્યાણાર્થે થાય તે જ સવિદ્યા આચરણનો ધર્મ જ સાચો ધર્મ છે. જીવનમાં ક્રિયાન્વિત થાય તે જ છે. વિદ્યાવાન પોતે તરે અને બીજાને તારે છે. કોમ્યુટરના પ્રોગ્રામ, સાચી વિદ્યા. શુદ્ધ વિદ્યા આત્માને નિર્મળ રાખે છે.
સીડી કે ફ્લોપીની ચોરી હેકર્સ (Heckers) બનીને, ઇન્ટરનેટની જે મંત્ર-તંત્ર-સાધના દ્વારા સાધેલી, બીજાને વશ કરવા, ભૌતિક ચોરી કરવી તે બુદ્ધિની અવળચંડાઈ છે, અવિદ્યા છે. દેશના સંરક્ષણ રહસ્યોને સુખો મેળવવા બીજાને પીડા આપનારી વિદ્યા, પોતાનો સ્વાર્થ સાધવા વેચવા, કૉપીરાઈટ કે ટ્રેડમાર્કનો ભંગ કરવો, કુશાગ્ર બુદ્ધિ અને તર્કથી અન્યનું અહિત કરનારી વિદ્યા અવિદ્યા છે.
એવાં કાર્યો કરવાં તે જે ચોરી, જૂઠ, વ્યભિચાર અને હિંસામાં પરિણમે તે વિદ્યાવાન પુરુષો, અન્યના પ્રાણ બચાવવા, ધર્મ અને શીલનું બુદ્ધિનો વ્યભિચાર, અવિદ્યા છે. આધુનિક વિજ્ઞાને, તબીબી વિજ્ઞાને, જિનેટિક રક્ષણ કરવા, અને હિંસાનું નિવારણ કરવાના છેલ્લા ઉપાયરૂપે, સાયન્સ કે સ્પેસ ટેકનોલોજી અને ઇન્ફોટેકના-સમૂહ માધ્યમોના વિકાસને લબ્ધિ કે વિદ્યાનો પ્રયોગ પરાર્થે જ કરે છે. વિદ્યા કે લબ્ધિનો પ્રયોગ કારણે જ્ઞાનની ક્ષિતિજનો વિસ્તાર થયો છે. આ જ્ઞાનનો વિવેકબુદ્ધિ વિના લોકોને આંજી નાખવા માટે કરતા નથી.
ઉપયોગ કરે તો બુદ્ધિનો વ્યભિચાર વિનાશ સર્જી શકે. આ સંજોગોમાં સમયના સાંપ્રત પ્રવાહમાં વહેવારિક વિદ્યાથી મેળવેલું તંત્ર જ્ઞાન સદ્વિદ્યા જ બુદ્ધિને શાલીનતા આપી શકે. માટે જ મહર્ષિ ગૌતમસ્વામીએ કે વૈજ્ઞાનિક શોધો ન્યૂક્લિયર શસ્ત્રો, જેવા હિંસક સાધનો બનાવવામાં અમૂલ્ય નૈતિક પ્રેરણા આપી છે કે અવિદ્યાવાન પુરુષોનો કદી સંગ કરવો ઉપયોગ કરવો તે અવિદ્યા છે.
નહિ.
* ગર્ભ પરીક્ષણ અને ગર્ભપાત તબીબીવિદ્યાનો વિપર્યા છે. જે વિદ્યાનો ૬૦૧, સ્મિત એપાર્ટમેન્ટ,ખોખાણી લેન, ઉપયોગ હિંસામાં પરિણમે તે અવિદ્યા છે. વિદ્યાની વિકૃતિ છે.
ઘાટકોપર (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭. શ્રી દેવચંદ્રજી રચિત શ્રી વિશાલ જિન સ્તવન
|શ્રી સુમનભાઈ એમ. શાહ અનાદિકાળથી ચાલી આવતી જન્મ-જરા-મરણની ઘટમાળ અને ગુણો ધરાવનાર ગુણવંત પ્રભુ. શુદ્ધ ગુણોના પરિણામનરૂપ આધિ-વ્યાધિ-ઉપાધિમય સાંસારિક સંતોપથી છૂટવાની તીવ્ર જિજ્ઞાસા આત્મિક-અનુભવને સ્તવનકારે તત્ત્વ-સમાધિ તરીકે સંબોધન કર્યું વર્તે તેને અમુક અપેક્ષો ભવ્ય જીવ કહી કાય. આવા ભીજવો માટે છે. અરિહંત પરમાત્માની ઉપકારકતા અને ઉપયોગિતાના પ્રસ્તુત શ્રી વિશાલ જિન સર્વોત્તમ મહંત, તરણતારણ અને સ્વતનમાં પ્રકાશિત થયેલ છે. શ્રી દેવચંદ્રજીનું ભવ્યજીવોને આવાહન પતિત–પાવન છે. શ્રી અરિહંત પ્રબુના પુષ્ટ–અવલંબનથી ભવ્યજીવોને છે કે તેઓ પ્રભુને પ્રગટપણે વર્તતા ગુણો ગુરુગમે ઓળખે, પ્રભુને અનાદિકાળથી ચાલ્યું આવતું ભવભ્રમણનું છૂટવાપણું થાય છે. સાધક શરણે જઈ, તેઓનું ભક્તિભાવ સહિત ગુણગ્રામ કરે અને છેવટે પોતાનું સત્તાગત શુદ્ધ-આત્મસ્વરૂપ યથાર્થ પુરુષાર્થથી પ્રકાશિત મુક્તિમાર્ગના અધિકારી નીવડે. હવે સ્તવનનો ગાથાવાર ભાવાર્થ કરી શકે છે. આ હેતુથી સ્તવનકારનું ભવ્યજનોને આવાહ્ન થે કે જોઇએ.
તેઓ પ્રભુનું ભક્તિભાવપૂર્વક ગુણકરણ, સ્તુતિ, ધ્યાનાદિ દેવ વિશાલ જિણંદની, તમે દયાવો તત્ત્વસમાધિ રે;
સતુ-સાધનોથી ગુરુગમે આરાધે. ચિદાનંદ રસ અનુભવી, સહજ અકૃત નિરુપાધિ રે;
ભવ-ઉપાધિ ગદ ટાળવા, પ્રભુજી છો વૈદ્ય અમોઘ રે; સહજ અકૃત નિરુપાધિ રે, અરિહંત પદ વંદિયે ગુણવંત રે; રત્નત્રયી ઔષધ કરી, તમે તાર્યા ભવિજન ઓઘ રે. ગુણવંત અનંત મહંત સ્તવો, ભવતારણો ભગવંત રે..૧
તમે તાર્યા ભવિજન ઓઘ રે..૨ જંબુદ્વીપ, ઘાતકીખંડ, અને અર્ધ-પુષ્કરાવર્ત મળીને અઢીદ્વીપ થાય સાંસારિક જીવોને અનાદિકાળથી જન્મ–જરા-મરણાદિ ભવરોગ છે, જેમાં પંદર ક્ષેત્રો કર્મભૂમિ કહેવાય છે જ્યાં મનુષ્યો અને તીર્થકરો વર્તે છે. આમાંથી છૂટવાની તીવ્ર ઝંખના જે ભવ્યજનોને વર્તે છે, જન્મે છે. વર્તમાન-કાળમાં કુલ વીસ તીર્થકરો સદેહે વિચરી રહ્યા છે તેઓ માટે શ્રી અરિહંત પ્રભુ સુજાણ વેદ્યની ગરજ સારે છે. શ્રી તીર્થકર જેને વિહરમાન જિન કહેવામાં આવે છે. ઘાતકીખંડમાં શ્રી વિશાલ પ્રભુ પોતાની સ્યાદ્વાદમયી ધર્મ-દશનામાં જીવ-અજીવાદિ તત્ત્વોના જિન સદેહે વિહરમાન છે.
ગુણધર્મો અને તેમાં રહેલી ભિન્નતા પ્રકાશિત કરે છે. આવા સુબોધનો શ્રી વિશાલ જિનને સઘળા આત્મિક-ગુણો શુદ્ધ સ્વરૂપે પ્રગટપણે શ્રદ્ધાથી જે સાધકોથી સ્વીકાર થાય છે તેમાં સમ્યકજ્ઞાન, દર્શન, વર્તે છે. આવા ગુણોના પરિણમનમાં પ્રભુ અવ્યાબાધ-સુખ અને ચારિત્ર્યાદિ સત્-સાધનો રૂપ બીજ રોપાય છે. સ્તવનકાર આવા બીજને સહજ-આનંદ અનુભવે છે. પરંતુ તેને વચન-વ્યવહારમાં અનંત રત્નત્રયી ઔષધ તરીકે સંબોધે છે. આવા ઔષધના સદુપયોગથી ચતુષ્ટય કહેવામાં આવે છે. એટલે અનંત જ્ઞાન, દર્શન, સુખ, વીર્યાદિ ભવ્યજનોનું અજ્ઞાનરૂપ અંધારું દૂર થાય છે. અથવા ભવ્યજનોનો
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
હતા. ૧૯ જૂન, ૨૦૦૭ની વિધી
પ્રબુદ્ધ જીવન
હા પ
ભવભ્રમણરૂપ રોગ કાયમ માટે મટે છે.
આત્મિક-ગુણોને આવરણ કરે છે. કર્મોના આઠ મુખ્ય પ્રકારો ગણાયા ભવ સમુદ્ર જલ તારવા, નિર્ધામક સમ જિનરાજ રે; ' છે, જેમાંથી ચાર પ્રકારો ઘનઘાતી કહેવાય છે, જે પ્રધાન ગુણોને ચરણ જહાજે પામિયે, અક્ષય શિવનગરનું રાજ રે.
ઢાંકી દે છે અથવા ગુણોનો અમુક અપેક્ષાએ ઘાત કરે છે. આવા અક્ષય શિવનગરનું રાજ રે...૩
- ઘાતીયા કર્મોમાં પણ ભયંકર કર્મ મોહનીય છે, જે બીજાં બધાં જ સાધકને ભવ-સમુદ્ર પાર કરી આપી સામે કિારે શિવનગર કર્મોનું મૂળ છે. જો મોહનીય કર્મ ટળે તો બીજાં બધાં કર્મો આપોઆપ (મુક્તિધામ) હેમખેમ પહોંચાડનાર શ્રી અરિહંત પરમાત્મા સર્વોત્તમ શિથિલ થાય છે. મોહનીય કર્મના બે વિભાગો છેઃ દર્શન-મોહનીય સુકાની છે. શ્રી તીર્થંકર પ્રભુ સાધકને સત્-ધર્મરૂપ જહાજમાં બેસાડી અને ચારિત્ર્ય-મોહનીય. દર્શન-મોહનીય એટલે મિથ્યા-માન્યતાઓ અનન્યાશ્રિતને સંસારરૂપ ભવ-સાગરને પાર કરાવી આપે છે. પરંતુ હું અને મારાપણું) જે માત્ર શ્રુતજ્ઞાનના આશ્રયથી ટળે એવું નથી. આ માટે ભક્તજનોએ પ્રભુનો સુબોધ ગ્રહણ કરી, એક નિષ્ઠાપૂર્વક પરંતુ તે માટે પ્રત્યક્ષ જ્ઞાની પુરુષનો સુબોધ અનિવાર્ય જણાય છે. આજ્ઞા-પાલનાદિ પુરુષાર્થ-ધર્મનું પાલન કરવું ઘટે છે. ટૂંકમાં જે સાધકથી સુબોધ શ્રદ્ધાથી સ્વીકૃત થાય તો મિથ્યાત્વ ટળી શકે તેમ છે. ભવ્યીવોનું અંતિમ ધ્યેય કાયમ માટે મુક્તિધામ પહોંચવાનું છે, સાધકને આવા આપ્ત-પુરુષ પ્રત્યે અપૂર્વ પ્રેમભક્તિ જાગે છે. આ તેઓ સત્-ધર્મરૂપ નૌકામાં બેસી, શ્રી અરિહંત પ્રભુની આજ્ઞાઓનું સંદર્ભમાં શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માની ધર્મ-દેશનાથી સાધકની પરિશિલન કરી ભવસમુદ્ર રૂપ સંસારમાંથી કાયમી મુક્તિ મેળવી શકે મિથ્યા-માન્યતાઓનો વંશ થાય છે અને તેનામાં સમક્તિનું બીજ
રોપાય છે. સમ્યક્દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર્યાદિ સત્-સાધનોનો ઉપયોગ, ભવ અટવિ અતિ ગહનથી, પારગ પ્રભુજી સથ્થવાહ રે; કષાય-રહિતપણે સંજોગોનો સમભાવે નિકાલ, જ્ઞાની પુરુષોનું શુદ્ધ માર્ગ દર્શક પણે, યોગ ક્ષેમકર નાહ રે.
ગુણકરણ, દોષો નિષ્પક્ષપાતપણે ઓળખી તેનો હૃદયપૂર્વક પશ્ચાતાપ યોગ ક્ષેમકર નાહ રે...૪
ઇત્યાદિ સત્-ધર્મની આરાધનાથી સાધક મુક્તિમાર્ગે પ્રયાણ કરે છે. ઘનઘોર જંગલરૂપ સંસારમાં વિચરવું અતિ કઠીન છે અને તેમાં શ્રી તીર્થંકર પ્રભુ આ હેતુએ સર્વોત્તમ નિમિત્ત-કારણ છે. અટવાઈ જતાં આપમેળે માર્ગ શોધવો અતિ દુર્લભ છે. ભવ-અટવિમાં શ્રી તીર્થંકર પ્રભુની વિદ્યામાનતામાં ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના માર્ગ ભૂલેલા વટેમાર્ગુને શ્રી અરિહંત પ્રભુ ઉત્તમ સાર્થવાહ કે માર્ગદર્ક થાય છે, જેમાં સાધુ-સાધ્વી શ્રાવક અને શ્રાવિકાનો સમાવેશ થાય છે. જે સાધક પ્રભુને સ્વેચ્છાએ શરણે જઈ, સત્-ધર્મરૂપ માર્ગને છે. આ સંઘના સભ્યો તીર્થંકર પ્રભુના આજ્ઞાવર્તી હોવાથી તેઓના અનુસરી, સરુની નિશ્રામાં આજ્ઞાધીનપણે વર્તે છે તેનો યોગ યોગ અને ક્ષેમનું રક્ષમ થાય છે, અથવા આત્મિક-હિતનું જતન અને ક્ષેમ પ્રભુ નિર્વહે છે. બીજી રીતે જોઈએ તો સાધક ગુરુગમ થાય છે. તીર્થંકર પરમાત્માનું શુદ્ધ-સ્વરૂપ ઓળખે, પ્રભુ અંતર–પ્રતિષ્ઠા હૃદય ભાવ અહિંસક પૂર્ણતા, માહણતા ઉપદેશ રે; મંદિરમાં કરે, સાધ્યદૃષ્ટિ નિરંતર ખ્યાલમાં રાખી, અંતર-આત્માની ધર્મ અહિંસક નીપનો, માહણ જગદીશ વિશેષ રે. દોરવણી મુજબ આંતર-બાહ્ય વર્તન કરે. આવા મુમુક્ષુઓ માટે શ્રી માહણ જગદીશ વિશેષ રે...૬ તીર્થકર પ્રભુથી આત્મિક-હિતનું જતન થતું હોવાથી તેઓ નાથ કે શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માના સઘળા આત્મિક-ગુણો નિરાવરણ કાયમ સ્વામી છે, કારણ કે તેઓ અનન્યાશ્રિત છે.
માટે થયા હોવાથી તેઓના સર્વે ઘાતકર્મોનો ધ્વંશ થયો છે. એટલે રક્ષક જિન છકાયના, વળી મોહનિવારક સ્વામી રે;
ગુણો ઉપર ઘાત થતો નથી અથવા ગુણોની હિંસા થતી નથી. આ - શ્રમણ સંઘ રક્ષક સદા, તેણે ગોપ ઈશ અભિરામ રે. ઉચ્ચ કોટિની અહિંસા છે. આમ તીર્થંકર પ્રભુ પોતે તો સંપૂર્ણ અહિંસક તેણે ગોપ ઈશ અભિરામ રે..૫
છે અને તેઓની ધર્મ-દેશનાથી શ્રોતાજનોના પણ આત્મિક-ગુણો શરીર અને ઈન્દ્રિયોની અપેક્ષાએ જીવરાશિના છ પ્રકારો (છકાય) ઉપરનો ઘાત અટકી જાય છે. શ્રોતાજનોના પણ દ્રવ્યક સંવરપૂર્વક મનાયા છે, જેમાં પૃથ્વી, જળ, વાયુ, અગ્નિ અને વનસ્પતિકાયના નિર્જરે છે. બીજી રીતે જોઇએ તો પ્રભુની ધર્મ-દેશનામાં “માહણતા' જીવો એકેન્દ્રિય છે અને બાકીના જીવો “ત્રસ' તરીકે ઓળખાય છે. એટલે અહિંસા પરમોધર્મનો દરઅસલ મર્મ ખૂલ્લો થાય છે. એટલે (બે થી પાંચ ઈન્દ્રિયો ધરાવનાર) શ્રી અરિહંત પ્રભુએ પોતાના શ્રોતાજનોના આત્મિકગુણો ઉપર ઘાત ન થવા દેવો તેઓનો પુરુષાર્થ પૂર્વભવોમાં ભાવનાઓ ભાવેલી કે તેઓની પ્રાપ્ત એ ઉચ્ચ-કોટિની અહિંસા છે. આ અપેક્ષાએ શ્રી તીર્થંકર પ્રભુ અહિંસા મન-વચન-કાયાથી કોઈપણ જીવને કિંચિત માત્ર પણ દુઃખ ન થાય પરમો ધર્મના સર્વોત્તમ પ્રવર્તક છે. ભવ્યજનો પ્રભુના સદુપદેશથી અથવા હિંસા ન થાય. આવી ભાવનાના પરિણામે ચરમ-શરીરી સમ્યક્દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રરૂપ ત્રિરત્નોથી આરાધના કરતા હોવાથી અવસ્થામાં તેઓથી છ-કાય જીવોની હિંસા તો ન થાય પરંતુ રક્ષા તેઓના આત્મિક-ગુણ નિરાવરણ થયા કરે છે. થાય. આવો પ્રભુનો જીવન વ્યવહાર હોય છે.
પુષ્ટ કારણ અરિહંતજી, તારક જ્ઞાયક મુનિચંદ રે; સાંસારિક જીવોને અનંત પ્રકારના કર્મો વર્તે છે, જે મોચક સર્વ વિભાવથી, ઝીંપાવે મોહ અરિદ રે.
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬ જુન, ૨૦૦૭. કે ઝીંપાવે મોહ અરીંદ રે..૭
અને નિષ્કારણ કરુણાથી થયા કરે છે. આ અપેક્ષાએ તીર્થંકર મનુષ્યગતિના ભવ્યજીવોમાં ઉપાદાન તો અંતર્ગત હોય છે, પરંતુ પરમાત્માની ઉપકારકતા અને ઉપયોગિતા અજોડ અને અમાપ છે. તેને કાર્યાન્વિત કરવા માટે નિમિત્ત-કારણની આવશ્યકતા છે. શ્રી જે ભવ્યજીવોને સદેહે વિહરમાન શ્રી વિશાલ જિનનું ભક્તિભાવપૂર્વક અરિહંત પરમાત્મા ભવ્યજીવોનું ઉપાદાન જાગૃત કરનાર પુષ્ટ-નિમિત્ત આરાધના કરવાનું સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત થાય છે, તેઓ કૃતકૃત્યતા છે. શ્રી અરિહંત પ્રભુએ પોતાના પૂર્વભવોમાં તીર્થકર નામકર્મરૂપ અનુભવે છે. અવસર આવ્યું આવા ભવ્યજીવોના આત્મિક-ગુણો પુણ્ય-પ્રકૃતિ ઉપાર્જન કરી હોવાથી તેઓ થકી અસંખ્ય ભવ્યજનોનું ચંદ્રથી પણ અધિક ઉજ્વળ થઈ અવ્યાબાધ-સુખ અનુભવવાના આત્મ-કલ્યાણ થાય છે. આ અપેક્ષાએ પ્રભુ તો ભવ-સમુદ્ર તરેલા અધિકારી નીવડે છે. છે અને અન્યને તારવાની ક્ષમતા ધરાવનાર હોવાથી તેઓ ઉપસંહાર : તરણ-તારણ છે. તેઓની સ્યાદ્વાદમયી ધર્મ-દેશનાથી ભવ્યજનોની ભરતક્ષેત્રમાં વર્તમા–કાળે તીર્થંકર પ્રભુ સદેહે વિદ્યમાન નથી. અનાદિકાળથી ચાલી આવતી મિથ્યા-માન્યતાઓ કે વિભાવિક પ્રવૃત્તિ પરંતુ અન્ય-ક્ષેત્રોમાં વીસ તીર્થકરો હાલના સમયમાં વિદ્યમાન છે. છૂટી જાય છે, અને સ્વ-સ્વભાવનું બીજોરાપણ થાય છે. બીજી રીતે આવા ભાવ-અરિહંતોની હૃદયપૂર્વક આરાધના કરવાથી ભરતક્ષેત્રના જોઈએ તો પ્રભુના અનન્યાશ્રિતોનો દર્શન-મોહ અને પણ ભવ્યજીવો મુક્તિમાર્ગ પામી શકે છે. આ હેતુથી જિજ્ઞાસુ સાધક ચારિત્ર્ય-મોહની કર્મ-પ્રકૃતિનો ક્ષય પુષ્ટ-અવલંબનથી થયા કરે છે. પ્રભુનું શુદ્ધ-સ્વરૂપ ગુરુગમે ઓળખે, તેઓનું ગુણકરણ કરે અને કામકુંભ સુરમણિ પરે, સહેજે ઉપકારી થાય રે;
પોતાના દોષો ઓળખી તેનું પ્રાયશ્ચિત કરે, તથા સમ્યક્દર્શન, જ્ઞાન, દેવચંદ્ર સુખર પ્રભુ, ગુણગેહ અમોહ અમાપ રે.
ચારિત્યાદિ સસાધનોથી આરાધના કરે. પોતાના આત્મિક-ગુણો ગુણગેહ અમોહ અમાપ રે....૮
ઉપર કર્મરૂપ આવરણ કે ઘાત ન થવા દેવો એવી જાગૃતિ–પૂર્વકની શ્રી અરિહંત પ્રભુને અનંતા જ્ઞાન-દર્શનાદિ આત્મિક-ગુણો વર્તનાને “અહિંસા પરમોધર્મ'નો યથાર્થ મર્મ અમુક અપેક્ષાએ કહી પ્રગટપણે વર્તતા હોવાથી તેઓ મોહ અને માયાથી રહિત છે. આવા શકાય. પ્રભુ મુમુક્ષુઓ માટે વાંછિત ફળ આપનાર ચિંતામણી રત્ન સમાન ૫૬૩, આનંદવન સોસાયટી,ન્યુ સામા રોડ, છે. પ્રભુને વર્તતી આત્મિક-સંપદાનું દાન.ભવ્યજીવોને સહજપણે વડોદરા-૩૯૦૦૦૮.ફોન : ૭૯૫૪૩૯
સ્મરણ માત્રથી મરણ અપાવતું વિષ ક્યું?
I આચાર્ય વિજય પૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજ આ દુનિયામાં વિષ, ઝેરની અનેક જાતો પ્રસિદ્ધ છે. એ બધી વાતને સમજીશું, તો જ વિષ કરતા વિષયની વધુ ભયાનકતા આપણા જાતના ઝેરમાં એવી મારકશક્તિની તો કલ્પના ય ન આવી શકે કે, દિલ-દિમાગમાં બરાબર ઉતરી જશે. જેનું સ્મરણ થાય અને મરી જવાય! અનેક જાતનાં ઝેર હોવા છતાં ચામડી, જીભ, નાક, આંખ અને કાન-આ પાંચેય અંગો ઇન્દ્રિય મરવા માટે એનું ભક્ષણ તો કરવું જ પડે; તો જ એની મારકશક્તિ તરીકે ઓળખાય છે. અને આ ઇન્દ્રિયોને મનગમતી સુખસામગ્રી અસર ઉપજાવી શકે. એવી અપેક્ષાએ એમ કહી શકાય કે, આ બધા વિષય' તરીકે સુપ્રસિદ્ધ છે. ઇન્દ્રિયોને વિષયોનો ભોગવટો બે રીતે ઝેર તો સામાન્ય ઝેર ગણાય, કારણ કે ભક્ષણ પછી એ મારવાનું કરાવી શકાય-ઇન્દ્રિયોને નોકર ગણીને એની પાસેથી ધાર્યું ધર્મકાર્ય કારણ બને છે. અસામાન્ય કોટિના ઝેર તરીકે એની જ ગણના થાય કરાવવા ભોગવટાની સામગ્રી આપવી એ પહેલો પ્રકાર છે. કે, જેનું સ્મરણ પણ મરણનું કારણ બનતું હોય! શું આ વિશ્વમાં નોકરનું સ્થાન ધરાવતી ઇન્દ્રિયો આપણા માથે ચડી બેસે અને એવું કાતિલ ઝેર અસ્તિત્વ ધરાવતું હશે ખરું કે, જેનું સ્મરણ પણ ધાર્યું ધર્મકાર્ય કરવાની સાફ ના સુણાવી દઈને મનગમતી સુંદર સામગ્રી મારક બને?
હાજર કરવાના ઓર્ડર પર ઓર્ડર છોડે અને આપણે દાસાનુદાસ આના જવાબમાં એક સુભાષિત કહે છે કે, વિષ કરતાં વિષયો જેવી ભક્તિ દર્શાવીને એ ભોગસામગ્રી ઇન્દ્રિયોના ચરણે સમર્પિત ભયંકર છે. કેમકે વિષ તો ભક્ષણ કર્યા પછી મારક બને છે, જ્યારે કરવામાં ગૌરવ અનુભવીએ-આ ભોગવટાનો બીજો પ્રકાર છે. વિષયો તો સ્મરણ કરતાંની સાથે જ મારક બની જતા હોય છે; માટે આ બંને પ્રકારોમાં ભોગવટાની પ્રક્રિયા સમાન જેવી જણાતી વિષોમાં ખરું વિષ જો કોઈ હોય, તો તે વિષય-વિષ જ છે! હોવા છતાં પહેલો પ્રકાર આવકાર્ય છે; કેમકે વૈદ્યના હાથમાં ગયેલા
જે વિષયોને વિષનાય વિષ તરીકે ઓળખાવવામાં આવ્યા છે, એ ઝેરની જેમ આમાં વિષ જેવા વિષયો પણ મારક બની શકતા નથી. વિષયો એટલે શું? અને એના દ્વારા થતું મરણ એટલે શું? આ બે જ્યારે બીજો પ્રકાર જરા ય આવકાર્ય નથી; કેમ કે આમાં તો વિષને
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧ જન, ૨૦૦૭)
રા'
પ્રબુદ્ધ જીવન
'
. ૧ ૭ થી
વધારીને ખાવા જેવી મારકતાને પોષણ મળે છે.
વાત તો દૂર રહી, પણ માત્ર સ્મરણના માધ્યમે જ ભાવપ્રાણની વારંવાર - વિષય-ભોગનું આટલું ટૂંક સ્વરૂપ સમજી લીધા પછી હવે જે કતલ કરવાની કૂરતા વિષયોનું વિષ ધરાવે છે. ભોગવટાની પૂર્વે અર્થમાં અહીં “મૃત્યુ” શબ્દ પ્રયોજાયો છે; એ અર્થનું સ્વરૂપ સમજી આશા-તૃષ્ણાના નાચ નચાવીને, ભોગવટાની ક્ષણે આસક્તિના આસવ લઈએ. દેહનું મૃત્યુ એ કાંઈ સાચું કે શોચનીય મૃત્યુ નથી, કેમ કે આ ઢીંચાવીને અને ભોગવટા બાદ સ્મરણના માધ્યમે પુનઃ પુનઃ એ મૃત્યુને ખેંચી લાવનારૂં મૂળભૂત મૃત્યુ તો ભાવમૃત્યુ છે. આત્માનો ભોગની ભીખ માટે ચાપણિયું હાથમાં પકડાવીને, ઘર ઘર ને દર દર પ્રાણ આત્મ-ગુણો ગણાય છે. ભાવપ્રાણ તરીકે પણ એને ઓળખી રખડાવીને, દાસાનુદાસ બનવા માટે ય નાલાયકી ધરાવતી ઇન્દ્રિયો શકાય. આ ભાવપ્રાણના નાશથી જ દેહની મૃત્યુ પરંપરા ચાલુ રહે આપણા માથાની માલિક બની જઈને આત્મગુણો, ભાવપ્રાણોની છે. એથી ખરી રીતે ટકાવી રાખવા જેવા તો ભાવપ્રાણ જ છે. કેવી કતલ કરે છે, એ તો સૌના સ્વાનુભવની વાત છે. આટલા વિવેચન
વિષ તરીકે ઓળખાતી ચીજ તો માત્ર દેહનું એક વાર મૃત્યુ નોતરે પછી તો વિષ કરતાં વિષયો વધુ ભયંકર ન લાગે, એ જ નવાઈ ન છે. અને એ પણ વિષનું ભક્ષણ કર્યા પછી જ. જ્યારે ભોગવટાની ગણાય શું?
હતો, ઈ. સ. ૧૯૪૯ની સાલમાં. આ જ મેં નિમંત્રણ સ્વીકાર્યું. પંચે પંથે પાયેય
શાળામાં ઈ. સ. ૧૯૫૩માં ગ્રેજ્યુએટ થયેલો મારા જીવનની યાદગાર ઘટનામાં આ (અનુસંધાન પંખ છેલ્લાથી ચાલુ)
* છાલનો આ બકુલ રાવલ શિક્ષક નિમાયો ત્યારે ત્રીજું સોપાન હતું. એક્ઝામ ફી કે લિયે પૈસે ચાહિયે.”
સ્કૂલના દાદર ચઢતા ચઢતા કુદરતના જે શાળામાં છાપાના ફેરિયા તરીકે જતો હૃષ્ટપુષ્ટ ભૈયો મારી સામે જોઈ રહ્યો અને કરિમાને વિચારતો હતો કે જ્યાં એક હતો ત્યાં જ શિક્ષક અને ત્યાં જ અતિથિવિશેષ. પછી પૂછયું, “કલ સે આ સકેગા?’ મેં હા
છાપાના ફેરિયા તરીકે આવતો ત્યાં જ ચાર ઇશ્વર પણ કેવા કેવા ખેલ કરે છે! કહી દીધી. ઘેર જઈ મારા બાને વાત કરી. વર્ષ પછી શિક્ષક બની પગથિયાં ચડી રહ્યો આજે હું ૭૮ ની વયે પહોંચ્યો છું. સંપૂર્ણ - બાએ એટલું જ કહ્યું, “તને ઠીક લાગે તેમ છે. - છું. વાહ પ્રભુ! વાહ!
નિવૃત્તિ ભોગવું છું. આવા તો અનેક પ્રસંગો ડેકર, પણ તું ખૂબ ભણ અને નામ કાઢ.”
- ૧૯૫૩માં સેંટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાંથી હું કોઈ ચલચિત્રની જેમ મારી આંખો સામે ૪ આ બાલુભાઈ તો બીજે દિવસે સવારે
ગ્રેજ્યુએટ થયો. પછી નોકરીઓ માટે તરવરે છે પણ ઇશ્વર પરની મારી શ્રદ્ધા કદી પર પહોંચી ગયા. મિત્ર સાથે હતો. ભૈયાએ અમને
અરજીઓ કરતો. ત્યાં જ ઘાટકોપરની ગુરુકુળ ડગમગી નથી. સરસ્વતી સદા મારી સહાય બંનેને ટ્રામનું ટિકિટ ભાડું આપ્યું ત્યારે મને હાઈસ્કલમાંથી મને ઈન્ટરવ્યુ માટે પત્ર આવી છે; લક્ષ્મી ભલે દૂર રહી હોય (જોકે તો જાણે કુબેર પ્રસન્ન થયા હોય એવું લાગ્યું! આવ્યો. મનુભાઈ વૈદ્ય મારી અરજી વાંચી, મારા બાનું નામ લક્ષ્મી હતું. એ તો સતત,
આમ લાગલગાટ પંદર દિવસ સુધારીજ સરનામું જોઈ મને કહ્યું: ‘તમે માટુંગા જઈ આજે પણ, મારા ઉપર આશીર્વાદ વરસાવે. સવારે હું ઑફિસોમાં અને આસપાસના શકશો ?'
છે; સ્વર્ગમાંથી) પણ સરસ્વતીપુત્ર બનવામાં ઘરોમાં છાપાનો ફેરિયો બનીને ન્યૂઝપેપર હાજી, મને ઘાટકોપર કરતાં માટુંગા હું આનંદ અને ગૌરવ અનુભવું છું. નાખી આવતો. એક દિવસ ભૈયાએ મને નજીક પડશે, પણ કઈ સ્કૂલ છે?'
મને અનાયાસે સહાય મળ્યા જ કરી છે, પૂછ્યું: ‘એક્ઝામ ફી કે લિયે કિતને રૂપયે
“માટુંગા પ્રીમિયર.”
મારી સમસ્યાઓ દૂર થતી જ રહી છે. નરસિંહ ચાહિયે ? ફી કબ ભરની હૈ?'
શાળાનું નામ સાંભળી મારી નજર સમક્ષ અને સુદામાના વારસદાર એવા આ ' મેં કહ્યું: “પંદ્રહ રૂપયે. તીન દિન મેં ભરની છાપાના ફેરિયાનું દશ્ય તરવરી રહ્યું. છતાં બ્રાહ્મણપુત્રને બીજું શું જોઈએ ? ત્રણ પડેગી.'
મેં હા પાડી, હા પડાઈ ગઈ. આમ હું પ્રીમિયર સોપાનો મારે માટે વામનના સોપાનો બન્યા “ઠીક કલ લે જાના. રોજ કા એક રૂપિયા સ્કૂલમાં જોડાયો. બે વર્ષ નોકરી કરી. પછી છે. મિલેગા.”
એમ.એ. કરવા માટે નોકરી છોડી. ગોરપદું (લેખના પ્રારંભે મારી ત્રણ યાદગાર વાયદા પ્રમાણે બીજા દિવસે ભૈયાજીએ અને સ અને ટ્યૂશન્સ ચાલુ હતા.
ઘટનાઓની વાત કરતા પૂર્વે એક ભૂમિકા પંદર રૂપિયા આપ્યા પણ ખરા. હું તો સીધો ઈ. સ. ૧૯૫૭ માં હું એમ. એ. થયો. બાંધવી જરૂરી હોઈ ‘મારી વાત’ લખી છે જેને શાળાએ પહોંચ્યો. ફી ભરી દીધી. પંદર દિવસ જયહિંદ કૉલેજમાં ગુજરાતીના અધ્યાપક કોઈ અન્ય અર્થ કે જીવનકથનીરૂપે ન લે તેવી મેં છાપાની ફેરી કરી હતી. થયો. માટુંગાની શાળાના પ્રિન્સિપાલ એન. વિનંતી.-લેખક.]
* * * - અહીં ત્રણ ઘટનાની વાત મારે કરવી છે વી. દેસાઈ ખુશ થયા અને તેમણે એક દિવસે ઉમેદ વિલા, રજે માળે, બ્લોક નં. ૧૧, જે મારા જીવનની યાદગાર ઘટના છે. નિમંત્રણ આપ્યું, “અમારી શાળાના
ઉપાશ્રય સ્ટ્રીટ, વિશ્વભારતી સોસાયટી, જૂહુ માટુંગા સ્ટેશનની સામે માટુંગા પ્રીમિયર વાર્ષિકોત્સવમાં તમે અતિથિવિશેષ તરીકે સ્કૂલ છે. તેમાં પણ છાપું નાખવા હું જતો આવો એવી અમારી ઇચ્છા છે.”
ગલી, અંધેરી (પશ્ચિમ),મુંબઈ-૪૦૦૦૫૮
થવાWS
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
ગ્રંથનું નામ : ગુજરાત પ્રકાશક : ગુજરાત વિશ્વકોશ ટ્રસ્ટ સરનામું : રમેશ પાર્કની બાજુમાં, બંધુ સમાજ સોસાયટીની સામે, ઉસ્માનપુરા,અમદાવાદ૩૮૦૦૦૧૩. ફોન : ૨૭૫૫૧૭૦૩.
:
કિંમત રૂા. ૪૦૦/- પૃષ્ઠ સંખ્યા ૫૭૬ + ૪૮ = ૬૨૪. તૃતીય આવૃત્તિ. મુખ્ય વિક્રેતા : ગુર્જર એજન્સી, રતનપોળ સામે, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧૩. ફોનઃ ૨૨૧૪૪૬૬૩ ૨૨૧૪૯૬૬૦,
ગુજરાત વિશ્વકોશ ટ્રસ્ટ દ્વારા પ્રકાશિત ‘ગુજરાત’ એક અમૂલ્ય ગ્રંથ છે. જે અભ્યાસીઓને અનેક વિવિધ વિષયો પર પ્રમાણભૂત માહિતી પૂરી પાડે છે.
આ ગ્રંથમાં ગુજરાતભરના વિદ્વાન લેખકોએ કુલ પંદર જેટલા વિષયો પર અભ્યાસપૂર્ણ લેખો લખ્યાં છે. જેમાં ભારત દેશમાં ગુજરાતનું સ્થાન, ગુજરાતનાં સામાજિક તથા રાજકીય પ્રશ્રી, સ્વાતંત્ર્યોત્તર ગુજરાતનું રાજકારણ, ચૂંટણીઓ તથા શિક્ષણક્ષેત્રના વિવિધ પાસાઓનું મનનીય ચિત્ર રજૂ થયું છે. સાથે સાથે પ્રૌઢશિક્ષણ, બુનિયાદી શિક્ષણ, ટેક્નિકલ શિક્ષણ,
પ્રાથમિક, માધ્યમિક અને ઉચ્ચ શિક્ષણ અને
ધંધાદારી શિક્ષકાની વિસ્તૃત માહિતી પ્રાપ્ત
થાય છે.
ગુજરાતમાં વૈજ્ઞાનિક ક્ષેત્રે થયેલ પ્રગતિનો ચિતાર 'વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજી'એ લેખમાં પ્રાપ્ત થાય છે. આ લેખમાં રસાયણશાસ્ત્ર, ભૌતિક, ભૂસ્તર, ગણિત, જીવવિજ્ઞાન, આયુર્વેદ, કૃષિ, ટેક્નોલોજી તથા ઇજનેરી વગેરેની માહિતી મળે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
સર્જન સ્વાગત
ઘડૉ. કલા શાહ
લલિત કળાઓ, સમૂહ માધ્યમો, રમતગમત વગેરે વિષયના લેખોમાં લેખોની અભ્યાસવૃત્તિ તથા સંશોધનવૃત્તિના દર્શન થાય છે.
ગુજરાતની કેટલીક સંસ્થાઓની તથા
પ્રતિભાઓની યાદી વાંચકોને રસપ્રદ માહિતી પૂરી પાડે છે.
તા. ૧૬ જુન, ૨૦૦૭
વર્તમાન યુગમાં અનેક પ્રકારના રોગોથી પીડાતા અને ડૉક્ટરોને પનારે અને એલોપથીની દવાઓના સહારે જીવન જીવતા માનવોને નવો દ્રષ્ટિકોણ આપે છે.
એલોપથીની દવાઓ હિંસક છે. આ દવાઓ અને ઇંજેક્શનો દ્વારા માનવના શરીરને થતી હાનિઓ અને એની સામે ડૉ. ભમગરાએ
પોતે પોતાના પચાસ વર્ષના સ્વાસ્થ્ય ક્ષેત્રના અનુભવની જાણકારી આપી છે. અને આરોગ્ય સંબંધી આવશ્યક નેચરોપથીની જાણકારી પણ આપી છે. લેખકનું ધ્યેય એ છે કે આહારશુદ્ધિ, ખાનપાનમાં નિયંત્રણ તથા દર્દીનો આત્મવિશ્વાસ દર્દીના રોગ દૂર કરવામાં મદદરૂપ થાય છે. લેખક કહે છે નેચરોપથીનો પાયો આધ્યાત્મિક છે. તથા પૈસાથી સ્વાસ્થ્ય ખરીદી શકાતું નથી, સ્વાસ્થયના નિયમો પાળીને જ રોગમુક્ત થઈ શકાય છે.
લેખકે આપેલ હ્રદયરોગ વિશેના
અનુભવો તથા તેને માટે કુદરતી ઉપચારો વિશે આપેલ માહિતી વર્તમાનમાં હૃદયરોગથી પીડાતા દર્દીઓને માટે અત્યંત ઉપયોગી છે.
X X X
આ પુસ્તકની વિશેષતા એ છે કે લેખકે સમજાવ્યું છે કે જૈન ધર્મના ચિંતન દ્વારા ગ્રંથનું નામ : અહિંસક સમાજે વિચારવા જેવું હ્રદયરોગ અને કેન્સર જેવા રોગમાંથી મુક્તિ
`લેખક : ડૉ. એમ. એમ. ભમગરા સંપાદક : રીના એમ. ગાંધી પ્રકાશક : હેલ્થ સાયન્સ ટ્રસ્ટ
મળી શકે છે. હીલીંગની મહત્તા તથા શરીર માટે વ્યાયામની આવશ્યકતા પદ્મ સમજાવી છે. અહિંસામાં માનનાર જૈન ધર્મીઓએ અહિંસાત્મક નેચરોપથીનો પ્રચાર કરવો
સરનામું : 'કોઝી કોના', ૧૯ રવિ સોસાયટી, વુડ, લોનાવલા-૪૧૦ ૪૦૧. પાના ઃ ૬૪, આવૃત્તિ : દ્વિતીય.
`Health is first wealth do not lose
it. But if you do, regain it the natural way.'
ગ્રંથનું મુખપૃષ્ઠ તથા અંદર આપેલ પરમ પૂજ્ય રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ગાંધીજીની તસ્વીર મનમોહક તો છે જ પણ ‘ગુજરાત’ ગ્રંથને ગૌરવ પ્રદાન કરે છે. સંસારના વિવિધ ક્ષેત્રે ગુજરાતના તેજસ્વી સ્ત્રીપુરુષોએ દુનિયામાં ગૌરવ અપાવે તેવી સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરી છે. તેને લગતી નક્કર હકીકત આ ગ્રંથમાં તટસ્થ ભાવે મૂકવામાં આવી છે.
આ ગ્રંથનું સૌથી આકર્ષક પાસુ તેમાં કુલ ૨૫૦ રંગીન ચિત્રો મૂકેલાં છે, તે છે.
આ ગ્રંથ દુનિયાના અન્ય દેશોમાં વસતા તથા ભારતમાં વસતા ગુજરાતી અભ્યાસીઓને રસપ્રદ માહિતી પૂરી પાડતો દળદાર, ગૌરવવંતો ગ્રંથ છે.
સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક માહિતી જોઈતી હોય તો ધર્મ અને સંસ્કૃતિ' લેખમાં મળે છે. ‘માનવીની સાચી સમૃદ્ધિ એનું આરોગ્ય ગુજરાતના ધાર્મિક સંપ્રદાર્યો, જૈન, છે માટે તેને હાનિ ન પહોંચવી જોઈએ. અને સ્વામીનારાયણ, મુસ્લિમ તીર્થધામોની તથા કદાચ એવું થાય તો તે કુદરતી અને આધ્યાપર્યટન સ્થળો, સંતો, લોકસેવકો વગેરેનીભિક માર્ગે ફરીથી પ્રાપ્ત કરી શકાય છે.' વિસ્તૃત માહિતીની જાણકારી મળે છે. તે ઉપરાંત ગુજરાતી ભાષા અને સાહિત્ય,
ઉપરનું કથન આ પુસ્તકના લેખકનું ધ્યેય છે. ડૉ. એમ. એમ. ભમગરા લિખિત પુસ્તક
જોઈએ.
ડૉ. ભમગરાએ આ પુસ્તકમાં પોતાના તથ પરદેશના ડૉક્ટરોના અનેક દર્દો તથા ઉપચારો વિશેના રજૂ કરેલા મંતવ્યો વાચકોને નેચરોપથી દ્વારા નિરોગી બનવા માટે પ્રેરક છે.
આ પુસ્તક વાંચીને સ્વયંને તંદુરસ્ત રાખવામાં ઉપયોગી થાય એવું છે.
***
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર
(आगजना मंथी माण) (31)
(३२) એ પણ જીન મતાર્થમાં, નિજમાનાદિ કાજ;
નહિ કષાય ઉપશાંતતા, નહિ અંતર વૈરાગ્ય; पान8 ५२भार्थने, सन- अपिडारीमा ४...३१ - સરળપણું ન મધ્યસ્થતા, એ માતાર્થી દુર્ભાગ્ય. ૩૨ संस्कृत मतार्थी जीनएषोऽपि स्वीयमानादिहेतुना ।
संस्कृत कषायोपशमो नैव नान्तर्विरक्तिनत् तथा । . प्राप्नुयान परं तत्त्वमनधिकारिकोटिगः ।। ३१ ।।
सरलत्वं न माध्यस्थ्यं तद् दौर्भाग्यं मतार्थिनः ।। ३२।। हिन्दी यह भी जीव मतार्थ में, निज मानादिक हेतु ।
हिन्दी नहिं कषाय उपशांतता, नहिं अंतर्वैराग्य । पावे नहीं परमार्थ को, अन-अधिकारी केतु ।। ३१ ।। सरलता न मध्यस्थता, यह मतार्थी दुर्भाग्य ।।३२ ।। अंग्रेजी For one's prestige and selfishness,
अंग्रेजी Controls no passions and the heart If one lets his ideals go;
Contains no unattachment true; Consider that too foolishness,
No frankness and no open heart, The bigot he unfit also. 31
Unfortunate that bigot too. 32 (33)
(३४) લક્ષણા કહ્યાં મતાર્થીનાં, મતાર્થ જાવા કાજ;
આત્માર્થી લક્ષણ હવે કહું આત્માર્થીનાં, આત્મ-અર્થ સુખસાજ. ૩૩
આત્મજ્ઞાન ત્યાં મુનિપણું, તે સાચા ગુરુ હોય; संस्कृत मतार्थिलक्षणं प्रोक्तं मतार्थत्यागहेतवे ।
બાકી કુળગુરુ કલ્પના, આત્માર્થી નહિ જોય. ૩૪ आत्मार्थिलक्षणं वक्ष्येऽधुनाऽऽत्मसुखहेतवे ।। ३३ ।।। आत्मार्थी लक्षणम्: हिन्दी लक्षण कहे मतार्थी के, मतार्थ निरसन हेतु ।
संस्कृत आत्मज्ञानं भवेद् यत्र तत्रैव गुरूता ऋता। कहुं अब आत्मार्थी के, आत्म अर्थ सुख-सेतु ।। ३३ ।। कुलगुरो कल्पना ह्यन्या एवमात्मार्थिको मतः ।। ३४ ।। " अंग्रेजी The bigot's badges thus described ,
आत्मार्थी लक्षण: To give up bigotry for good; हिन्दी आत्मज्ञान सह साधुता वे गुरु संत ।
. Soul-seeker's virtues now prescribed,
तजे अन्य गुरु-कल्पना, आत्मार्थी गुणवंत ।। ३४ ।। Are for attaining supreme good. 33
Characteristics of a self-seeker: Bidet Sainthood is there where's true self-knowlwdge,
Soul-seekers follow such true Teachers%; Not family priests or one who plays,
On worldly stage the part of preachers. 34 (34) .
(३६) પ્રત્યક્ષ સશુરુપ્રાપ્તિનો, ગણે પરમ ઉપકાર;
એક હોય ત્રણ કાળમાં, પરમારથનો પંથ; ત્રણે યોગ એકત્વથી, વર્તે આજ્ઞાધાર. ૩૫
પ્રેરે તે પરમાર્થને, તે વ્યવહાર સમત. ૩૬ संस्कृत प्रत्यक्षसद्गुरुप्राप्तेर्विन्देदुपकृति पराम् ।। संस्कृत त्रिषु कालेषु एक: स्यात् परमार्थपथो ध्रुवम्।
योगत्रिकेन एकत्वाद् वर्तेताऽऽज्ञापरो गुरोः ।। ३५ ।। प्ररयेत् परमार्थं तं ग्राह्यो व्यवहार आमतः ।। ३६ ।। हिन्दी प्रत्यक्ष सद्गुरु प्राप्ति को, गिनत परम उपकार । . हिन्दी एकहि होय त्रिकाल में, परमारथ को पंथ । - मन वच तन एकत्वसोड़, वर्ते आज्ञाधार ।। ३५ ।।
प्रेरक उस परमार्थ को, सो व्यवहार समंत ।। ३६ ।। adult The company of the teacher true,
- अंग्रेजी The path of perfection is the same, Directly does the greatest good;
In all time past, present, future%3; Soul-seekers all accept this view,
Its path practical worth the name, Complete obedience understood. 35
Acceptable if helps soul-nature. 36 (પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા અને સુમિત્રા ટોલિયા સંપાદિત સપ્તભાષી આત્મસિદ્ધિમાંથી)
(घुमावता)
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
PASS
GESSENEGADEYONCE
કરજો
!
* પંથે પંથે પાથેય... |
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R.N. 1. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001. On 16th of every month. Regd.No.MH/MR/SOUTH-146/2006-08 PAGE No. 20 do PRABUDHHA JIVAN
DATED 16 JUNE, 2007 સાબરકાંઠા જિલ્લાના ઈડર તાલુકામાં
હું ભણવા માંડ્યો. શાળાનો નિયમ હતો આવેલા ગામ બડોલી ખાતે ઈ. સ. ૧૯૩૦ની
કે દસ નંબર પછી કોઈની રેન્ક આવે તો માફી ૬ માર્ચે જન્મ લીધા પછી ચાર-પાંચ વર્ષની
બંધ અટલે ખૂબ ખૂબ મહેનત કરીને સતત વયે ગામઠી નિશાળમાં મા-બાપે પ્રવેશ મારી જીવનસિદ્ધિના દસની અંદર જ રેન્ક લાવતો. એમ કરતા અપાવ્યો. ત્યારબાદ પિતાશ્રી (સદ્ગત શાસ્ત્રી
ત્રણ યાદગાર સોપાન
કરતા હું ૧૯૪૯ની સાલમાં એસ.એસ.સી. જટાશંકર મોતીરામ રાવલ) અને માતુશ્રી
સુધી પહોંચ્યો. દરમિયાન ૧૯૪૭ની ૮મી (સદ્ગત લક્ષ્મીબા) સાથે મુંબઈ આવ્યો. . . ] પ્રા. બકુલ રાવલ ,
ઓગસ્ટે પિતાશ્રીનું અવસાન થયું. હું કર્મકાંડ પિતાશ્રી કર્મકાંડી બ્રાહ્મણ હતા અને ગોરપદું ગીતા, રૂદ્રી, ભાગવત, વગેરે ભણતો. મારી ભણ્યો હોઈ પિતાશ્રીના યજમાનોને ત્યાં કરીને આજીવિકા ચલાવતા. બા સીધીસાદી અને મારા બાની ઇચ્છા હતી કે મારે આગળ પાઠ-પૂજા કરાવવી જતો અને મારી વિધવા ગૃહિણી હતી. દરમિયાન બાપુજીને તેમનું ભણવું પણ પિતાશ્રીએ અમને સ્પષ્ટ કહી માતા સાથે ટ્યૂશન્સ–ગોરપદું કરીને જે ભાગ્ય સતારા (મહારાષ્ટ્ર) લઈ ગયું અને દીધું. “મારી પાસે બાલને ભણાવવાના પૈસા આવક થતી, તેમાં આજીવિકા ચલાવતો. ત્યાંની સંસ્કૃત પાઠશાળાના આચાર્યપદે નથી. જે શાળા મફત શિક્ષણ આપતી હોય એસ.એસ.સી.ની પરીક્ષા આવી. ફી તો , વરણી થઈ. પિતાજી કાશીથી સંસ્કૃતના પંડિત ત્યાં ભલે દાખલ થાય.”
માફ હતી પણ બોર્ડની પરીક્ષા ફી ભરવા માટે બનીને આવ્યા હતા અને તેમનું ધ્યેય હતું તપાસ આરંભી. તે સમયે ત્રણ રૂપિયા પંદરની જોગવાઈ (તે સમયે ઘણી સંસ્કૃતના પ્રચાર-પ્રસારનું. એટલે તેમણે તો શાળાઓ જી.ટી. કબીબાઈ અને કબબાઈ મોટી રકમ) ક્યાંથી કરવી? મામા-કાકાને હોંશભેર આ પદ સ્વીકારી લીધું.
જાણીતી હતી. મારા ઘરથી કબબાઈ વાત કરી. કોઈએ દાદ ન આપી. પણ મેં સતારા ખાતેની શાળામાં આ લખનારે (લીલાવતી) લાલજી દયાળ હાઈસ્કૂલ નજીક જીવનમાં અનુભવ્યું છે કે ઇશ્વર સદા મારી પ્રવેશ મેળવ્યો. મારું મૂળ નામ તો છે હોઈ ત્યાં તપાસ કરતા ખબર પડી કે જે સહાયે આવ્યો છે. મારી સાથે ભણતા (નામ બાલકૃષ્ણ પણ લાડમાં બકુલ કહેતા. હવે તો વિદ્યાર્થી દસની અંદર પાસ થયો હોય તેને યાદ નથી) મારા જેવા વિદ્યાર્થીને મેં વાત કરી. બકુલ નામે જ ઓળખાઉં છું. સતારાની માફી મળે છે. હું તો રાજીનો રેડ થઈ ગયો. (નરસૈયો વાત કરે તો સુદામાને જ કરેને ?) રામજી મંદિરની શાળામાં મરાઠી માધ્યમમાં ઊપડ્યો શાળામાં. ફોર્મ ભર્યું. પ્રિન્સિપાલ મારી વ્યથા સાંભળી તેણે મને લાગતું જ બે વર્ષ ભણ્યા પછી બાપુજીને કોઈ સૈદ્ધાંતિક હતા અડાલજા સાહેબ. (એમનો પુત્ર, હાલ પૂછયું: ‘તું છાપાની ફેરી કરી શકીશ? હું પણ કારણોસર પાઠશાળા છોડવી પડી અને અમે દિવંગત મહેન્દ્ર અને હું સેંટ ઝેવિયર્સ કરું છું !' બધા પાછા મુંબઈ આવ્યા. અહીં ઠાકુરદ્વાર કૉલેજમાં સહાધ્યાયી હતા. આજે જાણીતા મેં કહ્યું: “મને એનો અનુભવ નથી.” સ્થિત મ્યુનિસિપલ શાળામાં ગુજરાતી નવલકથાકાર વર્ષા અડાલજાના તેઓ સસરા “એ બધું હું સમજાવીશ. તું ચાલ મારી માધ્યમમાં પ્રવેશ લીધો. બે વર્ષ બગાડ્યાં. તે થાય.) મને પ્રવેશ મળ્યો. પણ પુસ્તકો અને સાથે માટુંગા સ્ટેશને.” સમયે મ્યુનિસિપલ શાળાઓમાં ચાર ધોરણ નોટબુકની રકમ ક્યાંથી કાઢવી? પિતાશ્રીએ તે વખતે ટ્રામ હતી. એક આનામાં સુધીનું મફત શિક્ષણ અપાતું. શાસ્ત્રીનો પુત્ર કહી દીધું, “આ બધું છોડીને કર્મકાંડ શીખ. ગિરગામથી કિંઝસર્કલ જવાતું. હોઈ વિદ્યા તો મને વારસામાં મળી હતી. લોકો પગે લાગશે અને દક્ષિણા આપશે. મેં કહ્યું, “મારી પાસે પૈસા નથી.” એટલે ચારે ધોરણમાં હું પહેલા-બીજા નંબરે પણ મારે તો ખૂબ ભણવું હતું. વળી તપાસ “તું ચિંતા ન કર. તારી ટિકિટ હું કઢાવીશ.” પાસ થતો. ચોથામાં પણ બીજો નંબર આવ્યો આરંભી. ત્યારે ખબર પડી કે ધનજી મૂલજી ' અમે બંને કિંઝસર્કલ ઊતરી માટુંગા હતો. હવે આગળ ભણવું ક્યાં અને કેવી રીતે નામના એક ભાટિયા ગહસ્થ તરફથી (આજના સેન્ટ્રલ રેલ્વે) સ્ટેશન પાસે ગયા. તે પ્રશ્ન સામે આવ્યો.
અભ્યાસ માટે પુસ્તકો બક્ષિસરૂપે અપાય છે. મારા મિત્રે સ્ટેશન પાસે બેઠલા ભૈયાને કહ્યું. અમે મુંબઈ ખાતે સી. પી. ટેંક પર આવેલ બંદા તો ઊપડ્યા હનુમાનગલીમાં અને આ “યહ મેરા દોસ્ત છે. મેરે સાથ પઢતા હે. વહ રાધાકૃષ્ણ મંદિરની ચાલીમાં રહેતા. પિતાશ્રી રીતે પસ્તકોની વ્યવસ્થા થઈ ગઈ. મહેન્દ્રએ ભી ન્યૂઝપેપર્સ ડાલને કી જાયગા, ઉસકી મંદિરમાં વ્યાસપદે હતા. હું તેમની પાસે મને નોટબુક અપાવી. એનો ત્રણી છે.
(વધુ માટે જુઓ પાનું ૧૭). Printed & Published by Nirubahen s. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312 A. Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai -400027 And Published at 385, SVP Rd., Mumbai 400004. Temparary Add. : 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004, Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
*** શ્રી મુંબઈ જૈત યુવક સંઘતું માસિક મુખપત્ર ***
પ્રબુદ્ધ જીવન
માં છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/
। વિક્રમ સંવત ઃ ૨૦૬૩
Dre #j!!
તા. ૧૬જુલાઈ, ૨૦૦૭
વીર સંવત : ૨૫૩૩
જિન-વચન
પાપ વધારનારાં કષાય
कोहं माणं च मायं च लोभं च पाववड्ढणं । व चत्तारि दोसे उ इच्छंतो हियमप्पणो ।।
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/
અષાઢ સુદિ – તિથિ - ૨
-સવૈશિ−૮-રૂ ૬
ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ એ પાપને વધારનારાં છે. પોતાના આત્માનું હિત ઇચ્છનારે આ ચાર દોષોને
છોડી દેવા જોઈએ.
क्रोध, मान, माया और लोभ ये पाप को बढानेवाले हैं । अपनी आत्मा का हित चाहनेवाला इन चारों दोषों को छोड़ दे ।
Anger, ego, deceit and greed escalate sinful activities. Therefore those desirous of self-purification should avoid these four evils.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘નિન-વત્ત્વન’માંથી).
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
‘તેથી એકલો આવ્યો છું'
ચંપારણની વાત છે. ત્યાંના નીલવરોના અન્યાય ને અત્યાચારોની બાપુએ તપાસ શરૂ કરેલી અને પ્રજામાં કંઈક ચેતન આવ્યું હતું. બાપુએ ઠેકઠકાણે શાળાઓ ખોલેલી તેની પણ લોકો પર સારી અસર થવા માંડી હતી. ગોરા નીલવરો આથી ગભરાયા હતા.
પ્રબુદ્ધ જીવન
કૃતિ
એક દીવાલ પડે....પછી?
આમન
ગાંધીગંગા
તે આપનું ખૂન કરાવવા માગે છે ને તેને માટે તેણે મારા રોક્યા છે.
આ સાંભળીને બાપુ એક દિવસ રાત્રે એકલા પેલા ગોરાના બંગલે પોંચ્યા અને
કોઈએ બાપુને કહ્યું,
‘અહીંનો અમુક નીલવર સૌથી દુષ્ટ છે. કહેવા લાગ્યા : 'મેં સાંભળ્યું છે કે મને મારી
સર્જન-સૂચિ
ક્રમ
(૧)
(૨) સ્વપ્નની શોધમાં
(૩) જૈન દર્શનમાં મોક્ષ એટલે શું?
(૪) મને કેમ વિસરે રે
(૫) જીવનના સાધની મેળવવા જતાં માનવી જીવવાનું ભૂલી જાય છે
(૬) સર્જન સ્વાગત
(૭) જૈન પારિભાષિક શબ્દકોષ
(૧૦) પર્ષ પંથે પાઘથ
તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૭
નાખવા માટે તમે માર્ચ રોક્યા છે, એટલે કોઈને કહ્યા વગર હું એકલો આવ્યો છું!' પેલી બિચારો તો સ્તબ્ધ થઈ ગર્યા ! D મહેન્દ્ર મેઘાણી સંપાદિત 'ગોંધી ગંગા' માંથી.
રૂા. ૧૨૫/
રૂા. ૩૫૦/
રૂા. ૧૫૦/
પ્રત્યેક ગુજરાતીના ૧૨માંના પુસ્તક અવશ્ય હોવું જોઈને જ ટેગ જ છ રસ્તા પધરાવાતી માંથી કંકોશી સાથે એકાદ પુસ્તિકા પણ ભેટ મોકલાય તો લનસંગ આભેચ્છકોના જીવનમાં હૃદયંગમ બની જાય.
***
કર્તા
ડૉ. ધનવંત શાહ
ડૉ. એ. સી. શાહ
પ્રવીણભાઈ સી. શાહ
રાજિત એમ. પટેલ (અનામી)
શ્રી મલુકચંદ ૨. શાહ ડૉ. કલા શાહ
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
શ્રી મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય
પ્રબુદ્ધ જીવન ઃ ગ્રાહક યોજના
ભારતમાં
પરદેશ
પૃષ્ઠ ક્રમાંક
૩
૬
૧ ૧
૧૩
૧૫
૧૬
૧૭
૨૦
U.S. $
9-00
૧ વર્ષનું લવાજમ ૭ વર્ષનું વાજમ
U.S. $ 26-00
૫ વર્ષનું લવાજમ
U.S. $ 40-00
આજીવન લવાજમ
રૂ. ૨૫૦૦/
U.S. $ 112-00 U.S. $ 100-00
કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/
ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે તો જ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે.
જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના હ્રદયમાં રોપાતા જશે.
જ
પુનિત પુત્રી તો 'દુહિતા’ અને ‘દેહલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે એવો ઘરના ઉંમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપણે લાખો રૂા.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો ? કરિયાવરમાં 'પ્રબુદ્ધ જીવન' ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુર્ણપુ હં બહુના...? E
ચેક 'શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો.કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે.
આજીવન ગ્રાહકે લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે એવું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે.
મેનેજર
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 વર્ષ : (૫૦) + ૧૮
મહી તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૭ ) • • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦
પ્રશ્ન @JG6
૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/-૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦ ૦
તંત્રી ધનવંત તિ. શાહ
એક દીવાલ પડે.....પછી?
આવી .
ન
ઊગે ને આથમે વર્ષો ઓટ ને ભરતી ભર્યા
ઉગાર કાઢવા પડે છે અને વ્યથા સાથે “સમજણ’ ઉગાડવી પડે છે. સ્નેહથી સંચર્યા સાથે દેવી! તે દમ્પતિ તર્યા. ' આવી “સમજણ” ન ઉગે તો વૃદ્ધાશ્રમ સિવાય કોઈ બીજો વિકલ્પ -કવિ ન્હાનાલાલ
નથી. “પ્રબુદ્ધ જીવન’ના મે-૨૦૦૭ ના અંકમાં વર્તમાન સમયમાં આ કઈ “સમજણ’? ગમ ખાવાની સમજણ? પોતાના પરિવારની વૃદ્ધોની દયનિય પરિસ્થિતિ દર્શાવતો ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)ના વર્તમાન પરિસ્થિતિની સમજણ આવવી એ અગ્રસ્થાને છે. કાળ ફરે વધારી' લેખના પ્રસંગો વાંચી પત્ર, લેખ અને ફોનથી ઘણાં છે, એક વખત પોતાનો પડ્યો બોલ ઝીલનારા આજે સાંભળ્યું ન પ્રતિભાવો મળ્યાં, એ સર્વેમાં સહાનુભૂતિ અને વેદનાનો સૂર હતો. સાંભળ્યું કરી નાખે છે, પરંતુ આવે સમયે પોતાના યુવાન પુત્રોડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરીનો “વધારીઆ'ની વ્યથા અને અનુપ્રેક્ષાની પુત્રીઓ-પુત્રવધૂઓ કે પૌત્રો કેવી પરિસ્થિતિમાં પોતાને ટકાવવાનો ભાવનાઓ” શીર્ષકથી વધારીઆ' લેખના પ્રતિભાવ સ્વરૂપે લેખ જીવન સંઘર્ષ કરી રહ્યાં છે એનો વિચાર આવા વૃદ્ધો કરે, એ પરિસ્થિતિને મળ્યો, જે જૂન-૨૦૦૭ના “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ કર્યો. ડો. અનુકૂળ થવાનો પ્રયત્ન કરે તો આવા વૃદ્ધોને કુટુંબ તરફથી રશ્મિભાઈ ઝવેરીએ બે પ્રસંગો દ્વારા આ સમસ્યાનો ઉકેલ સૂચવ્યો. અવગણનાની સ્થિતિ ન પામવી પડે. આ લેખના પણ પ્રતિભાવો મળ્યા, અને ઘણાં સ્વજનોએ એવો એક સમયે જે બાળકને ખોળામાં રમાડ્યો હોય, એના મળ-મૂત્રને ભાવ વ્યક્ત કર્યો કે ડો. રમિભાઈ ઝવેરીનો વિચાર ઉત્તમ છે. વૃદ્ધો આનંદથી ઝીલ્યાં હોય, ખોળામાં લાતો પણ ખાધી હોય, આંગળી એ ધર્મ માર્ગે વળે તો સારું, પણ બધાંથી એ શક્ય નથી.' પકડી ચાલતાં શિખવાડ્યો હોય, એની બધી જીન્ને પોષી હોય, તો, પરિસ્થિતિનો ઉકેલ?
એવી જ પરિસ્થિતિ પોતાની વૃદ્ધાવસ્થામાં આવે ત્યારે વૃદ્ધો પોતાના ડૉ. અનામીએ વૃદ્ધ પુરુષોની જ વાત કરી છે, વૃદ્ધાની વાત નથી સંતાનને ઉપરના ઉપકાર અને પ્રેમને મહેણાં-ટોણાંથી નવાજે, અને કરી. પરંતુ વિધવા વૃદ્ધાઓની પરિસ્થિતિ તો આનાથી ય વધુ “અહં' અને ફરજોના શબ્દોની વણઝાર ચલાવે ત્યારે શું પરિણામ કરુણાજનક છે. એમનાં આંસુ એમની આંખમાં જ થીજી જાય છે, આવે? જેને સમજવું નથી, એ ક્યારેય સમજવાના નથી, બન્ને પક્ષે. અને એમની “આહ'ને વાચા મળતી નથી.
મારા એક ૮૯ વર્ષના પરિચિત પ્રાધ્યાપક વિધુર થયા. મોટો દીકરો લગ્નની ગાંઠ બંધાય ત્યારે ક્યારેક તો એ તૂટવાની જ છે એવું એમને પોતાની પાસે લઈ ગયો. બધી સગવડ મળે છે. માન-સન્માન તો એ મંગળ પ્રસંગે કોઈ વિચારતું જ નથી. પરંતુ કાળે' તો એ મળે છે. મેં એમને આ અનુકૂળ પરિસ્થિતિનું રહસ્ય પૂછવું. એઓ કહે નક્કી કરી લીધું જ હોય છે કે એક સમયે એને તોડવાની જ છે. પતિ- કે, “એક જ વાત, હું નિવૃત્ત જીવન જીવું છું, મારા જમાનાના મૂલ્યો પત્નીના દામ્પત્યની બે દીવાલો સાથે તો પડતી નથી જ. એક દીવાલ અને આદર્શ જુદા હતા. પણ એ ભૂતકાળ હતો. હું ક્યારેય એ પડે ત્યારે બીજી દીવાલ પડેલી દીવાલના અવશેષો જોતાં જોતાં ધીમા ભૂતકાળને મારા પરિવાર પાસે ખોલતો નથી, એમની કોઈ વાતમાં કે હાંફતા શ્વાસે જીવે છે, જીવવું પડે છે. એક સમયે પરિવારના માથું મારતો નથી. મારો અભિપ્રાય પૂછે તો જ આપું, કારણ કે નવી સભ્યો ઉપર હુકમ કરનારને આવે વખતે “હા, હશે, બાપ' એવા પેઢીની પરિસ્થિતિ જુદી હોય, એમાં આપણે આપણી ફૂટપટ્ટી આગળ
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
E
છેક . ભારત કી પ્રબુદ્ધ જીવની
ર તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૭ ધરીએ તો એ અનુચિત છે. દરેક નિર્ણયને પૂર્વાપર સંબંધ હોય, જે એટલે જે વ્યક્તિ ગઈ છે એના પ્રત્યે પ્રેમ ઓછો છે. એવું માનવાની આપણે જાણતા ન હોઈએ અને આપણા મંતવ્યો દર્શાવી એ બધાને કોઈ જરૂર નથી. સમય સમય અને સંજોગ સંજોગે સત્ય બદલાતું અવઢવની સ્થિતિમાં મૂકવા એડહાપણ નથી. હા, કાંઈક ભયંકર ભૂલ થતી હોય છે. એ સમયનું સત્ય એ એ સમયનું સત્ય હતું અને છે. હવે નવી દેખાતી હોય તો હળવેથી ઈશારો કરી દેવો, એટલું જ બસ છે.” પરિસ્થતિમાં નવા સમયનું નવું સત્ય. હવે તો લગ્ન સંસ્થાના પાયા
જીવનના પહેલા અંકનો “હું' વારે વારે વાગોળશો કે એને વારે જ હચમચી ગયાં છે. ખરી જરૂર તો આ લગ્ન સંસ્થાને બચાવવાની વારે પ્રદર્શિત કરશો તો પ્રગટ કે અપ્રગટ રીતે અવહેલના પામશો. છે. અહીં હજુ મોડું નથી થયું. લગ્ન સંસ્થા બચશે તો કુટુંબ સર્જાશે, દરેકને પોતાનું વ્યક્તિત્વ અને વિચાર હોય છે. આપણાથી એ નાના કુટુંબ સર્જાશે તો ક્યારેક સંયુક્ત કુટુંબની ભાવનાનું કિરણ જન્મશે. હોય-હંમેશાં નાના જ રહેવાના ઊંમરની દૃષ્ટિએ-પણ ષોડશે વરસે અમારા એક કરોડોપતિ ઉદ્યોગપતિ સિત્તેર વર્ષની વયે વિધુર પૂત્ર મિત્ર ભવેત, એ સનાતન સત્યને સમજી એ સર્વેને મિત્ર દૃષ્ટિએ થયા. પત્ની પર અઢળક પ્રેમ. પત્નીની માંદગીમાં બધાં આશ્ચર્ય પામે જોઈએ તો એ બધાં આપણને વધુ આદર આપવાના.
એવી સેવા કરી. પત્ની જતાં જીવન બે પુત્રો અને પુત્રવધૂઓ તેમજ અમારા ચંદ્રકાંતભાઈ કહે છે તેમ કાના માત્ર વગરનો શબ્દ ભર્યા ભર્યા ઘરમાં અટવાયું અને એમને અવહેલના થતી લાગી. બન્ને “સમજણ બન્ને પક્ષને તટસ્થ બનાવશે. વિદ્વાન મુરબ્બી મિત્ર ઉમેદભાઈ પુત્રો ધંધાના વિકાસ માટે પરદેશ દોડા દોડ કરે, ક્યારેક દિવસો દોશીએ “જન્મભૂમિ-પ્રવાસી' દ્વારા આ ઘડપણ, આ અનાદર, આ સુધી ભેગા ન થાય. પુત્રવધૂઓ ક્લબ અને કહેવાતી સામાજિક અશાંતિ અને વિભક્ત થતા જતાં સંયુક્ત કુટુંબની ચિંતા વ્યક્ત કરી, સેવામાં વ્યસ્ત. પોત્ર-પૌત્રીઓ એમના અભ્યાસ અને મિત્રોમાં મગ્ન. પરંતુ હવે આ સત્યને આપણે સ્વીકારી લેવું જ પડશે. જ્યારે અડધો એમના મોટા પુત્રીથી પિતાની આવી પરિસ્થિતિ સહ્ય ન બની. મોટી પહાડ ઓગળી ગયો છે ત્યાં ફરી એ સંયુક્ત કુટુંબના વટવૃક્ષને ઉગાડવું પુત્રી કહે, “બાપા, લગ્ન કરી લો.” બાપ તો ડોળા ફાડી દીકરી સામે શક્ય નહિ બને. આ નિરાશાવાદ નથી. આજના કપરા જીવનની આ જોઈ રહ્યો. “આ ઉંમરે? લોકો શું કહેશે?' દીકરી કહે, “જેને જે વાસ્તવિકતા છે. એ દિશામાં પ્રયત્ન કરવા કરતાં હવે વૃદ્ધાશ્રમોના કહેવું હોય તે કહે. અત્યારે તમને હાડની નહિ હૈયાની, અને હુંફની નિર્માણનો વ્યવસ્થિત વિચાર કરવો પડશે. એક વિચારકે લખ્યું હતું જરૂર છે.” આ વિચાર પિતાના મનમાં મૂકી દીધો. એક વર્ષ પછી કે વધતા જતા વૃદ્ધાશ્રમોની સંખ્યા આપણી સંસ્કૃતિનું કલંક છે. આ એમને પાત્ર મળ્યું એટલે મક્કમ રહી કુટુંબના વિરોધ વચ્ચે કોર્ટમાં વિચાર સાચો છે પણ હવે આ “કલંક'ના કાજળને ભૂંસી શકાશે? એ જઈ અને લગ્ન કરી લીધા. આજે તેઓ ધરમ પણ કરે છે અને વધુ કેટલું બધું ગાઢું અને ઘટ્ટ થઈ ગયું છે?
તંદુરસ્ત લાગે છે. અલબત્ત, પુત્રો-પરિવારે સંપત્તિ માટે વિરોધ કર્યો, આર્થિક સંકડામણને કારણે સંતાનો માતા-પિતાને ફરજિયાત વનવાસ લોકલાજની અને પોતાની આબરૂનો વિચાર કરવા કહ્યું. તો પણ આપી દે છે. પરંતુ આર્થિક સમૃદ્ધિવાળા કુટુંબોના વડીલો તો વધુ મૂંઝાય છે. સંપત્તિનો એમણે ન્યાય પણ યથાર્થ રીતે કર્યો, જેથી કંકાસ-કોર્ટ ન સંપત્તિ અને કહેવાતી આબરુને કારણે સંતાનોથી છૂટા થઈ શકતા નથી. થાય અને નવા પાત્રને પૂરી સલામતી પણ મળી રહે એવી યોજના અને સંતાનો પણ સંપત્તિની સત્તા અને આબરુને કારણે માતા- પિતાને પણ કરી. વૃદ્ધાશ્રમમાં જવા દેતા નથી અને એ દંપતી કુટુંબના ક્લેશમય વાતાવરણમાં એક દંપતી ૬૫ના થયા એટલે એકના એક પુત્રને ધંધાનો કારભાર સતત હિજરાતા રહે છે. આવા કુટુંબો માટે હવે ફાઈવ સ્ટાર વૃદ્ધાશ્રમોની સોંપી દીધો. પુત્ર પોતાની સ્વતંત્ર વિચારસરણીથી ધંધાને વિકસાવી પણ એટલી જ જરૂર છે, જ્યાં એઓ મહિના-બે મહિના પૂરતા પૈસા આપી શકે એવા વિચારથી કારભારમાં કોઈ દખલગીરી પણ ન કરી. સાસુએ આરામથી રહી શકે. દરેક મોટા શહેરથી ૫૦ કીલો મિટર દૂર લગભગ પણ વહુને બંધી ચાવીઓ સોંપી દીધી. ધરમધ્યાન અને સમાજસેવામાં વીસ-પચીસ એકરમાં આવા વિશ્રામસ્થાનનું નિર્માણ થાય, રહેવા-ભોજન દંપતી પરોવાઈ ગયું. ઉપરાંત પ્રાર્થના ખંડ, પુસ્તકાલય, ડૉક્ટર વગેરેની સગવડતા હોય. કુટુંબ પુત્રે ધંધો વિકસાવ્યો. પણ પુત્ર અને પુત્રવધૂના મનમાં અભિમાન ક્લેશમાં અશાંતિ વચ્ચે રહેતા આવા દંપતીને એ શાતા અને આશ્વાસન રૂપ પ્રવેશ્ય. વરસો સુધી સખત મહેનત કરી જે પેઢીને ઊભી રાખી કુટુંબને થશે.
સુખના ઓટલા પર મૂક્યું હતું એની પુત્ર-પુત્રવધૂને કદર ન થઈ. પતિ-પત્નીમાંથી એકની વિદાય અન્ય માટે કારમી વેદના બની વારે વારે પુત્ર પાસે નાના મોટા ખર્ચા માટે હાથ લંબાવવા પડે, અને જાય છે. ત્યારે જો ૮૦ વર્ષ પછીની વય હોય તો સંસારની ક્ષણ એક દિવસ પિતાનું માથું ફર્યું. સવારે અગિયાર વાગે પેઢી-કારખાને ભંગુરતાનો અહેસાસ એમને થઈ ગયો હોય છે, એટલે વિરહ સહ્ય પહોંચી ગયા. બધાં સૂત્રો પોતાના હાથમાં લઈ લીધા. પુરુષાર્થ અને બની શકે. આવા એકલ લોકો માટે વૃદ્ધાશ્રમનો આસરો લેવો કોઈ કરમ એ જ ધર્મ. આજે તેઓ સ્વમાનપૂર્વક જુદા રહે છે અને આનંદથી નાનપ નથી, અને સાંઠ નીચેમાંથી કોઈ એકલું પડે ત્યારે પુનર્લગ્ન જીવે છે. યોગ્ય ઉપાય છે. એક વ્યક્તિ જતાં, બીજી વ્યક્તિનું જીવનમાં પ્રવેશવું એક વૃદ્ધ દંપતી દીકરા સાથે ઘરમાં રહે, કહો કે દીકરો-વહુ
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૭
એમની સાથે રહે. એમને કાશ્મીર જવાનું મન થયું. દીકરા-વહુએ મશ્કરીનો સંવાદ સંભળાવી, પૈસાની ખેંચ છે કહી ઘર–મંદિરમાં પડી રહેવા કહ્યું. પોતે કમાયેલી કમાણીમાં પણ હક નહિ ? દીકરો-વહુ એક મહિના માટે વિદેશ પ્રવાસે ગયા ત્યારે એમને પૈસાની ખેંચ ન લાગી! ઉકળેલા વૃદ્ધ દંપતીનું મગજ ભમ્યું. પંદરસો સ્ક્વેર ફૂટનો ફ્લેટ વેચી નાખી, દેશમાં જતા રહ્યા. દીકરા-વહુએ પરદેશથી આવીને ઘરની ઘંટડી વગાડી તો મા બાપને બદલે નવા માલિકે બારણું ખોલ્યું !!
પ્રબુદ્ધ જીવન
આવા તો અનેક સાચા દૃષ્ટાંતો જીવે છે, કેટલાંની વાત કરવી? આ લેખ પૂરી કરતો હતો ત્યાં 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના એક વાચક એલ. ડી. દેઢિયાએ એક સરસ કવિતા મોકલી એમાં ભાવ માતાપિતાને માણી લેવાનો છે. ‘માતાપિતા હયાત હોય ત્યારે તમારા હોઠથી બે વ્હાલપના વેણ બોલજો, જ્યારે મા-બાપના હોઠ બીડાઈ જાય ત્યારે એમના હોઠ ઉપર ગંગાજળ મૂકશો તો શું અર્થ ? હયાત મા-બાપની
છબીને પછી નમન કરવાનો શો અર્થ? દીવાન ખંડમાં હારવાળી
સંઘતા પેટ્સ અને આજીવન સભ્યોને વિનંતિ
પણ પ્રસ્તુત કરી જેની વિગતોઆ અંકમાં અન્યત્ર પ્રગટ કરેલ છે.
આપ-શ્રી મંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રન /આજીવન સભ્ય છો એટલે વચન મુજબ આપને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ નિયમિત મળતું હશે અને મળતું રહેશે.
સંધના પેટ્રન અને આજીવન સભ્યોએ સંઘના પાયાને મજબૂત કર્યો છે. એ સર્વે મહાનુભાવોને અમારી નમ્ર વિનંતિ છે કે આપ
આપનો તેમ જ આપના પરિવારનો સહકાર સંઘને સર્વદા મળતો રહે અથવા આપના વડીલ જ્યારે સભ્ય થયા હોય ત્યારે આપે એ સમર્થ
છે; એ માટે સંઘ આપનો હૃદયપૂર્વક આભાર માને છે. આપના સલાહસૂચનો સદાય અમને આવકાર્ય એશે.
૧૯૪૧માં પેટ્રન માટે દાનની રકમ રૂા. ૩૦૦/-ની હતી. અને આવન સભ્યોની તો એથી પણ ઓછી હતી.
છબીનો શું અર્થ ? અડસઠ તીરથ જેના ચરણોમાં એ તીરથને વંદ્યા શું પછી બીજા તીરથે જવાનો કોઈ અર્થ નથી, માતૃ-પિતૃ દેવો ભવ એ સનાતન સત્ય છે, એ ભુલીને પછી ‘રામ નામ સત્ય છે’ એવા બરાડા પાડશો તો એનો પડઘોય નહિ સંભળાય, પ્રેમથી બેટા કહેનારને ગુમાવ્યા પછી બહારનો ઊછીનો પ્રેમ લેવા જશો તો શૂન્ય અને છેતરાશ હાથમાં આવશે.'
છેલ્લા બે દાયકામાં વૃદ્ધાશ્રમો વધ્યા છે. એ ઘટશે ? વાસ્તવિકતા તો ના પાડે છે. પણ અત્યારના ૩૦-૪૦ની વરના મા-બાપને વિનંતિ કે તમારે ઘડપણમાં આવી કરુણ સ્થિતિમાંથી પસાર ન થવું હોય તો, ક્ષણભર તમારા વૃદ્ધ મા-બાપને યાદ કરી તમે તમારા બાળકને જે હેત તમે પણ પામ્યા હતા, એ હેતને સમાતરે વિચારજો. અને બાળક કિશોર વયનું થાય ત્યાં સુધી તમારી સાથે જ સુવડાવજો.
આ ‘ઘડપણ કોણે મોકલ્યું રે’એ ભક્ત કવિ નરસિંહે ગાયું ત્યારે એ તત્ત્વ-ચિંતક કવિના મનમાં કેટલા ઊભરા થયા હશે ?
ધનવંત શાહ
નવા પેટ્રન અને આજીવન સભ્ય બનનારને માટે દર બે-ત્રણ વર્ષ વધારો કરવામાં આવતો હતો. છેલ્લે ૨૦૦૩ની સાલની વાર્ષિક સામાન્ય સભાએ પેટ્રન માટે રૂ. ૨૫,૦૦૦/- અને આજીવન સભ્ય માટે રૂા. ૫૦૦૦૦- ની દાનની રકમનો ઠરાવ પસાર કર્યો.
પરંતુ એ પહેલાં આ રકમ જ્યારે ઓછી હતી ત્યારે ત્યારના અને આજના સર્વે પેટ્રન આજીવન સભ્યોને વચન પ્રમાણે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' તો સમર્પિત થતું રહ્યું જ છે.
છેલ્લા ઘણા સમયથી કાગળ, પ્રિન્ટિંગ, પોસ્ટેજ તેમજ વહીવટી ખર્ચમાં અસાધારણ વધા૨ો અને વ્યાજના દરમાં ઘટાડો થવાથી તેમ જ જાxખ ન લેવાના સિદ્ધાંતનું પાલન કરવાની પ્રતિજ્ઞાને કારણે 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ને આર્થિક નુકસાની સહન કરવી પડે છે.
આ સમસ્યાને પહોંચી વળવા અમે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ'ની સ્થાપના કરી અને સમાજ તરફથી અમને ખૂબ જ સારો પ્રતિભાવ મળ્યો. તેમ જ આજીવન ગ્રાહક યોજના અને અન્ય ગ્રાહક યોજના
આપેલી રકમ અને વર્તમાનમાં નક્કી થયેલી રકમ તરફ નજર કરી આપને યોગ્ય લાગે તેટલી સ્વૈચ્છિક રકમ આપ પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ'માં મોકલી આપની સહયોગ આપશો તો 'પ્રબુદ્ધ જીવન' આપની પાસે નિયમિત આવવા વધુ સમર્થ બનશે.
આપ પ્રબુદ્ધ વન'નો આજીવન ગ્રાહક ચીજના જેટલી પણ રકમ પૂરક દાન તરીકે મોકલશો તો આપનો એ સહકાર પણ અમૂલ્ય ગણાશે.
કૃપા કરી અમારી વિનંતિને અન્યથા ન લેશો. વચન પ્રમાણે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' પ્રતિ માસે આપને આંગણે પહોંચશે જ.
.
'પ્રબુદ્ધ વન' એ એક જ્ઞાન થા છે, વિચાર યજ્ઞ છે. વિચારથી ધન પ્રાપ્ત થાય છે અને ધન એ વિચારોને પ્રસરાવે છે, ધનની આ જ સાર્થકતા છે. વિચા૨થી જીવનમાં સાચી ‘સમજ’ પ્રવેશે છે. આપણે વસ્તુ'ની કિંમત કરીએ છીએ, પણ અમૂલ્ય ‘વિચારો’ના મૂલ્યને સમજીશું ત્યારે જીવન મૂલ્યવાન બની જશે.
અમારી આ વિનંતિ 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના સર્વ જ્ઞાન જિજ્ઞાસુ વાચક મિર્ઝાને છે.આપનો આર્થિક સમિધ આ જ્ઞાન યજ્ઞની જ્યોતને વધુ પ્રકાશમાન કરશે. આપની વાચન મુદ્રાને અમારા શત શત નમન. ઘ પ્રમુખ, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
, કા પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ,૨૦૦૭ સ્વપ્નની શોધમાં
ડૉ. એ. સી. શાહ; ભાવાનુવાદકઃ જિતેન્દ્ર એ. શાહ કલ્પનાનું સત્ય સત્ય હોતું નથી. એટલે જાણીએ છીએ, ત્યારે ભલભલી બેન્કો એ કોઈનું પણ હૃદય એમને નમી પડે ! જ એ માત્ર બુદ્ધિને સ્પર્શ મનોરંજનનું કાર્ય ચક્કરમાં ફસાઈ ગઈ હતી. બંન્ક ઓફ બરોડા બેન્કની સેવા દરમિયાન એઓશ્રીએ કરે છે, પણ હકીકતનું સત્ય એ સત્ય જ છે એ વમળમાં ન ફસાઈ. એ વખતે ડાં, એ. સી. ગામડે ગામડે ફરી નાના ખેડૂત કે મજૂરની એટલે એ આપણા ચિત્તને સ્પર્શે છે. એટલે શાહ બેન્ક ઓફ બરોડાના ચેરમેન હતા. વેદના સાંભળી છે અને એ સર્વેને ઊભા કરી જ જગતમાં ક્યાંય પણ લખાયેલી આત્મકથા આવા ડો. એ. સી. શાહ ઘણાં કપરા ચલાવ્યો પણ છે. આપણને સ્પર્શી જાય છે. અને આપણા સંજોગોમાંથી પસાર થતાં થતાં, પોતાના Brick by Brick એ એમની લગભગ જીવનના દરેક વળાંકે એ આપણી રાહબર જીવનની એક એક ઈંટ ઉપર ઇંટ ગોઠવતા બસો પાનામાં અંગ્રેજીમાં લખાયેલી આત્મકથા બની જાય છે.
ગયા છે, પરિણામે સિદ્ધિ અને સફળતાનું એક છે. ભાઈશ્રી જિતેન્દ્ર શાહે એનો સારાનુવાદ ડૉ. એ. સી. શાહ સો પ્રથમ ભારતના જીવને મંદિર સર્જી શક્યા છે.
ગુજરાતીમાં કર્યો છે. અને અપવાદના હકનો વિખ્યાત અર્થશાસ્ત્રી પ્રો. સી. એન. વકીલ- પરંતુ એક એવા દિવસનો એમણે સામનો ઉપયોગ કરી આ આત્મકથા પ્રબુદ્ધ જીવનના પ્રો. દાંતવાલાના વિદ્યાર્થી. એઓશ્રીએ કર્યો છે જ્યારે એક જ સમયે સિદ્ધિનું શિખર સુજ્ઞ વાચકોના કરકમળમાં મુકતાં આનંદ અર્થશાસ્ત્રમાં Ph.D.ની ડિગ્રી પ્રાપ્ત કરી અને પ્રાપ્ત થાય અને એ જ પળે જીવનની અતિ અનુભવું છું. આશા છે કે વાચકને આ બેન્ક ઓફ બરોડામાં એક ઓફિસર તરીકે ગાઢ કરુણતાનું નિર્માણ થાય, આવે સમયે સંઘર્ષકથા પ્રેરણાત્મક બનશે. અને જોડાયા, તે ઠેઠ ચેરમેનના પદ સુધી પહોંચ્યા. મેં એક ઋષિને પણ પ્રાપ્ત ન થાય એવી પ્રેરણાત્મક વાચન આપવું એ જ તો “પ્રબુદ્ધ શ્રેરબજારનું હર્ષદ મહેતા પ્રકરણ તો આપણે સ્થિતપ્રજ્ઞતા એમનામાં જોઈ છે. અને ત્યારે જીવનનો આદર્શ છે. –ધ.
૧. મારું બચપણ
તે ગામડું આવ્યું પછાત ગણાતા ગુજરાતના પંચમહાલ જિલ્લામાં. કલ્પના તો કરી જુઓ કે ગામડાગામનો એક છોકરો ઘરની ભૂતપૂર્વ લુણાવાડા રાજ્ય સાથે અમારું ગામડું સંકળાયેલું હતું. ગામની પાછળના વાડામાં મહારાણા પ્રતાપ, છત્રપતિ શિવાજી જેવા નજીક થઈને ભાદરનદી વહેતી હતી. અમારા ગામ ખાનપુરમાં એક મહાપુરુષોની કથાના ઐતિહાસિક પુસ્તકો એકચિત્તે વાંચી રહ્યો હોય! જ પ્રાથમિક ગુજરાતી શાળા હતી અને તેની હાલત પણ બીમાર જેવી તે પુસ્તકોએ તથા તે સમયે ચાલી રહેલી પૂજ્ય બાપુના ચળવળે તેની જ હતી. ભીતરમાં રાષ્ટ્રભક્તિના તથા કંઈક કરી બતાવવાની ભાવનાના બીજ મારા પિતાને ધીરધારના ધંધામાં ખાસ સફળતા મળી ન હતી. રોપી દીધાં. કુવામાંના દેડકા જેમ તે પોતાનું જીવન વ્યતિત કરે તેમ પ્રારબ્ધ ભલે તેમને ધંધામાં સફળતા ન આપી પણ તેમની ભીતર નહોતું લાગતું.
રહેલા ડહાપણને કારણે ગામના સહુ તેમને માનની દષ્ટિએ નિહાળતા. તે ગામડાગામનો છોકરો એટલે બીજું કોઈ નહીં–હું પોતે! નામ દુશ્મન માટે પણ તેમના દિલમાં ક્ષમા સિવાય બીજો કોઈ ભાવ આવતો તો મારું અમૃત હતું પરંતુ ઘરના સહુ મને બાબુના નામે બોલાવતાં ન હતો. હતાં. મારા જીવનના પહેલાં ચૌદ વર્ષો તે ગામડામાં એટલે કે માનો પરિચય જો એક જ શબ્દમાં આપવાનો હોય તો તે શબ્દ ખાનપુરમાં પસાર કર્યા.
છે–ત્યાગમૂર્તિ. કરુણાભીનું તેમનું હૃદય હતું અને ઉદારતા તેમની ' ઑક્ટોબરની સોળમી તારીખે મારો જન્મ થયો. વર્ષ હતું પ્રકૃતિ બની ચૂકી હતી. ૧૯૩૨નું. પિતાનું નામ હતું ચુનીલાલ અને માનું નામ હતું સોમી. બાળપણની મીઠી-મધુરી સ્મૃતિઓને માણસ કઈ રીતે ભૂલી શકે અમારા મા-બાપને અમે પાંચ સંતાનો હતાં–ત્રણ ભાઈઓ અને બે અથવા અવગણી શકે? બહેનો. ધીરધારની ખૂબ સાંકડી આવક પર અમારી ગૃહસ્થી ચાલતી નિશાળના નિયમિત વર્ગો શરૂ થાય તે પહેલાં પ્રાર્થના ગાવાનું હતી. પરિવારના અન્ય સભ્યોની પણ ઓળખાણ કરાવું–તે હતાં કામ મારે ભાગે જ આવતું. તીવ્ર ગ્રહણશક્તિના કારણે શિક્ષકોનો કોઈ ચંચળબેન અને મારા દાદીમા. મારા બાપુના કાકી જડાવબા હું પ્રિય વિદ્યાર્થી હતો. વર્ષોવર્ષ દરેક વર્ગમાં મારો નંબર પહેલો જ પણ અમારી સાથે જ રહેતાં હતાં. દાદી અને જડાવબાનો તો હું ખૂબ આવતો. જ લાડકો હતો.
જીવનભર મને વાંચવાનો શોખ રહ્યો છે. વાંચનની આદતે મને મારો જન્મ થયો એ ગામડું ખાનપુર સાવ નાનું અને નિરસ હતું. વિચારવાની શક્તિ આપી અને મારા ચારિત્રનું નિર્માણ કર્યું. આ જ
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
( તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૭
આદતને કારણે મારા ગામડાની બહાર પણ એક વિશ્વ વસી રહ્યું છે આદર્શ રહેતા એસ. રાધાકૃષ્ણનનું અને કાર્ડિનલ ગ્રેશિયશ અને તેનો મને પહેલી જ વાર ખ્યાલ આવ્યો.
હિન્દીમાં આપવાનું થતું ત્યારે જયપ્રકાશ નારાયણ અને અશોક મહેતા બચપણમાં ચોરીની લાલચથી મુક્ત ન રહી શક્યો તેવી એક મારા આદર્શ રહેતા. ઘટનાની પણ વાત કરી લઉં.
રાષ્ટ્રીય નેતાઓમાં પણ જે ખરેખર મોટી હસ્તીઓ હતી જેવી કે ' મનની ભીતર સતત અભાવની લાગણી રહેતી હોવાના કારણે ગાંધીજી, નહેરુ, સરદાર, જયપ્રકાશ વગેરે માટે મારા દિલમાં પ્રેમ ઘરે પધારેલા મહેમાનના સોનાના બટન મેં ચોરી લીધા. ખૂબ માર જાગ્યો-માનની લાગણી થઈ. મોદીસાહેબ તે નેતાઓ વિશે અમને પડ્યા પછી મેં ચોરીની કબૂલાત તો કરી લીધી અને એ વાતનો ત્યાં વિગતવાર વાતો કરતા અને તેમના પર લખાયેલ પુસ્તકો વાંચવાની અંત પણ આવ્યો. હા, તે પછી બાલકૃષ્ણની જ્યાં પૂજા થતી હતી તે આગ્રહભરી વિનંતી કરતા. ગાંધીજીની આત્મકથા તથા નહેરુએ લખેલ ખંડમાં મારી પાસે ભવિષ્યમાં કોઈ પણ પ્રકારની ચોરી ન કરવાની પુસ્તકો-Discovery of India તથા Glimpses of World પ્રતિજ્ઞા લેવડાવવામાં આવી. પાછળથી જીવનમાં અને અંતરમાં History મારા પ્રિય પુસ્તકો હતા. ખરા-ખોટાની સમજ ઊગતી ગઈ અને આજે સંપૂર્ણ સંતોષની હાઈસ્કૂલના આખરી વર્ષમાં હું આવ્યો ત્યારે આચાર્ય મોદીસાહેબે લાગણી સાથે કહી શકું છું કે ચોરી તો બહુ દૂરની વાત રહી- પોતાની નોકરીનું એક વર્ષ ખાસ મારા માટે લંબાવ્યું–તેમણે નિવૃત્તિ અણહક્કનું લેવાની પણ ઇચ્છા ક્યારેય રહી ન હતી.
ના સ્વીકારી. જીવનના ખાસ પ્રસંગોએ જ્યારે જ્યારે હું તેમનું સ્મરણ આ અભ્યાસના પ્રત્યે મને વિચારતા કરી મૂક્યો. સાતમું ગુજરાતી કરું છું ત્યારે મારું મસ્તક તેમના માટે આદર અને પ્રેમથી ઝૂકી જાય ધોરણ પૂરું કર્યા પછી મારે કરવું શું? ખાનપુરમાં રહીને આથી વધારે છે. અભ્યાસ કરવો શક્ય જ નહોતો, વધારે અભ્યાસ માટે પાસેના શહેર હાઈસ્કૂલના અભ્યાસ પછી અમદાવાદના બદલે મુંબઈની લુણાવાડા પહોંચી જવું અનિવાર્ય હતું. ઉચ્ચાભ્યાસ માટેના ખર્ચાની કૉલેજમાં પ્રવેશ લઈ લેવાનું મેં મનોમન નક્કી કર્યું. મારી પિત્રાઈ પૂરી જોગવાઈ કર્યા સિવાય પિતાજી અથવા પરિવારના અન્ય સભ્યો બહેનના વર અંબાલાલભાઈ જે મુંબઈમાં જ રહેતા હતાં તેમણે મને સંમતિ આપે તે વાતમાં પણ ખાસ દમ ન હતો.
બધી જ રીતે સહાય આપવાની તૈયારી બતાવી.મુંબઈની પ્રતિષ્ઠિત - ગાંધીજીના સત્યાગ્રહ વિશે તો મારી પાસે વિશેષ માહિતી ન સેન્ટ ઝેવિયર્સ કૉલેજના આસ વિભાગમાં પ્રવેશ લેવાની મારી તીવ્ર હતી પરંતુ લક્ષ્ય પ્રાપ્તિ માટે તેમનું ઉપવાસનું શસ્ત્ર મને ઉપયોગી ઇચ્છા હતી. s.s.c.ની પરીક્ષા મેં ગોધરામાંથી આપી અને લાગ્યું. ઉપવાસના ભારેખમ શસ્ત્ર સામે પરિવારજનોએ શરણાગતિ ૭૬.૪૦% માર્કસ સાથે હું તે પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થયો. પૂરા ગોધરા સ્વીકારી લીધી અને અંતે ખાનપુરની સંકુચિત સૃષ્ટિને અલવિદા કરી કેન્દ્રમાં મારો નંબર પહેલો હતો. મને ચાર વર્ષની Open Merit લુણાવાડાની હાઈસ્કૂલના વિશાળ જગતમાં મેં પ્રવેશ મેળવ્યો. Scholarship સરકારી શિક્ષણ વિભાગ તરફથી મળી હતી.
જૂન ”૪૬ના એક શુભ દિવસે મારા પિતાએ મને લુણાવાડાની લુણાવાડામાં વિતાવેલ વર્ષો યાદગાર બની રહ્યા.અંતરથી માનું હાઈસ્કૂલમાં પ્રવેશ અપાવ્યો.
છું કે જીવનને ઊંચાઈ પર લઈ જવું હોય તો ચાર આશીર્વાદો અનિવાર્ય હાઈસ્કૂલના પ્રારંભમાં જ શિક્ષણના માધ્યમનો પ્રશ્ન મને નડ્યો. ગણાય-સારા શિક્ષકો, સારું વાંચન, સારી આદતો અને સારા ખાનપુરનું પ્રાથમિક શિક્ષણ મેં ગુજરાતી માધ્યમમાં લીધું હતું. મિત્રો.મને ચારે આશીર્વાદોનો ભરપૂર લાભ મળ્યો. હાઈસ્કૂલના આચાર્ય શ્રી મોદીના માર્ગદર્શન પ્રમાણે ત્રણ વર્ષનો
વિશાળ દુનિયાના ઉંબર પર ઇંગ્લિશનો અભ્યાસક્રમ મેં એક વર્ષમાં પૂરો કર્યો જેથી ઇંગ્લિશ પરિવારની આર્થિક સ્થિતિ કંઈ બહુ સધ્ધર તો નહોતી અને એટલેમાધ્યમવાળો મારો હાઈસ્કૂલનો અભ્યાસ સરળ બની ગયો. પ્રાથમિક જ પિતાજી ઇચ્છતા હતા કે હું મારા ભાઈની સાથે અમદાવાદ રહી અનેક અવરોધો પાર કર્યા પછી મેં મારું સંપૂર્ણ ધ્યાન અભ્યાસ પર ત્યાં અભ્યાસ આગળ વધારું. પરંતુ અંબાલાલભાઈ પાસેથી સહાયની જ આપ્યું. વર્ગમાં સામાન્ય રીતે મારો નંબર પહેલો જ રહેતો અને ખાત્રી મળતાં મેં મુંબઈની સેંટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં પ્રવેશ લઈ લીધો. બીજા શિક્ષકો સાથે આચાર્ય મોદીસાહેબનો હું પ્રિય વિદ્યાર્થી બની મુંબઈ જવા નીકળ્યો ત્યારે મારી પાસે એક ટ્રક હતી, એક બેડિંગ રહ્યો.
હતું અને સો-સવાસો રૂપિયાની મૂડી હતી. આ મૂડીતો બહુ સામાન્ય લુણાવાડાની શાળામાં પ્રવેશ લીધા પછી થોડા જ દિવસમાં વસ્તૃત્વ હતી પરંતુ અસલી મૂડી હતી શિક્ષકોની શુભેચ્છા અને પરિવારજનોના સભાનું આયોજન થયું. મેં લાગણીપૂર્વક આપેલ વક્તવ્ય ખૂબ જ આશીર્વાદ, સરસ રહ્યું અને આશરે પંદરેક વિદ્યાર્થીઓમાં હું પ્રથમ ઇનામને લાયક અભ્યાસ સિવાયની ઇતર પ્રવૃત્તિ માટે દા. તે. રમત-ગમત, ગણાયો. જિલ્લા કક્ષાએ યોજાયેલ સ્પર્ધામાં પણ હું બે વાર પ્રથમ સાહિત્ય-સંગીત વગેરે માટે પણ મારી કોલેજ મશહૂર હતી. કોલેજના આવ્યો.જ્યારે પણ ઇંગ્લિશમાં વક્તવ્ય આપવાનું થતું ત્યારે મારો પહેલા બે વર્ષમાં ફિલસૂફી, સાહિત્ય અને ઇતિહાસને લગતા ઘણા
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
છે
એ પ્રબુદ્ધ જીવન
છે
જ તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૭
બધા પુસ્તકો મારી આંખ તળેથી પસાર થયા. પુસ્તકોના વાંચનથી મારી પાસે બે વિકલ્પ હતાં-યા તો હું મુંબઈની સ્કૂલ ઑફ ઈકોનોમિક્સ ઇંગ્લિશ ભાષા પરનો મારો કાબૂ વધ્યો, જ્ઞાનની ક્ષિતિજ વિસ્તરી, પસંદ કરું યા લંડનની સ્કૂલ ઑફ ઈકોનોમિક્સ. આર્થિક કારણસર કંઈક કરી બતાવવાની તમન્નાને જાણે પાંખ ફૂટી.
મારે મારી પસંદગી ‘બોમ્બે સ્કૂલ ઑફ ઈકોનોમિક્સ' પ૨ ઉતારવી ? અહીં સ્પેનવાસી સેન્ટ ઝેવિયર્સ કૉલેજના આચાર્ય ફાધર પડી. બોમ્બે યુનિવર્સિટીની હોસ્ટેલમાં પ્રવેશ ન મળવાથી તળ મુંબઈથી બાલાશેરને પણ યાદ કરી લઈએ. તેઓ સમયાંતરે મારી અભ્યાસની દૂર રામકૃષ્ણ મિશનની ખાર હોસ્ટેલમાં પ્રવેશ લીધો. પ્રગતિ બાબત પૂછતાછ કરતા રહેતાં અને મને સહાય કરવા સદા અભ્યાસનો સમય જરા પણ વેડફાઈ જાય નહીં તેની હું પૂરી કાળજી તત્પર રહેતા. કૉલેજના પહેલા બે વર્ષ પછી એટલે કે ઈન્ટર આર્ટ્સ રાખતો હતો. આ કારણે જ સાત વર્ષના અભ્યાસની મેં નવી જ દિશા પછી ખાસ વિષય તરીકે ઇકોનોમિક્સ (અર્થશાસ્ત્ર) પર મેં મારી પકડી. બે વર્ષનો M.A.નો કૉર્સ તથા પાંચ વર્ષનો Ph.D.નો પસંદગી ઢોળી. મને તે વિષયમાં એટલો બધો રસ પડ્યો કે કૉલેજ કોર્સ–બંનેમાં વિષય ઈકોનોમિક્સ જ રાખ્યો હતો. લૉ (Law) તથા અભ્યાસ માટે જરૂરી ન હોય તેવા તે વિષયના પુસ્તકો પણ હું ઉથલાવી આઈ.એ.એસ. (I.A.S.)નો કૉર્સ પણ પૂરો કરવાની પ્રબળ ઈચ્છા ગયો. અહીં મારા બે ઇકોનોમિક્સના પ્રોફેસર્સનું સ્મરણ કરી લઈએ. છતાં તે પૂરા ન કરી શક્યો.
એક હતાં ડૉ. હાનન એઝિકેલ અને બીજા હતાં ડૉ. આર. કે. તે સમયે “બોમ્બે સ્કૂલ ઑફ ઈકોનોમિક્સ’ના આચાર્ય હતા શ્રી હઝારી જે પાછળથી રિઝર્વ બેન્કના ડેપ્યુટી ગવર્નર થયા હતાં. બંને સી. એન. વકીલ, વિદ્વતાથી છલોછલ એવા તે મહાન શિક્ષક હતા.' શિક્ષકોએ કૉલેજ યુનિવર્સિટીની કક્ષાએ મને ખૂબ સહાય કરી અને તેમની શિક્ષણ સંસ્થા દેશના આર્થિક વિકાસને એક યોગ્ય દિશા આપી સુંદર માર્ગદર્શન પણ આપ્યું.
શકે તેટલી સક્ષમ હતી. પ્રો. વકીલ ઉપરાંત અન્ય પ્રસિદ્ધ શિક્ષકોમાં અમારા શિક્ષકગણે વિદ્યાર્થીઓમાં સાચા લોકશાહી મૂલ્યો સ્થાપવા હતા પ્રો. દાંતવાલા, પ્રો. લાકડવાલા અને પ્રો. બ્રહ્માનંદ. સંસદની (Mock Parliament) રચના કરી. મારી વિરોધ પક્ષના M.A.ની પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થયા પછી પ્રો. દાંતવાલાના સહાયક નેતા તરીકે નિમણૂક થઈ હતી. અમારી સંસદ'માં પ્રસિદ્ધ વ્યક્તિઓને સંશોધક (Research Assistant) તરીકે મને કામ મળી ગયું. મને બોલાવવામાં આવતી હતી. તેઓ આધુનિક ભારતના ઘડતરમાં નવી ખેતી વિષયક અર્થશાસ્ત્રમાં (Agriculture Economics) ૯૦% પેઢી કઈ રીતે યોગદાન આપી શકે તે બાબત પોતાના પ્રવચનો દ્વારા જેટલા માર્કસ મળ્યા અને કુલ માર્કસની ટકાવારી હતી ૫૭%ની. યોગ્ય માર્ગદર્શન આપતી રહેતી. સેંટ ઝેવિયર્સ કૉલેજે મારા દિલમાં M.A. થયા પછી Ph.D.ના અભ્યાસ દરમ્યાન યુનિવર્સિટી હોટલમાં એક ખાસ જગ્યા ઊભી કરી હતી. તેણે મને પડકાર આપે તેવી વિશાળ પ્રવેશ લીધો ત્યારે વોર્ડન તરીકે હતાં પ્રો. લાકડાવાલા. તેમની નજીક દુનિયાના ઉંબર પર લાવી ખડો કરી દીધો.
આવવાની મને એક વધારાની તક મળી. મારા ચારિત્ર અને મારી એકાદ વર્ષ પછી યુથ કોંગ્રેસમાં જોડાયો અને તેમાં પણ સક્રિય કારકીર્દિનું નિર્માણ કરનાર બધા જ શિક્ષકોનો હું ઋણી છું. કાર્યકર થયો, તે અરસામાં જવાહરલાલ નહેરુ અમારા અત્યંત પ્રિય યુનિવર્સિટીના બીજા વર્ષમાં મેં અમારી જ્ઞાતિની હોસ્ટેલ “ખડાયતા નેતા હતાં-માનો અને તેમનું વળગણ જ થઈ ગયું હતું. ૧૯૬૩માં છાત્રાલય'-વિલેપારલેમાં પ્રવેશ લીધો. હોસ્ટેલવાસી બધા જ મૈત્રી બૅન્ક ઑફ બરોડામાં જોડાઈ જતાં જ મારી રાજકીય પ્રવૃત્તિનો અંત પૂર્ણ સ્વભાવના હતા, અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યા પછી નોકરી કરતાં મોટી આવી ગયો.
ઉમરના ભાઈઓ પણ તે હોસ્ટેલમાં રહેતા હતાં. તે પૈકીના બે સાથે કોલેજ કેળવણીના ખર્ચને પહોંચી વળવું વિશેષ કષ્ટદાયક નહોતું. જીવનભર મૈત્રી રહી અને સંબંધો પણ ઘણા જ ઉષ્મામય રહ્યા. આવો, મને સ્કૉલરશિપ તો મળી જ હતી અને તે ઉપરાંત બનેવી અંબાલાલ- તેમનો થોડો પરિચય કરીએ. ભાઈ અને ભાઈ નટવરલાલ પણ જરૂર પડે સહાય કરવા ઉત્સુક અરૂણભાઈ મહેતા B.Com., LL.B. હતાં અને મુંબઈની રહેતા. કૉલેજકાળમાં પણ સ્વેચ્છાએ જ મેં સીધી-સાદી જિંદગી B.E.S.T.માં કામ કરતા હતાં. તેઓ સાચા અર્થમાં મારા Friend, જીવવાનું નક્કી કર્યું હતું. અન્ય વિદ્યાર્થીઓના દેખાડા અથવા ડોળ Philosopher and Guide હતાં. તેમના લગ્ન રાજપિપળામાં મને બહુ સ્પર્શી નહોતા શકતા.
લેવાયા ત્યારે તે સમારંભમાં ભાગ લેવા તેમણે મને ઘણો આગ્રહ કૉલેજના ચાર વર્ષ તો ઝપાટાબંધ પસાર થઈ ગયા. કર્યો અને તેમના પ્રેમભર્યા આગ્રહ પાસે મૂકી હું ત્યાં ગયો પણ ખરો. ઈકોનોમિક્સના વિષય સાથે પ૭-૫૮% ટકા માર્કસથી (B.A.) ત્યાં પહેલી જ વાર તેમની નાની બહેન કોકિલા સાથે મુલાકાત બી. એ.ની પરીક્ષા મેં ઉત્તીર્ણ કરી. હું ફર્સ્ટ ક્લાસ ન લાવી શક્યો થઈ. પહેલી જ નજરમાં હું કોકિલાથી પ્રભાવિત થયો. તે પ્રકૃતિએ એનું મને દુઃખ થયું.
મિલનસાર અને મેધાવી વ્યક્તિ હતી. અરુણભાઈએ આગળ પડતો સ્નાતક થયા પછીનો અભ્યાસ (Post Graduation) હું ભાગ લઈ અમારા વિવાહ આણંદમાં કરાવ્યા. ઈકોનોમિક્સના વિષયમાં જ આગળ વધારવા ચાહતો હતો. તે માટે બીજા મિત્ર હતા છબીલદાસ શાહ. તેઓ એક વર્ષ માટે હોસ્ટેલમાં
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૭.
"
" હવે
આ પ્રબુદ્ધ જીવન
આવ્યા હતા.તેઓ ખૂબ જ સુખી અને સમૃદ્ધ પરિવારમાંથી આવતા પ્રકાશી રહ્યો હતો અને મને કહેતો હતો કે Come what may-તારા હતાં. એક વર્ષના હૉસ્ટેલવાસ પછી તેઓએ વાલકેશ્વરમાં એક ફ્લેટ જીવનમાં કે તારી કારકીર્દિમાં તું કોઈથી પાછળ નહીં હોય! લઈ લીધો અને ત્યાં રહેવા લાગ્યા. એક વટવૃક્ષની જેમ અમારા સંબંધ પ્રો. દાંતવાલાની પોતાના ક્ષેત્રની નિપુણતા કદાચ વિશ્વપ્રસિદ્ધ વિકસતા ગયા. મારા પુત્ર અપૂર્વના લગ્ન તેમની નાની દીકરી સાથે હતી. આપણું પ્લાનિંગ કમિશન તો તેમની સલાહ-સૂચના લેતું જ થયા. આજે બંને અમેરિકામાં તેના બે પુત્રો સાથે સુખી જીવન જીવી હતું. તે ઉપરાંત અનેક આંતરરાષ્ટ્રીય એજન્સીઓ પણ તેમનું રહ્યા છે.
માર્ગદર્શન લેવા આતુર રહેતી. તેમના સહાયક સંશોધક તરીકે મને મારી માતાનો રવર્ગવાસ થયો ત્યારે હું ખડાયતા હૉસ્ટેલ-મુંબઈમાં મારા પગ પર ઊભા રહેવાની તક તો મળી જ, એટલું જ નહીં, અનેક હતો. મારા માટે તે સમાચાર અત્યંત દુઃખદ અને આઘાતજનક હતાં. અર્થશાસ્ત્રીય વિષયોનો તલસપર્શી અભ્યાસ કરવાનો મને લાભ મળ્યો તેઓ પોતે ભણેલા ન હતાં પરંતુ સારા-ખરાબની, સાચા-ખોટાની હતો તેને હું મારું સદ્ભાગ્ય સમજું છું. જે પરખ તેમની પાસે હતી તે અદ્ભુત હતી.
તેમના હાથ નીચે કામ કરવાથી ગામડાઓની અર્થવ્યવસ્થાનો જીવનમાં એક વસવસો, એક ઊંડો અફસોસ કાયમ રહી ગયો (Rural Economy) મને ગહેરો અનુભવ થયો જે મને મારા છે; ન મારા માતા-પિતા મારી કારકીર્દિમાં થયેલી પ્રગતિ જોઈ શક્યા મહાનિબંધમાં ઘણો ઉપયોગી સાબિત થયો હતો. રાજકારણની દૃષ્ટિએ -ન તેમણે કરેલા બલિદાનના ફળ તેમને ચાખવા મળ્યા. માની જોઈએ તો હું સમાજવાદ તરફ વધારે ને વધારે ઢળતો ગયો. નહેરુજી, વિદાયના અસહ્ય ગમને વિસરવા સ્વામી વિવેકાનંદના પુસ્તકોમાં મેં જયપ્રકાશજી, અશોક મહેતા, કૃષ્ણ મેનન, લોહિયાજી તે સમયના મન પરોવ્યું. મને ખૂબ જ ગમતું વિવેકાનંદજીનું પુસ્તક હતું ‘કર્મયોગ'. મારા આદર્શ નેતાઓ હતા. '
મહાનિબંધ (Thesis) માટે મેં ગ્રામ્ય ધીરાણ (Rural Credit). તે અરસામાં મારા સ્વજનો મારા માટે બે કારણોસર ચિંતિત હતાં. વિષય પસંદ કર્યો. તે વિષય પસંદ કરવા માટેના કેટલાક કારણોમાંનું એક તો, વધારે ને વધારે વર્ષો અભ્યાસ પાછળ ખર્ચાઈ રહ્યાં હતાં. એક કારણ હતું કે મોટા શરાફી અને જમીનદારો જે રીતે ધરતીપુત્ર બીજું મારા જીવનના અઠ્ઠાવીસ વર્ષો પૂર્ણ કર્યા પછી પણ મેં પ્રભુતામાં ખેડૂતનું શોષણ કરતા હતાં તેનો મને જાતઅનુભવ હતો. આ સિવાય પગલાં પાડ્યા ન હતાં. પ્રથમ સમસ્યાનો ઉકેલ એ હતો કે માત્ર એક પણમુનશી પ્રેમચંદની નવલકથાઓની મારા પર ગહેરી અસર હતી. વર્ષના વિશેષ અભ્યાસ પછી મને સારી નોકરી મળે તેમ હતી. બીજી તે કથાઓમાં ખેડૂત સમાજના થતા શોષણના હૃદયસ્પર્શી ચિત્રણ પણ સમસ્યા લગ્નની હતી અને એનો ઉપાય મારા મિત્ર અરુણભાઈ પાસે કરવામાં આવ્યા છે. તે સમયના વાતાવરણમાં સમાજવાદની પણ હતો. તેમણે સૂચન કર્યું કે મારે અને મારા પિતાએ આણંદ જઈને બોલબાલા હતી. આ બધા કારણસર મારા મહાનિબંધનો વિષય તેમની બહેન કોકિલાને જોઈ લેવી જોઈએ. આણંદની મુલાકાત ઘણી તથા શીર્ષક Integrated scheme of Rural Credit મેં રાખ્યો જ સફળ રહી અને ડિસેમ્બર '૬૦માં અમારા વિવાહ થયા. હતાં.
દુર્ભાગ્યે આણંદથી અમારે ગામડે પહોંચતાં જ મારા પિતાનું અહીં એક હળવી રમુજની વાત પણ કરી લઉં. હું પોતે નિધન થયું અને અમારા લગ્ન પાછા ઠેલાયાં. લગ્ન પાછા ઠેલાયાં એ યુનિવર્સિટીમાં ઓળખાતો હતો A. C. Shah (અમૃત સી. શાહ) કારણે મને મારો મહાનિબંધ પૂર્ણ કરવાનો સમય મળી ગયો. છઠ્ઠી તરીકે પણ મારા પ્રો, બ્રહ્માનંદ A, C. Shahનો અર્થ કરતાં મે ૧૯૬૨માં અમારા લગ્ન થયા તે પહેલાં જ મારો મહાનિબંધ Agriculture Credit Shah તરીકે!
મારા Ph.D.ના માર્ગદર્શકને (Guide) સોંપી દીધો. પૂરી નિષ્ઠાથી મેં તે મહાનિબંધ તૈયાર કર્યો અને પૂરા પાંચ વર્ષોની પિતાનું નિધન મારા પરિવાર પર એક મોટો ફટકો હતો. અમારો આકરી મહેનત અથવા સાચું પૂછો તો આકરી તપશ્ચર્યા પછી મને પરિવાર ભલે આર્થિક રીતે સદ્ધર નહોતો પરંતુ ગામમાં મારા પિતાની Ph.D.ની પદવી મળી.
ગણત્રી એક પ્રતિષ્ઠિત વ્યક્તિ તરીકે જ થતી હતી. જ્ઞાતિ-કોમના Ph.D.નો અભ્યાસ પૂરો કરવા માટે યુનિવર્સિટી તથા હોસ્ટેલનું કોઈ ભેદ વિના જ સહુ સંકટ સમયે તેમની સલાહ લેવા દોડી આવતા. વાતાવરણ વિશેષ અનુકુળ હોવાથી હું યુનિવર્સિટીની હોસ્ટેલ લગ્ન માટે અમદાવાદ જતાં પહેલાં જ મેં મલાડમાં એક રૂમ લીવમરીનડ્રાઈવ પર રહેવા આવી ગયો. રાજકારણમાં પ્રવેશ કરવાનું લાઈસન્સ પર ભાડેથી નક્કી કરી લીધી હતી. અમદાવાદથી બોરીવલી આકર્ષણ મનના એક ખુણે સચવાયેલું હતું પરંતુ બૅન્ક ઓફ બરોડામાં - મુંબઈની મુસાફરી ત્રીજા વર્ગમાં કરી અને મુંબઈ પહોંચ્યા. અમારા કામે લાગી જતાં તે આકર્ષણનો પણ અકાળે અંત આવી ગયો. સરસામાનમાં. બે લોખંડની ટૂંક અને સાસરેથી આવેલ વાસણનો
ખરું પૂછો તો મારી કારકીર્દિના લક્ષ તરફ હું પૂરી રીતે સ્પષ્ટ ન એક કોથળો હતો. નવજીવન તરફ લઈ જતી મુસાફરીમાં આથી વધારે હતો. અનેક વિકલ્પો મનની આંખ સામે આવ્યાજ કરતા હતા. આ સામાન અમારી પાસે બિલકુલ ન હતો! બધા જ ગુંચવાડાની પેલે પાર દિલમાં એક શ્રદ્ધાદીપ સ્થિર જ્યોતે કદાચ કોઈ અતિશયોક્તિ લાગે તો પણ હું અવશ્ય કહીશ કે કોકિલાના
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
10
રૂપમાં લક્ષ્મીજી પોતે જ અમારા ઘરે પધાર્યા હતાં. તેના આગમન પછી અમે જીવનમાં ક્યારેય અભાવનો અનુભવ નથી કર્યો. વર્ષોના વહેવા સાથે અમારું દામ્પત્યજીવન પ્રસન્નમધુર બનતું રહ્યું.
લગ્નજીવનના પ્રારંભમાં અમે બંને સાથે મળી પાંચસો-છસ્સો કમાઈ લેતા હતાં. અર્ધો પગાર ઘરખર્ચમાં જતો ને અડધી પગાર
પિતાજીનું દેવું ચૂકવવામાં પૂરો થઈ જતો હતો.
અંતે સપ્ટેમ્બર-ઓક્ટોબર દરમાં મેં મારો મહાનિબંધ યુનિવર્સિટીને સોંપી દીધો. બહારના પરીક્ષક (external refree) તરીકે જાણીતા ગાંધીવાદી તથા સહકારી ચળવળના વિષયમાં મહારથી ગણાય તેવા શ્રી વી. એલ. મહેતાની નિમણૂક થઈ. આ રીતે અંતે મને Ph.D.ની ડિગ્રી તો મળી પરંતુ લાખ રૂપિયાનો પ્રશ્ન એ હતો કે ડિગ્રી તો મળી પણ પછી શું ?
• આ અરસામાં ઈશ્વરી સંકેત જેવી એક ઘટના ઘટી.
એક અમેરિકન (Visiting) પ્રોફેસરના ત્રા જાહેર પ્રવચનો મુંબઈમાં યોજાયા હતાં. આ પ્રવચનો દરમ્યાન એક માતબર વ્યક્તિત્વવાળા ભાઈ મારી પાસે આવ્યા અને પોતાનું વિઝિટીંગ કાર્ડ મારા
પંથે પંથે પાથેય... (અનુસંધાન પુષ્ટ છેલ્લાથી ચાલુ) વેદનાઓને સમજનારી નાની યુવાન જનેતા છે.
મારે તો મળવું હતું, બિન પટેલને એટલે ફરતો ફરતો હું એમના ઓરડે પહોંચ્યો.
એમનો ઓસ્ડ અલાયદી હતી. બધાય ઘરડાને મળેલી સગવડતા ત્યાં હતી. ક્યાંય ગરીબ અમીરની ભેદરેખા નહોતી. બધાય વૃદ્ધો અનુબહેનના ગુણાનુરાગની હરખભેર
વાત કરતા હતા.
હું ાિબેનના પલંગ પાસે પહોંચ્યો એમને માથું નમાવી વંદન કરી લીધા. માજી બોલ્યા : 'આવ, બેટા આવે.' બાસઠ વરસના મારી જેવાને ‘બેટા’ કહેનાર માજીનો ઉમળકો હું સમજી ગયો, એમણે કહ્યું : 'બસ બેટા, મારા પલંગ પર મારી નજીક બેસ: માની મર આશરે એંશી વરસની લગોલગની હશે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
હું એમની સામે પલંગ પર જ બેઠી. એમનો ગોરો વાન, આછી કરચલીવાળો ચહેરો, હૈયે હરખ ખરો પણ એમની આંખોમાં
તા. ૧૬ જુલાઈ,૨૦૦૭
હાશમાં આપી કહ્યું :
'હું ગોપાલરાવ છું અને બૅન્ક ઑફ બરોડામાંથી આવું છું. અમને એક અનુભવી અર્થથાસ્ત્રીની (Economist)ખાસ જરૂર છે. કાલે બપોરે ત્રણ વાગે તમે મારી ઑફિસમાં આવી શકો
તે સમયે બીજી કોઈ પણ સારી તક મારી પાસે ન હોવાથી મેં તેમને બીજે દિવસે મુલાકાત માટે હા પાડી દીધી.
બીજો દિવસ ઊગ્યો. લગ્નપ્રસંગે ખરીદી કરેલ સૂટ-બૂટમાં સજ્જ થઈ હું બૅન્ક ઑફ બરોડાવાળા ગોપાલરાવની કેબીનમાં પહોંચ્યો. તેમના અનેક પ્રશ્નના જટીલ પ્રશ્નોના મેં આપેલ સંતોષપૂર્ણ જવાબો પછી તેમણે રૂા. ૭૦૦/- ના પગા૨ે તથા વર્ષના ત્રણ માસના બોનસથી મને નોકરીની ઑફર કરી. તેમણે આપેલ અરજીપત્રક મેં ત્યાં જ ભરી દીધું. બીજે દિવસે મેનેજિંગ ડિરેક્ટર શ્રી એન. એમ. ચોકસીને મુળી હોવા માટે મને ફરી બોલાવવામાં આવ્યો. કોકિલાને આ શુભ સમાચાર આપવા હું આતુર હતો પરંતુ શ્રી ચોકસી સાહેબ સાથેની મુલાકાત બાકી હતી તે પણ મારે યાદ રાખવાનું હતું.
(વધુ હવે પછી)
દુઃખોની આંટીઓનો મને ભાસ થયો. એમની બોલી મીઠી. જાણે આપણે પોતાની વ્હાલસોઈ માતાને મળતા હોઈએ એવો ભાસ જરૂર થાય! 'માજી, આપ અહીં કેટલા વર્ષથી છો ?” ‘બેટા, હું તો અહીં પાંચેક વર્ષથી છું.’ ‘અહીં વૃદ્ધાશ્રમને આપનું નામ આપવામાં આવ્યું છે.’
હા, એ વાત સાચી છે. મારા અમેરિકા વસતા પુત્રોએ મારું નામ વટાવી મને ઉપકારના બોજ તળે દબાવી દીધી છે.' 'કારણ'
‘બેટા ઘડપણ મોટું કારણ. હું આમ સોજીત્રાની છું. મારા બંને દીકરાઓ અમેરિકા વસે છે. ત્યાં પુત્ર પરિવાર સાથે રહે છે અને અમનચમનની મોજ માણે છે. સાચું કહું બેટા, ધનમાં આળોટે છે; પણ જે ધનમાં મારાસાઈનું મૂલ્ય ના હોય એને શું ધોઈ પીવું ?'
માજી વાત કરતાં કરતાં થોડા હાંફી ગયા. પરા માજી તમે અહીંયા કેવી રીતે આવ્યા .
‘ઘંટા, મારા કરમની કઠણાઈ! એક દીકરાની વહુની સુવાવડ માટે હું ગઈ. છોકરાઓએ કહ્યું : બા, અહીં આવતા રહો. અને
મેં ઘેલીએ સોજીત્રાની મારી મલિકીનું ઘ૨ વેચી દીધું ને હું પહોંચી મારા દીકરાને ઘે૨. વહૂને સુવાવડ આવી. પુત્ર અવતર્યો, અને એની સરભરા કરતી ત્યાં રહી. મોટા દીકરા અને નાના દીકરાના વ્હાલમાં ઘડીભર હું મારું અસ્તિત્વ ભૂલી ગઈ. એમ કરતા પાંચ વર્ષ નીક્ળ્યા. એનો પુત્ર હવે તો પાંચેક વરસનો થઈ ગયો. ગરજ સરી એટલે વૈદ્ય વેરી”. અને હવે તો વહુઓને હું કરી લાગવા લાગી. બસ, મને ખબર ન હતી તે રીતે તેમણે પૂજ્ય અનુબહેનને વૃદ્ધાશ્રમ માટે રકમ મારા નામે ઇંટોની આ ઇમારત માટે આપી. હું કુટુંબ કબીલાથી વિખૂટી પડી જીવું છું. હવે નથી
વાત્સલ્ય મારા પરિવાર પ્રત્યે. કાળનું
કે'ણ આવે એટલે જવા તૈયાર જ છું.'
અને મેં માજીને પ્રણામ કર્યાં, 'આસૂરી સંપદા માનવ લાગણીને હણી નાખે છે,' બસ આ વિચારને વાગોળતો હું અમારા મંડળના સભ્યો સંગે ભળી ગયો.
***
૧૩-એ, આશીર્વાદ, સાઈબાબા લેન, વલ્લભભાગ લેન (Exn), ઘાટકોપર (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
( તા. ૧૮ જુલાઈ, ૨૦૦૭
- પ્રબદ્ધ જીવન
જૈન દર્શનમાં મોક્ષ એટલે શું?
1 પ્રવીણભાઈ સી. શાહ જૈન દર્શનકારી પરિપૂર્ણ આત્મા માત્ર સિધ્ધના જીવોને માને છે હા, જેમાં સુખનો સ્વાદ અલ્પ હોય, અલ્પ કાળ માટે હોય અને જેમણે આઠે કર્મનો નાશ કરી નિર્વાણપદ મેળવ્યું છે. જૈન શાસનને લાંબો સમય દુ:ખ, અજંપો, વેદના અને પીડા આગળ પાછળ પ્રરૂપનાર ખુદ તીર્થકર ભગવંતો વીતરાગ – સર્વજ્ઞ હોવા છતાં ચાર ભોગવવાની હોય તે સુખાભાસ છે. કવિએ કહ્યું છે: “છે જીવનની અઘાતી કર્મથી ખરડાયેલા હોવાથી અપેક્ષાએ પરિપૂર્ણ સુખના ઘટમાળ એવી, સુખ અલ્પ દુ:ખ બહુ થકી ભરેલી.” સ્વામીના મનાતા નથી એટલે મોક્ષની ઇચ્છાવાળાએ પરિપૂર્ણ બનવાની આ વધી વાત જાણવા માણવા – અનુભવવા છતાં મોહઘેલા મહત્વાકાંક્ષા રાખવી જરૂરી છે.
મિથ્યાજ્ઞાની કે અજ્ઞાની જીવો સંસાર સુખના રસિયા બને અને અદ્ભુત ' આ માટે શાશ્વત સુખની સમજ મેળવવી જરૂરી છે. દુનિયાના – અવર્ણનીય શાશ્વત સુખ તરફથી પીછેહઠ કરી જીવન બરબાદ કરે તો સંસારના તમામ સુખો દુ:ખના નિવારણ રૂપે અલ્પ સમય માટે રાહત જ્ઞાની ભગવંતો તેઓની દયા ચિંતવવાનું કહે છે. આપનારા હકીકતમાં છે. તેને સુખ સમજી શકનારો વર્ગ મોક્ષની એ યાદ રહે કે ઝાંઝવાના જળની જેમ સંસારના સુખો કદી તૃપ્તિ માત્ર કલ્પના પણ કરી શકે નહિ.
આપી શકતા નથી. અને થોડી ક્ષણો માટે જીવ જે આનંદ – રાહત ભૂખ લાગી તો ખાવાનું સુખ મળ્યું, તરસ લાગી તો પીવામાં અનુભવે છે તેની પાછળ તેનું અજ્ઞાન અને મોહદશા કારણરૂપ છે. સુખ મળ્યું, તડકામાં તપ્યા તો છાયામાં રાહત મેળવી, થાક્યા તો જ્યાં સુધી મોક્ષ મેળવવાની તાલાવેલી ન જાગે, મોક્ષસુખની રૂચિ ન
આરામ કરવામાં સુખ જોયું, શરીરમાં ગરબડ થઈ તો ઉપચારમાં જાગે, સમજણ ન આવે, આકર્ષણ ન થાય ત્યાં સુધી મોક્ષ મેળવવાનો .. આનંદ મેળવ્યો, આમ ભૌતિક-શારીરિક કે માનસિક સુખ-દુ:ખની પુરુષાર્થ ક્યાંથી થાય? ' ઘટમાળ અનાદિ ભવોથી ચાલી આવે છે. આ ભ્રામક સુખની માન્યતાના મોક્ષની દિશા તરફ ધ્યાન ન હોય, મોક્ષ માર્ગ તરફ ચાર ડગલા વિષચક્રમાંથી બહાર નીકળ્યા વિના મોક્ષસુખની ઝાંખી થવી દુર્લભ આગળ વધવું ન હોય અને એનાથી વિપરિત દિશામાં સંસાર સુખ
તરફ આંધળી દોટ કરતો હોય એ જીવ મોક્ષથી હજારો જોજન દૂર છે. : શાસ્ત્રકારો આ સંસાર સુખ અને શાશ્વત-આત્મિક સુખનું વર્ણન પશ્ચિમમાં દોડનારો પૂર્વમાં કેવી રીતે પહોંચી શકે ? દૂ કરતાં ટુંકમાં સમજાવે છે કે જે સુખ પહેલા દુઃખની પીડા ભોગવવી મારો મોક્ષ ક્યારે ? એનો જવાબ મેળવનારે પહેલાં સંસાર સુખનું પડે તે સંસારનું સુખ છે, ખરા અર્થમાં સુખાભાસ છે, જે સુખ ભોગવતાં અને મોક્ષસુખનું સ્વરૂપ જાણવું પડશે. સંસાર સુખથી પીછેહઠ કરી, ભોગવતાં થોડીવાર પછી કંટાળો ઉદ્વેગ થાય તે સુખાભાસ છે. ઉદાસીનતા કેળવી, મોક્ષસુખની રૂચિ ઉભી કરવી પડશે. એ મોક્ષલક્ષી
ગમે તેવા સુંદર ગીતો સાંભળો, મિષ્ટાન્ન આરોગો, ઠંડા પીણા જીવનચર્યા તરફ દોટ મૂકવી પડશે. પીવો, ચટપટા ફરસાણ ખાઓ, ખૂબ ચાલો કે ખૂબ ઉઘો કે બેસી પહેલી વાત જાત સાથે સ્પષ્ટ કરી લો કે મને ધંધો ગમે છે અને રહો - સૂઈ રહી આરામ કરો, ગમે તેવા પોષાકો પહેરો – દાગીના ધર્મ ગમે છે. મને ખાવું, પીવું, ભમવું ગમે છે. અને એ સાથે દાન, પહેરો, દરેક વસ્તુ એની એ જ રીતે વારંવાર ભોગવતા કંટાળો આવે પુણ્ય, ધર્મક્રિયા જેવી કે સામાયિક-પ્રતિક્રમણ-પૂજા-દર્શન-જપ-તપ છે અને ખાસ કરીને આજના નવી નવી ફેશનના જમાનામાં રોજે પણ ગમે છે. સંસારના સુખો ગમે છે સાથે સાથે ધર્મની વાતો ગમે રોજ પરિવર્તન જોઈએ છે માટે આ બધાનો આનંદ ક્ષણિક છે. છે. આવી મનોદશાવળા માટે મોક્ષ દૂર છે, તેનામાં મોક્ષરૂચિ જન્મી
હા, જે સુખ ક્ષણિક છે, નાશવંત છે, આવે ને જાય આવે ને જાય નથી એમ સ્પષ્ટ સમજવું. એવું કદી સાચા દિલથી શકય જ નથી કે એવા સ્વભાવવાળું છે તે સંસારનું સુખ છે. જે સુખ મેળવવા અન્ય મને ધર્મ ગમે છે અને કર્મ પણ ગમે છે. સાધનો – સંયોગોનો આધાર લેવો પડે છે. પરાધિન છે, તે સુખાભાસ એક મ્યાનમાં બે તલવાર ન હોય.
ઠંડું હોય ત્યાં ગરમ ન હોય. બધી સુખની સામગ્રી હાજર હોય છતાં કર્મના ઉદયથી જે ભોગવી અંધારું હોય ત્યાં પ્રકાશ ન હોય. શકાય નહિ તે સુખ સામગ્રી સાચા અર્થમાં સુખ આપી શકે નહિ. તેમ કર્મને ગમાડનારો સાચા અર્થમાં ધર્મને ગમાડી શકે નહિ.
કર્મજન્ય સુખશાંતિ લાંબો સમય ટકી શકે નહિ. અશાતા વેદનીય, આ ભવમાં મોક્ષસુખની પ્રાપ્તિ ભલે ન થાય પણ કષાયોની અંતરાય કર્મ, મોહનીય કર્મની જાળમાં ફસાયેલા જીવો – સામગ્રી ઉપશાંતિમાં, સંતોષમાં, સગુણોમાં આજે પણ મોક્ષસુખની ઝાંખી મળવા છતાં દુઃખી દુઃખી થાય છે.
કરી શકાય છે, સ્વાદ અનુભવાય છે તેથી જ્ઞાની ભગવંતો ધર્મની
છે.
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧ ૨ કપ . પ્રબુદ્ધ જીવન -
જુલાઈ, ૨૦૦૭ સ્થાપના - મોક્ષમાર્ગની આરાધના જીવને સાચા સુખી બનાવવા આનંદની ઝાંખી આજે પણ થઈ શકે છે. આ બધી ચર્ચા ઉપરથી એક માટે બતાવે છે, દુઃખી કરવા માટે નહિ.
વાત સિદ્ધ થાય છે કે ભૌતિક ભોગો ભોગવવામાં જેને આનંદ આવતો આપણામાં આવી મોક્ષરૂચિ જન્મે એ માટે મોક્ષના સ્વરૂપનો બોધ હોય અને આત્મિક ભોગોનો આનંદ જ્યાં સુધી નથી અનુભવ્યો ત્યાં થવો જોઈએ. તે માટે નીચેની વિચારણા ખૂબ ઉપયોગી નિવડશે. સુધી જ તેને આત્મસુખની ઇચ્છા થતી નથી. એકવાર વિવેક બુદ્ધિથી (૧) મોક્ષમાં દુ:ખનું નામોનિશાન નથી. જન્મ – જરા - મરણ - મોક્ષસુખની ખાત્રી અહીં બેઠા બેઠા થઈ જાય તો જીવ કલ્યાણના
રોગ - શોક - આધિ - વ્યાધિ ઉપાધિ - વેદના - ભય વગેરે માર્ગે સડસડાટ આગળ વધતો જાય. કોઈપણ જાતનું દુઃખ જોવા ન મળે.
ભૌતિક સુખના આનંદને માણવાનો જે પ્રોસેસ છે તે તર્કબુદ્ધિથી (૨) ઇન્દ્રિય - દેહ - મન - સંબંધથી ભૌતિક સુખની ખણજ ઉત્પન્ન સમજીએ તો માલુમ પડશે કે દુ:ખ ઊભું કરીને પછી પ્રતિકારાત્મક
થતી નથી કારણ કે તેનો સદંતર અભાવ હોય છે તો પછી ઉપાયો દ્વારા દુઃખ નિવારણરૂપે સુખનો અનુભવ થાય છે. સુખની ખણજ ખણવાનો આનંદ - સુખાભાસ – પીગલિક સુખ તલપ, સુખની તૃષ્ણા, ભોગવતી વખતની વેદના, ભોગવતાં ક્ષતિ મેળવવાની ઝંખના - ઇચ્છા રહેતી જ નથી. દુઃખના પ્રતિકાર દેખાય તો બળાપો, વિકારતા, અતૃપ્તિની આગ અને દુ:ખમિશ્રિત
રૂ૫ પૌત્રલિક સુખની જરૂર જ રહેતી નથી - લાલસા જ નથી. સુખ ખરેખર સાચું સુખ નથી એનું ભાન થયા વિના રહે નહિ. (૩) હવે જો સંસારમાં સુખનો આભાસ એ આત્માનું સાચું સુખ ટૂંકમાં પુદ્ગલના ભોગમાં એકાંતે દુઃખ છે જ્યારે આત્મસુખના
નથી તો મોક્ષમાં આત્મસુખનો ભંડાર ભરેલો છે; કારણકે ભોગમાં એકાંતે સુખ છે એવી તર્કબુદ્ધિ સમજી શકાય એમ છે. આત્માના અસલ ગુણોના ભોગવટામાં સાચા- શાશ્વત સુખનો સમક્તિ એટલે બીજું કાંઈ નહિ પણ સંસારસુખની રૂચિમાંથી અનુભવ રહેલો છે. આત્મા ઉપર લાગેલા આઠેય કર્મના દોષોનો મોક્ષસુખની રૂચિનો પલટો. નીચેની ત્રણ માન્યતાઓથી સંસારસુખની
જ્યાં સર્વથા નાશ છે ત્યાં આત્મામાં તેનાથી આઠેય ગુણોનો આપણી ભ્રમણાઓ બદલવાની છે. ઉદય થાય છે જેના અનુભવમાં - અનુભૂતિમાં આત્મા સદાય (૧) પુદ્ગલમાં સુખ નથી -- સુખની અનુભૂતિ છે. સાચા સુખનો આસ્વાદ માણે છે જે ચિરંજીવ છે.
(૨) પુદ્ગલમાં દુનિયા પારકી છે – સ્વની દુનિયા નથી. બીજી રીતે સમજીએ તો આપણો અનુભવ છે કે સદ્ગુણો- (૩) પર પરિણિતિમાં પરસુખમાં રમવું એ આત્માનો સ્વભાવ નથી. આત્માના ગુણોમાં આપણને જે સુખ-શાંતિ–ચેનરાહત-નિશ્ચિતતા એકવાર માન્યતામાં તો ફેરફાર આવવો જોઈએ ભલે આચરણમાં મળે છે તે દુર્ગણો કે દોષોમાં જોવા નથી મળતા. જેમ કોઈની ઈર્ષા ન આવે. કરવાથી મનમાં અજંપો, ટેન્શન, સંતાપ થાય જ્યારે કોઈ સાથે મૈત્રી આવી દૃઢ માન્યતાવાળા જીવે સંયમમાં, તપ-જપમાં, વ્રતકરવાથી પ્રેમભાવ રાખવાથી દિલને આનંદ થાય. આ જ વાત જો નિયમમાં, જ્ઞાનયોગ-ભક્તિયોગમાં, દેશવિરતિમાં, સર્વવિરતિમાં લોભની જગ્યાએ સંતોષ રાખીએ, ક્રોધની જગ્યાએ ક્ષમાભાવ- વધારે ને વધારે સુખ દેખાય, આકર્ષણ થાય પણ – સંસારના સહનશીલતા રાખીએ તો આત્મગુણ જાળવી રાખવાથી આપણને સંપત્તિવાનના ઉંચામાં ઉંચા સુખનું તો આકર્ષણ થાય નહિ. આનંદ, હાશ અનુભવાય છે.
આપણી વાત ચાલે છે કે ખાવા-પીવાના, હરવા-ફરવાના, આ જ વાતને વિસ્તૃત રીતે વિચારતાં આત્મગુણના પૂર્ણ દર્શન જોવા- સાંભળવાના, પાંચેય ઈન્દ્રિયોના વિષયોની મોજમઝા પામેલા સિધ્ધના જીવોને મોક્ષનો કેવો અદ્ભુત આનંદ સદાકાળ માણવામાં સંસારસુખની ક્ષણભંગુરતા કેવી રીતે નજર સમક્ષ રાખી, રહેતો હશે તેની કલ્પના થઈ શકે એમ છે.
લાલસાઓ મોળી પાડવી, ભોગ-વિલાસનું જોર નબળું પાડવું. શાસ્ત્રકારો સિધ્ધના જે અનંત ગુણો કહે છે તે બધાનો સમાવેશ સૌથી સરળ અને ઉત્તમ ઉપાય એ છે કે જે કાંઈ જાણ્યે-અનુભવ્યુંઆત્માના, આઠ કર્મોના ક્ષયથી ઉત્પન્ન થયેલા નીચેના આઠ ગુણોમાં આનંદ કર્યો તે પછી કદાપિ યાદ ન કરો. તમારી મજાનું બીજાને થયેલો છે. •
સવિસ્તર વર્ણન કરવાનું બંધ કરો. મજા માણતા માણતા સાવ કૂદી [૧] અનંત જ્ઞાન શક્તિ [૨] અનંત દાન શક્તિ
કૂદીને ઉછળવાની જરૂર નથી. [૩] અનંત દર્શન શક્તિ [૪] અનંત લાભ શક્તિ
લગ્નના સમારંભમાં ગયા, તમારો ઠાઠ લોકોએ વખાણ્યો. [૫] અનંત ચારિત્ર શક્તિ [૬] અનંત ભોગ ઉપભોગ શક્તિ ઉત્તમ ભોજન સમારંભની મઝા માણી. [૭] અનંત વિવેક શક્તિ [૮] અને આ બધા માટે અનંત વીર્ય શક્તિ હસી-ખુશીની વાતોથી આનંદ માણ્યો.
આ તમામ આત્માના ગુણો છે જે કર્મોના વાદળો સંપૂર્ણપણે મનોરંજનની આઈટમો જોઈ. હઠી જવાથી પ્રગટ થાય છે. આ તમામ ગુણોની તાકાત કાલ્પનિક આ બધું ત્રણ-ચાર કલાકમાં માણી લીધું-ભોગવી લીધું. હવે નથી, વિવેકી માણસને આગળ સમજાવ્યા પ્રમાણે આત્મગુણોના આનંદ માણતાં માણતાં ઉશ્કેરાઈ જવાની કે નાચી ઉઠવાની જરૂર
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭, ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૭
નથી. સ્વાભાવિક પણ અંદરથી આનંદની લાગણી અનુભવી લીધી, બહાર વ્યક્ત કરવાની જરૂર નથી. ત્યાંથી વિદાય થયા પછી સાવ ભૂલી જાઓ. કોઈને લખવાની સંભળાવવાની જરૂર નથી. ભોગવટાની અનુમોદનાને લીધે કુસંસ્કારોની જડ આત્મામાં ખૂબ ઊંડી જાય છે જેને લીધે આજે સાચું સમજવા છતાં મન સ્વીકારવા તૈયાર નથી માટે કુસંસ્કારોને દઢ કરતાં અટકાવો. આ ભવ પૂરતું આટલું કામ થઈ જાય તો પણ ઘણું છે. ભવાંતરમાં જરૂર સદ્બુદ્ધિ જાગશે.
મોક્ષ સ્વરૂપની આગળ બતાવ્યા પ્રમાો રોજરોજ આત્માએ વિચારણા કરી કરીને સંસારસુખની લાલસા મોળી પાડવી પડશે અને તેમ કરવામાં અનંતગુણી કર્મની નિર્જરા થાય છે આવી વિચારણા પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય બંધાવે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મોક્ષસુખનો અનુભવ તો મોક્ષે ગયા પછી થાય પણ મોક્ષસુખનું દર્શન આજે પણ વિવેકી – સમક્તિ આત્માને થઈ શકે છે.
મને કેમ વિસરે રે
-
યાદ રહે કે મોક્ષમાં પહોંચેલા સિદ્ધ ભગવંતોએ– મેળવવા લાયક બધું મેળવ્યું છે – છોડવા લાયક બધું છોડવું છે. માણવા લાયક બધું માણી રહ્યા છે કરવા લાયક બધુ કરી રહ્યા છે. મનમાં આવી અનુભૂતિ થાય તો સિદ્ધપદનું આકર્ષણ ઉભું થાય. અનાદિ જીવોએ ગ્રંથિ બાંધી છે કે સંસારના સુખો વગર ભોગવ્યે આનંદ કયાંથી આપે ? úતિક સાધનો વિના સુખ ક્યાંથી? આવી ગ્રંથિઓના કારણે જ સુખનાં લાલચુ બનેલો છે અને આ ભ્રમણા તૂટે ત્યારે જ આવ્યાબાધ સુખને પ્રાપ્ત કરવાની રૂચિ થાય.
સમજી રાખો કે મોક્ષના દ્વાર ખોલવાની ચાવી મોતની તાત્ત્વિક ઇચ્છા છે. તે વિના સંસાર પરિભ્રમણ કોઈ કાળે અટકવાનું નથી.
પ્રભુ સર્વેને આવી તાત્ત્વિક મોક્ષરૂચિ જન્માવે એ જ અભ્યર્થના. *** ૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, વાસણા, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭.
àડૉ. રણજિત પટેલ 'અનામી'
‘ભાવનામૂર્તિ’ નામે સ્વામી આનંદનો લેખ વાંચતો હતો. એમાં ભાવનામૂર્તિનું આ શબ્દચિત્ર વાંચવા મળ્યું. '૩૦-૩૨ વરસની ઉમ્મર, ઢીંગણો મરેઠી બાંધી ને રોતલ દયામણા ચહેરા પર વૈષ્ણવ બૈરાંઓની વેવલી ઘેલછા. પણ આંખો તેજ તેજના અંબાર, વેધક બુદ્ધિમત્તા જાણે ડોળામાં સમાય નહિ. હું અવાક્ બની ગયો. આંખ-ચહેરા વચ્ચે આવડો - ફેર! મનમાં થયું આ કઈ કોટિનું પ્રાણી હશે ? પ્રાણીનું નામ હતું સાને ગુરુજી !' પ્રથમ વાર સાને ગુરુજીને સ્વામી આનંદે જેલમાં જોયા. જેલમાં અઠવાડિક ઈન્સ્પેક્શન વેળાએ રૂમાલ કમ્મરે વીટીને ઉભા રહેવાનું કોઈએ સૂચવેલું. તે મુજબ ઉભા રહેલા. જેલરે ધમકાવ્યા. જવાબમાં એમ કહેવાની એમણે 'ધૃષ્ટતા' કરેલી કે 'નવો આવ્યો છું. અહીંના નિયમની ખબર નથી. એકવાર સમજાવશો પછી તે મુજબ વરતીશ. એમાં ફેર નહિ પડે.'
૧૩
નિર્દયતાની વાત આટલેથી જ અટકી નહીં. વળતે દિવસે બપોરે જેલ૨ રોશે એમને દરવાજે બોલાવ્યા ને સાને ગુરુજી પાસે લખાવી લીધું, ‘હું આદર્શ સત્યાગ્રહી કેદીનથી.' અને પછી એમને લઈ જેલર બરાકે બરાડે ફ્ળ ને જાહેર કર્યું કે સાર્નેએ માફી માગી છે. આ કરુણ ઘટના નાશિક જેલમાં ઘટી. આ ઘટના પછી તો એ જેલર રોશે નારડોલીના એક જુવાન સત્યાગ્રહીને મરણતોલ ઢોરમાર માર્યો. કેસ ચાલ્યો ને જેલર જેલ ભેગો થઈ ગયો.
સાને ગુરુજીવાળી ઘટના સને ૧૯૩૨માં ઘટી, ત્યાં સુધી એમનું કોઈપણ પ્રકાશન થયું નહોતું. પણ એમનું પ્રથમ પુસ્તક ‘શ્યામચી આઈ' પ્રગટ થયું એથી તેઓ સાહિત્યકાર તરીકે ખૂબ ખૂબ પ્રતિષ્ઠા પામ્યા. લેખક ઉપરાંત તેઓ કવિ, સંત ને સમાજસેવક પણ હતા.. 'આંતરભારતી'ના તેઓ પ્રણેતા હતા. ગુરુજી માટે સ્વામી આનંદ
જેલર કહે, ‘મુજોરી કરે છે. ઈંસકો ખટલે પર લાઓ.' દરવાજે લખે છે, ‘સાને ગુરુજી એ જ સંતમાળાના મણિ હતા!' લઈ ગયા. સુપ્રિન્ટેન્ડન્ટે
નિયાવ ન કીન્હ કિહિન ઠકુરાઈ, બિન બૂઝે લિખ દીન્હ બુરાઈ.
જેલમાં અઠવાડિક ઈન્સ્પેક્શન વખતે કમ્મરે રૂમાલ વીટીને ઊભા રહેવાની સૂચના કોણે આપી હશે ? શા આશયથી આપી હશે ? ન જાને...હું માનું છું કે કોઈએ ટીખળ કરવા આ કર્યું હશે કે કેમ જે તે વખતે બીજા કેદીઓએ ક્રૂરે રુમાલ વીંટાળ્યો નહીં હોય.
અને અક્ષર બોલ્યા વગર સજા લખી દીધી. ઠંડા બેડી ઢોકાઈ, સાને ગુરુજી, કોરી બેડીઓ હેઠળ છોલાતી પગની ઘૂંટીઓથી ડંડા બેડીને ઊંચી રાખવા બંને હાથે મથતા હતા. હળવે ઢગલે મુશ્કેલીથી ચાલતા હતા. સ્વામી પાસે આવીને ગુરુજી પૂછે છે, “એને કહ્યું એમાં અવિનય, કશું ગેરશિસ્ત આચરણ કર્યું ગણાય ?' બેડી ઘસાય નહીં એટલે ચીંથરાની માગણી કરી. ન મળ્યાં. જેલર કહે, ‘ઝાડનું પાતરું બાંધો. જેલર જારાતો હતો કે જે વોર્ડમાં સ્વામી આનંદ અને સાને ગુરુજીને રાખવામાં આવ્યા હતા ત્યાં એકેય ઝાડ નહોતું. ક્રૂરતા,
સાને ગુરુજીની જેમ હું પણ ૧૯૩૨ ફેબ્રુઆરીએ વિરમગામથી સરહદના ગાંધી ખાન અબ્દુલ ગફાર ખાન નિમિત્તે ઉજવાયેલા કો‘રેડ-શર્ટ-ડે'ના કાર્યક્રમ નિમિત્તે પકડાયેલો. ૧૯ દિવસ વિરમગામની કાચી જેલમાં રહેલા. કેસ ચાલ્યા બાદ સાબરમતી સેન્ટ્રલ જેલમાં ગયેલો ને મારી બાબતમાં પણ ગુરુજી જેવી જ ઘટના ઘટેલી પણ એમાં તો મારોજ દોષ હતો.
થયું એવું કે અઠવાડિક ઈન્સ્પેક્શનમાં જ્યારે જેલર સાથે ડૉક્ટર
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે મારી પ્રબકજીવન
તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૬
પણ આવે ત્યારે, ડાબે હાથે નીચલો હોઠ પકડી રાખવાનો ને જમણે થયેલી. બંને ભાઈઓ લેખકો હતા. મનનોહન ગુપ્તાને હું સંસ્કૃત હાથે ‘સેલ્યુટ' મારવાની! ‘સેલ્યુટ મારવાનો વિધિ’ મને સ્વમાનભંગ શિખવતો. એ મને બંગાળી શિખવતા. ‘વેન્ટીયેથ સેન્યુરી” ગ્રંથ મેં જેવો લાગ્યો એટલે ડાબે હાથે નીચલો હોઠ જ પકડી રાખ્યો...સલામ તેમની પાસે જોયેલો. જેલમાંથી છૂટ્યા બાદ એમણે “એક ક્રાન્તિકારી ન કરી. જેલના કાયદા પ્રમાણે આ મોટો ગુનો ગણાય એટલે મને કી કહાની' નામે પુસ્તક પ્રગટ કરેલું. અલ્હાબાદની કોઈ પ્રકાશન જેલના સુપ્રિન્ટેન્ડન્ટ અડવાણીની સમક્ષ ઉભો કર્યો. ને ત્રણ માસ સંસ્થાએ પ્રગટ કરેલું. સને ૧૯૬૦માં તેઓ મને મળવા વડોદરા સુધી જેલના છોટા સર્કલમાં આવેલી ફાંસીની ખોલીમાં “Solitary આવેલા. એમના એ પુસ્તકમાં અમારા બંનેના જેલનિવાસનો ને Confinementની સજા કરી જ્યાં ડાકાયતી અને ખૂનના ક્રીમીનલ સંબંધનો ઉલ્લેખ છે. કેદીઓ હતા. વધારામાં કંતાનનાં કપડાં પહેરાવ્યાં ને દિવસમાં મને જેલમાં જે સજા થઈ તે પહેલાં હું ‘બડા સર્કલ'ના એક વોર્ડમાં અમુકવાર પાટી વણવી કે સૂતર ઠરડવાની શિક્ષા કરી. મારા હતો જ્યાં ત્રણેક લેખકોના પરિચયમાં આવેલા હતા. એક હતા સુરત અપરાધની શિક્ષા તો મેં સ્વીકારી પણ એ ફાંસી ખોલી ખૂબ ઊંચી, બાજુના પ્રિયવદન બક્ષી, બીજા હતા અંધકવિ હંસરાજ જેમનું ખૂબ સાંકડી અને મચ્છ૨ માંકડવાળી. રાત્રે સૂવા જતાં હું કંતાનનો “ટોપીવાળાનાં ટોળાં ઊતર્યા' કાવ્ય તે કાળે ગુજરાતખ્યાત હતું અને અર્ધી બાંયનો ઝબ્બો ઉતારી દેતો. રાત્રે રોનમાં પોલીસ આવે એટલે ત્રીજા હતા, વડોદરાના મહારાજા સયાજીરાવ ગાયકવાડના ચીફ લાઠીનો ગોદો મારીને ઉઠાડે ને ઝબ્બો ફરજિયાતપણે પહેરાવે. મેડીકલ ઓફિસર ડૉ. સુમન્ત મહેતા, ડૉ. મહેતા સાહેબ તો વોર્ડના ચામડી આળી ને લાલચોળ બની જાય. પણ સ્વમાનની રક્ષા અર્થે બધા કેદીને આહાર અને આરોગ્ય વિષે વ્યાખ્યાનો આપતા હતા. સ્વેચ્છાપૂર્વક સ્વીકારેલી આ સજા હતી, એટલે સહ્યા વિના છૂટકો જેલની ભાજીમાં ઝેરી જંતુ આવતાં એક પારસી યુવકનું અવસાન નહોતો. સજા ઉપરાંત દંડ ન ભરું તો એક માસ જેલ નિવાસ થયેલું ત્યારે મહેતા સાહેબે જેલર, સુપ્રિન્ટેન્ડન્ટ અને જેલ ડૉક્ટરને વધારાનો. દંડ ન ભર્યો. એક માસ જેલમાં વધુ રહ્યો. પૂ. બાપુની ઠીક ઠીક ઉધડા લીધેલા. વિદ્યાપીઠના સ્નાતક ને મારા અધ્યાપક પણ મારી સાથે જેલમાં સને ૧૯૬૫ના ફેબ્રુઆરીના ‘સ્વાધ્યાય'ના પુસ્તક ૨, અંક ૨ હતા. ત્રણ-ચાર માસમાં એમનું શરીર કંતાઈ ગયું ને દંડભરીને માં મેં ડૉ. સુમન્ત મહેતાના ‘સમાજદર્પણ' નામના ગ્રંથનું અવલોકન વહેલી જેલમુક્તિ મેળવી! હું તો જેલમાંથી છૂટ્યો ત્યારે મારું નવ કરેલું. ડૉ. સુમન્ત મહેતાનાં શ્રીમતીનું નામ શારદાબહેન. શ્રી રમણ- . શેર વજન વધેલું. શરૂમાં કામ કરવામાં દેહ તણખા નાખે પણ પછી ભાઈ નીલકંઠનાં શ્રીમતીનું નામ વિદ્યાગૌરીબહેન. વિદ્યાબહેન અને ટેવાઈ ગયા.
શારદાબહેન બંનેય બહેનો...ગુજરાતની પ્રથમ ગ્રેજ્યુએટ બહેનો. આ હમણાં પૂ. રવિશંકર મહારાજનો એક નાનકડો લેખ વાંચ્યો. બંનેય દંપતીયુગલો ગુજરાતના પ્રજાજીવનમાં વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે “અડધી સદીની વાચનયાત્રા'-ભાગ-૧, પૃષ્ઠ ૩૩૮ ઉપર લેખનું છે–એમની સમાજ, સાહિત્ય ને સંસ્કાર સેવાને કારણે. પૂ. બાપુએ શીર્ષક છે : “રાક્ષસની ચોટલી.' લખે છે : “જેલમાં એકવાર મને શ્રી રમણભાઈ નીલકંઠને ગુજરાતના ‘સકલપુરુષ' કહેલા ને શારદાદળવાનું કામ સોંપેલું. પહેલે દિવસે પચ્ચીશ શેર અનાજ આપ્યું. બહેન માટે શબ્દો ઉચ્ચારેલા કે શારદાબહેન તો પેટે જનમ લેવા જેવાં મારાથી પૂરું ન થઈ શકયું તેથી હું શરમાયો. બીજે દિવસે ઘંટીનો છે.” ખીલડો પકડી પ્રભુને પ્રાર્થના કરી અને મનોમન સંકલ્પ કર્યો. ત્રણ . સને ૧૯૩૨માં જ્યારે હું જેલમાં ગયો ત્યારે ‘ભાવનામૂર્તિ' સાને ગુરુજી કલાકમાં પચ્ચીશ શેર અનાજ દળી કાઢ્યું.' પછી આ ઘટના પર કરતાં મારી અરધી ઉંમર. પરંતુ સમગ્ર દેશમાં પૂજ્ય બાપુનો પ્રભાવ જ એવો વિચાર કરતાં લખે છે: “આજે હવે હું પોતે વિચાર કરું છું, તો મનેય કે કોઈ શાંત બેસી જ ન શકે. સાત્વિક શક્તિનું એ ‘પાવરહાઉસ' હતા. આ બધું માન્યામાં નથી આવતું. પણ એ હકીકત છે. શરીર તો એમનું ગુરુત્વાકર્ષણ અજબગજબનું હતું. વળી મેં તો, કડી સર્વ વિદ્યાલયમાં રાક્ષસ છે, રાક્ષસ, કહો તે કામ કરી આપે. પણ એની ચોટલી તમારા ભણતો હતો ત્યારે ૨૭ જુલાઈ, ૧૯૨૯નાં દિને રાષ્ટ્રપિતાનાં દર્શન કરેલાં હાથમાં હોવી જોઈએ.’
ને એમનાં ત્રણમાંથી બે વ્યાખ્યાનો પણ સાંભળેલાં. કોઈ પણ સંત કે માણસ મૂળે ‘સામાજિક પ્રાણી છે' (સોશિયલ એનીમલ) એટલે લોકનેતાનાં ભાષણો કરતાં એમનું શુદ્ધ આચરણ વ્યષ્ટિ-સમષ્ટિના જીવનમાં ઈન્ડિયન પીનલ કોડમાં ‘સોલિટરી કન્ફાઈનમેન્ટ' ભારે સજા ગણાય કેવી ઉથલપાથલ મચાવે છે ને સમૂળી ક્રાન્તિ સર્જે છે તેનું જીવન્ત દૃષ્ટાંત પૂ. છે. એકાતવાસમાં મને જ્યાં રાખ્યો હતો ત્યાં બીજા ત્રણ કેદીઓ બાપુ છે. એ દિવસો યાદ કરતાં કવિ વઝવર્થની પંક્તિઓ યાદ આવે છે: હતા-ક્રીમીનલ કેદીઓ. એક બંગાળી, બીજા શિખ અને ત્રીજા 'Bliss was it in that dawn to be alive મુસલમાન. ખૂન, ધાડ ને એવા ગંભીર ગુનાઓમાં સંડોવાયેલા. But to be young was very heaven.' ત્રણેક માસ દરમિયાન હું વધુ સંસર્ગમાં તો આવ્યો બંગાળી કેદી તે પરોઢે જીવતા હોવું, પરમ આનંદ એ; મનમોહન ગુપ્તા સાથે. “કાકોરી કેસમાં સાત સાલની સજા થયેલી. હોવું પરન્તુ જુવાન, તે તો સ્વર્ગસમ.
* * * * એમના વડીલ બંધુ મન્મથનાથ ગુપ્તાને અગિયાર સાલની સજા ૨૨૨, અરુણોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦૦૦૭.
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
( તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૭
જ પ્રબુદ્ધ જીવન
તે છે . ૧ ૫ જીવનના સાધનો મેળવવા જતાં માનવી જીવવાનું ભૂલી જાય છે
2મલ્કચંદ ૨. શાહ ઉપરના વિધાન સાથે આપણને ખૂબ નિસ્બત છે, કેમકે આપણે અને નિરોગી ન બની શકવાનું હોય તો હમણાં મળેલાં આ સુખનાં સહુ જીવન નિભાવવા, જીવનના સાધનો એટલે કે “ધન પ્રાપ્તિ ઉત્તમ સાધનો મારા માટે વિશેષ અર્થ પણ શો ?-આમ જીવવાનાં માટે નિરંતર પ્રવૃત્તિરત રહીએ છીએ. ધનથી જીવનની આવશ્યક સાધનોની વધુ પડતી પળોજણમાં કે પ્રાપ્તિના અંધ અવિચારી સુવિધાઓ મેળવી શકાય છે; તેથી સો અર્થોપાર્જન પ્રવૃત્તિમાં રત પુરુષાર્થમાં, જીવન જીવવાનું જ ભૂલાઈ ગયું તેનો નિર્વેદ કે પસ્તાવો જોવા મળે છે.
થાય છે. અર્થોપાર્જન પ્રવૃત્તિમાં જીવન જીવવાનું ભૂલી જવાય છે એવા તો કેટલાક એવા કંજુસ કે લોભી હોય છે કે જીવવા માટે વિપુલ પ્રસંગો નોંધીએ તો...
સાધન કે ધનસંપત્તિ મળેલ હોય છે પરંતુ તેમની કંજુસાઈ, તેમને લગ્ન કરીને યુવાન થોડો સમય લગ્નજીવનનાં સુખો માણે છે, કાંઈ પણ ખર્ચ કરી જીવન જીવવા-ભોગવવા દેતી નથી. આવા કંજુસનું તેના સુફળ રૂપે ત્રણેક વર્ષનું ઘરમાં કિલ્લોલ કરે છે. પરંતુ લગ્નના કટાક્ષમાં વર્ણન કરતાં કવિ કહે છેપાંચ જ વર્ષમાં આ ગૃહસ્થ આર્થિક વ્યવસાયમાં વધુ ને વધુ ધન પણ સમો તાતા ન ભૂતો ન ભવિષ્યતા કમાવા એટલો તો ઓતપ્રોત બની જાય છે કે તેનાથી કુટુંબજીવન अस्पृशन्ते वित्तानि परेभ्यः प्रयच्छति।। જીવવાનું ભૂલાઈ જાય છે! પતિના પૂરતા સાંનિધ્ય વગર પત્ની લગ્ન એટલે કે કંજુસ જેવો કોઈ (દાતા) થયો નથી; કારણ કે તે બધું કે કુટુંબજીવનમાં અસંતોષનું દુઃખ અનુભવે છે; તો બાળકને ધન તેને હાથે પણ અડ્યા વિના મરણ પછી બીજાને આપી દે છે! પિતૃપ્રેમની અછત નડવાની સાથે તેના સુસંસ્કૃત વિકાસમાં ખામી આવા કંજુસ ધનિકો લક્ષ્મીના માત્ર દાસ હોય છે; લક્ષ્મીના પતિ - રહી જાય છે. આ રીતે ગૃહસ્થ યુવાન વધુ ને વધુ ધન કમાઈ લેવાની કે સ્વામી નહિ. તેઓ નથી તો જીવનના સાધનરૂપ લક્ષ્મીનો ઉપયોગ ધૂનમાં, ચાલુ કુટુંબજીવનના સુખને ગુમાવે છે અને પરિણામે ભાવિમાં કરીને જીવનને માણી શકતા કે નથી તેનો દાનાદિમાં સવ્યય કરી ઢળતી વયે પણ, આ કારણે પત્ની અને પુત્ર તરફના સુખમાં ખામી શકતા. જીવનના સાધન-ધન–ને સાચવવાની પળોજણમાં જ તેમની કે પ્રશ્ન રહે છે.
જિંદગી ખતમ થઈ જાય છે; સાચું સંતોષી જીવન જીવવાનું ભૂલી તે તો વળી કેટલાક વધુ ધન કમાઈ લેવાની દોડમાં, પોતાના જવાય છે. . Ė શરીરારોગ્યનો નોતરીને ડાયાબિટીસ જેવા જાતજાતના રોગ લાગુ બાદશાહ સિકંદર અવિરત શ્રમ કરીને એક પછી એક દેશ જીતી ‘પડે તેવું ખૂબ અનિયમિત અને કાળજી વિનાનું જીવન જીવે છે. તેને રહ્યો હોય છે; ત્યારે સંત તેને પૂછે છે કે હવે તું શું કરીશ? પરિણામે ધન તો મળ્યું હોય પરંતુ મધ્યમવયમાં જ રોગી બનેલા ત્યારે જવાબમાં તે જીતવાના બાકી એક દેશ મ ને જીતવાની એવા તે ગૃહસ્થ માટે, નિરોગી શરીરના યથેચ્છ ભોજનના કે ઈન્દ્રિય વાત કરે છે. સંત કહે છે કે મ ને જીતી લીધા પછી તારો કાર્યક્રમ શું? સુખોવાળું જીવન જીવવાનું તેના નસીબમાં જ નથી રહેતું.
પછી ત દેશને જીતી લઈશ. -તો કેટલાક ગૃહસ્થોને સુખસગવડના સાધનો મેળવવાની પછી સંતના પ્રશ્રની પરંપરામાં બાકીના બધા દેશના નામ ખૂટી મહેચ્છા ઘણી મોટી હોઈ, ઘણાં વર્ષો સુધીની અર્થસાધનાને પરિણામે પડતાં છેલ્લે સિકંદર કહે છે કે એ જીતનું કામ પૂરું થયા પછી હું તેઓ પોતાનાં જૂનાં ફ્રીજ, ટીવી, ભાડૂતી મકાન વિગેરેને સ્થાને શાંતિથી જીવીશ! નવો બંગલો, નવી ગાડી, નવું ફ્રીજ, નવું એલસીડી ટીવી વિગેરે ત્યારે સંત કહે છે કે, ભલા માણસ, તો હમણાં જ શાંતિથી જીવવાનું બધું સુપર ક્વોલિટીનું મેળવી શક્યા હોય છે અને વાસ્તુ' જેવા શરૂ કરવામાં તને વાંધો શું છે? હમણાં જ શાંત, સંતોષી જીવન પ્રસંગનું આયોજન કરી, મિત્રો-સંબંધીઓને નિમંત્રી આ બધું નવું જીવવાનું કેમ ભૂલી જવાય છે?' મેળવ્યું તેનો આનંદ અને ગર્વ તેઓ વ્યક્ત કરતા હોય છે. પરંતુ એ આપણે એ ન ભૂલીએ કે દરેક માનવીના હૃદયમાં એક સિકંદર પ્રસંગે કોઈ ગૃહસ્થનો અંતરાત્મા જાગૃત થઈ જાય તો ખ્યાલમાં રહ્યો છે; જે નિરર્થક ઉધામાવાળી જિંદગીમાં માનવને જોતરીને તેમાં આવે કે અતિરેકભર્યો શ્રમ અને ખોટી કરકસર કરીને, શાંત, સંતોષી જ રમમાણ રાખે છે. જીવવાના સાધનો મેળવવાની પળોજણમાંજ જીવન જીવવાનું ભૂલીને, આ સુપર ક્વોલિટીનો વૈભવ-જીવવાના રોકી રાખે છે અને સુસંવાદીતાભરી સરળ, શાંત, સંતોષી જિંદગી ઉત્તમ સાધનો મેળવવામાં જીવનનાં વર્ષો વેડફી નાખ્યા અને આજે જીવવાની વાતને આગળ પર ધકેલે છે. આમ જીવવા યોગ્ય જીવવાનું એ બધું જે મેળવ્યું છે, એ બધું નવું બેસ્ટ ક્વોલિટીનું પ્રાપ્ત કર્યું છે ભૂલાઈ જતું હોય છે માટે સાવધાન!
* * * ત્યારે મારું આ શરીર જ સેકન્ડ હેન્ડ-જૂનું ૫૦ની ઉપરનું અને વળી “નિર્વિચાર', B/૮, વર્ધમાનકૃપા સોસાયટી, અનેક રોગવાળું બની ગયું છે; એ શરીર હવે જો સુપર ક્વોલિટીનું સોલા રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૬૧.
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
પુસ્તકનું નામ : પગમેં ભમરી લેખક : લીલાધર માણેક ગડા પ્રકાશક : શ્રી. કે. વી. ઓ. સેવા સમાજ, નવી મહાજનવાડી, કેશવજી નાઇક રોડ,મુંબઈ૪૦૦ ૦૦૯, મૂલ્ય : રૂા. ૧૭૫-, પાનાં: ૨૮૮, આવૃત્તિ : દ્વિતીય.
સત્તાવીસ વર્ષથી લેખક શ્રી લીલાધર ગડાએ 'પગદંડી' માસિકની કોલમ 'પગમેં ભમરી' હેઠળ પ્રગટ કરેલા લેખોમાંથી ૬૧ લેખોનો સમાવેશ આ પુસ્તકમાં કરવામાં આવ્યો છે. આ પુસ્તકમાં સમાજશાસ્ત્ર, માનસશાસ્ત્ર, વ્યવસ્થાતંત્ર, ફિલસૂફી, કચ્છની ધરતી, કચ્છના માનવીઓને સાંકળી લેતો આ ગ્રંથ ગુજરાતી સાહિત્યનો નોંધપાત્ર ગ્રંથ છે.
લેખક પોતે ‘મારી કલમ મારી સાહેદ'માં લખેલ ‘હું લેખક નથી’ એ વાક્યમાં એમની નિખાલસતા પ્રગટ થાય છે તે છતાં તેઓ સાચા અર્થમાં લેખક છે એની પ્રતીતિ આ પુસ્તકના વાંચન દરમ્યાન સતત થતી રહે છે.
લેખકનો આત્મા વાર્તાકાર અને કવિનો છે તેથી તેમના લેખોમાં રસાહિતા અને સંવેદનશીલતાનો પરિચય થાય છે.
સાત વિભાગમાં લખાયેલ (સંપાદિત થયેલ) ૬૧ લેખીમાં ભાષાનું લાઘવ અને ગરિમા પ્રગટ થયા છે. પ્રથમ ખંડમાં કુદરતે વેરેલ વિનાશના ચિત્રો વાચકની આંખોને આંસુથી છલકાવી દે છે તેવા લેખકે આલેખ્યા છે. તેમાં માનવતાની મહેક મરે છે. ખેતાબાઈ, ડીસા મોતિયા, આમ, રમણીક દોશીકાકા, રાજશ્રી વગેરે લેખકની કલમે અમરત્વને પામ્યા છે.
સાહિત્ય સંસ્કૃતિ વિભાગમાં કવિ ઓસમાન, પ્રવાસી પ્રીતિ સેનગુપ્તા, સારસ્વત પુ. લ. દેશપાંડે વગેરેનાં વ્યક્તિ-ચિઓને ઉત્તમ રીતે તાદ્દશ્ય કર્યાં છે ગુલાબ દેઢિયાના નિબંધોનો આસ્વાદ પણ સ-રસ રીતે કરાવ્યો છે.
કચ્છની ધરતીના અન્ય કેટલાં માર્ગોમાં લેખકે માશંસાઈની અમીરાત નિહાળી અને તેને ભાવપૂર્વક અહીં આલેખી છે. પ્રકીર્ણ તેખોમાં પોતાને થયેલ અન્ય અનુભવોને વિવિધ રંગે રંગ્યા છે.
‘પ્રગમેં ભમરી’ પુસ્તકમાં
2
જાણીતા પ્રબુદ્ધ જીવન સર્જન સ્વાગત
ઘડૉ. કલા શાહ
લીલાધરભાઈની સામાજિક પ્રવૃત્તિઓનું આલેખન છે અને તેમની આ લીલા માણવા જેવી છે. કચ્છના ગ્રા જીવનનું વાસ્તવિક ચિત્ર પુસ્તકમાં જોવા મળે છે.
XXX
'સ્મૃતિયોં કે વાતાયન ર્સ' ગ્રંથમાં ડૉ. શેખરચંદ્ર જેનની સાંસ્કૃતિક પ્રભાવના, લેખનસંપાદન, સંસ્થા સંચાલન અને પ્રકાશક તરીકેની પ્રતિભા ઉપસે છે. તે ઉપરાંત તેમને અનેક પ્રસંગોમાં વિવિધ પુરસ્કારો દ્વારા સન્માનિત કરવામાં આવ્યા છે તેની માહિતી પ્રાપ્ત થાય
તા. ૧૬ જુલાઈ,૨૦૦૭
સંતો, આર્થિકાઓ, મનિધિઓ, કવિ-મિત્રો વગેરેએ લખેલા લેખો દ્વારા ડૉ. શેખચંદ્ર જૈનના બહુમુખી વ્યક્તિત્વ હૃદય-સ્પર્શી પરિચય થાય છે.
ગ્રંથનું નામ :
:
પુસ્તકનું નામ : પતિત પાવન થાઈ સ્મૃતિયોં કે વાતાયન છે. ડૉ. શંખરચંદ્ર જૈન મુળ લેખક : આનાલ ફ્રાંસ અભિનંદન ગ્રંથ (હિન્દી ભાષામાં) પ્રકાશક : ડૉ. કોખરચંદ્ર જૈન અભિનંદન સમિતિ, અમદાવાદ. મૂલ્ય : મનન ચિંતન. પાનાં : ૫૩૪. ડૉ. શેખરચંદ્ર જૈન બહુમુખી પ્રતિભા ધરાવતા આંતરરાષ્ટ્રીય કક્ષાના વિદ્વાન છે. તેઓ એક પ્રભાવશાળી પ્રવચનકાર છે. જૈન અને જૈનેત૨ સમાજમાં તેઓશ્રીએ પોતાની આગવી પ્રતિભા દ્વારા વિશિષ્ઠ પ્રતિભા સ્થાપિત કરી છે.
છે. આ ગ્રંથનો ઉદ્દેશ ડૉ. શેખચંદ્ર જૈનના કર્મઠ વ્યક્તિત્વ, તેમના જીવન અને તેમની ઉપલબ્ધિઓથી ભાવિ પેઢી પરિચિત થાય તે છે.
•
આ ગ્રંથના ત્રણ ખંડ છે. (૧) આશીર્વચન અને શુભકામનાઓ (૨) તેમના જીવન અને સાહિત્યની સમીક્ષા અને (૩) મહત્ત્વપૂર્ણ વિષયો પર ચિંતકોના લેખો.
આ ગ્રંન્થને પ. પૂ. આચાર્ય ભગવંતો, સાધુ
ડૉ. શેખરચંદ્ર જૈન ગુજરાતી સમાજમાં પણ નામાંકિત વિદ્વાન તથા પ્રખર પ્રવક્તા તરીકે જાણીતા છે. તે આ ગ્રંથ વાંચે અને તેમની બહુમુખી પ્રતિભાથી પિરિચત થાય.
XXX
સારાનુવાદક : માવજી કે. સાવલા પ્રકાશક : વિચારવલોણું પરિવાર,૧૦૩, સુનિયોજન કૉમ્પ્લેક્સ, સ્વસ્તિક, ચાર રસ્તા પાસે, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૯. ફોન નં. ૦૭૯ ૨૬૫૬૧૫૦. મૂળ અંગ્રેજી લઘુ નવલ-૧૫૫ પાનાં સારાનુવાદ ૩૫ પાનાં.
‘પતિત પાવન થાઈ’ ૩૫ પાનાંની નાનકડી પુસ્તિકા છે જેના લેખક પ્રખ્યાત ફ્રેંચ ભાષાના મહાન સાહિત્યકાર આનાતોલ ફ્રાંસ છે. ઈ. સ. ૧૯૨૧ના વર્ષની સાહિત્યકૃતિ માટેનો નોબેલ પુરસ્કાર તેમને મળ્યો હતો. વિશ્વવિખ્યાત લેખક આનાતોલ ફ્રાંસની થાઈ એક ખૂબ જાણીતી કૃતિ .
માવજી સાવલાએ આ વિશ્વવિખ્યાત કૃતિનો સારાનુવાદ કર્યો છે. પુસ્તિકાના પ્રારંભમાં મૂળ લેખકનો પરિચય ગુજરાતી વાચકોને લેખકની સાહિત્યકાર તરીકેની ઓળખ આપી જાય છે. આ કથામાં લેખકે માનવમનની ગાઈને સરળ અને સુંદર રીતે રજૂ કરી છે. પૅક્નેશિયશ જે પોતાને પવિત્ર માનતો હતો તે થાઈ નામની
વેશ્યાનો ઉદ્ધાર કરે છે. પરંતુ તે પોતે માનસિક
રીતે કેટલો વામો હતો તેનું આલેખન લેખકે સરસ રીતે કર્યું છે અને તેના પાત્ર દ્વારા માનવસહજ
નબળાઈઓનું નિરૂપા કર્યું છે. માવજી સાવલાએ કરેલ સારાનુવાદ વાચકને મૂળ કૃતિ વાંચવા પ્રેરે તેવી ***
છે.
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ૨૦૦૭
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી શનિવાર તા. ૮-૯-| ૨૦૦૭થી રવિવાર તા. ૧૬-૯-૨૦૦૭ સુધી એમ નવ દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓ, પાટકર હૉલ, ન્યૂ મરીન લાઈન્સ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૦ મધ્યે યોજવામાં આવી છે. એની નોંધ લેશો.
-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, ૧૦૪, ગોકુલ-ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૭
૩૭૫ સ્થિતિ
સુજ્ઞશ્રી,
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
2 ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ (મે-૨૦૦૭ના અંકથી આગળ)
-વિસ્તૃત જ્ઞાન પ્રાપ્તિ માટે સમય મર્યાદાની વિચારણા,
--જીવોની ઉત્કૃષ્ટ અથવા જઘન્ય જીવિતકાળની સમય મર્યાદા, આયુષ્યની મર્યાદા,
-કર્મોનો બંધ થાય ત્યારે સ્વભાવ બાંધવા સાથે જ તે સ્વભાવની અમુક વખત સુધી ચુત ન થવાની મર્યાદા
કર્મ પુદ્ગલોમાં નિર્મિત થાય છે તે કાલમર્યાદાનું નિર્માણ તે સ્થિતિબંધ,
-પદાર્થનો ત્રણેય કાળમાં શાશ્વત રહેનાર અંશ (ધ્રૌવ્ય),
-નામકર્મનો એક પ્રકાર, જે કર્મના ઉદયથી સ્થિર અવયવો પ્રાપ્ત થાય તે દા. ત. દાંત, હાડકા વગેરે.
- विस्तृत ज्ञानप्राप्ति के लिए समय मर्यादा की विचारणा ।
૧૭
- जीवों की उत्कृष्ट अथवा जघन्य जीवीत काल की समय मर्यादा। आयुष्य की समय मर्यादा ।
- कर्मों का बंध हुवे तब स्वभाव के निर्धारण के साथ ही अमुक काल तक च्युत न होने की समय मर्यादा पुद्गलों में
निर्मित होती है। इस प्रकार के कालमर्यादा के निर्धारण को स्थितिबंध कहते हैं।
-पदार्थ का तीनों काल में शामत रहेनेवाला अंश (श्रीव्य)।
- नामकर्म का एक प्रकार जिस नामकर्म के उदय से स्थिर अवयवों की प्राप्ति होती है यथा दांत, हड्डी आदि ।
-Duration - in the case of samyakarshana.
-Life – duration, its two types of Bhavasthiti and Kayasthiti.
-Stoppage of motion
-Permanence.
પ્રબુદ્ધ જીવન :
ગ્રાહક વિનંતિ
સાદર પ્રણામ.
આપશ્રી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રન/આજીવન સભ્ય અથવા સભ્ય કે શુભેચ્છક છો. આપને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' નિયમતિ મળતું હશે. આપના સહકાર માટે અમે આપના આભારી છીએ.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૬ના અંકમાં આ સામયિકના ઉજ્જવળ ઈતિહાસની ઝલક દર્શાવી હતી અને આ સામયિકને આર્થિક રીતે સક્ષમ કરવા ગ્રાહક યોજના પ્રસ્તુત કરી હતી, જે આ અંકમાં પણ પ્રગટ કરી છે. '
ઉપરાંત ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ'ના શીર્ષક નીચે કાયમી ફંડ માટે સમાજ સમક્ષ વિનંતિ પણ કરી છે.
આ જ્ઞાનયજ્ઞમાં અમે જણાવેલ કોઈ પણ યોજનામાં આપ સહભાગી થાવ એવી અમારી વિનંતિ છે.
આ માટે, આપ પાછળ છાપેલું ફોર્મ ભરી, પાના નંબર ૨ પર દર્શાવતી જે આપને યોજના અનુકુળ લાગે એનો ઉલ્લેખ કરી આ કોર્ષ અમને પરત કરવા વિનંતિ.
આપનો ચેક/ડ્રાફ્ટ 'SHREE MUMBAI JAIN YUVAK SANGH' ના નામે મોકલવા વિનંતિ.
આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનાર તેમજ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ'માં ફાળો આપનારને આવકવેરાની કલમ 80-G અન્વયે કરમુક્ત છે, તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે.
આપની શુભેચ્છા અમારી સાથે સર્વદા રહેશે જ. જે આ જ્ઞાનયાત્રા માટે અમને પ્રેરક બની રહેશે. ધન્યવાદ, આભાર.
Qમેનેજર
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
. પ્રબુદ્ધ જીવન
.
તા. ૧૬ જુલાઈ 2009 |
૩૭૬ સ્થાવર
૩૭૭ સ્થાવરદશક
-ઉદ્દેશપૂર્વક એક સ્થાનથી બીજા સ્થાન ઉપર જવાની અથવા હાલવા-ચાલવાની શક્તિ ન હોવી તે સ્થાવર. -उद्देशपूर्वक एक स्थान से दुसरे स्थान पर जाने की अथवा चलने-फिरने की शक्ति न होना स्थावर। - The Static type of Civing beings. -સ્થાવરનામ, સૂક્ષ્મનામ, અપર્યાપ્તનામ, સાધારણનામ, અસ્થિરનામ, અશુભનામ, દુઃસ્વરનામ, દુર્ગમનામ,
અનાદેયનામ, અપયશકીર્તિનામ (આ દશ નામકર્મને સ્થાવર દશક કહેવાય છે.). -स्थावरनाम, सूक्ष्मनाम, अपर्याप्तनाम, साधारणनाम, अस्थिरनाम, अशुभनाम, दुर्गमनाम, अनादेयनाम, अपयशकीर्तिनाम। (इन दस नामकर्म को स्थावर दशक कहा जाता है) -Ten sub-type of namakarma - sthavar-nama, sukshma-nama, aparyapta-nama,
sadharan-nama, asthira-nama, ashubha-nama, dushvar-nama, durbhaga-nama, anadeya-nama, apayashkirti-nama. -જે વસ્તુ મૂળવસ્તુની પ્રતિકૃતિ, મૂર્તિ અથવા ચિત્ર હોય અથવા જેમાં મૂળ વસ્તુનો આરોપ કરાયો હોય તે
સ્થાપના નિક્ષેપ. -जो वस्तु मूल वस्तु की प्रतिकृति, मूर्ति, अथवा जिसमें मूल वस्तु का आरोपण किया गया हो उसे स्थापना निक्षेप
कहते हैं। --The thing which is a copy, statue or picture of real thing or which is conventionally
made to stand for this real thing is what signifies meaning of type is called sthapna• nikshepa.
૩૭૮ સ્થાપના નિક્ષેપ)
૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
(ક્રમશ:)
T
તો.....
રે .
પ્રતિશ્રી, I શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ I ૩૩, મહમ્મદી મિનાર, ૧૪ મી ખેતવાડી,
એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ફોન : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬.
આપનો વિનંતિ પત્ર મળ્યો. અમોને આપના “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાર્ષિક/ત્રિવાર્ષિક/પંચવર્ષીય આજીવન ગ્રાહક/કન્યા કરિયાવર ગ્રાહક થવાની ઈચ્છા છે.
“પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ' કાયમી ફંડમાં અનુદાન આપવાની અમારી ભાવના છે. ને આ સાથે ચેક/ડ્રાફ્ટ રૂા......
.. નંબર.........
.................... તારીખ ........... dbબેંક .............
............શાખા.........
............ગામ................ ....................નો સ્વીકારી નીચેના સરનામે રસીદ મોકલવા વિનંતિ. ધન્યવાદ. ચેક/ડ્રાફ્ટ “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામનો જ મોકલીએ છીએ. નામ અને સરનામું ........... ........
................... ..............
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
ता.. १६ बुसाई, २००७
(39)
એમ વિચારી અંતરે, શોધે સદ્ગુરુ યોગ
કામ એક આત્માર્થનું, બીજો નહિ મન રોગ. ૩૭ संस्कृत अन्तरेवं समालोच्य शोधयेत् सद्गुरोर्युजिम ।
कार्यमात्मार्थमेकं तद् नापरा मानसी रूजा ॥ ३७॥ हिन्दी ऐसे दृढ़ श्रद्धानतें, शोधे सद्गुरु योग |
अंग्रेजी
પ્રબુદ્ધ જીવન
આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર
(भागजना संङथी खागज)
अंग्रेजी
काम एक आत्मार्थ को अवर नहीं मन रोग ।। ३७ ।। Determines thus and tries to find, The proximity of true Teachers; No ideal else that eats the mind, The soul alone for all soul-seekers.
(उ८)
દશા ન એવી જ્યાં સુધી, જીવ લહે નહિ જોગ; મોક્ષમાર્ગ પાર્ક નહીં, માટે ન અંતર રોગ. ૩૯ संस्कृत एतादर्शी दशां यावद् योग्यां जौवो लभेत न
मुक्तिमार्ग न प्राप्नोति तावच्चाऽस्त्यान्तरी रूजा ।। ३९ ।। हिन्दी ऐसी नहिं सत्पात्रता, तबलों जीव अयोग्य ।
37
-
मोक्षमार्ग पावे नहीं मिटे न अंतर रोग।। ३९ ।। Unless one reaches such a state, No compny of teachers good; No soul-suffering gets a gate, Cannot attain the freedom-road. 39
(३८)
કષાયની ઉપશાંતતા, માત્ર મોક્ષ અભિલાષ; ભવે ખેદ પ્રાણીદયા, ત્યાં આત્માર્થ નિવાસ. ૩૮ संस्कृत उपशान्तिः कषायाणां निर्वाणे केवलं गृधिः ।
भवे खेदो दया सत्त्वे तत्राऽऽत्मार्थत्वसंगतिः ।। ३८ ।। हिन्दी कषाय की उपशांतता, मात्र मोक्ष- अभिलाष ।
भवे खेद प्राणी-दया, वह आत्मार्थ निवास ।। ३८ ।। अंग्रेजी See seekership in soul-compassion, Supression of all passions four; The hope of only liberation, Dejection of such rebirth-tour. 38
(४०)
આવે જ્યાં એવી દશા, સદ્ગુરુર્બોધ સુદ્ધાય;
ते जोधे सुवियारा, त्यां प्रगटे सुषहाय ४० स्यादीदृशी दशा यत्र सद्गुरूर्बोधपूर्विका ।
सद्विचार: तयाऽऽविस्स्यात् सुखदोऽदुःखदो नृणाम् ।। ४० ।। आवे जब सत्पात्रता, परिणमतहि सद्बोध |
प्रगटे सुखदायक महा, सद्- विचारणां शोध ।। ४० ।। अंग्रेजी While one comes, up to such a state,
The sermon of the saints awakes The inner-thought, that is good fate, Soul-seeker's sleep so deep it breakes. 40
संस्कृत
हिन्दी
(४१) જ્યાં પ્રગટે સુવિચારણા, ત્યાં પ્રગટે નિજજ્ઞાન;
જે જ્ઞાને ક્ષય મોહ થઈ, પામે પદ નિર્વાણ. ૪૧ संस्कृत सद् विचारो भवेद् यत्र तत्राऽऽत्मत्वप्रकाशनम्
तेन मोहं क्षयं नीत्वा प्राप्नुयान्निर्वृतिपदम्।। ४१ ।। हिन्दी ज्यों प्रगटे सुविचारणा, त्यों प्रगटे निज- ज्ञान ।
जिस ज्ञाने हो मोह क्षय, पावे पद निर्वाण ।। ४१ ।। अंग्रेजी With inner-thought, self-knowledge shines That knowledge delusion roots out; The topmost state the seeker climbs, Thus gets the salvation, no doubt. 41
(પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા અને સુમિત્રા ટોળિયા સંપાદિત અપ્તભાષી આત્મસિદ્ધિ'માંથી)
(४२)
अपने ते सुविचारक्षा, भोकमार्ग समभय ગુરુશિષ્ય સંવાદથી, ભાખું ષટ્પદ આહીં. ૪૨ संस्कृत संभवेत् सद्विचारो यैः सुज्ञानं मुक्तिवर्त्म च
१७
तानि वक्ष्ये पदानि षट् संवादे गुरू शिष्ययो: ।। ४२ ।। हिन्दी उत्पादक सुविचारणा, मोक्ष मार्ग नियंत्र ।
अंग्रेजी
गुरु-शिष्य संवाद मिस, कहुं षट्पदी तंत्र ।। ४२ ।। The path of perfection is the same, In all time past, present, future; Its path practical worth the name, Acceptable if helps soul-nature. 42
(वधु भवता खंडे)
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R.N. 1. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001. On 16th of every month. Regd.No.MH/MR/SOUTH-146/2006-08 PAGE No. 20
PRABUDHHA JIVAN
DATED 16 JULY, 2007 ઘટના પહેલી
૧૯૮૯માં રૂા. ૫,૭૨,૫૧૩- એકત્રિત કરી
પંથે પંથે પાથેય... લખનૌની લોકઅદાલતનો એક કિસ્સો
એ રકમ મૌની આશ્રમને આ સંસ્થાએ અર્પણ અત્યંત રોચક છે.
કરી હતી.) લખનૌના બેગમ હઝરત મહેલ પાર્ક
વંદન પાત્ર માતૃત્વ અનુબહેને પ્રગતિ મંડળના આવેલા સર્વે વિસ્તારમાં ભીખ માગવાના ગુના માટે
બે સત્ય ઘટનાઓ
સભ્યોનું સુંદર અને મનહર સ્વાગત કર્યું હતું. પોલીસે એક માજીને પકડ્યા. એમને પોલીસ
લીલી જાજમ બિછાવેલી હોય તેવી ઘાસની થાણે લઈ ગયા. ઈન્સ્પેક્ટરને લાગ્યું કે આ
' મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય
લોન, વૃક્ષો, વનરાજી અને સ્વચ્છતાના મહિલા કોઈ સારા ઘરની લાગે છે. બહુ દિવસ તે ઘર છોડી કોઈને કહ્યા વગર ચાલી મંદિરસમ એ ભૂમિની ભવ્યતા પળે પળે સૌને દુઃખિયારી છે. વખતની મારી ભીખ માગી નીકળ્યાં. ઈન્સ્પેક્ટરે માજીની વ્યથા સાંભળી હૈયે સુચિતા પ્રગટાવી રહી હતી. રહી હોય. એમણે સહાનુભૂતિપૂર્વક માજીને તેણે તેમને કોઈ સેવાભાવી કેન્દ્રમાં મોકલી ચા-નાસ્તો તથા અનુબહેનના સત્સંગ પૂછપરછ કરી, ત્યાં તો માજી ઢગલો થઈ આપ્યાં. એ સેવાભાવી સંસ્થાના ઉપરી અને પછી અમે સૌએ આશ્રમના સ્થળે ફરવા ગયાં. ઈન્સ્પેક્ટ૨તો વિમાસણમાં પડી ગયો. નિરીક્ષકે લોક અદાલતમાં ત્રણેય છોકરાઓ લાગ્યા. આશ્રમના સ્થળની સામે રસ્તો ઘડીક એમ લાગ્યું કે માજીને ભૂતકાળ યાદ સામે દાદ માગી. દર ત્રણ મહિને ત્રણસો ઓળંગી સામે રહેલા વૃદ્ધાશ્રમનું મકાન આંખે ન કરાવ્યો હોત તો સારું હતું.
ત્રણસો રૂપિયા આપવાનું દીકરાઓએ કબૂલ્યું. ઊડીને વળગે તેવું હતું. એટલે અમે સૌ એ માજીની વ્યથા સમજવા જેવી ઈન્સ્પેક્ટરને માજીએ પોતાના પુત્રોના રૂપિયા લેવાની તરફ ગયા. જોકે વૃદ્ધાશ્રમ જોવા જવું એટલે લાગી:
ઘસીને ના પાડી. આખરે એ એક માતા હતી. અંદર રહેતા વૃદ્ધોની જીવન-કથનીની કરુણતા ૧૯૬૫નું યુદ્ધ થયું ત્યારે માજીનો પતિ તેમણે કહ્યું: “એ ત્રણસો ત્રણસો રૂપિયા મારા જાણવા જેવું બને ખરું. પણ એ વૃદ્ધોના શહીદ થઈ ગયો હતો. તેમને ત્રણ નાનાં પૌત્રોના લાલનપાલન અને ઉછેરમાં વાપરજો. હૈયાની ખુશી કે વેદના આપણા સૌને હૈયે બાળકો હતાં. તેમનું બચપણ ન બગડે એવા બચપણ કદીય પાછું આવતું નથી. ફરી ફરી આવતું એક યા બીજી રીતે વસેલી જરૂર છે ! ક્યારેક માતૃભાવથી તેમણે પેનશનની ટાંચી નથી.”
ઊંડી ધરબાયેલી હોય છે! કમાણીમાંથી અગાઉની જેમ જ લાડકોડમાં , પણ પુત્રો માતાની માતૃત્વની અમૂલ્ય હું એ વૃદ્ધાશ્રમના મકાન પાસે પહોંચ્યો. તેમને ઊછેર્યા, ભણાવ્યાં, ગણાવ્યાં. યુવાન ભાવનાને સમજે છે ખરાં, ઘડપણ ઘડીએ ઘડીએ એના મુખ્ય સ્થાન ઉપર અર્ધગોળાકાર પ્રવેશથયાં એટલે તેમને સારાં સ્થાનો પર નોકરી નથી આવતું?
દ્વાર ઉપર શ્રીમતી મણિબેન પટેલનું નામ પણ મળી. છોકરાઓને હોંશે હોંશે પરણાવ્યાં.
XXX
અંકિત હતું. દાતાનું જ નામ હતું. હું નામ વહુઓ આવી. એ અરસામાં માજીને ઘડપણ
ઘટના બીજી
વાંચતો હતો ત્યારે ત્યાંના એક પરિચારકે આવી ગયું. તે સાથે તેમની કઠણાઈ શરૂ થઈ. પૂજ્ય રામચંદ્ર ડોંગરે મહારાજશ્રીના માલસર કહ્યું: “તમે જે નામ વાંચો છો તે વૃદ્ધાબહેન વહઓ માજીને પરેશાન કરવા લાગી, કડવા ગામની નજીક સ્વ. અનુબહેન ઠક્કરનો મોની અહીં રહે છે. મળવા જવું છે ?' વેણ, માના હૈયાને વીંધી નાખે તેવા, વહુઓ આશ્રમ વિશાળ જગામાં અને સુંદર રીતે હું સ્તબ્ધ થઈ ગયો. અંદરના ઓરડાઓમાં પાસેથી સાંભળવા પડતા. એક દિવસે તો વિકસાવેલો છે. આશ્રમમાં દાખલ થઈએ ત્યાં વસતા એ ઘરડાં નર-નારીને મળતો મળતો વહુઓએ તેમના પર હાથ ઉગામી લીધો. આપણું મન શાંત થઈ જાય, હૈયે હરખ ઊછળે એક પછી એક ઓરડા વટાવતો ગયો. ત્યાં લાડકોડથી ઉછરેલા દીકરાઓએ પત્નીનો પક્ષ અનેતનનો થાક ઊતરી જાય.(પર્યુષણ દરમિયાન વસતા વૃદ્ધોના મુખ પર સ્મિત હતું. આંખોમાં લીધો. માજીને એવું ખોટું લાગ્યું કે જો જમીન યોજાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના બધા દિવસે વેદના આળોટતી હતી. અને તોય તેઓએ માર્ગ આપે તો પોતે તેમાં ધરબાઈ જાય!' જૈન યુવક સંઘ જરૂરિયાતમંદ સંસ્થા માટે દાન સૌની સંગે હોંશભરી વાતો કરી.
ઘરમાં રોજ રોજ અપમાનભરી હાલતમાં પ્રાપ્ત કરે છે એને એ સંસ્થાને રકમ આપવા એ બધાનો સૂર એક જ હતો કે અમારે ઘડપણ કાઢવા કરતાં બહાર ભીખ માગીને સંસ્થાના કાર્યકરો ત્યાં જાય છે. આ રીતે સ્વ. મન અનુબહેન ઠક્કર જે અમારી માવડી છે, પેટ ભરવામાં ઓછું અપમાન છે. અને એક અનુબહેન ઠક્કરના મોની આશ્રમ માટે (વધુ માટે જુઓ પાનું ૧૦) Printed & Publlahed by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbal Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhd Punting Works, 3121 A Bycull Service Industrial Estate, Dadasi Konddey Cross Rd, Byculla, Mumbai 400 027, And Published at 385, SVP Rd., Mumba400004. Temparary Add. : 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbal 400004. Tel: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
* * * શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘતું માસિક મુખપત્ર * * *
પ્રબુદ્ધ જીવન
છુટક નકલ રૂા. ૧૦/
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૭ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/- 1 વીર સંવત ઃ ૨૫૩૩ શ્રાવણ સુદિ– તિથિ - ૩ 1
વિક્રમ સંવત : ૨૦૬૩ "
જિન-વચન ક્રોધ, માન, કપટતા અને લોભ उवसमेण हणे कोहं माणं मद्दवया जिणे । मायं च ऽ ज्जवभावेण लोभं संतोसओ जिणे ।।
-વેતિઉપશમ દ્વારા ક્રોધને નષ્ટ કરો, મૃદુતા દ્વારા માનને જીતો, સરળતા દ્વારા કપટભાવને દૂર કરો અને સંતોષ વડે લોભ પર વિજય મેળવો.
उपशम से क्रोध को नष्ट करो, मृदुता से मान को जीतो, सरलता से माया (कपट) को दूर करो और संतोष से लोभ पर विजय प्राप्त करो ।
"
Destroy anger through calmness, overcome ego by modesty, discard deceit by straightforwardness and defeat greed by contentment.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત “નિન-વન' માંથી..
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફ
રકાજી.
. જે પ્રબુદ્ધ જીવન જીવી શકે છે. તા. ૧૬ ઓગસ્ટ, ૨૦૦૭) સ્વતંત્રતાનો અર્થ એવો હોય છે કે જેને
પહેલો પાઠ સહેલો હોવાથી તે આપણે ઝટ જેમ ફાવે તેમ તે કરે, તો બીજા બીજા કોઈ
આયમન
શીખી ગયા; બીજો પાઠ શીખવાની આપણે મુલકના કરતાં આપણા દેશમાં સ્વતંત્રતા
પરવા નથી રાખી. કેટલીયે જોવા મળશે! સ્વિતંત્ર - નમી B સ્વતંત્રી
| મહેન્દ્ર મેઘાણી આપણી મરજી ફાવે ત્યાં ગંદકી કરીને
સંપાદિત “ગાંધી ગંગા' માંથી. આપણે જગ્યા બગાડી શકીએ છીએ. આપણાં આત્મસંયમથી પોષાય છે ને વધે છે.
પ્રત્યેક ગુજરાતીના ઘરમાં પુસ્તક અવશ્ય હોવું બાળકોને અભણ રાખવાની સ્વતંત્રતા પણ ગાંધીજી સૌથી વધારે સ્વતંત્ર અને સૌથી જ ઈએ જ. ઉ૫યોગ થયા પછી પસ્તીમાં આપણને ક્યાં નથી? વધારે આત્મસંયમી પુરુષ છે. તેમણો આપણને પધરાવાતી મોંધી કંકોત્રી સાથે એકાદ પુસ્તિકા
પણ ભેટ મોકલાય તો લગ્નપ્રસંગ શુભેચ્છકોના સાચું પૂછો તો, આત્મસંયમ વિના સાચી અન્યાયની સામે બંડ કરતાં શીખવ્યું, અને
જીવનમાં હૃદયંગમ બની જાય. સ્વતંત્રતા મળતી જ નથી. સ્વતંત્રતા આત્મસંયમ રાખવાનું પણ શીખવ્યું. પણ
* * * સર્જન-સૂચિ ક્રમ
પૃષ્ઠ ક્રમાંક (૧) પર્યુષણ પર્વ અને કલ્પસૂત્ર
પંડિત સુખલાલજી (૨) સ્વપ્નની શોધમાં
ડૉ. એ. સી. શાહ (૩) જૈનાનું અધિવેશન : સંવાદ દ્વારા શાંતિ
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ (૪) “વધારિઆ'નો વધારો
રણજિત એમ. પટેલ (અનામી) (૫) જૈન પારિભાષિક શબ્દકોષ
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ (૬) પંથે પંથે પાથેય
ડૉ. ધનવંત શાહ
કર્તા
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના ભારતમાં
પરદેશ ૧ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૧૨૫/- U.S. $ 9-00 ૩ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૩૫૦/- U.S. $ 26-00 ૫ વર્ષનું લવાજમ
રૂ. ૫૫૦/- U.S. $ 40-00 | આજીવન લવાજમ
રૂ. ૨૫૦૦/- U.S. $112-00 કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂ. ૨૦૦૦/- U.S. $ 100-00 ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની પ્રબુદ્ધ જીવન'ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે તો જ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે. | જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના હૃદયમાં રોપાતા જશે.
પુનિત પુત્રી તો “દુહિતા” અને “દેહલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે એવો ઘરના ઉંમરાનો એ દીપક છે.' લગ્નમાં આપણે લાખો રૂા.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો કરિયાવરમાં “પ્રબુદ્ધ જીવન' ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુશેષ કિં બહુના...?
- ચેક “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના નામે મોકલશો. કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. ( આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે એવું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે.
મેનેજર
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 થી " " વર્ષ : (૫૦) + ૧૮૦ અંકે કરવા જ તા. ૧૬ઑગસ્ટ, ૨૦૦૭
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦ ૦
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫-૦૦ છુટક નકલ રૂ. ૧૦-૦
૧, તંત્રી : ધનવંત તિ: શાહ પર્યુષણ પર્વ અને કલ્પસૂત્ર
૧૯૩૦ અને ૧૯૩૬માં પ્રગટ થયેલા પ્રબુદ્ધ પ્રજ્ઞાવાન ચિંતક પંડિત સુખલાલના આ બે લેખો પર્યુષણ પર્વ નિમિત્તે “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકના કરકમળમાં મૂકતા આનંદ થાય છે, કારણ કે આજે લગભગ ૬૫ વર્ષ પછી પણ આ ચિંતનની આપણને એટલી જ જરૂરત લાગે છે. સંતો આર્ષ દષ્ટા હોય છે એની આ પ્રતીતિ છે. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ દ્વારા પ્રતિ વર્ષે યોજાતી વ્યાખ્યાનમાળાના પૂ. પંડિતજી જનક હતા. આ વ્યાખ્યાનમાળાનું પ્રમુખસ્થાન પંડિતજીએ ૩૦ વર્ષ સુધી શોભાવ્યું હતું. આ વરસે પૂ. પંડિતજીના જન્મની સવા શતાબ્દી છે. એ નિમિત્તે એઓશ્રીના આ બન્ને લેખથી પૂ. પંડિતજીનું સ્મરણ કરીએ.૮ સપ્ટેમ્બર ૨૦૦૭માં આ વ્યાખ્યાનમાળા ૭૩મા વર્ષમાં પ્રવેશે છે....) * (૧) પર્યુષણ પર્વ અને તેનો ઉપયોગ શકીએ છીએ : (૧) લોકિક, (૨) લોકોત્તર; અથવા આસુરી અને પર્વની ઉત્પત્તિ
દેવી. જે તહેવારો ભય, લાલચ અને વિસ્મય જેવા ક્ષુદ્ર ભાવોમાંથી તહેવારો અનેક કારણોથી ઊભા થાય છે. ઘણી વાર એવું પણ જન્મેલા હોય છે તે સાધારણ ભૂમિકાના લોકોને લાયક હોવાથી લૌકિક બને છે કે અમુક એક ખાસ કારણથી તહેવાર શરૂ થયેલો હોય છે અગર આસુરી કહી શકાય. તેમાં જીવનશુદ્ધિનો કે જીવનની મહત્તાનો અને પછી તેની પુષ્ટિ અને પ્રચાર વખતે બીજાં કારણો પણ તેની ભાવ નથી હોતો, પણ પામર વૃત્તિઓ અને શૂદ્ર ભાવનાઓ તેની સાથે આવી મળે છે. જુદા જુદા તહેવારનાં જુદાં જુદાં કારણો ગમે તે પાછળ હોય છે. જે તહેવારો જીવનશુદ્ધિની ભાવનામાંથી જન્મેલા હો, છતાં તે બધાંનાં સામાન્ય બે કારણો તો હોય જ છે : એક હોય અને જીવનશુદ્ધિ માટે જ પ્રચારમાં આવ્યા હોય તે તહેવારો ઉચ્ચ ભક્તિ અને બીજું આનંદ કોઈ પણ તહેવારની પાછળ અથવા તેની ભૂમિકાના લોકોને લાયક હોવાથી લોકોત્તર અગર દેવી કહી શકાય. સાથે અંધ અગર દેખતી ભક્તિ હોય જ છે. ભક્તિ વિના તહેવાર પહાડો અને જંગલોમાં વસતી ભીલ, સંથાલ, કોળી જેવી જાતોમાં નભી શકતો જ નથી, કારણ કે તેના નભાવ અને પ્રચારનો આધાર અગર તો શહેર અને ગામડામાં વસતી છારા, વાઘરી જેવી જાતોમાં જનસમુદાય હોય છે; ભક્તિ વિના તહેવાર નભી શકતો જ નથી. અને ઘણી વાર તો ઉચ્ચ વર્ણની મનાતી બીજી બધી જ જાતોમાં આપણે કારણ કે તેના નભાવ અને પ્રચારનો આધાર જનસમુદાય હોય છે. જઈને તેમના તહેવાર જોઈએ તો તરત જ જણાશે કે એમના તહેવારો એટલે જ્યાં સુધી તે તહેવાર પરત્વે તેની ભક્તિ હોય ત્યાં સુધી જ તે ભય, લાલચ અને અદ્ભુતતાની ભાવનામાંથી જન્મેલા છે. તે તહેવારો ચાલે. આનંદ વિના તો લોકો કોઈ પણા તહેવારમાં રસ લઈ જ ન અર્થ અને કામ પુરુષાર્થની જ પુષ્ટિ માટે ચાલતા હોય છે. નાગપાંચમી, શકે. ખાવું-પીવું, હળવું-મળવું, ગાવું-બજાવવું, લેવું-દેવું, નાચવું- શીતળાસાતમ, ગણેશચતુર્થી, દુર્ગા અને કાળીપૂજા – એ મેલડી અને કૂદવું, પહેરવું-ઓઢવું, ઠાઠમાઠ અને ભપકા કરવા વગેરેની માતાની પૂજાની પેઠે ભયમુક્તિની ભાવનામાંથી જન્મેલ છે. મોળાકત, ઓછીવત્તી ગોઠવણ વિનાનો કોઈપણ સાત્વિક કે તામસિક તહેવાર મંગલાગૌરી, જ્યેષ્ઠાગીરી, લક્ષ્મીપૂજા વગેરે તહેવારો લાલચ અને દુનિયાના પડ ઉપર નહિ જ મળે.
કામની ભાવનામાંથી જન્મેલા છે અને એના ઉપર જ એ ચાલે છે. તહેવારોનાં સ્વરૂપ અને તેની પાછળની ભાવના જોતાં આપણે સૂર્યપૂજા, સમુદ્રપૂજા અને ચંદ્રપૂજા વગેરે સાથે સંબંધ ધરાવનારા ઉત્પત્તિના કારણ પરત્વે તહેવારોને મુખ્યપણે બે ભાગમાં વહેંચી તહેવારો વિસ્મયની ભાવનામાંથી જન્મેલા છે. સૂર્યનું અપાર ઝળહળતું
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
M
&
P
છે કે
તે
પણ પ્રબુદ્ધ જીવન
સારા
તા. ૧૬ ઓગસ્ટ ૨૦૦૭ થી તેજ અને સમુદ્રનાં અપાર ઊછળતાં મોજાં જોઈ માણસ પહેલવહેલો તેની તેની સાથે અંતર સાંધવાનું અર્થાત્ દિલ ચોખ્ખું કરવાનું ફરમાન તો આભો જ બની ગયો હશે અને એ વિસ્મયમાંથી એની પૂજાના છે. જીવનમાંથી મેલ કાઢવાની ઘડી એ જ તેની સર્વોત્તમ ધન્ય ઘડી છે ઉત્સવો શરૂ થયા હશે.
અને એવી ઘડી મેળવવા જે દિવસ યોજાયો હોય તે દિવસ સૌથી , આવા અર્થ અને કામના પોષક તહેવારો સર્વત્ર પ્રચલિત હોવા વધારે શ્રદ્ધેય લેખાય તેમાંય નવાઈ નથી. સાંવત્સરિક પર્વને કેંદ્રભૂત છતાં વેધક દૃષ્ટિવાળા ગણ્યાગાંઠ્યા થોડાંક માણસો દ્વારા બીજી જાતના માની તેની સાથે બીજા સાત દિવસો ગોઠવવામાં આવ્યા છે, અને એ પણ તહેવારો પ્રચલિત થયેલા આપણે જોઈ શકીએ છીએ. યહૂદી, આઠે દિવસ આજે પજુસણ કહેવાય છે. શ્વેતાબંરના બંને ફિરકાઓમાં ખ્રિસ્તી અને જરથોસ્તી ધર્મની અંદર જીવનશુદ્ધિની ભાવનામાંથી એ અઠવાડિયું એકસાથે જ શરૂ થાય છે અને પૂરું પણ થાય છે. પણ યોજાયેલા કેટલાક તહેવારો ચાલે છે. ઈસ્લામ ધર્મમાં ખાસ કરી દિગંબર સંપ્રદાયમાં આઠને બદલે દશ દિવસો માનવામાં આવે છે રમઝાનનો મહિનો આખો જીવનશુદ્ધિની દૃષ્ટિએ જ તહેવારરૂપે અને પજુસણને બદલે એને દશલક્ષણી કહેવામાં આવે છે, તથા એનો ગોઠવાયેલો છે. એમાં મુસલમાનો માત્ર ઉપવાસ કરીને જ સંતોષ સમય પણ શ્વેતાંબર પરંપરા કરતાં જુદો છે. શ્વેતાંબરોનાં પજુસણ પકડે એટલું બસ નથી ગણાતું, પણ તે ઉપરાંત સંયમ કેળવવા માટે પૂર્ણ થયાં કે બીજા દિવસથી જ દિગંબરોની દશલક્ષણી શરૂ થાય છે. બીજાં ઘણાં પવિત્ર ફરમાનો કરવામાં આવ્યાં છે. બ્રહ્મચર્ય પાળવું, જૈન ધર્મના પાયામાં ત્યાગ અને તપની ભાવના મુખ્ય હોવાથી સાચું બોલવું, ઊંચનીચ કે નાનામોટાનો ભેદ છોડી દેવો, આવકના એમાં ત્યાગી સાધુઓનું પદ મુખ્ય છે, અને તેથી જ જૈન ધર્મનાં ૨ ટકા સેવા કરનાર નીચલા વર્ગના અને ૧૦ ટકા સંસ્થાઓ તેમ જ તમામ પર્વોમાં સાધુપદનો સંબંધ મુખ્ય ભાગ ભજવે છે. સાવંત્સરિક ફકીરોના નભાવમાં ખરચવા, વગેરે જે વિધાનો ઈસ્લામ ધર્મમાં છે. પર્વ એટલે ત્યાગી સાધુઓને વર્ષાવાસ નક્કી કરવાનો દિવસ, અને તે રમઝાન મહિનાની પવિત્રતા સૂચવવા માટે બસ છે. બ્રાહ્મણ ધર્મના અંતર્મુખ થઈ જીવનમાં ડોકિયું કરી તેમાંથી મેલ ફેંકી દેવાનો અને તહેવારો એમની વર્ણવ્યવસ્થા પ્રમાણે બહુવર્ણી છે. એટલે તેમાં બધી તેની શુદ્ધિ સાચવવાના નિર્ધારનો દિવસ. આ દિવસનું મહત્ત્વ જોઈ જ ભાવનાઓવાળા બધી જ જાતના તહેવારોનું લક્ષણ મિશ્રિત થયેલું ઋતુની અનુકૂળતા પ્રમાણે તેની સાથે ગોઠવાયેલા બીજા દિવસો નજરે પડે છે. બૌદ્ધ તહેવારો લોકકલ્યાણની અને ત્યાગની પણ તેટલું જ મહત્ત્વ ભોગવે છે. આ આઠે દિવસ લોકો જેમ બને ભાવનામાંથી જન્મેલા છે ખરા, પણ જૈન તહેવારો સૌથી જુદા પડે તેમ ધંધાધાપો ઓછો કરવાનો, ત્યાગ-તપ વધારવાનો, જ્ઞાન, છે અને તે જુદાઈ એ છે કે જેનોનો એક પણ નાનો કે મોટો તહેવાર ઉદારતા આદિ સશુણો પોષવાનો અને ઐહિક, પારલૌકિક કલ્યાણ એવો નથી કે જે અર્થ અને કામની ભાવનામાંથી અથવા તો ભય, થાય એવાં જ કામો કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે. દરેક જૈનને વારસામાંથી લાલચ અને વિસ્મયની ભાવનામાંથી ઉત્પન્ન થયો હોય. અગર તો જ પર્યુષણના એવા સંસ્કાર મળે છે કે તે દિવસોમાં પ્રપંચથી નિવૃત્તિ તેમાં પાછળથી ભેળસેળ થયેલી એવી ભાવનાનું શાસ્ત્રથી સમર્થન મેળવી બને તેટલું વધારે સારું કામ કરવું. આ સંસ્કારોના બળથી કરવામાં આવતું હોય. નિમિત્ત તીર્થકરોના કોઈપણ કલ્યાણનું હોય નાના કે મોટા, ભાઈ કે બહેન દરેક પજુસણ આવતાં જ પોતપોતાની અગર બીજું કાંઈ હોય, પણ એ નિમિત્તે ચાલતા પર્વ કે તહેવારનો ત્યાગ, તપ-આદિની શક્તિ અજમાવે છે અને ચોમેર જ્યાં દેખો ત્યાં ઉદ્દેશ માત્ર જ્ઞાન અને ચારિત્રની શુદ્ધિ તેમજ પુષ્ટિ કરવાનો જ જૈન પરંપરામાં એક ધાર્મિક વાતાવરણ, અષાડ મહિનાનાં વાદળોની રાખવામાં આવેલો છે. એક દિવસના કે એકથી વધારે દિવસના લાંબા પેઠે, ઘેરાઈ આવે છે. આવા વાતાવરણને લીધે અત્યારે પણ આ એ બને તહેવારો પાછળ જૈન પરંપરામાં માત્ર એ એક જ ઉદ્દેશ પર્વના દિવસોમાં નીચેની બાબતો સર્વત્ર નજરે પડે છે : (૧) ધમાલ રાખવામાં આવ્યો છે. '
ઓછી કરીને બને તેટલી નિવૃત્તિ અને ફુરસદ મેળવવાનો પ્રયત્ન. લાંબા તહેવારોમાં ખાસ છ અઠ્ઠાઈઓ આવે છે. તેમાં પણ (૨) ખાનપાન અને બીજા કેટલાક ભાગો ઉપર ઓછોવત્તા અંકુશ. પર્યુષણની અઠ્ઠાઈ એ સૌથી શ્રેષ્ઠ ગણાય છે; તેનું મુખ્ય કારણ તેમાં (૩) શાસ્ત્રશ્રવણ અને આત્મચિંતનનું વલણ. (૪) તપસ્વી અને સાંવત્સરિક પર્વ આવે છે એ છે. સાંવત્સરિક એ જૈનોનું વધારેમાં ત્યાગીઓની તેમ જ સાધર્મિકોની. યોગ્ય પ્રતિપત્તિ-ભક્તિ. (૫) વધારે આદરણીય પર્વ છે. એનું કારણ એ છે કે જૈન ધર્મની મૂળ જીવોને અભયદાન આપવાનો પ્રયત્ન. (૬) વેર-ઝેર વિસારી સહ ભાવના જ એ પર્વમાં ઓતપ્રોત થયેલી છે. જૈન એટલે જીવનશુદ્ધિનો સાથે સાચી મૈત્રી સાધવાની ભાવના. ઉમેદવાર. સાવંત્સરિક પર્વને દિવસે જીવનમાં એકત્ર થયેલ મેલ બહાર એક બાજુ વારસામાં મળતા ઉપરની છ બાબતોના સંસ્કારો અને કાઢવાનો નિર્ધાર કરવામાં આવે છે એ પર્વને દિવસે બધા નાનામોટા બીજી બાજુ દુન્વયી ખટપટની પડેલી કુટેવો એ બે વચ્ચે અથડામણ સાથે તાદાત્ય સાધવાનું અને જેના જેનાથી અંતર વિખૂટું પડ્યું હોય ઊભી થાય છે અને પરિણામે આપણે પજુસણના કલ્યાણ સાધક દિલ , જ્યારે સરોવરનું પાણી ડહોળાયેલ હોય છે, ત્યારે તમારા મુખનું પ્રતિબિંબ તેમાં પડતું દેખાતું નથી. તેમ તમારું હૃદયે જ્યારે
હોતા નથી ત્યારે તમે જેવા છો તેવા તમને જોઈ શકતો નથી. . . . . =
, ' " . " " જાણે. ત.
* * * *
';* * * * . . . Iકા , ' , '' '' ''' ,
#
ક
. .
*
* *
*
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા ૧૬ ઓગસ્ટ, ૨૦૦૭ - પ્રબુદ્ધ જીવન
( જીવ
,
પ ક દિવસોમાં પણ ઇચ્છીએ તેવો અને કરી શકીએ તેટલો ઉપરના જગત તરફ આંખ ઉઘાડવામાં પણ તેને ગુનો થતો હોય તેમ લાગે સુસંસ્કારોનો ઉપયોગ કરી નથી શકતા; અને ધાર્મિક બાબતો સાથે છે. તેને પોતાના સિવાયની બીજી કોઈ પણ ઢબ, બીજી કોઈ પણ આપણા હંમેશના સંકુચિત અને તકરારી કુસંસ્કારોને સેળભેળ કરી ભાષા અને બીજો કોઈ પણ વિચાર અસહ્ય લાગે છે. અને બીજો વર્ગ દઈ દરેક બાબતમાં ખટપટ, પક્ષાપક્ષી, તાણખેંચ, હુંસાતુંસી, અને એવો છે કે તેને જે સામે આવે તે જ સારું લાગે છે. પોતાનું નવું વાંધાવચકાના પ્રસંગો ઊભા કરીએ છીએ અને એકંદરે પજુસણ સર્જન કાંઈ હોતું નથી, પોતાનો વિચાર હોતો નથી, તેને પોતાનાં પછી કાંઈક ઉન્નત જીવન બનાવવાને બદલે પાછા જ્યાં હતા ત્યાં જ સ્થિર ધ્યેયો પણ કાંઈ હોતાં નથી. માત્ર જે તરફ લોકો ઝૂકતા હોય તે આવીને ઊભા રહીએ છીએ; અને ઘણી વાર તો હતા તે સ્થિતિ તરફ તે વર્ગ ઝૂકે છે. પરિણામે સમાજના બંને વર્ગોથી આપણા ધર્મનાં કરતાં પણ નીચે પડી કે ઊતરી જઈએ છીએ. એટલે પજુસણ જેવા વિશિષ્ટ તત્ત્વોનો વ્યાપક અને સારો ઉપયોગ થઈ શકતો જ નથી. ધાર્મિક દિવસોનો ઉપયોગ આપણા આધ્યાત્મિક જીવનના વિકાસમાં તેથી જરૂરનું એ છે કે લોકોમાં જ્ઞાન અને ઉદારતા ઊતરે એવી કેળવણી તો થતો જ નથી, પણ સામાજિક અને રાષ્ટ્રીય જીવનમાં પણ આપણે આપવી. આ કારણથી પરંપરામાં ચાલ્યું આવતું કલ્પસૂત્રનું વાચન ન તેનો કશો જ ઉપયોગ કરી શકતા નથી, આપણી સર્વસાધારણની રાખતાં અમે કેટલાક ખાસ વિષયો ઉપર ચર્ચા કરવાનું યોગ્ય ધાર્યું ભૂમિકા વ્યાવહારિક છે. આપણે ગૃહસ્થ હોઈ બધું જ જીવન બહિર્મુખ છે. એ વિષયો એવા છે કે જે જૈનધર્મના હક્કો (કહો કે સર્વ ધર્મના) ગાળીએ છીએ, એટલે આધ્યાત્મિક જીવનનો તો સ્પર્શ કરવા લગભગ પ્રાણભૂત છે, અને એની ચર્ચા એવી દષ્ટિએ કરવા ધારી છે કે જેથી અશક્ત નીવડીએ છીએ. પણ જે જાતના જીવનનો વિકાસ આપણે એ તત્ત્વોનો ઉપયોગ બધી દિશામાં બધા અધિકારીઓ કરી શકે ; જેને ઈચ્છીએ છીએ અને આપણાથી સાધવો શક્ય છે તે જાતના એટલે જેમાં રસ હોય છે, તેમાંથી ફાયદો ઉઠાવી શકે; આધ્યાત્મિકપણું કાયમ સામાજિક અને રાષ્ટ્રીય જીવનને આપણે તુચ્છ અને ઓછી કિંમતનું રાખી સામાજિક અને રાષ્ટ્રીય કલ્યાણ સાધી શકાય. માની લીધું છે અને આપણે એમ લાયકાત વિના જ મોઢે કહ્યા કરીએ નવી પરંપરાથી ડરવાને કશું જ કારણ નથી. અત્યારની ચાલુ છીએ કે જીવન તો આધ્યાત્મિક જ ખરું છે. આવી લાયકાત વિનાની પરંપરાઓ પણ કાંઈ શાશ્વત નથી. જે રીતે અને જે જાતનું કલ્પસૂત્ર સમજથી આપણામાં નથી થતો આધ્યાત્મિક જીવનનો વિકાસ અને અત્યારે વંચાય છે તે પણ અમુક વખતે અને અમુક સંયોગોમાં જ શરૂ નથી સુધરતું સામાજિક કે રાષ્ટ્રીય જીવન, તેથી આપણે આપણા થયેલું. લગભગ દોઢ હજાર વર્ષ પહેલાં તો આવી જાહેરસભામાં ધાર્મિક સુંદર વારસાનો ઉપયોગ એવી રીતે કરવો જોઈએ કે જેથી અને જાહેર રીતે કલ્પસૂત્ર વંચાતું જ ન હતું. એ ફક્ત સાધુસભામાં જ આપણું સામાજિક અને રાષ્ટ્રીય જીવન સુધરે અને, આંતરિક લાયકાત અને તે પણ ફક્ત અમુક કોટિના સાધુને મોઢેથી જ વંચાતું. પહેલાં હોય તો, આધ્યાત્મિક જીવન ઉપર પણ તેની સારી અસર થાય. આ તો તે રાતે જ વંચાતું અને દિવસે વંચાય ત્યારે અમુક સંયોગોમાં જાતનો પજુસણના દિવસોનો ઉપયોગ કરવા માટે બે વસ્તુની મુખ્ય સાધુ-સાધ્વીઓ ભાગ લઈ શકતાં. વળી આનંદપુર નગરમાં ધ્રુવસેન જરૂર છે : (૧) એક તો એ કે જૈન ધર્મ પોતાના વિશિષ્ટ વારસા રાજાના સમયમાં કલ્પસૂત્રને ચતુર્વિધ સંઘ સમક્ષ વાંચવાની તક ઊભી તરીકે ક્યાં ક્યાં તત્ત્વો આપણને આપ્યાં છે અને તેનો સામાજિક થઈ. એમ થવાનું પ્રાસંગિક કારણ એ રાજાના પુત્રશોકના નિવારણનું તેમ જ રાષ્ટ્રીય કલ્યાણની દષ્ટિએ ઉપયોગ કેવી રીતે કરી શકાય એ હતું, પણ ખરું કારણ તો એ હતું કે તે વખતે જ્યાં ત્યાં ચોમાસામાં જ્ઞાન મેળવવું; અને (૨) બીજું એ કે આપણે પજુસણની નિવૃત્તિનો બ્રાહ્મણ સંપ્રદાયમાં મહાભારત, રામાયણ અને ભાગવત જેવાં શાસ્ત્રો ઉપયોગ એવી દિશામાં કરવો કે જેથી આપણા ઉપરાંત આપણા વાંચવાની ભારે પ્રથા હતી. લોકો એ તરફ ખૂબ ઝૂકતા. બૌદ્ધ સંપ્રદાયમાં પડોશી ભાઈઓને અને દેશવાસીઓને ફાયદો થાય અને આપણા પણ જિનચરિત અને વિનયના ગ્રંથો વંચાતા, જેમાં બુદ્ધ ભગવાનનું સામાજિક જીવનની લોકોમાં તથા રાજ્યમાં પ્રતિષ્ઠા બંધાય; આપણે જીવન અને ભિખુઓનો આચાર આવતો. આ કારણથી લોકવર્ગમાં હસતે મોઢે સૌની મોખરે ઊભા રહી શકીએ અને આપણા ધર્મની મહાન પુરુષોનાં જીવનચરિત્ર સાંભળવાની અને ત્યાગીઓના આચાર સરસાઈ માટે અભિમાન લઈ શકીએ. આ કારણથી અમે પજુસણનો જાણવાની ઉત્કટ રુચિ જાગતી હતી. એ રુચિને તૃપ્ત કરવા ખાતર ઉપયોગ કરવાની રીત બદલી છે.
બુદ્ધિશાળી જૈન આચાર્યોએ ધ્રુવસેન જેવા રાજાની તક લઈ કલ્પસૂત્રને આપણામાં મુખ્ય બે વર્ગો છે : એક વર્ગ એવો છે કે તેને નવું શું, જાહેરવાચન તરીકે પસંદ કર્યું. એમાં જે પહેલું જીવનચરિત્ર ન હતું તે • જૂનું શું, મૂળ તત્ત્વ શું વગેરેનો કશો જ વિચાર નથી. તેને જે ચીલો ઉમેર્યું અને માત્ર સામાચારીનો ભાગ, જે સાધુ સમક્ષ જ વંચાતો મળ્યો છે તે જ તેનું સર્વસ્વ છે. એ ચીલા બહાર નજર કરવા અને હતો તે, ભાગને ગૌણ કરી શરૂઆતમાં ભગવાન મહાવીરનું ચરિત પોતાની રીત કરતાં બીજી રીતે જોવામાં પણ તેને બહુ દુઃખ થાય છે. દાખલ કર્યું, અને સર્વસાધારણને તે વખતની રુચિ પ્રમાણે પસંદ
પરમાત્માની આગળ પ્રાર્થનામાં તે વક્ત મજ્યા વિના અતિ ઈસ્ટ સ્મરણય વિના ફદાપિ અગત્યનું આ (ઈસ્ટના મરણથી બુદ્ધિ નિર્મળ થાય છે અને તેથી જે વખતે જેવા નિર્ણય અરૂરી હોય છે. તેવો નિર્ણય તે કરી શકે છે,
-
દર 5
તથી જીતી
કરો
- STUક
કલાકારો
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
प्रमुख वन
તા. ૧૬ ઓગસ્ટ ૨૦૦૭ આવે એ ઢબે અને એવી ભાષામાં તે ગોઠવ્યું. વળી જ્યારે લોકોમાં છે, છતાં કલ્પસૂત્રની પ્રતિષ્ઠા અને એના વાચન અને શ્રવણનો મહિમા વધારે વિસ્તારપૂર્વક સાંભળવાની રુચિ જન્મી, કલ્પસૂત્રની લોકોમાં મુખ્યપણે એમાંના ભગવાન મહાવીરના જીવનભાગને લીધે છે. ભારે પ્રતિષ્ઠા જામી, અને પજુસણમાં તેનું જાહેરવાચન નિયમિત ભગવાન દિગંબર, સ્થાનકવાસી અને શ્વેતાંબર એ ત્રણે ફિરકાને થઈ ગયું ત્યારે, વખતના વહેણ સાથે, સંયોગ પ્રમાણે, આચાર્યોએ એકસરખી રીતે પૂજ્ય અને શ્રદ્ધેય છે, તેમ છતાં જયારે પજુસણ કે ટીકાઓ રચી. એ પ્રાકૃત અને સંસ્કૃત ટીકાઓ પણ વંચાવા લાગી. દશલક્ષણીનો પ્રસંગ આવે છે ત્યારે કલ્પસૂત્રનું નામ શ્વેતાંબર ૧૭મા સૈકા સુધીમાં રચાયેલી અને એ વખતના વિચારોનો પડઘો પરંપરામાં જેવું ઘેર ઘેર અને આબાલવૃદ્ધ દરેકને મુખે સંભળાય છે પાડતી ટીકાઓ પણ એક અતિ જૂના ગ્રંથ તરીકે વંચાવા અને સંભળાવા તેવું સ્થાનકવાસી કે દિગંબર ફિરકામાં સંભળાતું નથી. કલ્પસૂત્રમાંની લાગી. છેવટે ગુજરાતી અને હિંદી ભાષામાં પણ એ બધું ઊતર્યું અને ઘણી હકીકતો અને સ્થવિરપરંપરાને દિગંબરો ન માને તેથી તેઓ આજે જ્યાંત્યાં વેચાય છે. આ બધું જ સારું છે અને તે એટલા કારણસર કલ્પસૂત્રને ન વાંચે કે ન સાંભળે એ સમજી શકાય તેવી બાબત છે, કે તે લોકોની ભાવના પ્રમાણે બદલાતું રહ્યું છે. કલ્પસૂત્ર અક્ષરશઃ પણ સ્થાનકવાસીઓ, જેમને કલ્પસૂત્રમાંની એક પણ બાબત અમાન્ય ભગવાન મહાવીરથી જ ચાલ્યું આવે છે અને એમના વખતની જ નથી કે તેની સાથે વિરોધ નથી, તેઓ સુદ્ધાં કલ્પસૂત્ર પ્રત્યે એટલો રીતે આજે પણ વંચાય છે, એમ માની લેવાની કોઈ ભૂલ ન કરે. આદર નથી ધરાવતા જેટલો શ્વેતાંબરો. પજુસણના દિવસોમાં એ જ લોકશ્રદ્ધા, લોકરુચિ અને ઉપયોગિતાની દષ્ટિએ જે ફેરફાર થાય છે કારણથી શ્વેતાંબર પરંપરામાં કલ્પસૂત્રનું વાચન અને શ્રવણ અનિવાર્ય તે જો બુદ્ધિપૂર્વક કરવામાં આવે તો લાભદાયક જ નીવડે છે. લેખાય છે અને તે ભારે આદર, આડંબર તેમજ નિયમપૂર્વક ચાલતું
કલ્પસૂત્ર અને તેના વાચનની જે રીત અત્યારે ચાલે છે તેમાં બધા જોવાય છે, જ્યારે સ્થાનકવાસીઓમાં કલ્પસૂત્રનું વાચન-શ્રવણ જ લોકો રસ લઈ શકે તેમ નથી. તેનાં કારણો આ પ્રમાણે છે : (૧) પજુસણના દિવસોમાં પણ અનિવાર્ય નથી અને દેખાદેખીથી કોઈ વાચન અને શ્રવણમાં એટલો બધો વખત આપવો પડે છે કે માણસ ક્યારેક ક્યાંય વાંચે તો એની પાછળ એટલો દેખાવ, આડંબર કે કંટાળી જાય અને શ્રદ્ધાને લીધે બેસી રહે તોપણ વિચાર માટે તો ખર્ચ નથી થતો. આ રીતે આપણે જોવા જઈએ તો કલ્પસૂત્રનું વાચન લગભગ અશક્ત બની જાય. (૨) નક્કી થયેલ ઢબ પ્રમાણે શબ્દો અને શ્રવણ એ વિશે જે કાંઈ વિચારવું ઘટે છે તે સામાન્ય રીતે સકલ અને અર્થો ઉચ્ચારાતા અને કરાતા હોવાથી, તેમજ ઠરાવેલ વખતમાં જૈન પરંપરાને ઉદ્દેશીને વિચારવાનું પ્રાપ્ત હોવા છતાં ખરી રીતે અથવા ઠરાવેલ ભાગ પૂરો કરવાનો હોવાથી બોલનાર કે સાંભળનાર માટે મુખ્ય રીતે શ્વેતાંબર પરંપરાને ઉદ્દેશીને જ વિચારવાનું અત્યારે પ્રાપ્ત બીજી ચર્ચા અને બીજી દષ્ટિના અવકાશનો અભાવ. (૩) એ વાચન થાય છે. વખતે વર્તમાન સમાજની અને દેશની દશા તરફ ઉદારદૃષ્ટિએ જોવાના /કલ્પસૂત્રના વાચન અને શ્રવણનો ઉદ્દભવ ક્યારે, ક્યા સ્થાનમાં, વલણનો અભાવ અને તેથી સમાજ અને રાષ્ટ્રમાં ઉપયોગી થઈ શકે કેવા સંજોગોમાં અને કેવી રીતે થયો એ વિશે અહીં આજે કાંઈ ચર્ચવા એવી કલ્પસૂત્રમાંથી હકીકત તારવી લેવાની ખોટ.(૪) શ્રદ્ધા, ભક્તિ ઈચ્છતો નથી. આજે તો એ વાચન-શ્રવણની ધારાગંગા ક્યા મૂળમાંથી અને ચાલુ રૂઢિ ઉપર એટલું બધું દબાણ થાય છે કે જેને લીધે બુદ્ધિ, શરૂ થઈ, કોને આધારે આજ સુધી ચાલી આવે છે તે વિશે જ સમકક્ષ તર્ક અને સ્વતંત્ર જિજ્ઞાસા તદ્દન બુઠ્ઠાં જ થઈ જાય. (૫) ચાલુ પરિસ્થિતિ દષ્ટિએ કાંઈક વિચારવા ધારું છું. કલ્પસૂત્રના વાચન-શ્રવણના વિશેનું છેક જ અજ્ઞાન અથવા તેની ગેરસમજ અગર તે તરફ પ્રવાહનું મૂળ આધ્યાત્મિક ભક્તિ છે. અધ્યાત્મિક ભક્તિ એટલે જેણે આંખમીંચામણાં અને ભૂતકાળની એકમાત્ર મૃત હકીકતને સજીવન પોતાના જીવનમાં સગુણો વિકસાવી જીવન તન્મય કર્યું હોય એવા કરવાનો એકતરફી પ્રયત્ન.
મહાપુરુષનો આદર્શ નજર સામે રાખી, તેવા ગુણો જીવનમાં આ અને આના જેવા બીજા કારણોને લીધે આપણું પજુસણનું પ્રગટાવવાની તાલાવેલી અથવા આડે રસ્તે દોરાઈ જવાય એવા કલ્પસૂત્રવાચન નીરસ જેવું થઈ ગયું છે; તેનો ઉદ્ધાર કરવાની જરૂર પ્રસંગોથી ઓછામાં ઓછું તેવા ગુણો દ્વારા પ્રતિક્ષણ સચેત કે જાગૃત છે. તે બહુ સારી રીતે થઈ શકે એવાં તત્ત્વો આપણી પાસે છે, એ જ રહેવાની તમન્ના. કલ્પસૂત્રમાં મુખ્ય પાત્ર ભગવાન મહાવીર છે. વસ્તુ ધ્યાનમાં રાખી આ વખતે અમે અમારી દષ્ટિ પ્રમાણે ફેરફાર તેમણે એ પ્રકારનું જીવન સાધ્યાની દરેક જૈનની શ્રદ્ધા છે. તેથી જાહેર રીતે શરૂ કર્યા છે.
1. xxx ભગવાનના જીવનનો આદર્શ સામે રાખી, તે દિશામાં આગળ ન (૨) કલ્પસૂત્રનું વાચન અને શ્રવણ વધાય તોય તેથી ઊલટી દિશામાં તણાઈ ન જવાની જેન કહેવકલ્પસૂત્રમાં અન્ય તીર્થકરોની જીવનકથાના અંશ છે, તેમજ એમાં ડાવનારની, ખાસ કરી ઉંમરે પહોંચેલ દરેક જૈનની, નેમ છે. આ ભગવાન મહાવીરના સાધુસંઘમાંના પ્રમુખ સ્થવિરોની યાદી પણ તેમને કાયમ રાખવા તેમજ પોષવા માટે જ ભગવાનની જીવનગાથા
શું તમે એટલો જ વ્યગ્ર છો કે તમે રોજ તમારી સાથે, તમારા વિચારો સાથે, તમારા આત્મા સાથે અને તમારા પરમાત્મા સાથે દસ મિનિટનો કે સમય કાઢીને એકાન્તમાં બેસીને પ્રાર્થના ન કરી શકો ? રોજ પ્રાર્થનામાં શ્રદ્ધાપૂર્વક કાઢેલી દસ મિનિટ તમારા જીવનમાં મોટું રૂપાંતર કરશે.
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૭
પ્રબુદ્ધ
પૂરી પાડનાર કલ્પસૂત્રનું વાચન અને શ્રવણ શરૂ થયું, બીજા કોઈ હેતુથી નહિ; તેથી આપણે હવે વિચારવાનું પ્રાપ્ત થાય છે કે એ વાચન અને શ્રવા દ્વારા આપણી નેમ ક્યાં લગી સધાતી આવી છે અને અત્યારે કેટલી હદે સધાય છે ? જો એ નેમ સધાતી ન હોય તો એનાં શાં કારણો છે અને તે દૂર કરવાં શક્ય છે કે નહિ ? જો શક્ય હોય તો તે કઈ રીતે ?
જીવન
ગાતાં ગાતાં છેવટે વેશમાત્રમાં ગુરુપદ માની સંતુષ્ટ થઈ ગયા! કલ્પસૂત્ર સાંભળવું છે, વાંચનાર જોઈએ અને તે કોઈ ગુરુ સાધુ જ હોવા જોઈએ. બી યોગ્યતા હોય કે નહિ પણ ભેખ હોય તોય બસ છે, એ વૃત્તિ શ્રોતાગણમાં પોષાઈ. પરિણામ અનેક રીતે અનિષ્ટ જ આવ્યાં. લાયકાતની કોઈપણ કસોટીની જરૂર ન જ રહી. વેશધારી એટલા ગુરુઓ અને ગુરુઓ એટલા વ્યાખ્યાતાઓ – છેવટે કલ્પસૂત્ર પૂરતા. માત્ર કલ્પનાસૂત્રના અક્ષરો વાંચી જાણે એટલે વડેરાઓનો આશ્રય છોડી સ્વતંત્ર વિચારવાનું સર્ટિફિકેટ મળી જાય ! ભક્તો તો સૌને જોઈએ જ. તે હોય ગણ્યાગાંઠા, એટલે તેમના ભાગલા નાના નાના પડે. જેના ભક્તો વધારે અગર ઓછા છતાં જેના ભક્તો પૈસાદાર તે ગુરુ મોટા. આ માન્યતામાંથી વાંચવાની દુકાનદારી હરીફાઈ ઉપાશ્રયે પોષાઈ. કલ્પસૂત્રના વાચનમાંથી ઊભાં થતાં નાણાં જ્ઞાનખાતાનાં એ ખરું, પણ તેના ઉપભોક્તા છેવટે કોણ ? ગુરુ જ, એ ગુરુઓને કાંઈ ખર્ચ ઓછો નહિ. એટલે ખર્ચને પહોંચી વળવા ખાતર પણ સામાન્ય આવકનું કામ કલ્પસૂત્રના વાચને કરવા માંડ્યું. દેખીતી રીતે નિઃસ્વાર્થ જણાતા સાધુજીવનનાં પ્રમાદમય ઝીણા છિદ્રોમાં અનેક રીતે સ્વાર્થપરંપરાએ પ્રવેશ કર્યો. વાઢા બંધાયા. પોતાના ઉપાશ્રયના શ્રાવકોએ હંમેશાં નહિ તો પજુસણના દિવસોમાં કલ્પસૂત્ર સાંભળવા પૂરતું ત્યાં જ આવવું શોભે એવી મક્કમ માન્યતા બંધાઈ. કોણ વાંચનાર યોગ્ય અને કોણ અયોગ્ય એ વિવેક જ વિસારે પડચો. કલ્પસૂત્ર તો વર્ષમાં એક વાર કાને પડવું જ જોઈએ અને તે ગુમુખથી. જ વળી તે પણ ચાલી આવતી પરંપરા પ્રમાશે અમુક ગુરુના જ મુખમાંથી એ માન્યતામાં તણાતાં વિચાર અને બુદ્ધિનું ખૂન થયું, પક્ષાપક્ષી બંધાઈ અને તે એટલે સુધી કે કાશી, મથુરા કે ગયામાં શ્રાદ્ધ કે સ્નાન કરાવવા પંડથાઓ જેમ એક યાત્રી પાછળ પડે છે તેમ ઘણી વાર મો નોટ્ સવ્વસાદૂનું એ પદથી વંદાતા, સ્તવાતા જૈન ગુરુઓ શ્રોતાવર્ગ મેળવવાની ખેંચતાણમાં પડેલા. મેં અનેક સ્થળે એ જોયું છે કે એક ઉપાશ્રયમાં ચોમાસું રહેલ અનેક સાધુઓ કલ્પસૂત્ર વાંચવાની તક જતી હોય તો તેને મેળવવા અકળ ખટપર્ટી કરતાં. આવી ખેંચતાણ નિઃસ્વાર્થભાવ હોય ત્યાં કદી ન જ સંભવે. પણ કલ્પસૂત્રના વાચનના અવિચારી અધિકાર ઉપર એકાન્તિક ભાર આપવાનું માત્ર આટલું જ પરિણામ નથી આવ્યું. એ અનિષ્ટ બહુ દૂર સુધી પ્રસર્યું છે. એક વાર શ્રાવકોએ માન્યું કે કલ્પસૂત્ર ન સાંભળીએ તો જીવન અલેખે જાય. જાતે તે ન વંચાયું ત્યારે શોધી જતિનને, જ્યાં સાધુઓ પહોંચે નહિ ત્યાં ગમે તેટલે દૂર જતિ પહોંચે. જતિઓને બીજી આવક કશી ન હોય તોય તેમને વાસ્તે કલ્પસૂત્ર એ કામધેનુ. સાધુ વિનાનાં સેંકડો ક્ષેત્ર ખાલી, ત્યાં કૃતિઓ પહોંચે. એમને પાકી આવક થાય. શ્રાવકોને ક્યાં જોવું છે કે આધ્યાત્મિક જીવન સંભળાવનાર આ છેલછબીલા
આટલું તો આપણે પરાપૂર્વથી જોતા જ આવ્યા છીએ કે ભગવાનના જીવનની પ્રતિષ્ઠાનું સ્થાન ધીરે ધીરે બીજી વસ્તુઓએ લીધું, જીવનની પૂજા જીવનવર્ણન કરનાર કલ્પસૂત્ર પુસ્તક તરફ વળી. કાગળ અને શાહી જ સોનારૂપાથી ન રંગાયાં પણ પૂઠાં, વેષ્ટનો અને દોરીઓ સુધ્ધાંએ કીમતી અલંકારો પહેર્યાં, અને તે પણ કલાપૂર્વક, પુસ્તકની પૂજા, પુસ્તકના વાચનાર ગુરુવર્ગ તરફ પણ વળી. વાચનાર ગુરુ અનેક રીતે પૂજાવા લાગ્યા. અમુક જાતનો વેશ પહેર્યો એટલે ગુરુ અને જે ગુરુ તેને તો બીજી કોઈપણ કસોટી વિના વાંચવાનો અધિકાર જે વાંચવાનો અધિકારી, તે પાટે બેસે અને પૂજાય. આ રીતે મૂળમાં આધ્યાત્મિક ભક્તિ પોષવા યોજાયેલ સાધનની પૂજા ને પ્રતિષ્ઠા ધીરે ધીરે એટલે સુધી વિસ્તરી અને તેની આજુબાજુ એટલાં બધાં સસ્તાં અને ખર્ચાળ સમારંભો તેમજ વિધિ-વિધાનો યોજાયાં છે કે તેને ભેદી, મૂળ નેમ ત૨ફ જવાની વાત તો બાજુએ રહી પણ એનો વિચાર સુધ્ધાં કરવાનું કામ ભારે અઘરું થઈ પડ્યું છે અને અત્યારે તો કલ્પસૂત્રનું વાચન અને શ્રવશ એ વર્ષાકાળની પેઠે એક વાર્ષિક અનિવાર્ય નિયમ થઈ ગયો છે.
ભક્તિ એ જીવનના દરેક ક્ષેત્રને રસમય બનાવનાર તત્ત્વ છે, પણ જ્યાં લગી એ તત્ત્વ સજીવન અને શુદ્ધ હોય ત્યાં લગી જ કાર્યસાધક થાય છે અને સગુણ બને છે. ભક્તિનું જીવંતપણું વિચાર અને બુદ્ધિને લીધે છે. તેની શુદ્ધિ નિઃસ્વાર્થતાને લીધે હોય છે. જ્યારે બુદ્ધિનો પ્રદેશ ખેડાતો અટકે છે અને સ્વાર્થ તેમજ ભોગવૃત્તિનો કચરો આજુબાજુ એકઠો થાય છે ત્યારે ભક્તિ નિર્જીવ અને અશુદ્ધ બની જઈ સદ્ગુઊરૂપ નથી રહેતી; તે ઊલટી દોષ બની જાય છે. ભક્તિ પોષનાર અને તે માર્ગે ચાલનાર આખા સમાજનું જીવન એ દોષને એ કારણે જડ, સંકુચિત અને ક્લેશપ્રધાન બની જાય છે.
સામાન્ય રીતે જૈન જનતાની કલ્પસૂત્ર પ્રત્યે ભક્તિ છે, પણ એમાં બુદ્ધિનું જીવન કે નિઃસ્વાર્થતાની શુદ્ધિ ભાગ્યે જ રહી છે. એનાં બીજાં અનેક કારણો હોય, પણ એનું પ્રધાન કારણે ગુરુમુખથી શાસ્ત્ર શ્રવણ કરવાની પોંપાયેલી શ્રદ્ધા એ છે. ગુરુ વાસ્તવિક અર્થમાં ગુરુ સમજાયા હોત અને તેમનો અધિકાર યોગ્યતાને લીધે મનાતો આવ્યો હોત તો આવી સ્કૂલના ન થાત. જે જૈનોએ માત્ર જન્મને કારણે અને તેના ગુરુપદ સામે લડત્ત તલાવી તે જ જૈન ગુણની પ્રધાનતા
ત્વ
જ
જો નદી નીચામાં વહે છે, તો તે રસ્તામાં ઘણાં ઝરણાંઓના પાણીને પોતા તરફ આકર્ષે છે. તેમ જો મનુષ્ય ના હોય છે, તો તે ઘણા મનુષ્યોના હૃદયોને પોતા તરફ આકર્ષે છે.
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
હા કાકાના છ
જ
.
હતી
સારી પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રબક જીવન. ક થા તા. ૧૬ ઓગસ્ટ ૨૦૦૭ જતિ મહારાજ પૈસા ક્યાં વાપરે છે? જીવન કેમ ગાળે છે? એ તો (૨) બુદ્ધિના વિવિધ પ્રદેશોને સ્પર્શ કરે અગર ઐતિહાસિક અને માને છે કે કલ્પસૂત્ર સાંભળ્યું એટલે જન્મારો લેખે પૈસા આપણે તો તુલનાત્મક દૃષ્ટિએ જીવનકથા ચર્ચ અને તે પણ સીધી કે આડકતરી સબુદ્ધિથી આપ્યા છે. લેનાર પોતાનું કરમ પોતે જાણે ! આ મરજાદી રીતે કોઈપણ જાતની દાન, દક્ષિણા કે ચડાવો સ્વીકારવાની વૃત્તિ લોકોના જેવી ગાંડી શ્રાવકભક્તિ આજે અનેક કુપથગામી જતિ- વિના જ, તે સ્થળે પછી વાંચનાર સાધુ હોય, યતિ હોય કે ગૃહસ્થ વાડાઓને ગોસાંઈઓની પેઠે નભાવી રહી છે. આ તો નિઃસ્વાર્થતાની હોય, આદરપૂર્વક ભાગ લેવો. શુદ્ધ ભક્તિમાંથી ચાલી જવાનું પરિણામ થયું, જે આજે આપણી સામે (૩) આધ્યાત્મિકતાની શુષ્ક ચર્ચામાં સામૂહિક દૃષ્ટિએ ન પડવું એક મહાન અનિષ્ટ તરીકે ઊભું છે, પણ એથીયે વધારે ઘાતક પરિણામ અને સામાન્ય રીતે જેવો સમાજનો અધિકાર દેખાય છે તે જ અધિકારને તો ભક્તિમાંથી બુદ્ધિજીવીપણું જવાને લીધે આવ્યું છે.
ધ્યાનમાં રાખી દંભ ન પોષાય એવી રીતે પ્રામાણિકપણે વૈયક્તિક, ક્યાં ભગવાનના સર્વક્ષેત્રસ્પર્શી આધ્યાત્મિક જીવનની વિશાળતા કૌટુંબિક, સામાજિક અને રાષ્ટ્રીય અગર વિશ્વીય પ્રશ્નો વિશે અભ્યાસ અને ક્યાં તેને સ્પર્શી અનેક દૃષ્ટિબિંદુઓથી સમાજ સામે વિવિધ તેમજ તટસ્થતા ભરેલી ચર્ચાઓ વાસ્તે બધી શક્ય ગોઠવણ કરવી એ પ્રશ્નો છણી એ જીવનને સદાકાળ માટે આકર્ષક બનાવવાની કળાની પજુસણના દિવસોનો ઉપયોગ એક જ્ઞાન અને શાંતિના સાપ્તાહિક ઊણપ ! આખો સમાજ કાંઈ આધ્યાત્મિક અધિકાર ધરાવી શકે જ સત્ર તરીકે કરવો. નહિ. તેને તો પોતાના વ્યવહારક્ષેત્રમાં, સામાજિક જીવનમાં એ આદર્શ (૪) જ્યાં યોગ્ય અને નિઃસ્વાર્થ વિચારકો મેળવવાની મુશ્કેલી જીવનમાંથી સમુચિત પ્રેરણા મળવી જોઈએ. એક બાજુ સામાજિક હોય અને છતાંય બુદ્ધિની જાગૃતિ કરવી હોય ત્યાં એ દિવસોમાં જીવનમાં પ્રેરણા આપવાનું કામ વિચારની ખામીને લીધે બંધ પડવું અમુક જાતનાં પુસ્તકો મેળવી તેનું જાતે અગર સામૂહિક વાચન કરવું. અને બીજી બાજુ સ્વાભાવિક આધ્યાત્મિક જીવનનો અધિકાર ન હતો, એવાં પુસ્તકોમાં મુખ્યપણે ધાર્મિક પર્વને અનુરૂપ જીવનકથાઓનો એટલે સેંકડો ગુરુઓએ દર વર્ષે કલ્પસૂત્રનું શ્રવણ કરાવવા છતાં સમાવેશ થાય. બુદ્ધ, રામ, કૃષ્ણ, ઈસુ અને તેમને પંથે ચાલેલા સમાજ તો સમસ્યાઓના અંધારામાં જ વધારે ને વધારે ગબડતો અનેક સંતોની સાચી જીવનકથાઓ વાંચવી. ભગવાન મહાવીરના ગયો. જે ભગવાનના જીવનમાંથી માણસને અનેક દિશાઓમાં વિચાર વ્યાપક અને વિશુદ્ધ જીવનના ઉપાસકે જ્યાં જ્યાં વિશુદ્ધિ અને કરતો બનાવી શકાય તે જ જીવનના યંત્રવત્ બનેલા વાચનના ચીલા સગુણની વૃદ્ધિ દેખાય ત્યાંથી ગુણદૃષ્ટિએ તેનો અભ્યાસ કરી, ઉપર ચાલતાં ચાલતાં વાંચનાર પોતે અને શ્રોતાવર્ગ બંને એક એવા ભગવાનના જીવનને અનેકાંતદષ્ટિએ જોવાની શક્તિ કેળવવી. સંકુચિત દૃષ્ટિબિંદુના જાળામાં અને કાલ્પનિક તત્ત્વજ્ઞાનમાં સપડાઈ કોઈપણ વિચારકને કલ્પસૂત્ર કે તેના વાચન-શ્રવણ પ્રત્યે વિદ્વેષ ગયા કે હવે એની ગાંઠમાંથી છૂટવાનું કામ તેમને માટે ભારે થઈ કે અણગમો હોઈ જ ન શકે. નિર્જીવતા અને અનુપયોગિતા પ્રત્યેનો ગયું છે, અને વળી બુદ્ધિદ્રોહ એટલે સુધી વધ્યો છે કે જો કોઈ એ અણગમો ગમે તેટલો ખાળવા યત્ન કરીએ તોય તે પ્રગટ્યા વિના પકડમાંથી છૂટવા પ્રયત્ન કરે તો એને ધર્મભ્રંશ કે નાસ્તિક્તા કહેવામાં રહે જ નહિ. ખરું જીવન જૈનત્વમાં છે, તેથી જૈનત્વનો જીવન સાથે આવે છે!
મેળ જ હોવો જોઈએ, વિરોધ નહિ, આ કારણથી ભગવાનની કલ્પસૂત્રની ચોમેર માત્ર વાંચનારાઓના જ સ્વાર્થનું આવરણ જીવનકથાનાં વાચન-શ્રવણ નિમિત્તે બુદ્ધિની બધી શાખાઓનો વિકાસ નથી પથરાયું, પણ શ્રોતાઓએ સુદ્ધાં એની પાછળ લકમી, સંતતિ, બનતે પ્રયત્ન કરવાનો યુવકોનો ધર્મ છે. અધિકાર અને આરોગ્યના આશામોદકો સેવ્યા છે અને અત્યારે પણ અરવિંદ કે ટાગોર, ગાંધીજી કે મશરૂવાળા જેવાના જીવનસ્પર્શી એ મોદકો વાતે હજારો રૂપિયા ખર્ચાય છે. આ રીતે ઉપરથી ઠેઠ વિચારો વાંચનાર અને વિશાળ તેમજ ભવ્ય જીવંત આદર્શોમાં નીચે સુધી, જ્યાં નજર નાખો ત્યાં કલ્પસૂત્રના વાચન-શ્રવણનો મૂળ વિચારનાર યુવકને, એકડો ઘૂંટાવે તેવી ધૂળી નિશાળ જેવી પોષાળમાં આત્મા જ હણાયેલો છે. પ્રશ્ન થાય છે કે ત્યારે કાંઈ રસ્તો છે? જવાબ ગોંધાઈ રહેવાનું કહેવું એ કેવળ જ્ઞાન અને અનેકાંતની ભક્તિનો સ્પષ્ટ છે. બુદ્ધિ અને હિંમત વાસ્તે રસ્તા અનેક છે. વળી તેમાંથી નવા પરિહાસ માત્ર છે. એક વાર વિચારકોએ નિર્ભયપણે પણ વિવેકથી રસ્તા પણ નીકળી શકે. હું અત્યારના વિચારક વર્ગ વાસ્તે જે માર્ગ પોતાનું કામ શરૂ કર્યું કે પછી એ જ પોષાળોમાં આપોઆપ વાતાવરણ જોઉં છું તે નમ્રપણે જણાવી દેવા પણ ઈચ્છું છું. એનાથી વધારે સારો બદલાવા લાગશે. કન્યા નાલાયકને વરવા ના પાડે તો શ્રીમંતના માર્ગ શોધી તેને અનુસરવાની સૌને સ્વતંત્રતા છે જ.
છોકરાઓને પણ લાયકાત કેળવવી જ પડે છે એ ન્યાયે. છોકરીઓને (૧) સાધુ, જતિ કે પંડિત સામે વ્યક્તિશઃ દ્વેષ કે તિરસ્કાર જરા પણ સૌદર્ય ઉપરાંત લાયકાત કેળવવી પડે છે. એટલે જે જુવાનો પણ સેવ્યા સિવાય, જ્યાં બુદ્ધિશૂન્ય અને શુદ્ધિવિહીન વાચન-શ્રવણની ચોમેર પ્રકાશ પ્રસારવા ઈચ્છતા હોય તેમણે આ કલ્પસૂત્ર પ્રત્યેની નિર્જીવ પ્રણાલી ચાલુ હોય ત્યાં નિર્ભય વિચારકોએ તેમાં જરાય પરંપરાગત ભક્તિનો સુંદર ઉપયોગ કરી લેવો જોઈએ. ભાગ ન લેવો.
પંડિત સુખલાલજી ડીઅરે રિબો / મે ભલે આવો વિબોને પાર કરવોથી જે આપણે વધુ ઇંચ ભૂમિકા ઉપર અને પરમાત્માની વધુ નજીક ચઢીશુ- પહોચીશું.
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
માઇક હાથણી
'
પણ કરી
તા.૧૬ ઓગસ્ટ, ૨૦૦૭ કે, જજ, મોદી
દે
ન પ્રબદ્ધ જીવન મેધાવી વિજય
સ્વપ્નની શોધમાં
ડૉ. એ. સી. શાહ; સંક્ષેપ ભાવાનુવાદક: જિતેન્દ્ર એ. શાહ (જુલાઈ '૦૭ના અંકથી આગળ)
પાંચ-પાંચ દાયકાથી ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં સહકારી ચળવળ ચાલી મારી કર્મભૂમિ - બેંક ઓફ બરોડા-૧ રહી હતી. તે છતાં ગ્રામ્ય ધીરાણના (rural credit) ક્ષેત્રે તે ચળવળનું બીજે દિવસે બપોરે શ્રી ગોપાલરાવને મળવા તેમની ઓફિસે હું યોગદાન શૂન્યવતું હતું. આ ગ્રામ્ય ધીરાણની સમસ્યા બાબત રિઝર્વ પહોંચી ગયો. તેમણે શ્રી ચોક્સીસાહેબ સાથે મારી મુલાકાત ગોઠવવા બંન્ક ઓફ ઇન્ડિયા તથા ઇન્ડિયન બેક્સ એસોસિયેશનના ઉચ્ચ મને તેમની સાથે લીધો, સાહેબે એક નજર મારા પર ફેરવી અને મને પદાધિકારીઓ તથા અન્ય મહારથીઓ સાથે પણ મારે સતત ચર્ચા- બેસવા કહ્યું. તે દરમ્યાન ગોપાલરાવ પોતાના કામે બહાર જતાં રહ્યા, વિચારણા કરતા રહેવાની હતી. આવા એક અનન્ય મહારથીનું ક્યારે
મારી પગારની અપેક્ષા સાતસોની હતી તે જાણ્યા પછી તેમણે પણ વિસ્મરણ ન કરી શકું-તે હતા તાતા કંપનીના અર્થશાસ્ત્રી ડો. ઝડપી પ્રતિભાવ આપ્યો અને મસ્તક ધુણાવી કહ્યું, ‘બિલકુલ નહીં.' રંડી મહેતા. હું ખરેખર ગભરાયો અને માની લીધું કે વધારે પગારની અપેક્ષાને ૧૯૬૪માં ઘટેલી એક ઘટનાને કારણે હું બિરલા પરિવારના કારણે નોકરી ગઈ હાથમાંથી, ચંદ ક્ષણો મૌન રહ્યા પછી તેઓ સંપર્કમાં આવ્યો. હળવેકથી બોલ્યા : “ઇકોનોમિક્સમાં Ph.D.ની ડિગ્રી લેનારનો પગાર કોઈ કારણસર શ્રી તુલસીદાસ કિલાચંદે બેન્ક ઑફ બરોડાના કદી પણ સાતસો ન હોઈ શકે. તમારો પગાર રહેશે સાડા આઠસો ચેરમેનપદેથી રાજીનામું આપી દીધું. ચીફ એક્ઝિક્યુટિવ ચોક્સીસાહેબે પુરા.' તેઓ અચાનક તેમની ખુરસીમાંથી ઊભા થયા અને મારી તેમના એક અત્યંત ખાનગી કામે મને દિલ્હી મોકલ્યો. હકીકતમાં સાથે હસ્તધૂનન કરી મને અભિનંદન આપ્યા. મેં તેમનો આભાર સાહેબનો એક અંગત પત્ર મારે દિલ્હીમાં શ્રી આર. ડી. બિરલાને માન્યો પછી તેમણે બૅન્ક ઑફ બરોડાને ક્યારે પણ ન છોડવાનું હાથોહાથ પહોંચાડવાનો હતો. અને સદા વફાદાર રહેવાનું વચન માંગી લીધું અને મેં પણ તેમને દિલ્હી પહોંચી મેં તે પત્ર શ્રી બિરલાને પહોંચાડવો. બીજે દિવસે દિલથી આપ્યું.
તેમનો જવાબ મેળવવા માટે તેમને ફરી મળવાનું હતું. પહોંચ્યો તે મુલાકાત પૂરી થવામાં હતી અને ઑફિસ છોડવાની તૈયારીમાં દિવસે સાંજના બીજા એક બિરલા મહાશય જે. કે. બિરલા મને બિરલા હતો ત્યાં જ તેમના શબ્દો કાન પર અથડાયા. તે પોતે બેઠેલા તે મંદિર જોવા લઈ ગયા. મોડી સાંજે તેમણે મારી મુલાકાતે મહાન ખુરસી તરફ આંગળી ચીંધી કહ્યું : “આ ખુરસી પર તમારી નજર અને પ્રસિદ્ધ ઉદ્યોગપતિ શ્રી ધનશ્યામદાસ બિરલા સાથે કરાવી. તેમના હંમેશા રાખજે.' સાવ સાચું કહું તો ત્યારે તો તેમના શબ્દો મને જેવા દાનવીર અને સાચા દેશસેવકને મળવાનું થયું તેને મારા જીવનનું સમજાયા નહોતા, પરંતુ હવે સમજાય છે કે તે એક આર્ષદરાના એક પરમ સંદુભાગ્ય ગણું છું. (Visionary) ભીતરમાંથી ઉગેલા શબ્દો હતા.
દિલ્હી નિવાસના બીજે દિવસે સવારે બિરલા હાઉસમાં મારે શ્રી તા. ૨-૫-૧૯૬૩ના રોજ મેં બૅન્કમાં પ્રવેશ લીધો, તે શુભ આર. ડી. બિરલાને ફરી મળવાનું હતું. તેમની સાથે વાતચીત થઈ તે ઘડીએ બૅન્ક ઓફ બરોડા સાથેનો મારા ત્રણ દાયકાના યાદગાર પછી જ મેં જાણ્યું કે શ્રી ચોક્સીસાહેબે આપેલ અંગત પત્રમાં શ્રી સંબંધનો પ્રારંભ થયો. આ સંબંધમાં મારા પક્ષે સમર્પણ અને સંપૂર્ણ બિરલાને બેન્ક ઓફ બરોડાના ચેરમેનપદની દરખાસ્ત કરવામાં આવી સમર્પણ સિવાય બીજો કોઈ ભાવ હતો જ નહીં, ભીતરના કોઈ ખૂણે હતી. તેમણે આપેલ મંજૂરીપત્ર લઈ હું મુંબઈ પહોંચી ગયો. મેં મહેસૂસ કર્યું કે બેન્ક ઓફ બરોડાના રૂપમાં મને કલ્પવૃક્ષની છાયા ૧૯૬૭ના જુલાઈમાં ભારતીય ચલણનું અવમૂલ્યન થયું તેના મળી હતી.
આ સંદર્ભમાં પણ એક મજાની ઘટના ઘટી. અવમૂલ્યન થયું તેના થોડા નોકરીના પ્રારંભમાં દર સોમવારે પ્રસિદ્ધ થતા Bank of Baroda દિવસ પહેલાં જ મારા અભ્યાસના આધારે Weeky Reviewમાં Weekly Reviewનું સંપાદન કાર્ય મને સોંપાયું. પ્રત્યેક અંકમાં ૫૭% અવમૂલ્યનની મેં આગાહી કરેલી. શ્રી બિરલાજીના વાંચવામાં એક લેખ મારે લખવાનો રહેતો હતો. બે વર્ષની સેવા પછી મને તે લેખ આવ્યો હશે. અવમૂલ્યન જાહેર થયું તે દિવસે તેમણે મને આર્થિક સલાહકારનો (Economic advisor) હોદ્દો મળ્યો.
તેની ઑફિસમાં બોલાવ્યો. તેમણે મને સીધું જ પૂછયું: 'બેટા આ હ આવુ કદી ન બોલો કે મારો સ્વભાવ આવો છે. આવી રીતે ઉછર્યો , કોઈ ફેરફાર કરી શકે તેમ નથી.' ખડા થાઓ, કી
જાગૃત થાઓ અને કમર કસો, એટલે તમારો સ્વભાવ જીતાશે અર્થાત્ કાબૂમાં આવી. વિકાસ કરી શકો
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા ૧૬
ગસ્ટ ૨૦૦૭; કે
પ૭% અવમૂલ્યનની ખાનગી માહિતી તમે ક્યાંથી મેળવી?' મારો ૧૯૭૨ના આખરમાં એમ. જી. પરીખના સ્થાને વી. ડી. ઠક્કર જવાબ સ્પષ્ટ હતો: ‘મારા અભ્યાસના બળ પર જ મેં અવમૂલ્યનની બૅન્ક ઑફ બરોડાના ચેરમેનપદે આવ્યા. તેમની સાથે મેં બે વર્ષ - આગાહી કરી હતી તે સિવાય ક્યાંયથી પણ માહિતી મેળવવી મારા કામ કર્યું. ' માટે અશક્ય હતી.' મારા સાચા અને સ્પષ્ટ જવાબથી તેમને સંતોષ કોઈપણ કારકિર્દી રાજમાર્ગ નથી હોતો. વ્યક્તિત્વના ઘડતરમાં થયો અને તેમણે મને બિરલા ગ્રુપમાં જોડાવા આમંત્રણ આપ્યું. હું સંઘર્ષો અનિવાર્ય હોય છે. મારા માટે સારો એવો સમય ભારે કપરો તો ચોક્સીસાહેબ સાથે વચનબદ્ધ થયો હતો તેથી તેમનું આમંત્રણ અને કષ્ટદાયક હતો. આવા સમયમાં પણ મને સાથ આપનાર મારા મેં સવિનય નકાર્યું.
વરિષ્ઠ અધિકારીઓ દા.ત. શ્રી પી. વી. શાહ, શ્રી સી. જી. મોદી તથા લંડનથી પ્રસિદ્ધ થતાં બૅન્કિંગ ક્ષેત્રના બધા જ પુસ્તકો અમારા શ્રી. એ. ડી. દીક્ષિત વગેરેને હું ક્યારે પણ ભૂલી નહીં શકું. M.D.ને મળતાં અને તેમની મારફતે તે પુસ્તકો વાંચવાનો લાભ આ દરમ્યાન શ્રી ઠક્કરે રાજીનામું આપી દેતાં '૭૫ના અંતમાં મને પણ મળતો. બે પુસ્તકોથી હું ભારે પ્રભાવિત થયો. પ્રથમ પુસ્તક શ્રી આર. સી. શાહ બૅન્ક ઑફ બરોડાના ચેરમેનપદે આવ્યા. આ જ છે Dr.Schact - A Financial Genius of Germany અને અરસામાં અલ્હાબાદ હાઈકોર્ટનો ચૂકાદો આવી જતાં વડાપ્રધાન બીજું પુસ્તક છે Biogrophy of a Bank.
શ્રીમતી ગાંધીએ દેશમાં કટોકટી જાહેર કરી દીધી. આ દરમ્યાન અમારા ચોક્સીસાહેબને કારણે બૅન્કિંગ ક્ષેત્રના કારકિર્દીની દષ્ટિએ જોઈએ તો શ્રી આર. સી. શાહ ચેરમેનપદે અનેક મહારથીઓને મળવાનું મને સદ્ભાગ્ય મળ્યું. અત્યારે સ્મરણમાં હતા તે દરમ્યાન મારી સાગ્રી પ્રગતિ થઈ. મારી Assistant Genથોડા નામો આવે છે-યુનિયન બૅન્કના શ્રી નરિમાનસાહેબ, બૅન્ક eral Managerના પદે બઢતી થઈ. એક વધારે તક '૭૯માં મને ઑફ ઇન્ડિયાના કંસારાસાહેબ, દેના બેન્કના શ્રી પ્રવીણચંદ્ર ગાંધી, મળી અને તે મારા માટે સુખદ સાબિત થઈ. યુનાઇટેડ બૅન્કના શ્રી દત્તા તથા યુકો બેંકના શ્રી આર. બી. શાહ. તે દિવસે બૉર્ડ મિટિંગ હોવા છતાં માંદગીના કારણે હું ઑફિસે
અહીં શ્રી ચોક્સીસાહેબને ફરી સ્મરી લઈએ. તેમણે જૂન '૬૯માં જઈ શક્યો ન હતો. મિટિંગ પૂરી થતાં જ શ્રી આર. સી. શાહનો નિવૃત્ત થવાનું નક્કી કર્યું હતું. તે જ સાલના મધ્ય જૂનમાં ઇન્ડિયન ફોન કૉલ ઘરે આવ્યો. તેમણે મને અભિનંદન આપ્યા અને કહ્યું કે બૅક્સ એસોસિયેશનનો (U.B.A.) એક કાર્યક્રમ સ્ટેડિયમ હાઉસમાં મારી બઢતી હવે Deputy General Manager તરીકે થઈ હતી યોજાયો હતો. સ્ટેડિયમ હાઉસની લિફ્ટમાં હું, ચોક્સીસાહેબ તથા અને મારે આંતરરાષ્ટ્રીય વિભાગ (International Division) અન્ય બૅક્સના કેટલાક ઉચ્ચ પદાધિકારીઓ સાથે થઈ ગયા. લિફ્ટમાં સંભાળવાનો હતો. ધીરાણ પછીનો તે સહુથી મહત્ત્વનો વિભાગ જ કોઈકે બસ અમસ્તા જ તેમની નિવૃત્તિનો પ્રશ્ન છેડ્યો. તેમણે આપેલો હતો. ઉત્તર બહુ જ સૂચક હતો: ‘મારી જ્યારે જરૂર નહીં હોય ત્યારે હું એક બૅન્ક ઑફ બરોડાની પરદેશની શાખાઓની મુલાકાત લેવાની દિવસ પણ વધારે રોકાઈશ નહીં.' તે સમયે કોઈ સમજી ન શક્યું કે શરૂઆત મેં કેન્યા, યુગાંડા તથા ઝાંબીઆથી કરી. ત્યાર પછી ઓમાન, તેઓ વ્યવસાયિક નિવૃત્તિની વાત કરી રહ્યા હતાં કે જીવનનિવૃત્તિની. યુ.એ.ઈ. તથા બહારિન જેવા અખાતી દેશોમાં જઈ આવ્યો. ત્યાર જૂન ૨૫ '૬૯માં તેમનો જીવનદીપ બુઝાયો.
બાદ હોંગકોંગ, સીડની (ઓસ્ટ્રેલિયા), ફિઝિ ટાપુ તથા લંડનતેઓ મારા માત્ર ગુરુ જ નહીં, પિતાતૂલ્ય અને પૂજ્ય હતાં. તેમની બ્રસેલ્સની પણ મુલાકાત લીધી. વિદાય પછીનો Weekly Reviewનો જે અંક પ્રસિદ્ધ થયો તેમાં મેં દરરોજ ચારથી પાંચ કલાક હું અભ્યાસમાં વીતાવતો હતો. જેથી મારી શ્રદ્ધાંજલિ ખોબો ભરીને આપી.
આંતરરાષ્ટ્રીય બૅન્કિંગ પ્રવાહોથી માહિતગાર રહી શકું. એક દૃઢનિશ્ચય બેંક ઓફ બરોડા-૨
મનોમન કર્યો હતો કે કોઈ પણ ફાઇલ મારા ટેબલ પર ચોવીસ તે સમયના વડાપ્રધાન શ્રીમતી ગાંધીએ સાવ અચાનક જ ૧૯ કલાકથી વધારે રહેવી જોઈએ અને તે નિર્ણયનો નિષ્ઠાપૂર્વક અમલ જુલાઈ '૬૯ના રોજ બૅન્કસનું રાષ્ટ્રિયકરણ જાહેર કરી દીધું. પચાસ પણ કરતો હતો. કરોડ અથવા તેથી વધારે ડિપોઝિટ ધરાવનાર ચૌદ બૅન્કસનું રાતોરાત ૧૯૮૦માં એક ઘટના ઘટી જે યાદગાર બની રહી. ચેરમેને મને રાષ્ટ્રિયકરણ થઈ ગયું. પ્રત્યેક રાષ્ટ્રિયકરણ થયેલ બૅન્કસના સર્વોચ્ચ બૉર્ડની મિટિંગ પહેલાં જ ચાર જનરલ મેનેજર પૈકીના એક તરીકેની અધિકારી કસ્ટોડિયન તરીકે જાહેર થયા.
બઢતી આપવાનું વચન આપ્યું. કોઈ કારણસર તેઓ વચન પાળી ભૂતકાળમાંથી બોધપાઠ લો, ભવિષ્યકાળ માટે યોજના કરી, પરંતુ જીવો તો વર્તમાન સણામાં જ અથતિ વર્તમાનમાં જે કાંઈ કરો ન તે એકાગ્રતાપૂર્વક કરો. તેમાં જ સમગ્ર સફળતા છે માયેલી છે. તેમાં
પાક લઇ શકે છે. આ
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
કે તા. ૧૬ ઓગસ્ટ, ૨૦૦
કાજ જીવણ
શક્યા નહીં અને મારી બદલી ન્યૂયોર્ક કરી મને વરિષ્ઠ (Senior) મુંબઈ પાછા આવી ગયા. વાઇસ પ્રેસિડન્ટનો હોદ્દો આપવાની દરખાસ્ત કરી. માત્ર અને માત્ર અહીં સમીરના પત્ની અને અમારી પુત્રવધૂ સુમીને પણ ઘડીક યાદ કરી ચોવીસ કલાકની અંદર મારે બદલી સ્વીકારવી કે નહીં તેનો જવાબ લઈએ. સમીરના અકાળ અવસાનને કારણે તેના સંપૂર્ણ અસ્તિત્વને જાણે આપી દેવાનો હતો. પૂરા પરિવાર સાથે બેસી આ બદલી સ્વીકારી લકવો મારી ગયો હતો. સમીરના દેહાંતના બે-ત્રણ વર્ષો પછી તેને અમે લેવાનો નિર્ણય કર્યો. અભ્યાસ ચાલુ હોવાને કારણે મારો પુત્ર સમીર બીજા લગ્ન કરી લેવા આગ્રહ કર્યો પરંતુ તેના માટે સુમિ પોતે તૈયાર અને પુત્રી સ્વાતિ અમારી સાથે આવી શકે તેમ ન હોવાથી મારા નહોતી. આજે પણ કન્નેકટીકટમાં તે એકલી રહે છે અને આજે પણ તેની ભાભીને અમારે ઘરે બોલાવવાનું નક્કી કર્યું. સપ્ટેમ્બર '૮૦માં હું, ઓળખ સુમિ શાહની જ રહી છે! કોકિલા અને અપૂર્વ અમેરિકા પહોંચી ગયા. ૧૯૮૨માં વડોદરાની શોકના તેર દિવસ પછી અમે બનારસના ત્રિવેણી-સંગમમાં જઈ બૉર્ડ મિટિંગમાં મને ધીરાણ (Credit) વિભાગનો સંપૂર્ણ કાર્યભાર અસ્થિ-વિસર્જન કરી આવ્યા. તે દિવસ પછી પ્રભાતની પૂજામાં સમીરને સોંપવામાં આવ્યો. ધીરાણનું કામ બૅન્કિંગના ક્ષેત્રમાં સહુથી વધારે યાદ કરી મેં પ્રાર્થના ન કરી હોય તેવું ક્યારે પણ બન્યું નથી. જવાબદારીવાળું ગણાય છે. '૮૬ના પ્રારંભમાં ભારત સરકારે પાંચ બનારસથી આવ્યા પછી બૅન્ક ઓફ બરોડાની કાર્યધૂરા મેં ભારે વર્ષ માટે executive director તરીકે મારી નિમણૂક કરી. ચેરમેનપદ હેયે સંભાળી લીધી. ચેરમેનપદ સિવાય પણ શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓમાં પછીનો આ સહુથી મહત્ત્વનો હોદ્દો હતો. હવે માત્ર એક જ પગથિયું હું વ્યસ્ત રહેતો હતો. I.I.M. અમદાવાદ તથા N.S.B.M. પૂનામાં ચઢવું બાકી હતું.
મુલાકાતી પ્રોફેસર તરીકે મારે સેવા આપવાની થતી. બેન્ક ઓફ માર્ચ '૯૦માં બેન્ક ઓફ બરોડાના ચેરમેનપદે મારી નિમણૂક બરોડાની Apex Training College – અમદાવાદ સાથે પણ હું થઈ. ૧૯૬૩માં ઉચ્ચારાયેલી શ્રી ચોક્સીસાહેબની આર્ષવાણી મને સંકળાયેલ હતો. યાદ આવી : આ ખુરશી પર નજર રાખજો.” ત્યારે તો તે શબ્દોનો હવે દલાલ હર્ષદ મહેતાને કારણે ભારતીય બૅન્કિંગમાં સર્જાયેલ - અર્થ બહુ સમજાયો નહોતો, પરંતુ હવે કંઈક સમજમાં આવ્યો. કટોકટીની (The Security Scam) વાત કરી લઈએ. અન્ય બૅન્કસ : - મારા અધ્યક્ષપદ નીચેની પહેલી મિટિંગ એપ્રિલની બીજીએ દિલ્હીમાં જ્યારે પોતાને હસ્તકની સિક્યોરિટીસ દલાલોને સોંપી તગડો નફો નક્કી થઈ. એપ્રિલની પહેલી તારીખે કાળજું કંપી ઊઠે તેવા અશુભ ઘરભેગો કરવાની વેતરણમાં પડી ગઈ ત્યારે અમે બૅન્ક ઑફ સમાચાર મને મળ્યા.
બરોડાવાળા આ તગડા નફાની લાલચથી દૂર રહ્યા અને અમારા વરિષ્ઠ : મારા મોટા પુત્ર અને સાચા અર્થમાં તેજસ્વી કહી શકાય તેવા સાથી શ્રી રામમૂર્તિની દૂરંદેશીના કારણે બૅન્કિંગ ઉદ્યોગમાં જાગેલા સમીરનું અમેરિકામાં કાર અકસ્માતને કારણે અકાળે મૃત્યુ થયું. પૂરા આ મહાતોફાનમાંથી બૅન્ક ઑફ બરોડા નિષ્કલંક બહાર આવી. પરિવારથી દૂર હું દિલ્હીમાં એકલો હતો અને આ આઘાતજનક ફેબ્રુઆરી '૯૩માં હું બૅન્કમાંથી નિવૃત્ત થયો. આ પહેલાં બે વાર સમાચાર સાંભળી તદ્દન ભાંગી પડ્યો. કોકિલા અને સંતાનો સ્વાતિ- સરકારે મારી સર્વિસ વધારી આપી હતી, ૬૦ વર્ષ પૂરા થયા હોવા અપૂર્વ મુંબઈમાં હતાં. તેમની હાલતનો વિચાર કરતાં પણ થથરી છતાં. નિવૃત્તિ પહેલાં ડિસેમ્બરમાં મારા પર “હાર્ટ એટેક”નો એક જવાતું હતું. પરિવાર સાથે બેસી કેવા કેવા સ્વપ્નો જોયા હતાં અને ગંભીર હુમલો આવી ગયો. ચક્ષુ ખુલતાં જ જોયું કે જે ભૂમિ પર અમે ઊભા હતા તે જ ભૂમિ ડો. આનંદ નથવાનીની સલાહથી જસલાક હોસ્પિટલના .. અમારા પગ તળેથી સરકી રહી હતી.
Unitમાં મને બોંતેર કલાક રાખવામાં આવ્યો. તે કટોકટીમાંથી બહાર મારા સાથી-મિત્રોએ મને મુંબઈના પ્લેનમાં બેસાડી દીધો. ઘરે આવ્યા પછી પણ લાંબો સમય સુધી ઘરમાં રહેવું પડ્યું. તે સમયગાળો પહોંચતા જ કોકિલા - સ્વાતિ - અપૂર્વ મને એકદમ વળગી પડ્યા. મારા માટે અશાંતિનો હતો. પરિવારજનોની ચિંતા મને કોરી ખાતી અમે સહુ ભાંગી પડ્યા હતા અને હૈયાફાટ આક્રંદ કરી રહ્યા હતાં. હતી. નાનો પુત્ર અપૂર્વ હજી કૉલેજમાં હતો અને જાન્યુઆરી '૯૩માં કોણ કોને આશ્વાસન આપે?
પુત્રી સ્વાતિના લગ્ન લેવાના હતા. બે-ત્રણ લાખની રોકડ અને સ્થાવર - તે જ રાતે મેં અને કોકિલાએ પરિવારના મિત્ર સમા વિક્રમ શાહ મિલકતમાં અંધેરીના એક ફ્લેટ સિવાય અમારી પાસે હતું શું? સાથે ન્યૂયોર્ક ઉપડી જવાનું નક્કી કર્યું, જ્યાં સમીરનો પાર્થિવદેહ તે સમયે ત્રણ સંતોના આશીર્વાદ મને સાવ અણચિંતવ્યા મળી હજી હયાત હતો. બે દિવસ ન્યૂયોર્ક રહી સમીરના અસ્થિ લઈ અમે આવ્યા. કાંચીના શંકરાચાર્ય, કોબા-ગાંધીનગરના શ્રી પદમસાગર
કે તમારી જાત સાથે કડક બનો અને બીજા સાથે કોમળ –નમ બનો. બધાને ક્ષમા આપો પણ તમારી જાતને ક્ષમા ન આપો. અથત, તમારી ભૂલોનો બચાવ ન શોધો પણ તેનો એકરાર કરતાં શીખો |
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
છે. તા. ૧૬ ઓગસ્ટ ૨૦૦૭ રે
મહારાજસાહેબ અને શ્રી પ્રમુખસ્વામી મહારાજના. તેમના આશીર્વાદ કરોડ સુધી પહોંચી ગયો. અને માર્ગદર્શનને કારણે મારા જીવનનો ઉબડખાબડ રસ્તો સાવ આ રીતે સંપૂર્ણ સંતોષ સાથે મારી બેન્ક ઓફ બરોડાની ઇનિંગ સરળ થઈ ગયો તેવું મેં મહેસૂસ કર્યું.
મેં પૂરી કરી ! બેન્કમાં સર્વોચ્ચ સ્થાન સુધી હું પહોંચીશ તેવી કલ્પના પરમાત્માની અસીમ કૃપા, સંતોના આશીર્વાદ તથા મિત્રોની સુદ્ધાં મેં નહોતી કરી. કર્મચારીગણનો પ્રેમ તથા સાથી કાર્યકરોનો જે પારાવાર મહેનત અને શુભેચ્છાથી ચિ. સ્વાતિનો લગ્નપ્રસંગ નિર્વિને વિશ્વાસ મેં મેળવ્યો તે મને મળેલ શ્રેષ્ઠ પુરસ્કાર હતો. તે વિશે મનમાં પાર પડી ગયો.
કોઈ સંદેહ નથી. તમને કદાચ લાગશે કે હું લાગણીના પૂરમાં તણાઈ ત્રણ વર્ષ સુધી ચેરમેનપદે રહી મેં મેળવ્યું શું અથવા મેં આપ્યું શું રહ્યો છું, ભાવુક થઈ ગયો છું પરંતુ સાચી હકીકત એ છે કે બૅન્ક તેના લેખા-જોખા કરવા જરૂરી ગણાય.
ઑફ બરોડામાં જે ત્રીસ વર્ષો મેં ગાળ્યા તે મારા જીવનના શ્રેષ્ઠ વર્ષો રાષ્ટ્રીયકરણ થયેલી બૅક્સમાં બેન્ક ઓફ બરોડાનું સ્થાન - હતાં.
(વધુ આવતા અંકે આગળ) સ્ટેટ બેન્ક ઓફ ઇન્ડિયા પછી – ફરી વાર પ્રથમ આવી ગયું. (૧). સી-૧-૨, લૉયડસ ગાર્ડન, અપ્પા સાહેબ માર્ગ, ડિપોઝિટસ જે રૂ. ૧૨,૦૦૦/- કરોડ હતી તે વધીને બમણી પ્રભાદેવી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૫. થઈ ગઈ. બેન્કે જે નફો કર્યો તે તેના ઇતિહાસમાં અભૂતપૂર્વ (૨) જિતેન્દ્ર એ. શાહ, ૨૦૧, “વસુંધરા', ૨૯/A, નૂતન ભારત હતો-૧૮ કરોડનો નફો વધીને ત્રણ આંકડામાં એટલે કે ૧૦૦ સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦૦૦૭.
જૈના'નું અધિવેશન : સંવાદ દ્વારા શાંતિ
9 પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ધર્મના મૂલ્યોની સમજ અને વ્યાપક દૃષ્ટિ પાંખો પ્રસારીને જુદા વયજૂથોને અનુલક્ષીને એક સાથે ચાર પ્રકારના કાર્યક્રમો ચાલતા ગગનવિહાર કરે છે ત્યારે આપોઆપ અનેક નવી ક્ષિતિજો ખુલતી હતા. સામાન્ય રીતે અધિવેશનોમાં માત્ર મોટી વયના શ્રોતાઓને હોય છે.
માટે કાર્યક્રમો યોજવામાં આવે છે. આને કારણે એમની સાથે ભાષા, વતન, જ્ઞાતિ, દેશ-પ્રદેશ અને સંપ્રદાયના ભેદ વગર આવનારાં બાળકો અકળાઈ ઊઠતા હોય છે. જ્યાં બહાર ફરતા હોય એક લાખ જૈનોના સૌથી મોટા સંગઠન જૈનાએ અમેરિકાના ન્યૂજર્સી અથવા એમનું બેબી-સીટીંગ કરવામાં આવતું હોય. અહીં બાળકોના શહેરમાં ચૌદમા દ્વિવાર્ષિક અધિવેશનનું આયોજન કર્યું. કેનેડાના કાર્યક્રમોનું આગવું મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું. પાંચ વર્ષથી બાર વર્ષના ટોરન્ટોથી માંડીને કેલિફોર્નિયા સુધીના સહુ જૈનોએ એની સફળતા બાળકો માટે વિવિધ આયોજનો થયા. એમાં બાળકોને પ્રિય એવા માટે છેલ્લા અઢાર મહિનાથી અથાગ પ્રયત્ન કર્યો. આ અધિવેશનનના કાર્યક્રમો રજૂ થયા. બાળકોએ પોતે કાર્યક્રમો રજૂ કર્યા અને આ બોર્ડમાં યુવાનોનો સમાવેશ કરીને આ કાર્યક્રમોને યુવાનોની દષ્ટિએ અધિવેશન જેમ પ્રૌઢો માટે યાદગાર બની રહ્યું, તે જ રીતે બાળકો એક જુદો અભિગમ મળે એવો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો.
માટે માનીતું બની ગયું. એ પછી બીજું, વયજૂથ તે બાર વર્ષથી ઉત્તર અમેરિકાના ૬૭ જેન સેન્ટરોના આ ફેડરેશને એકતાનો ઓગણીસ વર્ષના યુવાનો માટે, એ પછીનું વયજૂથ તે ૨૦ વર્ષથી મહાસંદેશ સહુને સંભળાવ્યો. આમાં દેશ અને વિદેશના પાંસઠ હજાર મોટી વયના યુવાનો માટે હતું. જેમાં કારકિર્દીને અનુલક્ષીને અને લોકો ડેલિગેટ તરીકે ઉપસ્થિત રહ્યા. પ્રતિદિન આઠ હજાર વ્યક્તિઓ લગ્નજીવનને અનુલક્ષીને જુદા જુદા કાર્યક્રમો રાખવામાં આવ્યા. મનમોહક ભોજન પામતી હતી. જુદાં જુદાં પાંચ સ્થળોએ એના આની સાથોસાથ મુખ્ય સભાગૃહમાં મહત્ત્વના કાર્યક્રમોનું કાર્યક્રમો યોજાયા. દિલીપ શાહ, નીતિન તલસાણિયા, કિરીટ દફતરી આયોજન થયું. માત્ર ચાર દિવસમાં અહીં એકસોથી વધુ સંતો, વિદ્વાનો અને દિલીપ પુનાતર જેવા કાબેલ આયોજકોએ આ અધિવેશનની અને વિચારકોએ પોતાના વિચારો વ્યક્ત કર્યા અને બસ્સોથી વધુ આબાદ વ્યવસ્થા કરી.
કાર્યક્રમો યોજાયા. એની આંખે ઊડીને વળગે એવી વિશેષતા એ હતી કે અહીં જુદા જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતોથી માંડીને વૈશ્વિક સ્તરે આ ધર્મના મૂલ્યો
*
*
*
*
11
કઈ?
તમારી ચારેય બાજે દૈષ્ટિ ફેંકો, તમે જે લોકોને, સગાવહાલા મિત્રોને, પહાશીરીને અને શિક્ષકોને જાણતા છે, તેઓ પ્રત્યેની આ નજર કરો તે દરેકમાં રહેલ જે કાઈ તેમને યુ જ ગમતો હોય તે જુએ અને પછી તમારી રીતે તે ગુહાનું અનુકરણ કરવા પ્રયત્ન [ કરો (ઓથી ગણ સહેલાઈથી પ્રાપ્ત થાય, એટલું જ નહિ પણા દરેકની સાથે ગાઢ મૈત્રી-પ્રેમભાવ ટકી ર.)
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઓગસ્ટ, ૨૦૦૭
કેટલા ઉપયોગી બની શકે અને તે માટે શું પ્રયત્ન થવા જોઈએ એની ચર્ચા થઈ. આમાં અમેરિકન યુનિવર્સિટીના અધ્યાપકોની સાથોસાથ શ્રી શ્રી રવિશંકર અને સ્વામી રામદેવના જૈન ધર્મ વિશેનાં વક્તવ્યો. યોજવામાં આવ્યા. શ્રી શ્રી રવિશંકરે જૈન ધર્મની પ્રતિક્રમણની પ્રક્રિયા ઉપર વક્તવ્ય આપ્યું અને એના દ્વારા પ્રાપ્ત થતા આવ્યંતર આનંદની વાત કરી, તો સ્વામી રામદેવે યોગ સાથે જૈન જીવનશૈલીને જોડી આપી. દીપક જેન જેવા ફૅલોંગ સ્કૂલ ઑફ મેનેજમેન્ટના ડીને ત્રણ હજારથી વધુ શ્રોતાઓ સમક્ષ મેનેજમેન્ટમાં ધર્મના મૂલ્યોની આવશ્યક્તા દર્શાવી, તો ડૉ. સુધીર શાહે જૈન ધર્મમાં રહેલા ‘સુપર સાયન્સ’ને એક ડૉક્ટરની દષ્ટિએ પ્રસ્તુત કર્યું. બ્રિટન ખાતેના પૂર્વ ભારતીય હાઇકમિશ્નર ડૉ. એલ. એમ. સિંઘવીએ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અને મહાત્મા ગાંધીના સંબંધો વિશે વિગતે છણાવટ કરી.
-પ્રબુદ્ધે જીવન
આ અધિવેશનની વિશેષતા એ હતી કે અહીં કોઈ સંપ્રદાર્યો, ફિરકાઓ કે મતાવલંબીઓનું વર્ચસ્વ નહોતું. દરેક વ્યક્તિ પોતાના સંપ્રદાયની વાત આગળ ધરવાને બદલે ધર્મનાં મૂલ્યોની અને ભાવિ પેઢીમાં ધર્મની જાળવણીની વાત કરતા હતા. જુદા જુદા ધર્મોના અગ્રણીઓએ પણ આમાં ભાગ લીધો અને એ જ રીતે ધર્મો-ધર્મો વચ્ચે આદાન-પ્રદાન અને આંતરસંવાદ થયો.
અહીં પ્રતિક્રમણ, યોગ અને ધ્યાનના વર્ગો રોજ નિયમિત રીતે ચાલતા હતા. તો બીજી બાજુ સમાજના પ્રશ્નો વિશે પણ ગંભીર બેઠકો થતી હતી. વ્યક્તિત્વ-વિકાસની કાર્યશિબિરોની સાથોસાથ યુવાનોના અને મહિલાઓના પ્રશ્નો વિશે ચર્ચાસભા થતી હતી. જૈન કલાનું એવું સુંદર પ્રદર્શન યોજાયું હતું. કે જાણે રાણકપુર તીર્થની શિલ્પાકૃતિઓની વચ્ચે સભા ગોઠવાઈ હોય એવું વાતાવરણ ખડું થયું હતું.
અમેરિકામાં આવી સંસ્થાના પ્રારંભની પ્રેરણા ગુરુદેવ શ્રી ચિત્રભાનુએ આપી હતી અને આજે પંચ્યાસી વર્ષે પણ સહુને ભગવાન મહાવીરના સિદ્ધાંતો પર જીવન જીવીને એકતા માટે અથાગ પુરુષાર્થ કરતા હતા. બાળકોમાં પ્રાણીપ્રેમ જાગે તે માટે 'પિટા' સંસ્થાના કાર્યક્રમો ચાલતા હતા તો વીસ વર્ષની વયથી ઉપરના યુવાનો માટે જૈન નેટવર્કિંગ ફોરમ દ્વારા યુવા મેળો પણ યોજાયો હતો. અમેરિકામાં વસતા સિનિય૨ સીટીઝનોને માટે જુદી જુદી વ્યવસ્થાઓનો પણ વિચાર કરવામાં આવ્યો. અમેરિકાની સેનેટના કૉંગ્રેસમેન ફ્રેન્ક પર્ધાને અમેરિકાના જનજીવનમાં જૈન સમાજે આપેલા ફાળાની પ્રસંશા કરી હતી, જ્યારે લૅન્ડમાર્ક એજ્યુકેશન ફોરમ દ્વારા કઈ પદ્ધતિએ વર્તમાન
૧૩
જીવનમાં પરિવર્તન લાવવું એ વિશે વિચાર-વિમર્શ થયો. રોજ સાંજે યોજાયેલા સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમોમાં રાસ, ગરબા, નૃત્ય જેવા સુંદર આયોજનો થયા.
આ અધિવેશનનો મુખ્ય વિષય હતો ‘સંવાદ દ્વારા શાંતિ’ (પીસ થ્રૂ ડાયલોગ) અને એ વિષયને અનુલક્ષીને અનેક વિદ્વાનોએ પ્રવચનો આપ્યા.
આ અધિવેશનમાં સાવારા'નાં વિષ્ણુને વિશેષપણે દર્શાવવામાં આવ્યો. તીર્થંકર ભગવાન દેશના આપતા હોય ત્યારે પશુ-પક્ષી, માનવી અને દેવી સહુ કોઈ સોવસરામાં એકસાથે બેસીને એમનો ઉપદેશ સાંભળે છે. વિશ્વ સંવાદના પ્રતીકરૂપે અહીં સમોવસરણની ૧૬ X ૨૦ ફૂટની કેનિયાના કલાકારોએ તૈયાર કરેલી ભવ્ય રંગોળી કરવામાં આવી હતી. એ જ રીતે સોવસરણની ભુગ્ધ પ્રતિકૃતિ તૈયાર કરવામાં આવી હતી તથા ૧૩૦ બાળકોએ સોવરસણની સંગીતમય રજૂઆત કરી. અષ્ટપદા તીર્થને અનુલક્ષીને તૈયાર કરાયેલી અતીત, વર્તમાન અને અનાગત ચોવીસીની રમણીય મૂર્તિઓનું પ્રદર્શન યોજવામાં આવ્યું હતું. સૂર્યશક્તિ દ્વારા જીવનશક્તિ પામવાની હીરા રતન માણેકના પ્રયોગોનું પણ નિદર્શન થયું.
સંતોના આશીર્વાદ, દેવગુરુ, શાસ્ત્ર પૂજા અન્ય પૂજનોની સાથોસાથ ધર્મ શિક્ષણ પર વિશેષ ઝોક મૂકવામાં આવ્યો. આજે અમેરિકામાં અનેક સ્થળોએ પાઠશાળામાં શિક્ષણ આપવામાં આવે છે. બાળકોને આ શિક્ષા આપવા માટે પ્રવીના શાહ જેવા ભેખધારીઓએ એને માટે પાઠ્યપુસ્તકો તૈયાર કર્યા છે. વળી શિક્ષકોનું સંમેલન યોજીને એમના પ્રશ્નો વિશે ગંભીર ચર્ચા-વિચારણા થાય છે. વળી, ઇ-બુકના પ્રોજેક્ટ દ્વારા પચીસ હજાર પૃષ્ઠનું જૈન સાહિત્ય ડીવીડીમાં આપવામાં આવ્યું, જેની ૧૫૦૦ કોપી સાહિત્યરસિકોએ ખરીદી.
આ રીતે આવતી પેઢીમાં આ ધર્મભાવનાઓ કેવી રીતે લઈ જવી તેનું સહચિંતન થયું તો એની સાથેસાથે આગામી પંદર વર્ષમાં ‘ૐ લીવ એ જૈન વે ઑફ લાઇફ' માટેના ચોવીસ જેટલા આયોજનો નિર્ધારિત કરવામાં આવ્યા.
***
આવું વ્યાપક અધિવેશન હાજર રહેલા સહુ કોઈના ચિત્ત પર પ્રસન્નતાનો ભાવ અંકિત કરી ગયું. ૧૩-બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭.
મહાન મનુષ્યોના જીવન ને આઈ કરાવે છે કે આપણે પત્ર આપના જીવનને ભવ્ય બનાવી શકીએ છીએ અને મૃત્યુ પામ્યો ૨૦) એ સમયની તી પર આપને આપવા પોતાના પગલાની છાપ મૂકતા જઈએ છીએ, જે પગના જોઈને રનના ગભીર વેજ - માટે તેમાં રી કરી કોઈ નાસીપાસ થયેલ અને જેના મનની વાય ભાગીદે છે, એવા એકલા અટુલા જાધવને હંમત અને પ્રેરણા મળશે.
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ ૪ ના, જી જ હોઈ શકે તે છે. પ્રબદ્ધ જીવન
ર જ કય . તા ૧૮
- તા. ૧૯ ઓગસ્ટ, ૨૦૦૭ વધારીઆ'નો વધારો.
9 ડો. રણજિત એમ. પટેલ (અનામી) પ્રબુદ્ધ જીવન’ના તા. ૧૫-૫-૨૦૦૭ના અંકમાં પ્રગટ થયેલ મારા નર્ક ઊંચે આકાશમાં કે નીચે પાતાળમાં નથી-આપણા મનમાં, હૃદયમાં જ વધારીઆ' શીર્ષક-વાળા લેખને ધાર્યા કરતાં વધુ આવકાર મળ્યો છે. એનું અસ્તિત્વ છે. The mind is its own place and can make A હાલ પાલીતાણામાં ચાતુર્માસ ગાળતા આચાર્ય કલાપ્રભાસાગરસૂરિજીએ Heaven or Hell, aHell or Heaven. તારનાર કે મારનાર ખુદ આપણે એ લેખ વાંચી, મારું બીજું સાહિત્ય પણ વાંચવાની ઈચ્છા દર્શાવી છે. જ છીએ. કંસ નામના કાલ્પનિક નરકમાંથી તારનાર પુત્ર નહીં પણ.... આને હું પ્રમાણપત્ર કરતાં પણ વિશેષ તો મારું સદભાગ્ય સમજું છું. સમગ્ર સમઝ સાંઈ મેરા, તું હિ કીસ્તી તું હિ હલેસાં તેરાં. પ્રબુદ્ધ જીવન’એ મને વર્ષોથી લખતો કર્યો છે, લખતો રાખ્યો છે એ આપ તરેગા આપ હિ ડૂબેગા, તારક કો નડુબાડનહારા તેરા.. બદલ એનો પણ આભાર માનું છું.
જો આટલું સત્ય સમજાય જાય તો પુત્રેષણાની ઘેલછા નિર્મૂળ નહીં તો “વધારીઆ લેખની નક્કર વાસ્તવિક્તા અનેક સહૃદય ભાવકોને સ્પર્શી નિર્બળ થાય. ગીતા પણ ગાઈ વગાડીને કહે છે : “આત્મા જ આત્માનો ગઈ છે. આપણી કથા-વ્યથા કે વ્યથા-કથા કેવળ આપણી જ નથી પણ બંધુ, આત્મા જ આત્માનો રિપુ.” અનેકોની છે ને કાળક્રમે ઘટવાને બદલે એમાં ઉત્તરોત્તર નિરંતર વધારો આપણી ભારતીય સંસ્કૃતિમાં આદર્શોનાં ગૌરીશંકર ઝાઝાં છે, પણ થયા કરે છે, એ એની કરુણતા છે. આપણે ત્યાં ભલે કરોડપતિઓની એની ખીણોય અતાગ છે. માતૃદેવો ભવ, પિતૃદેવો ભવ, આચાર્ય દેવો સંખ્યા વધે પણ લોકસંગ્રહ ને લોકકલ્યાણની બાબતમાં શિક્ષિત પ્રજા કે ભવ, અતિથિદેવો ભવ... અને ‘અડસઠ તીરથ માતાપિતાના પગ નીચે સરકાર પ્રમાદીને બેપરવા છે. કલ્પનાજન્ય સહૃદય સહાનુભૂતિના અભાવે છે', આવી સુક્તિઓ આજે તો પોથીમાંનાં રીંગણાં જેવી બની ગઈ છે. એમાં વેગ આપનાર નથી એ નક્કર વાસ્તવિક્તાનો સમજણપૂર્વક સ્વીકાર કાર્તિકેયે દુનિયાની દોડ લગાવી, ગણપતિએ માતાપિતાની પ્રદક્ષિણા કરીને કર્યા વિના ચાલવાનું નથી. રાષ્ટ્રીય આયુષ્ય-આંકની વૃદ્ધિ સાથે વૃદ્ધોની કાર્તિકેય કરતાં અધિક પુણ્યપ્રાપ્તિ કરી એમાં તાત્ત્વિક સત્ય હોવા છતાં સમસ્યાઓમાં પણ વૃદ્ધિ થનાર છે એ વરવી વાસ્તવિક્તાનો સ્વીકાર કરીને એનો સ્વીકાર કેટલા કરે છે ? આજે તો ‘અર્થ' કેન્દ્રમાં છે ને કામ, ધર્મ ને આપણે જીવવાનું છે-મરીએ ત્યાં સુધી જીવવાનું છે તો શું કરવું? જો હોય તો મોક્ષ પણ પરિઘમાં છે ! ભૌતિકવાદ-ભોગવવામાં સબસે
પ્રથમ તો આપણે પુત્રની ગાંડી ઘેલછામાંથી મુક્તિ મેળવવાની છે. બડા રૂપૈયા! શું મહાભારત કાળમાં કે શું આજે બધે જ અર્થદાસોની પુત્રેષણ, વિષણા, લોકેષણા અને રસેષણા-માનવપ્રકૃતિનાં કેટલાક બલિહારી છે. “સર્વ અર્થદાસ, અર્થ કોઈન દાસ નહીં,” ભીખ, દ્રોણ, વ્યાવર્તક લક્ષણોની પક્કડમાંથી મુક્તિ મેળવવાની છે. પુત્રેષણા જ શા કૃપાચાર્ય આજે પણ જીવંત છે, વૃદ્ધોએ અર્થ-મહિમા સમજી એનો રસાયણની માટે? વંશવૃદ્ધિ, કાયદાની દૃષ્ટિએ મિલકતનો વારસદાર, પિતાએ આદરેલાં જેમ ઉપયોગ કરવો જોઈએ. પૂરાં કરનારને ‘પુ’ નામના કાલ્પનિક નરકમાંથી ‘ત્ર' એટલે તારનાર–માટે પુત્રો પાસેથી કાયદાકીય રીતિએ આજીવિકા પ્રાપ્ત કરી શકાય એ વાતમાં પુત્રની “એષણા' આ બધામાં તથ્ય કેટલું?
ઝાઝો દમ નથી. કાયદાનો કડક અમલ ક્યારે થાય છે ? દારૂબંધીનો કાયદો વર્ષો પૂર્વે પ્રો. રામનારાયણ પાઠકે(દ્વિરેફ) મુકુન્દરાય” નામે એક છે, દહેજનો કાયદો છે, બાલિકાભૂણ હત્યાનો કાયદો-આ બધા કાયદા હૃદયસ્પર્શી વાત લખી છે. જેમાં એક ગરીબ વિપ્ર વિધુર પિતા ને વિધવા કેટલા કારગત નીવડ્યા છે? હાથે કંકણ ને અરીસામાં શું જોવું? દીકરી, પેટે પાટા બાંધી એકના એક દીકરાને (વિધવા ગંગાના ભાઈ ફરમાન સે પેડ પે કભી ફુલ નહીં લગતે મુકુન્દને) કૉલેજ કરાવે છે. પોતાની આર્થિક સ્થિતિનો વિચાર કર્યા વિના તલવાર સે મોસમ કોઇ બદલા નહીં જાતા.” મુકુન્દરાય મિત્રોમાં પ્રભાવ પાડવા બિનજરૂરી બેફામ ખર્ચા કરી ગરીબ મહારાજા સયાજીરાવ વિશ્વવિદ્યાલય- વડોદરાની પ્રખ્યાત સંસ્થા “પ્રાપ્ય પિતા ને વિધવા બહેનને તંગ કરે છે. પિતાની વાસ્તવિક સલાહ શાંતિપૂર્વક વિદ્યામંદિર’ તરફથી ‘ધર્મવર્ણન' નામે આચાર્ય શ્રી આનંદશંકર ધ્રુવનું એક સાંભળવા, સમજવાને બદલે, મિત્રો સમક્ષ અપમાન થયું માની લઈ, પુસ્તક પ્રગટ થયું છે. તેની તૃતીય આવૃત્તિના દ્વિતીય પુનઃમુદ્રણના મૃ. ૧૯૦ ઉદંડતાપૂર્વક ગૃહત્યાગ કરે છે, ત્યારે કકળતી આંતરડીએ વૃદ્ધ નિર્ધન ઉપર, “મોઝીઝ (મુસા)નો ધર્મોપદેશ' નામના પ્રકરણમાં એક વિચિત્ર વાત પિતા દેવ સમક્ષ ત્રણ ત્રણ વાર “નખોદ’ માગે છે. મારા એક વિદ્વાન આવે છે. મોઝીઝ વિષે એવી દંતકથા છે કે પૂર્વે ઇજિપ્તમાં કેટલાક યહુદી
જ્યોતિષી-મિત્રનો રીડર- પુત્ર પિતાને તંગ કરતો હતો ત્યારે મેં એમને લોકો જઈને વસ્યા હતા. તેઓમાં એક લેવિ(ધર્મગુરુ)ના કુટુંબમાં પૂછેલું-આ ક્યા પ્રકારનો પુત્ર? તો કહે, જ્યોતિષમાં એને પુત્રરિપુ કે મોઝીઝનો જન્મ થયો. વિચિત્ર વાત એ છે કે તે કાળે ઇજિપ્તના રાજાએ રિપુ-પુત્ર કહે છે; પુત્રરૂપે દુશ્મન. આવા કપૂતોની વંશવૃદ્ધિ કરતાં નખોદ એવો ઢંઢેરો કાઢયો હતો કે છોકરી જન્મે તેટલીને જીવતી રાખવી અને શું ખોટું? અને કપૂતના હાથમાં ગયેલી લક્ષ્મીની શી દશા થાય? અને છોકરા જન્મે તેટલાને નદીમાં નાખી દેવા. આ ઢંઢેરા પાછળનો આશય ગમે સ્વર્ગ તથા નર્ક- એ તો કેવળ તરંગતુક્કા-નવલકથાની કલ્પના માત્ર છે. તે હોય પણ આજે પરિસ્થિતિ એથી વિપરીત જોવા મળે છે ! કેટલાક વર્ષો ચિત્તની પરમ શાંતિ એ સ્વર્ગ, અશાંતિ ક્ષોભ, કકળાટ એ નર્ક. સ્વર્ગ કે પૂર્વે, જ્યાં દહેજનું દૂષણ પ્રબળ હતું તેવી જ્ઞાતિઓમાં, જન્મની સાથે જ
જડ ને ચેતનની વિવેક કરવો અને પોતાના આત્મા બ્રહ્મસ્વરૂપ જોવો, એ જ બધાં પવિત્ર શાસ્ત્રીનું ધ્યેય છે.
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૭
દીકરીને દૂધ પીતી કરી દેવામાં આવતી હતી... ખાસ કરીને રજપૂતો અને પાટીદારોમાં. આજે લગભગ બધી જ જ્ઞાતિઓમાં જન્મ પહેલાં એમનો નિકાલ કરી દેવામાં આવે છે।
કૉલેજકાળના મારા એક સમર્થ પ્રિન્સિપાલને એના ચાર દાયકા વટાવી ચૂકેલા પુત્ર એક 'નેસ્ટી' પત્ર લખ્યો. તે કાળે હું વાઇસ-પ્રિન્સિપાલ હતો. આચાર્યે મને એ કાગળ વંચાવ્યો અને કહે : 'હવે આ કાગળનું હું શું કરીશ તને ખબર છે ? મેં
પંથે પંથે પાથેય... અનુસંધાન પ્રવાહથી ચાલ વ. દેસાઈ અને વિ. સ. ખાંડેકરના પુસ્તકો આર. આર. શેઠના પ્રેસમાં જ છપાય.
પુસ્તકોનું મુદ્રણ કાર્ય ચાલુ હોય ત્યારે ૨. વ. દેસાઈ અને એમના સુપુત્રી વિદુષી સુધાબેન પણ સોનગઢ આવે અને ભૂરાભાઈ શેઠના મહેમાન બને, સુધાબેન ત્યારે ‘ભવાઈ’ ઉપર મહાનિબંધ લખતા હતા ત્યારે પોતાના
સંશોધન કાર્યમાં તાદૃશ્યતા ઉતારવા સોનગઢ આવી આર. આર. રીઠના પ્રાંગણમાં સૌરાષ્ટ્રના ભવાઈ વેશ ભજવનારા લોક કલાકારોને બોલાવેલા. આખી રાત આ દશ્યો અમે સુધાબેન અને ગોપાળરાવજી સાથે બેસીને માણતાં, ત્યારે ભવાઈ વિશે ગોપાળરાવજીએ નાનું પ્રવચન આપેલું, એ સાંભળી કોઈને પણ લાગે કે આ મહારાષ્ટ્રિયન મહાનુભાવ ગુજરાતની સંસ્કૃતિ અને સંસ્કારમાં કેટલાં બધાં એકભાવ થઈ ગયેલા છે !
એક વખત બપોરે કોઈ કામ માટે અમે અન્ના ગોપાળરાવજીને આર. આર. શેઠના પ્રેસમાં મળવા ગયા. ત્યારે અન્નાની સાથે સૂટમાં સજ્જ એક સાહેબ બેઠેલા. અમને એમ કે કોઈ સરકારી અમલદાર હશે, એટલે અમે પાછા જવા પગ ઉપાડ્યા, તો અન્નાએ અમને ઈશારાથી સામે બેસવા કહ્યું.
અન્ના સાથે બેઠેલા એ કોઈ મોટા અમલદાર નહિ. (જોકે એક વખત એ મોટા અમલદાર-કોઈ રાજ્યના સૂબા હતા) પણ
પ્રબુદ્ધ જીવન
ના ભણી એટલે કહે : ‘આ પત્ર હું પૂનામાં ભણતા મારા પૌત્રને બીડીશ ને અંદર ખાસ લખીશ : કે બેટા ! તુંય મોટો થઈને તારા બાપને આવા જ પત્રી લખજે.' હીરી બાપુડિયાં | મુજ વતી, તુજ વીતશે. કારનારનું હશે, ખાળનારનું વીતી, તુજ વીતશે. ઠારનારનું ઠ૨શે, બાળનારનું બળશે, કરો તેવું ભરો, વાવો તેવું વારી. બળશે, ક૨શે તેવું ભરશે, વાવશે તેવું લણશે. ટીંબાની ઉપદેશ' (Sermons on the mount) માં સ્વામી આનંદ, ઇશુને આ રીતે ટાંકે છે : ‘સંતો ! થોરે કેળાં પાકે નઇ ને બોરડીની મોટા સર્જક ૨. વ. દેસાઈ હતા. પહેરવેશ એ જ રાખેલો, સર્જક દેખાવા માટે ઝભ્ભો-લેંઘો નહિ. કે બગલ થેલામાં પહેરવેશનું પરિવર્તન કરેલું
અન્ના ૨. વ. દેસાઈને મૂડમાંથી કોઈ પ્રસંગ સંભળાવી રહ્યા હતા. મુગ્ધ અને પ્રસન્નચિત્તે ૨. વ. દેસાઈ એ સાંભળી રહ્યા બદલાતી રેખાઓ પણ અમે માણી રહ્યા હતા. હતા, એ બન્ને મહાનુભાવોના મુખ ઉપર
એ પ્રસંગ કદાચ ખાંડેકરની નવલકથા
ઉલ્કા', ‘શોભના', ‘દોનYવ' કે 'ઢીંચવધ'
માંથી હટો :
કથાનાયક આઝાદીની લડતમાં ઝંપલાવે છે અને પકડાઈ જતાં એને જેલવાસ થાય છે. એક વહેલી સવારે પ્રેયસી નાયિકાની અચાનક આંખ ઊઘડી જાય છે, સફાળી ઊઠી જાય છે અને ઉઠતાં જ પોતાના હાથની બંગડીનો મીઠો રણકાર સંભળાય છે, પણ એ રણકાર સાથે જ એ ઝબકી જાય છે અને વિચારે છે, અત્યારે જેલમાં એના હૃદયસ્વામી હાથની બેડીઓનો ખખડાટ કઈ રીતે સહન કરી શકતો હશે? બારીમાંથી ઊગતા સૂર્ય ઉપર નજર ગઈ, આંખ એ તેજ ઝીલીનશકી. અને મોઢું બાજુમાં ફેરવ્યું, અરીસામાં જોવાઈ ગયું, કપાળમાં સૂર્ય જેવો ચાંદલો અકબદ્ધ હતો! બંગડી અને બેડી, રાકાર અને ખખડાટ, હૃદયમાં મુક્ત કેદી બનેલો પ્રિયતમ અને જેલમાં દેશની મુક્તિ માટે વિટંબણા સહન કરતી પ્રિયતમનો દેહ
આ દૃશ્ય સાંભળનાર ગુજરાતના હૃદયમાં ઉચ્ચ આસને બિરાજેલા સર્જક ૨. વ. દેસાઈ, તમે બોલો તે પહેલાં સાંભળોઅને તમે જે જવાબ આપો તે પહેલાં તે પ્રશ્ન
તે
૧ ૫ ડાળ્યે આંબા મોર આવે નઇ, ઇ તો આંબે કેરી ને કૌવને કૌવચ, માટ૨ે તમે ફળ દેખીને વેલો ઓળખજો.' વંશવેલાની કથા ને ફલશ્રુતિ આથી ભિન્ન નથી. અને અંતમાં આપણી સંતતિનો દોષ કાઢતા પહેલાં, અંતર્મુખ બનીને આપણાં માતાપિતા પ્રત્યેના આપણા વાણી-વર્તનવ્યવહારનું પણ સરવૈયું કાઢીએ. ૨૨/૨, અરુશ્યદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૭.
***
એટલી જ ઊંચી કક્ષાના મરાઠી ભાષાના સર્જકની નવલનો એક ઊર્મિલ અને કલાત્મક પ્રસંગ અને સંભાળવનાર એટલી જ ઊંચી કક્ષાના અનુવાદક ગોપાળરાવ વિક્રાંસ. આ ત્રિવેણી સંગમનું દશ્ય હું તો જીવનભર ન ભૂલી શકું, જીવનની કોઈ વિષાદની પળે સ્મૃતિપટ ઉપર આ દ્રશ્ય ઊપસે છે ત્યારે વિષાદ કવિતા બની જાય છે.
અને એ પ્રસંગ પણ યાદ છે, જ્યારે ૨. વ. દેસાઈએ દેહલીલા સંકોરી લીધી ત્યારે આ જ પ્રેસના આંગણામાં શોકસભા ભરાઈ. ત્યારે અશ્રુભીની આંખે, પણ સ્થિતપ્રજ્ઞ ભાવે શોષાળરાવજીએ આ મહાન સર્જકને શ્રોતાઓનું હૃદય ભીનું થઈ જાય એવી વાણીમાં શ્રદ્ધાંજલિ અર્પી હતી.
સોનગઢ એવું કેળવણી અને સંતોનું ગામ, કે સૌરાષ્ટ્રમાંથી જે જે વિચારકો, સંતો, સર્જકો પસાર થાય એ સર્વે મહાનુભાવો પૂ. કલ્યાણચંદ્રજી બાપા પાસે અથવા ગુરુકુળ હાઈસ્કૂલમાં પ્રખર આર્યસમાજી અને વિદ્વાન ચિંતક સાધુ ભગવંત પૂ. કાનજી સ્વામીના કેળવણીકાર ચતુરકાકા તેમ જ આત્મતત્ત્વ આશ્રમમાં અચૂક આવે, પણ ગમે તેવા મહાનુભાવો હોય તોય હરખપદુડા થઈને ગોપાળરાવજી એમને મળવા દોડી જાય નહિ, એટલું જ નહિ આવી કોઈ ખબરમાં પણ સ્વેચ્છાએ રસ ન લે. બાકી નિરંતર પોતાના કાર્યમાં મગ્ન. પૂરા કાર્ય-કર્તવ્યનિષ્ઠ. સાહિત્યના કામને પૂરા સમર્પિત. પોતાના કાર્યભારની ફરજમાં પૂરા સભાન અને ન્યાયી.
સમજો અર્થાત વિચારી જુઓ.
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક ક કામ ન કરી ર ા ા ત
=
- પ્રબુદ્ધ જીવન 5
તા ૧૬ ઓગસ્ટ ૨૦૦૭ એક વખત વેકેશનમાં બપોરની ગાડીમાં દંડપુરાણ પત્યા પછી જ અમને જમવાનું એમનાથીય આગળ, લાગવગનો ઉપયોગ અમારે સાથે અમદાવાદ જવાનું થયું, એમના મળ્યું, ત્યાં સુધી અમારે તો ભૂખ્યા રહેવાનો કરવાનો વિચાર પણ નહિ, પોતે જ એવો લઘુ બંધુ શિક્ષણશાસ્ત્રી ભાસ્કરરાવ વિકાસ વિના કારણે દંડ ભરવો પડ્યો.
તેજસ્વી કે લાગવગની જરૂર ન પડે. પોતાની અમદાવાદ રહે અને મારા કુટુંબીજનો પણ પ્રવાસ દરમિયાન પોતાના સંતાનો સાથે ઉજ્જવળ કારકીર્દિને બળે એને ઉત્તમ નોકરી અમદાવાદમાં. હું, શિશિર અને એમના અન્ય એમણે મારી તો વિશેષ કાળજી રાખી. રાત્રે મળી. બધું સરસ. પણ એક અકસ્માતમાં કુટુંબીજનો ગાડીમાં ગોઠવાયા, છેલ્લી મિનિટે સૂવાના સમયે મને પાણી આપ્યું, મોટી ચાદર આનંદે જીવન ગુમાવ્યું. એમના ઘરના એક સભ્ય સાથે આવવાનું પાથરી આપી, શાલ ઓઢાડી અને કહે કે “તું શિશિરે જ્યારે મને આ સમાચાર આપ્યા નક્કી કર્યું. ઉતાવળ ખૂબ, સ્ટેશને મોડા અને શિશિર વાતો કરતા સૂઈ જાવ. સવારે ત્યારે મારા પગ નીચેથી ધરતી સરકી પડી. પહોંચ્યા, લગભગ ગાડી આવી ત્યારે, એટલે હું ઉઠાડીશ.”
આનંદ, અન્ના અને આઈનો વિચાર આવતા સ્વાભાવિક કે એ સભ્યની ટિકિટ લેવાનો ક્યા સંબંધે આટલો પ્રેમ એમણે મને કર્યો હું દિમૂઢ થઈ ગયો. મેં તરત જ અન્ના અને સમય વધ્યો નહિ. અમે સો ગાડીમાં હશે? પ્રેમાળ અને ઋજુ એ પુણ્યાત્માને કેમ આઈ વિશે પૂછ્યું. “કેમ છે?” ગોઠવાયા, પણ અન્ના ચિંતિત, ભયથી નહિ વિસરાય?
શિશિરે કહ્યું, “ખૂબજ સ્વસ્થ છે, પોતાના પણ અપરાધભાવથી. એ વખતે ગાડીમાં કોઈ એસ.એસ.સી. પછી હું મુંબઈ અને શિશિર કાર્યમાં પૂરા મગ્ન છે. ધનવંત તને યાદ છે. કડક ચેકીંગ નહિ, બધું ચાલે. પણ ડોક્ટર બનવા કાકા ભાસ્કરરાવ વિદ્ધાંસ પાસે આપણે કાકા સાહેબ કાલેલકરનો એક ગોપાળરાવજીને ચાલે? જેવું બીજું સ્ટેશન અમદાવાદ. મારી સ્મૃતિ પ્રમાણે ભાસ્કરરાવ ગદ્યખંડ ભણતા, આક્કા એવું પાઠનું નામ ધોળા આવ્યું, ત્યાં ગાડી વધુ સમય ઊભી ન અપરિણિત હતા, અને કેળવણી ક્ષેત્રે હતું, એમાં આક્કા એટલે કાકા સાહેબના રહે તો પણ અન્ન જલદી નીચે ઊતર્યા, અમદાવાદના સી. એન. વિદ્યાલયને સમર્પિત બહેન. એ યુવાન વયે મૃત્યુ પામે છે ત્યારે આખી ગાડી ફરી વળ્યાં, ગાર્ડને છેલ્લા ડબામાં હતા. ગોપાળરાવજીના બધાં સંતાનોને કાકા સાહેબ એક મરાઠી કહેવત ટાંકે છે, શોધી કાઢ્યો, ત્યારે ટી.સી.ની પ્રથા શરૂ નહિ ભાસ્કરરાવે પોતાના જ કર્યા હતાં. બન્ને શહાણુ માણસ લાભત નાહિ, એવું કાંઈક, થયેલી, કદાચ હશે તો બાપુની એ ગાડીઓમાં ભાઈઓ વચ્ચે અતૂટ પ્રેમ અને એકમેકને ખૂબ અન્ના બોલેલા.” કોઈને પડી નહિ હોય. એ ગાર્ડ અનાને સન્માન આપે.
એ પુણ્યાત્મા અન્ના ત્યારે મારા હૃદયમાં જાણે, કહે કે “અંદર આવીને ટિકિટ આપું થોડા સમય પછી ડૉ. શિશિરને અલપ- મહાત્મા બનીને બિરાજી ગયા. છું,’ પણ અન્ના માને ? વગર ટિકિટે થોડા ઝલપ મળવાનું થયું, ત્યારે અમે કદાચ ગુજરાતી વાચક તો ગોપાળરાવજી અંતરની પણ મુસાફરી કેમ કરાય? ન કરાય. કૉલેજના પહેલા કે બીજા વર્ષમાં હોઈશું. વિદ્વાંસને માત્ર એક અનુવાદક તરીકે ઓળખે ગાર્ડને કહે કે “હમણાં ટિકિટ ન આપો તો અન્ના તો કુટુંબ સાથે સોનગઢ જ હતા. છે, પણ એમણે તો કાવડિયાનું કામ કર્યું છે. ભલે, આ પૈસા રાખો,” અંતે ગાર્ડ ડબ્બામાં શિશિરને મેં ઘરના બધાંના સમાચાર પૂછળ્યા, મરાઠી ભાષામાંથી સાહિત્યનું ગંગાજળ લઈ, આવ્યો. ટિકિટ બનાવી તો અન્ના કહે, એના ઉત્તરે મને વેદનામાં ડુબાવી દીધો. કર્તવ્યનિષ્ઠ પરિશ્રમ કરી, ગુજરાતી ભાષાના ‘દંડની રકમ પણ લઈ લ્યો.' ગાર્ડ કહે : “મેં શિશિરથી મોટાભાઈનું નામ આનંદ, મીઠા સરોવરમાં એ જળને એક એક કૃતિની તમને પકડડ્યા નથી, ઉપરાંત બીજા જ સ્ટેશને ભણવામાં ખૂબ જ તેજસ્વી, મને એનો પણ કાવડથી ઉમેર્યું છે, અને એ પણ દૂધમાં સાકર તમે મને જાણ કરીને મને શોધી કાઢ્યો છે પરિચય, આનંદ એટલો આનંદી કે એકવાર ભળે એ રીતે. વિ.સ. ખાંડેકર આપણા એટલે નિયમ પ્રમાણે પણ મારાથી દંડ ન મળો એટલે આનંદના તરંગો તમારામાં ગુજરાતી સર્જક લાગે એ રીતે. લેવાય, વળી તમારો પુત્ર વિદ્યાર્થી છે, નાનો ગોઠવી દે. એની સાથેની બધી મુલાકાતો આ અન્ના-ગોપાળરાવજી મારે મન તો છે, છેલ્લી મિનિટે જીદ થઈ હશે, દંડ તો ન ચિરસ્મરણીય બની રહે, આનંદ સિવિલ એક સાધુચરિત સંસારી ઋષિ!મારા મુરબ્બી જ લઉં.” પણ અન્ના કોઈ વાતે માને નહિ, એન્જિનિયર થયા ઉત્તમ કક્ષાથી. નોકરી માટે મિત્ર સાહિત્યકાર શ્રી ચંદુલાલ સેલારકાએ બન્નેની જોરદાર દલીલો, અંતે ગાર્ડ હાર્યો, નતો ગોપાળરાવજી ભલામણ કરે કે ન ચિઠ્ઠી એમના સંપાદિત પુસ્તક “વી.સ.ખાંડેકર સર્જક પેલાએ દંડના પૈસા લીધા ત્યારે જ એનો લખી આપે ભાસ્કરરાવજી. સૌરાષ્ટ્ર અને અને સર્જન’ માટે આ લેખ લખવાની છૂટકારો થયો. અન્નાના મુખ ઉપરદલાલજીતની મુંબઈ રાજ્યની સરકારમાં એમને બધાં એઓશ્રીએ મને પ્રેરણા આપી એ માટે હું નહિ પણ નૈતિક્તાની પ્રસન્નતા ખીલી ઊઠી. સન્માને અને એમની વાત માને તો પણ, એમનો ઋણી છું.-ધ. * * *
બપોરનો સમય હતો. આઈએ અમારા આ બન્ને મહાનુભાવો પોતાના નામનોય એફ-૭૬, વિનસ એપાર્ટમેન્ટ, વરલી સી બધાંનું જમવાનું કાઢી રાખ્યું હતું, પણ આ ઉલ્લેખ ન કરવા દે. પણ આનંદ તો ફેઇસ, સાઉથ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૧૮.
જે ચાહે છે ત્યાં (ગમે તેટલું કરે તો પણ) તેને શ્રમ લાગતો નથીએથવો તો ત્યાં શ્રમ હોય તો તે શ્રમ પ્રિય લાગે છે.
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા૧૬ ઓગસ્ટ, ૨૦૦૭
કરી છે. પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(જુલાઈ-૨૦૦૭ના અંકથી આગળ). ૩૭૯ વિસંવાદ
–અન્યથા પ્રવૃત્તિ કરાવવી અથવા બે નેહીઓ વચ્ચે ભેદ પડાવવો, આ અશુભ નામકર્મનો આશ્રવ-બંધહેતુ
૩૮૦ વિષયસંરક્ષણાનુબંધી ધ્યાન'
-अन्यथा प्रवृत्ति करवाना अथवा दो स्नेहीओं के बीच मतभेद करवाना, यह अशुभ नाम कर्म-का आश्रव-बंधहेतु है। -Casting false behaviour means making someone act in a frudulent manner, on
altrenative interpretation, creating dissension means causing misunderstanding between two friends, this is cause of bondage for ashubha naamakarma. -પ્રાપ્ત થયેલા વિષયોને સાચવી રાખવાની વૃત્તિમાંથી ક્રૂરતા કે કઠોરતા આવે અને આ કારણે મનમાં સતત ચિંતા થયા કરે તેને વિષય-સંરક્ષણાનુબંધી–ધ્યાન કહેવામાં આવે છે. આ રૌદ્રધ્યાનનો એક પ્રકાર છે.
પ્રથમ પાંચ ગુણસ્થાનવાળડ જીવોમાં આ ધ્યાન સંભવે છે. -प्राप्त विषयों को सुरक्षित रखने की वृत्ति से क्रूरता या कठोरता का उद्भव होता है एवं उसके कारण मन में सतत चिंता बनी रहती है उसे विषय संरक्षणानुबंधी-ध्यान कहते हैं। यह रौद्रध्यान का एक प्रकार है। यह प्रथम पांच गुणस्थानवर्ती जीवों में संबंधीत है। - Promoting the protection of an acquisition, cruelty or hardness of heart takes its rise from a tendency to commit violence, to speak the untruth, to commit theft and to seek security for things acquired and the constant reflection that proceeds in connection with them is respectively called rudradhyana, that promoting the protecion of an acquisition, the persons occupying the first five gunasthanakas such as are susceptible to this dhyan. -ગાંધર્વ નામના વ્યંતરદેવોનો એક પ્રકાર -गांधर्व नामक व्यंतर देवों का एक प्रकार। -One kind of gandharva Vyantar god.
૩૮૧ વિશ્વાવસુ
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક વિનંતિ સુજ્ઞશ્રી,
સાદર પ્રણામ.
આપશ્રી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના પેટ્રન/આજીવન સભ્ય અથવા સભ્ય કે શુભેચ્છક છો. આપને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” નિયમતિ મળતું હશે. આપના. સહકાર માટે અમે આપના આભારી છીએ.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૬ના અંકમાં આ સામયિકના ઉજ્જવળ ઈતિહાસની ઝલક દર્શાવી હતી અને આ સામયિકને આર્થિક રીતે સક્ષમ કરવા ગ્રાહક યોજના પ્રસ્તુત કરી હતી, જે આ અંકમાં પણ પ્રગટ કરી છે. ઉપરાંત પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિના શીર્ષક નીચે કાયમી ફંડ માટે સમાજ સમક્ષ વિનંતિ પણ કરી છે. આ જ્ઞાનયજ્ઞમાં અમે જણાવેલ કોઈ પણ યોજનામાં આપ સહભાગી થાવ એવી અમારી વિનંતિ છે.
આ માટે, આપ પાછળ છાપેલું ફોર્મ ભરી, પાના નંબર ૨ પર દર્શાવેલી જે આપને યોજના અનુકૂળ લાગે એનો ઉલ્લેખ કરી આ ફોર્મ અમને પરત કરવા વિનંતિ.
આપનો ચેક/ડ્રાફ્ટ 'SHREE MUMBAI JAIN YUVAK SANGH' ના નામે મોકલવા વિનંતિ. આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનાર તેમજ “પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ'માં ફાળો આપનારને આવકવેરાની કલમ 80-G અન્વયે કરમુક્ત છે, તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે. આપની શુભેચ્છા અમારી સાથે સર્વદા રહેશે જ. જે આ જ્ઞાનયાત્રા માટે અમને પ્રેરક બની રહેશે. ધન્યવાદ, આભાર.
[મેનેજર
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. પ્રબુદ્ધ જીવન છે. તા. ૧૬ ઓગસ્ટ ૨૦૦૭) ૩૮૨ વિવેક - - હેય-ઉપાદેયનો ભેદ, ખાનપાન આદિ વસ્તુ જો અકલ્પનીય આવી જાય અને પછી માલુમ પડે તો તેનો
ત્યાગ કરવો તે વિવેક નામનું પ્રાયશ્ચિત. -हेय-उपादेय का भेद, खान-पान आदि वस्तु यदि अकल्पनीय आ जाय और बाद में मालुम पडे तब उसका त्याग
करना विवेक नामक प्रायश्चित। -When prohibited food or drink happen to have been received and the fact come to
light on, then discard these food and drink that is called Viveka. ૩૮૩ વિવિક્તશાસન -બાધા વિનાનાં એકાંત સ્થાનમાં રહેવું. છ પ્રકારના બાહ્યતપમાંનું એક તપ.
-बाधारहित एकान्त स्थान में रहना, छह प्रकार के बाह्य तप में से एक प्रकार का तप।
-Lonely residence. To reside in lonely place free from all disturbances. ૩૮૪ વિરૂદ્ધરાજ્યાતિક્રમ --જુદાં જુદાં રાજ્યો તથા દેશ માલની આયાત-નિકાસ ઉપર જે અંકુશ મૂકે છે યા તે માલ પર દાણ-જકાત-કર
વગેરેની વ્યવસ્થા બાંધે છે તેનું ઉલ્લંઘન કરવું તે વિરૂદ્ધરાજ્યાતિક્રમ. -अलग अलग राज्यों एवं देश मालों की आयात-निकास के उपर अंकुश लगाते हैं या माल के उपर चूंगी-कर
आदि की व्यवस्था करते हैं उसका उल्लंघन करना विरुद्ध राज्यातिक्रम है।.. - The different kingdoms impose restrictions on the export and import of commodities of they levy some tax on them, now to violate regulations connected with all this,
that is violating taxation regulations of the opposite kingdom. ૩૮૫ વિરત
-સર્વવિરતિ, સંયમ, પ્રત્યાખ્યાનાવરણ કષાયના ક્ષયોપશમથી સર્વાશ વિરતિ પ્રગટ થાય છે. -सर्वविरति, संयम, प्रत्याख्यानावरण कषाय के क्षयोपशम से सर्वांश विरति प्रगट होती है उसे विरति कहते हैं। - The state in which on account of Ksayopashama of Pratyakhyanavarana. Kasaaya Virti makes its appearance in full measure that is Virata.
૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
(ક્રમશ:)
પ્રતિશ્રી,
તો............................ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ ૩૩, મહમદી મિનાર, ૧૪ મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ફોન : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬.
આપનો વિનંતિ પત્ર મળ્યો. અમોને આપના પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વાર્ષિકત્રિવાર્ષિક/પંચવર્ષીય/આજીવન ગ્રાહક કન્યા કરિયાવર ગ્રાહક થવાની ઈચ્છા છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ' કાયમી ફંડમાં અનુદાન આપવાની અમારી ભાવના છે. આ સાથે ચેકડ્રાફ્ટ રૂા....... ............ નંબર..........
........... તારીખ .............. ...........................શાખા............... .......................ગામ.......... .....................નો સ્વીકારીનીચેના સરનામે રસીદ મોકલવા વિનંતિ. ધન્યવાદ. ચેક/ડ્રાફ્ટ “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામનો જ મોકલીએ છીએ. નામ અને સરનામું :
P
લિ...................
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
રજ:
- તા. ૧૬ ઓગસ્ટ, ૨૦૦૭ છે ગુજરાતી સાહિત્યમાં નવલકથાનો એક
ભાષા. યુગ હતો. આપણા ગુજરાતી રમણલાલ ( પંથે પંથે પાથેય..
ગોપાળરાવજી વસ્ત્રો અને વર્તનમાં પૂરા દેસાઈના પાત્રો ત્યારના યુવાનો માટે આદર્શ
ગાંધીવાદી. જીવન પૂર્ણતઃ સાધુચરિત. હતા. એ જ રીતે બંગાળના શરતચંદ્ર ચટ્ટો
' સાધુ ચરિત
અમે ક્યારેક આર. આર. શેઠના પ્રેસમાં પાધ્યાયના સ્ત્રી પાત્રોની સંવેદના ત્યારની
જઈએ ત્યારે ગોપાળરાવજી પ્રૂફ તપાસવામાં દરોક યુવતીએ અનુભવી હતી. એ જ રીતે શ્રી ગોપાળરાવ વિદ્વાસ તલ્લીન હોય, અથવા લખવામાં, પણ મને મરાઠીના વિ. સ. ખાંડેકરની નવલકથાઓને L ' 1 ડૉ.. ધનવંત શાહ . " ક લાગે છે કે અનુવા ગુજરાતી દેહ આપનાર ગોપાળરાવ વિદ્વાસે
ઘરે જ કરતા હશે. રાત્રે અથવા રવિવારે. એવો જાદુ કર્યો કે ઘણાં તો વિ. સ. ખાંડેકરને ગોપાળરાવજી, ખૂબ જ ગોરા એમના પ્રેસનો બધો કાર્યભાર સંભાળે. ભુરાભાઈ ગુજરાતી જ સમજતા. ગુજરાતી વાચકને ધર્મપત્ની, જેમને અમે આઈ કહીએ, એઓ શેઠ એમને પુરતો આદ૨ આપે. ભુરાભાઈના ભાષા કે પ્રદેશના સીમાડા નડ્યા નથી એની પહેરવેશમાં પૂરી રીતે મહારાષ્ટ્રિયન ઢબની સુપુત્ર ભગતભાઈ તો ત્યારે ખૂબ નાના, આ પ્રતીતિ છે.
કછોટાવાળી સાડી પહેરે, ઉપરાંત રૂપાળા શરીર તો ત્યારે પણ એવું જ સમૃદ્ધ, અત્યારે એ ગોપાળરાવ વિક્રાંસના પત્ર ડૉ. શિશિર અને તેજસ્વી ચાર પુત્રો અને એક પુત્રી છે એવું. ત્યારે ભગતભાઈને ભૂરાભાઈ શેઠે (અત્યારે એ અમેરિકામાં છે) અને હું અમે બધાંની વય ૭ થી ૨૦ હશે, અભ્યાસમાં સાયકલ અપાવેલી, અને ઘરેથી એક જ ખેતર શાળા જીવનના સહાધ્યાયી; એટલે ગોપાળ- પણ બધાં ઉજ્જવળ.
છેટે ભગતભાઈ સાયકલ ઉપર આવે, પણ રાવજી અને એ કુટુંબ સાથે પણ મારો ગાઢ અમે આશ્રમમાંથી સવારે દશની અત્યારે એમણે આર. આર. શેઠની પેઢીનું જે સંબંધ, એ સંબંધની સુગંધમાંથી જીવનભર આસપાસ ગામને છેવાડે આવેલી ગુરુકુળ કુશળતાથી વહીવટી બેલેન્સ અને બેલેન્સશીટ યાદ રહે તેવો મને અનુભવ થયો એ આપના હાઈસ્કૂલમાં જવા નીકળીએ ત્યારે જાળવ્યાં છે, એવું શરીર બેલેન્સ સાયકલ કરકમળમાં મુકું છું.
ગોપાળરાવજી આર. આર. શેઠમાં આવતા ઉપ૨ જાળવી ન શકે એટલે પડે, આખડે અને ત્યારે પ. કલ્યાણચંદ્ર બાપા અને કવિવર્ય અમને મળે, અમે બધાં 'નમસ્તે' કહીએ, સાયકલ વગરના અમે એમને ખુબ ચીડવીએ શ્રી દુલેરાય કારાણીના સાંનિધ્યમાં સોનગઢ ઉત્તરમાં હાથ ઊંચો કરી સ્મિતથી આશીર્વાદ ત્યારે ય ગોપાળરાવજી મને અને શિશિરને : (સૌરાષ્ટ) જૈન આશ્રમમાં મારે રહેવાનું અને વરસાવે. સાંજે અમે સ્કૂલમાંથી પાછા ફરીએ મીઠો ઠપકો આપે. ભણવા અમે જઈએ આર્યસમાજ સંચાલિત ત્યારે ગોપાળરાવજી ન મળે, પ્રેસમાં કામમાં પણ આ ગોપાળરાવજી આટલા મોટા ગુરુકુળ હાઈસ્કૂલમાં.
મશગૂલ જ હોય. શનિવારે સવારની સ્કૂલ ગજાના માણસ હશે એનો તો અમને ક્યારેય - ગોપાળરાવ વિકાસના પુત્ર શિશિર અને હોય ત્યારે બપોરે અમે એમના ઘરે જઈએ અહેસાસ થયો ન હતો. એ પરિવાર મહાહું એક જ ક્લાસમાં સહાધ્યાયી, ભણવામાં ત્યારે જમીને આરામ કરીને ઊડ્યો હોય, એ રાષ્ટ્રિયન છે એવો પણ અમને ખ્યાલ નહિ. અમે બન્ને પહેલાં અને બીજા નંબર માટે પાંચ વખતે અમારા ઝઘડા સાંભળે, સમજ અને પ્રેમ ઘરમાં આઈ મહારાષ્ટ્રિયન પહેરવેશ પહેરે વર્ષ સુધી ઝઘડડ્યા અને સતત પાંચ વર્ષ સુધી વરસાવે, અને આઈના હાથનો દૂધનો ઉકાળો અને અમે એમને અન્ના કહીએ તો પણ. ગોપાળરાવજીનો પ્રેમ સંપાદન કરવાનું અથવા કૉફી તો મળે જ મળે.
એ યુગ ત્યારે ૨. વ. દેસાઈ, વિ. સ. સદ્ભાગ્ય મને સાંપડયું.
સૌરાષ્ટ્રમાં ત્યારે ઢેબરભાઈ મુખ્ય પ્રધાન. ખાંડેકર અને શરદબાબુથી છવાયેલો. આ અમારા આશ્રમને અડીને જ આર. આર. ઢેબરભાઈ સોનગઢ આવેલા ત્યારે અમે સાહિત્ય-સ્વામીઓનાં નાયક-નાયિકા શેઠન પ્રેસ. એથી થોડા આગળ ચાલીએ એટલે એમને જોયેલા, સાંભળેલા. દરેક જિલ્લાના ત્યારના યુવાનોના આદર્શ બની ગયેલા. એક આ પ્રેસના માલિક ભુરાભાઈ શેઠનું વાડીવાળું પ્રવાસે તેઓ શનિ-રવિ નીકળે, ગામે ગામ ગુજરાતી. બીજા બે અન્ય ભાષી, એમાંના ઘર, થોડા આગળ જઈએ તો આવે ગામનો જાય, સાથે એમનો વહીવટી સ્ટાફ, સાથે એકના અનુવાદક ગોપાળરાવજી મહાચોરો અને વળાંકથી થોડા વધુ આગળ વધીએ ટાઇપ મશીન પણ, ગામના માણસો સાથે રાષ્ટ્રિયન અને બીજાના બંગાળીના જાણકાર તો પુ.કાનજી સ્વામીના વિદ્યાર્થીગુહની સામે પ્રશ્નોની ચર્ચા કરે અને ત્યાં જ નિર્ણય કરી અમલ ગુજરાતી રમણલાલ સોની. આ બે વિદ્વાન શ્રી ગોપાળરાવજીનું ઘર. ભાડાના એ ઘરમાં કરવાનો પત્ર ટાઇપ કરાવી લે.
મહાનુભાવોએ અનુવાદનું એવું ભગીરથ બે ત્રણ નાના સાદા ઓરડા, એક નાના આ ઢેબરભાઈને જોઈએ અને અમે અને એકરસ કામ કર્યું કે ગુજરાતી વાચકોને લાંબા ઓરડામાં પુસ્તકો-પુસ્તકો. ત્યાં એમની સરખામણી ગોપાળરાવજી સાથે ખાંડેકર કે શરદબાબુ ગુજરાતી જ લાગ્યા. ગોપાળરાવજી રાત્રે લખે અને બપોરે કરીએ. બન્ને મહાનુભાવો દેખાવ અને આ ત્રણ મહાસર્જકોમાંથી બે સર્જકો, ૨. વામકુક્ષી પણ ત્યાં જ. પરિવારમાં- સ્મિતમાં સરખા. ખાદીના કપડાં અને ઋજુ (વધુ માટે જુઓ પાનું ૧૫).
મનુષ્ય જો મોટામાં મોટી સિદ્ધિ મેળવી શકતો હોય તો તે અંત:કરણની શાંતિ છે. SIT
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001. On 16th of every month Regd. No.MH/MR/SOUTH-146/2006-08 PAGE NO. 20 E PRABUDHHA JIVAN
DATED 16 AUGUST, 2007
દરેક શા
કામકાજના નામ,
-
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા - ૨૦૦૭
-
ર ર ' કાકા કાકા : કાનાનકડા ફાફા ફાયર અમી ના કાકા કાકા
,
* આર્થિક સહયોગ : સેવંતીલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી પ્રત્યેક વર્ષે યોજાતી વ્યાખાનમાળા ૭૩મા વર્ષમાં પ્રવેશે છે. આ વર્ષે શનિવાર, ૮-૯-૨૦૦૭ થી આ રવિવાર તા. ૧૬-૯-૨૦૦૭ સુધી એમ નવ દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓ, પાટકર હોલ, ન્યુ મરીન લાઈન્સ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૦ મળે | યોજવામાં આવી છે. આ નવ દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓનું પ્રમુખસ્થાન ડૉ. ધનવંત શાહ શોભાવશે. દરેક સભામાં પ્રાર્થના પછી સવારે ૮-૩૦ |
થી ૯-૧૫ અને ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ એમ રોજ બે વ્યાખ્યાન રહેશે. વ્યાખ્યાનમાળાનો વિગતવાર કાર્યક્રમ નીચે મુજબ છે : T દિવસ તારીખ
વ્યાખ્યાતાનું નામ
વિષય I - શનિવાર, ૮--૨૦૦૭ શ્રી મનુભાઈ દોશી
ભક્તામરનું મહાભ્ય ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ
આધ્યાત્મિક યોગીરાજ શ્રી ચિદાનંદજીની વાણી રવિવાર ૯-૯-૨૦૦૭ ડો. મહેબૂબ દેસાઈ
ઈસ્લામ અને અહિંસા ડૉ. ગુણવંત શાહ
હળવું હળવું અધ્યાત્મ... સોમવાર ૧૦-૯-૨૦૦૭ શ્રી રસિકલાલ શાહ
જૈન દર્શનના-સંદર્ભે–પશ્ચિમનું સર્જન-ચિંતન I ડૉ. પ્રવીણ દરજી
જૈન ધર્મની વિશેષતા મંગળવાર ૧૧-૯-૨૦૦૭ પ્રા. ધીરેન્દ્ર રેલિયા
મહાવીર અને ગાંધી અને આજના આંધી મુનિશ્રી ૧૦૮ વિશુદ્ધ સાગરજી पर्युषण में धर्म બુધવાર ૧૨-૯-૨૦૦૭ ડૉ. ધનવંત શાહ
૧૪ મંગલ સ્વપ્નો શ્રી હરિભાઈ કોઠારી
મહાવીર અને માધવ ગુરુવાર ૧૩-૯-૨૦૦૭ શ્રી છાયા શાહ
સમ્યક્ત એટલે સાચા સુખની પ્રતીતિ ડૉ. બળવંત જાની
વસ્તુપાળ તેજપાળ શુક્રવાર ૧૪-૯-૨૦૦૭ શ્રી સુરેશ ગાલા
જૈન ધર્મ અને તપ પ્રા. તારાબેન ૨. શાહ
અરિહંત શનિવાર ૧૫-૯-૨૦૦૭ ડો. રશ્મિભાઈ ઝવેરી
અપ્રાણ શરણમ્ ગચ્છામિ ડો. નરેશ વેદ
ક્ષમા મહાવીર અને ઇશની રવિવાર ૧૬-૯-૨૦૦૭ ડૉ. એમ. એમ. ભાંગરા
ઉણોદર વ્રત શ્રી ભાગ્યેશ જહાં
અંતર મમ વિકસિત કરો.' વ્યાખ્યાનની શરૂઆતમાં દરરોજ સવારે ૭-૩૦ થી ૮-૨૫ પ્રાર્થના અને ભજનો રહેશે. તે રજૂ કરશે અનુક્રમે (૧) કુમારી ગાયત્રી કામત, 1 (૨) ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ, (૩) શ્રીમતી અલકા શાહ (૪) શ્રીમતી બીના કડકીયા (૫) શ્રીમતી ચંદ્રા કોઠારી, (૬) શ્રી લલિતભાઈ દમણિયા,
(૭) શ્રીમતી રેશમા જૈન, (૮) શ્રી ગૌતમ કામત અને (૯) શ્રીમતી અવનિ પરીખ 1 આ વ્યાખ્યાનોનો લાભ લેવા સંઘના સર્વ શુભેચ્છકો અને મિત્રોને ભાવભર્યું નિમંત્રણ છે.
નિરૂબેન એસ. શાહ ભૂપેન્દ્ર ડી. જવેરી વર્ષાબહેન રજૂભાઈ શાહ પ્રમુખ ઉપપ્રમુખ ધનવંત ટી. શાહ કોષાધ્યક્ષ
સહમંત્રી. મંત્રીઓ — — — — — — — — — — — —1 - પર્યુષણ પર્વ દરમ્યાન દર વર્ષે સંઘની કાર્યવાહક સમિતિએ નક્કી કરેલી સંસ્થા માટે અનુદાન કરવાની વિનંતિ કરવામાં આવે છે.
આ વર્ષે સંઘે શ્રી ભગિની મિત્ર મંડળ પાલિતાણાને આર્થિક સહાય કરવી એમ ઠરાવ્યું છે તેના માટે ટહેલ નાખવામાં આવે છે. i • સંઘ તરફથી ૧૯૮૫ થી આ પ્રથા શરૂ કરી, ૨૨ સંસ્થાઓએ આજ સુધી આશરે ત્રણ કરોડ જેવી માતબર રકમ સહાય તરીકે મેળવી છે. T૦ સંઘ તરફથી જે અનુદાન–આર્થિક સહાય થાય છે તે કોઈપણ જાતની પૂર્વશરત વગર આપવામાં આવે છે.
5:.
//
—
—
—
—
—
—
—
—
—
—
—
—
—
Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Sho Mumbal Jaln Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 3121 A Byculla Service Industrial Estate, Dadali Konddev Crose Rd, Byculla, Mumbal-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbal400004. Temparary Add. : 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwad. Mumbal 400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
1 * * * શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર * * * |
પ્રબુદ્ધ જીવન
છુટક નકલ રૂા. ૧૦/- વિક્રમ સંવત ૨૦૬૩ -
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૭ વીર સંવત ઃ ૨૫૩૩
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/- 1 ભાદરવો સુદિ– તિથિ - ૫
જિન-વચના
વાણી સંયમ अपुच्छिओ न भासेज्जा भासमाणस्स अंतरा। पिट्ठिमंसं न खाएज्जा मायामोसं विवज्जए ।।
- વૈવાનિ–૮-૪૭ સાધકે વગર પૂછયે બોલવું નહિ, ગુરુજનો વાતચીત કરતા હોય તો વચ્ચે બોલવું નહિ, પીઠ પાછળ કોઈની નિંદા કરવી નહિ અને કપટયુક્ત અસત્ય વાણીનો ત્યાગ કરવો. __ साधक बिना पूछे न बोले, गुरुजन बोलते हों तब बीच में न बोले, चुगली न खाए और कपटयुक्त असत्य बचन का त्याग રે.
A wise man should not speak without being asked; he should not interrupt while his seniors are talking; he should not indulge in backbiting others and he should never tell a lie or hide something.
- ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત બિન-વચનમાંથી).
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાને સહજ રીતે પોતાના પુત્રો, પૌત્રી અને સગાંવહાલાં માટે લાગણી હોય જ. પા બાએ તો સમગ્ર જીવન આશ્રમને સમર્પી દીધું હતું. આશ્રમ એ જ બાનું ઘર હતું. આશ્રમ તો સાર્વજનિક ખર્ચથી ચાલતો હતો તો પછી બાને મળવા પુત્રો, પોત્રો, વગેરે આવેઅને થોડા દિવસ એ તો એનું ખર્ચ કોશ ભરે, એ સવાલ આવીને ઊભો રહ્યો.
પરંતુ બાપુ તો નિયમની બાબતમાં બહુ સજાગ હતા. એટલે એમણે તોડ કાઢતાં જણાવ્યું કે, છોકરાંઓ આવે, રહે અને
ક્રમ
કૃતિ
(૧). ૧૪ મહાસ્વપ્નો
(૨) સ્વપ્નની શોધમાં
(૩) આતમરામે રે મુનિ રમે (૪) આશીર્વચનની એક અનન્ય પ્રથા (૫) જૈન પારિભાષિક શબ્દોષ
(૬) સર્જન સ્વાગત
(૭) એક ડૉક્ટરની ગુરુદ વિકા
પ્રભુદ જીવન
આમન
૧ વર્ષનું લવાજમ ૩ વર્ષનું લવાજમ
૫ વર્ષનું લવાજમ
આજીવન લવાજમ
વાત્સલ્યની કસોટી
આશ્રમમાંથી કોઈની સેવા લે એનું ખર્ચ તેઓ આશ્રમને આપી દે.
બાને આ વાત કેટલી દુઃખભરી લાગી હશે એ તો માનું હૃદય જ જાણે. પણ આ કઠોર નિયમ પણ બાએ અપનાવી લીધો. ત્યાર પછી છોકરાં આશ્રમમાં આવે અને
સર્જન-સૂચિ
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૭
થોડા દિવસ પછી જવાનાં થાય ત્યારે બા દીધે પગલે આશ્રમના વ્યવસ્થાપક પાસે જઈને કહેતાં : ‘જુઓ, હવે આ લોકો જવાનાં છે. એમનું જે કંઈ ખરચ થયું હોય એનું બીલ એમને આપી દેજો. ’
રૂા. ૧૨૫/
રૂા. ૩૫૦/
રૂા. ૧૫૦/
શ. ૨૫૦૦/
કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/
E મહેન્દ્ર મેઘાણી સંપાદિત 'ગાંધી ગંગા' માંથી. પ્રત્યેક ગુજરાતીના ૧૨માં પુસ્તક અવશ્ય હોવું કાંઈ જ ઉપર ચા પછી પરમ ધરાવતી મશી કો સાથે એકાદ પુસ્તિકા જ ભેટ મોકલાય તો લગ્નપ્રસંગ જભેચ્છકોના જીવનમાં હૃદયંગમ બની જાય. ***
કર્તા
ડૉ. ધનવંત શાહ
ડૉ. એ. સી. શાહ
રણજિત એમ. પટેલ (અનામી)
મનોજ્ઞા દેસાઈ
બકુલ રાવલ
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના
:
ભારતમાં
પરદેશ
U.S. $ 9-00
U.S. $ 26-00
U.S. $ 40-00
U.S. $ 112-00 U.S. $ 100-00
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
ડૉ. કલા શાહ
પૃષ્ઠ ક્રમાં
૩ ૯
૧ ૧
૧૩
૧૭
૧૮
૨૦
ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રોની ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે તો જ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે.
જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના હૃદયમાં રોપાતા જશે.
પુનિત પુત્રી તો ‘દુહિતા’ અને ‘દેહલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘ૨ને અજવાળે એવો ઘ૨ના ઉંમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપી લાખો રૂા.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો કરિયાવરમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુશેષુ કિં બહુના...?
ચેક ‘શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંથ'ના નાર્મ મોકલશો.કોઈ પક્ષ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે.
* આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે એવું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે.
મેનેજર
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57
(no
૧૮૭૬ ( અંક ૨ ૦ ૩૦ તા. ૧૬૨પ્ટેમ્બર, ૨૦૦૭ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
પ્રભુટ્ટુ જીવન
વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/- ૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/
© પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ
તંત્રી ધનવંત તિ. શાહ
૧૪
પહેલે ગજવર દીઠો, બીજે વૃષભ પઈટ્ટો; ત્રીજે કેસરી સિંહ, ચોથે લક્ષ્મી અબીહ. ૧ પાંચમે ફૂલની માળા, છઠ્ઠ ચંદ્ર વિશાળા; રવિ રાતો ધ્વજ મ્હોટો, પૂરણ કળશ નહિ છોટો. ૨ દશમે પદ્મ સરોવ૨, અગિયારમે રત્નાકર; ભુવન વિમાન રત્નગંજી, અગ્નિશિખા ધૂમવર્જી. ૩ સ્વપ્ન લહી જઈ રાયને ભાસે, રાજા અર્થ પ્રકાશે; પુત્ર તીર્થંક૨ ત્રિભુવન નમશે, સકલ મનો૨થ ફળશે.
મહાસ્વપ્નો
‘ગુજરાતી વિશ્વકોશ’ના લોકાર્પણ પ્રસંગે જાન્યુઆરીમાં કોલકતા જવાનું થયું ત્યારે પાછા ફરતી વખતે, અમારા યજમાન અને જૈન અકાદમી કલકત્તાના પ્રમુખ મિત્ર હર્ષદ દોશીએ હાથમાં ત્રણ પુસ્તકોનો સંગ આપ્યો, ‘કહો કેવા હતા પ્રભુ મહાવીર?’, ‘૧૪ મંગલ સ્વપ્નો—મહિમા અને રહસ્ય’ તેમજ ‘સાધુતાનું શિખર અને માનવતાની ટેંક પરમ દાર્શનિક પૂ. શ્રી જયંતમુનિની પાવન જીવન કથા.' પ્રથમ બે પુસ્તકના પ્રવચનકાર પૂ. શ્રી જયંત મુનિજી અને સંપાદક શ્રી હર્ષદ દોશી અને ત્રીજા પુસ્તકના કર્તા પણ એઓશ્રી જ. તીર્થંકરોની પવિત્ર ભૂમિ પૂર્વ ભારતના ગામે ગામ ફરી પૂજ્યશ્રીએ જ્ઞાન અને સેવાનો અદ્ભુત યજ્ઞ પ્રગટાવ્યો છે. એ જીવન કથા વિશે–તેમ જ ‘કહો મહાવીર' પુસ્તક વિશે ક્યારેક આપણે વાત કરીશું.
પણ અઢી કલાકની હવાઈ મુસાફરી દરમિયાન મુરબ્બી શેઠશ્રી સી. કે. મહેતા અને એઓશ્રીના પુત્રવધૂ સાથે જ્ઞાનગોષ્ઠી કરતા કરતા ‘૧૪ સ્વપ્નાનું રહસ્ય અને મહિમા'એ તો મારું હૃદય પકડી લીધું ! એ ભાવ તેમ જ મારી યથામતિથી જે જે વિચાર્યું છે તે પૂજ્યશ્રીનો ૠણ સ્વીકાર અને મિત્ર હર્ષદ દોશીનો આભાર માની આપની
પાસે વિનમ્ર ભાવે પ્રસ્તુત કરું છું.
માનવ પાસે ભાષા કે બોલી ન હતી ત્યારે સર્વ પ્રથમ એણેપોતાના શરીરની ચેષ્ટા અને સંકેતોથી કામ ચલાવ્યું, પછી એની પાસે રેખા આવી. આ રેખાથી રેખાચિત્રો આવ્યા, પણ આ રેખાઓથી સ્થૂળનું જ નિર્દેશન થતું. જેમકે હાથી, ઘોડો, ચંદ્ર, સૂરજ વગેરે. પછી જ્યારે બુદ્ધિનો વિકાસ થયો અને બોલી તેમજ ભાષા જન્મી ત્યારે એ રેખામાં ભાવ દર્શાવવા, એણે રંગીન ચિત્રોનું સર્જન કર્યું. ભાષા જ્યારે પ્રદેશે પ્રદેશે પોતાના અલગ વ્યક્તિત્વ સાથે જન્મી ત્યારે પોતાના વિચારો અન્ય ભાષામાં પહોંચાડવા આ ચિત્રોની મદદ લીધી. દા.ત. તામિલ ભાષાના ચિત્રકારે કોઈ પ્રસંગ દોર્યા હોય તો, એ પ્રસંગ કોઈ પણ ભાષાની વ્યક્તિ તામિલ ન જાણતો હોય તો પણ એ ચિત્રના કથા ભાવને સમજી શકે.
પરંતુ આ ચિત્રોના ભાવ સમજવા માટે માત્ર ચર્મચક્ષુ જ નહિ,. આંતરચક્ષુ અને પ્રજ્ઞાચક્ષુની જરૂર પડે. ચર્મચક્ષુ પ્રવેશાવે, આંતરચક્ષુ મનન કરાવે, ચિંતન કરાવે અને પ્રજ્ઞાચક્ષુ ચિત્રમાં રહેલાં ગોપનીય ભાવ અને ચિંતનથી એક અદૃશ્ય દૃશ્યનું દર્શન કરાવે. આવું દર્શન અનુભવે તેને આપણે દૃષ્ટા કહીશું.
આ સ્વપ્નો પણ ચિત્રો જ છે, પણ બધાંને એક સરખા સ્વપ્ના નથી આવતા. તો એ ક્યું રહસ્ય છે? પશ્ચિમના વિચારપ્રદેશમાં વર્તમાનમાં ફ્રોઈડે આવા સ્વપ્નો ઉપર ઘણું સંશોધન કર્યું, પણ એનું સંશોધનમાં સ્થૂળ દૃષ્ટિ જ હતી, જ્યારે ભારતીય પુરાણો અને શાસ્ત્રોએ આ સ્વપ્ન સૃષ્ટિના ઊંડાણમાં ઊતરીને માનવનાં જાગૃત, અર્ધજાગૃત, વગેરે મન અને શરીરની અનેક ભૂમિકાને સ્પર્શીને એના સ્થૂળ અને સૂક્ષ્મ રહસ્યો આપણી સમક્ષ મૂક્યા છે. આપણે ત્યાં સ્વપ્નશાસ્ત્રના જાણકાર વિદ્વાન તજજ્ઞો હતા. જે ‘નૈમિત્તિક' કહેવાયા.
સ્વપ્ન ઉપરથી માનવીની પ્રકૃતિ અને સ્વભાવનો અંદાજ આવેછે,
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રિબદ્ધ જીવન
- તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦0૭ )
સ્વપ્નો દ્વારા માણસના મનોવ્યાપારનો સૂક્ષ્મતાથી અભ્યાસ કરી શકાય એ ક્રમે સ્વપ્ન આવે છે. માત્ર ત્રિશલા માતાના સ્વપ્નમાં આ પહેલાં છે અને માનવીના આંતરમનનો આપણને પરિચય પણ થાય છે. ત્રણનો જુદો ક્રમ છે.
જૈન ધર્મમાં પ્રતીકોનું ઘણું મહત્ત્વ છે. તીર્થકર ભગવાનની મૂર્તિને ભગવાન મહાવીરે સાડાબાર વર્ષની તપશ્ચર્યા કરી, પછી છેલ્લા આપણે એના પ્રતીક, એટલે લાંછનથી ઓળખીએ છીએ. સ્વપ્નો પણ પ્રહરે ઊંઘ આવી ગઈ ત્યારે એમને દશ સ્વપ્નો આવેલા, ત્યાર પછી પ્રતીકો જ છે. એ પ્રતીકોમાં ઊંડા ઉતરી મનન કરી એમાં રહેલા ધ્વન્યાર્થને ભગવાનને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ. આપણે શોધવાનો છે. આપણાં ‘અષ્ટમંગલ'માં પણ ઊંડું ચિંતન અને હવે આ ચૌદ સ્વપ્નોના રહસ્ય તરફ આપણે જઈએ. ભાવ સમાયેલા છે.
આ ચૌદ સ્વપ્નમાં આંતરિક શત્રુ પર વિજય મેળવવા માટે જે ભગવતી સૂત્ર પ્રમાણે ગૌતમે ભગવાનને પૂછ્યું સ્વપ્ન ક્યારે આવે ? પ્રચંડ પુરુષાર્થ કરવો પડે એનું રહસ્ય છૂપાયેલું છે. નિંદ્રિત, જાગૃત કે અર્ધજાગૃત અવસ્થામાં? ભગવાને કહ્યું ઃ ઇન્દ્રિયો સ્વપ્ન આવે છે વર્તમાનમાં પણ એનું ફળ પ્રાપ્ત થાય છે ભવિષ્યમાં
જ્યારે સુષુપ્ત અવસ્થામાં હોય અને મન જાગૃત અવસ્થામાં હોય ત્યારે એટલે વર્તમાનથી ભવિષ્યની સફર કરતાં ક્યાં ક્યાંથી પસાર થઈ સ્વપ્નો આવે. શરીરના સપ્તધાતુ સમતોલ હોય ત્યારે શુભ સ્વપ્નો આવે અંતે કઈ કક્ષા પ્રાપ્ત થશે એનું સ્પષ્ટ સૂચન છે. જૈન ધર્મ યથાર્થવાદી અને એ અસમતોલ હોય ત્યારે અશુભ સ્વપ્નો આવે
છે અને પુરુષાર્થ એટલે કર્મ અને કર્મફળ ઉપર પુરતો વિશ્વાસ રાખે શાસ્ત્રમાં ૭૨ પ્રકારના સ્વપ્નો ગણાવ્યા છે, એમાંથી ૪૨ અશુભ છે. આ સ્વપ્નો દ્વારા આત્મ વિકાસની પ્રત્યેક અવસ્થાનું સૂચન છે. અને ૩૦ શુભ સ્વપ્નો, એમાંય આ ૩૦માંથી ૧૪ મહાસ્વપ્નો છે. આત્મા મોક્ષ પાસે પહોંચવા માટે ૧૪ ચરણોમાંથી પસાર થાય છે.
તીર્થકર અને ચક્રવર્તીની માતાને ૧૪ સ્વપ્નો આવે છે. તીર્થકરની આ ૧૪ ચરણો, આ ૧૪ સ્વપ્નો એટલે આત્મવિકાસના ૧૪ માતાને ૧૪ સ્પષ્ટ સ્વપ્નો આવે છે અને ચક્રવર્તીની માતાને ઝાંખા ગુણસ્થાનકો. સ્વપ્નો આવે છે. દિગંબર પરંપરામાં ચક્રવર્તીની માતાને ૧૬ સ્વપ્નો ગુણસ્થાનક એટલે ‘જીવ'ની ભૂમિકા, આત્માના વિકાસના આવે છે, મત્સ્યયુગ્મ અને સિંહાસન આ બે વધારાના. ૧૬મા, ૧૭મા માર્ગો ઉપર તેની અવસ્થા. આત્મા અનાદિકાળથી પ્રગાઢ મિથ્યાત્વના અને ૧૮મા તીર્થંકરો ચક્રવર્તી પણ હતા, એટલે તેમની માતાએ બે અંધકારથી ઘેરાયેલો હોય છે. આ તેની પ્રાથમિક અવસ્થા. અહીંથી વખત ૧૪ સ્વપ્નો જોયેલા, અસ્પષ્ટ અને સ્પષ્ટ. આ ચક્રવર્તીઓ નવનિધિ તેને ઊભા થવાનું છે. પછી ઉત્ક્રાંતિ કરતા કરતા પ્રત્યેક કર્મોથી અને અષ્ટસિદ્ધિના ધારક હોય છે, છતાં એ ચક્રવર્તીઓને આટલી બધી સંપૂર્ણ મૂક્ત થઈ, અંતે અક્ષય, અખંડ, અને શાશ્વત કેવળજ્ઞાનના સિદ્ધિ છોડવાનું કેમ મન થયું? કારણ કે જીવનમાં કોઈ સમૃદ્ધિ શાશ્વત અને કેવળદર્શનના શિખરે એને બિરાજવાનું છે. આત્માનું લક્ષ્ય નથી એનું સાચા અર્થમાં એમને જ્ઞાન થયું હતું.
આ છે, નિધૂમ અગ્નિ જેવું. સર્વગ્રંથી ઉકેલી છોડી નિગ્રંથ અને ચક્રવર્તી રાજાને બાહ્ય શત્રુઓને જિતવાના હોય છે, અને એ પણ અયોગી અવસ્થા પ્રાપ્ત કરવાની છે. હિંસા કરીને. જ્યારે મહાન ધર્મ પ્રવર્તકે આંતરિક શત્રુને જિતવાના મિથ્યાત્વ અને અંતિમ શિખરની વચ્ચે અનેક પડાવો આવે છે.આ હોય છે. આ જિતમાં હિંસા નથી હોતી. અહીં મારીને જિતવાની વાત પડાવ એ જ ગુણસ્થાનક. આત્મા જેમ જેમ મોહનીય કર્મની પ્રકૃતિનો નથી પણ અહીં આંતરિક શત્રુઓને ઓગાળવાની વાત છે. ક્ષય કરે છે અથવા એને શાંત કરે છે તેમ તેમ તેની ગતિ થાય છે.
આ ઉપરાંત મહાન સાધુની માતાને પણ એક મહાસ્વપ્ન આવે છે. પણ આ પ્રવાસ સાપ-સીડીની રમત જેવો છે. જો ક્યાંક ભૂલ થઈ હેમચંદ્રાચાર્યની માતા પાહિણીદેવીને ચિંતામણિ રત્નનું સ્વપ્ન તો છેલ્લે નીચે અને ફરી સફરનો પ્રારંભ કરવાનો. આવ્યું હતું.
આઠ પ્રકારના કર્મોમાં મોહનીય રાજા છે. મોહનીય કર્મની ૨૮ ભગવાન મહાવીરને બે માતા હતી, સૌ પ્રથમ બ્રાહ્મણ ઋષભ પ્રકૃતિ છે. જેમ જેમ આ પ્રકૃતિનો નાશ થાય તેમ તેમ આત્મા ઉપરના દત્તની પત્ની દેવાનંદાને આ ગર્ભ રહ્યો, ત્યારે એમને પણ ૧૪ સ્પષ્ટ ગુણસ્થાનથી આગળ વધે છે, અને ૧૨માં ગુણસ્થાને તો સર્વ પ્રકૃતિનો સ્વપ્નો આવ્યાં હતાં, પરંતુ કર્મ દશા પ્રમાણે ૮૨ દિવસ જ દેવાનંદાના ક્ષય થઈ જાય છે. ' ઉદરમાં આ ગર્ભ રહ્યો અને ઇન્દ્રની આજ્ઞાથી હરિણગમેષીએ એ ગર્ભને આ ૧૪ ગુણસ્થાનનો ક્રમ આ પ્રમાણે છે. ત્રિશલા માતાની કૂખમાં બિરાજાવ્યો, અને ત્રિશલા માતાના પુત્રી ગર્ભનું (૧) મિથ્યાત્વ જીવની આ નીચામાં નીચી ભૂમિકા છે. આ આરોપણ દેવાનંદાની કૂખમાં કર્યું.
ગુણસ્થાનને વર્તતા જીવને આત્મા, ધર્મ કે પ્રભુની વાણીમાં રસ, ત્રિશલા માતાને જે સ્વપ્નો આવ્યા એમાં પ્રથમ સિંહ, બીજો હસ્તી, રુચિ કે શ્રદ્ધા હોતાં નથી. જે જીવોના મિથ્યાત્વને આદિ કે અંત નથી અને ત્રીજો વૃષભ છે. પ્રત્યેક માતાના તીર્થકરને ઉપર પ્રારંભમાં જણાવ્યું અને જે જીવો ક્યારેક મોક્ષ પામવાના નથી તે જીવો ‘અભવ્ય
છે. કા માતા, પિતા અને ગુરુ - એ ત્રણેય પૃથી ઉપરના જીવંત દેવતા છે. વિકાસની
કરી ,
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૭
તરીકે ઓળખાય છે. જે જીવો મિથ્યાત્વનો ત્યાગ કરી મોક્ષ પામવાના માંડતો જીવ ક્રમે ક્રમે અગિયારમા ગુણસ્થાન સુધી પહોંચે છે. છે તે જીવો ‘ભવ્ય' તરીકે ઓળખાય છે.
ક્ષપકશ્રેણી માંડતો જીવ નવમા અને દસમાં ગુણસ્થાને થઈ સીધો (૨) સાસ્વાદન- સમ્યગ્ગદર્શન પ્રાપ્ત કર્યા પછી ગુણશ્રેણીએ ઉપર બારમાં ગુણસ્થાને પહોંચે છે. અગિયારમાં ગુણસ્થાનને તે સ્પર્શતો નથી. ચડેલો જીવ ક્રોધાદિ તીવ્ર કષાયોનો ઉદય થતાં પાછો પહેલે (૯) અનિવૃત્તિ બાદર (અનિવૃત્તિકરણ) – મોહનીય કર્મના બાકી ગુણસ્થાનકે આવી પડે છે ત્યારે આ બીજા ગુણસ્થાનકે ક્ષણવાર અટકે રહેલા અંશોનો પણ અહીં ઉપશમ કે ક્ષય થાય છે અને આત્મા વધારે છે. તત્ત્વરુચિના કંઈક આસ્વાદવાળી આ ભૂમિકા છે. એટલા માટે વિશુદ્ધ બને છે. એને સાસ્વાદન ગુણસ્થાન કહેવામાં આવે છે. આ ગુણસ્થાન (૧૦) સૂક્ષ્મસંપરાય - સંપરાય એટલે કષાય. મોહનીય કર્મ ક્ષણમાત્રનું છે. સમ્યકત્વથી પડનાર જીવ માટે આ ગુણસ્થાન છે. ઉપશાંત અથવા ક્ષીણ થવા જાય ત્યારે રાગનો-લોભકષાયનો સૂક્ષ્મ ચડતી વખતે જીવ પહેલા ગુણસ્થાનથી સીધો ત્રીજા ગુણસ્થાને ચડે અંશ બાકી રહી જાય છે. તેવી સ્થિતિ આ ગુણસ્થાનમાં હોય છે.
(૧૧) ઉપશાંત મોહ – મોહનીય કર્મની બાકી રહેલી પ્રવૃતિઓ (૩) મિશ્ન- મિથ્યાત્વમાંથી નીકળી ઊંચે ચડતો જીવ સમ્યગ્દર્શન અહીં શાંત થાય છે. જેમણે ઉપશમશ્રેણી માંડી છે એવા આત્માઓ પામતાં પહેલાં મનોમંથનવાળી, મિથ્યાત્વ અને સમ્યગુદર્શનના માટે જ આ ગુણસ્થાન છે. મિશ્રરૂપ ભૂમિકા પામે છે તે આ ગુણસ્થાન.
(૧૨) ક્ષીણમોહ – આ ગુણસ્થાને વર્તતો જીવ મોહનીય કર્મની (૪) અવિરતિસમ્યગુદષ્ટિ – સમ્યગુદર્શનની પ્રાપ્તિ થતાં આત્મા બધી જ પ્રકૃતિઓનો ક્ષય કરે છે. અહીંથી જ જીવ અંતમુહૂર્ત જેટલા આ ગુણસ્થાન પામે છે. આ ગુણસ્થાનથી જ આત્મવિકાસની મુખ્ય સમયમાં કેવળજ્ઞાન પ્રગટાવે છે. ભૂમિકા શરૂ થાય છે. અહીં વર્તતો જીવ સાચી આધ્યાત્મિક શાંતિ (૧૩) સયોગી કેવળી–આ ગુણસ્થાનકે વર્તતો જીવ ચારે ઘનઘાતી અનુભવે છે અને આત્મકલ્યાણ માટે યથાશક્તિ પ્રવૃત્ત થાય છે. કર્મો (જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, મોહનીય અને અંતરાય)નો અલબત્ત, વિરતિ એટલે ત્યાગ-વૈરાગ્ય શું છે તે જાણતો હોવા છતાં ક્ષય કરી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે, પરંતુ આ સ્થાનમાં હજુ જીવને પૂર્વના પ્રબળ સંસ્કારો અને કર્મના ઉદયને કારણે પૂર્ણપણે તે ચાર અઘાતી કર્મો ભોગવવાના બાકી હોય છે. એટલે કે એને હજુ આચરણમાં મૂકી શકાતો નથી માટે તે અવિરતિસમ્યગુદષ્ટિ કહેવાય મન, વચન અને કાયાના યોગ બાકી હોય છે. એથી તે સયોગી
કેવળી કહેવાય છે. (૫) દેશવિરતિસમ્યગુદષ્ટિ – આ ગુણસ્થાને રહેલો જીવ (૧૪) અયોગી કેવળી- આ ગુણસ્થાને જીવ ચાર અઘાતી કર્મોનો સમ્યગ્દષ્ટિપૂર્વક વ્રત વગેરે નિયમોનું અંશતઃ પાલન કરી શકે છે. પણ ક્ષય કરી મુક્તિ અથવા મોશ્રપદને પામે છે. અહીં જીવ યોગ માટે તે દેશવિરતિ-સમ્યગુદષ્ટિ કહેવાય છે.
રહિત થાય છે અને કેવળજ્ઞાન સહિત હોય છે એટલે એ અયોગી (૬) પ્રમત્તસંવત - ત્યાગવૈરાગ્યમાં દઢ બનેલો સમ્યગુદૃષ્ટિ જીવ કેવળી કહેવાય છે. મહાવ્રતોરૂપી સર્વવિરતિ ધારણ કરે છે, પરંતુ ક્યારેક કર્તવ્યમાં તેનાથી આમ પ્રથમ ગુણસ્થાન અવિકાસ કાળ છે, બીજા અને ત્રીજા પ્રમાદ થઈ જાય છે માટે એને પ્રમત્તસંયત કહેવામાં આવે છે. ગુણસ્થાનમાં વિકાસનું સહજ સ્કૂરણ છે. ચોથાથી ક્રમશઃ આગળ
(૭) અપ્રમત્તસંયત – પ્રમાદમુક્ત સમ્યગુદૃષ્ટિ જીવનું આ વધતા ચૌદમા ગુણસ્થાને આત્મા પૂર્ણ કલાએ પહોંચે છે અને ત્યાર ગુણસ્થાન છે. પરંતુ પ્રમાદમુક્ત અવસ્થામાં સતત સ્થિર રહેવું અત્યંત બાદ મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. આમ સમ્યકજ્ઞાનનું પ્રાગટ્ય થાય છે. કઠિન હોવાથી ઘણા જીવો પ્રમત્ત અને અપ્રમત્ત અવસ્થા વચ્ચે-છઠ્ઠા આત્મા પોતાના કર્મના બંધનને લીધે જ જગતમાં રખડે છે. આ અને સાતમા ગુણસ્થાન વચ્ચે ઝોલા ખાતા રહે છે.
કર્મોની અસર કોઈ વખત જાડી હોય છે તો કોઈ વાર પાતળી હોય (૮) અપૂર્વકરણ – એટલે ક્રિયા અથવા અધ્યવસાય. આ છે. જ્યારે કર્મની અસર ઘેરી હોય છે ત્યારે આત્મા ખોટા રસ્તે દોરવાઇ ગુણસ્થાનમાં ચારિત્રમોહનીય કર્મનો ઉપશમ અથવા ક્ષય કરવાનો જાય છે, વિષયગામી બને છે. અને જ્યારે અસર ઓછી હોય છે. અપૂર્વ અધ્યવસાય પ્રાપ્ત થાય છે. ઉપશમ’ અને ‘ક્ષય' પારિભાષિક ત્યારે એ સન્માર્ગે વળે છે. શબ્દો છે. ઉપર રાખ ઢાંકવાથી અગ્નિ શાંત થઈ જાય છે, પરંતુ દા.ત. એક મુસાફર નિશ્ચિત સ્થાને જવા નીકળ્યો છે. મુખ્ય માર્ગ હોલવાતો નથી. તેવી ક્રિયા તે ઉપશમ. અગ્નિ ઉપર પાણી નાખવાથી જંગલમાંથી પસાર થાય છે. એ કોઈ વખત મુખ્ય માર્ગથી આડે માર્ગે તે સદંતર હોલવાઈ જાય છે. તેવી ક્રિયા તે ક્ષય. આ ગુણસ્થાને ફંટાઈ જાય છે, કોઈ વાર મુખ્ય માર્ગની નજીકથી ચાલે છે; પરંતુ ઉપશમશ્રેણી અને ક્ષપકશ્રેણી એમ બે શ્રેણી પડે છે. ઉપશમશ્રેણી ખબર નથી કે તે મુખ્ય માર્ગની કેટલીક નજીક છે. મુખ્ય માર્ગ જૂવે .
માતા પોતાની નિષ્કામ સેવા અને નિ સ્વાર્થી ને વાત્સલ્યભાવ દ્વારા મુક ઉપરી આપે છે,
કે
છે. જો હવે
ફક
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાક કરી
કે આ કામ
છે
પ્રબુદ્ધ જીવન
ના
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર,૨૦0૭ |
અને એ દિશામાં જ ચાલે ત્યારે તે માટે તે મુખ્ય માર્ગની નજીકમાં રહે વૃષભ તીક્ષ્ણ શિંગડાંવાળો છે. એ દેખાવે સુંદર છે, પણ વૃક્ષ તે જરૂરી છે, પરંતુ ઘણી વાર ગુંચવણમાં એ મુખ્ય માર્ગની નજીકમાં સાથે પોતાનું જ માથું અને શિંગડાં ભરાવીને લડતો હોવાથી પોતાને હોવા છતાં પાછો પણ ફરી જાય છે અને લક્ષ્ય સ્થાને પહોંચી શકતો જ નુકસાન કરે છે અથવા માટીમાં શિંગડાં ભરાવી ધૂળવાળો, મેલો નથી. કર્મ બંધન પૂરા ન છોડનાર સાધક આ રીતે સમ્ય માર્ગ કરી દે છે. બીજું ગુણસ્થાનક પણ સમકિતનું હોવાથી જોવામાં સુંદર પકડી શકતો નથી, એટલે મોક્ષના લક્ષ્ય સ્થાને પહોંચી શકતો નથી. છે, પણ નિશ્ચિતરૂપથી પતનનું કારણ છે, અર્થાત્ આત્માને મેલો
હવે આપણે ૧૪ સ્વપ્નો સાથે ગુણસ્થાનકના સંબંધનો વિચાર કરી મૂકે છે. વૃષભની આ ક્રિયાથી સાવધાન રહેવાનું સૂચન છે, કરીએ.
સાસ્વાદન સમકિત ન આવે તેનો ખ્યાલ રાખવાનો છે. (૧) હસ્તિ : મિથ્યાત્વ એ મહાહસ્તિ જેવું છે. પ્રથમ સ્વપ્ન (૨) સિંહ : ત્રીજા ગુણસ્થાનકમાં સમકિત અને મિથ્યાત્વના મિથ્યાત્વને જીતવા માટેનું છે તેથી તે પ્રથમ ગુણસ્થાનકનું સૂચક છે. મિશ્રભાવ છે. મિથ્યાત્વી માટે ભવરૂપી વનમાં ફરવાનું છે. સમકિત સાધારણ હાથી ગાઢ વનમાં રહેતો હોય છે, તેનો વર્ણ શ્યામ હોય આ વનમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ છે. છે, બે દંતુશળ ધરાવતો એ મદમસ્ત અને નિરંકુશ બનીને વનમાં સિંહ પણ મિશ્ર ભાવ ધરાવે છે. સિંહ વનનું પ્રાણી હોવા છતાં ઘૂમતો હોય છે. આપણે જાણીએ છીએ કે જીવ અનાદિ કાળથી ઉમદા ગુણો પણ ધરાવે છે. સંસારમાં ભ્રમણ કરી રહ્યો છે. સંસારને અટવિની ઉપમા આપવામાં ત્રીજા ગુણસ્થાનકમાં જીવને સદ્ગુરુ અને શાસ્ત્ર પર એકાંત આવી છે. અટવિ એટલે વન, જંગલ, કોઈ જ્ઞાની પુરુષના ઉપદેશથી શ્રદ્ધારૂપ પ્રેમ નથી હોતો તેમ જ ધર્મ ખોટો છે એમ માની ધર્મ પ્રત્યે પ્રેરાઈને જીવ ઉદ્યમવંતો થાય છે અને અનાદિ મિથ્યાત્વદશામાંથી ‘ષ પણ નથી હોતો. સિંહને ભૂખ લાગી હોય તો જ શિકાર કરે, ઉત્ક્રાંતિ કરે છે.
નહીં તો સાવ નિર્બળ પ્રાણી પણ તેની પાસેથી પસાર થઈ જાય તો સ્વપ્નમાં જે હાથી દેખાય છે તે સફેદ વર્ણનો છે. એટલે કે હવે એની સામે નજર પણ માંડતો નથી. આ એક પ્રકારનો ઉપેક્ષાભાવી મિથ્યાત્વનો ઘોર અંધકાર ઓછો થઈ રહ્યો છે અને સમકિતરૂપી હોય છે. પ્રકાશનો ઉદય થશે. હાથીના ગંડસ્થળમાંથી મદ ઝરતો હતો. તેની સિંહ છલાંગ મારે છે. સિંહની છલાંગ બંને દિશાનું સૂચન કરે ઉપર ભમરાનાં ટોળા જામ્યાં હતાં. એ મહામોહનીય કર્મના પ્રભાવ છે. ઉપર છલંગ મારે તો ઊંચો ઊઠે અને નીચે છલાંગ મારે તો નીચે મદમસ્તપણું અને નિરંકુશ સ્વછંદતા બતાવે છે. હાથી વનમાં ખાડામાં પડી જાય. ત્રીજું ગુણસ્થાનક સંશયરૂપી સિંહ જેવું છે. ત્રીજા રહે છે અને તેને તીક્ષ્ણ દંકૂશળ છે, છતાં પણ તે વિકરાળ પ્રાણી ગુણસ્થાનકથી ઉપર પણ જવાય અને પતન પણ થાય. આ સ્વપ્નમાં નથી. આમ ચાર દંકૂશળવાળો હાથી સૂચન આપે છે કે તે ચાર કષાયોને ઉપર છલાંગ મારવાનું સૂચન હોવાથી તે ઊર્ધ્વ ગતિ દર્શાવે છે. મંદ કરશે. તે ઇન્દ્રના હાથી ઐરાવત જેવો સુંદર હતો અને તેની પહેલા ત્રણ સ્વપ્નમાં પ્રાણી દેખાય છે. આ પ્રાણીઓ વનમાં ગર્જનામાં ગાઢ વાદળાં જેવી ગંભીરતા હતી. એ બતાવે છે કે જીવ વસતાં હોય છે. વન એ સંસાર-પરિભ્રમણનું પ્રતીક છે. આ ત્રણે અનાદિ કાળથી ભવ-અટવિમાં ખોવાયેલો હતો તેમાંથી બહાર નીકળી સ્વપ્ન હાથી, વૃષભ અને સિંહ તેમના ઉત્કૃષ્ટ સ્વરૂપ અને ભાવમાં ઊર્ધ્વગતિ કરશે.
દેખાય છે. આમ ત્રણ સ્વપ્ન દ્વારા ભવભ્રમણ કરાવતા મિથ્યાત્વના * (૨) વૃષભ : સ્વપ્નમાં જે બળદ દેખાય છે તેને મોટાં, ભરાવદાર, ઘોર જંગલમાંથી બહાર નીકળવાનું સૂચન છે. વાંકડિયા અને અણીદાર શિંગડાં છે.
(૪) લક્ષ્મી : મિથ્યાત્વનું છૂટવું અને સમ્યક્દર્શન પ્રાપ્ત કરવું એ બીજું ગુણસ્થાનક સાસ્વાદન છે. અહીં મિથ્યાત્વની ૨૮માંથી સૌથી મોટી લક્ષ્મી અથવા અપાર સંપત્તિ છે. જેમ લક્ષ્મી પ્રાપ્ત થયા બધી જ પ્રકૃતિ ઉદયમાં છે, છતાં જીવ પહેલા ગુણસ્થાનકના મિથ્યાત્વી પછી મનુષ્ય શક્તિશાળી બને છે, તેમ સમ્યકદર્શનરૂપી લક્ષ્મી પ્રાપ્ત કરતાં સારો છે. તે સમકિતના સ્વાદનો હજી પણ અનુભવ કરી થયા પછી આત્મા અત્યંત શક્તિમાન બને છે. રહ્યો છે.
ચોથા ગુણસ્થાને જીવને સમકિતની પ્રાપ્તિ છે, પરંતુ હજુ - વૃષભ એટલે બળદ, એ મદમસ્ત અને તોફાની હોઈ શકે છે, પણ અપ્રત્યાખાની કષાયનો ઉદય છે એટલે કોઈ વ્રત-પચ્ચખ્ખાણ કરી તે હાથી જેટલો ઉન્મત્ત નથી હોતો. હાથી વનમાં રહેતું પ્રાણી છે. શકતો નથી. અહીં પુરૂષાર્થનો અભાવ કે એની મંદતા હોય છે. લક્ષ્મી બળદ પણ પ્રાણી છે, પણ પાળેલું પ્રાણી છે. મદમસ્ત હાથી જેમ ચંચળ છે તેમ આ ગુણસ્થાનકમાં પણ અસ્થિરતા છે. એટલે અને આખલામાં જે તફાવત છે એ તફાવત પહેલા અને બીજા જીવ ચોથા ગુણસ્થાનેથી ઘણી વાર નીચે પડે છે અને પાછો આવે છે. ગુણસ્થાનકમાં છે.
કોઈ દુર્લભ યોગની પ્રાપ્તિથી જીવ પુરુષાર્થ આદરે છે અને * વૈરાગ્ય અને સતત અભ્યાસ દ્વારા જિજ્ઞાસ પોતાની જીવન-નોકાને પાર ઉતારે છે,
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સ
બર, ૨૦૦૭ *
વ્રત-પચ્ચખાણમાં પ્રવૃત્ત થાય છે અને આગળ વધે છે.
છે કે માત્ર એક જ હાર અને તેને પરિણામે થયેલી પીછેહઠ પછી ચોથું સ્વપ્ન આત્માને સમ્યક્દષ્ટિ કરવાનું સૂચન છે.
એવી પરિસ્થિતિ સર્જાય છે કે એક પછી એક કિંલ્લો હારતો જાય છે . (૫) પંચવર્ણી ફૂલની માળા : પાંચમા ગુણસ્થાનમાં અપ્રત્યાખાની અને વિજયથી મેળવેલું તમામ રાજ્ય ખોઈ બેસે છે. કષાય મંદ થતાં જીવ હવે વ્રત-પચ્ચખાણ આદરે છે. આ સ્વપ્નમાં આઠમા ગુણસ્થાનથી જીવ ઉપશમ શ્રેણી કરે તો છેલ્લા ગઢથી પાંચ રંગના ફૂલની માળા પાંચ અણુવ્રતનું સૂચન કરે છે. જો આ પાછો ફરે અને બધું જ ગુમાવીને પહેલા ગુણસ્થાને પાછો ફરે છે. માળાના પાંચેય રંગ ખીલી ઊઠે તો માળા શોભાયમાન થાય છે. પણ વળી જીવ ક્ષપક શ્રેણી કરે તો વિશ્વવિજયીની જેમ તમામ કર્મશત્રનો માળાનાં ફૂલ કરમાઈ ગયાં હોય તો રંગ ઝાંખો પડે છે. પાંચમે ધ્વંસ કરે છે. ગુણસ્થાને અણુવ્રતરૂપી પંચવર્ષી માળાને જીવ ધારણ કરે છે. ધ્વજાની ચંચળતા વિશે આપણે જોઈ ગયા. આમ, ચોથા ગુણઅણુવ્રતનું પાલન સારી રીતે કરે તો જીવની શોભા વધી જાય છે. ફૂલ સ્થાનકેથી જીવ આગળ વધી શકે છે અને પાછળ પણ પડી શકે છે. કરમાઈ ગયેલાં હોય તો સમજવું કે પ્રમાદને વશ થવાથી વ્રતના ઊર્ધ્વગમન અને અધોગમન બંનેની શક્યતા હોય છે. એ પ્રકારના પાલનમાં શિથિલતા આવશે.
ભાવ લક્ષ્મીની ચંચળતામાં જોવા મળે છે. એ જ પ્રમાણે ધ્વજાની (૬) ચંદ્રઃ આ સ્વપ્ન પ્રમત્ત દશાની સૂચના આપે છે. જો પ્રમત્ત ચંચળતા જણાવે છે કે જીવ પક શ્રેણી કરી લક્ષ્ય સાધી શકે છે અને દશા ઓછી થાય તો આત્મા પૂનમના ચંદ્ર જેવો બની આગળ વધી ઉપશમ શ્રેણી કરી પાછો પણ ફરી શકે છે. શકે છે.
આ રીતે આઠમું ગુણસ્થાનક ઘણું જ મહત્ત્વનું છે. છઠ્ઠ ગુણસ્થાનક સર્વવિરતિનું છે. પ્રત્યાખાની કષાય મંદ થતાં (૯) કળશ : નવમું સ્વપ્ન કળશનું છે. નવમું સ્વપ્ન અને અણુવ્રતમાંથી આગળ વધી મહાવ્રતનું પાલન કરે છે. એ શ્રાવકમાંથી ગુણસ્થાનક, બંને ઘણાં મહત્ત્વનાં છે અને ગહન ભાવ દર્શાવે છે. સાધુ થાય છે. ભોગ-ઉપભોગ પ્રત્યે અરુચિ થતા આત્મા ચંદ્રની જેમ મોહનીય કર્મની ૨૮માંથી ૨૭ પ્રકૃતિનો ક્ષય કે ઉપશમ થયો છે. શીતળતા અનુભવે છે. ચંદ્ર રાત્રીનો અંધકાર દૂર કરે છે, અને તેની જીવ અત્યંત ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક અવસ્થાએ પહોંચ્યો હોય છે. વધતી-ઘટતી કળા પ્રમાણે એનો પ્રકાશ પણ ઓછા-વત્તો થાય છે. કળશ એટલે ઘડો- ઘટ ઘટ સમગ્ર બ્રહ્માંડનું તેમ જ માનવદેહનું એ જ પ્રમાણે સર્વવિરતિ હોવા છતાં ભાવ અને પરિણામમાં ચડ-ઊતર પ્રતીક છે. ઘટ દર્શાવે છે કે આત્મા અને શરીર જુદાં છે, તેનો પૂરો થયા કરે છે. સમુદ્રની ભરતી ચંદ્ર ઉપર આધાર રાખે છે. પૂનમની સાક્ષાત્કાર અને અનુભવ થઈ ચૂક્યો છે. ઘણાં ચિત્રમાં ઘડાની ઉપરની રાતે સમુદ્રમાં ભરતી આવતાં તોફાન જાગે છે, તેમ હજી પ્રમાદનું બાજુ બે આંખ ચિત્રિત હોય છે. એ દર્શાવે છે કે જ્ઞાનચક્ષુ ખૂલી ગયાં જોર વર્તે છે. ચંદ્ર સ્વયં પ્રમત્તદશાનો પ્રતિનિધિ છે.
છે અને ભેદ વિજ્ઞાનથી આત્મા અને શરીરની ભિન્નતા જોઈ શકે છે. (૭) સૂર્ય : સાતમે ગુણસ્થાને અપ્રમત્ત દશારૂપી આ તપ તપી સ્વપ્નમાં કળશ કમળના પુષ્પ પર રાખેલો છે. એ જણાવે છે કે ઊઠે છે. અહીં જીવ તમામ પ્રમાદ છોડે છે. ચંદ્રના ઝાંખા પ્રકાશને હવે જીવ દ્રવ્યથી, ક્ષેત્રથી, કાળથી અને ભાવથી નિર્વિકાર, નિર્લેપ બદલે સૂર્યનો તેજસ્વી પ્રકાશ પથરાઈ જાય છે અને અંધકારનો સંપૂર્ણ અને અનાસક્તભાવને વરેલો છે. નાશ કરે છે. પ્રમત્ત દશારૂપી કોમળતાને તપાવીને સૂકવી નાખે છે. આ ગુણસ્થાનકમાં નોકષાયની બધી જ પ્રકૃતિનો ક્ષય કે ઉપશમ આત્માને સંતપ્ત કરી અપ્રમત્ત દશામાં સ્થિર કરે છે. સૂર્યના અનેક થઈ ગયો છે. નોકષાય શરીરની પ્રવૃત્તિ સાથે સંબંધિત છે. તેમાં પણ તેજસ્વી ગુણની જેમ આત્મા પણ ઉજ્જવલ અને તેજસ્વી થઈ જાય ત્રણે વેદપ્રકૃતિનો ક્ષય કે ઉપશમ નવમા ગુણસ્થાનકે થાય છે. હવે છે.
દેહાધ્યાસ પૂરેપૂરો છૂટી ગયો છે. બાહ્ય અને આત્યંતર પરિણામમાં (૮) ધ્વજા : આઠમું ગુણસ્થાન જીવની વિજયયાત્રાનું સૂચક છે. અધ્યવસાય સ્થિર થઈ ગયા છે એટલે અહીં નવમા ગુણસ્થાનકના અપૂર્વકરણ દ્વારા અપૂર્વ રસ, સ્થિતિ-પ્રદેશાઘાત કરી જીવ વિજયશાળી ભાવનો બરાબર સુમેળ થયો છે. બને છે અને આધ્યાત્મિક યુદ્ધના મેદાનમાં કર્મરૂપી શત્રને પરાસ્ત દેહરૂપી કળશ આત્મારૂપી જળથી ભરેલો છે. વેદ મોહનીયનો કરી વિજયની ધ્વજા ફરકાવે છે. ધ્વજા એ વિજયનું સૂચક છે. ક્ષય કે ઉપશમ થવાથી આત્માનું જળ સર્વથા નિર્મળ થઈ ગયું છે અને
જે કોઈ સમ્રાટ દિગ્વિજય કરવા નીકળે તેણે દુશ્મન દેશનો છેલ્લામાં પરમ શાંતિની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. આપણે કહી શકીએ કે અત્યાર સુધી છેલ્લો કિલ્લો પણ જીતવો પડે છે. સમગ્ર વિશ્વ જીતી લીધું હોય પણ ઘડો જીવથી ભરાયેલો હતો, હવે નવમા ગુણસ્થાનકે જતાં જીવનો : એક કિલ્લો બાકી રહી ગયો હોય, અને તેને જીતવા જતાં જો સમ્રાટ ઘડો ભરાયો છે. પરાજય પામે તો એને પીછેહઠ કરવી પડે છે. એવા અનેક ઉદાહરણ (૧૦) પદ્મ સરોવર : મોહનીય કર્મની ૨૮માંથી ૨૭ પ્રકૃતિનો
બધા બનાવોમાં માનસિક સમતા સાચવી રાખવી, એ જ સર્વોત્કૃષ્ટ ડહાપણ છે,
-
ર
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. પરત રy S S પ્રબુદ્ધ જીવન પર કે તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર ૨૦૦૭) ક્ષય કે ઉપશમ નવમાં ગુણસ્થાનકે જ થઈ ગયો. સંજ્વલનના લોભની વિરાટ છલાંગ ! આ છલાંગરૂપી દેવવિમાનમાં જીવ ભવસાગર પાર પ્રકૃતિ બાકી હતી, તે પણ અત્યંત પાતળી અને સૂક્ષ્મ થઈ ગઈ છે. કરી, બધા ઘાતી કર્મોનો ક્ષય કરીને સ્વયં શુદ્ધસ્વરૂપ બનીને અનંત
નવમા ગુણસ્થાનમાં શરીરરૂપી ઘટ કમળ પર હતો. હવે શરીરનો આકાશને પાર કરી જાય છે અને સની સ્થિતિ થાય તેવા કેન્દ્રમાં છે સંગ પણ ભાવથી છૂટી ગયો છે. આત્માનું નિર્મળ જળ સરોવર જેટલું જઈ પહોંચે છે. વિશાળ થઈ ગયું છે અને તેમાં નિર્લિપ્ત ભાવોનાં કમળો ખીલ્યાં છે.
છે. ક્ષીરસમુદ્રની મીઠાશ છોડતાં જ મોહનીય કર્મની બધી જ પ્રકૃતિનો
બી સરોવરની વિશાળતામાં સુકમ કષાયનું ગલન કરવા આત્મા ઉદ્યમવત ક્ષય થઈ જાય છે અને આત્મા વીતરાગ થાય છે. થયો છે. પદ્મ સરોવર દસમા ગુણસ્થાનની સૂચના આપે છે.
(૧૩) રનરાશિ : કર્મના રાજા મોહનીયનો પરાજય થતાં જ (૧૧) ક્ષીરસમુદ્ર કે અત્યાર સુધી ઉપશમ શ્રેણીથી અને ક્ષપક
બાકીનાં ત્રણ ઘનઘાતી કર્મ – જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય અને શ્રેણીથી આગળ વધી રહેલી જીવની અવસ્થા અને ઉન્નતિ એકસરખી
અંતરાય – રણમેદાન છોડીને ભાગી જાય છે. આત્માને કેવળજ્ઞાન, જણાતી હતી. હવે એ સૂક્ષ્મ ભેદ મોટું સ્વરૂપ પકડે છે. ઉપશમ શ્રેણીનો જીવ અહીંથી આગળ નથી વધી શકતો અને પડે છે. ક્ષપક શ્રેણીનો
S કેવળદર્શન, અનંત સુખ, વીર્યરૂપી રત્નનો રાશિ પ્રાપ્ત થાય છે. આ
રનરાશિ તેરમા ગુણસ્થાનકનું સૂચન કરે છે. જીવ આગળ વધે છે. દસમા ગુણસ્થાન પછી બે પરિસ્થતિ દષ્ટિગોચર થાય છે : (૧૩) નિધૂમ અગ્નિ : આટલો બધો રત્નરાશિ પ્રાપ્ત થયા છતાં (૧) પાર ન પામી શકાય તેવી સ્થિતિ, (૨) ઊર્ધ્વગતિ કરી અનંત હજુ તેજસ-કર્મણનાં શરીરો, આયુષ્ય કર્મનાં બંધનો, શાતા વેદનીયના આકાશને પાર પામી જવાની સ્થિતિ.
પ્રભાવ અને ગોત્રના ઉચ્ચ કોટિના પરમાણુ આ જીવ સાથે જોડાયેલાં અહીં દસમા ગુણસ્થાન પછી બે સ્વપ્ન ક્રમવાર આવે છે અને તે છે. આયુષ્ય કર્મનો ક્ષય થતાં જ આત્મા પોતાના યોગશક્તિરૂપી છે ક્ષીરસમુદ્ર અને દેવવિમાન. જીવ ક્ષીરસમુદ્રમાં જાય છે તો જીવ ધુમાડારહિત અગ્નિમાં આ સર્વ પરમાણુનું દહન કરી, આત્મા સ્વચ્છ અગિયારમા ગુણસ્થાનકના યથાખ્યાત ચરિત્રરૂપી શાંતિનો મધુર સ્વાદ નિર્મળ, નિરંજન, નિરાકાર, શુદ્ધ, મુક્તસ્વરૂપે શાશ્વત અને અનંત : લે છે, પરંતુ સમુદ્રને પાર ન પામી શકે તો જીવની નાવ ડૂબે છે. આમ શક્તિને પ્રાપ્ત કરે છે. ક્ષીરસમુદ્ર એ અગિયારમા ગુણસ્થાનનું સૂચક છે. ક્ષીરનો મીઠો સ્વાદ ૧૪મું ગુણસ્થાનક અયોગી અવસ્થા છે. મન, વચન, કાયાના મળે, પરંતુ તરવાનું અશક્ય બને છે.
યોગરૂપી ધુમાડો ઊડી જતાં અયોગી બની મહાન આત્મા ધુમાડારહિત સમુદ્ર એ ભવસાગર છે. ભવસાગરનું પાણી ખારું છે, મીઠું નથી. અગ્નિને સદાને માટે અજર, અમર અને અજન્મા બને છે. જીવ અગિયારમા ગુણસ્થાનકની ઊંચાઈએ પહોંચે છે ત્યારે
આ રીતે ૧૪ મહાસ્વપ્ન જીવનની અનાદિ કાળથી ચાલી આવતી આત્મબળના પરિણામે ખારાશને મીઠાશમાં ફેરવી નાખે છે. આ
મિથ્યાત્વ અવસ્થાથી શરૂ કરીને અંતિમ અવસ્થા સુધીની યાત્રાનું મીઠાશને પણ હવે છોડવાની છે. આ મીઠાશને જે જીવ નથી છોડી
ભાવવાહી અને પ્રેરક ચિત્ર આપે છે. આ મહામંગલમય યાત્રામાં શકતો તેના સંજ્વલનનો જે સૂક્ષ્મ લોભ રહી ગયો છે કે, જેમ કાંટામાં
ક્યાં પડાવ આવે છે, ક્યાં વિઘ્ન આવે છે, કેવી રીતે વિશેષ સહાય માછલીનું ગળું ફસાય છે તેમ, જીવને ફસાવે છે. હવે અત્યાર સુધી
મળે છે અને ક્યાં સાવધાન રહેવાનું છે તેનું પૂરું માર્ગદર્શન મળે છે. શાંતભાવે રાહ જોઈને બેઠા હતા તે ઉપશાંત થયેલા કષાય એક
આ ૧૪ સ્વપ્નના અભ્યાસમાં એક અર્થમાં સમગ્ર જૈનદર્શન સમાયેલું પછી એક ઉદયમાન થાય છે અને જીવને ભવસાગરને તળીયે
છે. તેનું જ્ઞાન અને ધ્યાનપૂર્વક આચરણ કરવાથી ભવ્ય જીવો શીવ્ર ખેંચી જાય છે.
ક્ષીરસમુદ્ર પાર કરી, દેવવિમાનમાં આરૂઢ થઈ, નિધૂમ અગ્નિરૂપ (૧૨) દેવવિમાન અગિયારમા સ્વપ્ન પછી આત્મા માટે બારમા
થઈ પરમ મુક્તિપદ પામશે. સ્વપ્નનાં દર્શન મહત્ત્વનાં છે.
‘દેહ છતાં જેની દશા વર્તે દેહાતીત, . કેટકેટલા અવિરત પુરુષાર્થ પછી ક્ષીરસમુદ્રની મીઠાશ પ્રાપ્ત થઈ છે! પણ આ મીઠાશનો મોહ અને લોભ જતો કરી, સમુદ્ર તરવાનો
તે જ્ઞાનીના ચરણમાં હો વંદન અગણિત.” પુરુષાર્થ ચાલુ રાખે, તો એ જીવની મદદે દેવવિમાન આવે છે. જો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા યોજાયેલ ૭૩મી પર્યુષણ
વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. ૧૨-૯-૨૦૦૭ નારોજ આપેલું વક્તવ્ય. આત્મા દેવવિમાનમાં આરૂઢ થાય તો વિમાન ભવસાગરને પેલે પાર લઈ જાય છે. આ વિમાન એટલે આત્માની પ્રચંડ પુરુષાર્થથી એક
ધનવંત શાહ તમે જો ધન ગુમાવો તો કાંઈ ગુમાવ્યું નથી, જો શરીરનું સ્વાસ્થ બગડે તો કાંઈક ગુમાવ્યું છે, પણ જો ચારિત્ર ગુમાવો તો બધું ગુમાવી બેઠા છો. તો
આ
જ
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, 2009.
. .
જ એક જ
સ્વપ્નની શોધમાં
# ડૉ. એ. સી. શાહ; સંક્ષેપ ભાવાનુવાદક: જિતેન્દ્ર એ. શાહ (ઑગસ્ટ ”૦૭ના અંકથી આગળ)
તે મારા માટે એક લ્હાવો હતો. મેં તેમની સાથેના કામકાજનો પૂરી નિવૃત્તિ પછીનો સમય
નિષ્ઠાપૂર્વક આરંભ કર્યો. તબિયતમાં ધીમો પણ ચોક્કસ સુધારો આવી રહ્યો હતો. બૅન્કમાંથી મિત્ર કાપડિયાએ જ મને જાણીતા નાનજી કાલીદાસ ગ્રુપના શ્રી મહેન્દ્ર નિવૃત્તિ લઈ લીધા પછી પણ – માત્ર આજીવિકા અર્થે જ નહીં – સમયના મહેતા સાથે મારો પરિચય કરાવ્યો. પૂરા પૂર્વ આફ્રિકામાં અને ખાસ કરીને સદુપયોગ અર્થે પણ યોગ્ય કામકાજ ખોળી કાઢવા અનિવાર્ય હતા. યુગાન્ડામાં આ ગ્રુપ ખૂબ જ પ્રસિદ્ધ છે.
નિવૃત્તિ પછી ભારતીય સરકારના નિયમ મુજબ મારા માટે બે વર્ષનો આ ગ્રુપ પણ એક સંપૂર્ણ વ્યવસાયિક બૅન્કનો યુગાન્ડામાં પ્રારંભ કરવા ગાળો પ્રતિબંધિત સમયનો (cooling time) હતો. તે દરમ્યાન મારાથી ઇચ્છતું હતું અને તે માટે મારી સેવા લેવા આતુર હતું. વિદેશની ધરતી પર કોઈ પણ નવું કામ (Job) સ્વીકારી શકાય તેમ ન હતું. રિલાયન્સવાળા બૅન્કની શરૂઆત કરવી તે એક મોટો પડકાર હતો. મેં મેળવેલો U.T.I. શ્રી ધીરુભાઈ અંબાણીએ પોતે મને તેમના ગ્રુપમાં જોડાવા આમંત્રણ આપ્યું. બૅન્કનો અનુભવ મને ખરેખર કામ લાગ્યો. ધીરે ધીરે તે કાર્યમાં પ્રગતિ પરંતુ ઉપર દર્શાવેલ કારણસર તેમને ના પાડવી પડી.
થતી ગઈ અને Trans Africa Bankની શરૂઆત થઈ. બૅન્કમાં પ્રારંભ મનુષ્ય ચાહે છે કંઈક અને થાય છે કંઈ જુદું જ! એપ્રિલ ૯૩ના મધ્યમાં પછી પણ તે લોકોએ એક ડિરેક્ટરના રૂપમાં મને તે બૅન્ક સાથે જોડાયેલો મને U.T.I. - Unit Trust of Indiaના ચેરમેન ડો. સુરેન્દ્ર દવેનો ફોન રાખ્યો. બૅન્કના શુભારંભ પ્રસંગે તેઓએ મને અને કોકિલાને કંપાલા આવ્યો.U.T.I.ના બૉર્ડ સભ્યોએ એક સંપૂર્ણ વ્યવસાયિક બૅન્ક ખોલવાનો બોલાવ્યા હતા. નિર્ણય લઈ લીધો હતો. તે બૅન્કની સ્થાપના અર્થે તે લોકોએ મને એક આ ગાળામાં અનેક નાણાંકીય કંપનીઓના બોર્ડ સભ્ય થવાનું મારા ખાસ સલાહકાર તરીકે જોડાવા આમંત્રણ આપ્યું.U.T.I. એક જાહેર ક્ષેત્રની ભાગે આવ્યું. કંપની ભલે ગમે તે હોય, પરંતુ તે કંપનીના અગત્યના (Public Sector) કંપની હોવાથી ભારતીય સરકાર મારો બે વર્ષનો દસ્તાવેજોનો હું બારીકીથી અભ્યાસ કરતો અને પછી જ મારા સૂચનો- . પ્રતિબંધિત સમય પણ ભૂલી જવા તૈયાર હતી! એક સંપૂર્ણ સમયનો સૂઝાવ તેમને આપતો. એક સમય તો એવો આવ્યો કે વીસ-વીસ કંપનીઓના સલાહકાર હોવાથી તે લોકોએ મને જુલાઈ '૯૩થી જલ-કિરણ'માં (કફ બોર્ડ સભ્ય તરીકે મારે સેવા આપવાની થતી. તેમાંની કેટલીક જાણીતી પરેડ) રહેવા માટે ફ્લેટ આપ્યો તથા મારા માટે કાર-ડ્રાઇવરની પણ કંપનીઓ હતી-નોસિલ, ઝંડુ ફાર્મા, બિરલા ગ્લોબલ, રિલાયન્સ કેપિટલ, વ્યવસ્થા કરવામાં આવી.
સ્ટાન્ડર્ડ ચાર્ટર્ડ વગેરે. 2.U.TI. બૅન્કની યોજનાના પ્રારંભથી માંડી અમદાવાદમાં બૅન્કની આ રીતે ૯૩ના અંત પહેલાં હું બધી જ રીતે સ્થિર થઈ ગયો હતો. ઉદ્ઘાટન વિધિ (એપ્રિલ '૯૪) થઈ ત્યાં સુધી અમે સહુએ સખ્ત મહેતન જુલાઈ '૯૩થી અમે “સુવાસ’ (નેપિયન્સી રોડ) છોડી ‘જલ-કિરણ” (કફ કરી અને બરાબર એક વર્ષની અંદર અમારું કાર્ય પૂર્ણ કરી બતાવ્યું. તે પરેડ) રહેવા આવી ગયા હતા. બૅન્કના પ્રારંભે મને એક સંતોષ જરૂર આપ્યો - નિવૃત્તિ લઈ લીધા પછી એક વાતની અહીં કબૂલાત કરી લઉં. યુવાનીના અને કારકિર્દીના ઉંબર પણ મારા હાથે મહત્ત્વના અને સમાજોપયોગી કાર્યો થઈ શકતા હતા. પર ચરણ મૂક્યા ત્યારે નયનોમાં સપનાઓ અનેક ચળવળતા હતા, પરંતુ તબિયતમાં પણ સુધારો થતો આવતો હતો એટલે કોઈ પણ નવા પડકારને જીવનસંધ્યાએ જ્યારે ભૂતકાળ તરફ એક નજર ફેરવું છું ત્યારે લાગે છે ઝીલી લેવા હું આતુર હતો.
મારી પ્રાપ્તિ અમર્યાદિત નહોતી. મર્યાદિત હતી, ઘણી મર્યાદિત હતી. યોગાનુયોગ તો જુઓ! આવો જ એક પડકાર મારા ખોળામાં આવીને બૅન્ક ઑફ બરોડામાં અને ત્યારબાદ નિવૃત્તિ પછી મને આવી મળેલા કાર્યોમાં પડ્યો!
મને જો થોડે ઘણે અંશે પણ સફળતાનો અનુભવ થયો હોય તો તે માત્ર મારા મિત્ર અને શુભેચ્છક એવા શ્રી. જી. વી. કાપડિયાએ (ચેરમેન – ન્યુ પરિશ્રમનું ફળ ન હતું. કોઈક અદશ્ય હસ્તીની બે હસ્તોથી અપાયેલી આશિષ ઇન્ડિયા એસ્યોરન્સ) મને મફતલાલ હાઉસમાં શ્રી અરવિંદ મફતલાલ સાથે વિના આ બધું શક્ય ન જ હતું. બપોરનું ભોજન લેવા નિમંત્રણ આપ્યું. જમણ પહેલાંની સામાન્ય વાતચીતમાં ૧૯૯૩થી ૨૦૦૩ સુધીનો ગાળો ભલે નિવૃત્તિ પછીની બહુવિધ શ્રી અરવિંદભાઈએ મને મફતલાલ ગ્રુપમાં જોડાવા આગ્રહ કર્યો અને તે પ્રવૃત્તિઓનો હોય, પરંતુ તે અનેકવિધ આપત્તિઓથી પણ વીંટળાયેલ પણ માત્ર સલાહકારના રૂપમાં. નોકરી કરતી વ્યક્તિના રૂપમાં નહીં. તેમણે સમયખંડ હતો. એક રીતે નિવૃત્તિ પછીનો સમય મારા માટે ઇંગ્લિશમાં મને ભાર દઈને કહ્યું : “તમારા માત્ર અનુભવ અને સલાહની મને કહે છે તેમ Leep in the Dark એટલે કે અંધારામાં ભુસ્કો મારવાના આવશ્યક્તા છે – વિશેષ કશું જ નહીં. તેમના મુખેથી આવા શબ્દો સાંભળવા પ્રયત્ન સમો હતો.
કાકા
કા
કા કા કા કામમાં
ન આ
જ
જો કે
સમાપનાથી તમારું હૃદય સ્વચ્છ કરી અને તમારા આત્માને પ્રેમથી વિભૂષિત કરી.
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
સપ્ટેમ્બર ૨૦૦૭ નો
બૅન્ક ઑફ બરોડામાં સતત ત્રીસ વર્ષો સુધી મારી સેવા આપી અર્થાત્ બૅન્કમાં હતો ત્યારે ધીરાણના (Credit) જે કંઈ અનુભવો થયા તેનું ઇંટ પર ઇંટ મૂકી જે ઈમારતનું મેં ચણતર કર્યું તે – નિવૃત્તિના આરંભે – એક પુસ્તક Human Face of Indian Banking મેં તૈયાર કર્યું. જાણે મારી સમક્ષ તૂટી રહી હતી. હૃદયરોગના ભારે હુમલા પછી કોઈ જ ઈચ્છા તો એવી પણ છે કે ભવિષ્યમાં અન્ય મિત્રોની સહાય સાથે ગ્રામ નવીન કાર્ય હાથ પર લઈ શકું તેવું ત્યારે તો જરા પણ લાગતું ન હતું. ધીરાણના તથા ભારતીય બૅન્કિંગના ક્ષેત્રની વિશદ છણાવટ કરતાં બે
મારા બચતખાતામાં કોઈ મોટી રકમ બચી ન હતી. પ્રોવિડન્ટ ફંડમાં પુસ્તકો તૈયાર કરવા છે. મારા આત્મકથનાત્મક પુસ્તક Bricks By જમા થયેલા અંદાજે રૂા. ત્રણ લાખ જલ્દીથી હાથ પર આવી શકે તેમ ન Bricksનો અનુવાદ આપ વાંચી જ રહ્યા છો! હતા. એક મિત્રએ જબરદસ્તીથી રૂા. દસ હજાર આપ્યા જે મારે પ્રોવિડન્ટ સમાજસેવાના એક ભાગરૂપે હું ભારતીય વિદ્યા ભવન સાથે સંકળાયેલો ફંડની રકમ છૂટી થતાં પાછાં આપવાના હતાં. આટલું જ નહીં મારે મારો રહ્યો છું. જ્યાં સમીર-સ્વાતિ ભણતાં હતાં તે ભા.વિ. ભવન સંચાલિત ફ્લેટ તથા કાર પણ માત્ર ૬૦ દિવસની અંદર પાછી સોંપવાના હતાં. શાળા નાણાંના અભાવે બંધ થવાની તૈયારીમાં હતી. ખૂબ ખૂબ જહેમતના અંધેરીનો ફ્લેટ અમારા માથા પરની એક માત્ર છત હતી.
અંતે અમે રૂા. વીસ લાખનું ભંડોળ એકઠું કર્યું અને શાળાને બંધ થવાની મારી એજીયોપ્લાસ્ટી પછી પુત્રી સ્વાતિ અને પુત્ર અપૂર્વ અમેરિકા નોબત ન આવી. આજની તારીખમાં પણ લગભગ પંદરસો વિદ્યાર્થીઓ જવા ઉપડી ગયા. મારું ભવિષ્ય મને તદ્દન ધૂંધળું લાગતું હતું. જીવનયાત્રા તે શાળાનો લાભ લઈ રહ્યા છે. ભા. વિ. ભવનની કારોબારી સમિતિનો તો વણથંભી ચાલી જ રહી હતી, પરંતુ તેને યોગ્ય દિશા કઈ રીતે આપવી સભ્ય છું, પરંતુ તબિયતના કારણે પહેલાં જેવો સક્રિય સભ્ય નથી. તે મારી સમજમાં આવતું નહોતું. આવા કપરા સમયમાં કોકિલાનો સાથ- જે રીતે ભા.વિ. ભવન સાથે સંકળાયેલો હતો તે જ રીતે ગાંધી-સ્મૃતિ સિહકાર ખૂબ ઉપયોગી થઈ પડયો.
અર્થે સ્થાપેલ સંસ્થા મણિભવન (ગામદેવી-મુંબઈ) સાથે પણ હું જોડાયેલ અહીં શ્રી અરવિંદ મફતલાલે આપેલ પ્રેમભરી સહાયનું પણ સ્મરણ હતો. સંસ્થાનું સંચાલન ડો. ઉષાબહેન મહેતા કરતાં હતાં. ગ્રામજીવનના કરી લઈએ. ‘જલ-કિરણ”નો ફ્લેટ ખાલી કરી દઈ અમે પ્રભાદેવી રહેવા વિકાસ માટે તેઓ અનુસ્નાતક (Post graduation) કક્ષાએ આવી જઈએ તે દરમ્યાનના ગાળામાં તેઓએ પ્રભાદેવી પર જ ના વિદ્યાર્થીઓને તૈયાર કરવા માટે વર્ગો ચલાવવા ચાહતા હતાં. આ વર્ગોના “અંતરિક્ષ'માં પોતાનો ફ્લેટ અમને રહેવા માટે આપ્યો. આ ઉપરાંત અમારા પ્રારંભ અર્થ બેન્ક ઓફ બરોડાએ રૂા. પાંચ લાખનું અનુદાન કર્યું હતું. નવા ફ્લેટના આખરી પેમેંટ માટે રૂ. સાત લાખની વ્યવસ્થા કરી આપી. આ જ રીતે વી. એલ, મહેતા ટ્રસ્ટ સાથે પણ લાંબા સમયથી સંકળાયેલ આ સહાય માટે આજે પણ તેમના ઋણી છીએ. અમારો અંધેરીનો ફ્લેટ હતો. અલબત્ત, હાલમાં ટ્રસ્ટ પોતે પહેલાં જેવું અસરકારક નથી રહ્યું. વેચાઈ જતાં જ અમે તેમની પૂરેપૂરી રકમ ચૂકવી દીધી.
વડોદરામાં શ્રી આઇ. જી. પટેલની સ્મૃતિમાં એક કેમ્પસ'નો પ્રારંભ કરવાની માંદગી વણનોતર્યા મહેમાન જેવી છે. જુલાઈ ૨૦૦૦માં આવેલા
પણ વિચારણા ચાલી રહી છે. પુના સ્થિત Centre for Applied Sysહૃદયરોગના હુમલાની વાત હું પહેલાં જ કરી ચુક્યો છે. ઓક્ટોબર '૯૫માં tem & Developmentમાં સક્રિય ન કહી શકાય તેવો ચેરમેન છું અને મને મેલેરિયા થયો. બરાબર બે મહિના સુધી તે કારણે હું પરેશાન થયો.
ખ્યાતનામ લીલાવતી હોસ્પિટલ-મુંબઈમાં ટ્રસ્ટી પણ છું.
“ '૯૬ના પ્રારંભમાં કોકિલાને ફ્રેશ્ચર થયું અને ત્રણ મહિના સુધી તે પથારીવશ
મારા ગામ ખાનપુરમાં શિક્ષણના વિકાસ માટે એક માધ્યમિક શાળાનો , રહી. વણનોતર્યા મહેમાનની શક્તિને ઓછી આંકવા જેવી નથી હોતી. મારભ.
પ્રારંભ કરવા અમે યથાશક્તિ ફાળો આપ્યો. ત્યાં જ “સમીર સ્મૃતિ હૉલ' અમને જૂન ’૯૬માં જણાવવામાં આવ્યું કે તેને ગર્ભાશયનું કેન્સર હતું :
પણ બાંધ્યો છે. સ્થાનિક પ્રજાના કલ્યાણ અર્થે બાંધ્યો હોવા છતાં તે હોલનો અને તે પણ ત્રીજા સ્ટેજમાં’. અમારા માટે આ આઘાત જીરવવો અસહ્ય
જેવો અને જેટલો ઉપયોગ થવો જોઈએ એટલો થતો નથી તેનો પણ મનમાં હતો. પ્રભુકૃપાથી ડૉ. કામથે જસલોક હોસ્પિટલમાં શસ્ત્રક્રિયા કરી અને
રંજ રહ્યા કરે છે. બારમું ધોરણ પસાર કરી જનાર વિદ્યાર્થીઓના લાભાર્થે તે અસહ્ય વ્યાધિમાંથી બહાર આવી ગઈ. કેન્સર જેવી વ્યાધિ અને કેમોથેરપી ?
- પાંચ લાખના ભંડોળથી- “સમીર સ્કોલપશિપ યોજનાની પણ શરૂઆત
કરી. જેવા આકરા ઉપચારક્રમમાંથી બહાર આવવામાં જે દઢ મનોબળ જોઈએ
સમાજસેવાના આ અનેકવિધ પવિત્ર કાર્યોમાં કોકિલાનો સહયોગ ન તેની કોકિલામાં કોઈ કમી ન હતી એ વાત નિઃસંદેહ છે.
ન હોત તો આ કાર્યોનો વિકાસ કદાચ સાવ થંભી જાત. કોકિલા માત્ર . હૃદયાઘાત પછીનો સમય આંતરખોજનો હતો. હવે જે વર્ષો રહ્યા તેનો
જીવનસાથી નથી – સહી અર્થમાં મારા અંતરાત્માની રખેવાળ પણ છે. કઈ રીતે સદુપયોગ કરવો તેની ખોજ મેં મનોમન ચાલુ કરી. સમાજ પાસેથી
(વધુ હવે પછી). મેં તો મબલખ મેળવ્યું હતું - હવે સમાજને યથાશક્તિ માટે આપવું હતું.
નિવૃત્તિ કાળમાં મને ગમતાં ત્રણ કાર્યો હતા-ધંધાકીય સંબંધો જાળવવા, (૧) સી-૧-૨, લૉયસ ગાર્ડન, અપ્પા સાહેબ માર્ગ, કલમ દ્વારા મારા અનુભવોને કાગળ પર આલેખવા અને સમાજની બનતી પ્રભાદેવી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૫. સેવા કરવી. બેન્કમાંથી નિવૃત્તિ લીધા પછી પણ આઠ કંપનીઓનો બૉર્ડ (૨) જિતેન્દ્ર એ. શાહ, ૨૦૧, “વસુંધરા', ૨૯]A, નૂતન ભારત સોસાયટી, સભ્ય છું એટલે તે સંબંધો સ્ટેજે જળવાઈ રહે છે.
અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦૦૦૭, જ આનંદ એ આપ પોતાનું જ તત્ત્વ છે, તેથી આપણે જ્યારે ઈચ્છીએ ત્યારે એનો અનુભવ કરી શકીએ. . .
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૯ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૭ - -
આતમરામે રે મુનિ રમે
Qડૉ. રણજિત એમ. પટેલ (અનામી) ૫.પૂ. મુનિશ્રી પ્રેમસાગરજી મ. “મુનિ વાત્સલ્યદીપ', “તેજસ્વી આમ તો અહિંસા, તપ અને વૈરાગ્ય...એમાંય અહિંસા-વિશેષ ચિંતક, પ્રભાવક વક્તા અને અનેક કૃતિઓના સાહિત્યકાર તરીકે, રૂપે જૈન ધર્મના સાર રૂપે છે પણ આ નાનકડી જ્ઞાતિ, જૈન સમાજ જૈન-જૈનેતર સમાજમાં સુપેરે જાણીતા છે. તાજેતરમાં પ્રથમ વેપાર ઉદ્યોગમાં ખૂબ જ સાહસિક ને આગળ પડતો છે. એ દ્રવ્યોપાર્જન આવૃત્તિ-૨૦૦૬) તેમનું પુસ્તક “જેન સક્ઝાય અને મર્મ” ગૂર્જર કરી શકે છે ને લોકસંગ્રહનાં કાર્યો માટે માતબર દાન પણ કરી શકે ગ્રંથ રત્ન કાર્યાલયે પ્રગટ કર્યું છે. જૈન સાહિત્યમાં ‘સક્ઝાય'નો છે. જગડુશા ને ભામાશા દાનવીરો તરીકે ઇતિહાસ પ્રસિદ્ધ છે. કાવ્ય-પ્રકાર વિશિષ્ટ ને વિરલ છે. “શ્રી જૈન સક્ઝાયમાળા’ ઉપલબ્ધ દ્રવ્યલાભની સાથે દ્રવ્ય-લોભ પણ સંકળાયેલો છે. કવચિત્ છે. પણ લગભગ પાંત્રીસ કવિઓના પચાસ સક્ઝાયના મર્મને લાભ-લોભની ભેરુબંધી થઈ જતી હોય છે...એટલે શ્રીમદ્ નિરૂપતું આ પ્રથમ પ્રકાશન છે. ચયનમાં શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજીની બુદ્ધિસાગરસૂરિજી પૈસાના મહિમાની સઝાય પણ લખે છે. દશ અને શ્રી ભાવસાગરજીની ચાર સક્ઝાયનો સમાવેશ થાય છે. મહાભારતમાં પણ સમર્થ આચાર્યો ય અર્થ-દાસ જોવા મળે છે.
સાર્થ ગુજરાતી જોડણી કોશ'માં, સઝાયનો અર્થ સ્વાધ્યાય વ્યાસજી કહે છે... બધા જ અર્થદાસ અર્થ કોઈનો ય દાસ નહીં. શાસ્ત્રનો પાઠ (જૈન) એવો આપ્યો છે. “સ્વાધ્યાય' શબ્દનો એક બુદ્ધિસાગરસૂરિજી ગાય છે :અર્થ “વેદ” છે. કારણ કે ‘વેદ એ સ્વાધ્યાયનું મૂર્ત સ્વરૂપ છે. કાળક્રમે પૈસા પૈસા પૈસા હારી, વાત લાગે પ્યારી રે. શબ્દોની અર્થછાયા બદલાય છે એટલે સ્વાધ્યાય એટલે વેદોનું રાત-દિવસ પૈસાને માટે, ભટકે નર ને નારી રે. અધ્યયન, પછી કોઈ ધર્મગ્રંથનું અધ્યયન અને એમ કરતાં કરતાં પૈસાથી પરમેશ્વર નાનો પૈસો દેવ વેચાવે રે, 'કોઈપણ ગ્રંથનું કે વિષયનું વાચન અથવા આવર્તન.” જૈન શાસ્ત્રોમાં પૈસાની પૂજારી દુનિયા, પૈસો નાચ નચાવે રે. સઝાય એટલે ઉત્તમ અને શુભ અધ્યયન શાસ્ત્રનું પઠન અને આજના સંદર્ભમાં આ વાત કેટલી બધી સાચી છે! અને એના આવર્તન.” જૈન પરંપરામાં પદ, ભજન, સ્તુતિ, સ્તોત્ર, જ્ઞાન વિષયક સંદર્ભમાં શ્રી ભાવસાગરજીની લોભની સજઝાય કેટલી બધી વાસ્તવિક અને ઉપદેશાત્મક નીતિ વિષયક કવિતા અને છેવટે અધાર્મિક નહિ છે! ને વધુ વાસ્તવિક તો મર્મજ્ઞ મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ આ વિવરણમાં એવી કોઈ પણ પદ્ય રચના-એવો પણ સક્ઝાયનો અર્થ થાય છે.” દેખાય છે - “લોભને કારણે જ છેતરપિંડી થાય, લોભમાંથી જાત (યજ્ઞ શેષ: પૃ. ૯) આમ સ્વાધ્યાય-‘સક્ઝાય'નો ગમે તેવો જાતના પ્રપંચ ઉભા થાય. દયા જેનો ધર્મ છે તેનો ડોક્ટર સેમ્પલની અર્થ-વિસ્તાર થતી હોય પણ એના ઉચ્ચાર સાથે, જૈન–સાહિત્યના દવા, વેચીને દર્દીને લૂંટતો જોવા મળે. મજબૂત કન્સ્ટ્રકશન કરવું એક વિશિષ્ટ ને વિરલ પ્રકારનો ખ્યાલ આવે છે.
જેની ફરજ છે તેવો બિલ્ડર હલકો માલ વાપરે. ગરીબ વ્યક્તિ સતું આ સંગ્રહના વિષયો ઉપર ઉડતી નજર નાખીએ છીએ તો મુખ્યત્વે અનાજ આપવું જેનું કાર્ય છે તેવો વેપારી બ્લેક માર્કેટમાં રેશનીંગનો ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, ઘડપણ, આત્મા, અર્થ, કર્મ, ધર્મ, કાયા, માલ વેચી નાખે, સ્કૂલમાં જ સરસ શિક્ષણ આપવું જેનું કર્તવ્ય છે, વૈરાગ્ય સઝાયના મુખ્ય વિષયો છે. એ પછી વિભૂતિઓમાં શ્રી તેવો શિક્ષક ટયૂશનના ક્લાસમાં જ ભણાવે-આ બધું શું છે? દૂધમાં પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિ, શ્રી પ્રાર્થનાથ પ્રભુ, શ્રી રુક્મણિ, શ્રી બાહુબલિ, પાણી ભેળવવું, પેટ્રોલમાં સોલવન્ટની ભેળસેળ કરવી, માલ ઓછો શ્રી યૂલિભદ્રજી, શ્રી નંદિષેણ, શ્રી મરૂદેવા માતા, શ્રી હીરસૂરિજી, ભરીને વધુ પૈસા પડાવવા, અસલી અને નકલી ચોપડા રાખવ-આ શ્રી મેતારજ મુનિ, શ્રી જંબુસ્વામી, સીતાજી, શ્રી નેમ-રાજુ, શ્રી બધું શું છે? ધંધાના નામે પૈસા પડાવવા, ટ્રસ્ટી બનીને પૈસાની ગૌતમસ્વામી, શ્રી શ્રીપાળ-મયણાની સક્ઝાય છે ને બાકીની ગોલમાલ કરવી, ઘાસચારાના પૈસા જ હજમ કરી જવા-આ બધું શું એકાદશી, આઠ પદ, છઠ્ઠા આરા, અષ્ટમી, વૈરાગી, પ્રીત, હમારા છે ? ધર્માદાનો વહીવટ ઘર ચલાવવાનું સાધન બનાવવું, દેરાસર કે દેશ, અલખ દેશ, આયંબીલ તપ, શિયળ વ્રત, પર્યુષમ પર્વ, આપ મંદિરના મારબલમાંથી ઘરનું ફ્લોરીંગ તૈયાર કરાવી લેવું, બેન્કની સ્વભાવ જેવા વિષયોની સક્ઝાય છે. શ્રી સમય સુંદરજીની ધોબીડાની ફિકસ્ડ ડિપોઝિટમાંથી ઓવરડ્રાફ્ટ કરાવીને પૈસા વ્યાજે ફેરવવા–આ. સઝાય (પૃ. ૫૨) સંગ્રહમાં ખાસ ધ્યાન ખેંચે તેવી છે. એનું સાધજો બધું શું છે? લોભનું લિસ્ટ ધારીએ તેટલું લાંબુ કરી શકાય તેમ છે. રૂપક ઔચિત્યપૂર્ણ અને વિચારોત્તેજક છે. પ્રતીકાત્મક સક્ઝાયનો લોભની વાતનો કોઈ અંત નથી. લોભને થોભ નથી. લોભને અટકાવે એ સુંદર નમૂનો છે. મર્મ નિરૂપણ પણ સાદ્યન્ત સુંદર છે. માત્ર એક જ ચીજ સંતોષ. સંતોષ અમૂલ્ય છે. જીવનને દુઃખમાંથી
આ બીજ માટે ભોગ આપવો અર્થાત બીજાને માટે આપણો ઘસાઈ છૂટવું એ વિજય પામવાનો માર્ગ છે. તેઓ
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
' ' , પ્રબુદ્ધ જીવની )
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર ૨૦૦૭)
ઉગારતી એ સંજીવની છે. ક્રોધ, માન, માયા કે લોભ નહિ પણ મહારાજને પ્રતાપે. મોગલાઈ શાસનકાળમાં તેમણે જૈન શાસનની દાન, શિયળ, તપ અને ભાવના માર્ગે જવું જોઇએ.
પ્રભાવના ને જીવદયાની પ્રસ્થાપના કરવામાં સિંહ હિસ્સો આપેલો. શ્રી મહાવીરે ભાખિયા
આ પચાસેક સઝાયોમાં એવી કેટલીક ચોટડૂક સૂક્તિઓ આવતી ધર્મના ચાર પ્રકાર:
હય છે કે જે હૃદયસ્પર્શી અને આત્મજાગ્રતિ કરનારી છે. દા. ત. દાન, શિયળ, તપ, ભાવના,
બિલાડીની ડોકે ચડેલો ઉદર ક્યાં બચવાનો હતો?' બની ઠનીને શું પંચમી ગતિ દાતાર !
ફૂલી ફરે છે?' જે આપ તરે, પરકું તારે' , કર્મને પડકાર.માત્ર ક્ષમા આત્મશિક્ષાની સક્ઝાયમાં મણિચંદ્રજી મહારાજ, “ધર્મ વિના ને સમતાથી જ આપી શકાય. “નશીબના ભારામાં એકાદ પુણ્યનું અન્ય કોઈ આધાર નથી' તેની, સંસારનાં ખોટાં સગપણની લાકડું પડ્યું હશે.’ ‘પ્રતિજ્ઞા એટલે જીવનની વાડ', “વાડની વચમાં સક્ઝાયમાં કવિશ્રી ઋષભદાસ “અંતિમ યાત્રામાં” કોઈ સંગાથ રહીને વિકાસની શ્રેષ્ઠતા સિદ્ધ કરે તે ધર્મ.' તપ એક અગ્નિ છે. એ છે, આ તો એકલયાત્રા છે તે સનાતન સત્યની અને એકાદશીની અગ્નિમાં અનેક ભવનાં પાપ નાશ પામે છે.” “સુખ તારા પ્રાંગણમાં ઋાયમાં શ્રી ઉદય રત્નવાચક સાંસારિક સંબંધો ધૂમાડાનું પોટલું ઝાલર વગાડશે. આંખનું વીરા મારા, (ગજ છકી ઉતરો,ગજ અર્થે બાંધવા જેવા છે. “પરભવ જાતાં પાલવ ઝાલે એવા કોઈ નથી, તેની કેવળ ન હોય રે', મીન Sight-Restraun , સમતા કલ્યાણની આત્મપ્રતીતિપૂર્વક વાત કરે છે. ર્મ ઉપરની સઝાયમાં શ્રી દાનમુનિ, ફુલમાળા છે.” સપનાની સુખલડી ભૂખ ભાંગે નહિ રે જો.” ‘કર્મ કોઈનેય છોડતું નથી, પરમાત્માને પણ નહીં તો આઠ પદની સઝાયનો મર્મ સમજાવતાં મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપનું ગદ્ય નિર્મળ સક્ઝાયમાં શ્રી માનવિજયજી “ગરવ કિયો સોઈ નર હાર્યો એ ઝરણની જેમ કલ કલનાદે વહે છે. એની પ્રવાહિતા ને પ્રાસાદિકતા મહાસત્યની સોદાહરણ વાત કરે છે. ક્રોધની સઝાયમાં માણવા જેવી છે. કોઈ પણ સક્ઝાયમાંથી એના નમૂના મળી શકે. ઉદય-રત્નવાચક ક્રોધને તિલાંજલિ આપી ઉપરાયે-સમતાના એક બે નમૂના રૂપે – “અધ્યાત્મના આંગણામાં જવા જેવું છે. એ સરોવરમાં સ્નાન કરી કાયાને નિર્મળ બનાવવાનો બોધ આપે છે તો મોહ, માયા અને મમતા છોડવાં પડે. વે૨ અને વામનસ્ય છોડવા માનની સક્ઝાયમાં એ જ કવિ ચાર પ્રકારના કષાયોમાંના એક પડે. ક્રોધ અને કકળાટ છોડવાં પડે. આળસ અને ઉધામાં છોડવાં એવા અભિમાનવે ત્યાજવાની વાત કરે છે. ગર્વના વૃક્ષ પર ચઢે તે પડેપરમાત્માનું ધ્યાન અને પરમાત્માના જાપ આદરીએ. મંગલમય પટકાય. ગર્વને કારણે આત્માનુંઉત્થાન અટકે. વિનય અને વિવેક તપ સાધનાનો પ્રારંભ કરીએ. સદ્ગુરુનાં ચરણકમળ સેવીએ. એમાંથી એ બે આત્માના ઉધ્વરોહણની બે પાંખો છે. સૂત્રાત્મક રીતે એ જ સંપ્રાપ્ત થશે તે કાયમી હશે, શાશ્વત હશે. જે કોઈને ક્યારેય છોડીને પ્રબોધે છે:
નહીં જાય' (પૃ. ૮૪) આ ઉપદેશ નથી. આકરું સત્ય છે આ સત્યની જ્યાં અભિમાન, ત્યાં પતન,
અનુભૂતિ થતી નથી ત્યાં સુધી શરીરનો મોહ છે. પૈસાની લાલસા છે. જ્યાં નમ્રતા, ત્યાં ઉત્થાન.
પરિવારની પ્રીતિ છે ને પ્રતિષ્ઠાની ઝંખના છે, પણ નશ્વરતાનો માયાની સક્ઝાયમાં, દેહમાં જેટલું શ્વાસનું મૂલ્ય છે, એટલું જ સાક્ષાત્કાર થશે. તે જે પળે આ બધું આપોઆપ ખરી જશે. (પૃ.૧૪૨) જીવનમાં વિશ્વાસનું મૂલ્ય છે; તો ‘લોભની સક્ઝાયમાં એજ કવિ, “ઘડપણની સક્ઝાય'ની આ પંક્તિ દીકરી ન આવે ટૂંકડીરે' (પૃ. લોભથી તો સુભૂય ચક્રવર્તી સૈન્ય સહિત સમુદ્રમાં ડૂબી ગયો. કહી, ૫૫) એ, આજની દીકરીઓએ અંશતઃ ખોટી પાડી છે. આજે તો ક્રિોધ, માન, માયા ને લોભ એ ચાર પ્રકારના કષાયને ત્યજવાની વહુઓ નહીં પણ દીકરીઓ વૃદ્ધમાતા પિતાની મન મૂકીને સેવા વાત કરે છે. જે આત્માર્થી સાધક આ ચાર કષાયો ત્યજે છે તે મુક્તિનું કરે છે. પરમ સુખ પામે છે.
અંતમાં મર્મજ્ઞ મુનિના શબ્દોથી આ અવલોકન સમાપ્ત કરીએ. આ સંચયમાં, કેટલીક એવી ઐતિહાસિક, ધાર્મિક વિભૂતિઓની સઝાયનું મૂળભૂત માળખું ગુણોપદેશ અને ગુણ કીર્તનનું હોય છે. સજ્જાયો છે જેમને માટે દીર્ઘ રાસા કે ફાગુકાવ્યો લખાયાં છે. દા. એથી સ્વાધ્યાયના તપનું પુણ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. પ્રભુના સ્મરણ જેવો તે. બાહુબલીની સઝાય, શ્રી યૂલિભદ્રજીની સઝાય, શ્રી સ્વાધ્યાય બીજો કયો હોઈ શકે ?
* * * હીરસૂરિજી સઝાય, સમગ્ર ભારતમાં ને ખાસ કરીને ગુજરાતમાં ૨૨/૨, અરુણોદય સોસાયટી, જો અહિંસા ને જીવદયાની વૃત્તિ પ્રબળ હોય તો તે શ્રી હીરસૂરિજી અલકાપુરી, વડોદરા-૭,
જા જાહe કાકા
સરકાર
" વાદક જાક કા
Here " કાજ ફકત
ગુરુ એ મહાબુદ્ધિશાળી શિલ્પી છે. તે શિષ્યના ખેરવિખેર થઈ ગયેલા મનના વિભાગને વ્યવસ્થિત પણ) કાર્ય કરી શકે તેવી ફી સ્થિતિમાં મૂકે છે અને તે શિષ્ય પોતાની જાતે જ રસ્વતંત્રપણો એક સ્વાધીન વ્યક્તિ તરીકે કાર્ય કરી શકે તે માટે પ્રેરણા આપે છે.
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
. ૧૬ સપ્ટે બર, ૨૦૦૭ -
બુદ્ધ જીવન
આશીર્વચનની એક અનન્ય પ્રથા
| મનોજ્ઞા દેસાઈ સાવ નાનપણથી લગ્નમાં મંગલાષ્ટક'ની પ્રથાથી હું પરિચિત. સગાંસ્નેહીઓની અને સોના સંબંધોની વાતો હોય ને વધૂ-વર અને મારાં માને, ફોઈને, દાદીબાને લગ્ન હોય એ કુટુંબમાંથી લગ્નના એમનાં ખૂબ નજીકનાં સગાંનાં નામો પણ એમાં આવતાં હોય, કોઈવાર થોડા દિવસ અગાઉ જ કહેણ આવી જાય કે “મંગલાષ્ટક લખવાનું છે. એમનાં વ્યવસાયને અનુલક્ષીને પણ વાત કરી હોય. હોં!' ને ફાજલ સમયમાં કે ખાસ થોડો સમય કાઢીને મંગલાષ્ટક શ્રી સરલાદેવી(મારાં ફોઇ)એ રચેલી એક કડીમાં ગૃહસ્થની સમાજ લખવાનું કામ શરૂ થાય. થોડી મોટી થઈ ને ફાવટ આવવા માંડી પ્રત્યેની ફરજ સુંદર રીતે રજૂ થઈ છે, પૈસો ને લક્ષ્મીમાં ફેર છે. લક્ષ્મી એટલે મેં પણ બધાંની સાથે એક-બે કડી જોડવાનું શરૂ કર્યું. સત્કર્મીને ત્યાં જાય છે. તો તમારે ત્યાં સદાય લક્ષ્મીનાં ઝાંઝર ગુંજે–એમ
મંગલાષ્ટકના અમુક વણલખ્યા નિયમો જેવું ખરું. હંમેશાં કહીને સત્કર્મો જ થજો એમ જણાવે છે. ને પછી કહે છે કે આપણને જે શાર્દૂલવિક્રીડિત છંદમાં ‘યા કુન્દન્દુતુષારહાર ધવલા'ના છંદમાં) જ ધન મળે છે એ તો સમાજનું ઋણ છે–એટલે સદાય એનો યોગ્ય રચાય. કોઈક વાર ‘વસંતતિલકામાં મંગલાષ્ટક જોયાનું યાદ છે, વિનિયોગ થાય એવું કરજો એમ વર-વધૂને કહે છે. પરંતુ પ્રણાલી પ્રમાણે તો શાર્દૂલ જ હોય. મંગલ-અષ્ટક એટલે એમાં “ગુંજે નપુર લક્ષ્મીનાં મધુરવા સત્કર્મીના વાસમાં ચાર-ચાર લીટીની આઠ કડી હોય. પહેલી કડી સામાન્ય રીતે થાઓ ગુંજન એ સદા તમે ગૃહે માંગલ્ય વષવતું. ઈશ્વરસ્તુતિની હોય. જે કુટુંબમાં લગ્ન હોય એ કુટુંબની જે ઈશ્વરમાં જે પામો ધન તે સમાજઋણ છે એ લક્ષમાં રાખીને . શ્રદ્ધા હોય તેની સ્તુતિ લખાય. નાગરોમાં હાટકેશ્વર કે શિવ હોય, ‘ઇશાવાસ્યા’ સુમંત્ર ધારી ઉરમાં લક્ષ્મી કરો સાર્થક.” વૈષ્ણવોમાં કૃષ્ણ-શ્રીનાથજી, જૈનોમાં મહાવીર સ્વામી. કેટલીક વાર દીકરીનાં લગ્ન હોય ત્યારે સ્વાભાવિકપણે કન્યાવિદાયના ભાવની એમાં સમન્વય પણ જોવા મળે. જેમ કે મારાં દાદીબા (સ્વ. રમણભાઈ પંક્તિઓ લખાયત્યાં અમારા કુટુંબી હેમંતકુમારનીલકંઠને શાકુંતલ નીલકંઠના ભત્રીજી)એ પહેલી કડીમાં લખેલું કે,
સાંભરે તો કિમ આશ્ચર્યમ્જેને શવ જનો પૂજે શિવ કહી વેદાંતમાં બ્રહ્મ જે
પંથે છાંય શીળી શીળા અનિલ હો ને ઉગ્ર ના ભાનુ હો, બોદ્ધો બુદ્ધ કહી પૂજે જિનજનો અહંત જેને કહે...”
મીઠું શીતલ વારિ ને કમળ જ્યાં એવાં ભય હો સરો.” તો ક્યાંક ગાંધીયુગીન ધર્મનિરપેક્ષતા પણ દેખાય,
કે એ જ શાકુંતલના સંદર્ભે આમ પણ લખાય જે અવ્યક્ત અનંત ને અકળ છે સૃષ્ટિ વિશે વ્યાપ્ત છે
“કન્યાને કરતાં વિદાય ઋષિઓ કેરાં યે હૈયાં દ્રવે જેને માનવ રામ, કૃષ્ણ, ઇશું કે અલ્લા કહીને ભજે..”
તો શાને નવ માતા-તાત નયનો આંસુથી ભીનાં બને?” ક્યાંક ઉપનિષદની વાતો વણી લેવાય (કદાચ ન્હાનાલાલની અસર એક સ્થાને મારાં મા ફરંગીબેન-ન. ભો. દિવેટિયાની દોહિત્રીએ હોય)
એમ વાંચેલું કે દીકરી ઘરમાંથી જતા ઘર અંધારું બની જાય છે. એ વ્યાપે વિશ્વ વિશે વિરાટ વિભૂ જે વ્યાપે અણુ માંહી યે વિચાર જરા નકારાત્મક લાગતાં એણે ઘણી જગ્યાએ કન્યા તો ઉંબર ને જે દૂર રહે, છતાંય સહુની અંતર્ગુહામાં વસે.”
પરનો દીપ, દેહલી દીપિકા છે” એવો વિચાર પણ મૂકેલો. ક્યાંક ટાગોર આવીને પ્રથમ પંક્તિ લખાવી જાય
માતા-તાત તણા ગૃહે ઝગી રહે જ્યોતિ સમી દીકરી વીણા ગૂઢ અરૂપ એક બજતી ઓથે છુપી રૂપની.”
થેને દેહલી-દીપિકા ઉભયને એ નિત્ય ઉજાળશે.” પહેલી કડીમાં કોઈવાર
પતિ પત્ની વચ્ચે અદ્વૈતની ભાવના કેળવાય અને બન્ને વચ્ચે મા અંબા તુજ ભાલ-કંકુ ખરતાં ઊગ્યો રવિ આભમાં. મૈત્રીભાવ સર્જાય અને જળવાય એવી ભાવના પણ મંગળાષ્ટકોમાં જેવી પંક્તિઓમાં “માડી તારું કંકુ ખર્યું” જેવું ગીત દેખાતું હોય, વ્યક્ત થતી દેખાય છે. ક્યાંક માત્ર પ્રકૃતિસ્થિત ઈશ્વરની સ્તુતિ હોય. ટૂંકમાં જે તે ઈશ્વર આ “આજે જીવનપંથમાં વરવધૂ! સાથી સ્વીકારી તમે યુગલનું ‘કુર્યાત્ સદા મંગલમ્' એ પ્રાર્થના સ્તુતિને અંતે હોય. આ મૈત્રીભાવ હજો પરસ્પર સદા, દાંપત્યનું હાર્દ એ.’ પ્રથમ કડી.
તો અદ્વૈત માટે પંક્તિ છેપછીની કડીઓમાં જીવન જીવવા વિશેની વાતો હોય, સમાજમાં એકાત્મા બનીને ઉમા-શિવ થયાં જો અર્ધનારીશ્વર' આમ બંને વચ્ચે કઈ રીતે રહેવું એની શીખ હોય, પ્રણય-પ્રેમનો મહિમા હોય, બીજાં મૈત્રીભાવ એ પણ ઘણા દાયકાઓથી મંગલાષ્ટકોમાં દેખાતો વિચાર છે.
દિ મહાપુરુષો આખા વિશ્વના ભલા માટે ધ્યાન અને ચિંતન કરે છે અને આખા વિશ્વમાં કલ્યાણામય ભાવનાઓના કંપનો-મોજાઓનો ફેલાવો કરે છે.
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરી
શકે , તે
ા
,
ગાના વિવેક જ
છે.
છો. કેટલે અંશ
( ૧૪ )
પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર ૨૦૦૭૩ ગીતાનો બીજો અધ્યાય-સુખદુઃખમાં સમતા રાખવાની વાત પણ જે રીતે રમતે કદી વિજય ને કોદિ વળી હાર છે ઘણી જગ્યાએ આવે છે,
બંનેમાં સમતા ધરી રહી સદા–સ્વીકારવું સાર છે. ‘છે આ જીવનના ગુલાબ સમ કે ના માત્ર કાંટા સમું
એની ૫૦-૧૦૦ કે વધુ નકલો છપાય છે, તે માંડવામાં બધાને તો એ કંટકપુષ્પ બેઉ સમતા ધારી સહી લો તમે.”
ગાવા અપાય છે. વળી વરપક્ષનું ને કન્યાપક્ષનું મંગળાષ્ટક જુદું હોય કેટલીક પંક્તિમાં બહુ ગહન વાત પણ કહેવાયેલી જણાય છે
છે. તેથી કોઈ કોઈવાર એક મીઠું “કોમ્પિટિશન પણ જોવા મળે છે. ‘રાખીને સ્થિર ભોગ-ત્યાગની તલા' કે
પણ મંગળાષ્ટકમાં ક્યાંય ફટાણાં જેવી એક-બીજાને ઉતારી પાડવાની “નીરક્ષીરવિવેક સાધી જીવને... “માંગલ્યને પામજો.”
(મજાકમાં પણ) વૃત્તિ હોતી નથી. માત્ર લગ્નમાં જ નહીં, જનોઈમાં સંસારમાં ‘તેન ત્યોન ભુંજીથા:' દ્વારા ત્યાગની શીખ મળે છે ને
5 પણ મંગળાષ્ટકો લખાય ને બધાં સાથે ગાય. આ પ્રથા સાવ નાનપણથી અમુક પ્રકારના ભોગો ભોગવવા મળે એ શુભેચ્છા પણ વ્યક્ત થાય
નાગરોમાં જોઈ છે અને થોડાં વર્ષોથી નાગર સિવાયની જ્ઞાતિઓએ
પણ આ પ્રથા અપનાવી છે. લગ્નની હોંશ એવી હોય છે કે લોકો છે. ત્યારે આ ‘ભોગત્યાગ'ની તુલા સ્થિર રહે, ભોગ-ત્યાગ વચ્ચે
પોતે ગાતાં શીખવા પણ તૈયાર હોય છે. યોગ્ય સમતોલન જળવાય, સારાનરસાના વિવેક જળવાય તો જ
કોઈપણ વરવધૂ કે બટુક કેટલે અંશે આ મંગલાષ્ટક સમજતાં માંગલ્યને પામી શકાય એ વાત નવદંપતી આગળ સ્પષ્ટ કરાય છે.
હશે, કેટલે અંશે એનો અમલ કરતાં હશે એ તો ઈશ્વર જાણે. પણ આ બધા સાથે હૃદયોર્મિઓની અભિવ્યક્તિને પણ મંગલાષ્ટકમાં
આવું સુંદર ગાવાથી, સમૂહમાં ગાવાથી એક સુંદર માહોલ સર્જાય છે સ્થાન મળે છે.
એ નિશ્ચિત છે. દીકરીને માટેની પંક્તિઓ છે,
- આ યુગલની પ્રેમ તરફની ગતિ તો અનિવાર્ય છે જ પણ એ સાથે જેવી લાડકી તું રહી પિતૃગૃહે માતા અને તાતની
ઔદાર્ય, તુલા જેવા ગુણો પણ કેળવી શકાય તો સમાજ વધુ સ્વસ્થ બને. તેવી લાડકડી બનો તું નવલાં આ માત ને તાતની...”
મંગલાષ્ટક એક હોંશભર્યા આશીર્વચનનું કાવ્ય છે. એ દ્વારા આવી આવી અનેક લાગણીઓ શબ્દોમાં અંકાતી નજરે ચડે છે. આપણા મનની અનેક વાતોને વાચા આપી શકાય છે. શ્રી ૨. વ. હજી કાલે તો આવડી હતી કે આવડો હતો ને એટલામાં લગ્ન કરે દેસાઈના પુત્ર ડો. અક્ષયકુમારદેસાઈ એમની સુયોગ્ય નારી સંવેદનાથી એટલી મોટી કે મોટો થઈ જાય તે દર્શાવતી પંક્તિઓ...
પ્રેરાઈને “કન્યાદાન' હોય એવાં લગ્નમાં (ને તેથી મોટીભાગનાં) કંઠે નાનકડા કરો વીંટી દઈ કે મેં કર્યા લાડ તેં.” કે પછી હજી તો હાજરી આપતા નહીં. મારે હમણાં મંગળાષ્ટક રચવાનું આવ્યું ત્યારે ચાંદીની કડલી હાથમાં પહેરાવી ત્યાં મીંઢળ બાંધવાનો વખત આવી આ સંદર્ભે બે પંક્તિઓ રચાઈ. ગયો! જેવી ભાવનાઓ પણ ક્યાંક જોવા મળે છે.
કન્યા એ કંઈ ચીજવસ્તુ નથી કે એનું કરે દાન કો લગ્ન એ સહુ કુટુંબીજનોના સ્મરણનો સમય છે. જે માંડવે આવ્યાં એ તો છે અણમોલ રત્ન અદકું જેનાં ઘણાં માન હો.” છે તેમનું તો સ્વાગત છે જ પણ જે પરદેશ કે સ્વર્ગસ્થ છે તે પણ યાદ
આમ પણ મંગળાષ્ટક ગાવાનું પૂરું થાય કે ઘણાં આવીને-કોઈ આવ્યા વિના રહેતાં નથી.
સાચું, કોઈ વિવેકનું-કહી જાય કે “બહુ સરસ હતું...' વગેરે. ઉપરની “આ ટાણે સ્મૃતિ સ્નેહી સગતતાની જાગી રહે ઉરમાં
પંક્તિવાળું મંગળાષ્ટક ગવાયા પછી ત્રણચાર મોટી ઉંમરના (ફિફટી એ સર્વે પણ દિવ્ય ભોમ મહીથી આશિષ વષવતાં.
પ્લસ) આવીને કહી ગયાં કે, “મંગળાષ્ટક તો સરસ હતું જ, પણ આ આ સાથે જીવન સરળ બનાવવા ક્યા ગુણો કેળવવા, પ્રેમ-પ્રીતિથી
પંક્તિઓ (ઉપરની) તો ખૂબ જ ગમી.”
મંગળાષ્ટક ગાતી વખતે તૂટે નહીં એ મહત્ત્વનું છે. શાર્દૂલમાં સંસાર કેમ દીપાવવો, ક્યા મૂલ્યોના જીવ જેમ જતન કરવા જેવા અનેક
રચતી વખતે છંદભંગ ન થાય, કાનને ખૂંચે એવા હ્રસ્વ-દીર્થની ભૂલ વિચારોને પણ આ આઠ કડીઓમાં સમાવી લેવાય છે.
ન થાય એ ધ્યાન રાખવું પડે. નજીકના કુટુંબમાં પાંચેક જણને આમ કેટલીક પંક્તિઓ “રીપીટ' થાય એ બાદ કરતાં દરેક
સહજતાથી મંગળાષ્ટક રચતા જોયા છે. છતાં આ કલાનો ઉપયોગ મંગળાષ્ટક “કસ્ટમમેઇડ” કે “ડિઝાઇનર મંગળાષ્ટક' હોય છે, એ
ઘટતો જાય છે. રીતે એ લખાય છે.
પ્રસન્નતા અને માંગલ્ય વર્ષાવતાં ને શીખ તથા આશીર્વાદ આપતાં આ ડિઝાઇનર મંગલાષ્ટકનું એક ઉદાહરણ-વર પ્રોફેશનલ ક્રિકેટર
ફશનલ ક્રિકટર આ મંગલાષ્ટક રચાય અને બધાં લગ્નોમાં ગવાય એવી એક ઈચ્છા
આ હતો. આ માટે લખાયેલી પંક્તિઓ– (વિશ્વ કપનાં સંદર્ભ સાથે)
સાથે... વિરમું છું.
* * * કૃષ્ણ ગેદીદડો રમી રમતમાં કાલીયને નાથિયો,
૪૦૧, ચોથે માળે, રામભવન, ગુરુ ગંગેશ્વર માર્ગ, આજે ગેડી-દડો નવાં રૂપ ધરી નાથી રહ્યાં સર્વને
છઠ્ઠો રસ્તો, ખાર (પશ્ચિમ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૨. પર જડ-ચેતનનો વિવેક કરવો અને પોતાના આત્માને બ્રહ્મસ્વરૂપ જોવો, એ જ બધાં પવિત્ર શાસ્ત્રોનું ધ્યેય છે.
ફી નિકા ;
૪
ઝુક્ષક ા
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુફ ફફફ કકક કકકડ
કરી
( તા. ૧૯ સપ્ટે ખર, ૨૦૦૭ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને ભેટ
પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ ૫,૦૦,૦૦૦/- એક સુશ્રાવક તરફથી ૧,૦૦,૦૦૦/- શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ એ. શાહ-મુંબઈ ૧,૦૦,૦૦૦/- શ્રી બિપિનચંદ્ર કાનજીભાઈ જૈન-મુંબઈ
૫૧,૦૦૦/- શ્રી કાકુલાલ છગનલાલ મહેતા-મુંબઈ ૫૦,૦૦૦/- શ્રી મનસુખલાલ એલ. વાસા ૨૫,૦૦૦/- શ્રીમતી ચંચળબેન આણંદલાલ ત્રીભોવન સંઘવી-મુંબઈ ૧૧,૦૦૦/- શ્રી એસ. એલ. ભેદ-મુંબઈ ૧૧,૦૦૦/- શ્રી જે. એસ. શાહ-મુંબઈ ૧૦,૦૦૦/- શ્રીમતી કલાવતી હસમુખલાલ વોરા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦,૦૦૦/- સ્વ. એરવડ હોરમસજી પેસ્તનજી આંટીયા
અને મિસીસ દીનામાઈ હોરમસજી આંટીયા
ટ્રસ્ટ હસ્તે શ્રી બી. એચ. આંટીયા ૧૦,૦૦૦/- શ્રી લીના વીરેન્દ્ર શાહ-મુંબઈ ૫,૦૦૧/- શ્રી પ્રસનભાઈ એન. ટોલીયા-મુંબઈ ૫,૦૦૧/- શ્રી ભૂપેન્દ્ર હિંમતલાલ શાહ-મુંબઈ - ૫,૦૦૧/- શ્રી જ્યોતિ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ : ૫,૦૦૦/- શ્રી વીસનજી ન. વોરા-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી સુરેન્દ્રકુમાર ચીમનલાલ શાહ-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી કે. એન. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી રસિકલાલ ગોપાલજી શાહ-મુંબઈ
૫,૦૦૦/- શ્રી બાબુભાઈ સી. તોલાટ-મુંબઈ : ૫,૦૦૦/- શ્રી રસિકલાલ ટી. મહેતા-મુંબઈ
૫,૦૦૦/- શ્રી રસિકલાલ એન. દોશી- મુંબઈ ૩,૦૦૦/- શ્રી વર્ષાબહેન કે. દેસાઈ (શાહ)-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી રમેશ પી. દફતરી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી જયાબેન ઈન્દુભાઈ વોરા-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી રસિકલાલ ચીમનલાલ ચૌધરી-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી વલ્લભભાઈ ભણશાલી-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી ડી. વી. એસ. સી. ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી કુસુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ– મુંબઈ ૨,૦૦૦/- શ્રી કે. સી. શાહ-મુંબઈ ૨,૦૦૦/- શ્રી એમ. બી. વોરા-મુંબઈ ૨,૦૦૦/- શ્રી દામાણી દલીચંદ ભગવાનજી-મુંબઈ ૧,૮૦૦/- શ્રી પ્રબોધભાઈ એસ. શાહ-મુંબઈ ૧,૧૦૧/- શ્રી શશિકાંત મણિલાલ મહેતા-મુંબઈ ૧,૧૦૦/- શ્રી જશવંત છોટાલાલ શાહ-મુંબઈ ૧,૧૦૦/- શ્રી વનલીલા નટવરલાલ મહેતા-મુંબઈ ૧,૦૦૧/- શ્રી ગણપતી. સી. મહેતા-મુંબઈ ૧,૦૦૦/- શ્રી નેણશી રવજી વીરા-મુંબઈ ૧,૦૦૦/- શ્રી ઈલાબેન ચંપકલાલ મોદી-મુંબઈ ૧,૦૦૦- શ્રી લાલજી દેવરાજ દેપાર
ગોસરાણી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-જામનગર
૧,૦૦૦/- શ્રીમતી વીણાબહેન જવાહરભાઈ કોરડિયા ૧,૦૦૦/- શ્રી પ્રકાશ એસ. દોશી–મુંબઈ ૫૦૧/- શ્રી આર. જે. કાપડિયા-મુંબઈ ૫૦૧/- શ્રી એક સગૃહસ્થ ૫૦૦/- શ્રી શીવજી મુળજી શાહ-મુંબઈ ૫૦૦/- શ્રી એસ. કે. દેઢિયા-કલકત્તા ૫૦૦/- શ્રીમતી મીતા પી. ગાંધી–મુંબઈ ૫૦૦/- શ્રીમતી પ્રવીણા સી. ઘડિયાળી–મુંબઈ ૫૦૦/- શ્રી શાંતિલાલ સંઘવી, અમદાવાદ ૨૫૧/- શ્રી હરિસિંહ સી. કાપડિયા
૨૫૧/- શ્રી રસિકલાલ ધીરજલાલ તુરખીયા-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી યશોમતીબેન શાહ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી દેવચંદ રાવજી ગાલા-મુંબઈ ૫૦૦/- ડૉ. રાજેન્દ્ર ટી વ્યાસ-મુંબઈ ૭,૫૦૦- શ્રી માણેકલાલ મોરારજી સંગોઈ–મુંબઈ ૧,૦૦૦/- શ્રી નરેન્દ્ર લીલાધર ગડા-મુંબઈ
૫૦૦/- શ્રીમતી કોકીલાબેને-મુંબઈ ૧,૦૦૦/- શ્રી રત્નદીપ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ- મુંબઈ ૧,૦૦૧/- શ્રીમતી સુશીલાબેન ચન્દ્રકાંત મહેતા-મુંબઈ ૫,૦૦૧/- શ્રીમતી ગજેન્દ્ર રમણીકલાલ કપાસી–મુંબઈ ૨,૦૦૦/- શ્રી દિનેશ વરજીવનદાસ શાહ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી રમેશ પી. દફતરી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ ૧,૦૦૧/- શ્રી કેસરબેન ખીમજી દેઢિયા-મુંબઈ ૨,૦૦૦/- સ્વ. અરવિંદભાઈ કેશવલાલ દોશીના સ્મરણાર્થે
' હસ્તે મૃદુલાબેન-મુંબઈ ૧,૦૦૦/- શ્રીમતી નલીનીબેન શાહ-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી જયવંત એન. પારેખ ચેરિચેબલ ટ્રસ્ટ- મુંબઈ ૫,૦૦૦- સ્વ. અ. સૌ. જયમતી રતનચંદ પારેખ (મુંબઈ)ના
સ્મરણાર્થે હસ્તે રતનચંદ ભોગીલાલ પારેખ ૧,૦૦૧/- શ્રી જિતેન્દ્ર એ. શાહ-વડોદરા ૨,૫૦૦/- શ્રીમતી એચ. પી. કેનિયા-યુ.એસ.એ. ૫,૦૦૦/- શ્રી જિતેન્દ્ર ડી. મહેતા-મુંબઈ
૨,૫૦૦/- શ્રી મહેન્દ્ર એ. સંઘવી-મુંબઈ ૧૦,૧૫,૬૧૩/-_
૦ પ્રબુદ્ધ જીવન જીવત સભ્ય ૨,૫૦૦/- શ્રી હિમાંશુ જે. સંઘવી-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી વિપુલ કલ્યાણજી દેઢિયા-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી અમિત જે. મહેતા-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી પ્રકાશભાઈ જે. ઝવેરી-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી હર્ષા હેમેન્દ્ર શાહ-અમરાવતી-મહારાષ્ટ્ર ૨,૫૦૦/- શ્રી જયંતીલાલ જીવણલાલ શેઠ-મુંબઈ
૨,૫૦૦/- શ્રી કે. આર. મોદી–મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી જયંતીલાલ એફ. શાહ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રીમતી સોનલ નગરશેઠ-મુંબઈ
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬
૨,૫૦૦/- મોં. જશવંત શેખડીવાલા શેખડી ૨, ૫૦૦/– શ્રી મુલચંદ લાલજી શાહ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી અરુણ પી. શેઠ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/– શ્રીમતી પ્રીતિ એન. શાહ-અમદાવાદ ૨,૫૦૦/– શ્રીમતી કલ્પના મનોજભાઈ શાહ-અમદાવાદ ૨,૫૦૦/- શ્રીમતી તારાબેન માિલોલ ગોલા-મુંબઈ ૨,૦૦૦ શ્રી બાબુભાઈ કે. શાહ વલસાડ (શ્રીમતી સંગીતા કે. શાહ-પુત્રી માટે) ૧,૨૫,૦૦૦/- શ્રી દીપચંદભાઈ ગાર્ડી
૨,૫૦૦/- શ્રી માણેકલાલ મોરારજી સંગોઈ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/ શ્રી ધર્મસિંહ મોરારજી પોપટ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી જયેન્દ્ર વી. ગાંધી–મુંબઈ (શ્રીમતી ઈન્દુબેન ખેતાણી) ♦ શ્રી મુંબઈ જૈત યુવક સંઘ આજીવન સભ્ય ૫,૦૦૦/– શ્રી જયદીપ વી. મહેતા-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી નિખિલ વી. મહેતા-મુંબઈ
આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને તેમજ અન્ય દાતાઓને
આવકવેરાની 80-G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે. મહાનુભાવ દાતાઓને અમારા અંતરના અભિનંદન અને ધન્યવાદ. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સર્વ સભ્યો આ દાતાશ્રીઓના ભારી છે.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ માટે કાયમી ફંડ માટેની સંઘે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ'ના નામે સ્થાપના કરી છે. રૂા. ૨૫ લાખ એકત્રિત કરવાનો નિર્ધાર છે. આ જ્ઞાન યજ્ઞમાં આપ સૌ ગુણીજનોને સહભાગી થવા વિનંતિ.
આપનો એક એક રૂપિયો ઉત્તમ વિચારયાત્રાને આગળ વધારશે અને કોઈના ચિત્તમાં એ સત્ત્વશીલ વિચારોનું આરોપણ કરો.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
છેલ્લા ૨૨ વર્ષથી પ્રતિવર્ષ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાનસંઘ તરફથી આર્થિક સહયોગ માટે પસંદ થયેલ સંસ્થાઓની યાદી ૧૯૮૫ ધરમપુર આદિવાસી વિસ્તાર કેન્દ્ર - ધરમપુર ૧૯૮૬ ઋતંભરા વિદ્યાપીઠ – સાપુતારા ૧૯૮૭ નેશનલ એશોશિએશન ફોર ધ બ્લાઈન્ડ શ્રમ મંદિર, સિરોટ, જિલ્લો : વડોદરા ૧૯૮૯ મુનિ સેવા આશ્રમ, ગોરજ, જિલ્લો : વડોદરા ૧૯૯૦ સર્વોદય પરિવાર ટ્રસ્ટ-પિંપવળ;જિલ્લો વલસાડ ૧૯૯૧ સહયોગ કુષ્ટયજ્ઞ ટ્રસ્ટ - રાજેન્દ્રનગર ૧૯૯૨ રવિશંકર મહારાજ આંખની હોસ્પિટલ - ચિખોદરા – જિલ્લો : આણંદ
૧૯૮૮
પ્રમુખ તેમ જ સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના સર્વ સભ્યો ૨૦૦૬
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શનિવાર તા. |૨૯-૯-૨૦૦૭ના રોજ સાંજના ૫-૩૦ કલાકે મારવાડી વિદ્યાલય હાઈસ્કૂલ, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈઁ-૪૦૦ ૦૦૪ ખાતે મળશે જે
વખતે નીચે પ્રમાણે કામકાજ હાથ ધરવામાં આવશે. (૧) ગત વાર્ષિક સભાની મિનિટ્સનું વાંચન અને બહાલી. (૨) ગત વર્ષ ૨૦૦૬-૦૭ના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તેમજ શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના વૃત્તાંત તથા ઑડિટેડ થયેલા હિસાબો મંજૂર કરવા. (૩) સને ૨૦૦૭–૦૮ ની સાલ માટે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પદાધિકારીઓ તેમ જ કાર્યવાહક સમિતિના ૧૫ સભ્યોની ચૂંટણી. (૪) સને ૨૦૦૭-૦૮ ની સાલ માટે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તેમ જ શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના અંદાજી બજેટને મંજુરી આપવી,
(૫) સને ૨૦૦૭-૦૮ ની સાલ માટે સંઘ તેમ જ વાચનાલય અને
પુસ્તકાલયના ઑડિટર્સની નિમણૂક કરવી . પ્રમુખશ્રીની મંજૂરીથી અન્ય રજૂઆત.
(1
વાર્ષિક સામાન્ય
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર,૨૦૦૭
૧૦,૦૦,૦૦૦
૭,૫૫૮૪૫
૭,૩૪,૧૦૦
૧૯૯૩ શિવાનંદ મિશન હોસ્પિટલ - વીરનગર ૧૯૯૪ આર્ચ માંગરોલ - જિલ્લો : ભરૂચ ૧૯૯૫ શ્રી દરબાર ગોપાલદાસ ટી.બી. હોસ્પિટલ-આણંદ ૧૧,૭૩,૫૬૧ ૧૯૯૬ શ્રી કસ્તુરબા ગાંધી રાષ્ટ્રીય મારક ટ્રસ્ટ-ગાંધીનગર ૧૧,૦૦,00 ૧૫,૦૦,૦૦૦ ૧૯૯૭ શ્રી આત્મવલ્લભ હોસ્પિટલ – ઈડર ૧૯૯૮ લોક સ્વાસ્થ્ય મંડળ-શિવરાજપુર જિલ્લો વડોદરા ૧૦,૭૫,૦ ૧૯૯૯ કે.જે.મહેતા હોસ્પિટલ-હંપરી જિલ્લો ભાવનગર ૨૧,૦૦,bap ૨૦૦૦ શ્રીમતી પી. એન. આર. સોસાયટી - ભાવનગર ૨૨,૦૦,૦૦૦ મંથન અપંગ કન્યા સેવા સંકુલ-હાજીપુર;તા. કલોલ ૨૨,૦૮,૪૦૪ શ્રી સેવા મંડળ મેઘરજ, કસાણા; જિ. સાબરકાંઠા ૧૬,૦૦,૦૦૦ શ્રી મંગલ ભારતી ગ્રામ સેવા નિધી ટ્રસ્ટ - ગોલાગામડી; જિ. વડોદરા
૨૦૦૧
૨૦૦૨ ૨૦૦૩
૨૦૦૪
શ્રી શારદા સંકુલ - કપડવંજ ૨૦૦૫ શ્રી ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમ – આહ્વા
૨,૮૦,૦૦૦
૧,૫૧,૦૦૦
૫,૧૧,૦૦૦
૫,૬૧,૦૦૦
૫,૭૨,૫૧૩
૩,૫૭,૧૨૫
૧૦,૦૦,૦૦૦
શ્રી ગ્રામ સ્વરાજ સંઘ-નીલપર-રતનપર-કચ્છ
કાર્યાલયનું નવું સરનામું :
૩૩, મહંમદી મીનાર, ભોંયતળિયે, ૧૪મી બનવાડી, A.B..ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.
૧૫ ૩૯,૫૩૪
૧૫,૦૧,૪૨૬
૧૬,૯૦,૯૬૧ ૨૦,૧૫,૪૨૧
કુલ ૨. ૨, ૧૯,૨૬,૮૯૦
સભા
ઉ૫૨ જણાવેલી વાર્ષિક સામાન્ય સભાના અનુસંધાનમાં જણાવવાનું કે સંઘ તેમ જ વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના ઑડિટ થયેલા હિસાબો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના કાર્યાલયમાં રાખવામાં આવ્યા છે. તા. ૨૪-૯૨૦૦૭ થી તા. ૨૭-૯-૨૦૦૭ સુધીના દિવસોમાં બપોરના ૩ થી ૬ સુધીમાં સંધના નવા કાર્યાલયમાં કોઈપણ સભ્ય તેનું નિરીક્ષણ કરી શકી.. કોઈને આ સામાન્ય સભામાં હિસાબ અંગે પ્રશ્ન પૂછવાની ઈચ્છા હોય તો વાર્ષિક સામાન્ય સભાના બે દિવસ અગાઉ લેખિત મોકલવા તેઓને વિનંતી.
જે સભ્યોને ઑડિટ કરેલા હિસાબોની નકલ જોઇએ તો તેમની લેખિત અરજી મતાં નકલ મોકલવામાં આવશે. વાર્ષિક સામાન્ય સભામાં સર્વ સભ્યોને ઉપસ્થિત રહેવા વિનંતી છે.
નિર્દેન એસ. શાહ ડૉ. ધનવંત ટી. શાહ
મંત્રીઓ
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ લા
ક
ા ક કા સ
ફ
સહન
ભાઈ:
િતા. ૧૯ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૭
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(ઑગસ્ટ-૨૦૦૭ના અંકથી આગળ) ૩૮૬ વિભૃગજ્ઞાન
-મિથ્યાષ્ટિના અવધિજ્ઞાનને વિર્ભાગજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે. ત્રણ અજ્ઞાનમાંનું એક અજ્ઞાન. -मिथ्यादृष्टि के अवधिज्ञान को विभंगज्ञान कहा जाता है। तीन प्रकार के अज्ञान में से एक अज्ञान।
-Avdhi as belonging to a Mithyadrasti person is Vibhanga-jnana. ૩૮૭ વિપુલમતિ
-માનસિક આકૃતિઓને (વિષયોને) વિશેષ રૂપે જાણે તે વિપુલમતિ મન:પર્યાપ્ત જ્ઞાન, -मानसिक आकृति यों को (विषयों को) विशेष रुप से जानने वाला ज्ञान विपुलमति मन: पर्याय ज्ञान। -At the time of thinking the Mind is engaged in thinking process assummes different shapes corresponding to the different objects that are thought of. It is these shapes that are the paryayas or modes of mind and the cognition which directly
apprehendsits particular features is Vipulmati Manahparyaya-jnana. ૩૮૮ વિપાક
-વિવિધ પ્રકારનાં ફળ આપવાની શક્તિ, અનુભાવ. -विविध प्रकार के फल देने की शक्ति, अनुभाव।
- The capacity to yield fruits of different types, Anubhava. ૩૮૯ વિપાકવિચય -અનુભવમાં આવતા વિપાકોમાંથી ક્યો ક્યો વિપાક ક્યા ક્યા કર્મને આભારી છે તેનો તથા અમુક અમુક
કર્મનો અમુક અમુક વિપાક સંભવે તેનો વિચાર કરવા મનોયોગ આપવો તે વિપાક ધ્યાન. ધર્મધ્યાનના
ચાર પ્રકારમાંનું એક ધર્મધ્યાન. -अनुभव में आनेवाले विपाकों में से कौन सा विपाक किस कर्म को आभारी है उनका एवं अमुक कर्म का अमुक विपाक संभवित है ऐसा विचार करने हेतु मनोयोग का उपयोग विपाक-विचय-ध्यान। यह धर्मध्यान के चार
प्रकारों में से एक प्रकार का धर्मध्यान। - To apply one's mind to a consideration of the question as to what consequences that are being experienced are due to what Karmas and of the questionas to what Karmas that are being accumulated are to yield what consequences that is called
dharma-dhyana devoted to a cosideration of Vipaka or the consequence of a Karma ૩૯૦ વિનય (૫) -જ્ઞાન આદિ સગુણો વિશે બહુમાન રાખવું તે. છ પ્રકારના આભ્યાંતર તપમાંનું એક.
-ज्ञानादि सद् गुणों के प्रति सन्मान रखना, छह प्रकार के आभ्यंतर तप का एक प्रकार। - To hold in great regard the virtuous qualifications like knowledge etc. tht is called
Vinaya or Veneraion. One kind of internal penance. ૩૯૧ વિધાન
-પ્રકાર, તત્ત્વોના વિસ્તૃત જ્ઞાન માટે કેટલીક વિચારણાઓમાંની એક વિચારણા, જેમકે –સમ્યકત્વ પશમિક,
ક્ષાયોપથમિક, ક્ષાયિક એવા ત્રણ પ્રકાર છે. -प्रकार, तत्त्वों के विस्तृत ज्ञान-हेतु कुछ विचारणीय बिन्दुओ में से एक, यथा-सम्यक्त्व के औपशमिक, क्षायोपशमिक,
क्षायिक ऐसे तीन भेद होते हैं। -Classification, one of the gateways to consideration conductive to a detailed knowledge of the fundamental verities, Samyaktva - or Samyakdarshan is of three types
of Aupashamika, Kshayapashmika, Kshayika. ૩૯૨ વિદારણ ક્રિયા
-બીજાએ જે પાપ કર્યું હોય તેને પ્રકાશિત કરવું તે વિદારણ ક્રિયા, કમશ્રવ અંતર્ગત ક્રિયાના પચ્ચીસ
ભેદોમાંનો એક પ્રકાર. -अन्य द्वारा किए गए पाप को प्रकाशित करने की क्रिया, कर्माश्रव अन्तर्गत पच्चीस क्रियाओं में से एक क्रिया।
- To make public an evil act performed by someone else. ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
(ક્રમશ:)
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ સપ્ટે બર ૨૦૦૭ .
ગ્રંથનું નામ : આવશ્યક ક્રિયા સાધના -
પ્રભાવ વિસ્તરતો રહ્યો. કર્ણાટક, આંધ્ર પ્રદેશ સંપાદક : આચાર્ય શ્રી વિજય રામચંદ્રસુરી
અને તામિલનાડુમાં જૈન ધર્મના અવશેષો આજે શ્વરજીના શિષ્યરત્ન મુનિ રમ્યદર્શન વિજય
પણ જોવા મળે છે. દક્ષિણમાં આ સમય દરમ્યાન
a ડૉ. કલા શાહ સંકલન સંયોજન : શ્રી પરેશકુમાર જશવંતલાલ શાહ.
આચાર્ય કુંદકુંદાચાર્ય, સમન્તભદ્ર, અમૃતચંદ્રાચાર્ય, પ્રકાશક : મોક્ષ પ્રકાશન, ૩૧૭, નાલંદા ઍક્લેવ, આ ગ્રંથમાં આવશ્યક ક્રિયાના સૂત્રો, પદ, પૂજ્યપાદ સ્વામી, વીરસેનાચાર્ય, અકલંક સુદામા રિસોર્ટ સામે, પ્રીતમ નગરના પહેલા ઢાળે, સંપદા અને મૂળ છંદના રાગપૂર્વક બોલાવવા ભટ્ટારક વગેરે મહાન આચાર્યોએ શાસ્ત્ર ગ્રંથોની એલિસ બ્રીજ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૬, ફોન નં. : જોઈએ તે અંગે પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો છે. દરેક રચના કરીને જૈન ધર્મની પરંપરાને અવિચ્છિન ૩૦૯૨૨૧૩૬.
સૂત્રો બોલતાં ક્યાં ક્યાં વિરામ લેવો તે માટે પદ- રાખી. - મૂલ્ય રૂા. ૧૭૫/-, પાના ૨૪૨, આવૃત્તિ પહેલી. સંપદા કલરના માધ્યમે બતાવવામાં આવ્યા છે. સમગ્ર ભારતના ભિન્ન ભિન્ન પ્રદેશોમાં
આત્માના સ્વરૂપને પામવા માટે જૈન શાસનમાં તેમ જ દરેક સૂત્રોમાં છંદોના નામો, તે બોલવાનો દિગંબર મુનિઓ અને ભટ્ટારકોની પરંપરા સૌથી લોકોત્તર સાધનાનું આલંબન લેવા જણાવેલું છે તેમાં પ્રચલિત રાગ અને છંદોનું વિવરણ અલગ કરવામાં વધુ સબળ દક્ષિણ ભારતમાં આજે પણ જોવા બાલ્યવયથી માંડીને વયોવૃદ્ધ સાધકો આરાધના કરતા આવ્યું છે.
મળે છે. બેએક સૈકા પહેલાં એ પરંપરાને વધુ શુદ્ધ, હોય છે. પરંતુ કેટલીક અજ્ઞાનતા અને દેખાદેખીના આ રીતે આ ગ્રંથમાં સૂત્ર, અર્થ, વિવેચન સબળ અને ચેતનવંતી બનાવવાનું ભગીરથ કાર્ય કારણે સાધનામાં તરતમતા જોવા મળે છે. તે સિવાય અને વિધિનું લોકભોગ્ય શૈલીમાં સંકલન કરવામાં આચાર્ય શ્રી શાંતિસાગરજી મહારાજે કર્યું છે. સાધના કરનારને સાધનાના રહસ્યો અને ગૂઢાર્થોનું આવ્યું છે.
લેખકની સરળ અને ભાવવાહી, અર્થ અને જ્ઞાન ન હોવાના કારણે જોઈએ તેવો ઉલ્લાસ દેખાતો આ ગ્રંથના ચિત્રો તૈયાર કરવામાં, પુસ્તકનું માહિતીસભર શૈલીને કારણ પુસ્તક સુંદર અને નથી.
આલેખન અને સંકલન કરવામાં સંપાદકશ્રીનું વાચનગમ્ય બન્યું છે. આ ગ્રંથમાં જૈન શાસનમાં રહેલી સમસ્ત લોકોત્તર તથા સંયોજકશ્રીનું યોગદાન અતિસ્તુત્ય છે.
XXX ક્રિયા સાધનાનો અતિસૂક્ષ્મ દૃષ્ટિકોણથી સુવિશુદ્ધ આ ગ્રંથ જૈન શાસનના ઇતિહાસનો એક પુસ્તકનું નામ : શ્રી નિસર્ગદત્ત મહારાજ પ્રણિત ક્રિયામર્ગને સમજાવવામાં આવ્યો છે.. અણમોલ ગ્રંથ બની રહેશે એ નિશ્ચિત છે.
આત્મબોધ પ્રવેશિકા. તે ઉપરાંત આ ગ્રંથમાં સુવિશુદ્ધ સૂત્રનું
XXX
સંકલન : માવજી કે. સાવલા આલેખન કરવાની સાથે તે શુદ્ધ ઉચ્ચારણમાં ગ્રંથનું નામ : શ્રમણ શ્રેષ્ઠ
પ્રકાશક : માનવવિકાસ કેન્દ્ર વતી સુરેશ પરીખ, સહાયક છૂટક શબ્દોનો ક્યાં વિરામ, અલ્પ- લેખક : ડૉ. રમણલાલ સી. શાહ
સરદારશ્રીની પ્રતિમા પાસે, વલ્લભવિદ્યાનગરવિરામ, પૂર્ણવિરામ કરવો તે સ્પષ્ટપણે બતાવ- સંપાદક : શ્રી કિરીટ સા. શાહ, પ્રકાશક : શ્રી
૩૮૮૧૨૦. ફોન : ૯૮૨૫૮૫૨૭૦૨. વામાં આવેલ છે. દરેક સૂત્રોના પ્રાચીન- જૈન યુવા સંઘ, ૮મી ખેતવાડી, આર. કે. બિલ્ડિંગ
ઘર : ૦૨૬૯૨- ૬૫૦૧૩૪. પાનાં :૪૮, કિંમત અર્વાચીન-પ્રચલિત નામો આપવા સાથે ક્યા નં. ૩, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ફોન નં. :
: રૂા. ૨૫- પ્રથમ આવત્તિ. છંદમાં ગૂંથિત કરેલા છે તે પણ બતાવવામાં આવ્યું ૨૩૮૭૭૪૭૯, ૨૩૮૨૦૦૫૦. મૂલ્ય રૂા. ૫૦|
શ્રી નિસર્ગદત્ત મહાજના આત્માનુભવોનો શ્રી છે. અને સૂત્રોના શબ્દોનો અનુક્રમે વિશેષ અર્થ -, પાના ૮૬, આવૃત્તિ દ્વિતીય.
મોરિસ ફ્રાઈડમેને (પૉલૅન્ડના એક ઈજનેર અને આપવામાં આવ્યો છે.
ચારિત્ર ચક્રવર્તી સમાધિ સમ્રાટ પરમ પૂજ્ય આ ગ્રંથની એક અજોડ વિશેષતા એ છે કે ૧૦૮ આચાર્ય શ્રી શાંતિસાગરજી મહારાજ ગત
પ્રજ્ઞાવંત ગૃહસ્થ) મરાઠીવાર્તાલાપો અંગ્રેજી અનુવાદ
કર્યો અને ‘સુખસંવાદ' શીર્ષક તરીકે આ વાર્તાલાપોના દરેક સૂત્રોનું આલેખન કરવાની સાથે તેને સૂત્રોની શતકના જૈન સંપ્રદાયમાં થઈ ગયેલા શ્રમણ શ્રેષ્ઠ
ચાર ભાગ મરાઠીમાં પ્રગટ કર્યા. જેનું નામ છે ] સામે જ તે કઈ મુદ્રામાં, કઈ અવસ્થામાં, કેવા દિગંબરાચાર્ય છે. હાવભાવમાં, ક્યા અંગોના જોડાણ વગેરે સઘળું પરમ પૂજ્ય આચાર્યશ્રીના જીવન પર
am that'. રંગીન ચિત્રોમાં બતાવવામાં આવ્યું છે. આધારિત આ ગ્રંથમાં તેમના વ્યક્તિત્વના અનેક
આ I am that' ગ્રંથનો વિશ્વની અનેક આ ગ્રંથ પ્રકાશનનું મુખ્ય ધ્યેય એ છે કે ગુણો જેવા કે વિશાળ સમતાભાવ, સહિષ્ણુતા, ભાષાઓમાં અનુવાદ થયો છે. નિપ્રાણ બનેલી સાધનામાં ભાવ-પ્રાણ લાવવા નિર્ભિકતા તથા આત્મલીનતા પ્રગટ થાય છે. આત્મબોધના આ ચારેય ભાગના ૮૧૨. સાથે મોક્ષપ્રાપ્તિમાં સહાયક બનવું. વિવિધ
આચાર્ય શ્રી શાંતિસાગરજી મહારાજનું પાનામાંથી સારરૂપ એવા મહારાજશ્રીના ઉત્તરોનું ક્ષેત્રોમાં ચાતુર્માસ કરતી વેળાએ શ્રી પર્યુષણ પર્વ જીવન અનેક ઘટનાઓથી સભર અને પ્રેક છે સંકલન-સંપાદન શ્રી માવજી સાવલાએ કર્યું છે. પૂર્વે અને પર્યુષણ પર્વ દરમ્યાન સકલ શ્રી સંઘને તેની પ્રતીતિ અહીં થાય છે.
જિજ્ઞાસુ વાચકો માટે આ પુસ્તિકા પ્રવેશિકા તરીકે લોકોત્તર જૈન શાસનની અજોડ સાધના સ્વરૂપ ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ પછી શ્રી પુરવાર થાય તેમ છે.
* * * વિશુદ્ધ ક્રિયામાર્ગ અંગે ભાવિકોના અંતરમાં શ્રદ્ધા ભદ્રબાહુ સ્વામીના કાળથી દક્ષિણ ભારતમાં જેન બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલપ્રસ્થાપિત કરવી.
. ધર્મનો ખૂબ પ્રચાર થયો. સૈકાઓ સુધી જૈન ધર્મનો ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬સ અર, ૨૦૦૭ કે, પ્રબુદ્ધ જીવન છે આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર
પંચે પંથે પાથેય... (જુલાઈ '૦૭ અંકથી આગળ)
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ છેલ્લાથી ચાલુ (૪૩) ષપદનામકથન :
ઝાલાવાડ મહિલા મંડળના અધ્યક્ષા છે. ડૉ. શેઠ એક સારા વક્તા આત્મા છે', “તે નિત્ય છે', “છે કર્તા નિજકર્મ';
પણ છે અને વિવિધ સંસ્થાઓમાં પ્રવચનો પણ આપે છે તેમની છે ભોક્તા', વળી “મોક્ષ છે', “મોક્ષ ઉપાય સુધર્મ' ૪૩. વસ્તૃત્વ કળાનો આ લખનારને લાભ મળ્યો છે, જે શ્રોતાઓને षटपदनामकथन:
જકડી રાખે છે. संस्कृत जीवोऽस्ति स च नित्योऽस्ति कर्ताऽस्ति निजकर्मणः । પોતાના વ્યવસાયમાંથી જે ઉપાર્જન થાય છે તેમાંથી તેમણે
મોવત્તાતિ પુનર્મુક્તિપ: સુરીનમ્TI૪રૂ ' કોઈ પણ ઢોલનગારાં વગાડ્યા વગર દાનની ગંગા વહેવડાવી છે, षट्पदनामकथन : ग्रन्थ विषय
જેનો લાભ વિવિધ જૈન સંસ્થાઓને મળ્યો છે. હિન્દી ‘હૈ', સો નિત્ય હૈ', ‘હૈ # 7 નિગ' |
અંધેરી (પશ્ચિમ)ની જૂહુ ગલી અને જૂહુ ચર્ચ ખાતે તેમનાં બે હૈ મો’ મ નોલ હૈ' “નોલોપાય’ સુપર્બ ગાજરૂ
ક્લિનિક છે જ્યાં તેઓ જરૂરતમંદોને રાહતના દરે અને વરિષ્ઠ Six tenets : મંરની The Soul exists, see it eternal,
નાગરિકોને નિ:શુલ્ક તબીબી સારવાર આપીને પ્રાપ્ત લક્ષ્મીને Accepts bondage, receives the fruits; ; ; મહાલક્ષ્મીમાં રૂપાંતરિત કરે છે. It can be free, take means devotional, Ignorance is the bondage-root. 43
વર મારી સાથે સામાજિક અને સાહિત્યિક વાતો પણ કરે છે. તેમનું
ક્લિનિક મારા માટે તો એક વિસામો છે. મારી તમામ સમસ્યાઓ ષસ્થાનક સંક્ષેપમાં, પદર્શન પણ તેહ;
હું તેમની સામે રજૂ કરું છું અને તેમની સલાહ લઉં છું. સમજવા પરમાર્થને, કહ્યાં જ્ઞાનીએ એહ. ૪૪ |
એમની સાથેની પ્રથમ મુલાકાત (મારી ત્રણ વર્ષની પુત્રીને સંસ્કૃત પસ્થાનીયે સમાન ઈનાનિ પડુતે I (વદ્યચષિ ૩ખ્યત) લઈને ગયો હતો તે) અને તે સમયે તેમણે કહેલું વાક્ય અને પછી प्रोक्ता सा ज्ञानिभिर्ज्ञातुं परं तत्त्वं धरास्पृशाम् ।।४४।।
રાહતના દરે અપાતી મારી દવા-સારવારને હું એક ડોક્ટરની हिन्दी षट् स्थानक संक्षेप में, षट् दर्शन भी येहि ।
ગુરદક્ષિણા નહીં તો બીજું શું કહું? समझ हेतु परमार्थ को, कहे जिनराज़ विदेहि ।।४४।। ' ' મળી Six subjects or six schools of thought,
મને ઠેર ઠેર, અહીં અને વિદેશ ગયો હતો ત્યારે પણ મારા Are here described as seers great;
વિદ્યાર્થીઓની ચાહના અને સહાય સતત મળતી રહી છે. મને In abstract scriptures stictly taught,
લાગે છે કે જૈન સમાજ સાથે મારે પૂર્વજન્મનું કંઈ લહેણું છે. તેથી For understanding soul cocrete. 44 (૪૫)
જ જૈનો મને સહાયક નીવડ્યા છે. શ્રી સી. એન. સંઘવીએ તો મને (૧) શંકા-શિષ્ય ઉવાચ :
' “જૈન બ્રાહ્મણ' નો ખિતાબ આપ્યો છે તો પર્યુષણ પ્રસંગે (પાર્લા નથી દૃષ્ટિમાં આવતો, નથી જણાતું રૂપ;
ખાતે આશાદીપ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ આયોજિત) વ્યાખ્યાનમાળામાં બીજો પણ અનુભવ નહીં, તેથી ન અવસ્વરૂપ. ૪પ મને છેલ્લા ૧૦ વર્ષથી પ્રમુખપદનું માન મળ્યું છે. આ બધાની વા-શિષ્ય ૩વાવ :
પાછળ પૂર્વજન્મનું ઋણાનુંબંધ નહીં તો બીજું શું? એક યા બીજી संस्कृत अदृश्यत्वादरूपित्वाज्जीवो नास्त्येव भेदभाक्। રીતે આ શિક્ષકને ગુરુદક્ષિણા મળતી જ રહી છે. अनुभुतेरगम्यत्वान्नृशङ्गत्येव केवलम् (नृशङ्गत्येव भोगुरो!) ।।४५।।
એથી જ તો હું ઘણી વખત ગમ્મતમાં કહું છું કે ભગવાન શા-શિષ્ય ૩વર્ષ : - हिन्दी दृष्टिसों दिखता नहीं, ज्ञात ना होवे रुप ।।
મહાવીરના જે બ્રાહ્મણ ગણધરો હતા તેમાંનો એક હું હોઈશ. મારી
પૂજામાં એટલે જ હું ગાયત્રી મંત્રની સાથે સાથે નવકારમંત્રનું પણ स्पर्शादिक अनुभव नहीं, तातें न आत्म-स्वरुप ।।४५।।
રટણ કરું છું. મને બંને મંત્રો પ્રસન્નતા આપે છે. Doubts of disciple : i asit The pupil doubts the soul's existence,
* * * Is out of sight, its from unknown;
ઉમેદ વિલા, બ્લોક નં. ૧૧, · In any way no experience,
No-where is soul, cannot be shown. 45 વિશ્વભારતી સોસાયટી, જૂહુલેન, (પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા અને સુમિત્રા ટોલિયા (વધુ આવતા અંકે) સંપાદિત સપ્તભાષી આત્મસિદ્ધિ'માંથી)
અંધેરી (ઈસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૮
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001. On 16th of every month. Regd.No.MH/MR/SOUTH-146/2006-08 PAGE No. 20
PAABUDHHA JIVAN
DATED 16, SEPTEMBER, 2007
રી
,
જી .
ર ર ર
દા કરતા
ઈ.સ. ૧૯૬૮ની સાલમાં અમે બે (પતિ
“નોર્મલ ડિલીવરી' જ કરાવવી. આજે
પંથે પંથે પાથેય... પત્ની) અને અમારાં બે સંતાનો પુત્ર-પુત્રી)
ડૉક્ટરો જ્યારે સિઝેરિયન' કરીને અઢળક સહિત, મુંબઈ સ્થિત સી.પી. ટેંક પર આવેલ
કમાણી કરે છે ત્યારે આ જૈન પરિવારના રાધા-કૃષ્ણ મંદિરની ચાલીની ઓરડી ખાલી 'એક ડૉક્ટરની પિતા-પુત્ર આવા આર્થિક પ્રલોભનથી દૂર કરીને, અંધેરી (પશ્ચિમ) પર આવેલ જૂહુ
"ગુરુદક્ષિણાં
રહીને જૈન ધર્મનું પાલન કરે છે.. ગલીમાં વિશ્વભારતી સોસાયટીના ઉમેદવાલા
ડૉ. વિનોદ શેઠે તો મારી પાસે વર્ષો સુધી
LI બફુલ રાવલ નામક મકાનમાં ભાડાના બ્લોકમાં રહેવા
મારા એક વર્ષની દવા-સાસ્વાર પેટે જે ખર્ચ આવ્યા. પ્રારંભમાં તો અમને ચાલીની યાદ આવ્યો છે જો બેબીને સારું થઈ જશે તો હું આવે તેની અરધી રકમ જ લીધી છે. જો કે સતત આવતી રહી. ત્યાંના પાડોશીઓ સુખ- નહીં આવે. પછી તમે મને ક્યાં શોધશો ?' હ૧ ૧"
છે અને પ્યાં શોધશો કે હવે તો તેમણે તમામ વરિષ્ઠ નાગરિકોની દુ:ખમાં સાથે રહેતા પણ અનિવાર્ય
મારું આ વિધાન સાંભળી ડોક્ટરે સમિત નિઃશુલ્ક દવા-સારવાર કરવાનો સંકલ્પ સંજોગોએ તે જગા છોડવી પડી.
કરીને તેનો અમલ પણ કર્યો છે. આવું બધું આ નવી જગા પેલા ચાલીની ઓરડીના બને તે ભગવાન પરથી ભરોસો શહી જાય મારે માટે તો એક ડોક્ટરના ગુરુદક્ષિણા છે. પ્રમાણમાં તો અમને ઘમી મોટી લાગી હતી પણ ગર પરથી યારેય ભરોસો ન શકે sir ડા, વિનોદ શઠ પાસ તા હશે કેટલાય પણ ધીમે ધીમે બધું ગોઠવાઈ ગયું હતું. I was your student in Jai Hind સમયથી મારી આર્થિક-કૌટુંબિક મુશ્કેલીઓ અહીં એક એવી ઘટના બની જેણે મારા College.” –
રજૂ કરું છું અને તેમનું માર્ગદર્શન મેળવું છું. હૃદય પર અમીટ છાપ પાડી છે. રહેવા આવ્યા ડૉ. વિનોદ શેઠનું આ વાક્ય (ગુરુ પરથી આવું કરે છે ત્યારે તેમના મનમાં મારા ઉપર પછી ત્રણેક દિવસ બાદ, તે સમયે ત્રણેક ક્યારેય ભરોસો ન ઊઠે) મારા હૃદયના અતલ ઉપકાર કર્યો છે તેવું લેશ માત્ર પણ માનતા વર્ષની, મારી પુત્રી ચિ. તૃપ્તિને તાવ આવ્યો. ઊંડાણમાં ઊતરી ગયું જેને આજ સુધી હું નથી. અમે તો નવા હતા તેથી તેને ક્યા ડૉક્ટર ભૂલ્યો નથી. આ વાક્ય સાંભળ્યા પછી હું વાચકને હું ડૉ. વિનોદ શેઠની સામાજિક પાસે લઈ જવી તેની મૂંઝવણ હતી. અમારા પ્રસન્ન થયો અને ગદગદિત પણ. ગુરુપ્રત્યેનો અને તબીબી સેવાઓ વિશે પણ વાત કરવાની પડોશીને પૂછવું. તેમણે જવાબ આપ્યો, આવો અહોભાવ મારા વિદ્યાર્થીઓ રાખે છે લાલચ રોકી શકતો નથી. નિષ્ણાત અને ... આપણા બિલ્ડિંગની પાછળની ગલીમાં જૈન એને જ હું મારી મૂડી ગણું છું. તે દિવસથી સેવાભાવી ડૉક્ટર વિનોદ શેઠ એક પ્રસિદ્ધ ઉપાશ્રયની સામે ‘અજન્તા' નામના બિલ્ડિંગના લઈને આજ સુધી ડૉ. વિનોદ શેઠ અમારા સામાજિક કાર્યકર પણ છે. જૂહુની ફાઈવ ગેરેજમાં હમણાં જ એક વિનોદ શેઠ નામના ડૉ. વિનોદ શેઠ “ફેમિલી ડૉક્ટર' જ નહીં પણ સ્ટાર હોટલોમાં મેડિકલ ઓફિસર છે. તેમને ડોક્ટરે દવાખાનું ચાલુ કર્યું છે. અમે તો “ફેમિલી મેમ્બર' થઈ ગયા છે.
“બેસ્ટ ક્લિનિક ટ્રોફી એનાયત કરાઈ છે તો તેમની દવા લઈએ છીએ.”
એમનો પુત્ર જયેશ શેઠ અને તેની પત્ની મેડિકલ કૉન્ફરન્સમાં પેપર રજૂ કરવામાં પણ હું તો દીકરીને લઈને ડોક્ટર પાસે ગયો. કેતકી શેઠ પણ “ગાયનેકોલોજિસ્ટ' છે. ત્રણ વખત ઈનામ અને ટ્રોફી પણ મળ્યા છે. તેમણે તપાસીને દવા-ઈજેશન આપ્યા જોગેશ્વરી પશ્ચિમમાં “મધર કેર' નામે તેઓ જૈન સંઘ અંધેરીના પ્રમુખપદે છે પછી કહ્યું, “ચિંતા કરવા જેવું નથી. બે હોસ્પિટલ છે. મારી પુત્રીના બંને પુત્રોની અને તો જૈન સોશ્યલ ગ્રુપ અંધેરીના તથા અંધેરી દિવસની દવા આપું છું. સારું થઈ જશે.” પુત્રવધૂ સી. તેજલના પુત્રની સુવાવડ પણ મેડિકલ એસોશિએશનના પૂર્વપ્રમુખ છે.
મેં ખિસ્સામાંથી પાકિટ કાર્યું અને પૂછયું, ત્યાં જ થઈ હતી. જયેશ પણ, હું ટટ્યુશન તેઓ મુંબઈ યુનિવર્સિટીના જૈનોલોજીના મારે કેટલી ફી આપવાની?'
ક્લાસમાં ભણાવવા જતો ત્યારે, મારો ડિપ્લોમા હોલ્ડર, યુનિવર્સિટીના જૈન ફીની કયાં ઉતાવળ છે, પછી આપજો.' વિદ્યાર્થી હતો. આજે પણ તે મને અત્યંત અકેડેમીના ટ્રસ્ટી અને ઝાલાવાડ સભાના પૂર્વ
મને થોડીક, મારી પ્રકૃતિ પ્રમાણે, ગમ્મત આદર આપે છે. આ ડૉક્ટર દંપતીનો એક સ્થાપક પ્રમુખ છે. તેમના પત્ની કોકિલાબેન કરવામું મન થયું. એટલે હું બોલ્યો, “ડૉક્ટર સિદ્ધાંત છે કે અનિવાર્ય સંજોગો આવે તો જ શેઠ પણ અંધેરી સંઘ મહિલા મંડળ અને આ વિસ્તારમાં હું ત્રણ દિવસ પહેલાં જ રહેવા “સિઝેરિયન’ કરવું પણ શક્ય હોય ત્યાં સુધી (વધુ માટે જુઓ પાનું ૧૯) Printed & Published by Nirubahan si Shah on behalf of She Mumbal Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Work 312/ A Bycull Service Industrial Estata, Dadafi Konddev Crosa Rd, Byculla, Mumba-400 027. And Published at $85. SVP Rd., Mumbat 400004. Tomparary Add. : 32, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai 400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
* * શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘતું માસિક મુખપત્ર * * *
પ્રબુદ્ધ જીવન
i છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/-
તા. ૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૭ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/વીર સંવત : ૨૫૩૩ આસો સુદિ – તિથિ - પ 1
વિક્રમ સંવત : ૨૦૬૩
જિન-વચન
ધર્માચરણ जरा जाव न पीलेई वाही जाव न वड्ढई । जाविंदिया न हायंति ताव धम्मं समायरे ।।
–સવૈતિ -૮-૨૫ જ્યાં સુધી ઘડપણ સતાવતું નથી, જ્યાં સુધી વ્યાધિઓ વધતી નથી અને જ્યાં સુધી ઇન્દ્રિયોની શક્તિ ક્ષીણ નથી થઈ ત્યાં સુધી સારી રીતે ધર્માચરણ કરી લેવું.
जब तक बुढ़ापा नहीं सताता, जब तक रोग नहीं बढ़ता, और जब तक इन्द्रियाँ क्षीण नहीं होती तब तक धर्म का अच्छी तरह से आचरण कर लेना चाहिए ।
A person should properly practise religion before old age afflicts, before diseases become chronic and before the senses become powerless.
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત “નિન-વનમાંથી).
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
રોબર, ૨,
કર્તા
પૃષ્ઠ ક્રમાંક
એવો પતિ કામ
યમન
સર્જન-સૂચિ ક્રમ (૧) ઉત્તમ શ્રાવક અને પરંપરાના પદયાત્રી મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ (૨) સ્વપ્નની શોધમાં
ડૉ. એ. સી. શાહ (૩) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા પર્યુષણ વ્યાખ્યામાળા
કેતન જાની (૪) મણનો બદલો માનવ કણથીય વાળે છે ખરો? પૂ. આ. શ્રી પૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મ. સા. ૧૩ બાપુજી બહુ ભણેલા, દેશના મોટા નેતા; (૫) શ્રી શત્રુંજય તીર્થ અને રખોપા કરાર ડૉ. જવાહર પી. શાહ જ્યારે બા હતાં અભણ ! વળી બાપુજી (૬) જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ પોતાના જીવનમાં ઉત્તરોત્તર ભારે પરિવર્તનો (૭) સર્જન સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ કરતા જતા હતા અને પોતાના વિચારોના (૮) ભગિની મિત્ર મંડળ,પાલિતાણાને આર્થિક સહાય – પાલનનો ખૂબ આગ્રહ રાખતા.
(૯) સંઘને મળેલ આર્થિક સહાયની યાદી એટલે કેટલાંક લોકો એમ જ માનતા કે (૧૦) પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ અને પ્રકીર્ણ ફંડોની યાદી બિચારાં બાને તેનું ખૂબ દુઃખ રહ્યા કરતું ((૧૧) પંથે પંથે પાથેય
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી). હશે. એક બહેને તો બા પ્રત્યેની સહાનુભૂતિ વ્યક્ત કરતો એક પત્ર જ બાને લખી મોકલ્યો.
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના બાએ એ પત્રના જવાબમાં લખ્યું હતું:
ભારતમાં
પરદેશ ‘તમારો પત્ર મને બહુ ખેંચ્યા કરે છે. તમારે ને મારે તો કોઈ દિવસ વાતચીત કરવાનો
૧ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૧૨૫/- U.S. $ 9-00 બહુ વખત નથી આવ્યો. તો તમે કેમ જાણ્યું
૩ વર્ષનું લવાજમ
રૂ. ૩૫૦/- U.S. $ 26-00 કે, મને ગાંધીજી બહુ દુઃખ આપે છે? મારો
૫ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૫૫૦/- U.S. $ 40-00 ચહેરો ઊતર્યો હોય છે, મને ખાવા વિશે પણ આજીવન લવાજમ
રૂ. ૨૫૦૦/- U.S. $112-00 + દુઃખ આપે છે, તે તમે જોવા આવ્યાં હતાં?
કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/- U.S. $100-00 મારા જેવો પતિ તો કોઈને દુનિયામાં પણ નહીં હોય. સત્યથી આખા જગતમાં પૂજાય
ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની પ્રબુદ્ધ જીવન'ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને છે. હજારો તેની સલાહ લેવા આવે છે. અને શુભેચ્છકો તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની! કોઈ દિવસ મારી ભૂલ વગર મારો વાંક નથી અવિરત સેવા છે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો કાયો. મારામાં લાંબા વિચાર ન આવે, ટૂંકી જીવશે તો જ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે. દૃષ્ટિ હોય તો કહે. તે તો આખા જગતમાં
જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની] ચાલતું આવ્યું છે. ગાંધીજી છાપે ચડાવે, બીજા
પેઢીના હૃદયમાં રોપાતા જશે. ઘરમાં કંકાસ કરે. મારા પતિને લીધે તો હું - આખા જગતમાં પૂજાઉં છું. મારાં
* પુનિત પુત્રી તો “દુહિતા” અને “દેહલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને સગાંવહાલાંમાં ખૂબ પ્રેમ છે. મિત્રોમાં મારું
અજવાળે એવો ઘરના ઉંમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપણે લાખો રૂ.નો ખર્ચ કરીએ, ઘણું માન છે.'
છીએ, લાખોના કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો, ,
મહેન્દ્ર મેઘાણી |કરિયાવરમાં “પ્રબુદ્ધ જીવન’ ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. સંપાદિત “ગાંધી ગંગા’ માંથી પાઇ,
પથદર્શક બનશે. સુષુ કિં બહુના..? - ' પ્રત્યેક ગુજરાતીના ઘરમાં પુસ્તક અવશ્ય હોવું
ચેક “શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો.કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની જોઈએ જ. ઉપયોગ થયા પછી પસ્તીમાં
શકાય છે. પધરાવાતી મોંઘી કંકોત્રી સાથે એકાદ પુસ્તિકા પણ ભેટ મોકલાય તો લગ્નપ્રસંગ શુભેચ્છકોના | આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્ત જીવનમાં હૃદયંગમ બની જાય. * * * છે એવું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે
મેનેજર
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57
A
:
:
- તે
* ૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
• •
પ્રભુ જીવ6
૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/- ૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦ ૦
જો તમારી તબી ધનવંત તિ શાહ ના
દાવાદ
ઉત્તમ શ્રાવક અને પરંપરાના પદયાત્રી (કાળને વહી જતાં ક્યાં વાર લાગે છે? આ આંક્ટોબરની ૨૪ તારીખે પૂ. રમણભાઈને અરિહંતશરણ થયાને બે વર્ષ પૂરા થશે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિની પળમાં પૂ. સાહેબ યાદ આવ્યા છે. એમની ખોટ તો નહિ પુરાય જ. આ પ્રત્યેક પળોમાં એઓશ્રીના અદશ્ય આશીર્વાદ અને પ્રેરણા અને પ્રાપ્ત થતાં રહ્યાં છે એવી અનુભૂતિ અમને સર્વને થઈ છે. .પૂ. સાહેબને યાદ કરી એમના વિશે લખવા બેઠો, અને ફાઇલો તેમ જ પુસ્તકો ઉથલાવતો હતો ત્યાં પૂ. વાત્સલ્યદીપનો લેખ શીર્ષ ચું કરીને મારી સમક્ષ આવ્યો.
લગભગ એક વર્ષ પહેલાં મુનિશ્રીએ આ લેખ મોકલ્યો હતો. મુનિશ્રી તરફથી ફોન ઉપર સંદેશ આવ્યો કે લેખ મળ્યો ? મેં–અમે એ લેખ શોધવા મથામણ કરી. ક્યાંય ન મળ્યો, એઓશ્રી પાસે ઝેરોક્સ નકલ પણ ન હતી. “જેવી કાળની ઇચ્છા', એવું સમજી અમે સર્વેએ મનમાં સમાધાન કરી લીધું.
પણ સત્ય અને કાળ એના સમયે જ પ્રગટે છે. ત્યારે લેખ ન શોધાયો અને આજે અચાનક જ એ પ્રગટ્યો. આ ઘટનાને જોગાનુજોગ ન કહેવાય. ‘સત્ય અને કાળની ભાષા જાણો’ એવું સનાતન સત્ય એમાં છે. ન મળે ત્યારે ઉદ્વેગ ન કરવો, અને સમય પાકશે. ત્યારે એ પ્રગટ થશે જ, એવી સમજ કેળવીએ તો પ્રથમ કેટલી બધી શાતા પ્રાપ્ત થાય! અને પછી કેટલો બધો ચમત્કારિક આનંદ?
આપણી વંદનીય વિભૂતિનો આત્મા આપણી સાથે જ છે એની આ ભવ્ય અનુભૂતિ. –ધ.)
ધર્મપ્રિય ડૉ. ધનવંતભાઈ, સર્વે
ધર્મસંધાન સિદ્ધ કરે તેવું કરતો અને પ્રવચનમાં મૂળ વિષય સાથે ધર્મલાભ. કુશળ હશો. અહીં શાતા છે.
માનવીય દૃષ્ટિકોણ જોડતો તેથી તેઓ અધિક પ્રસન્ન થતા હતા. એકવાર ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના ૭ પુસ્તકો ગઇકાલે પ્રાપ્ત થયા છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ચે. સુ. ૧૩ના શ્રી મહાવીર જયંતી શ્રી દીપચંદભાઈ ગાર્ડીએ આ પુસ્તકો વિદ્યાપ્રેમીઓને મોકલવાનો નિમિત્તે તેમણે બિરલા ક્રીડા કેન્દ્રમાં યોર્યું ત્યારે પણ મને પ્રવચન લાભ લઇને ઋતભક્તિનું સ્તુત્ય કાર્ય કર્યું છે. તમે આ ગ્રંથો મોકલ્યાં કરવા આગ્રહપૂર્વક લઈ ગયેલા. પ્રેમપુરી આશ્રમમાં જૈન ધર્મ અને તેથી ડૉ. રમણભાઇ શાહની સવિશેષ સ્મૃતિ ચિત્તમાં તાદૃશ્ય થઈ. ગીતાધર્મ' વિશે પ્રવચન કરવા માટે તેઓ શ્રી હરિભાઈ ડ્રેસવાલાને
વિદ્વર્જન અને સુશ્રાવક ડૉ. રમણભાઈ શાહનો સૌપ્રથમ પરિચય, લઇને આવેલા, અને એમની જ સૂચનાથી પછી મારું એ પ્રવચન તે પ.પૂ. મારા ગુરુદેવ આ. શ્રી દુર્લભસાગર સૂરિશ્વરજી મ. અને અમને સંસ્થા દ્વારા પુસ્તકસ્થ પણ થયું. ' સૌને વંદનાર્થે અમદાવાદના આમલીપોળ જૈન ઉપાશ્રયે આવ્યા ત્યારે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની સ્થાપના થઈ હશે તે સમયમાં દેશનું, થયેલો અને પછી તે સંપર્ક અમે મુંબઈ વિહાર કરતાં પહોંચ્યા ત્યારે સમાજનું અને ધર્મનું એક અલાયદું વાતાવરણ હતું. ક્રાન્તિ અને વધ્યો અને દઢ પણ થતો ગયો. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની પર્યુષણ પરિવર્તનની વાતો વ્યાપ્ત હતી. રૂઢિચુસ્તતા, ક્રિયાકાંડના માળખામાં વ્યાખ્યાનમાળામાં સં. ૧૯૮૧ થી કેટલાંક વર્ષો પર્યત નિયમિત આમૂલ પરિવર્તન કરવું જોઇએ તેવી સર્વત્ર ચર્ચા હતી અને તેના પ્રવચન કરવા મને લઈ જતા. મારા પ્રવચનોનું શીર્ષક હું સીધું પડઘારૂપે સંસ્થાઓ અને ઘટનાઓનું નિર્માણ થયું. શ્રી પરમાનંદ
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઇન શકાય ન તે પ્રબુદ્ધ જીવન
જ તી ૧ ઓક્ટોબર ૨૦૦૭ કુંવરજી કાપડિયા તથા શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહના સમય સુધી નથી પણ પૂર્વસૂરિઓ અને ધર્મશાસ્ત્ર આમ કહે છે તે ધ્વનિ જ દૃઢ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવનનું કાર્યક્ષેત્ર પણ તેવું જ રહ્યું કરે છે. જૈન સાહિત્યની આ મૂળ પરંપરા છે. પૂર્વસૂરિઓ પણ ધર્મના હતું. શ્રી રમણભાઈ શાહ એ સંપૂર્ણ દિશા બદલીને જૈન ધર્મ અને મૂળ તત્ત્વને તેના સ્વરૂપમાં વિસ્તારીને પોતાની ભાષામાં મૂકીને સાહિત્ય અને પરંપરા સુધી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને પ્રબુદ્ધ જીવનને અટકી જાય છે. એ જ પરંપરા ડૉ. રમણભાઈ અક્ષુણ જાળવે છે. દોરી લાવ્યા. ક્રાન્તિની વાતો જે તે સમયમાં યોગ્ય હશે પણ ધર્મના તત્ત્વને તર્કથી તોડફોડ કરવાથી કશું મળતું નથી પણ તત્ત્વને સમગ્ર તર્કની દૃઢતા પણ એટલી જ ઊંડી અને મજબૂત હતી એ તર્કને સમગ્ર શ્રદ્ધાથી પણ કેમ વિચારી ન શકાય એ ભાવના આ પરંપરાના દૃષ્ટિકોણથી પ્રાપ્ત કરવો જોઇએ. સ્વાર્થનું ક્ષણિક આવરણ તત્ત્વના મૂળમાં છે. સેંકડો વર્ષોમાં, પૂર્વસૂરિઓએ જે સર્યું છે તેને, જેમનું મૂળ સૌંદર્યને ઝાંખું પાડી ન શકે તેમ તેને હટાવવાથી જ જો ધર્મનું તેમ હાથમાં રાખીને સ્વાધ્યાય કરીએ છીએ ત્યારે આજે પણ અંતર સત્ય પ્રાપ્ત થતું હોય તો તે પણ એક ક્રાન્તિ જ છે. આવી દષ્ટિ સુધી ડો. પુલકિત નથી થતું? “રત્નાકર પચ્ચીશી” આજે પણ વાંચીએ ત્યારે રમણભાઈ શાહ આજના યુવક સંઘને દોરી લાવ્યા તેવું મને લાગે છે. અંતરમાં કોઇક પશ્ચાતાપનો સૂર રણઝણતો નથી? “જ્ઞાનસાર' કે મુંબઈ યુવક સંઘની સ્થાપનાના સમયે બાળદીક્ષાનો પ્રખર વિરોધ થતો “આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર'નું ગાન કરીએ ત્યારે અલૌકિક અનુભવ નથી હતો. મેં એકવાર તે સમયે પ્રવચનમાં કહેલું: “યુવક સંઘની સ્થાપના થતો? જો હા, તો એ મૂળ સૌંદર્યને આપણા વિચારનું આવરણ બાળદીક્ષાના વિરોધમાં થયેલી અને તમે મને, એક બાળદીક્ષિત સાધુને ચઢાવીને ઝાંખું શા માટે કરવું તેવી દૃષ્ટિ ધર્મના પરંપરાગત પ્રવચન કરવા લઈ આવ્યા છો !શ્રી રમણભાઈ માર્મિક હસ્યા હતા. સાહિત્યની રહી છે. ડૉ. રમણલાલ શાહ એ દૃષ્ટિને સંપૂર્ણ અનુસરે અલબત્ત, આ પણ એક ક્રાન્તિ જ નથી?
છે અને તેમની શૈલીની વિશદતાને પોતાની આગવી રસાળ લેખિનીમાં સં. ૧૯૮૧માં શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહને તેમના ઝબોળીને ઉત્તમ સર્જન સૌને આપે છે. આ સર્જનમાં તેમનો ઉંડો નિવાસસ્થાને, રેખા’ બિલ્ડિંગમાં, મળવાનું થયેલું. ધાર્મિક પરિવર્તનના અભ્યાસ, સતત વાંચન અને વ્રતધારી શ્રાવકજીવનની સજ્જનતા તેઓ સંપૂર્ણ આગ્રહી હતા છતાં, પૂરા વિનય સાથે મને મળ્યા હતા. તેમની સહાયક રહી છે. પ્રબુદ્ધ જીવનમાં તેમના તંત્રીલેખોની ખળખળતી શૈલીએ મને હંમેશાં ડૉ. રમણભાઈ પ્રખર વિદ્વાન, ઉત્તમ લેખક, સજ્જન શ્રાવક આકર્યો હતો.
' અને ધર્મના રાગી હતા. મેં ઉપર કહ્યું તેમ, તેમનું આંતરિક બંધારણ ડૉ. રમણભાઈની સ્મૃતિ મનમાં સદેવ રહી છે. શ્રી અધ્યાત્મ જ્ઞાન જ શ્રદ્ધાળુ શ્રાવકનું છે. શ્રીમતી તારાબહેન તથા બહેન શૈલજાબેનને પ્રસારક મંડળના તેઓ છેવટ સુધી પ્રમુખ રહ્યા. એ સંસ્થા, મહુડી જૈન પણ મેં એવો જ સંસ્કારી જોયાં છે. તેમના પુત્ર અમિતાભભાઇનો તીર્થને સોંપતા પહેલા મને મળ્યા હતા કે તમે આ બધું તમારા હાથ મને પરિચય નથી. પણ સંસ્કારનાં પગલાં તો સર્વત્ર પડેલા હોય નીચે રાખો. અનેક કારણથી એ સંભવ નહોતું પણ તેમની ઈચ્છા એ જ. ' જ રહી. થોડાક સમય પૂર્વે મેં પૂર્વધરો વિશે લખેલા લેખો તેમને “પ્રબુદ્ધ મુંબઇના અમારા વિહાર દરમિયાન, મેં શ્રી રમણભાઇને જીવન માટે મોકલ્યાં તો ઉમંગભેર પત્ર લખ્યો કે સરસ લેખો છે, જિનપૂજા, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ ઇત્યાદિ કરતા જોયા છે. આ સર્વે પ્રબુદ્ધ જીવનમાં છાપીશું. સંબંધને સાર્થક રાખવામાં તેઓ હંમેશાં તેમના ઉત્તમ ગુણો હતા અને આ ગુણોનું સ્મરણ તેમના પરિચયમાં સફળ રહ્યાં છે.
આવનારને હંમેશાં રહેશે. ' - ડૉ. રમણભાઇના પુસ્તકો અત્યારે મારી સન્મુખ છે. વિવિધ વિષયોને શ્રી રમણભાઈ વિશે ક્યારેક લખવું તેવું મનમાં હતું જ, તમે મોકલેલાં
આવરીને તમે સરસ ગ્રંથમાળા બનાવી છે. ડો. રમણભાઇના લેખનને પુસ્તકોએ તે નિમિત્ત પૂરું પાડ્યું. આજે એ સુંવાસનું સંસ્મરણ કરવા મળ્યું. . હું વર્ષોથી જાણું છું. કોઇપણ વાતને, મૂળ અને તેની આસપાસના આ સુવાસને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' દ્વારા સૌ સુધી પહોંચાડશો. શ્રી સંઘમાં રહેલા
સમગ્ર કેન્દ્રને પરિઘમાં રાખીને વિસ્તારપૂર્વક છણાવટ કરવામાં તેઓ સદ્ગુણીની ગુણકીર્તના ન કરીએ તો અમને પણ અતિચાર લાગે અમારા માને છે. ધર્મતત્ત્વના સંદર્ભમાં લખેલા લેખો તેનું ઉજ્જવળ દૃષ્ટાંત પાક્ષિક અતિચારમાં કહ્યું છે, “સંઘમાંહિગુણવંતતણી અનુપખંહણા કીધી.’ છે. ડૉ. રમણભાઈનું આંતરિક બંધારણ જ એક શ્રદ્ધાળુ શ્રાવકનું છે. ડૉ.રમણભાઈ શાહ, તમે તો અહીંથી વિદાય થયા પણ તમારી એમની શ્રદ્ધા એમને, તત્ત્વને તેના જ સ્વરૂપમાં પામવાની, સમજવાની, જીવનસૌરભ અહીં અમારી પાસે જ છે, અને અમારી પાસે જ રહેશે. નિરખવાની દૃષ્ટિ આપે છે. અને તે માટે તેઓ તત્ત્વને તેના તમામ
મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ પુરાવાઓ સુધી તપાસે છે, તેનો મર્મ પારખે છે, અને ત્યાર પછી જ જૈન ઉપાશ્રય, ૭, ૩પમ ધરી સોસાયટી, સંઘવીના રેલવે ક્રોસિંગ તેઓ લખે છે. એ લેખનમાં ક્યાંય પોતાનું વિચારબિંદુ તેઓ ઉમેરતા પાસે, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વપ્નની શોધમાં 3 ડૉ. એ. સી. શાહ; સંક્ષેપ ભાવાનુવાદક: જિતેન્દ્ર એ. શાહ (સપ્ટેમ્બર '૦૭ના અંકથી આગળ)
એકવીસ તારીખની આ વાત છે. જીવનમાં ધર્મ અને ધર્મમય જીવન
હૃદયની ઘણી ગંભીર તકલીફના કારણે મને જસલોક હોસ્પિટલમાં ચુસ્ત વૈષ્ણવ પરિવારમાં મારો જન્મ થયો તે સાવ સાચી વાત, દાખલ કરવામાં આવ્યો. ડોક્ટર્સના અભિપ્રાય પ્રમાણે હું માત્ર થોડા પરંતુ ઘરનું વાતાવરણ બંધિયાર નહોતું. તેમાં ઘણી મોકળાશ હતી. કલાકોનો મહેમાન હતો. બહારથી તો નહી પરંતુ ભીતરથી હું પરો પિતાના કાકી જાદવબા જે રીતે પોતાના સંતાનની જેમ જ ભાનમાં હતો. મેં મનની આંખોથી મારા દેહ આસપાસ બે યમદૂતોને બાલકૃષ્ણની – લાલાની સેવા કરતાં હતાં તેની મારા જીવન પર જોયા. મેં વિચાર્યું કે જો દેહ-આત્મા અલગ થવાના જ હોય તો શા ગહેરી અસર પડી હતી.
માટે તે પહેલાં ગૃહમંદિર અને નાથદ્વારા મંદિરના મનભરીને દર્શન સાવ કિશોરાવસ્થામાં બે ધર્મોએ મારા પર ઊંડી અસર કરી અને ન કરી લઉં? મંદિરના દર્શન કરતાં જ હું ભક્તિમાં લીન થઈ ગયો તે હતાં ઈસ્લામ અને જૈન ધર્મ.
અને જ્યાં ચર્મચક્ષુ ખુલ્યાં ત્યાં તો યમદૂતો ગાયબ! ચમત્કારની વાત મારા પિતાના એક ખાસ મિત્ર મૌલવી હતાં, પિતાજીએ તેમના અહીં પૂરી થતી નથી. કોકિલાએ જાણ્યું કે મારી આયુમર્યાદા પુરી મસામાં કરાન શીખવા મોકલ્યો હતો. કરાનના અભ્યાસ પછી થવામાં હતી ત્યારે તે અત્યંત ભક્તિભાવપૂર્વક પૂ. પ્રમુખસ્વામી : એક વસ્તુ સ્પષ્ટ થઈ કે અન્ય ધર્મોની જેમ જ ઈસ્લામ પણ મહારાજ અને કોબાવાળા પૂ. પદમસાગરજીને યાદ કર્યા. આ પછી માનવતાપૂર્ણ ધર્મ છે. જેના પાયામાં સચ્ચાઈ, પ્રમાણિક્તા તથા
તેણે પ્રકાશનો એક ઝબકારો જોયો! તેને અનુભૂતિ થઈ કે પ્રકાશના ત્યાગ રહેલા છે. .
સ્વરૂપમાં પરમ કૃપાનું જ અવતરણ થયું હતું. કેટલાક આ બન્ને લુણાવાડાની શાળાના એક મિત્રને કારણે હું જૈન ધર્મના અનુભવોને મનની ભ્રમણા સમજે તેવું અવશ્ય બને, પરંતુ અમારે પરિચયમાં આવ્યો. હૃદય પર એક છાપ પડી કે તે ધર્મમાં એક તર્કબદ્ધ મન તે પરમ સચ્ચાઈની એક અનુભૂતિ જ છે. વિચારસરણી છે જે હૃદય અને બુદ્ધિ બન્નેને સ્પર્શે છે. પાછલા વર્ષોમાં
સફરના અંતે કોબાના પૂ. શ્રી પદમસાગરજી મહારાજસાહેબ તથા શ્રી બાબુભાઈ હૃદયરોગના હુમલા પછી એક વાતની પ્રતીતિ અવશ્ય થઈ કે શ્રોફના કારણે પૂ. શ્રી રામચંદ્રસૂરિજી મહારાજસાહેબની નજદિક જગન્નનિયંતાએ જો શેષ જિંદગી બક્ષી છે તો તેની પાછળ કોઈ હેત ' આવવાનું મળ્યું તેને હું મારું પરમ સૌભાગ્ય સમજું છું.
છે, કોઈ યોજના છે. આ સિવાય રામકૃષણ મિશનની ખાર હોસ્ટેલમાં પ્રવેશ લીધો એ મનોમન ત્રણ નિર્ણય લીધા. પ્રથમ, તંદુરસ્તીની જાળવણી. હતો તે કારણે રામકૃષ્ણ પરમહંસ તથા વિવેકાનંદજી તથા મિશનની બીજું, આર્થિક સમૃદ્ધિમાં વૃદ્ધિ અને છેલ્લે યથાશક્તિ આધ્યાત્મિક, પ્રવૃત્તિઓ વિશે ખૂબ વાંચ્યું. મધ્યસ્થ માર્ગના આગ્રહી એવા ભગવાન પ્રગતિ. તંદુરસ્તીની જાળવણી માટે સૌથી પ્રથમ ધાંધલ – ધમાલભર્યા બુદ્ધના ઉપદેશમાં પણ મને ખૂબ રસ પડ્યો હતો.
જીવનને ભૂતકાળ ગણી શાંત-સ્વસ્થભાવે વર્તમાન જીવનને જીવી અન્ય ધર્મોની મારા પર શું અસર પડી તેની આપણે વાતો કરી. જવાનો ફેંસલો કર્યો. હળવી કસરતો, યોગ-પ્રાણાયમ તથા પથ ખોરાકનું જન્મ વૈષ્ણવ હોવાને કારણે સાડાપાંચસો વર્ષ પહેલાં થઈ ગયેલા નિયમિત સેવન કરવાનું નક્કી કર્યું. શ્રી વલ્લભાચાર્યનો ઉપદેશ મારી રગરગમાં સમાઈ ગયો હતો. આર્થિક સમૃદ્ધિ બાબત એટલું જ કહી શકું કે આજની તારીખમાં. બાલકૃષ્ણ અથવા લાલા અમારા વૈષ્ણવોના આરાધ્ય દેવતા છે અને પણ મારા પર કોઈ આર્થિક બોજ કે જવાબદારી નથી. અપૂર્વ તથા શ્રીમદ્ ભાગવતુ અમારો મુખ્ય ધર્મગ્રંથ છે. હિન્દુ ધર્મના જ એક સ્વાતિ – બન્ને સંતાનો – અમેરિકામાં છે અને પોતાના પગ પર ફાંટા જેવા સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયનું પણ અમને ઘણું જ આકર્ષણ ઊભા રહી સ્વમાનપૂર્વક જીવે છે. વ્યાજની આવક આવ્યા કરે છે અને હતું. આ સંપ્રદાયના હાલના વડા પૂ. શ્રી પ્રમુખસ્વામી મહારાજ છે. શર-સિક્યોરિટાસમાં પણ
અખાની ગજ છે. શેરસૂ-સિક્યોરિટીસમાં પણ યોગ્ય રોકાણ થયેલું છે. પેન્શનની આવક તેમને કોઈ હિચકટાહટ વિના “દેવી આત્મા’ કહી શકાય તેવા તે ઉપરાંત અનેક કંપનીના બોર્ડ સભ્ય હોવાથી એક સ્થિર આવકનો સંત છે.
પ્રવાહ વહ્યા કરે છે. ધર્મમાં પણ આસ્થા રાખનારના જીવનમાં ચમત્કાર ન બને તો આધ્યાત્મિક પ્રગતિમાં મારી ગતિ તેજ નથી. કદાચ અતિ મંદ છે. - તે જે એક ચમત્કાર કહેવાય! ઇ.સ. ૨૦૦૦ના ઓગસ્ટ મહિનાની પ્રભાતે તથા રાતે પ્રભુ સ્મરણ અવશ્ય કરું છું, પરંતુ તે કંઈ પર્યાપ્ત
રા માનવ દીનતાદરા) અગણિત હજારોને શોક કરાવે છે. તે
*
.
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
GE 1
(૧)
ને કઈ
તા. ૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૭ નથી તે પણ બરાબર સમજું છું.
જીવનકથાના અંત પહેલા જાવેદ અખ્તરના એક હિન્દી ફિલ્મ મારી જાતને એક પ્રશ્ન સતત પૂછતો રહું છું : “દિન-બ-દિન ગીતને યાદ કરવું ગમશે કારણ તે એક મધુરો સંદેશ લઈને આપણી મારા સેવાકાર્યોમાં વધારો થાય છે અથવા હું એક સારો મનુષ્ય બની પાસે આવે છે, રહ્યો છું કે નહીં!' એક અભીપ્સા મનમાં સતત રહ્યા કરે છે અને તે ‘હર ઘડી બદલ રહી છે રૂપ જિંદગી છે સમાજને વધારે અને વધારે ઉપયોગી થતા રહેવાની.
છાંવ હે કભી, કભી હૈ ધૂપ જિંદગી, બે કાંઠે વહેતી સરિતા જે રીતે પોતાના કિનારા ઉપ૨૨હેલ નગરોને હર પલ યહાં, જી ભર જિયો, સુજલામ્ - સુફલામ – મલયજશીતલામ (તૃષા છીપાવે - મબલખ જો હે શમા, કલ હો ન હો.” (સંપૂર્ણ) પાક લઈ આપે - શીતળ વાયુનું દાન કરે) કરે છે. બરાબર તે જ રીતે (૧) સી-૧, લાયસ ગાડન,
શીતળ વાયનું દાન કરે) કરે છે બરાબર તે જ રીતે (૧) સી-૧-૨, લૉયસ ગાર્ડન, અપ્પા સાહેબ માર્ગ, મારી જીવનસરિતા પણ વહેતી રહે છે કે કેમ તેનું અવિરત નીરિક્ષણ
પ્રભાદેવી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૫.
(૨) જિતેન્દ્ર એ. શાહ, ૨૦૧, ‘વસુંધરા', ૨૯/A, નૂતન ભારત કરતો રહું છું.
સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦૦૦૭. સ્વપ્નની શોધમાં' અંગે પ્રતિભાવ
કે તમારા ખાતાઓ દેના બેંકમાંથી બેંક ઓફ બરોડામાં લેવાના છે અને તે સ્વપ્નની શોધમાં'-ડૉ. એ. સી. શાહ લિખિત લખેલા લેખો વાંચ્યા. આ અંગેની કાર્યવાહી કરવાની છે. આ વાતની જાણ તે વખતના બેંક બરોડાના
ડૉ. એ. સી. શાહ સાથે મારે કોઈ પરિચય ન હતો. ફક્ત “જન્મભૂમિ'- એક્ઝીક્યુટીવ ડિરેક્ટર શ્રી પ્રતાપભાઈ મર્ચન્ટને થઈ. તેઓ રૂબરૂ દેના બેંકના સૌરાષ્ટ્ર ટ્રસ્ટ જેવી માતબર સંસ્થાના આસી. જનરલ મેનેજરની રૂએ બે પ્રસંગોએ ચેરમેનને મળ્યા અને જણાવ્યું કે સી. દ્ર. જેવી માતબર સંસ્થા દેના બેંક સાથે. શ્રી શાહ સાહેબને મળવાનું થયું હતું.
પહેલા દિવસથી જોડાયેલી છે. તેમને જવા ન દો. દેના બેંકના ચેરમેનને તેમની સૌરાષ્ટ્ર ટ્રસ્ટના તત્કાલીન ચેરમેન શ્રી ઘનશ્યામભાઈ ઓઝા (માજી ભૂલની સમજ થઈ હશે અને શ્રી પ્રવીણભાઇને આકરા પગલા નહીં લેવા તે મુખ્યમંત્રી-ગુજરાત રાજ્ય)ના એક સંબંધી જેઓ અપંગ હતા અને બેંક ઓફ . માટે દેના બેંકના બે જનરલ મેનેજરોને મોકલાવ્યા. શ્રી પ્રવીણભાઇએ ચેરમેનની બરોડા અમદાવાદ શાખામાં કામ કરતા હતા. તેમની બદલી તેમના ઘરથી દૂર ભૂલને ભૂલી જઈ સો. દ્ર.ના ખાતાઓ દેના બેંકમાં ચાલુ રાખ્યા. શ્રી શાહસાહેબની થઈ હતી અને રોજ બસમાં પ્રવાસ કરવામાં અગવડતા થતી હતી. મુ. શ્રી વહીવટી કુશળતા, ત્વરિત નિર્ણય લેવાની શક્તિ આ પ્રસંગમાં દર્શાવ્યા છે. શ્રી ઘનશ્યામભાઇએ આ ભાઈની બદલી તેમના ઘરની નજીકની બેંક ઓફ બરોડાની શાહ સાહેબે સી. ટૂ. ના સંચાલકો ઉપરનો દઢ વિશ્વાસ રાખી તરત જ નિર્ણય શાખામાં થાય તો સારું અને કામ મને સોંપ્યું. હું બેલાર્ડ એસ્ટેટ સ્થિત શ્રી લેવા બદલ મેં તેમનો હૃદયપૂર્વક આભાર માન્યો. શાહસાહેબની ઓફિસે પહોંચ્યો. તેમના સેક્રેટરીએ ફક્ત પાંચ મિનિટમાં શ્રી,
-કિરણ રતિલાલ શેઠ શાહ સાહેબને મળવા જવા દીધો. શ્રી સાહસાહેબને મુ. શ્રી ઘનશ્યામભાઈ ઓઝાનો
૫૫૬- એ, એડનવાલા રોડ, માટુંગા.
તા. ૨૧-૮-૨૦૦૭ સંદેશો આપ્યો. શ્રી શાહ સાહેબે તુરત જ અમદાવાદ ફોન કરીને તે ભાઇના ઘરની નજીકની બ્રાંચમાં બદલી કરાવી આપી, અને કહ્યું કે આવતી કાલે. આદરણીય મુ. શ્રી ડૉ. એ. સી. શાહ સાહેબ, અમદાવાદ જવાનો છું અને તપાસી જોઇશ કે ભાઇની બદલી થઈ કે નહીં. બીજે . સાદર પ્રણામ, દિવસે મુ. શ્રી ઘનશ્યામભાઇનો ફોન આવ્યો કે ભાઈ બેંકમાં પહોંચે તે પહેલા પ્રબુદ્ધ જીવન”માં “સ્વપ્નની શોધમાં એ શીર્ષક હેઠળની લેખમાળા હું વાંચું તેમની બદલી તેમના ઘર પાસે થઈ ગઈ. આ પ્રસંગમાં શ્રી શાહ સાહેબની છું. આપનું જીવન અનેકને પ્રેરણારૂપ અને આદર્શરૂપ બને છે. તે માટે આપને માનવતાવાદી તરીકેની છાપ ઊપસી.
અમારાં હૃદયપૂર્વકના અભિનંદન તથા સૌ વાચકો વતી આભારની લાગણી સૌરાષ્ટ્ર ટ્રસ્ટના મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી શ્રી પ્રવિણચંદ્ર વી. ગાંધી સાથે સી. દ્ર.ના પ્રદર્શિત કરું છું.... બેંકના કામ માટે દેના બેંકના ચેરમેને મળવા જવાનું થયું. શ્રી પ્રવીણચંદ્ર ગાંધી આપની આત્મકથા 'BRICK BY BRICK' વાંચવાનું મન છે. તે જો. દેના બેંકના ભૂતપૂર્વ ચેરમેન અને દેના બેંકના સ્થાપક પરિવારના સભ્ય. દેના પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટના બુક સેલર્સને ત્યાંથી મળે તેમ હશે તો મગાવી લઇશ. અન્ય બેંકના તે વખતના ચેરમેનની છાપ આખાબોલા તરીકેની બેંકમાં હતી. ક્યાંથી મળી શકે તે જણાવશો તો આભારી થઈશ. વાતચીતના દોર દરમ્યાન ચેરમેનશ્રી “જન્મભૂમિ' વિષે ઘસાતું બોલ્યા. અમે આપની વિશિષ્ટ બુદ્ધિશક્તિ, અદ્ભુત કાર્યશક્તિ (વીસ-વીસ કંપનીઓના સૌ સમસમી ઉયા. પ્રવીણભાઈ હંમેશા વિવેકી અને વિનમ્ર રહ્યા છે. તેઓ એક સલાહકાર) વિશે વાંચી અત્યંત પ્રભાવિત થયો છું. આપના જેવા થોડા ગુજરાતી શબ્દ ન બોલ્યા. દસ મિનિટમાં મિટિંગ પૂરી થઈ. લિફ્ટમાં ઉતરતા હતા ત્યારે મહાનુભાવોથી ગુજરાતી પ્રજા ગૌરવ અનુભવે છે અને ‘મહાજાતિ ગુજરાતી” - મને કહ્યું, ‘કિરણ, કોઈ સારી બેંક શોધી કાઢ.’ તુરત જ બેંક ઓફ બરોડાનું શબ્દને સાર્થક કરે છે. સૂચન કર્યું. મને કહે અહીંથી સીધો ડો. શાહને મળવા જા અને સૌ. દ્ર.ના ઇશ્વર આપને ઘણું દીર્ઘ આયુષ્ય આપે તથા રાષ્ટ્રની વિવિધ રૂપે સેવા કરવા ખાતાઓ બેંક ઓફ બરોડા લઈ લે તેવી વિનંતી કર. શ્રી શાહસાહેબને મળી શક્તિમાન રાખે તેવી પ્રાર્થના અને શુભેચ્છા સાથે. બધી વાતોથી વાકેફ કર્યા અને ખાતાઓ લઈ લેવા વિનંતી કરી. બેલાર્ડ એસ્ટેટથી
-આપનો ગુણાનુરાગી, ચંદુલાલ સેલારકા જન્મભૂમિભવન પહોંચે ત્યાં તો બેંકના એક પારસી ઓફિસરનો ફોન આવ્યો
તા. ૧૯-૯-૨૦૦૭ છે. આ ઉચ્ચ આદર્શ અને જાગૃત ચક્ષુથી યુક્ત વ્યક્તિ વિલંબ વિના પોતાના ધ્યેયને in 9 10
15
'' 11 : *
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
10 ૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૭. ના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
pકેતન જાની શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી ૭૩ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના આર્થિક સહયોગથી જૈન ધર્મના અભ્યાસી ડૉ. ધનવંત શાહની અધ્યક્ષતા હેઠળ નવ દિવસ સુધી ન્યૂ મરિનલાઇન્સ સ્થિત પાટકર હોલમાં યોજાઈ હતી. ૮મીથી ૧૬મી સપ્ટેમ્બર સુધી યોજાયેલી વ્યાખ્યાનમાળા શ્રાવકો માટે જ્ઞાન અને ભક્તિરસની પરબ બની હતી. પર્યુષણ દરમિયાન તિર્થંકરોની આરાધનાનીસાથે જરૂરતમંદ સંસ્થાઓને ઉપયોગી થવાનો અનોખો પ્રકલ્પ સંઘે ૧૯૮૫ થી શરૂ કર્યો છે. તેના ભાગરૂપે ગુજરાતના અંતરિયાળ વિસ્તારોમાં કાર્યરત સંસ્થાઓ માટે પ્રતિવર્ષ નાણાં એકઠા કરી આપવામાં આવે છે. તે અનુસાર ચાલુ વર્ષે પાલિતાણામાં મહિલા માટે કાર્યરત સંસ્થા શ્રી ભગિની મિત્ર મંડળને ઉપયોગી થવાની ટહેલ નાખવામાં આવી હતી અને તેને માટે લગભગ ૨૫ લાખ રૂપિયા કરતાં વધુ કમ પ્રાપ્ત થઈ હતી. કપડવંજ સ્થિત મંદબુદ્ધિના બાળકોની શાળા માટે રમકડાં આપવાની ટહેલને પણ શ્રાવકોએ સારો પ્રતિસાદ આપ્યો હતો. - “સંઘ'ના પ્રમુખ રસિકભાઈ શાહ તથા ઉપપ્રમુખ શ્રી ચંદ્રકાંત ડી. શાહે પાલિતાણા સ્થિત ભગિની મિત્ર મંડળ સંસ્થાને આર્થિક મદદ આપવાનો અનુરોધ કર્યો હતો તેને શ્રાવકોએ સારો પ્રતિસાદ આપ્યો હતો. ખજાનચી ભૂપેન્દ્ર ઝવેરી અને સહમંત્રી વર્ષાબેન શાહે દાતાઓના નામની વિગતો જાહેર કરી હતી. આભારવિધિ મંત્રી નીરુબહેન શાહે કરી હતી.
ભક્તામરનું માહાલ્ય વિશે:
આધ્યાત્મિક યોગીરાજ શ્રી ચિદાનંદજીની વાણી વિશે મનુભાઈ દોશી
ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ ભક્તામર સ્તોત્ર અનુભૂતિ સંપન્ન અને વિરલ સ્તોત્ર છે. તેના આનંદઘન અને ચિદાનંદજી બંને અવધૂત પરંપરા સાથે શ્લોકો વડે ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ મળી શકે છે. ભક્તામર સંકળાયેલા હતા. જે બધા આચારવિચારથી મુક્ત હોય, બધા બંધનથી. સ્તોત્રના ૮, ૯, ૧૨, ૨૧, ૨૨, ૨૩ અને ૩૬માં ગાથા ધર્મ મુક્ત હોય, સ્વૈરવિહારી આત્મા હોય, સમાજને સહજ રીતે પ્રાપ્ત પ્રભાવના સંબંધી છે. તેના વડે વિગ્રહોનું હરણ થાય છે અને હોય પણ મનુષ્યની મર્યાદાથી પર હોય અને મનુષ્ય સાથે સંબંધ ભૂતપ્રેતનો પણ નાશ થાય છે. ૩, ૧૯ અને ૨૬મી ગાથા વડે હોય પરંતુ સાથોસાથ અંતર્મુખ હોય તે અવધૂત છે. ટીલા, ટપકાં, વૈભવ અને ધનસંપત્તિ મળે છે. ૧, ૨, ૪, ૩૫, ૩૮ અને ૩૯ કંઠી અને માળા તે આત્માની સાચી ઓળખ નથી. આત્માને ઓળખે ગાથા વડે મોક્ષપ્રાપ્તિ થાય છે. ભક્તિમાર્ગની ધારામાં ૬ઠ્ઠી અને તે જ સાચો જોગી છે. મનથી દીક્ષા લેવાની બાબત અગત્યની છે. ૭મી સદીમાં આ સ્તોત્રની રચના થઈ હતી. ભક્તિ એવો પદાર્થ છે કે ભાવનગરમાં ઇ. સ. ૧૮૫૦ના અરસામાં ચિદાનંદજીએ સર્જનકાર્ય જે પળવારમાં મોક્ષ આપી શકે છે. ભક્તિમાં અહંકાર શૂન્યતાનું કર્યું હતું. તેમનું સાચું નામ કપૂરવિજયજી મહારાજ હતું અને અદકેરું મહત્ત્વ છે. કોઇપણ પ્રકારની માગણી કે ઇચ્છા ભક્તિનો ચિદાનંદજી એ તેમનું તખલ્લુસ હતું. સંતો અચરજરૂપ તમાશા, નાશ કરે છે. ખેતરમાં જુવારની સાથે આપોઆપ ઘાસ ઊગે છે એ કીડી કે પગકુંજર બાંધ્યો, જળ મેં મગર પ્યાસો એમ ચિદાનંદજીએ રીતે આત્મજ્ઞાનની સાધનામાં સમર્પણ સાથે કવિત્વ અને આત્મતત્ત્વ ગાયું હતું. આપણો આત્મા હાથી જેવો શક્તિશાળી છે. તેની પાસે , બંને પ્રાપ્ત થાય છે અને વિવિધ બંધનોરૂપી બેડીઓ તૂટે છે. ભક્તિની અનંત શક્તિ છે પણ કીડી જેવી પામર વાસનાઓના પગમાં તેને ધારા અહંકારરૂપી પહાડ પર પડે તો નીચે વહી જશે પણ હૃદયતળાવમાં બાંધી દેવામાં આવે તો તેની શક્તિ રહેતી નથી. વિષય વાસનાનું . તે પડે તો સચવાઈ રહેશે. ભક્તામર સ્તોત્રની નવમી ગાથા કહે છે ઝેર હળાહળ હોય છે. આપ કો આપ કરે ઉપદેશ, આપ કો આપ કે પ્રભુ સ્તવન તો ખરા જ પણ માત્ર નામસ્મરણથી જ પ્રાણીમાત્રના સમાધિમાં તાણે, આપ કો ભેદ આપ હી જાણે, અર્થાત વ્યક્તિએ સર્વ પાપો નાશ પામે છે. મન, વચન, કાયા અને ભાવ થકી જે પોતાના આત્માને એટલે કે “સ્વ'ના રૂપને ઓળખવું જોઇએ. : સર્વથા અપ્રમાદી છે તે મુનિ છે.
પર્યુષણનો અવસર મનુષ્ય માટે જાગૃત થવાનો છે. કિ - હા પર વજીને યાદ રાખવાની એક કળા છે અને તેને ભૂલવાની પણ એક કળા છે. બીજામાં જે સારું જોયું હોય તે તથા તેમણે જે તમારું ભલું
ર્યું હોય તે યાદ રાખો. બીજાઓમાં જે બરૂ જોયું હોય તે તથા તેમણે તમારું બગાડ્યું હોય તે ભૂલી જાઓ. આવી યાદગીરી રાખવાની કળા
RE, NEW
St.
..
THIS L
I
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈસ્લામ અને અહિંસા વિશે ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ
ઈસ્લામમાં જેહાદ નથી પણ સમર્પણ અને ત્યાગ છે. ખુદાને નામે જિંદગી બક્ષી દેવાનું નામ ઈસ્લામ છે. ઉન્મૂલ નામે ઓળખાતી કુરાનની પ્રથમ આયાતમાં જણાવાયું છે કે અલ્લાહ કે ખુદા દયાસાગર છે. તે અતિકૃપાળુ છે. અમે તારી બંદગી કરીએ એવી શક્તિ આપ. જ્યાં તારા કૃપાપાત્ર જાય છે ત્યાં અમને લઈ જા, જે માર્ગે જવાથી હું નારાજ થાય તે માર્ગે અમને ન લઈ જા. ઇસ્લામને મૌલવીઓ કરતાં સૂફી સંતોએ વધુ સારી રીતે રજૂ કર્યો છે. અલ્લાહ એક જ છે અને મહંમદ તેનો પયગમ્બર છે. ઇતિહાસકારોએ ઇસ્લામ અંગે ઘણી ગેરસમજ ઊભી કરી છે. આ ધર્મ તલવારના જોરે ફેલાયો છે એવું કહી ન શકાય. કોઇપણ ધર્મને વર્ષો સુધી ટકવા તેમાં સત્વ જોઇએ. ઇસ્લામમાં ભૂખ્યાને ભોજન આપવું, અજાણ્યાનું ભલું ઇચ્છવું અને બીમાર માણસની ખબર કાઢવા જેવી બાબતો પણ પુણ્ય ગણાય છે. એટલું જ નહીં પરંતુ સદ્કર્મ કરવાનો વિચાર કરવો એ પણ પુણ્ય છે. હજની યાત્રાએ જતાં પૂર્વે જે સગાંવહાલાના દિલ દુભવ્યા હોય તેઓની માફી માગવી પડે છે. ધર્મપ્રચાર કરતાં મહંમંદ પયગમ્બર પર લોકોએ તે સમયે મરેલા પશુના આંતરડાં-મળ નાંખ્યા હતા. અને પથ્થર માર્યા હતા. આમ છતાં તેમણે મધુર શબ્દો બોલવાનો ઉપદેશ આપ્યો હતો. ‘રોઝા’ દરમિયાન કોઇને દુઃખ લાગે એવું બોલવાથી તેની સારી અસર ઘટે છે.
હળવું હળવું અધ્યાત્મ વિશે ડૉ. ગુણવંત શા
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૭
ખરાબ લાગ્યું નહીં પા અચરજ થયું, અભ્યારણથામાં પશુપંખીનો શિકાર ન કરવો કે દહેજ લેવો નહીં એવું પાટિયું વાંચીને આપણને ખરાબ લાગતું નથી. પરંતુ આપણે મહેમાન થઈ ગયા હોઇએ તે યજમાન તમે ખિસ્સામાં પેન લઈ જતાં નથી એ બદલ આભાર એવું કહે તો આપણને ચોક્કસ ખરાબ લાગે. આ પ્રકારનો આભાર માનવો પડે તો સમજવું કે આપણી સભ્યતા કાચી છે. ગીતાના ૧૮મા અધ્યાયમાં પ્રભુ શ્રીકૃષ્ણે 'સહજ' શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે. શ્રીકૃષ્ણ કહે છે કે અધ્યાત્મ ગંભીર નથી પણ સહજ છે. પ્રભુ મહાવીરે મંદુકુમા૨ને ઉપદેશ આપતી વેળાએ ‘સહજ આનંદ સ્ફૂરણા' શબ્દ કાર્યો છે. મનમંદિરમાં જે આનંદ ઉછળે છે, તે ધની સ્થિત હોય છે. કપટથી સ્મિતની સુંદરતા નષ્ટ થાય છે. વિનોબા ભાવે કહે છે કે વૈરાગ્ય લાલિત્યપૂર્ણ હોવો જોઇએ.
જૈન દર્શનના સંદર્ભે પશ્ચિમનું સર્જન-ચિંતન વિશે રસિકભાઈ શાહ
ખટદર્શનમાંના ચાર દર્શન આત્માનું અસ્તિત્વ, કર્મની અસર, પુનર્જન્મ અને મોક્ષ એ બાબતો અંગે સમાનતા ધરાવે છે. જર્મન ક્લિસૂફ ભારતના દાર્શનિક વિચારોથી પ્રભાવિત થયા હતા અને પોતાના અનુભવોને વણી લઇને ‘સિદ્ધાર્થ' નવલકથા લખી હતી. ૮૫ વર્ષ પછી પણ તે પાશ્ચાત્ય દેશોમાં નોંધપાત્ર પ્રમાણમાં વંચાય છે. જૈન દર્શનના સિદ્ધાંતોનું છૂટુંછવાયું આલેખન ઘણાં દર્શનમાં જોવા મળે છે પણ તે સુગ્રથીત સ્વરૂપે તે માત્ર જૈન દર્શનમાં જ છે. શિકાગોના મ્યુઝિયમમાં રંગબેરંગી કાચના ૧૦૦ ટુકડા વચ્ચે કાચનો ગોળો ઢાંકીને મૂકેલો છે. તેના પરનું કપડું હટાવતા ગોળામાં સુંદર માનવ આકૃતિ દેખાય છે. જૈસિદ્ધાંતો પણ દર્શનમાં તે પ્રકારે ઉત્તમ રીતે રજૂ થયા છે. અમેરિકન ફિલસૂફ સ્ટેનીસલાવ ગ્રોર્સ બર્નોવિજ્ઞાનના આધારે ચેતનાના ઉત્કૃષ્ટ સ્વરૂપ સુધી પહોંચવા પતિ રજૂ કરી છે. અને કાર્યશાળાઓ દ્વારા તે પહતિ લોકોને સમજવી છે. એલ.એસ.ડી ઔષધોનું અમુક માત્રાનું સેવન કરાવીને પણ તેમણે ઉત્કૃષ્ટ ચેતના માણવાના પ્રયોગ કર્યા છે. જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મો સમકાલીન હોવા છતાં બંને વચ્ચે સમાનતા અને વિરોધભાસ છે. જૈન ધર્મ કર્મમાં વિશ્વાસ રાખે છે. જ્યારે પ્રભુ બુદ્ધ કહેતા મને 'હું કોણ છું” તે શોધવામાં નહીં પણ દુઃખોના નિવારણમાં રસ છે. વિશ્વમાં ઇશ્વર અલગ વ્યક્તિ નથી. તે જગત પર રાજ કરતો નથી પણ પ્રત્યેક પ્રાણીમાત્રમાં વસે
.
ધર્મ અને અધ્યાત્મમાં પ્રસન્નતા અને ગંભીરતાનો સમન્વય થવો જોઇએ, ધર્મ અને અધ્યાત્મ ગંભીર અથવા બોજ જેવો ન હોવો જોઇએ. ગંભીરતા વિના ધર્મ-અધ્યાત્મ હોઈ ન શકે એવી માન્યતા છે. પરંતુ વાસ્તવમાં તેમાં ગંભીરતાની સાથે પ્રસન્નતા પણ હોવી જોઇએ. નદીના પ્રવાહનો ઉ૫૨નો હિસ્સો વધુ તલ હોય છે. જ્યારે નીચેના ભાગમાં તરલતા ઓછી હોય છે. માત્ર તરલતા વિચારશૂન્યતા સર્જે છે, તેથી ગંભીરતાની સાથે પ્રસન્નતા તેમ જ તરલતા સાથે શિથિલતાનો સમન્વય. થવો ઘટે, યુવા પેઢીને ધાર્મિકતા બહુ પસંદ નથી. મંદિર કે દેરાસરોમાં માત્ર વૃદ્ધી જાય છે. સૂફી સંતના ઝૂંપડા પાસે પાટિયું લગાડવામાં આવ્યું હતું કે અહીંના પથ્થર કોઇએ ખાવા નહીં. તેનાથી કોઇને
૨૭ ૩જી પોતાના બાળમાં આવે છે અર્થાત ભતકાળને યાદ કર્યા કરે છે. યુવાન પુરુષો પોતાના ભવિષ્યમાં આવે છે અર્થાત ભવિષ્યના સ્વના સેવા કરે છે. વર્તમાનકાળમાં જ એ પૂર્વી જીવે છે, તેવા સત્પુરુષો કેટલા ઓછા હોય છે. અર્થાત ખરેખર તેવા આત્માઓ વિરલ જ હોય છે.
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. જ્યારે ખ્રિસ્તી ધર્મ માને છે કે આખા જગતનો કર્તા પ્રભુ લોકોના જેહાદમાં શહીદ થનારને સ્વર્ગમાં મહંમદ પયગમ્બરની બાજુમાં સ્થાન દુઃખ દૂર કરવા અવતરશે. આપણને નાનપણથી પુણ્ય, દયા, નીતિ મળશે એવું ઓસામા બિન લાદેન કહે ત્યારે તેની વાણીમાં પણ હિંસા અને અતિથિસત્કાર જેવાં સત્કર્મો કરવાનું શીખવવામાં આવે છે. છે. જિંદગી આપણી સાથે હસ્તધૂનન કરવા આવે ત્યારે આપણે તેની તેના માટે ઈશ્વરની જરૂર નથી.
સામે પંજો ભીડાવીએ છીએ. આ વિકટ પરિસ્થિતિને શાંત પાડવાની જૈન ધર્મની વિશેષતા વિશે
શક્તિ અને ક્ષમતા પ્રભુ મહાવીર અને મહાત્મા ગાંધીના ઉપદેશ અને ડૉ. પ્રવીણ દરજી
વિચારસરણીમાં છે. મહાવીરના અનેકાંતવાદના સિદ્ધાંતથી બીજાની અહિંસા અને અનેકાંતવાદ એ જૈન ધર્મએ જગતને આપેલી શ્રેષ્ઠ પરિસ્થિતિને સમજવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઇએ. કોઇક વસ્તુ કે ભેટ છે. આ બે સિદ્ધાંતો સમજવાથી જૈન ધર્મ સમજાઈ જાય. ભગવાન પરિસ્થિતિને બંને કે બધી બાજુથી જોઇએ ત્યારે આપણને તેનું પૂર્ણ મહાવીરે ૨૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે તે સમયની વૈદિક પરંપરાનો વિરોધ દર્શન થાય છે. આપણે સાધર્મિકને એટલો પ્રેમ કરવો જોઇએ કે કર્યા વિના પોતાની વાત મૂકી હતી. તેમણે સિદ્ધાંતો પુસ્તકરૂપે (ટેસ્ટ) અન્યોને ધિક્કારવામાં સમય જ ન મળે. સ્વધર્મને પ્રેમ, પરધર્મ સમ્માન નહીં પણ આત્માના પ્રયોગો (ટેસ્ટ) વડે આપ્યા હતા. અંગત રીતે જે અને અધર્મની ઉપેક્ષા એ જ સાચો ધર્મ છે. અનુભવ્યું અને પ્રમાણિત કર્યું તે આપ્યું હતું. જૈન થવા માટે બ્રાહ્મણ “પર્યુષણમે ધર્મ' વિશે. થવું પડે અને બ્રાહ્મણ થવા માટે પહેલા જેન થવું પડે. અહીં જેનનો મુનિશ્રી ૧૦૮ વિશુદ્ધસાગરજી અર્થ અંતકરણ જીતનાર અને બ્રાહ્મણનો અર્થ વિશાળ થાય છે. જે વ્યક્ત કરી શકાય નહીં પણ આચરણમાં મૂકી શકાય એ ધર્મ ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં મહાવીરે ગાંધીકૃત્ય અને ૨૫૦૦ પછી છે. જગતમાં જે વ્યક્તિ ધર્મરહિત છે તે મૃત સમાન છે. અઢી અક્ષરનો ગાંધીજીએ મહાવીરકૃત્ય કર્યું હતું. મહાવીરે ૨૯ વર્ષની સાધના શબ્દ–ધર્મ બધાં જ ધારણ કરી શકે છે. ધર્મ ગહન નથી તે માનવીને પછી ઇશ્વરનો વિરોધ ન કર્યો પણ પ્રત્યેક વ્યક્તિમાં વસતા હૃદયની ઉચ્ચપદે લઈ જાય છે. ધર્મને સમજાવવો મુશ્કેલ છે પણ તેને અનુભવી વાત કરી ઇશ્વરનો અનાદર કર્યા વિના ઇશ્વરત્વનો આદર કર્યો. યજ્ઞમાં શકાય છે. દાન, પૂજા અને ગરીબોને સુખ આપવું એ ધર્મ છે. કોઇકે પશુઓના બલિદાન સામે મહાવીરે કહ્યું કે જગતમાં સૂક્ષ્મ અને કહ્યું છે કે જગતમાં શ્રેષ્ઠ પુષ્ય કપાસનું છે. તેનું કારણ તે આપણા સ્થળ બધા જીવોને જીવવું ગમે છે. તેથી બધાને જીવવા દો. એટલું જ તન ઢાંકે છે અને તેનું રક્ષણ કરે છે. જે ઉપરથી લદાય તે ક્રિયા છે પણ નહીં તેમના દિલ પણ દુભવવા ન જોઇએ, મહાવીરના અનેકાંતવાદથી તે ક્રિયા વડે શાંતિ મળે તો તે ધર્મ છે. ધર્મ સૂક્ષ્મ છે અને વિશાળ પણ જગતમાં વકરેલી આતંકવાદ અને વિતંડાવાદની સમસ્યા ઉકેલી છે. તેથી તેની વ્યાખ્યા કરવી મુશ્કેલ છે. ધર્મ લાડુ જેવો છે. લાડુને શકાય. આપણે ધર્મના રૂપ નહીં પણ ધર્મના ગુણ પર ધ્યાન આપવું ગમે તે બાજુથી ખાવાથી મીઠો લાગે છે. એ રીતે ધર્મનું ગમે તે પ્રકારે જોઇએ. સોનાના પારણામાં રેશમની દોરી વડે મહાવીરને ઝુલાવતા અનુસરણ કરવાથી લાભ જ થાય છે. ધર્મ જલેબી જેવો છે. તે જલેબી હોઇએ ત્યારે આપણી દૃષ્ટી મહાવીરની આંખોમાં જોઇએ. સોનાના ખાવાથી તેની મીઠાશ ખબર પડે એ રીતે ધર્મનું આચરણ કે અનુભવ પારણાને ગૌણ ગણવું જોઇએ.
કરવાથી તે સમજાય. પર્યુષણ આત્માને શાંત કરવાનો ઉત્સવ છે. મહાવીર અને ગાંધી અને આજની આંધી વિશે પર્યુષણ આપણામાં નવી ચેતનાને જાગૃત કરે છે. જગતમાં લેવા પ્રા. ધીરેન્દ્ર રેલિયા.
જેવી વસ્તુ આશીર્વાદ છે, પહેરવા જેવી વસ્તુ ઈમાનદારી છે, છોડવા આખા વિશ્વનો સો વખત નાશ કરી શકે એટલા શસ્ત્રો કે બૉમ્બનું જેવી વસ્તુ પાપ છે, તોલવા જેવી વસ્તુ વાણી છે અને જીવવા જેવી ઉત્પાદન થઈ ચૂક્યું છે. માણસજાતિના અસ્તિત્વ પર આ વસ્તુ ધર્મ છે. શસ્ત્રો–બૉમ્બરૂપી જોખમ ઝળુંબે છે. આપણે જાણે સુષુપ્ત ૧૪ મંગળ સ્વપ્નો વિશે.
જ્વાળામુખીની ટોચ ઉપર બેઠા છીએ. હવે જો વિશ્વયુદ્ધ થાય તો ડૉ. ધનવંત શાહ ' તેમાં કોઈ નહીં જીતે પણ બધાંનો પરાભવ થશે. છેલ્લા ૨૦૦૦ જૈન ધર્મના તીર્થકરો અને ચક્રવર્તીઓની માતાઓને ૧૪ સ્વપ્નો વર્ષોમાં ૫૦૦૦ યુદ્ધો થયા છે. આજે તો વાણીમાં સુદ્ધાં હિંસા છે. આવતા હતા. જૈન ધર્મના વિદ્વાનો પ્રજ્ઞાવાન હતા કે તેઓ સ્વપ્નનું
તો જ્યારે તમોને કોઈ પણ રહસ્યભૂત વાતો ગુપ્ત રાખવી જોઇએ એવું લાગે, ત્યારે તે કેમ ગુપ્ત રાખવી તે ધ્યાન રાખો. તમે જે કાંઈ સાભળો, તે વસ્તુની ચારેય બાજુ પ્રચાર ન કરો. તમે જે કાંઈ જાણો, તેનો ફેલાવો ન કરો. લોકને ખાત્રી થવા દો કે તમે જે કાંઈ કહો છો.
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૦
અર્થઘટન કરી શકતા હતા. તેનું અર્થઘટન કરનારા 'મિતક' કહેવાતા. જેઓ બહારના શત્રુઓનો નાશ કરે તે ચક્રવર્તીઓની માતા ઝાંખા અને જેઓ અંદરની વિકૃતિઓને જીતે કે ક્ષય કરે તે તીર્થંકરોની માતાઓને સ્પષ્ટ સપના આવતા હતા. જૈન શાસ્ત્રોમાં ૭૨ પ્રકારના સ્વપ્નોની વિગતો છે. તેમાંથી ૪૨ સ્વપ્ન અશુભ અને ૩૦ સ્વપ્ન શુભ છે. તીર્થંકરો અને ચક્રવર્તીની માતાઓને આવતા સ્વપ્નનો આંક ૧૪ હતો. તેનું કારણ ૧૪ સ્વપ્ન એ પુરુષસ્થાનકનો ભાવ છે અને તે ગુણસ્થાનક છે. આંતરિક શત્રુ પર વિજય હાંસલ કરવા ૧૪ પગલાં પ્રચંડ પુરુષાર્થ કરવાનો હોય છે. મિથ્યાત્વથી મોક્ષ સુધીની સફર કર્મક્ષય કરતાં પાર કરવાની હોય છે. મિથ્યાત્વ અને શિખર વચ્ચે આત્માના અનેક પડાવ પાર કરવાના હોય છે. દરેક ગુશસ્થાન વચ્ચે પડાવ આવે ત્યાં અટકવું જોઇએ અને સભાન થવું પડે. તેમાં છેલ્લે નિર્ધન અગ્નિ આવે. એક-એક સ્વપ્ન વર્ડ આપણા અંતરમાંથી કપાય દૂર કરવાના છે. પ્રભુ શ્રીરામે વનવાસમાં ૧૪ વર્ષ ગાળ્યા હતા. ભગવાન શંકરના ડમરુમાંથી સાત સ્વરનો જન્મ થયો છે. તેને બે વર્ડ ગુણતા ૧૪ થાય છે. તીર્થંકરો કોઇને હરાવીને જીતતા નથી. ભારત દેશ સ્વતંત્ર થયા પછી 'સત્યમેવ જયતી’ એ સૂત્ર સ્વીકારવાની વિચારણા ચાલતી હતી પણ ગાંધીજીએ ‘સત્યમેવ જયતે' સૂત્ર પસંદ કર્યું. અર્થાત્ સત્યનો જય જયકા૨ થાઓ. તે સૂત્ર મહાવીરના ઉપદેશ સાથે બંધબૂરતું છે.
મહાવીર અને માધવ વિશે
તા. ૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૭
ઉંચા ન થવું જોઇએ કે કોઇને કામ ન આવો, એટલા નીચા ન થવું જોઇએ કે કોઈ કામના ન રહો. મોટા માણસોના સંપર્કમાં રહેવું જોઇએ પણ નાના માણસ સાથેનો સંપર્ક તોડી ન પાડવો જોઇએ. ભૂતપૂર્વ રાષ્ટ્રપતિ ડૉ. રાધાકૃષ્ણને કહ્યું હતું કે અનેકાંતવાદી આવે તો દુનિયામાં યુદ્ધ જ ન થાય. હું કહું છું તે જ સત્ય છે એવું કહેનાર હું તે માણસ જ ખોટો છે. એકમેકને સમજવાની તૈયારીથી સંવાદ સર્જાઈ શકે.
હરિભાઈ કોઠારી
મહાવીર અને માધવ બંનેમાં ઘણી સમાનતા છે. બંનેનું જીવન સંગીત હતું, બંનેને બે માતાઓ હતી. બંનેએ આસક્તિ રાખી નહોતી. પ્રભુ મહાવીર પાસે રાજપાટ હતા તે છોડીને તેઓ અરણ્યમાં તપશ્ચર્યા કરવા ગયા હતા. શ્રીકૃષ્ણને ગોકુળ પ્રિય હતું પણ તેમણે તેમાં આસક્તિ રાખી નહોતી. અને તે છોડ્યું હતું. જીવનમાં આસક્તિ નહીં પ્રેમ જ મુક્તિ આપી છે. પ્રેમ સાચો છે. પર્યુષણ એ તીર્થંકરોની સમીપ જવાના, સત્કર્મો કરવાના અને સદાચરણ કરવાના પ્રયત્નો કરવાના દિવસોનું પર્વ છે. કાળ અસત્યને ટકવા દેતો નથી અને
સત્યને મટવા દેતો નથી. મહાવીર સાચા હતા અને તેમની નગ્નતામાં પાવિત્ર્ય હતું. તેથી ૨૫૦૦ વર્ષ પછી પણ તેમનું માન સમ્માન યથાવત છે. કેટલાંક અવતારી પુરુષ તરીકે જન્મે છે. જ્યારે કેટલાંક માનવ તરીકે દૈવત્વ પ્રાપ્ત કરવા ભણી આગળ વધે છે. માણસે એટલા
સમ્યક્ત્વ એટલે સાચા સુખની પ્રતીતિ વિશે
શ્રીમતી છાયા શાહ
સમ્યકૃત્વ કે સમ્યક દ્રષ્ટી એટલે કે સત્યની પ્રતીતિ જાવનમાં સત્ય શું છે અને કર્તુળ કે સાચી દષ્ટિનું ભાન થાય તેને સમ્યક દૃષ્ટી પ્રાપ્ત થઈ એમ કહેવાય. જીવનમાં ઉદ્યોગ-વ્યાપાર, કલા કે ભૌતિક સુખ મેળવવામાં સફળ થયેલા વ્યક્તિઓ સુખી હોય છે એવું આપણે માનીએ છીએ, પરંતુ વાસ્તવમાં સફળતા કે સુખની લાલસા અમર્યાદિત થાય છે. જેમ સુખ મળે તેમ તેની તૃષ્ણા વધે છે. ભૌતિક સુખ કાયમી નથી અને સંજોગો મુજબ તેની વ્યાખ્યા બદલાય છે. સિદ્ધાર્થ રાજાના પુત્ર વર્ધમાન પાસે બધું જ સુખ હતું પણ તેનો ત્યાગ કરીને તપ કરવા વનમાં ગયા હતા. પાંચ ઇન્દ્રિયોના ૨૩ વિષયોમાં રૃખ દેખાય છે, પણ તે સુખ નથી એ તેમને સમજાયું હતું. ભોગદૃષ્ટી છોડીને યોગદૃષ્ટી આવે તેને ઔધદષ્ટી કહેવાય છે. જે વિષયવાસનો અન્ય પરવશતા તજે છે તેને ત્યાગનું સુખ હાંસલ થાય છે. ભૌતિક સુખો ભોગવવા છતાં આસક્તિ ન કેળવાય તે અગત્યનું છે. સમ્યક્ત્વનું સુખ થાય પછી પાંચ તબક્કા છે. પહેલું જીવ પ્રસમન એટલે કે શાંત થાય છે. બીજું, શાંત રહીને મોક્ષ માટેની ઇચ્છા રાખવી. ત્રીજો તબક્કો સંસાર પ્રત્યે ઉદાસીનતાનો છે. સમ્યક્ત્વ વ્યક્તિ કઠોર હોતી નથી. ચોથા તબક્કામાં સમ્યક જીવને દુઃખીઓ પ્રત્યે મમતાપૂર્વકની અનુકંપા જાગે છે. હૃદય નિર્મળ બને છે. કસાયો કે પરવશતા રહેતી નથી. પાંચમા તબક્કામાં જીવને તત્ત્વને યથાર્થ સ્વરૂપમાં સમજવાની દ્રષ્ટી મળે છે. તે રાગદ્વેષ રહિત બને છે. ધીમે ધીમે તેના વિસ્તરણથી પરાકાષ્ઠા બાદ સિદ્ધાવસ્થા આવે. સમ્યકત્વ દૃષ્ટી શાસ્ત્રોના વાંચન અને ગુરુ
પાસેથી જ્ઞાન દ્વારા મેળવી શકાય.
વસ્તુપાળ તેજપાળ વિશે ડૉ. બળવંત જાની
મહાઅમાત્ય વસ્તુપાળ સદાચાર અને સત્કાર્યો વહે શત્રુઓને ત્યા
ધન, હોકો અગર સત્તાથી કહી સંતોષ ઉત્પન્ન થવાનો નથી, પરંતુ જે વસ્તુ મળી રહે, તેમાં જ સ્વાભાવિક રીતે ખરા રહેનારા સાદા મન દ્વારા, તેમજ અલ્પ વૈભવોમાં જ આનંદ માનનારા અને પોતાની પાસે જે કાંઈ છે, તેને સર્વોત્તમ સમજનારા હૃદય દ્વારા તો પેદા થઈ છે.
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
હતા. કુટિલનીતિ અને માનવહિંસા વિના ચાર યુદ્ધો તેમણે લડીને અનશન, ઉણોદરી, દ્રવ્ય સંક્ષેપ, એકાસન, કાયાકલેશ અને પોતાના રાજા વીર ધવલનું સામ્રાજ્ય અઢી હજાર ગણું વિસ્તાર્યું હતું. સલ્લીનતા (સારા કાર્યમાં મન પરોવવું) જેવાં વ્રત છે. આંતરિક તેમણે સૈનિકોને વાક્યુદ્ધ અને ત્રાટકાવિદ્યા શીખવી હતી.હરીફ સૈનિકો તપમાં વૈયાવચ્ચ, વિનય, ધ્યાન, સ્વાધ્યાય અને કાયોત્સર્ગ જેવાં એકમેક સાથે નજર મેળવે, ત્રાટક કરે-જે સૈનિકની નજર પહેલાં આંતરિક વ્રતો છે. સંક્ષિપ્તમાં માત્ર આહાર ત્યાગ એટલે તપ એ તો ઝૂકી જાય તે હાર્યો. તેણે સૈનિકોને યોગ અને કસરતનું પ્રશિક્ષણ સહુથી મોટું ગય. જે પરમ સાથે છે તેનો છે ખપ, બસ એનું નામ છે આપ્યું હતું. તેની સમૃદ્ધિ જોઇને દિલ્હીના રાજા મોજીદ્દીન આક્રમણ તપ. કરવા નીકળ્યો હતો. તે સમયે ગુપ્તચર મારફતે માહિતી મળી હતી કે અરિહંત વિશે મક્કા જવાની નીકળેલી તેની માતાને ખંભાત પાસે લૂંટી લેવાઈ છે. પ્રા. તારાબહેન ર. શાહ તેથી તેણે મોજીદ્દીનની માતાને હજ માટે જવા નાણાં અને અંગરક્ષકો અરિહંતના ગુણો આકાશ જેટલા વિશાળ છે. તેમની ભક્તિની આપ્યા હતા. તેથી ખુશ થયેલી માતાએ મોજીદ્દીનને આક્રમણ નહીં પ્રથમ શરત એ છે કે ભગવાનના ગુણોને ઓળખો. રાગદ્વેષનું હનન કરવાનો સંદેશો મોકલ્યો હતો. મોજીદ્દીન વસ્તુપાળના રાજ્યને કરે તે અરિહંત છે. અરિહંતને શરીર છે. શરીરધારી હોવાથી ભક્તોને લૂંટવાને બદલે ધનસંપત્તિ આપીને દિલ્હી પાછો ફર્યો હતો. વસ્તુપાળે તેના શરણમાં જવાનું અનુકૂળ છે. પ્રભુની સાધનામાંથી સમકિત તીર્થયાત્રા માટે અનેક સંઘ કાઢ્યા હતા અને તેમાં જોડાતા શ્રાવકો પ્રગટે છે. તેના પાંચ લક્ષણો–સમતા, સંવેગ, નિર્વેક (સંસાર પ્રત્યે માટે બધા જ પ્રકારની ઉત્તમ સગવડોની વ્યવસ્થા કરી હતી. તેમની ઉદાસીનતા), કરુણા અને શ્રદ્ધા છે. શરીરમાં એકવાર સમકિતનો માતા વિધવા હતી અને હરિભદ્રસૂરિશ્વરજી મહારાજની આગાહી સાચી દીવો પ્રગટે પછી તે ઓલવાતો નથી, પણ તે ઝાંખો થઈ શકે. તે પાડવા તેણે આશરાજ સાથે લગ્ન કર્યા હતા. સમાજના નિયમ વિરૂદ્ધના દીવામાં પ્રયત્ન કે પુરુષાર્થરૂપી તેલ રેડવું પડે છે. જે સાધક હોય તેને લગ્નસંબંધમાંથી જન્મ્યા હોવા છતાં વસ્તુપાળે સત્કાર્યો, સદાચાર, સાધુ બનવું પડે છે. ગૌતમે પૂછેલા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાન મહાવીરે બૌદ્ધિક શક્તિ અને વીરતા જેવા ગુણો વડે મહાઅમાત્ય તરીકે જણાવ્યું હતું કે મારા દર્શન માટે પછી આવે તો ચાલશે પણ માંદાની : લોકપ્રિયતા અને કીર્તિ મેળવી હતી. ફિલસૂફ મેકસમૂલરે લખ્યું છે કે સેવા પહેલા કરવી જોઇએ. તેના પછી અભિનવ જ્ઞાનપથ એટલે કે વસ્તુપાળની જીવનકથા દંતકથા સમાન જણાતી હોવા છતાં તે સાચું ધર્મ અંગે રોજ નવું નવું શીખવું. સાધનાકાળમાં આહારની અને પાત્ર હતો.
ઊંઘની લાલચ છોડવી જોઇએ. સાધકે ઊંઘમાં સપના ન જોવા જોઇએ. જૈન ધર્મ અને તપ વિશે.
પણ મોક્ષની ઇચ્છામાં ઊંધે નહીં એ બાબત સાધક માટે અગત્યની શ્રી સુરેશ ગાલા.
છે. તપ, જ્ઞાન અને ધ્યાનની સાધનાની સાથે મન, વાચા અને કાયાનો પાંચેય ઇન્દ્રિયો પર કાબૂ મેળવે છે તે તપ છે અને જીવનનો મર્મ સંયમ પણ હોવો જોઇએ. જે ધ્યાન ધરે તેને પ્રસન્નતા રહે છે. શીખવે છે તે ધર્મ છે. ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે કે જે તપાવે છે તે અધ્ધાણં શરણમ્ ગચ્છામિ વિશે. તપ છે. સોનાને અને પાણીને તપાવવાથી તે શુદ્ધ થાય છે. પાણીને ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી તપાવવા અગ્નિ અને તેની વચ્ચે પાત્રની જરૂર પડે છે તે ગુરુ છે. સાધકનું પરમાત્મામાં જવું તે અપ્પાણ શરણં ગચ્છામિ છે. માનવી પણ તપથી શુદ્ધ થાય છે. મન ઉપર કાબૂ મેળવવો મુશ્કેલ છે. શારીરિક, માનસિક, ભાવાત્મક અથવા અન્ય પ્રકારની તકલીફમાં આપણી બુદ્ધિ ચિત્તના સંસ્કારથી દોરવાય છે. યશોવિજયજી મહારાજના આપણે અંતરમાં બીરાજતા મહાવીરના શરણે જવાનું છે. સંસારરૂપી કહેવા મુજબ કર્મ અને જ્ઞાનને તપાવનાર આંતરિક તપ જ ઇસ્ટ છે. સાગરમાં અરિહંત ભગવાન ટાપુ સમાન છે. તેમનામાં તલ્લીન થઈને કષાયોનો નાશ થાય તેનો જ ઉપવાસ જ અર્થપૂર્ણ કહેવાય. બાકીના અથવા તેમનું સ્મરણ કરીને તેમના ગુણોને આપણામાં સંક્રમિત લાંઘણ જ બની રહે. આપણા કર્મની નિર્જરા થાય તો કરુણા, દયા કરવાના છે. તેના માટે આપણા હૃદયમાં વેરભાવ કે પ્રત્યાઘાતી અને પ્રેમ પ્રગટે છે. મનમાં વાસનાનો ગાંસડો પડ્યો હોય ત્યાં સુધી વૃત્તિ હશે તો ભગવાનને હૃદયમાં રહેવાની જગ્યા ક્યાંથી મળશે? તપ સફળ કે અર્થપૂર્ણ થતું નથી. જ્યાં સુધી મન સાફ ન હોય ત્યાં ભગવાન ભણી જવામાં સમકિતનું મહત્ત્વ છે. તેના માટે સૂક્ષ્મ હિંસાનો સુધી તપ, જપ અને તીર્થયાત્રા અર્થપૂર્ણ ન કહેવાય. જૈન ધર્મમાં સુદ્ધાં ત્યાગ કરવો જોઇએ અને બંધન તોડવા જોઇએ. બંધનને
તમે પરમાત્માની પ્રશંસા કરો છો, આના માનો છો અને પ્રાર્થના કરો છો, પરંતુ તમે તેને ખરા દિલથી ચાહો છો ? પિતા પત્રા પાસેથી આજ્ઞાંકિતપણું અને બહુમાન ઇચ્છે છે, પરંતુ તેનાથી વધુ તો તે પોતો ઉપરનો પ્રેમ ઈચ્છે છે. કે
છે
કે
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧રો ક જોરદાર પ્રબુદ્ધ જીવન જીવી શકે તા. ૧૯ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૭ સમજીએ કે સ્વીકારીએ નહીં ત્યાં સુધી તેને તોડવા મુશ્કેલ છે. મંતવ્ય મુજબ તબિયત જાળવવા ફળો વધારે ખાવા જોઇએ પણ લોકોને સમ્યકદી કેળવી તેને તોડવા જોઇએ. બીજું, પ્રભુ શરણે જવા અનિત્ય તેની આદતો કે ટેવ પડતી નથી. ખાણીપીણીની અને રહેણીકરણીની ભાવ કેળવવો જોઇએ. આપણી તકલીફોમાં ભાગ કોઈ પડાવવાનું અયોગ્ય ટેવોને લીધે બાળકોમાં પણ ડાયાબિટીસ, સ્થૂળતા, ચશ્મા નથી. આ કારણસર વાલ્યો લૂંટારો, વાલ્મીકિ બન્યો હતો. ત્રીજી અને હાઇબ્લડપ્રેશર જેવી તકલીફો વધી છે. બાળકોને માતાપિતા મહત્ત્વની બાબત પ્રતિક્રિયાત્મ હિંસા છોડવાની છે. વૈભવી લગ્નોમાં નાનપણથી જ આગ્રહ અને દબાણ કરીને ખવડાવે છે. ત્યાંથી જ એક હજાર માણસો, બે હજાર લોકો જમે એટલું છાંડે છે. વૈભવી અકરાંતીપણાના સંસ્કાર પડે છે અને મોટા થયા પછી પણ તે ટેવ લગ્નોથી અનેકની ભાવનાને ઠેસ પહોંચે છે. તે પરોક્ષ હિંસા છે. ચાલુ રહે છે. ખાઉધરાપણાના શબ્દ અંગે વિચારતા મને લાગે છે કે ઉપભોગની વસ્તુઓ મર્યાદિત રાખવી જોઇએ.
જે આખી ધરાને ખાઈ જાય તે ખાઉધરો. મહાત્મા ગાંધીજીએ પણ ઓમ” વિશે
કહ્યું છે કે ઓછું ખવાય તો કંઈ વાંધો નહીં, પણ વધુ આહારથી અંજનાબહેન શાહ,
શરીરને નુકશાન થઈ શકે છે. ઓમકાર મહામંત્ર છે. તેના વડે ભૌતિક સુખો, ભક્તિ અને અંતર મમ વિકસિત કરો' વિશે. મોક્ષ મળી શકે છે. “ઓમ”નું ઉચ્ચારણ માત્ર હિન્દુઓ માટે જ નહીં ભાગ્યેશ જહાં પણ જૈનો માટે પણ મહત્ત્વનું છે. જેના દર્શનમાં નમસ્કાર મહામંત્ર આપણા અંતરને વિકસિત કરવા ઊંઘમાંથી ઊઠવું એ પૂરતું નથી જેટલું મહત્ત્વ “ઓમ”નું છે. ઓમમાં અ+અ+આ+ઉ+મ એમ પાંચ પણ સ્વામી વિવેકાનંદે કહ્યું છે એ રીતે જાગૃત થવાનું છે. તેના માટે અક્ષર આવે છે. પ્રથમ “અ”નો અર્થ અરિહંત થાય છે જે રાગદ્વેષનો લાગણીશીલ થવું અને તેનો ઉપયોગ સમ્યક તરીકે કરવો પણ નાશ કરે છે. બીજો “અ” સિદ્ધ પુરુષોનો છે. ત્રીજો અક્ષર ‘આ’ આચાર્ય લાગણીવેડા કરવા નહીં. કવિવર્ય રવીન્દ્રનાથ ટાગોરના તે કાવ્યનો ભગવંતોનો છે. ચોથો અક્ષર ‘આ’ ઉપાધ્યાયોનો છે. અને પાંચમાં અનુવાદ કવિ ઉમાશંકર જોશીએ કર્યો છે. તેમાં પ્રભુને અંતરને જાગૃત, અક્ષર મ' મુનિઓનો છે. ઇસ્લામ ધર્મમાં ‘આમી’ બોલવામાં આવે નિર્મળ, નિર્ભય, નિસંશય અને ઉધ્ધત કરવાની પ્રાર્થના પ્રભુને કરવામાં છે તે પણ “ઓમ”નું અપભ્રંશ થયેલું રૂપ છે. જેનોના નવકાર મંત્રમાં આવી છે. સંદેશવ્યવહારના સાધનો વધ્યા છે પણ કમ્યુનિકેશન ગેપ પણ “ઓમકાર છે. મંત્રજાપનું મહત્ત્વ દરેક ધર્મ અને સંપ્રદાયમાં વધ્યો છે. જૂની અને નવી પેઢી વચ્ચેનું અંતર વધ્યું છે. મોલ ભરાય છે. તે મન અને ધન બંનેનું રક્ષણ કરે છે. મન ચંચળ છે. તેને સમય ત્યારે હોલ ખાલી થતો જોવા મળે છે. સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમોથી યુવાનોના અને સ્થળનું બંધન નડતું નથી. મંત્રજાપ વેળાએ મન કે ધ્યાન અન્યત્ર વધતા અંતર વિશે વિચારવાની જરૂર છે. હું વડોદરાનો કલેક્ટર હતો જાય એ શક્ય છે. મંત્ર જાપ ધ્યાનપૂર્વક અને લય પૂર્વક કરવાથી ત્યારે વિદ્યાર્થીઓને દરરોજ માતાપિતાના ચરણસ્પર્શ કરવાનો અને - આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક લાભ મળે છે. પવિત્ર વાતાવરણમાં અને મંદિરમાં દર્શન માટે નિયમ બનાવવામાં આવ્યો હતો અને તે પ્રયોગના
સ્વતંત્ર આસન ઉપર પૂર્વ દિશા તરફ બેસીને સવારના સમયે જાપ સારા પરિણામ મળ્યા હતા. વડીલોના ચરણસ્પર્શ કરવા નીચા નમવાથી કરવાથી અપેક્ષિત ફળ મળે છે.
,
માથામાં લોહીનો પુરવઠો વધે છે અને વિદ્યાર્થી અભ્યાસમાં સતેજ ઉણોદર વ્રત વિશે.
બને છે. મંદિરમાં પ્રભુની મૂર્તિના દર્શન કરીને આંખ બંધ કરવાથી ડૉ. એમ. એમ. ભમગરા.
મૂર્તિની તસવીર દેખાય છે. તેથી યાદશક્તિ વધે છે. જેની પાસે કોઈ મિતાહારી થવું એટલે કે રોજ ઓછું ખાવું એ ઉણોદર વ્રત છે. અપેક્ષા નથી તેની સેવા કરવાનો આનંદ અનેરો હોય છે. કર્મ અને આ વ્રત વિશે માંડ ૩૦ ટકા જૈનો જ જાણે છે કે પાલન કરે છે. જે જ્ઞાન ભક્તિ વિના ધાર્યું પરિણામ આપી શકતા નથી. પ્રકારે રક્તપાત અને મનદુઃખથી હિંસા થાય છે તે પ્રકારે વધુ પડતો ઉપરોક્ત સર્વ વક્તવ્યોની સી. ડી. ત્રિશલા ઇલેકટ્રોનિક્સ તરફથી ખોરાક લેવાથી કે અકરાંતીયાપણાથી પણ જઠર ઉપર અત્યાચાર તૈયાર કરવામાં આવી છે. જિજ્ઞાસુ સાધક-શ્રોતા આ સી. ડી. ત્રિશલા થાય છે. આધુનિકતા અને આધુનિક જીવનશૈલીને કારણે હૃદયરોગ, ઇલેકટ્રોનિક્સ ફોન નં. ૨૨૪૦૮૨૫૧, ૨૨૪૧૩૫૭૨ દ્વારા કોલાઇટીસ અને પર્કસન્સ જેવા રોગોનો ઉપદ્રવ વધ્યો છે. આપણે મેળવી શકશે. શાકાહારીઓએ વાસ્તવમાં શાકભાજી વધારે ખાવા જોઇએ. મારા
* * * આપણું આખું જીવન મુસાફરી છે. માર્ગમાં આવતાં દરેક સ્ટેશનના કે સુ દર દેખાવના કે તે વાહન માત્રના રોગમાં ફસાશો નહિ. આ પૃથ્વીમાં આપણે બધા મુસાફર છીએ. હજી તો આપણે આપણા વાસ્તવિક ઘરના માર્ગમાં છીએ, પણ ઈષ્ટ સ્થાને પહોચ્યા નથી. ઇષ્ટ સ્થાન તો હજી હવે પ્રાપ્ત થવાનું છે, માટે વચ્ચે ક્યાંય અટકી ન જાઓ. કાકા
**ી =ક
કરી
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
ભા. ૧૬ ઓક્ટોબર = મણનો બદલો માનવ કણથીય વાળે છે ખરો?
pપૂ. આચાર્યદેવ શ્રી પૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મ. આ વિશ્વને એક વિચારકની દૃષ્ટિથી નિહાળીશું તો એમ જ જણાઈ અગ્નિસંસ્કાર પામવા કેટલા બધાની મદદ અપેક્ષિત હોય છે. આમ, આવશે કે કુદરતની અજોડ કરામત સમી આ આખી વિશ્વવ્યવસ્થા જ માનવ લગભગ ‘લે લે' જ કરતો રહીને જીવે છે. આ આદાનની સામે ઉપકાર-પ્રત્યુપકારની ઘટમાળ ઉપર સુવ્યવસ્થિત રીતે ચાલી રહી છે. એનું પ્રદાન નહિવત પણ ગણી શકાય કે કેમ? એ એક અણિયાળો એક માનવ-સૃષ્ટિને બાદ કરીએ, તો બીજી ઘણીખરી સૃષ્ટિઓ ઉપકારની પ્રશ્ન છે. ઉપકારના બદલારૂપે પ્રત્યુપકાર કરવો, એ સાચો ઉપકાર ગણાય સામે પ્રત્યુપકારનો સનાતન ધર્મ અદા કરવામાં જ ગૌરવ અનુભવતી કે નહિ, એ પછી વિચારીશું, પણ ઉપકારનો બદલો વાળવા પણ માનવ જણાઈ આવશે. આ સનાતન ધર્મ અદા કરવામાં માનવ જેટલે અંશે પ્રતિપળ જાગૃત રહીને પ્રત્યુપકારની ફરજ બજાવતો રહે, તોય આ ચુત બન્યો છે, એટલા અંશમાં જ માનવસૃષ્ટિમાં વધુ અંધાધૂંધી ફેલાયેલી દુનિયાનું વાતાવરણ નંદનવન જેવું બની જાય. જોવા મળે છે.
માનવ ગ્રહણ કરે છે, મણ જેટલું ! અને પ્રતિદાન તો એ કણ જેટલુંય - ઉપકારની સામે પ્રત્યુપકાર! આ સનાતન સત્ય વિશ્વ પર કઈ રીતે કરતો નથી. એ મણનો બદલો કાથી ય વાળે, તો ય ઠેરઠેર સુવ્યવસ્થા વ્યાપ્ત છે, એ જોઈશું, તો છક્ક થઈ જવાશે. સંસ્કૃત ભાષામાં એક એવું સર્જાય જાય અને સંસારની સિક્કલ સુધરવા માંડે. સુભાષિત પ્રચલિત છે કે, નદીઓ પરોપકારાર્થે વહે છે. વૃક્ષો પરને સાચા ઉપકારનું તો સ્વરૂપ જ અદ્ભુત છે. ઉપકારનો બદલો વાળવા ફળ-ફળાદિનું પ્રદાન કરવા જ ઉગે છે. ગાયો પરોપકાર માટે જ દૂધનું પ્રત્યુપકાર કરવો, એ તો સારું ગણાય. આ તો સ્વાર્થપ્રેરિત અદલાબદલી દાન કરે છે. સજ્જન પુરુષો વિભૂતિના રૂપમાં પરોપકારને માટે જ જ ન ગણાય શું? ઉપકાર થવાની જ્યાંથી શક્યતા હોય કે આશા જન્મ ધરે છે.
હોય, એ વ્યક્તિ પર થતો ઉપકાર પણ કંઈ સાચો ઉપકાર ન ગણાય. પરોપકારના નિયમ ઉપર તો વિશ્વવ્યવસ્થાનો આધાર છે. ધરતીને આમાં ઉપકાર કરવાની ભાવના તો સાવ ગૌણ છે. આમાં તો ઉપકાર ધાન મળે છે, તો એ લઈને બેસી જતી નથી, પણ દાનરૂપે મળેલા પામવાની લોભના ઘરની વાસનાની જ પ્રમુખતા છે. સાચો ઉપકાર કણનું એ મણરૂપે પ્રતિદાન કરે છે. મેઘ પાસેથી મળેલા જળદાનનો તો એ છે કે, જે અપકાર કરનાર ઉપર થતો હોય! અપકારી ઉપર પણ બદલો સાગર એ રીતે વાળે છે કે, એ પ્રતિદાન આખી પૃથ્વીને પ્રભાવિત ઉપકારની વર્ષા થવા માંડે, તો આ સંસારમાંથી એક સ્વર્ગમાં જવાની બનાવી જાય છે. સાગર પોતાના અગાધ જળને વરાળની વાટે પુનઃ જરૂર ઊભી ન રહે, તો તો આ સંસારમાં જ સ્વર્ગ ઉતરી આવે. આકાશને સમર્પિત કરીને ઉપકારની સામે પ્રત્યુપકાર’નો સનાતન અપકારીની ઉપર પણ ઉપકાર! આ તો પરોપકારની પરાકાષ્ટા ધર્મ જ અમલી બનાવે છે. આમ, લગભગ દુન્યવી તમામ તત્ત્વો ઉપકારને ગણાય. આપણે સૌ કદાચ આટલી પરાકાષ્ઠાનો પ્રવાસ કદાચ ન પણ ગ્રહણ કરીને બેસી જ ન રહેતા, પ્રત્યુપકાર માટે પુરુષાર્થશીલ જ રહે, ખેડી શકીએ. આનાથી નીચે ઉતરીને જેનાથી ઉપકાર થવાની સંભાવના તો વિશ્વવ્યવસ્થા ક્યાંય સ્મલિત થતી નથી. જ્યાં ક્યાંય પણ થોડીઘણી હોય, એની પર પણ ઉપકાર કરવાની ઉદારતા આપણે કદાચ ન કેળવી અલન દૃષ્ટિગોચર થાય છે, એ માનવના પાપે !
શકીએ, પરંતુ ઉપકારની સામે પ્રત્યુપકાર તો આપણે જરૂર જરૂર કરી ઉપકારની સામે પ્રત્યુપકાર! આ સનાતન ધર્મને બીજી બધી શકીએ. જો આટલી કક્ષા પણ આપણે પામી જઈએ, તો ય ઘણો બધો સૃષ્ટિઓની જેમ માનવસૃષ્ટિ પણ જો બરાબર આચરતી હોત, તો જંગ જીતાઇ જાય.
' આજના સંસારની સિક્કલ જ કોઈ જુદી હોત! તો આજની દુનિયામાં આજે આપણે ઉપકારીની સામે ઉપકાર તો નહિ, પણ અપકાર ભૂખમરો ને ગરીબી જોવા ન મળત. તો નિરક્ષરતાનું પ્રમાણ પણ ઘણું કરવાની હદ સુધી નીચે ઉતરી ગયા છીએ. આપણી સ્વાર્થ ઓછું હોત, તો નિરોગીતાનું સામ્રાજ્ય પણ ઘણું જ વિશાળ હોત. સંકુચિતતા એટલી હદ સુધી વિસ્તરી છે કે, સ્વાર્થના એ
બીજી બીજી સૃષ્ટિઓની વાતો-જવા દો, પણ માનવ તો ઘણા ઘણાના સીમાડામાંથી આપણે ઉપકારીની પણ બાદબાકી કરવા તૈયાર નથી ઉપકાર તળે આવે, પછી જ જીવી શકે છે. પરોપકારને ગ્રહણ કરવાનું અને સ્વાર્થ સિદ્ધ થતો હોય, તો ઉપકારી પર પણ અપકાર કરતા. માનવ માંડી વાળે, તો પળવાર પણ એ જીવી ન શકે, કેમ કે એને શ્વાસ આપણે ખચકાટ અનુભવીએ એમ નથી. આપણી આવી પ્રવૃત્તિ લેવા માટે પ્રતિપળે પવન જોઈએ, એક પગલું પણ મૂકવા આકાશ ને તો પાતાળમાં પટકતી લપસણી ખીણ જેવી છે. આનાથી તો આપણે પૃથ્વીનો સહારો લીધા વિના એને ચાલે નહિ, પીવા માટે પાણી ને હવે ઉપર આવી જ જવું જોઈએ અને ઉપકારની સામે પ્રત્યુપકારના . ખાવા માટે અન્ન વિના એને ચાલે નહિ. ગર્ભમાં પ્રવેશવાથી માંડીને પગથિયા પર તો સ્થિર થઈ જ જવું જોઈએ. આ સ્થિરતા સુદઢ, આ દુનિયામાંથી વિદાય થવા સુધીના સુદીર્ઘ કાળ પર્યન્ત એક પણ બનતા જ પછી તો આપણે “અપકારી ઉપર પણ ઉપકાર'નું એવી ક્ષણ મળવી મુશ્કેલ ગણાય કે જ્યારે માનવને અન્ય કોઈની સહાય ગુરુશિખર સિદ્ધ કરવામાં જરૂર સફળતા હાંસલ કરી શકીશું. અપેક્ષિત જ ન હોય. અરે ! મૃત્યુ બાદ પણ માનવના ખોળિયાને
* * * કી પ્રત્યેક દિવસ એ ડાલા માણસ માટે નવા પ્રકાશ રૂપ છે. જી, તો
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરી તા. ૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૭ શ્રી શત્રુંજ્ય તીર્થ અને રખોપા કરાર
ડૉ. જવાહર પી. શાહ જેનોના સાંસ્કૃતિક વારસારૂપે તીર્થંકરદેવોની કલ્યાણકભૂમિઓ મોગલે આઝમ અકબરના ઉદય પછી દેશમાં અરાજકતા ઓછી તીર્થસ્થળો અને દેવાલયોમાં સૌથી મહત્ત્વનું સ્થાન શ્રી શત્રુંજ્ય થઈ. ઇ.સ. ૧૫૭૩માં ગુજરાત મોગલ હકુમત તળે આવ્યું. ગિરિરાજનું છે. માનવ સંસ્કૃતિના આદિ પ્રણેતા શ્રી ઋષભદેવ પ્રભુ ચંપાશ્રાવિકાની ઉગ્ર તપશ્ચર્યાથી પ્રભાવિત બાદશાહે તેના ગુરુ શ્રી સાથે સંકળાયેલ આ તીર્થનું મહાસ્ય આબાલવૃદ્ધ જૈનોમાં જાણીતું હીરવિજયસૂરીશ્વરજીને આગ્રા પધારવા નિમંત્રણ આપ્યું. ઇ.સ. છે. તેના પ્રાગઐતિહાસિક કાળમાં બાર ઉદ્ધારો થયા હતા તેવી ૧૫૮૩માં શ્રી હીરવિજયસૂરિ શિષ્ય પરિવારસહ આગ્રા પધાર્યા અને શાસ્ત્રીયગ્રંથોમાં પ્રરૂપણા છે. ઇતિહાસ યુગમાં આ તીર્થનો તેરમો અકબરની મુલાકાત લીધી. તેમના ચાર ચાતુર્માસ તે પ્રદેશમાં જુદી ઉદ્ધાર મહુવાના શ્રેષ્ઠી જાવડશાહે ઇ.સ. ૫૧-૫૨માં આચાર્ય જુદી જગ્યાએ થયા. અકબરે તેમનો ઉપદેશ ગ્રહણ કરી વિવિધ ફરમાનો વજૂસ્વામીની નિશ્રામાં કર્યો. જાવડશાહની બાદ લગભગ એક હજાર બહાર પાડ્યાં. અમારિ ઘોષણા પ્રવર્તાવી. શ્રી હીરવિજયસૂરિને વર્ષ બાદ આ તીર્થનો ઉદ્ધાર સોલંકીયુગમાં મંત્રીશ્વર ઉદયનના પુત્ર જગગુરુનું બિરૂદ આપ્યું. શ્રી શત્રુંજ્ય, ગિરનારજી, તારંગા, આબુ, બાહડે (
વાભટ) કર્યો. તે સમયે જીર્ણ અને કાષ્ટ ચૈત્યને સ્થાને, કેસરિયાજી તથા સમેતશિખર સાથે રાજગૃહીના પાંચ પહાડોના પિતાની અંતિમ ઈચ્છાનુસાર આરસીપત્થરનું ચૈત્ય બન્યું. કલિકાલ માલિકી હક્કો સુપરત કર્યા. આ ફરમાનોની સાચવણી અને તેના સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્યની નિશ્રામાં આ કાર્ય ઇ.સ. ૧૧૫૭માં સંપન્ન અમલની દેખભાળ કરતા રહેવાની જવાબદારી અમદાવાદના શ્રી સંઘ થયું. એ સમયે તીર્થનો વહીવટ પાટણ સંઘના હાથમાં હતો. તથા મુખ્યત્વે શાંતિદાસ ઝવેરીએ સંભાળી.
ગુજરાતના અંતિમ હિંદ રાજવી કરણ વાઘેલાના સમયમાં દિલ્હીના અકબર, જહાંગીર અને શાહજહાંની હકુમતનો સમય ઇતિહાસમાં સુલતાન અલાઉદ્દીન ખિલજીના સૈન્ય પાટણની પ્રભુતાનો અંત આણ્યો સુવર્ણયુગ તરીકે ઓળખાવાય છે. એ સમયમાં અમદાવાદના અને શત્રુજ્યતીર્થના મંદિર અને પ્રતિમાનો ભંગ કર્યો. ઇ.સ. શાંતિદાસ શેઠને મોગલોએ નગરશેઠનો ખિતાબ આપ્યો. પોતાના ૧૩૧૦માં આ કાર્યવાહીથી સમસ્ત સંઘમાં હાહાકાર ફેલાઈ ગયો. વ્યાપારી સંબંધો અને વિશાળ સંપત્તિને કારણે જહાંગીરથી પાટણના જેનશ્રેષ્ઠી સમરસિંહ/સમરાશાની વગ ઘણી હતી અને તેથી ઔરંગઝેબના સમય દરમ્યાન તેઓ પોતાનો પ્રભાવ પાડી શક્યા દિલ્હીના સુલતાન પાસેથી ફરમાન મેળવી બે વર્ષમાં જિનપ્રાસાદનો હતા. તેમણે પણ દરેક બાદશાહ પાસેથી શત્રુંજ્યના ફરમાનો મેળવ્યા. જીર્ણોદ્ધાર કરી આદિનાથ પ્રભુની પ્રતિષ્ઠા ઉપકેશગચ્છના શ્રી શત્રુંજ્યની મોટી ટૂંકમાં મંદિરો રચાયા અને નવટુંકમાં પણ મંદિર સિદ્ધસૂરિની નિશ્રામાં કરી. આમ ઇ.સ. ૧૩૧૩માં પંદરમો ઉદ્ધાર નિર્માણ શરૂ થયા. થયો. તે સમયે તીર્થની વ્યવસ્થા પાટણ સંઘ હસ્તક હતી તે ચાલુ રહી. આલમગીર ઔરંગઝેબ ધમધ હતો. તેના ખોફનો અનુભવ તેની
સુલ્તનત યુગમાં સુલતાન અહમદશાહે અમદાવાદ વસાવી ગુજરાતની સુબાગીરીના સમયમાં શાંતિદાસ ઝવેરીને થઈ ચૂક્યો રાજધાની પાટણથી ફેરવી. પરંતુ તીર્થનો વહીવટ પાટણ, ખંભાત હતો. ઔરંગઝેબે શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથનું મંદિર ખંડિત કરી અને રાધનપુરના સંઘના અગ્રણીઓની સમિતિ કરતી રહી. સમરાશા મસ્જિદમાં ફેરવી નાખેલું. શાંતિદાસ શેઠે તેની સામે શાહજહાંને પછીના સમયમાં ફરી કોઈ સુલતાને તીર્થમાં ભાંગફોડ કરી. સમસ્ત ફરિયાદ કરી ત્યારે બાદશાહ ઔરંગઝેબની ગુજરાતમાંથી બદલી કરી દેશમાં અરાજકતા ફેલાઈ હોવાથી તાત્કાલિક ઉદ્ધાર કે પ્રતિષ્ઠા થઈ રાજ્યના ખર્ચે તે મંદિરનું સમારકામ કરી આપવાનો હુકમ પણ કરેલો. શકે તેમ ન હતું. આમ લગભગ બસો વર્ષનો ગાળો વીતી ગયો. પરંતુ તે જગ્યાએ અશુભ હિંસક કૃત્યો થયા હોવાથી એ જગ્યામાં
અમદાવાદ રાજધાની થવાથી જૈન સંઘનું સ્થાન શાસનમાં પ્રભાવક દેરાસર કરવાનું માંડી વાળેલું. આવા ઔરંગઝેબ પાસેથી ફરમાનો સંઘ તરીકે આગળ આવતું જતું હતું અને તેના પ્રભાવે તે જૈનપુરી કે મેળવવા તે શેઠ શાંતિદાસની કુનેહ સૂચવે છે. રાજંનગર તરીકે ઓળખાતું હતું. પાટણની પડતીનો પ્રારંભ થયો ભવિષ્યમાં પડતો કાળ આવી રહ્યો છે તે વાત તેઓ સમજતા હતા હતો.
એટલે પાણી પહેલાં પાળ બાંધવા રૂપે શત્રુજ્ય તીર્થની રક્ષા માટે એ સમયે ચિત્તોડના શ્રેષ્ઠી કર્માશાનું ધ્યાન તીર્થની આવી શોચનીય તેમણે કદમ ઉઠાવ્યા. તે સમયમાં ગારિયાધાર-પાલીતાણા પંથકમાં પરિસ્થિતિ પર ગયું. તેમણે ગુજરાતમાં સુલતાન બહાદુરશાહ સાથે ગોહિલ રાજપૂતો નું જોર વધતું જતું હતું. ગારિયાધાર તેમની રાજધાની ચિવટપૂર્વક સંબંધ વિકસાવ્યો. તેની પરવાનગી લઈ તેમણે ખૂબ હતી. કઢાવેલા ફરમાનો ભવિષ્યની અરાજક પરિસ્થિતિમાં ભાગ્યે જ ઝડપથી ઇ.સ. ૧૫૩૧માં સોળમો ઉદ્ધાર શ્રી વિદ્યામંડનસૂરિની ઉપયોગી થવાના એમ સમજી શાંતિદાસ ઝવેરીએ ગોહિલવંશી કાંધાજી નિશ્રામાં સંપન્ન કર્યો.
સાથે તીર્થના રખોપા વિષે પહેલો કરાર ઇ.સ. ૧૬પ૦માં કર્યો. આ િ જેમ માતાના શરીરમાં રહેલ દૂધ પોતાના બાળક માટે હોય છે, તેમ મહાત્માઓના હૃદયમાં રહેલું જ્ઞાન પણ સાધકોના કલ્યાણ માટે હોય છે
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૭
કરારમાં કોઈ રકમ નક્કી થઈ ન હતી, પરંતુ જુદા જુદા પ્રસંગોએ સુખડી, કપડાં તથા રોકડ નાણું આપવાનું નક્કી થયું અને તીર્થમાં આવતા યાત્રાળુઓના જાનમાલની રક્ષાની જવાબદારી કાંધાજી ગોહિલ અને તેના વંશવારસોએ સંભાળ
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રયત્નથી શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી અને પાર્લીતાણાના ઠાકોર વચ્ચે તા. ૫-૧૨-૧૮૬૩ના રોજ કરવામાં આવ્યો. તેમાં રખોપાની ૨કમ વધારીને વાર્ષિક રૂા. ૧૦,૦૦૦/- કરવામાં આવી. તે કરાર વીસ વર્ષ સુધી અમલમાં રહ્યો.
નવા રોપાનો ઠરાવ તથા કરાર થાય એ પહેલા પાલીતાણાના ઠાકોર માનસિંહજીએ ભૂંડકાવેરો ઉઘરાવવા તંત્ર ઊભું કર્યું. આ તંત્ર મારફત ઠાક્કર બહારના યાત્રીઓ પાસેથી રૂપિયા છે અને પાલીતાણાના વતની પાસેથી વાર્ષિક રૂા. ૫/- અંકે રૂપિયા પાંચ ઉઘરાવવાનું ચાલુ કર્યું. શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીએ તેનો સખત વિરોધ કર્યો. પેઢીએ આ વાત સામે કાઠિયાવાડ રેસિડેન્સીમાં ફરિયાદ કરી, અંગ્રેજોની દરમ્યાનગીરીની માગણી કરી. પેઢીની દ૨ખાસ્ત એવી હતી કે રખોપા માટે ઉચ્ચક બાંધેલી રકમ ઠાકોરશ્રીને છે.મળતી રહે, પરંતુ મૂંડકાવરો કોઈ સંજોગોમાં લેવાવી જોઈએ નહિ, પેઢીએ દરખાસ્તીના અમલ માટે અને મૂંડકાવેરાનો અંત આવે તે માટે મુંબઈ અને દિલ્હીના હાકેમો સુધી ફરિયાદો પહોંચાડી. અંતે રખોપાનો ચોથો કરાર તા. ૧-૪-૧૮૮૬ના રોજ કરવામાં આવ્યો. જેમાં કૂંકાવેરો ન લેવાની વાત સ્વીકારી, ઠાકરથીને રખોપાની રકમ વધારી ઉચ્ચક રૂપિયા પંદર હજાર કરવામાં આવી આમ ચાર વર્ષના સંધર્ષ બાદ, પોલિટિકલ એજન્ટ જોન વોટસનની મધ્યસ્થી કામયાબ નીવડી. કરારની મુદત ચાલીસ વર્ષની ગણવામાં આવી. શ્રાવક અગ્રણીઓમાં શેઠ શ્રી પ્રેમાભાઈ હેમાભાઈ, જેશિંગભાઈ ડીસીંગ, ઉંમાભાઈ હઠીસીંગ, રાય બનિદાસજી વગેરેએ આ સુલેહમાં ભાગ લીધો હતો. આ કરારનો અમલ ચાલીસ વર્ષ સુધી ખાસ મુશ્કેલી વગર ચાલુ રહ્યો. સને ૧૯૦૫માં ઠાકોર માનસિંહનું અવસાન થતાં અને પાટવીકુંવર બહાદુરસિંહજી સગીર હોવાથી સને ૧૯૨૦ સુધી અંગ્રેજ એડમિનિસ્ટ્રેટર હસ્તક પાલીતાણા રાજ્યનો વહીવટ રહ્યો..
રખોપાનો આ કરાર તા. ૧-૪-૧૯૨૬ના રોજ પૂરો થતો હતો. પછી આ કરાર અન્વયે વાર્ષિક રકમમાં ફેરફાર કરાવવાની બન્ને પર્યા પૈકી કોઈને પણ છૂટ હતી અને તે ફેરફાર મંજૂર કરવી કે નિષ્ઠ તે સત્તા અંગ્રેજો હસ્તક હતી. પાલીતાણા દરબાર બહાદુરસિંહજી એમ વિચારતા હતા કે યાત્રીઓ પર મુંડકાવેરો નાખવો. એ માટે તેમણે રાજરમત રમી. તેમણે મુદત પૂરી થાય એ પહેલાં છ માસ અગાઉ પોતાની આ દરખાસ્ત અંગ્રેજો સમક્ષ રજૂ કરી દીધી હતી અને શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીને આ મૂંડકાવેરાની દરખાસ્તથી અંધારામાં રાખી હતી. વળી સને ૧૯૨૦માં ગાદીએ આવ્યા બાદ દરબાર અને જેનો વચ્ચેના સંબંધો વણસવા લાગ્યા હતા. કાઠિયાવાડના પોલિટિકલ એજન્ટ મિ. સી. સી. વોટસનનું વલણ દરબાર તરફી હતું. પેઢીને છેક છેલ્લી ઘડીએ આ દરખાસ્તની જાણ કરવામાં આવી. તેનો જવાબ આપવા પેઢીએ મુદત માંગી. પેઢીએ
ઇતિહાસમાં એવા દાખલાઓ છે કે ગિરિરાજની યાત્રા અને
દર્શનપૂજન માટે યાત્રાળુઓ પાસેથી મુસલમાન હકુમતોના સમયમાં કે કોઈ કેન્દ્રવર્તી સત્તાના અભાવમાં રૂપાનાણું તો ઠીક પણ સોનામહોરના ટેક્ષ સુદ્ધાં લેવાતા હતા. જાનમાલની અસલામતીના યુગમાં પણ જેનોએ પરમાસ્થાના પ્રતીકરૂપ આ તીર્થની યાત્રા કરવાનું છોડ્યું ન હતું.
આ તીર્થનો વહીવટ જ્યારે અમદાવાદ સંઘના અગ્રણી શેઠ શાંતિદાસ પાસે આવ્યો ત્યારે તેમણે કરેલા રોપાકરારનો દસ્તાવેજ આજે પણ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીમાં સચવાઈ રહ્યો પાલીતાણા પરગણું ગોહિલવંશી રાજા પાસે હતું અને શત્રુંજ્યની વહીવટ અમદાવાદના સંઘના અગ્રણીઓ કરતા હતા. લગભગ સવાસો વર્ષ સુધી આ કારોબાર દેશની અંધાધૂંધીમાં પણ શાંતિથી ચાલતો
રો.
સને ૧૮૧૮માં પરિસ્થિતિ પલટાઈ. અંગ્રેજોએ પ્રભાવક સત્તા તરીકે ગુજરાત સૌરાષ્ટ્રમાં પ્રવેશ કર્યો. કર્નલ વોકરના સેટલમેન્ટથી બ્રિટિશ રેસિડેન્સી દેશીરાર્યાની નિગરાની માટે સ્થાપવામાં આવી. ઠાકોર પૃથ્વીસિંહ ગોહિલના સમયમાં રાજધાની ગારિયાધારથી પાલીતાણા ફેરવવામાં આવી. આ અરસામાં તીર્થનો વહીવટ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીના નામથી ચાલવા લાગ્યો હતો.
શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીએ અખિલ ભારતીય જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘ-ની પ્રતિનિધિ સંસ્થા છે. એનું નામ કોઈ વ્યક્તિવિશેષના નામ પરથી પડ્યું નથી, પણ શ્રી સંથનું નામ અને કામ સદા આનંદકારી અને કલ્યાણકારી જ હોય એવી ભાવના ધ્યાનમાં લઈ 'આનંદ' અને ‘વ્યાા' એ બે ભાવવાહી શોના જોડાણથી યોજવામાં આવ્યું. આ નામ લગભગ ત્રણસો વર્ષ જેટલું પ્રાચીન છે. ઇ.સ. ૧૭૩૦ની સાલના રોજમેળમાં તેનો પ્રયોગ શેઠ અણદ કલણ રૂપે ક૨વામાં આવ્યો.
રોપાના પહેલા કરાર પછીના બીજા ચાર કરાવી પેઢી અને પાલીતાણા દરબાર વચ્ચે અંગ્રેજોની દમ્યાનગીરીથી થતા રહ્યા.
બીજો કરાર ગોહિલ કાંધાજી (બીજા) અને કુંવર નોંઘણજી તથા શેઠ આણંદજી કલ્યાણાની પેઢી વચ્ચે કાઠિયાવાડના પોલિટિકલ એજન્ટની હાજરીમાં તા. ૯-૧૨-૧૮૨૧ના રોજ થયો. તેમાં વાર્ષિક રૂા. ૪૫૦૦/- દસ વર્ષ માટે આપવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું હતું. પરસ્પર સમજૂતીથી આ કાર બીજા દસ વર્ષ માટે અમલમાં રહ્યો.
રખોપાનો ત્રીજો કરાર કાઠિયાવાડના પોલિટિકલ એજન્ટના
જેવી રીતે પત્થર પણ શિલ્પીથી ઘડાય તો તે પરમાત્માની પ્રતિમા રૂપ બને છે, તેવી રીતે ગુરુ પણ પોતાના પાષાણતુલ્ય શિષ્યને બ્રહ્મ-પરમાત્માની હાલતી ચાલતી પ્રતિમા જેવો બનાવે છે.
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
બર ર009
પોતાના તરફથી સર ચીમનલાલ સેતલવાડને રજૂઆત કરવા રાખ્યા (લંડન) વગેરે સમાચારપત્રોમાં આ લડત સંબંધી મોટા મથાળાઓ હતા. નવયુવાન શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈની પેઢીના વહીવટદાર સાથે સમાચારો અને લેખો પ્રસિદ્ધ થતા હતા. લડત દરમ્યાન તરીકે સને ૧૯૨૫માં વરણી કરવામાં આવી હતી. '
પાલીતાણાની જનતાને ઘણું આર્થિક નુકસાન વેઠવું પડ્યું. અંગ્રેજો તરફથી આપવામાં આવેલ મુદત દરમ્યાન પેઢી તરફથી શેઠશ્રી આ લડતની પ્રસિદ્ધિથી હિંદ સરકાર સફાળી જાગી. નામદાર કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ, શેઠશ્રી માણેકલાલ મનસુખભાઈ તથા શેઠશ્રી વાઇસરોય ઇરવિ પેઢીને આ બહિષ્કારનો અંત લાવવા અપીલ કરી. સારાભાઈ ડાહ્યાભાઈ વગેરે અગ્રણીઓની સહીથી સર ચીમનલાલ સેતલવાડે તા. ૨૨-૫-૧૯૨૮ના રોજ સીમલા મુકામે પેઢીના વહીવટદારો ઘડેલો જવાબ આપવામાં આવ્યો. બન્ને પક્ષોની રજૂઆત પછી મિ. વોટસને પોતાનો પક્ષ તેમની સામે રજૂ કરવા ગયા, જેમાં શ્રી કસ્તુરભાઈ પોતાનો ચુકાદો આપ્યો કે (૧) જૈનસંઘે દરબારને તા. ૧-૪-૧૯૨૭થી મણિભાઈ, કીકાભાઈ પ્રેમચંદ, માણેકલાલ મનસુખભાઈ, સારાભાઈ વાર્ષિક રૂ. એક લાખ રખોપાની ઉચ્ચક રકમ તરીકે આપવા. (૨) આ ડાહ્યાભાઈ તથા પ્રતાપસિંહ મોહોલાલનો સમાવેશ થતો હતો. શેઠશ્રી ગોઠવણ દસ વર્ષ સુધી અમલમાં રાખવી. (૩) મુદત પૂરી થયા બાદદરબારશ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ ત્યારે પરદેશમાં હતા. આ પ્રતિનિધિઓ સાથે -મૂંડકાવેરો ઉઘરાવી શકશે.
સર ચીમનલાલ સેતલવાડ તથા ભૂલાભાઈ દેસાઈ પણ સીમલા ગયા મિ. વોટસનનો આ ચુકાદો એક તરફી હતો. જૈન સંઘને તે માન્ય હતા. પાલીતાણાના દરબાર પણ આવ્યા. ચાર દિવસની વાટાઘાટોને રહે તેમ ન હતો. રખોપામાં સાત ગણો વધારો અને દસ વર્ષ બાદ અંતે જૈનો અને બહાદુરિંસહજી વચ્ચે ૨૦ કલમો જેટલું કરારનામું મૂંડકાવેરો લેવાની દરબારને છૂટ-આ વસ્તુઓ અગાઉના કરાર સાથે કરવામાં આવ્યું. બન્ને પક્ષોની મંજૂરી પછી વાઇસરોયે પણ તેમાં કોઈ રીતે સુસંગત ન હતા. જેનોમાં આ કારણે તીવ્ર રોષ અને દુઃખની સહી કરી. . લાગણી પ્રસરી.
. આ કરાર અન્વયે પાંત્રીસ વર્ષના સમયગાળા માટે રૂા. ૬૦,૦૦૦ની સમગ્ર દેશમાં ગાંધીજીના નેતૃત્વમાં અસહકારની લડત ૧૯૨૦- વાર્ષિક રકમ રખોપા પેટે નક્કી કરવામાં આવી અને તા. ૧-૬૨૨ના ગાળામાં ચાલી હતી અને નવી જ હવા પ્રસરી હતી. તેમાંથી ૧૯૨૮થી તેનો અમલ કરવાનું નક્કી થયું. પાંત્રીસ વર્ષ બાદ આ પ્રેરણા મેળવી પેઢીના સંચાલકોએ લોકલાગણીની તીવ્રતાને શાંત રકમમાં ફેરફાર થઈ શકશે. આ ફેરફાર નિશ્ચિત રકમનો જ હશે જેથી છતાં અસરકારક વળાંક આપવાનું નક્કી કર્યું. શાસનસમ્રાટ શ્રી ભવિષ્યમાં મૂંડકવેરો ઉઘરાવવાની પ્રથા ચાલુ થાય નહિ. વિજયનેમિસૂરિજીના માર્ગદર્શન હેઠળ જરૂરી પગલાં ભરવાં જેન આ કરારને પરિણામે જૈન સંઘમાં હર્ષોલ્લાસ વ્યાપી ગયો. સહુએ અગ્રણીઓની એક સભા અમદાવાદમાં બોલાવવામાં આવી. તેમાં તેને ઉત્સાહભેર આવકાર આપ્યો. ગામેગામ સંઘોમાં સ્વામીવાત્સલ્યો એવો સર્વાનુમતે નિર્ણય લેવામાં આવ્યો કે રખોપાના આ પ્રકરણનો સાકરની લ્હાણી, પૂજા-પૂજનના આયોજન, ગરીબોને મીઠાઈ વિતરણ સંતોષકારક ઉકેલ ન આવે ત્યાં સુધી પાલીતાણા રાજ્ય સામે વગેરે દ્વારા આ આનંદની ઉજવણી કરવામાં આવી. આ સોનેરી અસહકારની લડતરૂપે કોઈપણ જેને શત્રુજ્ય તીર્થની યાત્રાએ તા. અવસરને એક ઐતિહાસિક ઘટના લેખવામાં આવી. ૧-૪-૧૯૨૬થી જવું નહિ. આ રીતે એક અહિંસક છતાં શાંત લડતના આ રખોપા પ્રકરણનો સુખદ અંત આણવા માટે યાત્રાબહિષ્કારની મંડાણ થયા.
- લડત બે વર્ષ અને બે માસ સુધી ચાલી. ૧-૪-૧૯૨૬થી ૩૧-૫યાત્રાના બહિષ્કારથી ભારતભરના બધા જૈન સંઘોમાં અસાધારણ ૧૯૨૮ સુધીના સમયગાળાની આવક પાલીતાણા દરબારે ગુમાવી. જાગૃતિ આવી. અસહકારના આ નવીન પ્રકરણે દેશની સામાન્ય સામે પક્ષે જૈનોએ તેમના વહાલા તીર્થાધિરાજ અને દાદાની યાત્રાનો જનતામાં પણ કુતૂહલ અને જિજ્ઞાસા જન્માવ્યા હતા. તેના પડઘા ભારે હૈયે વિરહ વેક્યો! મિડિયામાં પણ પડ્યા. યાત્રા બહિષ્કારની આ લડતમાં ગેરસમજ, દરબારશ્રીને ચૂકવી શકાય તેટલી રકમનું ફંડ તાત્કાલિક મુંબઈ, અફવાઓ કે ખોટા પ્રચારને કારણે લેશમાત્ર શિથિલતા ન આવે તે અમદાવાદ અને અન્ય સ્થળોએ એકઠું કરવામાં આવ્યું જેના વ્યાજમાંથી માટે શ્રી સંઘને સતત જાગ્રત અને માહિતગાર રાખવાની જરૂર હતી. રૂા. ૬૦,૦૦૦ની રકમ નિયમિતપણે દર વર્ષે રખોપારૂપે મળી શકે. પાયા વગરની જાહેરાતો-જેવી કે યાત્રા છૂટી થાય છે, રખોપાકરાર સને ૧૯૪૮માં દેશી રાજ્યો ભારતમાં વિલીન થયાં એ જ થઈ ગયા છે વગેરે સામે પેઢીએ ઘણી સર્તકતા દાખવી હતી. પેઢીએ અરસામાં સૌરાષ્ટ્ર રાજ્યની રચના થઈ. તેથી રખોપાની ૨કમ લેવાનું આ ઉપરાંત દિલ્હીમાં સર્વોચ્ચ કક્ષાએ પણ આ પ્રશ્નના ઉકેલ માટે સરકારે બંધ કર્યું અને આ મહાતીર્થની યાત્રા સર્વથા કરમુક્ત બની. પ્રયત્ન ચાલુ રાખ્યા હતા.
* * * મુંબઈ સમાચાર, ટાઇમ્સ ઓફ ઇન્ડિયા, બોમ્બે ક્રોનિકલ (મુંબઇ), ૬૫, શિવાલિક બંગલોઝ,આનંદનગર ચાર રસ્તા, ઇંગ્લિશમેન (કલકત્તા), પાયોનિયર (અલાહાબાદ), ધી ટાઇમ્સ સેટેલાઇટ, અમદાવાદ-૧૫ કરી છે જેમ ડોક્ટર દદીના ભલા માટે જ તેના પર શસ્ત્રક્રિયા કરે છે, તેમ ગુરુ શિષ્યના હિત માટે જ આ 5 TRી તેના દોષ કરવાપૂર્વક તેને શાનાદિ આપીને જન્મ અને મરણના ફેરામાંથી બચાવે છે. . .
- ST
:
|
આ ભજન રજની નોકરી ,ઈન
13
,
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઓક્ટોબર ૨૦૦૭
૩૯૩ વિતત શબ્દ
૩૪ વિતર
૩૯૫ ઉપાધ્યાય
૩૯૬ તપસ્વી
૩૯૭ શૈક્ષ
૩૯૮ ગ્લાન
૩૯૯ ગણ
૪૦૦ કુલ
૪૦૧ વાચના
#
પ્રભુદે જીવન
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
n ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ (સપ્ટેમ્બર-૨૦૦૭ના અંકથી આગળ)
-તારવાળા, વીણા, સારંગી આદિ વાદ્યોનો શબ્દ.
—તારી વાતે વીળા, સારંગી આવિ વાદ્યો ા શવ્વુ
-Sound produced by stringed intruments like hite, Sarangi etc.
-શ્રુતજ્ઞાનનું અવલંબન હોવા છતાં એકત્વ અર્થાત્ અભેદ પ્રધાનપણે ચિંતવાય તે શુક્લધ્યાનનો એક
પ્રકાર.
- श्रुतज्ञान का अवलंबन होने पर भी एकत्व अर्थात् अभेद प्रधान रूपेण चिंतनीय बने वह वितर्क शुक्लध्यान ।
-Scrlntural text, One kind of Shukla-dhyana
-મુખ્યપણે જેમનું કાર્ય શ્રુતાભ્યાસ કરાવવાનું હોય તે.
- मुख्य रुप से जिसका कार्य श्रुताभ्यास करवाना हो ।
-He whose chief task is to teach the scriptural text.
-મોટાં અને ઉગ્ર તપ કરનાર.
- बडे बडे एवं उग्र तप करनावाले ।
-He who performs a great and sever penance.
-જે નવદલિત હોઈ શિક્ષણ મેળવવાને ઉમેદવાર હોય.
- जो नवदीक्षित शिक्षा प्राप्त करने योग्य हो ।
-He who being a new entrant to the monastic order is a candidate for receiving instruction.
-રોગ આદિથી શા થઈ ગયા હોય તે.
- रोगादि से शारीरिक क्षीणता को प्राप्त ।
19
-He who has grown weak owing to a disease.
—જુદા જુદા આચાર્યોના શિષ્ય રૂપ સાધુઓ જે પરસ્પર સહાધ્યાયી હોવાથી સમાન વાચનાવાળા હોય તેમનો સમુદાય તે.
- अलग अलग आचार्यों के शिष्य रूप साधुओं, जो परस्पर सहाध्यायी होने के कारण समान वाचनावाले हो उनका સકાય
-A group of such monks who though disciples of various acharyas study together and so are shares in a common reading of the scriptural texts.
એક જ દીક્ષાચાર્યનો શિષ્ય પરિવાર
- एक ही दीक्षाचार्य का शिष्य परिवार ।
-The group of disciples who have received intiation into the monastic order at the hands of a common acharya.
-શબ્દ અર્થનો પ્રથમ પાઠ લેવો તે.
- शब्द या अर्थ का प्रथम पाठ लेना ।
-To take first lessons in the wording or the meaning of a text.
૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
(ક્રમશ:)
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઓક્ટોબર 2009 પુસ્તકનું નામ:
જનરલ કરિઅપ્પા, આલ્બર્ટ આઇન્સ્ટાઈન, ચાર્લ્સ (૧) પ્રેરણા પુષ્પો (૨) અવતરણનાં અજવાળાં
દ'ગોલ, વિક્ટર હ્યુગો, હેલન કેલર, માદામ ક્યૂરી, લેખક-સંકલન : કીર્તિલાલ કે. દોશી
રોમાં રોલા, દોનોવેવસ્કી વગેરેના અવતરણો પણ પ્રકાશક : શ્રેણુજ ઍન્ડ કંપની લિમિટેડ.
nડૉ. કલા શાહ
જોવા મળે છે. કોર્પોરેટ ઑફિસ/હીરા વિભાગ, ૪૦૫-સી, ધરમ ગોઠવણી અહીં કરેલી જોવા મળે છે.
મુ. કીર્તિભાઈ માતૃભાષાના લેખકો-કવિઓને પેલેસ, ૧૦૦-૧૦૩, એન.એસ. પાટકર માર્ગ,
પણ ભૂલ્યા નથી. જેમાં દલપતરામ, નેહાનાલાલ,
આ “પ્રેરણા પુષ્પો” વાંચતાં આપણને પ્રતીતિ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૭. ભારત.
શામળ, ધૂમકેતુ, જયંત પાઠક, ઉમાશંકર જોશી, થાય છે કે લેખક વ્યવસાયિક નથી પરંતુ શાશ્વત મૂલ્યો
મકરન્દ દવે, સૈફ પાલનપુરી, બોટાદકર, હરીન્દ્ર ફોન : + ૯૧૨૨૬૬૩૭૩૫૦૦.
ધરાવનાર પ્રેરણાદાતા છે. ફેંક્સ: +૯૧૨૨૨૩૬૩૨૯૮૨. .
દવે, ભૂપત વડોદરિયા, તિરુવલ્લુર, (દક્ષિણના)
પ્રેરણા પુષ્પો'ના અવતરણોના વિભાગો, (૧) પ્રેરણા પુષ્પો
' વગેરેના વિચાર ચિંતનો પણ જોવા મળે છે. વિષયો, લેખકો વિગેરેને ઉડતી નજરે જોઈએ. સામાન્ય રીતે હીરાના વેપારી પાસેથી હીરા કે
આમ ‘અવતરણનાં અજવાળાં' એ માત્ર ભૌતિક
કહેવતો : ચીની, યહુદી, જર્મન, જાપાની, રનોના ખજાનાની આશા રાખી શકાય પરંતુ હિન્દી, હીબ્ર. સ્પેનીશ, ઈટલી, અરબી, સંસ્કૃત વગર,
જ નહિ પણ આધ્યાત્મિક મૂડીના સંવર્ધનનો પ્રેરણા સંકલનકાર મુરબ્બી પૂ. કીર્તિલાલ કે. દોશી એવા
સ્ત્રોત છે.
લેખકો : રવીન્દ્રનાથ ટાગોર, સ્વામી વિવેકાનંદ, હીરાના વેપારી છે કે એમની પાસેથી ગુજરાતી
આ બંને પુસ્તકો દ્વારા સંકલનકર્તાના વિશાળ ખલિલ જિબ્રાન, મહાત્મા ગાંધીજી, અબ્રાહમ લિંકન, , ભાષામાં ચિરંજીવ સ્થાન પામી શકે તેવા અમૂલ્ય રોબર્ટ ફ્રોસ્ટ, સમરસેટ મોમ, જી. કે. ચેસ્ટરસન,
વાંચન અને મનનાત્મક દૃષ્ટિની પ્રતીતિ થાય છે. અવતરણોરૂપી શાશ્વત હીરાનો ખજાનો પ્રાપ્ત
X X X માર્ક્સ એન્ડ સન, બૅન્જામિન ફ્રેન્કલિન, થયો છે. જેનું નામ છે “પ્રેરણા પુષ્પો'.
પુસ્તકનું નામ : મઝાનો ખજાનો યાને જૈન શેક્સપિયર, બર્નાર્ડ શૉ, હેન્રી ફોર્ડ, જ્યાર્જ ઍલિયટ, વાંચનનો શોખ માનવીને ક્યારેય વૃદ્ધ થવા દેતો
પારિભાષિકનો પરિશ્ય. સંપાદિકાનૂતન ચંપક શિશુ નિત્યો, માર્ટિન લ્યુથર કિંગ તથા એલિઝાબેથ બ્રાઉનિંગ નથી કે એકલો પડવા દેતો નથી. વાંચન એક મિત્ર વગેરે.
ઉત્સાહી શ્રી અરુણાબાઈ મ. સ. (બોટાદ સંપ્રદાય.) બનીને આજીવન માનવીની સાથે રહે છે. આ વાતની
પ્રકાશક : અરુણશ્રુત ભક્તિમંડળ, મુંબઈ.
વિષયો : આત્મવિશ્વાસથી શરૂ કરીને સૌન્દર્ય પ્રતીતિ ‘પ્રેરણા પુષ્પો' પુસ્તક દ્વારા થાય છે. મુરબ્બી
વિજયભાઈ દોશી, સિદ્ધાર્થ, બ્લોક નં. ૩, પારેખ સુધીના ત્રેસઠ વિષયોના ચુનંદા અવતરણો આ કીર્તિભાઈને કૉલેજકાળથી જ વાંચનનો શોખ હતો.
ગલી, એસ.વી. રોડ, કાંદિવલી, મુંબઈ ૪૦૦ પુસ્તકમાં છે.. તે શોખ માત્ર શોખ ન રહેતાં ‘આદત’ બની ગયો.
૦૬૭. પાનાં : ૧૬૦, કિંમત રૂા. ૧૨/- પ્રથમ
બીજી રીતે કહીએ તો મુ. કીર્તિભાઈએ આ પુસ્તક પોતે જે કાંઈ વાંચ્યું એમાંછી મનગમતા વાક્યો
દ્વારા “ગમતાંનો કરીએ ગુલાલ’ અને ‘માણ્યું તેનું ટપકાવતાં ગયાં. તેના નિચોડરૂપે આપણને પ્રાપ્ત
બોટાદ સંપ્રદાયના પ. પૂ. શ્રી અરુણાબાઈ મ. સ્મરણ કરવું તે ય છે એક લહાણું.’ એ પ્રમાણે થાય છે “પ્રેરણા પુષ્પો'નો અવતરણ સંગ્રહ.
સ. સંપાદિત “મઝાનો ખજાનો' યાને “જૈન વાચકને આનંદના અને સ્મરણોના ગુલાલમાં સ્નાન શ્રેણુજઍન્ડ કંપનીના અધ્યક્ષ કીર્તિલાલ કે. દોશી
પારિભાષિકનો પરિશ્ય' પુસ્તક એટલે જૈન દર્શનનું કરાવી ન્યાલ કરી દે છે. વાચન યોગ્ય સુંદર સંદર્ભ ઍલ્ફિન્સ્ટન કૉલેજના સ્નાતક, હીરરત્નોના પારખું,
તત્ત્વજ્ઞાન સમજવાની ચાવી. પરમાત્માના સ્ત્રોત, ચિંતન અને મનન કરવા પ્રેરે તેવો પ્રેરણા ભારત સરકાર નિયુક્ત સમિતિના સભ્ય, ‘જમ એન્ડ
પ્રવેશદ્વાર સમા શ્રુતજ્ઞાનને સમજવા માટે આ સ્ત્રોત આ પુસ્તકમાં છે. ' ' ક્વેલરી ઍક્સપોર્ટ પ્રમોશન કાઉન્સિલ'ના સ્થાપક (૧) અવતરણનાં અજવાળાં
પારિભાષિક શબ્દકોશ જિજ્ઞાસુઓને માટે માર્ગદર્શક અને અધ્યક્ષ, હીરા ઉદ્યોગના વરિષ્ઠ આગેવાન અને
બની રહેશે. વર્તમાનમાં પરદેશમાં તથા મોટા
પ્રેરણાના પીયુષ પાયા પછી લેખક અંતરનાં દ્વાર હીરા ઉદ્યોગને લગતી અનેક સંસ્થાઓના સ્થાપક ઉઘાડે છે અને આપણને પ્રાપ્ત થાય છે ‘અવતરણનાં
શહેરોમાં જૈન તત્વજ્ઞાન અને સાહિત્યના અભ્યાસની અને માર્ગદર્શક, જૈન સમાજના ઉદાર સખાવતી,
રૂચિ વધી રહી છે ત્યારે આ પારિભાષિક શબ્દકોશનું અજવાળાં'નો સંગ્રહ. યુવાનો માટે પ્રેરણાદાયી-આવા બહુમુખી પ્રતિભા આ પસ્તકમાં સંકલનકાર એ. કીર્તિભાઈએ
મહત્ત્વ ઘણું વધી જાય છે.
આ શબ્દકોશનો શબ્દેશબ્દ શબ્દાતીતમાં જવા , ધરાવનાર સાહિત્યપ્રેમી સંકલનકાર મુરબ્બી ૩૩૭ વિષયો વિશે ચિંતનાત્મક વિચારો સંકલિત કીર્તિભાઈ દોશીના “પ્રેરણા પુષ્પો'ને આવકાર કર્યા છે. અહીં વિષયના વૈવિધ્ય સાથે તેમની
માટે સબલ સંબલ બની રહે તેમ છે. આપતાં આનંદ સાથે ગૌરવનો અનુભવ થાય છે.
ગાગરમાં સાગર'સમો આ પારિભાષિક આધ્યાત્મિક, દાર્શનિક અને તત્ત્વજ્ઞાનની દૃષ્ટિ તથા
શબ્દકોશ જેન તથા જૈનેતરોને સમજવા માટે આ સંગ્રહ વિશે વાત કરીએ તો કહી શકીએ કે
જિજ્ઞાસાનો ઊંડો પરિચય થાય છે. પ્રેરણા પુષ્પો' લોકપ્રિય અવતરણોનો એક ઉત્કટ
સહાયરૂપ થાય છે માટે જિજ્ઞાસુઓએ વસાવવા અહીં પ્લેટો, ટૉલ્સટોય, સોક્રેટિસ, મહર્ષિ
વિનંતિ. સંગ્રહ છે. લખાયેલાં અને બોલાયેલાં શ્રેષ્ઠ અરવિંદ, જે. કૃષ્ણમૂર્તિ, નેલ્સન મંડેલા, કુરાન, બુદ્ધ,
X X X અવતરણોનો ચુનંદો ખજાનો છે. વિશ્વના સર્વ કૌટિલ્ય, ટાગોર, વિવેકાનંદ, આચાર્ય હેમચંદ્રના બીજ દા
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલભાગોમાંથી વિવિધ અવતરણોની સુવ્યવસ્થિત અવતરણો છે તો સાથે સાથે જવાહરલાલ નહેરૂ, ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩
આવૃત્તિ.
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી ભગિની મિત્ર મંડળ, પાલીતાણા
(આર્થિક સહાય કરવા માટે નોંધાયેલી રકમની યાદી) સંઘના ઉપક્રમે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા-૨૦૦૭ દરમિયાન શ્રી ભગિની મિત્ર મંડળ, પાલીતાણાને આર્થિક સહાય કરવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું હતું. અમને જણાવતાં આનંદ થાય છે કે આશરે રૂપિયા તેવીસ લાખ પંચોતેર હજાર જેવી માતબર રકમ નોંધાઈ છે. એ માટે દાતાઓના અમે ત્રઋણી છીએ. યાદી નીચે મુજબ છે. ૨,૫૧,૦૦૦ શ્રી બિપીનચંદ્ર કાંતિલાલ જેન ૧૧,૦૦૦ શ્રી અમરસન્સ ફાઉન્ડેશન હસ્તે શ્રી ૯,૦૦૦ શ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ ફાઉન્ડેશન, ૧,૨૭,૮૦૦ શ્રી પ્રમોદરાય સોમચંદ શાહ
શામજીભાઈ ટી. વોરા
૯,૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ ઉજમશભાઈ એન્ડ પરિવાર ૧૧,૦૦૦ મે પ્રિન્સ પાઇપ્સ એન્ડ ફિટીંગ્સ પ્રા. લી
સન્સ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧,૨૫,૦૦૦ શ્રી પિયુષભાઈ શાંતિલાલ કોઠારી ૧૧,૦૦૦ મે. કાંતિ કરમશી એન્ડ કંપની ૯,૦૦૦ શ્રી અપુર્વ એલ. સંઘવી અને શ્રીમતી ચંદ્રાબેન કોઠારી
વેલ્યુઅર્સ પ્રા. લિમીટેડ ૯,૦૦૦ શ્રી નર્મદાબેન એમ. શેઠ ૧,૧૧,૧૧૧ સ્વ. ભાનુના સ્મરણાર્થે હસ્તે ૧૧,૦૦૦ માતુશ્રી જયાબેન જીવનલાલ મહેતા ૯,૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ મંગળજી મહેતા શ્રી પ્રવીણભાઈ શાહ
ફાઉન્ડેશન
૯,૦૦૦ શ્રી પ્રકાશ ડી. શાહ ૧,૦૦,૦૦૦ શ્રી કાકુલાલ છગનલાલ મહેતા ૧૧,૦૦૦ શ્રી ઇન્દુબેન ઉમેદભાઈ દોશી ૭,૫૦૦ શ્રી ઝવેરબેન માણેકલાલ સંઘોઈ ૭૫,૦૦૦ શ્રી હરેશ શાંતિલાલ મહેતા
જ્યોતિ ટ્રસ્ટ
૭,૦૦૦ શ્રી દિનાબેન જીતેન્દ્ર વોરા (ઓનવર્ડ ફાઉન્ડેશન) ૧૦,૦૦૦ શ્રી રતનચંદ ભોગીલાલ પારેખ ૭,૦૦૦ શ્રી હર્ષરંજન ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૭૫,૦૦૦ શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ
સ્વ. અ. સૌ. શ્રીમતી જયમતિ ૬,૦૦૦ શ્રી ગાંગજી પોપટલાલ શેઠિયા ફેમિલી ૫૯,૦૦૦ શ્રી નિતીન કાંતિલાલ રતનચંદ પારેખના સ્મરણાર્થે
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ સોનાવાલા પરિવાર ૧૦,૦૦૦ શ્રી પુષ્પાબેન કે ભણશાલી ૬,૦૦૦ સ્વ. મણીબાઈ દેવશી સાવલાના ૫૧,૦૦૦ શ્રી માતુશ્રી રતનબાઈ ચેરિટી ટ્રસ્ટ ૧૦,૦૦૦ શ્રી પ્રવિણા એ. મહેતા
સ્મરણાર્થે હસ્તે શાંતિલાલ સોજપારગડા હસ્તે શ્રી મુલચંદ લખમશી સાવલા ૧૦,૦૦૦ શ્રી વસંતલાલ કાંતિલાલ શાહ ૬,૦૦૦ શ્રી અરુણા અજિત ચોકસી ૫૧,૦૦૦ શ્રી કાંતિલાલ પરીખ એચ.યુ.એફ. ૧૦,૦૦૦ શ્રી નિલય જગદીશ પરીખ ૬,૦૦૦ શ્રી હર્ષાબેન વિક્રમ શાહ ૫૧,૦૦૦ શ્રી પ્રવીણભાઈ શાંતિલાલ ૧૦,૦૦૦ શ્રી લહેરચંદ ઉત્તમચંદ ટ્રસ્ટ ફંડ ૬,૦૦૦ શ્રી વિક્રમભાઈ આર. શાહ કોઠારી
હસ્તે પ્રતાપભાઈ ભોગીલાલ ૬,૦૦૦ શ્રી નલિનીબેન મહેતા ૫૧,૦૦૦ શ્રી કોન્ટેસ્ટ પબ્લિક ચેરિટેબલ ૯,૦૦૦ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ ૬,૦૦૦ રૂ. ભાનુબહેન હસમુખલાલ શાહના ટ્રસ્ટ, હસ્તે વિનુભાઈ ૯,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ
મરણાર્થે હસ્તે શ્રી હસમુખભાઈ જી. શાહ ૩૧,૦૦૦ શ્રી અમીચંદ આર. શાહ ૯,૦૦૦ ડૉ. ધનવંતરાય તિલકરાય શાહ : ૬,૦૦૦ શ્રી રજનીકાંત સી. ભણશાલી ૨૫,૦૦૦ વકિલ ઉમેદચંદ્ર બેચરદાસ ૯,૦૦૦ શ્રી નીરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ ૬,૦૦૦ મે. છેડા જવેલર્સ હસ્તે પન્નાલાલ છેડા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૯,૦૦૦ સ્વ. જ્યોત્સના ભૂપેન્દ્ર જવેરીના ૬,૦૦૦ શ્રી આર્યન આઈ ડાંગરવાલા ૨૫,૦૦૦ શ્રી વિક્ટર ફર્નાન્ડીશ
સ્મરણાર્થે હસ્તે શ્રી ભૂપેન્દ્ર ૬,૦૦૦ શ્રી સવિતા હિરાચંદ શાહ ૨૫,૦૦૦ શ્રી ગીતાબેન એસ. દોશી
ડાહ્યાભાઈ જવેરી
૬,૦૦૦ શ્રીમતિ સાકરબેન પ્રેમજી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨૧,૦૦૦ શ્રીમતી કાશીબેન સંઘરાજકા ૯,૦૦૦ પ્રો. તારાબેન રમણલાલ શાહ ૬,૦૦૦ માતુશ્રી પોચીબાઈ ખીમજી પાસે
તથા શ્રીમતી દયાબેન મોદી ૯,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત ધુડાભાઈ ગાંધી ૬,૦૦૦ શ્રી મિનાક્ષીબેન વિજય મહેતા ફાઉન્ડેશન ૯,૦૦૦ શ્રી યશોમતીબહેન શાહ
૬,૦૦૦ શ્રી રતિલાલ ઓધવજી ગોહિલ ૨૧,૦૦૦ માતુશ્રી રતનબાઈ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૯,૦૦૦ શ્રી કુસુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૫,૦૦૦ શ્રી બહેન તરફથી
૯,૦૦૦ શ્રી રમાબેન જયસુખલાલ વોરા ૫,૦૦૦ શ્રી સરયુબેન રજનીભાઈ મહેતા ૧૨,૦૦૦ શ્રી રમાબેન વિનોદભાઈ મહેતા ૯,૦૦૦ શ્રી દિલીપ મહેન્દ્રભાઈ શાહ
તથા સ્વજનો ૧૨,૦૦૦ શ્રી ડોલરબેન એમ. શેઠ ૯,૦૦૦ શ્રી રમણિકલાલ ભોગીલાલ શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી બાબુભાઈ ચંપકલાલ તોલાટ ૧૨,૦૦૦ માતુશ્રી કેશરબેન હીરજી રામજી ૯,૦૦૦ શ્રી દિલીપ વિરેન્દ્ર કાકાંકળિયા ૫,૦૦૦ શ્રી નિર્મળાબેન બાબુભાઈ તોલાટ શાહ
પરિવાર
૫,૦૦૦ ડૉ. ધીરૂભાઈ વી. શાહ ૧૧,૧૧૧ સ્વ. રાકેશ ખુશાલચંદ ગડાના ૯,૦૦૦ મે. ઈન્ડીયા પ્રોજેક્ટ સર્વિસીઝ ૫,૦૦૦ શ્રી એ. આર. ચોકસી સ્મરણાર્થે હસ્તે ખુશાલચંદ
હસ્તે શ્રી ગુલાબચંદ કરમચંદ શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી પ્રેરણા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે સોજપાર ગડા - ૯,૦૦૦ શ્રી દિપાલી એસ. મહેતા
સુશિલા શેઠ અને સરોજ ઘાટલિયા ૧૧,૦૦૦ શ્રી શર્મીબેન પ્રવિણભાઈ ૯,૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી
૫,૦૦૧ શ્રી જેઠાલાલ દોશી ' * ભણશાલી
૯,૦૦૦ એ. પી. શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫,૦૦૦ શ્રી મિનાક્ષી વસંતલાલ સંઘવી
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે .
તા. ૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૭
પણ કરવા
માંગ કરીને
૫,૦૦૦ શ્રી વસંતલાલ એન. સંઘવી ૩,૦૦૦ શ્રી કાંતિલાલ કલ્યાણજી સાવલા .. ૩,૦૦૦ શ્રી દિપીકાબેન પંકજભાઈ દોશી ૫,૦૦૦ શ્રી અંજની વી. સંઘવી
૩,૦૦૦ શ્રી સરલાબેન કાંતિલાલ સાવલા ૩,૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ કા. દોશીના સ્મરણાર્થે ૫,૦૦૦ શ્રી અનિલકુમાર ન્યાલચંદ મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી સુહાસીનીબેન રમેશભાઈ કોઠારી હસ્તે પ્રકાશ શાંતિલાલ દોશી ૫,૦૦૦ મે. શેઠ સિન્ડીકેટ
અને રમેશભાઈ ડી. કોઠારી ૩,૦૦૦ શ્રી સરલાબેન શાંતિલાલ દોશીના ૫,૦૦૦ શ્રી સોનલબેન પી. ગુલરાજાની ૩,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત ખંડેરિયા
સ્મરણાર્થે હસ્તે પ્રકાશ શાંતિલાલ ૫,૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી ૩,૦૦૦ શ્રી કુમુદબેન પટવા
દોશી ૫,૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી ૩,૦૦૦ શ્રી મીના કિરણ ગાંધી
૩,૦૦૦ શ્રી કે. સી. છેડા ૫,૦૦૦ શ્રી રોહન-ચંદુ(નિર્મલ) ૩,૦૦૦ શ્રી કેતન જયંતિલાલ
૩,૦૦૦ શ્રી રસિલા જે. પારેખ ' હસ્તે તૃપ્તિ નિર્મલ
૩,૦૦૦ શ્રી રમાબેન જયંતિલાલ , ૩,૦૦૦ શ્રી નિરંજન આર. ઢીલા ૫,૦૦૦ સ્વ. ડૉ. જયંત એસ. શાહ - ૩,૦૦૦ મે. જે. કે. ફાઉન્ડેશન
૩,૦૦૦ શ્રી સુવર્ણાબેન દલાલ હસ્તે ડૉ. જ્યોતિ શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી નર્મદાબેન મગનલાલ શેઠ ૩,૦૦૦ શ્રી ગજેન્દ્ર આર. કપાસી એચ.યુ.એફ. - પબ્લિક ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૦ ડૉ. સ્નેહલ સંઘવી
૩,૦૦૦ મે. એચ. ડી. ઇન્ડસ્ટ્રી ૫,૦૦૦ શ્રી અલ્કા પંકજ ખારા ૩,૦૦૦ શ્રી સ્મિતા નેહલ સંઘવી
૩,૦૦૦ શ્રી હસમુખભાઈ પરીખ ૫,૦૦૦ સ્વ. ડૉ. જશવંતરાય આર. શાહના ૩,૦૦૦ શ્રી શશીકાંત મહેતા
૩,૦૦૦ શ્રી સુર્યકાંતભાઈ શાહ સ્મરણાર્થે હસ્તે રંજનબેન ૩,૦૦૦ શ્રી અનિલા શશીકાંત મહેતા ૩,૦૦૦ મે. ગુલાબદાસ એન્ડ કંપની ૩,૫૦૦ મે. ટેકનો શેરર્સ એન્ડ સ્ટોક લી. ૩,૦૦૦ શ્રી જયંતિલાલ ચુનીલાલ શાહ ૩,૦૦૦ સ્વ. રસિકલાલ છોટાલાલ શાહના ૩,૫૦૦ શ્રી ભાઈચંદ એમ. મેહતા ચેરિટેબલ ૩,૦૦૦ શ્રી ચંપાબેન જયંતિલાલ શાહ
સ્મરણાર્થે હસ્તે શરદ શાહ ટ્રસ્ટ હસ્તે શ્રી જશવંત બી. મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી જયવંતીબેન જોરમલ મહેતા ૩,૦૦૦ સ્વ. સરસ્વતીબેન રસિકલાલ શાહના ૩,૫૦૦ શ્રી શિલ્પા જે. ફાઉન્ડેશન ૩,૦૦૦ શ્રી મનિષા ધીરેન ભણસાલી
સ્મરણાર્થે. હસ્તે શ્રી શરદ શાહ ૩,૫૦૦ સંવત્સરી / પ્રતિક્રમણ નિમિત્તે ૩,૦૦૦ શ્રી નિરંજન હરગોવિંદદાસ ભણસાલી ૩,૦૦૦ સ્વ. બાબુભાઈ છોટાલાલ શાહના (સાહિલ બિલ્ડીંગ). ૩,૦૦૦ શ્રી સંજય સુરેશ મહેતા
સ્મરણાર્થે હસ્તે હંસાબેન શાહ ૩,૦૦૧ શ્રી વીણાબેન જવાહર કોરડીયા ૩,૦૦૦ મે. આકાર આર્ટસ
૩,૦૦૦ સ્વ. ભોગીલાલ સુખલાલ શાહના ૩,૩૩૩. શ્રી ચંદુલાલ ગાંગજી ફ્રેમવાલા ૩,૦૦૦ શ્રી રમણિકભાઈ ગોસલીયા
સ્મરણાર્થે હસ્તે લતા શાહ ૩,૦૦૧ શ્રી જ્યોતિ મોહનલાલ પારેખ ૩,૦૦૦ શ્રી સવિતાબેન કોઠારી
૩,૦૦૦ શ્રી સ્મિતા શિરીષ ગાંધી ૩,૦૦૧ શ્રી શારદાબેન બાબુલાલ શાહ ૩,૦૦૦ ડૉ. બીના ચોકસી
'૩,૦૦૦ સી. એન. સંઘવી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૧ શ્રી ભારતીબેન બી. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી કિરણભાઈ શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી જીતેન્દ્ર ૨. હંસોદી ૩,૦૦૧ શ્રી વસુબેન સુર્યકાંત શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી અનિષ શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી ઉષાબેન પરીખ ૩,૦૦૧ શ્રી સરોજબેન બી. ઘાટલિયા ૩,૦૦૦ શ્રી ઉષાબેન દિલીપ શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી અપૂર્વ રવિન્દ્ર મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી તારાબેન મોહનલાલ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી દર્શિની અને મિનલ શાહ ૩,૦૦૦ મે. પ્રોટોન એન્ટઆઇઝ, ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ, હસ્તે શ્રી પુષ્પાબેન ૩,૦૦૦ શ્રી દીપા શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી પંકજ એસ. ગોસર ચંદ્રકાંત પરીખ
૩,૦૦૦ શ્રી ધીરજલાલ લક્ષ્મીચંદ અજમેરા ૩,૦૦૦ સ્વ. ઉપેન્દ્રભાઈ જયંતિલાલ સંઘવી ૩,૦૦૦ શ્રી વસુબેન ચંદુલાલ ભણશાલી ૩,૦૦૦ શ્રી રૂપાબેન મહેતા
વિન્ગાર્ડ ટુડિયો) ૩,૦૦૦ મે. ત્રિશલા ઇલેકટ્રોનિક્સ ૩,૦૦૦ શ્રી સરોજરાની શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૦ મે. બોનાન્સ ઇન્ડસ્ટ્રીયલ એસ્ટેટપ્રા.લી. ૩,૦૦૦ મે. ફ્રેન્ડલી પ્રિન્ટર્સ હસ્તે ભરતભાઈ ૩,૦૦૦ શ્રી મુક્તાબેન લાભુભાઈ સંઘવી
હસ્તે હેમંતભાઈ ડી. શાહ મામડીયા
૩,૦૦૦ શ્રી મહેન્દ્રકુમાર અમૃતલાલ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી દેવકાબાઈ જેસંગ રાંભિયા, " ૩,૦૦૦ શ્રી ઉષાબેન શાહ
૩,૦૦૧ સ્વ. જશુમતીબેન હસમુખલાલ ૩,૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી ૩,૦૦૦ શ્રી કલાવતી શાંતિલાલ મહેતા
કુવાડિયાના સ્મરણાર્થે હસ્તે ડૉ. હેમંત ૩,૦૦૦ શ્રી વાડીલાલ એસ. ગાંધી ચેરિટેબલ ૩,૦૦૦ શ્રી અનીશ શૈલેશ કોઠારી
એચ. કુવાડિયા :
ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૦ શ્રી લીના વી. શાહ
૩,૦૦૦ ડૉ. હેમંત એચ. કુવાડિયા ૩,૦૦૦ શ્રી સુધાબેન જગદીશ દોશી ૩,૦૦૦ બેરીસ્ટર વિપિન શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી રક્ષાબેન એચ. કુવાડિયા ૩,૦૦૦ શ્રી જવલબેન રામચંદ્ર શાહ, ૩,૦૦૦ શ્રી તરુણા વિપિન શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી હસમુખલાલ ચીમનલાલ કુવાડિયા ૩,૦૦૦ શ્રી પુષ્પાબેન ભણસાલી ૩,૦૦૦ શ્રી અજીત આર. ચોકસી ૩,૦૦૦ શ્રી નિર્મલાબેન આઈ. શેઠ
૩,૦૦૦ મે. જતિન એન્ટરપ્રાઇઝ ૩,૦૦૦ શ્રી ભગવતી પી. સોનાવાલા ૩,૦૦૦ શ્રી હર્ષદરાય કે. દોશી
૩,૦૦૦ શ્રી નિહાલચંદ મણીલાલ ગોપાણી ૩,૦૦૦ શ્રી વિજપાર સામત નિસર ૩,૦૦૦ શ્રી પ્રવિણભાઈ જમનાદાસ શાહ
ફાઉન્ડેશન
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩,૦૦૦ શ્રી અંબાલાલ એચ. જેન
૩,૦૦૦ શ્રીસંતોકબા જેઠાલાલ દેસાઈ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૦ શ્રી નેણસીભાઈ આર. વીરા ૩,૦૦૦ શ્રી જયેશ ડી. ગાંધી
૩,૦૦૦ શ્રી રમાબેન કનુભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી વીરલ અરવિંદ ધરમશી લુખી ૩,૦૦૦ મે. હેમંત ટુલ્સ પ્રા. લિમીટેડ ૩,૦૦૦ ડૉ. પુષ્કા એચ. કુંડલીયા ૩,૦૦૦ શ્રી ઓજસ અરવિંદ ધરમશી લુખી ૩,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત શાહ
૩,૦૦૦ મે. નન્દુ પર્સ હસ્તે થાવરભાઈ ૨,૫૦૦ શ્રી ઝવેરબેન માણેકલાલ સંઘોઈ ૩,૦૦૦ શ્રી પ્રતિમાબેન ચક્રવર્તી
૩,૦૦૦ સ્વ. શેઠ તારાચંદ ટોકરશી તથા સ્વ. ૨,૫૦૦ શ્રી મનસુખલાલ એમ. દેસાઈ ' ૩,૦૦૦ શ્રી રમેશચંદ્ર જે. શાહ
ચંચલબેન તારાચંદના સ્મરણાર્થે ૨,૫૦૦ શ્રી વનલીલા મુકુંદભાઈ વોરા ૩,૦૦૦ શ્રી સુર્યાબેન અશ્વિન પ્રતાપ
હસ્તે ભાઇલાલભાઈ શેઠ
૨,૦૦૦ શ્રી ભારતીબેન શાહ ૩,૦૦૦ મે. પોલીથીન પ્રિન્ટીંગ એન્ડ સીલીંગ ૩,૦૦૦ શ્રી હિરાબેન ચંપકલાલ મોદી ૨,૦૦૦ શ્રી જયશ્રીબેન દેલ્હીવાલા ૩,૦૦૦ શ્રી હંસાબેન ભરત શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી મુકેશ દલાલ HUF
૨,૦૦૦ એક બહેન તરફથી ,૦૦૦ શ્રી ભરતભાઈ મનુભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી નંદલાલ તારાચંદ વોરા ફેમિલી ટ્રસ્ટ ૨,૦૦૦ શ્રી ગૌરવ દોશી ૩,૦૦૦ શ્રી મણીલાલ કાનજી પોલડીયા ૩,૦૦૦ શ્રી કાંતાબેન નંદલાલ ફેમિલી ટ્રસ્ટ ૧,૫૦૦ શ્રી વિજય કે. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી કુસુમબેન મણીલાલ પોલડીયા ૩,૦૦૦ શ્રી હંસાબેન વોરા
૧,૫૦૦ શ્રી બી. એમ. મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી રિતેશ મણીલાલ પોલડીયા ૩,૦૦૦ શ્રી ગીતાબેન રોહિતભાઈ વોરા ૧,૫૦૦ શ્રી નલિનીબેન શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી હરિશ્રી અને શર્મિલી
૩,૦૦૦ શ્રી મલય વિનોદચંદ્ર મહેતા ૧,૧૦૦ શ્રી સુજીતભાઈ પ્રદીપ પરિખ ૩,૦૦૦ શ્રી મીનાબેન એમ. શાહ
૩,૦૦૦ સ્વ. સુમનબેન બાબુલાલ ચૌધરી ૧,૦૦૧ શ્રી દેવેન્દ્રભાઈ ટોલીયા પરિવાર ૩,૦૦૦ શ્રી કુસુમબેન પરીખ
- હસ્તે પરેશ ચૌધરી
૧,૦૦૧ એક બહેન તરફથી ૩,૦૦૦ સ્વ. ઉષાબેન નાથાલાલ પરીખ હસ્તે ૩,૦૦૦ ડૉ. કૌશલ સુરેશ શાહ
૧,૦૦૦ શ્રી સંયુક્તાબેન પ્રવિણ કે. મહેતા - ડૉ. ગીતા શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી પ્રેમકુમારી દેવચંદ ગલ્લા ૧,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી ફાલ્યુની તુષાર રાઠોડ ૩,૦૦૦ શ્રી નિર્મલાબેન મધુસુદન પરીખ ૧,૦૦૦ શ્રી દેવચંદ ઘેલાભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી કુનાલ મહેન્દ્ર સંઘોઈ - ૩,૦૦૦ શ્રી વિરેન્દ્ર કે. નાણાવટી
૧,૦૦૦ શ્રી સ્મિતાબેન શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી ઇન્દુબેન એડહરકિશન ઉદાણી ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૦ ડૉ. અમુલ એમ. શાહ
૧,૦૦૦ શ્રી અરૂણાબેન કોઠારી ૩,૦૦૦ શ્રી સુચિત અશ્વિન દોશી
૩,૦૦૦ શ્રી ભાનુબેન રમેશભાઈ મહેતા (ઉદવાડા) ૧,૦૦૦ શ્રી નલિનીબેન મહેન્દ્ર શેઠ ૩,૦૦% શ્રી જયંતિલાલ જીવણલાલ શેઠHUF ૩,૦૦૦ શ્રીદેવીબેનપ્રકાશભાઈ મહેતા(ન્યુયોર્ક) ૧,૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી ૩,૦૦૦ શ્રી ભુપતલાલ જીવણલાલ શેઠ HUF ૩,૦૦૦ શ્રી હીરાબેન નવીનચંદ્ર મહેતા ૪,૩૫૩ એક હજારથી નીચેની કમનો સરવાળો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ માટે નોંધાયેલી રકમની યાદી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન સંઘ માટે દાતાઓને અપીલ કરવામાં આવી. તેનો સારો પ્રતિસાદ મળ્યો છે. એ માટે સર્વે દાતાઓના અમે ઋણી છીએ. સંઘને વિવિધ ખાતાઓમાં ભેટ મળી તેની યાદી નીચે મુજબ છે.
જનરલ ફંડ કોર્પસ . ૫,૦૦૦ ડૉ. ધનવંતરાય તિલકરાય શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી શાંતીલાલ મંગળજી મહેતા ૧૧,૧૧૧ શ્રી અપૂર્વ એલ. સંઘવી
૫,૦૦૦ સ્વ. જ્યોત્સના ભુપેન્દ્ર જવેરીના ૫,૦૦૦ સ્વ. વિજયાબેન સ્વ. દુર્લભજીભાઇના જનરલ ફંડ સ્મરણાર્થે હસ્તે શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ
સ્મરણાર્થે હસ્તે રમેશભાઇ પરીખ ૨૫,૦૦૦શ્રી હરેશ શાંતિલાલ મહેતા ઓનવર્ડ ડાહ્યાભાઈ જવેરી
૫,૦૦૦ શ્રી સરયુબેનરજનીમહેતા તથાસ્વજનો ફાઉન્ડેશન ૫,૦૦૦ પ્રો. તારાબેન રમણલાલ શાહ
૫,૦૦૦ શ્રી અરૂણાબેન અજીતભાઈ ચોકસી ૧૫,૦૦૦શ્રીમતી ચંદ્રાબેન પીયૂષભાઈ કોઠારી ૫,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત ધુડાભાઈ ગાંધી
૫,૦૦૦ શ્રી ઉષાબેન દિલીપભાઈ શાહ
૫,૦૦૦ શ્રી અનિલકુમાર ન્યાલચંદ મહેતા ૧૧,૦૦૦શ્રી ઈન્દુબેન ઉમેદભાઈ દોશી ૫,૦૦૦ શ્રી કુસુમબેન નરેન્દ્રભાઈ ભાલ
૫,૦૦૦ શ્રી વસંતલાલ કાંતિલાલ શાહ (જ્યોતિ ટ્રસ્ટ). ૫,૦૦૦ શ્રી યશોમતીબહેન શાહ
૫,૦૦૦ શ્રી અમીચંદ આર. શાહ ૧૦,૦૦૦એક બહેન તરફથી ૫,૦૦૦ શ્રી ગાંગજીભાઈ પોપટલાલ શેઠિયા
૫,૦૦૦ શ્રી કુંદનબેન વસંતલાલ શેઠ ૯,૦૦૦ શ્રી પ્રમોદચંદ્ર સોમચંદ શાહ પરિવાર
ફેમિલી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૪,૦૦૦ શ્રી અજીત રમણલાલ ચોકસી ૬,૦૦૦ સ્વ. ભાનુબેન હસમુખભાઈ શાહના ૫,૦૦૦ શ્રી રમાબહેન જયસુખભાઈ વોરા
૪,૦૦૦ શ્રી પ્રકાશભાઈ ડી. શાહ સ્મરણાર્થે હસ્તે હસમુખભાઈ ૫,૦૦૦ શ્રી ઉષાબેન પ્રવિણભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ મે. શાહ વિદ્યુત એન્ટરપ્રાઈઝ ગુલાબચંદ શાહ * ૫,૦૦૦ શ્રી દિલીપ વિરેન્દ્ર કાકાબલિયા
હસ્તે શ્રી ગુલાબચંદ કરમચંદ શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી દિલીપ મહેન્દ્રભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી અલકાબેન કિરણભાઈ શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી રમણીકભાઈ ભોગીલાલ શાહ ૩,૦૦૦ ડૉ. હેમંત એચ. કુવાડિયા ૫,૦૦૦ શ્રી નીરૂબહેન સુબોધભાઈ શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી નિતીન કાંતિલાલ સોનાવાલા ૩,૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ ઉજમશીભાઈ એન્ડ
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્સ ચેરિટી ટ્રસ્ટ ૨,૦૦૦ શ્રી જે. કે. ફાઉન્ડેશન
વેલ્યુઅર્સ પ્રા. લિ. ૨,૦૦૦ શ્રી વસુબેન ચંદુલાલ ભણસાલી ૨,000 શ્રી ધીરજલાલ લક્ષ્મીચંદ અજમેરા ૧,૦૦૦ મે. ત્રિશલા ઇલેકટ્રોનિક્સ ૨,૦૦૦ શ્રી તારાબેન મોહનલાલ શાહ ૨,૦૦૦ શ્રી ગજેન્દ્ર આર. કપાસી HUF ૧,૦૦૦ શ્રી રમાબેન જયંતિલાલ
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે શ્રી પુષ્પાબેન ૨,૦૦૦ શ્રી જવલબેન રામચંદ શાહ ૧,૦૦૦ શ્રી શારદાબેન બાબુલાલ શાહ ચંદ્રકાંત પરીખ
. ૨,૦૦૦ શ્રી ન્યાલચંદ મણીલાલ ગોપાણી ૧,૦૦૦ શ્રી પુષ્પાબેન ભણસાલી ૨,૦૦૦ શ્રી રમાબેન વિનોદભાઈ મહેતા
ફાઉન્ડેશન
૧,૦૦૦ શ્રી સુરેખાબેન શાહ ૨,૦૦૦ શ્રી કલાવતી શાંતિલાલ મહેતા
૨,૦૦૦ શ્રી વાડીલાલ એસ. ગાંધી ચેરિટેબલ ૧,૦૦૦ મે. હેમંત ટુલ્સ પ્રા. લી. ટ્રસ્ટ
૧,૦૦૦ શ્રી પ્રતિમા ચક્રવર્તી ૨,૦૦૦ શ્રી ફ્રેન્ડલી ટાઈપસેટર્સ
૨,૦૦૦ એ.પી. શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧,૦૦૦ શ્રી જીતેન્દ્ર રમણીકલાલ વોરા હસ્તે ભરતભાઈ મામડીઆ
૨,૦૦૦ સ્વ. ઉષાબેન નાથાલાલ પરીખ ૧,૦૦૦ શ્રી સુચિત અભિયાન દોશી ૨,૦૦૦ શ્રી મીના કિરણ ગાંધી
હસ્તે ડૉ. ગીતા શાહ
૧,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત વસંતલાલ નરસિંહપુરા ૨,૦૦૦ શ્રી શમીબેન પ્રક્ષણભાઈ ભણશાલી ૧.૧૦૦ મે. કાંતિ કરમશી એન્ડ કંપની ૪૦૦૧ એક હજારથી નીચેની રમકનો સરવાળો પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ ફંડ
સંઘના આજીવન સભ્ય
૫,૦૦૦ શ્રી જયદીપ વી. મહેતા મુંબઈ ૯,૯૦,૬૧૧ તા. ૧૦-૬-૨૦૦૭ સુધીનો સરવાળો ૧૫,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રાબેન પિયુષભાઈ કોઠારી
૫,૦૦૦ શ્રી નિખીલ વી. મહેતા-મુંબઈ
૫,૦૦૦ શ્રી મનીષ મહેતા . ૬,૦૦૦ શ્રી કુમુદબેન એચ. શેઠ
૫,૦૦૦ શ્રી બિપીન નેમચંદ શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી જયંત એન. પારેખ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૫,૦૦૦ શ્રી દીના એસ. શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી નિતીન કાંતિલાલ સોનાવાલા
૫,૦૦૦ શ્રી નવીનચંદ્ર રતિલાલ શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી જીતેન્દ્ર ટી. મહેતા
૫,૦૦૦ શ્રી મહેશ કાંતિલાલ શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી
૩૫,૦૦૦ : ૫,૦૦૦ શ્રી સુહાસિનીબેન રમેશભાઈ કોઠારી ૫,૦૦૦ શ્રી રમેશભાઈ પી. મહેતા
પ્રબુદ્ધ જીવન આજીવન સભ્ય ૫,૦૦૦ સ્વ. અ. સી. જયમતી રતનચંદ પારેખ
૨,૦૦૦ શ્રી જયેન્દ્ર વી. ગાંધી–મુંબઈ (શ્રીમતી ઇન્દુબેન ખેતાની) હસ્તેઃ રતનચંદ ભોગીલાલ પારેખ
૨,૫૦૦ શ્રી શામજી વેરશી નીસર ૩,૦૦૦ શ્રી વર્ષાબેન રજુભાઈ શાહ
૨,૦૦૦ શ્રી શામજી વેરશી નીસર (મિતલ મયુર કુરિયા)
૨,૫૦૦ શ્રી ભવાની નરેન્દ્રકુમાર મહેતા ૨,૫૦૦ શ્રીમતી એચ. પી. કેનિયા. ૨,૫૦૦ શ્રી મહેન્દ્ર એ. સંઘવી
૨,૫૦૦ શ્રી પ્રવિણા અશ્વિન મહેતા ,
૨,૫૦૦ શ્રી જયંત એન. શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી કે. સી. શાહ
૨,૫૦૦ શ્રી કુમારી રેશમા બિપીનચંદ્ર જૈન ૨,૫૦૦ શ્રી મંજુલાબેન શાહ
(આચાર્ય શ્રી લધાભાઈ ગણપત હાઇસ્કૂલ). ૨,૦૦૦ સ્વ. અરવિંદભાઈ કેશવલાલ દોશીના સ્મરણાર્થે
* ૨,૫૦૦ શ્રી પૃથ્વીરાજ સી. શાહ (ધારીણી સચિન જવેરી) - હસ્તેઃ મૃદુલાબેન
૨,૦૦૦ શ્રી ખીમજી ડી. વીરા (મનોજ્ઞા વિનોદ કેનિયા) ૨,૦૦૦ મે. હેમંત ટુલ્સ પ્રા. લી.
૨,૫૦૦ શ્રી જાદવજીભાઈ એલ. શાહ ૧,૫૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત શાહ
૨,૫૦૦ શ્રી લખમશી રતનશી કારિયા ૧,૦૦૧ શ્રી કેશરબેન ખીમજી દેઢિયા
૨,૫૦૦ શ્રી રમણીક રતનશી કારિયા ૧,૦૦૧ શ્રી જીતેન્દ્ર એ. શાહ
૨,૫૦૦ શ્રી જીનેશ લખમશી કારિયા ૧,૦૦૦ શ્રી નલિનીબેન શાહ
૨,૫૦૦ શ્રી મણીલાલ રતનશી કારિયા ૧,૦૦૦ શ્રી રવિશંકર મહારાજ હોસ્પિટલ ચખોદરા
૨,૦૦૦ શ્રી લખમશી રતનશી કારિયા (રીન્કી જીગ્નેશ દેઢિયા). હસ્તે ડૉ. દોશી કાકા
૨,૦૦૦ શ્રી લખમશી રતનશી કારિયા (યશોમતી મધુકાંત છેડા) ૧,૦૦૦ શ્રી સી. એચ. શાહ
૨,૦૦૦ શ્રી લખમશી રતનશી કારિયા (દિવાળી લખમશી ગાલા) ' ૧,૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી
૨,૫૦૦ શ્રી વિરજી રતનશી કારિયા ૧,૦૦૦ શ્રી જયંતિલાલ શાહ
૪૨,૦૦૦ * ૫૦૦ શ્રી કલાવતીબેન શાંતિલાલ મહેતા
* પ્રેમળ જ્યોતિ કાયમી ફંડ ૫૦૦ સ્વ. લાભુભાઈ સંઘવીના સ્મરણાર્થે હસ્તે : મુક્તાબેન
૨૧,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રાબેન પિયુષભાઈ કોઠારી ૨૫૧ શ્રી ચંપકલાલ એમ. અજમેરા
૨,૫૦૦ શ્રી લીના વી. શાહ ૧૦,૭૩,૩૬૪ તા. ૧૦-૧૦-૨૦૦૭ સુધીનો સરવાળો
૧,૦૦૦ શ્રી રસિકલાલ એન. વોરા
૨૪,૫૦૦ નોંધ: ભગિની મિત્ર મંડળ તેમજ સંઘના સર્વ ખાતાઓ માટે દાનનો પ્રવાહ વહી રહ્યો છે. અમને જેમ જેમ રકમ મળતી રહેશે એમ મ..ના પ્રત્યેક અંકમાં એ યાદી અમે પ્રગટ કરતા રહીશું.-મેનેજર
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે આરાબર
આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર
(सप्टेम्बर '०७ मंथी-माग) (४६)
(४७) અથવા દેહ જ આતમા, અથવા ઈન્દ્રિય, પ્રાણ;
વળી જો આત્મા હોય તો, જણાય તે નહિ કેમ ? મિથ્યા જુદો માનવો, નહીં જુદું એંધાણ. ૪૬
જણાય જો તે હોય તો, ઘટ પર આદિ જેમ. ૪૭ संस्कृत देह एव वा जीवोऽस्ति प्राणरूपोऽथवा स च ।
संस्कृत यदि स्याद् भेदवान् जीवोऽनुभूयेत कथं न हि ? • इन्द्रियात्मा तथा मन्यो नैवं भिन्नो ह्यलक्षण: ।।४६।।
यदस्ति सकलं तत् तु ज्ञायते कच-काचवत् ।।४७।। हिन्दी अथवा देह हि आतमा, किंवा इन्द्रिय प्राण । हिन्दी अरु होवे यदि आतमा, काहे न प्रगट लखात? मिथ्या है भिन्न मान्यता, मिलत न भिन्न निशान ।। ४६ ।।
लखाय जो होवे यथा, घट पदादि विख्यात ।।४७।। अंग्रेजी The body senses or the breath,
अंग्रेजी If there's the soul, why it's not known? Can be the soul, all else is false;
As pots and clothes, it should be seen; How one can know the soul ere death?
If there is soul's existence own, No clear signs I see as walls. 46
Arguments mine are true, I mean. 47 . (४८)
(४८) માટે છે નહિ આત્મા, મિથ્યા મોક્ષ ઉપાય;
(२) समाधान-ससुर पाय : એ અંતર શંકા તણો, સમજાવો સદુપાય. ૪૮
ભાસ્યો દેહાધ્યાસથી, આત્મા દેહસમાન; - संस्कृत अरेऽतो नैव आत्माऽस्ति ततो मुक्तिप्रथा वृथा ।
પણ તે બંને ભિન્ન છે, પ્રગટ લક્ષણે ભાન. ૪૯ एनामाभ्यन्तरी रेकामुत्कीलय प्रभो ! प्रभो! ।। ४८॥ संस्कृत समाधान-सद्गुरु उवाच: । हिन्दी तातें नहिं है आतमा, मिथ्या मोक्ष-उपाय ।
अध्यासाद् भासिता देह-देहिनो: समता न सा । । यह अंतर-शंका हरो, तरनतारन गुरुराय ।। ४८।।
तयोर्द्वयोः सुभिन्नत्वाल्लक्षणैः प्रकटैरहो! ।।४९।। Thus there is no soul, futile all means- हिन्दी समाधान-सद्गुरु उवाच: For freedom of the soul-of saints%3;
भासत देहाध्याससों, आत्मा देह समान । Destroy my doubts by any means,
किन्तु दोनों भिन्न है, लक्षण भिन्न प्रमाण ।।४९।। To make my heart free from all taints. 48
Solution: अंग्रेजी The Teacher true does so explain,
The body and the soul seen one; Distinct are both, the signs are plain,
Remove body - infatutation. 49 (40)
. (५१) ભાસ્યો દેહાધ્યાસથી, આત્મા દેહ સમાન;
हे द्रष्टा छ हटिनो, छ ३५; .. પણ તે બંને ભિન્ન છે, જેમ અસિ ને મ્યાન. ૫૦
અબાધ્ય અનુભવ જે રહે, તે છે જીવસ્વરૂપ. ૫૧ संस्कृत अध्यासाद् भासिता देह-देहिनोः समता न सा । संस्कृत दृष्टेर्दृष्टाऽस्ति यो वेत्ति, रूपं सर्वप्रकारगम् । तयोर्द्वयोः सुभिन्नत्वादसिकोशायते ध्रुवम् ।। ५० ।।
भात्यबाध्याऽनुभूतिर्या साऽस्ति जीवस्वरूपिका ।।५१।। - हिन्दी भासत देहाध्याससों, आत्मा देह समान ।
हिन्दी जो दृष्टा है दृष्टि को, जो जानत है रुप । किन्तु दोनों भिन्न है, ज्यों खड्ग अरु म्यान ।।५०।।
अबाध्य अनुभव जो रहत, सो है आत्म-स्वरुप ।।५१।। . अंग्रेजा The body and the soul seen one;
अंग्रेजी Ah! one that sees the right and knows, . Distinct are both, but this deceives;
Experiences one unconcealed; Alone the body-infatuation,
Indisputable sign that shows, Distinct are both as swords and sheaths. 50
The soul itself to all revealed. 51 - (પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા અને સુમિત્રા ટોલિયા સંપાદિત સપ્તભાષી આત્મસિદ્ધિ’માંથી)
(वधु माता मं)
अंग्रेजी
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001. On 16th of every month • Regd.No.MH/ MR/SOUTH-146/2006-08 PAGE NO. 24.
PRABUDHHA JIVAN
DATED 16, OCTOBER, 2007
એકવાર ઇન્ડિયન ઓઇલના ચીફ પ્રોડક્શન મેનેજર શ્રી વિઠ્ઠલભાઇ પટેલ, • ત્રર્ણકસાલ બાદ અમેરિકાથી વડોદરે આવીને મને મળવા આવ્યા. દેશીક મિનિટ સુધી અમારો પુરાણા મઝિયારા મિત્રોની વાતો નીકળી એ
દરમિયાન એક કરોડપતિ મિત્ર ‘રોડપતિ' બની ગયા એમ જ્યારે મેં કહ્યું ત્યારે તેઓ બોલ્યાઃ 'જુઓ અનામીભાઈ! મેં તો જીવનમાં ચાર સૂત્રો બનાવ્યાં છે. એ સારાં હોય કે ખરાબ, સાચાં હોય કે ખોટાં એની મને પરવા નથી પણ મને તો એ ફળ્યાં છે. મેં પેલા કરોડપતિ મિત્ર રોડપતિ બની ગયા
એના સંદર્ભમાં એમણે પ્રથમ સૂત્ર સંભળાવ્યુંઃ- જે સંપત્તિની બાબતમાં હતુંઃ Easy Come, Easy go.' મતલબ
કે
સંપત્તિ જેવી રીતે આવી હોય તેવી જ રીતે જતી હોય છે. સાચા પરસેવાની સંપત્તિ, ભલે લક્ષ્મી ચંચળ ગણાતી હોય, છતાંયે એકદમ ચાલી જતી નથી. શૅરસટ્ટા, રેસ, જુગાર, અનીતિ દ્વારા મેળવેલી સંપત્તિ ઝાઝી ટકતી નથી. પણ લોહી-પરસેવાની સંપત્તિ ચંચળ
બનતી નથી. `Easy Come, Easy go.' આવી સંપત્તિ વાયુવેગે આવે ને વીજળી વેગે વહી જાય. ગીતા અને બાઇબલે-બ્રેડ લેબર—પસીનો પાડીને રોટલો રળવાની વાત
કરી છે તે કેટલી બધી થાય છે. લક્ષ્મી તો
મારા એક વિદ્વાન વિવેચક પ્રોફેસર મિત્ર
છે. ખૂબ વાંચે છે, વિચારે છે, ચર્ચા કરે છે પણ જ્યારે હું તેમને લખવાનું કહું છું ત્યારે કહે છેઃ જ્યાં સુધી 'કન્વીક્શન' અને પરફેક્શન' ન આવે ત્યાં સુધી હાથમાં કલમ પકડવી નહીં વર્ષોનો એમનો આ નિયમ છે. સોમાંથી પચાસને કશું જ નવું કહેવાનું હોતું
તાપ ન જીરવાતાં, વિજયની લાલસાથી ‘અગત્થામા' પ્રક્તિ હર્ષ બોલ્યા પણ સત્યને પ્રતાપે એમનો રથ પૃથ્વીથી ચાર ઇંચ અદ્ધર ચાલતો હતો તે પૃથ્વી પર પડી રજોટો, આ તો કેવળ પ્રતીક છે... પણ એના નથી છતાંય લખ્યા વિના, કહ્યા વિના એ સંદર્ભમાં શ્રી વિઠ્ઠલભાઇએ બીજું સૂત્ર સંભળાવ્યું - Hard Come, Easy go. મતલબ કે સાચી-સ્થાયી કીર્તિ રળવી એ `Hard' છે. ઇંટ ૫૨ ઇંટ મૂકીને-સત્કર્મોનું
રહી
શકતા નથી ને બાકીના પચાસને કૈંક નવું કહેવાનું છે પણ લખતા નથી, કહેતા નથી.' છે વિશ્વમાં આવો વિસંવાદ જોવા મળે છે, ‘પરફેક્શન’-પૂર્ણતાનો તો આદર્શ છે.
સદન બંધાય છે-Hard Come પણ લોભ--લાલચ- પ્રમાદ કે ગફલતથી એ `Easy go' બની જાય છે. કીર્તિનાં કોટડાં બાંધવાં Hard છે, દુષ્કર છે પણ એને ટકાવવાં એથીય વિશેષ દુષ્કર છે.
મહાકવિ હોમર જેવાને માટે કહેવાય છેઃ ‘Even Homer nods'...કવચિત એવી અદ્વિતીય પ્રતિભાને પણ હું આવી જાય છે.' પણ ‘કન્વીક્શન'ની બાબતમાં અભ્યાસ,
માણસ એટલે ગુણદોષનું પૂતળું. ષરિપુઓને જીતવા, અતિક્રમવા અવિરત પુરુષાર્થ કરવો પડે છે. મહાભારતની ઐતિહાસિકતાને શંકી કેટલાક એને રૂપકનો રંગ
આપે છે ને કહે છેઃ 'પ્રત્યેક માનવીનું હૃદય જ કુરુક્ષેત્ર છે જ્યાં સવૃત્તિરૂપી પાંડવો દુવૃત્તિ રૂપ કૌરવોનું ૧૮ દિવસ જ નહીં પણ સનાતન યુદ્ધ નિરંતર ચાલ્યા કરે છે...જેમાં અંતે સવ્રુત્તિરૂપી પાંડવોનો વિજય થાય છે. સદ્ગુર્જો મેળવવા કેળવવા ને સ્થાયી બનાવો અતંદ્ર જાગ્રતિ દાખવવી પડે છે જ્યારે દુર્ગુણો તો રાજા નળનો અંગૂઠો સહેજ મૈલો હતો ત્યાંથી કળિયુગ પેસી ગયો. તેમ જીવનમાં સહજ રીતે પેસી જાય છે. એટલે દુર્ગુì (Vices) માટે કહેવાયું:- Easy Cone, Hard go'...આવે છે ચોર
7
વિષ્ણુ–પત્ની છે, લફંગાઓની નહીં, લળંગીને લક્ષ્મીથી વૈભવનાં વવાં પ્રદર્શનો ક૨ના૨ની ગોબા સાથે ગોઠણ પણ જતી રહેતી હોય
શાસ્ત્રવિદ્યાપ્રાપ્તિ કાર્ય દાનેશ્વરી કર્ણ બુરુ પરશુરામ પાસે ગયો. તત્વતઃ ક્ષત્રિય, કર્મે સૂતપુત્ર હોવા છતાં વિપ્ર હોવાનો દંભ કર્યો. દંભ ખુલ્લો પડી ગયો અંતે શાપ પામ્યો. ધર્મરાજ યુધિષ્ઠિર સત્યવાદી પણ કુરુક્ષેત્રના રણમેદાનમાં સેનાપતિ ગુરુ દ્રોણનો રીપ ને
પંથે પંથે પાથેય...
‘ઇઝી એન્ડ હાર્ડ ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)
પગલે. વિના પ્રયત્ન પણ વજ્રલેપ જેવા દુર્ગુણોને કાઢવા ભગીરથ પ્રયાસ કરવો પડે
છે.
ઉત્સાહ, શ્રદ્ધા ને અવલંબનની આવશ્યકતા હોય છે. ઘણાં પ્રયત્ને અને અવિરત પુરુષાર્થથી એનો ઉદય થાય છે એટલે પ્રતીતિની બાબતમાં કહેવાય છેઃ
*Hard Come, Easy ga.'
શિવલિંગ ઉપરથી દોડતા મૂષકોને દેખી દયાનંદ સરસ્વતીની શ્રદ્ધા ડગી ગઈ ! કેટલાક આસ્તિકોને અજ્ઞેયવાદીઓની યાદી આપી
શકાય.
શ્રી વિઠ્ઠલભાઈ પટેલનાં આ ચાર જીવનસૂત્રી મને તો ગમી ગયો..તમને શું લાગે છે ? ‘ઇઝી હાર્ડ, હાર્ડ-ઇઝી'નું ઢંઢે તો જીવનમાં રહેવાનું જ. પ્રશ્ન કેવળ વિધેયાત્મક અભિગમનો છે. ૨૨/૨, અરુણોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા ૭.
****
Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhn Printing Works; 312/ A Byculla Service Industrial Estate, Dadall Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027 And Published at 385, SVP Rd, Mumbai400004, Temparary Add. 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004 Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
* * * શ્રી મુંબઈ જેતે યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર *** :
પ્રબુદ્ધ જીવન
| છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/-
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૭
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/- | કારતક કે - તિથિ - ૬
વિક્રમ સંવત : ૨૦૬૪
વીર સંવત : ૨૫૩૪.
જિન-વચન
ઘાતક ભાષા तहेव सावज्जणुमोयणी गिरा
ओहारिणी जा य परोवघायणी। से कोह लोह भयसा व माणवो न हासमाणो वि गिरं वएज्जा ।।
- સવૈવતિ -૭-૧૪. ક્રોધ, લોભ, ભય, માન કે મજાક-મશ્કરીમાં એવી ભાષા ન બોલવી જોઈએ કે જે પાપને વખાણનારી હોય, બીજાનો પરાભવ કરવાવાળી હોય કે બીજાનો ઘાત કરનારી હોય.
क्रोध, लोभ, भय, मान या मजाक में भी साधकं सावध का अनुमोदन करनेवाली, अन्य का पराभव करनेवाली और अन्य का उपघात करनेवाली भाषा न बोले ।
One should not speak, out of anger, greed, fear, ego or for the sake of humour, such words as may encourage sin, or derogate others or may be instrumental in killing others.
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત બિન-વન' માંથી.
I
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
આમન
જ તમે કે બીજા ?
સાબરમતી આશ્રમમાં એવો નિયમ હતો કે, આશ્રમમાં થતાં શાકભાજીનો જ જેમ બને તેમ ઉપયોગ કરવો, બારથી મંગાવવા ના.
તે વખતે આશ્રમના ખેતરમાં કોળાં બહુ થતાં; એટલે સંયુક્ત રસોડે રોજ કોળાનું શાક થાય. કોળાનું શાક એટલે પાણીમાં કોળાના મોટા મોટા કટકા બાફેલા! અંદર મીઠું પણ નહીં નાખવાનું. જેને જોઈએ તે ઉપરથી મીઠું લે.
એકવાર બા બહેનોનું ઉપરાણું લઇને બાપુ પાસે પહૉંચ્યાં અને કહેઃ કોળાનું શાક તે બાફેલું થતું હશે ? એમાં તો મેથીનો વઘાર થાય, ગરમ મસાલો ને બધું નાખ્યું હોય તો જ નડે નહીં. નહીં તો કોલું તે નડચા વિના રહે ?’
કેટલીય બહેનોને કોળાનું શાક એક યા બીજી રીતે માફક આવતું નહોતું. પા કાંઈક સંકોચને કારણે બહેનો આ વાત
બાપુને કરે નહીં અને છાનાંમાનાં બધું (૭) સર્જન સ્વાગત
ચલાવી લે
(૮) આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર (૧૧) પંથે પંથે પાથેય
બીજે દિવસે પ્રાર્થના પછી બાપુ હસતાં હસતાં કહે : 'ચાલો, તમારી ફરિયાદ મંજર છે. જેમને વઘારીને અને મસાલો નાખીને શાક ખાવું હોય તે પોતાનાં નામ મને લખાવે.'
:
પરંતુ ત્યાં તો બા બોલી ઉઠયાં 'એમ તમને નામ આપવાનાં નથી. અમે બહેનો અમારી મેળે મળીને નક્કી કરીશું.'
પછી બધી બહેનોએ મળીને પોતાનાં નામ નોંધાવ્યાં અને મસાલો ખાવાની છૂટ મેળવી.
પ્રબુદ્ધ જીવન
બા પણ બાજુથી ઊતરે એવાં નહોતાં.
કહે: હવે રહેવા દો! તમે પણ ઓછા હતા. પહેલાં દર રવિવારે મારી પાસે વેઢમી અને ભજિયાં અથવા પોતાં કરાવીને બરાબર ઝાપટતા હતા એ જ તમે કે બીજા ?” Q મહેન્દ્ર મેઘાણી સંપાદિત ‘ગાંધી ગંગા’ માંથી.
પા બાપુજી કોઈને સુખે મસાલો ખાવા દે એવા ઓછા હતા? બહેનોની પંગત બાપુની સામે જ બેસતી, એટલે બાપુ જમતાં જમતાં વિનોદમાં ટકોર કરતા જાયઃ 'કેમ વઘાર કેવો થયો છે ? શાક બરાબર મસાલેદાર છે. અને
કૃતિ
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૭ ગુજરાતીના ૧૨માં પુસ્તક અવશ્ય હોવું
પ્રત્યેક
જોઈએ જ. ઉપયોગ થયા પછી પસ્તીમાં પધરાવાતી
ક્રમ
કર્તા
ડૉ. ધનવંત શાહ
(૧)પાર.... (૨) ઇસ્લામ અને અહિંસા
ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ
(૩) ભગવાન મહાવીરની પાંચ પ્રવચન કથાઓ પૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ (૪) ગુણાત્ત આચાર્ય ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ (અનામી) શ્રીમનસુખલાલ ઉપાધ્યાય
(૫) ડૉ. આબેડકર વિષે કંઈક અવનવું (૬) ઘોર હિંસાથી બનતી હોમિયોપેથી દવાઓ અહિંસાના પૂજારીઓથી વપરાય
(૭) અધ્યાત્મરસનું પાન કરવાનો અવસર : જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર
મોંથી કરેલી સાથે એ પુસ્તક ભેટ મોલાય તો જ–મગ ભેકના જીવનમાં હૃદયંગમ બની જાય.
***
સર્જન-સૂચિ
૧ વર્ષનું લવાજમ ૩ વર્ષનું લવાજમ
૫ વર્ષનું લવાજમ
આજીવન લવાજમ
કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ
અતુલકુમાર દલપતરાય શાહ
શ્રી ગુજાવંત બરવાળિયા ડૉ. કલા શાહ શ્રી પ્રતાપકુમાર ટોલિયા
પૃષ્ઠ ક્રમાંક
૫ ૯
૧૧
૧૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના
ભારતમાં
પરદેશ
રૂા. ૧૨૫/
U.S. $ 9-00
રૂા. ૩૫૦/
U.S. $ 26-00
U.S. $ 40-00
રૂા. ૫૫૦/રૂા. ૨૫૦૦/
U.S. $112-00 U.S. $100-00
રૂા. ૨૦૦૦/
૧૩
રસ છુ
૨૦
ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે તો જ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે.
જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના હૃદયમાં રોપાતા જશે.
પુનિત પુત્રી ની 'હતા' અને 'દેલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દ્વિ અને બન્ને ઘરને અજવાળે એવો ઘરના ઉંમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપણે લાખો રૂા.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો કરિયાવરમાં 'પ્રબુદ્ધ વન' ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુજ્ઞેયુ કિં બહુના...?
ચેક ‘શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સેંથ’ના નામે મોકલશો.કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે એવું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે @મેનેજ૨
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ૧ વર્ષ : (૫૦) ૧- ૧૭ અંક : ૧૧
તા. ૨૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૭ કરો ૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦ ૦
રક
પ્રભુQUOG
હી
છે.
કાલે
૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૭ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/-૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦
તંત્રી ધનવંત તિ, શાહ
પધારો... પધારો વિક્રમ સંવત ૨૦૬૪,
બધાને રૂા. ૨૦ ની રોજી મળે છે. લાખો માણસો ભૂખ્યા સૂએ માંગલ્ય આપો વીર સંવત-૨૫૩૪.
છે!' ખેડૂતોના આપઘાતો વધ્યા છે. બળાત્કારો અને ખૂનો તેમ નૂતન વર્ષાભિનંદન!
જ લૂંટના સમાચાર રોજ વાંચવા પડે છે! ગરીબ અને મધ્યમ “પ્રબુદ્ધ જીવનના સર્વે જિજ્ઞાસુ ભાવકોને અમારા અભિનંદન! વર્ગને પોતાના સંસ્કાર' વેચીને રોજીંદુ જીવન જીવવું પડે એવો નવું વર્ષ આપને મનની અખૂટ સમૃદ્ધિ આપે, સર્વે જીવોના કપરો સમયઆવ્યો છે. આઝાદીના સાંઠ વર્ષ પછી આ પરિસ્થિતિ? કલ્યાણની અખંડધૂન આપના હૃદયમાં ગુંજતી રહો!
રાજકારણીઓ અને ઈમાનદાર વહિવટકારો મળ્યા હોત, તો ‘' ને ઓળખી અને પછી સતત “હું”નું વિગલન થતું રહે, આજે આવું અરણ્યરૂદન કરવાનો વખત ન આવત. અંગ્રેજોએ તપ, જ્ઞાન અને ભક્તિનો સાચો રાહ પ્રાપ્ત થાય, “પુગલ'ની આપેલા એ જ વહિવટી શિક્ષણને પાયામાંથી બદલવાની જરૂર છે. નહિ પણ “પરમ'ની આરાધના થતી રહે, અપરિગ્રહ અને નીચેથી ઉપર ભ્રષ્ટાચારીઓની સાંકળથી બંધાયેલો ભારતવાસી અહિંસાના નવાં નવાં રંગો અને સુગંધો આપના જીવનની ક્ષણે આજે ત્રસ્ત છે! આ જંજીરમાંથી એ ક્યારે છૂટશે? કોણ છોડાવશે? ક્ષણમાં ઉમેરાતા જાય, હરપળે જીવન દૃષ્ટિ જાગૃત થતી રહે, સાધન શુદ્ધિનો છેદ ઉડાડી દીધો છે અને નીતિને દેશવટો આપી વિશ્વમાં વિહરતા પ્રત્યેક આત્મામાં “સ્વઆત્મા’નું દર્શન થતું રહે, દીધો છે ! જીવનમાં સદાય આનંદ મંગલની આરતિ ગૂંજતી રહે અને હરપળે ગાંધી માત્ર સ્વરાજ જ ઇચ્છતા ન હતા, સ્વરાજ સાથે સર્વની પરમ શાંતિની ઝંખના ધબકતી રહે એવી “પરમ તત્ત્વ'ને અમારી સર્વરીતે સુખાકારી ઇચ્છતા હતા. ગાંધીજીના વિચારમાં પ્રવેશીએઃ પ્રાર્થના!
“સાચું અર્થશાસ્ત્ર સામાજિક ન્યાયને માટે ખડું છે. ' ભારત આજે આર્થિક સમૃદ્ધિ તરફ ઝડપથી નવા નવા શિખરો મારે કબૂલ કરવું જોઇએ કે અર્થશાસ્ત્ર અને નીતિશાસ્ત્ર વચ્ચે સર કરતું રહે છે, નવી શોધો અને નવા ઉપાદાનો દ્વારા વાસ્તવિક હું ભેદ પાડતો નથી. જે અર્થશાસ્ત્ર વ્યક્તિ અથવા પ્રજાના હિતને જીવનને અનુકૂળ થાય એવા કહેવાતા “સખ' પ્રાપ્ત થયા છે. સાચા ઈજા કરે તે નીતિની વિરુદ્ધ હોઈ પાપ છે. તેથી એક દેશને હાથે સુખ'નો વિસ્તાર આજે મોટો થયો નથી. શ્રીમંત વધુ શ્રીમંત બીજા દેશને કચડવાને સારું અર્થશાસ્ત્રનો પ્રયોગ થાય તેને હું બન્યો છે. ગરીબ હજી ત્યાં ને ત્યાં જ ઊભો છે અને રોજ નવા અનીતિ ગણું છું. મજૂરોનું લોહી ચૂસીને બનેલી વસ્તુઓ લેવી કે - નવા “સ્વપ્નો” પીવે છે, “પીવડાવાય છે. સમાચારપત્રો અને વાપરવી એ પાપ છે. ' સરકાર પણ આવા સ્વપ્નો ગરીબને વહેંચે છે. ભૌતિક સમૃદ્ધિનો આ દેશની અને આખા જગતની આર્થિક રચના એવી હોવી સેનસેક્સ રોજ વધતો જાય છે. જગતના શ્રીમંતોની યાદીમાં જોઈએ કે જેથી એક પણ પ્રાણી અન્ન-વસ્ત્રના અભાવથી પીડાય ભારતના શ્રીમંતોનું નામ ચમકે છે અને આપણે ફરજિયાત નહીં, એટલે કે બધાને પોતાના નિભાવ પૂરતો ઉદ્યમ મળી રહે, પોરસાવું પડે છે. છેલ્લા દશ વર્ષમાં અબજોપતિની સંખ્યા ૪૦૦ અને જો આવી સ્થિતિ આખા જગતને વિષે આપણે ઇચ્છતા હોઈએ થઈ છે. “ગરીબી'નો સેનસેક્સ કેટલો ઘટ્યો, મોંઘવારી કેટલી તો અન્ન-વસ્ત્રાદિ પેદા કરવાનાં સાધનો દરેક મનુષ્યની પોતાની ઘટી, એ તરફ જોવાની કોને ફૂરસદ છે? “ભારતમાં આજે ૮૦ પાસે રહેવા જોઈએ. તેમાંથી એકને ભોગે બીજાએ ધનસંપત્તિનો કરોડ માણસો ગરીબ છે, એટલે કુલ વસ્તીના ૭૭ ટકા! આ, લોભ મુદલ રાખવો જ ન જોઈએ. જેમ હવા અને પાણી ઉપર
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
કે જે
પ્રબુદ્ધ જીવની
તા ૧૬ નવેમ્બર ૨૦૦૭ સૌને સરખો હક છે, અથવા હોવો જોઈએ તેમ જ અન્નવસ્ત્રનું આ બધાંથી યુવાનો નવા વરસે બચી જાય એવી શુભ કામના. હોવું જોઈએ. તેનો ઇજારો કોઈ એક દેશ, પ્રજા અથવા પેઢીની સંપ્રદાય વડાઓ ધર્મ” અને “સંસ્કાર'ને નામે યુવા વર્ગને પાસે હોય એ ન્યાય નહીં પણ અન્યાય છે. આ મહાન સિદ્ધાંતનો વાસ્તવિકતા અને પુરુષાર્થથી દૂર કરી જન્મ, પુનઃ પૂર્વજન્મના અમલમાં અને ઘણી વેળા વિચારમાંયે સ્વીકાર નથી થતો તેથી જ કર્મોની દવા પીવડાવી રહ્યાં છે. ભક્તિની ધૂન ક્યારે “વ્યસન' આ દેશમાં અને જગતમાંના બીજા ભાગમાં પણ ભૂખનું દુ:ખ બની ગયું એની ખબર પણ પડતી નથી! વર્યા કરે છે.
વર્તમાનપત્રોમાં મર્સીડીઝ કે ખૂબ જ મોંઘા ઉપકરણોની જેમ બધું સાચું નીતિશાસ્ત્ર, તેના નામ પ્રમાણે, સારું જાહેરાત ભલે થાય પણ જે દિવસે મારા પ્રત્યેક ભારતવાસી પાસે અર્થશાસ્ત્ર પણ હોવું જોઈએ તેમ સાચું અર્થશાસ્ત્ર ઊંચામાં ઊંચા એક એક સાયકલ હશે, એક સિવણ યંત્ર હશે, પ્રત્યેકને પોતાનું નૈતિક ધોરણને વિરોધી ન હોય. જે અર્થશાસ્ત્ર ધનપૂજાનો ઉપદેશ નાનું ઘર હશે, શિક્ષણ અને હોસ્પિટલની સુવિધા વિના મૂલ્ય પ્રાપ્ત કર્યા કરે છે અને નબળાઓને ભોગે જબરાઓને ધનસંચય કરવા થશે. તો શિક્ષણ ઉદ્યોગ નહિ બને અને ડોક્ટરો પોતાની દે છે તે ખોટું શાસ્ત્ર છે. એ ઘાતક છે. બીજી બાજુ સાચું અર્થશાસ્ત્ર કેળવણીનો બિભત્સ ઉપયોગ નહિ કરે. દરેકને સ્વમાન પૂર્વકની સામાજિક ન્યાયને માટે ખડું છે, તે નબળામાં નબળા સહિત સૌનું રોજગારી મળશે ત્યારે જ “મારું ભારત મહાનજણાશે, અત્યારની ભલું કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે તેમ જ સભ્યજીવન માટે અનિવાર્ય સમૃદ્ધિ વ્યક્તિનિષ્ઠ ન બનતા, સૂર્યના કિરણોની જેમ સર્વે ઉપર
વરસે તો આ સ્વપ્ન અશક્ય નથી. મારે તો સૌનો દરજ્જો સમાન બનાવવો છે. આટલાં સૈકાં ના, ના, કોઈ નાગરિક ‘આળસુ નહિ બની જાય એ ચિંતા ના થયાં શ્રમજીવી વર્ગોને અળગા રાખવામાં આવ્યા છે ને હલકા કરશો. માનવામાં આવ્યા છે. એમને શૂદ્ર ગણેલા છે, ને એ શબ્દને હલકા સંકલ્પ નક્કી કર્યા બાદ તે સિદ્ધ કરવા, સમજપૂર્વકની સખત . દરજ્જાનો સૂચક ગણેલો છે. મારે વણકર, ખેડૂત અને શિક્ષકનો મહેનત કરવી પડશે, નહેરુજી જે અંગ્રેજ કવિ રોબર્ટ ફ્રોસ્ટની છોકરાની વચ્ચે ઊંચાનીચાનો ભેદ મનાવા નથી દેવો.
પંક્તિઓ પોતાના શયનખંડમાં સતત નજર સમક્ષ રાખતા તે
-ગાંધીજી' યાદ રાખવા જેવી છે. આપણે ઇચ્છીએ કે ગાંધીજીની આ ભાવના વાસ્તવમાં જલદી Woods are lovely dark and deep, જીવંત થાય.
but I have a promises to keep; સાંઈ ઈતના દીજીએ જામે કુટુંબ સમાય,
and miles to go before / sleep, મ ભી ભૂખા ના રહું, સાધુ ના ભૂખા જાય..
and miles to go before I sleep. -કબીર
જંગલો કેટલા સુંદર છે. પ્રગાઢ અને રળિયામણા છે. આ શ્રીમંતોની શ્રીમંતાઈનું ભોતિક પ્રદર્શન, આ રીબાતો વર્ગ જંગલોમાં ફરવાનું તો ખૂબ જ ગમે છે પણ મારે મારા જીવનના ક્યાં સુધી જોઈ શકશે? “ભૂખ્યા જનોનો જઠરાગ્નિ જાગશે ત્યારે વચનો પાળવાના છે. હું જંપી જાઉં તે પહેલા મારે માઈલોના ખંડેરની ભસ્મકણી પણ નહિ લાધશે—મળશે.'
માઈલોની મુસાફરી કરવાની છે.' તો પણ આ વર્ગ ખેલદિલ બની દીપાવલીના દિવડા પ્રગટાવે નૂતન વર્ષ આવા વર્ગને આવી રીતે ક્યારેક ફળશે એવી શુભેચ્છા છે. દુઃખોને પચાવીને આનંદ ઉત્સાહનું મહોરું પહેરી લે છે. હજી અને શ્રદ્ધા સાથે, નમન, નમન.
a ધનવંત શાહ એ ગણેશોત્સવ, નવરાત્રી અને બધાં જ તહેવારો ઘેલા બનીને ઉજવે છે. એટલું સારું છે કે ઝળહળતી નાતાલ પાર્ટીઓના રવાડે
આજીવન લવાજમ યોજના પોતાના ભારતીય ઉત્સવોને ભોગે એ હજી ચડ્યો નથી, પણ
ભવિષ્યની મોંઘવારીને ધ્યાનમાં રાખીને પ્રબુદ્ધ જીવનની દેખાદેખીનો ચેપ ક્યારે લાગશે એ ભય તો ખરો જ. કેટલાંકને
આજીવન લવાજમ યોજના જાન્યુઆરી ૨૦૦૮ થી અમે પાછી પૂછો તો ખરા, આ કઈ વિક્રમ સંવત અને વીર સંવતમાં આપણે
ખેંચીએ છીએ. પ્રવેશ્યા? ઉત્તર બહુ ઓછા પાસેથી મળશે. અને સન પૂછો તો?
એટલે જાન્યુઆરી ૨૦૦૮ થી નવા આજીવન ગ્રાહકોને બધાં જ કહેશે ૨૦૦૭. અને હવે પછી ૨૦૦૮, આપણે ન ભૂલવા
નોંધવાનું શક્ય નહિ બને, એ માટે અમને ક્ષમા કરશો. જેવું ભૂલી રહ્યા છીએ અને ભૂલવા જેવી હકીકતોને પાણી પાઈ અલબત્ત, તા. ૩૧-૧૨-૨૦૦૭ સુધી આજીવન ગ્રાહક રહ્યા છીએ.
તરીકે નોંધાયેલા સર્વે જીજ્ઞાસુ વાચકોને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન આજીવન ઊંચા વ્યાજ કમાવવાના ધ્યેય સાથે યુવકોને ક્રેડિટ કાર્ડ અને | નિયમિત મળતું રહેશે જ. દેવરના વમળમાં ફસાવાય છે. પહેલા દેવું કરો અને પછી “એ
- તા. ૩૧-૧૨-૨૦૦૭ સુધી આજીવન ગ્રાહક યોજનાનો ભરવા દોડો', જીવનની શાંતિ અને નીતિને ભોગે દોડો જ દોડો.. સર્વે જિજ્ઞાસુઓને લાભ લેવા વિનંતિ.
-મેનેજર,
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવેમ્બર, ૨૦૦૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઇસ્લામ અને અહિંસા
1 ડૉ. મહેબૂબ દેસાઇ - ૧, ભૂમિકા
એ હિંસા કરતા બહેતર છે. અહિંસાનું આચરણ ફરજ સમજીને ઇસ્લામ અને અહિંસાને કોઇ જ સંબંધ નથી, એમ માનનારની કરવાનો એમાં આદેશ છે. હિંસાની તો માત્ર જરૂર તરીકે છુટ મુકી ભલે બહુમતી હોય. પણ ઇસ્લામના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોમાં અહિંસા છે એટલું જ.” (૩) પાયામાં છે. આ વિધાન નવાઈ પમાડે તેવું જરૂર લાગશે. પણ હિંસા શબ્દનો ભૌતિક અર્થ આપણી મનોદશામાં એવો બંધાઈ ઇસ્લામને સાચા અર્થમાં જાણનાર, સમજનાર કે તેના તત્ત્વજ્ઞાનને ગયો છે કે ઇસ્લામની ત્રણ બાબતો કુરબાની, જેહાદ અને પરમાટી પામનાર દરેક માનવી આ બાબતનો ઇન્કાર કરી શકે તેમ નથી. સેવનને આપણે ઇસ્લામની હિંસા તરીકે ઓળખવા લાગ્યા છીએ.
કુરાને શરીફનો આરંભ જે સૂરા (શ્લોક)થી થયો છે, તેને અલ પણ એ ત્રણે બાબતોની મર્યાદિત સમજમાંથી બહાર નીકળી, તેના ફાતેહા કહે છે. અલ ફાતેહા એટલે શરૂ કરવું, આરંભ કરવો. આ સાચા આધ્યાત્મિક સ્વરૂપને સમજીશું તો કદાચ આપણે ઇસ્લામની પ્રથમ સૂરાને મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.)એ “ઉમ્મુલ કુરાન' અર્થાત્ અહિંસાને પામી શકીશું. પણ એ માટે સૌ પ્રથમ જૈનધર્મ અને કુરાનની મા કહેલ છે. આ સૂરા દયા, કૃપા, સ્તુતિ, પ્રાર્થના, સન્માર્ગ ગાંધીજીની અહિંસાને સમજવાની જરૂર છે. જેવા શબ્દોથી શણગારેલ છે. આ સૂરામાં કહ્યું છે.
અહિંસા જેનધર્મનો પાયાનો સિદ્ધાંત છે. ગાંધીજીએ દરેક ધર્મના શરૂ કરું છું અલ્લાહના નામથી જે દયા સાગર છે. અત્યંત કૃપાળુ શ્રેષ્ઠ તત્ત્વોને પોતાના જીવનમાં ઉતારી, આશ્રમવાસીઓ પાસે છે. અલ્લાહ, અમે તારીજ બંદગી કરીએ છીએ. તે જ સર્વનો મૂક્યા હતા. ગાંધીજીએ જૈન ધર્મમાંથી અહિંસાના સિદ્ધાંતને પાલનહાર છે. તું દયાવંત અને કૃપાળુ છે. તું તે દિવસનો માલિક સ્વીકાર્યો હતો. સમૂહ પ્રાર્થના અને ધાર્મિક સમાનતા ઇસ્લામમાંથી છે, જ્યારે સૌને પોતાના કર્મના ફળ ભોગવવા પડશે. હે અલ્લાહ, લીધા હતા. જોકે જૈનધર્મના સ્થાપકે ભગવાન મહાવીર સ્વામીની અમે તારી જ પ્રાર્થના કરીએ છીએ. અને તારું જ શરણ શોધીએ અહિંસા અને ગાંધીજીની અહિંસામાં ભેદ છે, ભગવાન મહાવીર છીએ. તું અમને સન્માર્ગે લઈ જા. તું અમને એવા માર્ગે લઇ જા, જે સ્વામીની અહિંસા અત્યંત સૂક્ષ્મ છે. જ્યારે ગાંધીજીની અહિંસા રસ્ત તારા કૃપાપાત્રો ચાલ્યા છે. એવા રસ્તે અમને ક્યારેય ન માનવીય છે. અને આ બંનેની તુલનામાં ઇસ્લામની અહિંસા દોરીશ, જે માર્ગે ચાલતા તું નારાજ થા અને અમે ગુમરાહ થઈ વાસ્તવદર્શી છે. જઇએ.” -2
જૈન ધર્મના સિદ્ધાંત મુજબ જગત અને જીવ સાચા બ્રહ્મ નથી, કુરાને શરીફની આ પ્રથમ સૂરા “અલ ફાતેહા' પરમ કૃપાળુ મોક્ષ માટે અઢાર દોષોમાંથી મુક્તિ જરૂરી છે. એ અઢાર દોષો અલ્લાહને સમર્પિત છે, સદ્કાર્યોને પામવાની પ્રાર્થના છે. તેમાં એટલે પ્રાણાતિપાત (નાનામાં નાની જીવહિંસા), મૃષાવાદ (જુઠું ક્યાંય હિંસાને સ્થાન નથી. પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ હિંસાનો નિર્દેશ સુદ્ધાં બોલવું), અદત્તાદાન (ચોરી), મૈથુન (વિષયસેવન), પરિગ્રહ નથી.
(ધન-ધાન્ય સંચય), ક્રોધ, અહંકાર, માયા, લોભ, રાગ, દ્વેષ, કુરાને શરીફમાં એક પ્રસંગ છે. જેમાં આદમના પુત્રને મારી કલહ, અભ્યાખ્યાન (કોઇના માથે આળ ચઢાવવું), પેશન નાંખવાની ધમકી આપવામાં આવે છે. ત્યારે ધમકી આપનારને (ચડી-ચુગલી), રતિ (સુખ-દુઃખ), પરપરિવાદ (પારકી નિંદા), આદમનો પુત્ર કહે છે,
માયા-મૃષાવાદ (કપટ સાથે જુઠું બોલવું) અને મિથ્યાત્વ અર્થાત્ તું તારો હાથ મારવા ઉગામીશ તો ય હું મારો હાથ તારી અંધશ્રદ્ધા. આ અઢારે દોષોમાંથી મુક્ત થવા જૈનધર્મે ત્રણ ઉપાયો સામે ઊંચો નહિં કરું, કેમ કે હું દુનિયાના સર્જક ખુદાથી ડરું છું.' (૨નો) આપ્યા છે. સમ્યગુદૃષ્ટિ, સમ્યગુજ્ઞાન, સમ્યગુવાલી અને (ઇન્ની અમાકુલ્લાહ રબ્બિલ આલમિન).
સમ્યગુચરિત્ર. જૈનધર્મના આ સિદ્ધાંતો દર્શાવે છે કે હિંસા કરવી, અને એ શહિદ થઈ ગયો.(૨).
કરાવવી કે અનુમોદન ત્રણે સમાન પાપ છે. કીડીમાત્રની હત્યાનો કુરાને શરીફની અહિંસાની વિભાવનાને વ્યક્ત કરતા ગાંધીજીએ વિચાર પાપ છે. એમ જ કીડીની હત્યા સમયે આનંદ કે ઉપેક્ષા બંને કહ્યું છે,
પાપ છે. એ સમયે કરુણા એ જ ધર્મ છે. આટલી સૂક્ષ્મ અહિંસા હું એવા અભિપ્રાય ઉપર આવ્યો છું કે-કુરાને શરીફનો ઉપદેશ પાછળનો જૈનધર્મનો ઉદ્દેશ સમાજને મૂલ્યનિષ્ઠ અને ચારિત્ર્યશીલ મૂળમાં તો અહિંસાની તરફદારી કરનારો છે. એમાં કહ્યું છે કે અહિંસા બનાવવાનો છે.
છે. ટબૉલ જેમ હવાને કારણો અમિતેમ અથડાય છેતેમ મનુષ્ય પણ પોતામાં રહેલા અહભાવને કારણો આમતેમ અથડાય છે,
e.
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
લકરને કર માફક છે
કે
પ્રબ જીવન
- ૧૬ નવેમ્બર 2009
ગાંધીજીએ સત્ય અને અહિંસાને સત્યાગ્રહના શસ્ત્રો બનાવ્યા ખુદામાં દઢ વિશ્વાસ રાખવાનો આદેશ આ વિધાનમાં સ્પષ્ટ હતા. સત્યના પ્રયોગો એ તેમનો જીવનમંત્ર હતો. અહિંસાની થાય છે. નમાઝ એટલે પ્રાર્થના. કુરાને શરીફમાં પાંચ વક્તની તેમની વિભાવના અત્યંત માનવીય હતી. યુદ્ધમાં કામ કરવાથી નમાઝ ફરજિયાત પઢવાનો આદેશ છે. મુસ્લિમ બાળક સમજણું માંડીને, આશ્રમના રિબાતા વાછરડાને ઝેરનું ઇજેકશન આપી થાય ત્યારથી તેના માથે પાંચ વક્તની નમાઝ ફરજિયાત છે. જો કે મુક્તિ આપવાની ચેષ્ટા કરનાર ગાંધીજીએ અહિંસાને કાયરતાનું નમાઝની ક્રિયા હજરત મહંમદ પયગમ્બર (સ.અ.વ.)ની દેન છે. સ્વરૂપ નથી આપ્યું. તેમણે અહિંસાના પોતાના માનવીય વિચારો રોઝા એટલે ઉપવાસ. વ્યક્ત કરતા કહ્યું છે,
દરેક ધર્મમાં સોમ, ઉપવાસ કે રોઝાને સ્વીકારવામાં આવેલ “અહિંસા વ્યાપક વસ્તુ છે. હિંસાની હોળીની વચ્ચે સપડાયેલા છે. શરીર અને મનની શુદ્ધિ માટે રોઝા અનિવાર્ય છે. માત્ર આપણે પામર પ્રાણી છીએ. ‘જીવ જીવની ઉપર જીવે છે.” એ ખોટું ભૂખ્યા-તરસ્યા રહેવાને ઇસ્લામે રોઝાનો દરજ્જો નથી આપ્યો. વાક્ય નથી. મનુષ્ય એક ક્ષણ પણ બાહ્ય હિંસા વિના નથી જીવી ઉપવાસ દરમ્યાન બૂરા મત દેખો, બૂરા મત સૂનો, બૂરા મત કહો શકતો. ખાતા પીતા, બેસતા ઉઠતા, બધી ક્રિયાઓમાં ઇચ્છા અને બૂરા મત સોચોનો સંયમ અત્યંત જરૂરી છે. અન્યથા ભૂખ્યા અનિચ્છાએ કંઈક હિંસા તે કર્યા જ કરે છે. તે હિંસામાંથી નીકળવાનો તરસ્યા રહેવા છતાં રોઝાનું પુણ્ય પ્રાપ્ત થતું નથી. જૈન ધર્મમાં તેનો મહાપ્રયાસ હોય, તેની ભાવના કેવળ અનુકંપા હોય, તે સમ્યગુદૃષ્ટિ, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યગુચરિત્રનો જે સિદ્ધાંત છે તે સૂક્ષ્મમાં સૂક્ષ્મ જંતુનો પણ નાશ ન ઇચ્છે અને યથાશક્તિ તેને જ રોઝાની ફળશ્રુતિ માટે અનિવાર્ય છે. રોઝા દરમ્યાન મન, શરીર બચાવવાનો પ્રયાસ કરે, તો તે અહિંસાનો પૂજારી છે. તેની કે વિચાર સુદ્ધાંની હિંસા કે નિંદાને સ્થાન નથી. પ્રવૃત્તિમાં નિરંતર સંયમની વૃદ્ધિ હશે. તેનામાં નિરંતર કરુણા વધતી ઇસ્લામનો ચોથો સિદ્ધાંત છે જકાત, જકાત એટલે ફરજિયાત હશે. પણ કોઈ દેહધારી બાહ્ય હિંસાથી મુક્ત નહિં થઈ શકે. (૪) દાન. સમાજમાં રહેલ સામાજિક-આર્થિક અસમાનતાને દૂર
ગાંધીજીની આવી માનવીય અભિગમને સાકાર કરતી અહિંસા કરવાનો સ્પષ્ટ ઉદ્દેશ તેમાં સમાયેલો છે. સૌ માટે રોટી, કપડા ભગવાન મહાવીર સ્વામીની સૂક્ષ્મ અહિંસા કરતા આપણને વધુ અને મકાનની પ્રાથમિક જરૂરીયાત પૂર્ણ કરવાનો માર્ગ એટલે સરળ લાગશે. પણ તેની સરળતાનો આભાસ તેના અમલીકરણ જકાત. જે મુસ્લિમ પાસે પોતાની જરૂરીયાત કરતા વધારે સ્થાવર સમયે અત્યંત કઠીન બની જાય છે.
કે જંગમ મિલ્કત હોય તો તેણે પોતાની વાર્ષિક આવકમાંથી અઢી ૨. ઇસ્લામના સિદ્ધાંતો અને અહિંસા
ટકા ગરીબ જરૂરતમંદો માટે ફરજિયાત દાનમાં આપવાનો આદેશ ગાંધીજીએ ઇસ્લામનો અર્થ સ્પષ્ટ કરતા કહ્યું છે,
એટલે જકાત. સમાજને સમાન, તંદુરસ્ત અને દોષરહિત કરવાનો “ઇસ્લામનો અર્થ શાંતિ છે. એ શાંતિ મુસલમાનોની જ નથી, ઉદ્દેશ જકાતના મૂળમાં છે. માનવીની પ્રાથમિક જરૂરીયાતો પૂર્ણ પણ સૌ કોમ અને વિશ્વશાંતિની છે.” (૫)
ન થાય ત્યારે જ તે ગુનાહ અને અને હિંસા તરફ વળે છે. એ ઇસ્લામની આવી વિશ્વવ્યાપી શાંતિની સ્થાપના માટે જરૂરી છે અપકૃત્યોથી સમાજને મુક્ત કરવા જકાત આપવી ફરજિયાત છે. અહિંસા. અહિંસાના આચરણ માટે ઇસ્લામના પાયાના સિદ્ધાંતોને અહિંસાની આવી વ્યવહારૂ વ્યવસ્થા અન્ય કોઈ ધર્મે ફરજિયાત પણ સમજવા પડે, પામવા પડે. ઇસ્લામના પાયાના પાંચ સિદ્ધાંતોની સ્વીકારી હોય તેમ ભાસતું નથી. વિશિષ્ટતા એ છે કે તેમાં ક્યાંય હિંસાનો ઉલ્લેખ સુદ્ધાં નથી. પણ ઇસ્લામનો અંતિમ સિદ્ધાંત હજ છે. હજ્જ એટલે મક્કામન, વચન અને કર્મની અહિંસાને પામવા આ પાંચે સિદ્ધાંતો મદિનાની ધાર્મિક યાત્રા. હજ ઇસ્લામમાં ફરજિયાત છે. જેની પાસે અનિવાર્ય છે.
હજયાત્રાએ જવાની પૂરતી નાણાકિય સગવડ હોય, જેણે પોતાની ઇસ્લામના પાંચ સિદ્ધાંતોમાં ઇમાન, નમાઝ, રોઝા, જકાત વર્તમાન અને ભવિષ્યની કૌટુંબિક, સામાજિક જવાબદારીઓ માટે અને હજ્જનો સમાવેશ થાય છે. ઇમાન એટલે શ્રદ્ધા, વિશ્વાસ. નાણાકીય આયોજન કરી રાખ્યું હોય, જે પોતાના નાના મોટા ઇસ્લામનો મૂળભૂત સિદ્ધાંત “તોહિદ’ અર્થાત્ એકેશ્વરવાદ તમામ કરજમાંથી મુક્ત થઈ ગયો હોય, તેવા કોઇપણ મુસ્લિમ ઇમાનના મૂળમાં છે. ખુદા એક છે, તેનો કોઇ જ ભાગીદાર નથી. માટે હજયાત્રા ફરજિયાત છે. હજયાત્રાએ જતા સમયે દરેક મુસ્લિમ અને મહંમદ ખુદાના પયગમ્બર છે.'
અહેરામ' ધારણ કરે છે. “અહેરામ' એટલે સિવ્યા વગરનું સફેદ ‘લાઇલાહા ઇલ્લિલ્લાહ, મુહમદુરરસુલ્લિલાહ”
કપડું. જેનો ઉપયોગ હજયાત્રા દરમ્યાન શરીર ઢાંકવા માટે થાય
છે. અહેરામ ધારણ કરેલ હજયાત્રીઓ જૈન સાધુઓ જેવા ભાસે છે કે પક્ષી બે પાંખો વડે ઉડે છે, તેમ વિવેક અને વૈરાગ્ય આત્મસાક્ષાત્કાર માટેની બે પાંખો છે. '
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર જ આવી જતા આ
Sા
.
(
9)
( તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૭
પ્રબુદ્ધ જીવન નું છે. અહેરામ ત્યાગનું પ્રતીક છે. દુનિયાના મોહ, માયા અને અને જેઓ અન્ય દેવતાઓને પૂજે છે તેને છોડી દો.’ : બંધનોમાંથી મુક્તિ એટલે અહેરામ.
જો ખુદાની ઈચ્છા હોત તો તેઓ પણ એક જ ઈશ્વર સિવાય ઇસ્લામના આ પાંચે સિદ્ધાંતો મૂલ્યનિષ્ઠ, ચારિત્ર્યશીલ અને બીજાને ન પૂજત, ખુદાએ તમને તેના ચોકીદાર બનાવીને નથી અહિંસક સમાજરચના માટે પ્રેરક છે. આ સિદ્ધાંતોમાં ક્યાંય મોકલ્યા.... (૭) હિંસાનો નામ માત્રનો ઉલ્લેખ જોવા મળતો નથી.
કુરાને શરીફના આવા આદેશોનું મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.)એ ૩. ઈસ્લામનો પ્રચાર અને અહિંસા
અક્ષરસહ પાલન કરીને ઈસ્લામનો પ્રચાર કર્યો હતો. ઈસ્લામના પ્રચારમાં હિંસાનો ઉપયોગ થયાનો વિચાર ખાસ્સો એ સમયે અરબસ્તાનની અભણ અને અસંસ્કારી પ્રજા જુગાર, પ્રચલિત અને દઢ છે, પણ એ ઐતિહાસિક કે આધ્યાત્મિક સત્ય દારૂ અને દીકરીઓને જીવતી દાટી દેવા જેવા અધમ દુષણોથી નથી. એ માટેના સંશોધનો કે અભ્યાસને પૂરતો અવકાશ છે. ઘેરાએલી હતી. એવા સમયે ઈસ્લામના મૂલ્યનિષ્ઠ સિદ્ધાંતોની વાત કોઈ ધર્મ કે તેના વિચારો, બળ કે હિંસા દ્વારા ક્યારેય લોકમાન્ય કરવાનું કાર્ય અત્યંત કપરું હતું. અરબસ્તાનની અભણ અને બની શકે નહિ. અલબત્ત તેના ધર્મગ્રંથનો પ્રભાવ અને તેના અસંસ્કારી પ્રજાના અપમાનો, કષ્ટો અને બહિષ્કારનો મહંમદ સંતોના મૂલ્યનિષ્ઠ, સેવા પરાયણ, સાદગીસભર જીવનની ધારી સાહેબ (સ.અ.વ.)એ અત્યંત ધીરજ (સબ્ર) થી સામનો કર્યો હતો. અસર સમાજ પર થાય છે. અંગ્રેજ લેખક મેજર આર્થક ગ્લીન આ અંગે પંડિત સુંદરલાલ લખે છે, લીઓનાર્ડ લખે છે,
મહંમદ સાહેબ જ્યાં જ્યાં જતા ત્યાં તેમની મજાક ઉડાડવામાં જો કોઈ પણ પુસ્તકનું મૂલ્ય તેના એકંદર પરિણામોથી તથા આવતી, કટાક્ષભરી ટીકાઓ કરવામાં આવતી. તેઓ ઉપદેશ કરવા મનુષ્ય જીવન પર તેનો શો પ્રભાવ પડ્યો તેનાથી આંકવું હોય ઉઠતા ત્યારે તેમના પર મળ અને મરેલા જાનવરના આંતરડા તો દુનિયાના મહાન ગ્રંથોમાં કુરાનનું સ્થાન છે.” (૬) ફેંકવામાં આવતા. લોકોને કહેવામાં આવતું કે “અબ્દુલ્લાનો પુત્ર
ઈસ્લામ વિશ્વમાં ખાસ્સો પ્રસિદ્ધ અને પ્રચલિત મઝહબ છે. પાગલ થઈ ગયો છે, તેને સાંભળશો નહિં.' વળી શોર મચાવીને તેના પ્રચાર-પ્રસારનો આરંભ કરનાર હઝરત મહંમદ પયગમ્બર તેમની વાત કોઈ સાંભળી ન શકે તેવો પ્રયત્ન કરવામાં આવતો. (સ.અ.વ.)નું જીવન સાદગી, નમ્રતા અને ઇબાદતનું ઉત્તમ દૃષ્ટાંત કેટલીકવાર તો તેમને પથ્થર મારી મારીને લોહીલુહાણ કરી છે. પોતાના સમગ્ર જીવન દરમ્યાન તેમણે ક્યારેય ઈસ્લામના નાંખવામાં આવતા.” (૮) પ્રચાર માટે બળનો ઉપયોગ કર્યો નથી. કુરાને શરીફમાં આ અંગે આવી યાતનાઓ સાથે મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.)એ ત્રણ વર્ષ સ્પષ્ટ આદેશ છે કે,
પસાર કર્યા છતાં ત્રણ વર્ષમાં માત્ર ચાલીસ માણસોએ ઈસ્લામનો લા ઈકરા ફિદિન”
અંગીકાર કર્યો. તેમાં સૌ પ્રથમ ઈસ્લામનો અંગીકાર કરનાર અર્થાત્ ધર્મની બાબતમાં ક્યારેય બળજબરી ન કરીશ. મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.)ની પત્ની હઝરત ખદીજા (રદિ.),
મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.) એ આ આદેશનું ચુસ્તપણે પાલન અબુતાલિબનો દસ વર્ષનો પુત્ર અલી, ઝેદ, અબુબક્ર અને ઉસ્માન કર્યું છે. કરાને શરીફમાં ધર્મના પ્રચાર માટેના અનેક આદેશો હતા, બાકીનામાં ગરીબ અને નાના માણસો હતા. ઘણાં તો જોવા મળે છે. જેમ કે,
ગુલામો હતા. જેમને એ સમયે જાનવરની જેમ વેચવામાં આવતા તું લોકોને તેના રબ (ખુદા)ની રાહ પર આવવા કહે ત્યારે હતા. તેમને હોશિયારીથી અને સરસ શબ્દોમાં સમજાવ, તેમની સાથે માનસિક અને શારીરિક અનેક યાતનાઓ છતાં મહંમદસાહેબ ચર્ચા કરે ત્યારે ઉત્તમ અને મધુર શબ્દનો પ્રયોગ કરજે. અને તેઓ (સ.અ.વ.) ક્યારેય નારાજ કે ગુસ્સે થયા ન હતા. અત્યંત સબ્ર, જે દલીલ કરે તે ધીરજથી સાંભળ અને સહન કર. અને જ્યારે સહનશીલતા સાથે તેઓ લોકોને ખુદાનો સંદેશ સમજાવતા. તેમનાથી જુદો પડે ત્યારે પ્રેમ અને ભલાઇથી જુદો પડ.' તેમની એ ધીરજ ધીમે ધીમે અજ્ઞાન-અસંસ્કારી પ્રજાને સ્પર્શી ગઈ.
“તમારા અલ્લાહની ઇચ્છા હોત તો સમસ્ત માનવ સમુદાય ભારત કે વિશ્વના અન્ય દેશોમાં ઈસ્લામનો ફેલાવો થયાના તમારી જ વાત માની લેત. તો શું તમે લોકો ઉપર બળજબરી
મૂળભૂત કારણોમાં ધર્મોપદેશકોનો ફાળો, સામાજિક અસમાનતા, કરશો કે તેઓ તમારું માની જાય.”
શાસકોનો પ્રભાવ કારગત નિવડ્યા હતા. મહંમદસાહેબ પછીના હે મહંમદ, અલ્લાહ તમને જે જ્ઞાન આપ્યું છે, તેનું જ ચારે ખલીફાઓ, સૂફીસંતો અને ધર્મપ્રચારકોએ ઇસ્લામના અનુસરણ કરો. એટલે કે એક જ ખુદા સિવાય અન્ય ખુદા નથી. પ્રચારમાં નોંધપાત્ર પ્રદાન આપ્યું છે. અલબત્ત ક્યાંક ધર્મના
જ બધા બનાવોમાં માનસિક સમતા સાચવી રાખવી, એ જ સવોત્કૃષ્ટ ડહાપણ છે. તે
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે.
જે
હોય , તો છે
પ્રેબુદ્ધ જીવન
દો. તા ૧૬ નવેમ્બર ૨૦૦૭ પ્રચારમાં બળજબરી કે હિંસા થઈ હશે. ઔરંગઝેબ તેના માટે ઠેર જોવા મળે છે. જેમ કે, ખાસ્સો બદનામ છે. પણ તેવી ઘટનાઓમાં ઇસ્લામનો દોષ નથી. “ખુદા ક્ષમાશીલ અને પ્રેમાળ છે.” બળજબરી કે હિંસા આચરનારની ઈસ્લામ અંગેની સાચી સમજનો “એવું એક પણ પ્રાણી આ પૃથ્વી પર નથી કે જેની આજીવિકાનો તેમાં અભાવ છે. વળી, બળજબરીથી પ્રસરેલ ધર્મ ક્ષણજીવી બની ભાર ખુદા પર ન હોય, તે પ્રાણીમાત્રના નિવાસ અને અંતિમ રહે છે, તે સત્ય સ્વીકારવું જ રહ્યું. એટલે એ વાત સંપૂર્ણ સત્ય વિશ્રામધામને જાણે છે.” નથી કે ઈસ્લામનો પ્રચાર માત્ર તલવારના જોરે જ થયો છે. “અને ખુદા તમારા ઉપર કૃપાદૃષ્ટિ રાખવા ઇચ્છે છે, પણ શુદ્ર
કુરાને શરીફનું આ અવતરણ ઉપરોક્ત વિચાર માટે આધાર વાસનાઓની પાછળ ભટકનાર લોકો તમે આડે માર્ગે જઈને સ્તંભ સમું છે.
ખુદાથી દૂર ચાલ્યા જાવ છો.' અને ઈશ્વર, ખુદા સિવાયના અન્ય દેવ-દેવતાઓની જેઓ “ધરતીમાં ફસાદ ઉત્પન્ન ન કરો. અલ્લાહને પુકારતા રહો. પૂજા કરે છે, તેમની નિંદા ન કરશો. તેમના પર ક્રોધ ન કરશો. નિશીત અલ્લાહની કૃપા સારા ચારિત્ર્યવાળા લોકોની સમીપ છે.” ખુદાએ એવી હદો બાંધી દીધી છે કે સૌને પોતપોતાના કામો જે કોઈ રજમાત્ર પણ નેકી (સકાર્યો કરશે અને જે રજમાત્ર સારા લાગે છે. આખરે સૌ પોતાના ખુદા-ઈશ્વર પાસે જ જવાના પણ બુરાઈ કરશે, તેને સૌને ખુદા જોઈ રહ્યો છે.” છે. ત્યારે ઈશ્વર-ખુદા તેમના કર્મો વિશે અવશ્ય પૂછશે.” આ ‘તારો રબ (ખુદા) એવો નથી કે તે વિના કારણ વસ્તીઓને ૪. કુરાને શરીફમાં અહિંસા
નષ્ટ કરે.' ઈસ્લામનો ધર્મગ્રંથ કુરાને શરીફ હઝરત મહંમદ પયગમ્બર “અલ્લાહને શું પડી છે કે તે તમને અકારણ યાતનાઓ આપે? (સ.અ.વ.) પર “વહી’ દ્વારા ઉતરેલ ખુદાના સંદેશાઓનો સંગ્રહ જો તમે કૃતજ્ઞતા દેખાડતા રહો અને શ્રદ્ધાથી નીતિના માર્ગે ચાલતા છે. આ સંગ્રહમાં માત્ર ધાર્મિક બાબતો નથી. પણ તે જીવન રહો.' જીવવાની કળા શીખવતો ગ્રંથ છે. પ્રેમ, દયા, કરુણા, અહિંસા, “અને જો તમે લોકોથી બદલો લો તો બસ એટલો જ લો જેટલી નિતિમત્તા, સત્ય, સમભાવ, ભાઇચારો, પાડોશીધર્મ અને તમારી ઉપર બળજબરી કરવામાં આવી હોય, પરંતુ જો તમે સબ્ર સર્વધર્મ સમભાવ જેવા અનેક વિષયો અને કથાઓ આ ગ્રંથમાં રાખો તો તે ખુદાને વધારે પસંદ છે.' છે. ઈસ્લામ જેના માટે વિશેષ ચર્ચામાં રહ્યો છે, તે જિહાદ અને “તેઓ જે સદ્કાર્યો કરે છે તેની કદર કરવામાં આવશે. અલ્લાહ કુરબાની જેવા વિષયો અંગે પણ સ્પષ્ટ આદેશો તેમાં આપવામાં સંયમી લોકોને સારી રીતે ઓળખે છે.' આવ્યા છે.
, “જ્યારે તમને કોઈ સલામ કરે તો તમે પણ તેને અત્યંત સારા હઝરત મહંમદ પયગમ્બર (સ.અ.વ.) પર રમઝાન માસમાં શબ્દોમાં જવાબ વાળો. અથવા જેવા શબ્દો તેણે કહ્યા છે તેવા જ ઉતરેલ પ્રથમ વહી' શિક્ષણ અને જ્ઞાનના મહત્ત્વને વ્યક્ત કરે છે. શબ્દોમાં જવાબ વાળો. અલ્લાહ દરેક બાબતોનો નિગેહબાન છે.' તેમાં ક્યાંય હિંસાનો ઇશારો સુદ્ધાં નથી. એ પ્રથમ વહીમાં ખુદાએ શૈતાન માત્ર એટલું જ ઇચ્છે છે કે દારૂ અને જુગાર દ્વારા તમારી મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.)ને કહ્યું હતું.
વચ્ચે દુશ્મનાવટ અને વેરભાવના ઉત્પન્ન કરે. તમને અલ્લાહની પઢો-વાંચો પોતાના ખુદાના નામે જેમણે આખા વિશ્વનું યાદ અને નમાઝથી અટકાવે. શું તમે અટકી જશો?' સર્જન કર્યું છે. જેણે લોહીના એક બુંદમાંથી ઇન્સાનનું સર્જન કર્યું આવી પ્રેમ, સદ્ભાવ, કરુણા અને અહિંસાની શીખ આપતી છે. એ જ તારો પાલનહાર ખુદા છે. જેણે ઇન્સાનને કલમ દ્વારા આયાતોથી ભરપુર કુરાને શરીફ અંગે ગાંધીજીએ કહ્યું છે, જ્ઞાન આપ્યું અને ઈન્સાન જે નહોતો જાણતો, જેનાથી તે અજ્ઞાન “મહંમદ પણ ભારે કળાકાર કહેવાય, તેમનું કુરાન અરબી હતો, તે બધું તેને શીખવ્યું છે.”
સાહિત્યમાં સુંદરમાં સુંદર છે. પંડિતો પણ તેને એવું જ વર્ણવે કુરાને શરીફનો આરંભ “બિસ્મીલ્લાહ અરરહેમાન નિરરહિમ' છે. એનું કારણ શું? થી થાય છે. જેનો અર્થ થાય છે,
કારણ એ જ કે તેણે સત્ય જોયું અને સત્ય પ્રગટ કર્યું.' (૯) શરૂ કરું છું અલ્લાહના નામે જે બેહદ મહેરબાન અને દયાળુ
(ક્રમશ:)
“સુફન', ૪૦૫, પ્રભુદાસ તળાવ સર્કલ, કુરાને શરીફમાં પ્રેમ, કરુણા, અહિંસાને લગતી આયાતો ઠેર ભાવનગર-૩૬૪૦૦૧ - મોટા માણસોએ જે મોટાઈ પ્રાપ્ત કરી હોય છે અને સાચવી રાખી હોય છે, તે અકાત મેળવેલી વરાતું નથી હોતી આ પણ જ્યારે રાત્રિના વખતે તેમના સોબતીઓ ઊદતા હતા, ત્યારે તેઓ સખ્ત પરિશ્રમ કરતા હતા.
વિધી
કે
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિક
કાર
સારી રેલી
- તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૭
ભગવાન મહાવીરની પાંચ પ્રવચન કથાઓ
p પૂજ્ય મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ એક
“એક નગરમાં એક ગૃહસ્થ વસે, સામાન્ય માનવી. કર્મનો દેવસર્જિત સમવસરણમાં ભગવાન મહાવીર દેશના આપતા બળિયો, જ્યાં કામ કરે ત્યાં ઊંધું થાય. સુખ હંમેશાં તેનાથી બે હતા. દેશનાના પ્રવાહમાં જ્ઞાનીગૌતમે કહ્યું,
ડગલાં આગળ ચાલે. “ભગવાન, આજે અમને કોઈક રૂપકકથા કહો.”
એમાં, એને કોઈએ સલાહ આપી: ભાઈ, વિદેશ જા, એકાદ ભગવાને મધુરું સ્મિત કર્યું. એમણે કહ્યું,
હજાર દ્રમ્મ કમાઈ લે એટલે ભયો ભયો! થોડી બરાબર મહેનત “કોઈ એક નગરમાં એક શેઠ વસતા હતા. તેમને ત્રણ પુત્રો કરજે, પ્રામાણિકતા છોડીશ નહિ. હતા. '
આ દુ:ખી માનવીને તે સલાહ ગમી. પત્નીને સમજાવીને તે “શેઠને એકદા વિચાર આવ્યો કે આ ત્રણ પુત્રોમાં શ્રેષ્ઠ પુત્ર બહારગામ ઊપડડ્યો. કાળી મજૂરી કરી, રાત-દિવસ ન જોયા ને કયો? એમણે ત્રણેયને સરખું ધન આપીને વિદેશ મોકલી આપ્યા ખરેખર એક હજાર દ્રમ્મ કમાયો. એ પાછો વળી ગયો. એક હજાર અને કહ્યું કે તમને જે ગમે તે ધંધો કરજો અને પાછા આવીને શું દ્રમ્મ કમાઈ લીધા પછી હવે વિદેશ રહેવું ઠીક ન લાગ્યું. એણે ૯૯૯ કમાઈ લાવ્યા તે મને કહેજો.”
દ્રમ એક મજબૂત વાંસળીમાં ગોઠવીને કમરે બાંધી એક દ્રમના પુત્રોએ હા ભણી. તેઓ વિદેશયાત્રાએ નીકળી પડ્યા. ૧૦૦ કોડી ખીસામાં રાખી. માર્ગમાં ભૂખ લાગે તો કામ આવે!
કેટલાંક વર્ષો પછી સૌથી નાનો પુત્ર પાછો આવ્યો. તેણે એ ઝડપથી ચાલતો રહ્યો ઘરભણી. માર્ગમાં ક્યાંય સુધા પોતાના પિતાને કહ્યું કે “હું જેટલી સંપત્તિ લઈને ગયેલો તેનાથી સંતોષી પણ ખરી. એમાં ચાલુ પ્રવાસમાં એણે પેલી ૧૦૦ કોડી અનેકગણી સંપત્તિ વધુ કમાઈને આવ્યો છું.”
ગણ્યા તો ૯૮ નીકળી. એને થયું, મેં તો માર્ગમાં એક જ કોડી થોડાક સમય પછી બીજો પુત્ર પાછો આવ્યો. એ માત્ર મૂળ ખર્ચો છે! તો ૯૮ કેમ? નહિ, આ પસીનાથી મેળવેલી કમાઈ મૂડી કમાઈને પાછો આવ્યો હતો. એ નવું નહોતો કમાઈ છે, એ ગુમાવે કેમ પરવડે? શક્યો.નહોતી તેણે મૂળ મૂડી ગુમાવી.
એણે કમરે બાંધેલી વાંસળી એક વૃક્ષની નિશાની રાખીને “છેલ્લે આવ્યી સૌથી મોટો પુત્ર. એ તમામ સંપત્તિ ગુમાવીને જમીનમાં દાટી. પેલી કોડી બરાબર ગણી. એમાં ૯૮ જ હતી! ખાલી હાથે પાછો આવ્યો હતો!
એ જે માર્ગે આવ્યો હતો ત્યાં પાછો વળ્યો. એક કોડીને શોધવા! શેઠે જોયું કે સંપત્તિને, અનેકગણી વધારીને આવનાર પુત્ર પણ રે ! એ કોડી ક્યાંય ન મળી! જ શ્રેષ્ઠ છે, તેમણે તેને વારસદાર બનાવ્યો.”
નિરાશ થઇને એ પાછો આવ્યો. જ્યાં વૃક્ષનું નિશાન યાદ રાખેલું આટલી ટૂંકી રૂપકકથા કહીને ભગવાન મહાવીરે તેનો ઉપસંહાર ત્યાં જમીનમાં ખોલ્યું તો એ વાંસળી કોઈ ઉપાડી ગયેલું! એ આમ કર્યો:
માનવીએ દુર્ભાગ્યને રડતાં માથું કૂટું! માનવ માત્ર પુણ્યની મૂડી લઈને આવે છે, પણ જે શીલથી, “લોભી માનવી આવા હોય છે : એક કોડીને ખાતર નવસો સદાચારથી, સંસ્કારસંપત્તિ સંવર્ધી છે તે જ માનવી સૌને પ્રિય નવાણું દ્રમ્મ ખવે છે!” થાય છે, ઈહલોક-પરલોકમાં સુખી થાય છે !'
કરુણાના અવતાર શ્રી મહાવીર સ્વામીએ દેશના આપતા એક એકદા રાજા શ્રેણિકે શ્રી મહાવીર પ્રભુને પૂછ્યું:
દૃષ્ટાંત કહ્યું, ભગવંત, લોભી જીવો કેવા હોય છે?
એક જણાએ ઘરમાં ઘેટો પાળ્યો હતો. એને બધા ખૂબ લાડ પ્રભુએ કહ્યું:
લડાવતા, ગળામાં ટોકરી બાંધી નચાવતા, ચોખા, જવ ને મીઠો ભંતે ! થોડાં માટે અધિક ગુમાવવાની વાતો જાણીએ ત્યારે મીઠો ચારો ખવરાવતા. ઘેટો ખાઈ-પીને હુષ્ટપુષ્ટ થઈને મોજ એ મનુષ્ય લોભી હોવો જોઈએ, તેમ માનવું રહ્યું. લોભથી અનુભવતો. બહાર બાંધેલા અર્ધભૂખ્યા, દૂબળા ઘોડાની મશ્કરી સર્વનાશ થાય.'
કરતો અને કહેતો કે જીવનની મોજ ભૂખડીબારશો તમે શું શ્રેણિકે કહ્યું:
સમજો! ઘોડો પણ ઘેટાનું સુખ જોઈ અડધો અડધો થઈ જતો! “ભગવંત કોઈ દૃષ્ટાંત કહેશો ?
ત્યાં એક દિવસ ઘરમાં અતિથિ આવ્યા. ઘરધણીએ ઘેટાને પકડ્યો, પ્રભુએ કહ્યું:
કાપ્યો ને તેનું માંસ રાંધી મહેમાનોને તુષ્ટ કર્યા! જેમ ઇચ્છાઓ વધે છે, તેમ મનષ્ય વધારે કંગાળ બનતો જય છે એને જિમ ઇરછાઓ ઘટે તેમ મનણ વધુ મહાન બને છે
ત્રણ
જોકે, જિઆ શકો
જ
પર
છે
જો
કે
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
'.
::
આકાશ
છે
કરી
.
'
રહી જાય છે
- જો
૧ ૦ ૫ ) પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ નવેમ્બર ૨૦૦૭) ઘોડો આ જોઇને કંપી ઉઠ્યો : એને થયું કે ખૂબ મોજનું કેવું અશોક વૃક્ષ છે. રૂડી એની છાયા છે. દેવ પુષ્પોનો ચારે તરફ પરિણામ !
પમરાટ છે. જે જીવ મનુષ્ય દેહમાં આવ્યા પછી ખાવામાં, પીવામાં, મોજમાં હવામાં દિવ્યધ્વનિ ગુંજે છે. ગાફેલ બનીને પડ્યો રહે છે, તે આખરે ઘેટાના મોતની જેમ, કરુણાવંત પ્રભુ મહાવીર દેશના આપી રહ્યા છે. મૃત્યુને સામે આવેલ જોઇને રડવા લાગે છે. માટે જીવન માણવા ભગવાનનું મૌન પણ વાણીનું કામ કરે છે, અને જ્યારે વાણી માટે છે એમ માનીને એક ઘડી પણ ગાફેલ રહેવું જોઇએ નહીં. ખુદ પ્રકટે છે ત્યારે તો અંધારિયા દિલોમાં પણ પ્રકાશવંત દીવા પરંતુ આત્માને ઓળખીને, મોહ-માયાની જંજીરોમાંથી મુક્ત ઝળહળે છે. થઈને, મોક્ષ પામવા પુરુષાર્થ કરવો જોઇએ.'
પ્રભુની દેશનાના સૂરમાં દેવો મલ્હાર રાગ પૂરાવી રહ્યા હતા. સંસારની અસારતા સમજાવતી, પ્રમાદ છોડવાનું અને ગણધર ભગવંત ગૌતમસ્વામી, વિદુષી સાધ્વી શ્રી ચંદના, મોહમુક્ત થવાનું કહેતી આવી છે શ્રી પ્રભુ મહાવીરની દિવ્ય વાણી! મહારાજા શ્રેણિક, મેઠી મેતારજ, દેવી ચિલ્લણા, હજારો * ચાર
માનવીઓ અને પશુ-પંખીઓ આનંદથી પ્રભુની દેશના શ્રવણ શ્રી મહાવીર સ્વામીએ દેશનામાં સુંદર દૃષ્ટાંત કહ્યું: કરી રહ્યા હતા.
એક કઠિયારો હતો. લાકડાં કાપે અને જીવનનિર્વાહ કરે. પ્રભુની વાણી શ્રવીને આજે સહુ અનેરા ભાવ અનુભવે છેઃ જંગલમાં જાય. પત્ની સાથે જાય. લાકડાં કાપે એમાંથી જે મળે એક એક શબ્દ હૃદયને ખળભળાવી રહ્યો છે. પ્રભુનો આત્મિક વૈભવ તેમાં રોળવે. જે મળે તેમાં આનંદ. ન મળે તેની ખેવના નહિ. સૌ આશ્ચર્યમુગ્ધ થઇને જોઈ રહ્યાં છે. ખોટી હાયવોય નહીં, કોઈ લાલચ નહીં.”
પ્રભુ બોલ્યા-જાણે મીઠા મીઠા મેઘ ગર્યા. એમણે કહ્યું, એક દિવસ તે જંગલમાં ગયો. લાકડાં કાપ્યાં, પત્નીને માથે “ભવ્યો, રત્નો બે પ્રકારના હોય છે. એક દ્રવ્ય રત્ન, બીજું ભારો ચઢાવ્યો અને પોતેય ભારો ઊંચક્યો ને ઝડપથી જંગલનો ભાવરત્ન. આમાં દ્રવ્ય રત્ન અનેક પ્રકારના હોય છે. એ કિંમતી ' , રસ્તો કાપવા લાગ્યો.
હોય છે, ચળકાટવાળા હોય છે, લોભામણાં હોય છે, છતાં ટકાઉ અર્થે રસ્તે પહોંચ્યો હશે ત્યાં રાહમાં સોનાનો હાર પડેલો હોતાં નથી. ચોરનો, રાજાનો, પડોશીનો એને ડર હોય છે. બહુ તેણે જોયો. એક પળ તેને એ લઈ લેવાનો વિચાર આવ્યો ને બીજી બહુ તો આ જીવનમાં કંઈક લાભ કરનાર હોય છે, પણ સર્વથી પળે તેને તેવા વિચાર માટે અપાર પસ્તાવો થયોઃ “અહો! એવું શ્રેષ્ઠ રત્ન તી ભાવરત્ન લેખાય. મારાથી કેમ વિચારાય? અણહક્કનું કેમ લેવાય?
“એ રત્નો ત્રણ પ્રકારનાં હોય છેએક દર્શન રત્ન, બીજું એક ક્ષણ તે હાર પાસે થોભ્યો હતો. વળી તેને થયું, પાછળ જ્ઞાનરત્ન, ત્રીજું ચારિત્ર્ય રત્ન. પત્ની આવે છે તેનેય કદાચ લેવાનો વિચાર આવશે તો?
આ રત્નો જેની પાસે હોય એને કોઈ વાતનું દુઃખ રહેતું નથી. સોનાના હાર પર તેણે ધૂળ વાળી ને આગળ ચાલ્યો. એ પરમ સુખી થાય છે. દુનિયાના રાજા એના ચરણ ચૂમે છે. પાછળ આવતી પત્નીએ તે દૃશ્ય જોયું ને અચરજ થયું. એ પણ એના બન્ને ભવ-આ ભવ અને પરભવ-સુખી થાય છે. ચોર એ ઝડપથી ચાલી, પતિને પૂછ્યું:
રત્નોને ચોરી શકતો નથી, રાજા એને લઈ શકતો નથી.' તમે હમણાં શું કરતા હતા?'
ભગવાનની દેશના સાંભળીને રાજગૃહના સ્વામી શ્રેણિક “સાચું કહું?'
બિંબિસારના અનેક પુત્રોએ અને અનેક રાણીઓએ દીક્ષા સ્વીકારી.
રાજા શ્રેણિક બિંબિસારે ઘોષણા કરીઃ ' “રસ્તામાં એક હાર પડ્યો હતો. સોનાનો હતો. પહેલાં મારું “જે કોઈ ભગવાન પાસે દીક્ષા લેવા માગે તે લઈ શકે છે. મન બગડ્યું ને પછી પસ્તાયો. વળી વિચાર આવ્યો કે તને ય એવું પાછળની જવાબદારીઓ રાજ્ય પૂરી કરશે.” કંઈ સૂઝશે તો? એટલે તેના પર ધૂળ વાળી!”
ત્યાગના દીપકમાં વિશેષ તેલ પૂરાયું. ધર્મનો માર્ગ મુક્તિનો અરેરે! તમેય મને ન ઓળખી?' પત્નીને વિષાદ થયોઃ સોનું માર્ગ બની ગયો. .
* * * એટલે ધૂળ. એમ કહોને કે તમે ધૂળ પર ધૂળ નાખી!'
જૈન ઉપાશ્રય, ૭, રૂપમ ધુરી સોસાયટી, સંઘવીના રેલવે ક્રોસિંગ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે પર્ષદાની સન્મુખ સમગ્ર જીવનસારને પાસે, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.. સમજાવતાં આમ કહ્યું: ','
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ અંગે ) ક્રોધથી પ્રીતિનો નાશ થાય છે. માનથી વિનયનો નાશ થાય છે. માયાથી મૈત્રીનો નાશ થાય છે. લોભથી સર્વનાશ થાય છે.'
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ'ના લેખક ડૉ. જિતેન્દ્ર બી, શાહ પાંચ
પરદેશના પ્રવાસે હોવાથી તેમનો લેખાંક આ અંકમાં પ્રગટ ભગવાન મહાવીર રાજગૃહીમાં ચોમાસુ બિરાજતા હતા. કરી શક્યા નથી તે બદલ ક્ષમા કરશો.
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગુણજ્ઞ આચાર્ય
n ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ (અનામી)
સને ૧૯૨૯માં હું જ્યારે ઉત્તર ગુજરાતની પ્રખ્યાત રાષ્ટ્રીય શિક્ષણ સંસ્થા, ‘સર્વ વિદ્યાલય-કડી'માં ભણતો હતો ત્યારે આજથી લગભગ આઠેક દાયકા પૂર્વે અંગ્રેજી-સંસ્કૃત વિષયો સાથે, મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ઓનર્સ ગ્રેજ્યુએટ, પાટણના શ્રી બાબુભાઈ વી. ગામી અમારા આચાર્ય હતા. જેમનાં આચાર-આચરણ આદર્શ હતાં એવા જ્ઞાની ને શીલવંત આચાર્ય સહકાર્યકરો, વિદ્યાર્થીગણ, કારોબારીના સભ્યો ને વિદ્યાર્થીઓના વાલીઓ આચાર્યશ્રી ગામી પર પ્રસન્ન હતા. પૂ. ગાંધીજીની વિદ્યાપીઠના બે સ્નાતકો-શ્રી પોપટભાઈ ગુલાબદાસ પટેલ ને શ્રી છગનભાઈ કાલિદાસ પટેલ, શ્રી બાપુભાઈ ગામીના ડાબા જમકા હસ્ત જેવા હતા. કવિવર રવિન્દ્રનાથ ટાગોરની વિશ્વ ભારતીના શ્રી ઉમેદભાઈ ર. પટેલ ‘યાત્રિક', 'પરિમલ', (તખલ્લુસવાળા) પણ સર્વ વિદ્યાલયના ભૂષણરૂપ હતા.
હવે બન્યું એવું કે સને ૧૯૩૨માં એક નવા અધ્યાપક શ્રી ડાહ્યાભાઈ . જાનીનો સ્ટાફમાં ઉમેરો થયો. આમ તો તેઓ બી.એ. ના પણ ભાવનગરની ગુજરાત-ખ્યાત સંસ્થા 'દક્ષિણામૂર્તિભવન' વઢવાણની રાષ્ટ્રીય શાળા અને અમદાવાદની પ્રસિદ્ધ કેળવણી સંસ્થા શારદા મંદિરમાં શિક્ષક તરીકે તેમણે યશસ્વી કામગીરી બજાવેલી અને બી.એ. હોવા છતાં પણ શિક્ષણશાસ્ત્ર વિષયક કેટલીક પરીક્ષાઓ (દાિમૂર્તિ સંચાલિત) પસાર કરેલી. એમને સંસ્કૃત, અંગ્રેજી, હિંદી, ગુજરાતી, ઇતિહાસ, ગણિત અને વિજ્ઞાનની અનેક શાખાઓમાં વં રસ હતો ખેતી વિજ્ઞાનના એ ગ્રેજ્યુએટ હતા પણ અનેક ભાષાઓમાં એ અસરકારક ભાષણો આપી શકતા અને આકર્ષક રંગદર્શી શૈલીમાં લેખો લખી શકતા. અંગ્રેજીમાં `Romance of the Cow' એમનો ૌરવપ્રદ દળદાર ગ્રંથ છે. ‘દાયકે દશ વર્ષ', ‘વાસીદામાં સાંબેલું', ‘ઋણમુક્તિ' વગેરે એમનાં લોકોપયોગી પ્રકાશનો છે.
શ્રી સર્વ વિદ્યાલયમાં એ રા એ સમય દરમિયાન એમણે સંસ્થામાં નવચેતન રેડયું. તેઓ જાતે જ એક સંસ્થા સમાન હતા. જીવંત વાતાવરણ સર્જવામાં શ્રી જાની અજોડ હતા. એમનામાં એક પ્રકારની મૌલિકતા હતી. વિચારોની તાજગી હતી. ક્ષણેક્ષણે નવા નવા ઉન્મેષો દર્શાવતી બુદ્ધિને કારણે સર્વત્ર નવીનતા ને રમણીયતા અનુભવવા મળતાં. એમના વિદ્યાવ્યાસંગી જવનમાંથી અનેક છા અને શિક્ષકોને પ્રેરણા મળતી
અમારા આત્માર્થી આચાર્ય શ્રીગામી સાહેબ શ્રી જાની સાહેબ પર મુગ્ધ હતા. તા. ૨૩-૩-૧૯૩૩ના શ્રી જાની પરના પત્રમાં શ્રી ગામી સાહેબ લખે છે : ‘તમારી યાશી ને વિચાર સાંભળવા ક હંમેશાં એક બાળકની જેમ આતુર છું. તો માનશો? તો
હંમેશાં કહ્યા કરો ને હું સાંભળ્યા જ કરું એમ થઈ જાય છે. તમારા વિચાર ને વાણી ઉપર હું એટલો બધે મુગ્ધ બની ગયો છું...તમારા શબ્દોએ ખરેખર મારા પૂર્વજન્મના પડળી ખોલ્યાં છે. મારા-તમારા સંબંધમાં ખરેખર કંઈ ઐશ્વરી હાથ છે...હું દરેક કામ તમારી ગણતરીથી જ કરું છું. મારી જાનમાં તમારી સમાસ કરી જ દઉં છું...જ્યાં આત્મા-આત્માનું મિલન હોય ત્યાં શબ્દોના જાળાં ન આડાં આવવા દેવાં એ ઠીક નથી...તમારાં ખારાં વચનો મારી જીવન-મીઠાશને ખારી નહીં બનાવે પણ મીઠાની માફક તેને પીઠાશ આપશે.' શ્રી ગામી સાહેબ શ્રી જાની સાહેબ પર એટલા બધા મુળા હતા કે એમણે કારોબારીને કાગળ લખ્યો જેમાં શ્રી જાનીને આચાર્યપદ આપવા ભારપૂર્વક ભલામણ કરી ને એમના વડપણ નીચે કામ કરવાની તૈયારી દર્શાવી. કારોબારીના સભ્યોએ શ્રી ગામીની ભલામનો અસ્વીકાર કર્યો પણ શ્રી જાની સાહેબને ઉપાચાર્ય તરીકે નીમ્યા. જ્યારે જ્યારે હું અમારા ગુણજ્ઞ આચાર્યશ્રી ગામી સાહેબની આ વિવેકદૃષ્ટિ ને દિલાવરીનો વિચાર કરું છું. તયારે ત્યારે હૃદય ભાવવિભોર બની જાય છે.
મારા જીવન-ઘડતરમાં મારા આ બે ગુરુજનોનો જેટલો હિસ્સો છે તેટલો કોઈનો પણ નથી ૨૨/૨, અોદય સોસાયટી, અલકા પુરી, વડોદરા-૭.
***
પ્રાચીન હસ્તપ્રત વિધિ શિખવા માટેની શિબિર એસ.એન.ડી.ટી. વિષેન્સ યુનિવર્સિટીના અનુસ્નાતક ગુજરાતી વિભાગ અને મુંબઈ જૈન યુવł સંઘનાં સંયુક્ત ઉપક્રમે ‘પ્રાચીન લિપિ અને હસ્તપ્રત વિદ્યા' વિષય ઉપર પાંચ દિવસની (તા. ૭-૧-૦૮ થી તા. ૧૧-૧-૦૮) શિબિરનું આોજન કરવામાં આવ્યું છે. નિઃશુલ્ક પ્રવેશ.
સ્થળ : એસ.એન.ડી.ટી. વિમેન્સ યુનિવર્સિટી, ચર્ચગેટ- મુંબઈ. વિષી : પ્રાચીન લિપિ ઓળખની આવશ્યકતા, લેખન કલાનો વિનિયોગ: દેવનાગરી લિપિ, હસ્તપ્રત વિદ્યા, પાઠ સંપાદન, હસ્તપ્રતોનો ઇતિહાસ, હસ્તપ્રતના પ્રકારો, ઉપરાંત પ્રાચીન લિપિના વર્ગોનું આયોજન.
વક્તા : પદ્મશ્રી કુમારપાળભાઈ દેસાઈ, ડૉ. જીતેન્દ્રભાઈ શાહ, પ્રો. ડૉ. બળવંતભાઈ જાની, ડૉ. પ્રીતિબહેન પંચોળી.
શિબિરમાં ભાગ લેવા ઇચ્છનારે નીચે આપેલ સંપર્ક પર પોતાના નામ નોંધાવી લેવા વિનંતિ.
(૧) ડૉ. નૂતન જાની-9869783770 (૨) ડૉ. દર્શના ઓઝા-9957579393
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડૉ. આંબેડકર વિષે કંઈક અવનવું
મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય
ભારતના ગણતંત્રના બંધારણના શિલ્પકારની હમાં જ જન્મ જયંતિ ઉજવાણી. સારાય ભારતમાં એમની મહત્તાના ગુણગાન ગવાયા. એમણે પોતાના જીવન દરમિયાન-નોકરી દરમિયાન ઉચ્ચવર્ણ તરફથી મળેલી યાતનાઓને હરખભેર જીરવી હતી. પોતાના કર્મમાં એમણે પળેપળ ખરચી હતી. એ સમયમાં ભારતમાં રાજકીય ઉથલપાથલમાં પણ એમણે પોતાનો સહયોગ આપ્યો હતો. એક ભારતીયજન તરીકે એમી રાષ્ટ્ર ભાવનાને સંકોરી હતી.
એમનું મૂળ નામ હતું ડૉ. ભીમરાવ રામજી આંબેડકર. એમને અભ્યાસ માટે વડોદરાના મહારાજા સયાજીરાવે તન મનથી અણમોલ સહકાર આપ્યો. પરદેશ ભણવા માટે પણ સુંદર સહયોગ આપ્યો હતો. એમણે મહાત્મા ગાંધીજીની મુલાકાતો લીધી હતી. બૌદ્ધ ધર્મ તરફ તે વળ્યા અને એ માટે એમણે મહાત્માજી સાથે હૈયું ખોલીને વાત કરી હતી. વિચારભેદ દરેક જગ્યાએ હોય જ પણ મનભેદ ન હોય તે મહત્ત્વનું છે. અને ભા૨ત ૧૯૪૭-૧૫ ગષ્ટે સ્વતંત્ર બન્યું પછી ૧૯૪૯માં ૨૬ મી જાન્યુઆરીએ ભારતનું નવું બંધારણ રચવામાં આવ્યું, એમાં ડૉ. બાબાસાહેબને એ કાર્ય બીજાના સહકાર સાથે સોંપવામાં આવ્યું અને ડૉ, આંબેડકરે એને સારી રીતે પરિપૂર્ણ કર્યું.
આમ ભારતીય બંધારણના ઘડવૈયા તરીકે આંબેડકરે અનોખી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી હતી. આપણા બંધારણમાં ભારતીય જીવન તત્ત્વને ધ્યાનમાં રાખવામાં આવ્યું હતું. આમ વિશ્વની સૌથી મોટી લોકશાહીને એક અગોલ ભારતીય ભાવનાથી રંગાયેલ બંધારણ મળી ગયું.
ડૉ. ભીમરાવ આંબેડકર દુષ્ટા હતા, વિચારશીલ હતા, કર્મશીલ, હતા. સંપૂર્ણ રીતે ભારતીય સંસ્કૃતિના ચાહક હતા. એમણે બંધારણમાં એવો પણ ઉલ્લેખ કર્યો છે કે દલિતો, હરિજનો, વાલ્મિક અને અન્ય અનુસૂચિત જાતિના લોકોને આઝાદી પછી એમને દસ વ૨સ સુધી સમગ્રતયા ઊંચા લાવવા રાષ્ટ્ર પ્રયત્ન કરવો જરૂરી છે. છૂત અછૂતની ભાવનાને તિલાંજલિ આપી એ દલિત પ્રજામાં સ્વમાનભેર સ્વાવલંબનરૂપ ભાવનાને જગાડી એમને પોતાના પગ પર ઊભા રહે એવી રીતે સગવડતા પૂરી પાડી પછી એમને એમની જીવન દૃષ્ટિ આપમેળે ડેળવવાની શક્તિ આપવી. ત્યાર પછી અનામતની ભાવનાને દૂર કરવી પરંતુ કૉંગ્રેસ સરકારે ૫૭ વરસમાં ઝાઝો સમય ભારત ઉપર લોકશાહીમાં સત્તા ભોગવી અનામતની ભાવના દ્વારા ભારતીય પ્રજામાં ભેદભાવનાના ભૂતને અડીંગો જમાવી દેવાની પૂરતી સગવડતા
તા. ૧૬ નવેમ્બર ૨૦૦૭
પૂરી પાડી છે. તથા મત ભુખ્યા વોએ એમને દલિત રાખવામાં જ મઝા માણી છે!
આજે ૨૧મી સદીમાં પણ હજી કેટલાક આદમખોર, કિન્નાખોર અને પદભૂખ્યા રાજકારણીઓ અનામતને ચગાવી રહ્યા છે અને સુપ્રિમ કોર્ટના ચૂકાદાને ઐસી કી તૈસી ક૨વામાં આદુ ખાઈને પડ્યા છે.
આજે ડૉ. આંબેડકરનો આત્મા આ સરકારના અનામતને અંગે પોતે રચેલા બંધારણના નિયમને અવગણવા બદલ ખૂબ જ વલોવાતો હશે!
ગુનેગારો, ખૂની માનસવાળા, વિકૃતિ ભરેલા રાજકારણીઓ અનામત દ્વારા સારા હોદ્દા ઉપર બેઠેલાનાં ટાંટિયા ખેંચી વડાપ્રધાન પદ માટે કે બીજાને નીચા દેખાડવાના કાવાદાવામાં કાબેલિયત દેખાડી રહ્યા છે અને અનામત દ્વારા સારા માનવીઓની મતિ ભ્રષ્ટ કરી રહ્યા છે.
ગમે તેમ તોય ડૉ. બાબાસાહેબ આંબેડકરે ભારતીય જીવનને અનુરૂપ બંધારણના નિયમોને વાચા આપી છે.
આવી. ડૉ. ભીમરાવ આંબેડકરના વિષે કંઈક નવી વિગતો 'વિશ્વ સંવાદ કેન્દ્ર'ના સૌજન્યથી જાણી લઇએ..
ડૉ. આંબેડકરનું જાતિનામ “આંબેડકર' ખરેખર તો મહારાષ્ટ્રની એક બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિનું નામ છે. અને ભીમરાવે આ નામ હાઈસ્કૂલના પોતાના આદરણીય બ્રાહ્મા શિક્ષક પાસેથી લીધું હતું, ભીમરાવને પોતાના એ શિક્ષક પ્રત્યે ખૂબ આદર હતો.
ડૉ. આંબેડકરે પોતાનું કાયમી રહેઠારાનું મકાન રાજગૃહ મુંબઈમાં એક બ્રાણાની વસ્તીવાળા વિસ્તારમાં બનાવ્યું હતું.
૧૯૩૭ની ચૂંટણી વખતે ડૉ. આંબેડકરે ભાપતકર અને કેલકર જેવા ચિત્તપાવન બ્રાહ્મણો સાથે ગઠબંધન કર્યું હતું.
ડૉ. આંબેડકર માનતા કે ‘આર્ય' શબ્દ કોઈ વંશનો સૂચક નથી. અને આર્યો ભારતીય જ હતા.
ડૉ. આંબેડકરે એક પુસ્તકમાં સિદ્ધ કર્યું છે કે શૂદ્રો મૂળ ક્ષત્રિય હતા અને અસ્પૃશ્ય લોકો પા આ ભારતીય સમાજના અંગે હતો. આર્ષો બહારથી આવ્યા અને ભારત ઉપર આક્રમણ કરીને ભારતીયોને અછૂત બનાવ્યા એ બધી વાતો ખોટી છે.
ડૉ. આંબેડકરને મન 'ઇસ્લામ' અને 'ઈસાઈયન' પરદેશી ધર્મો હતા. તે માનતા કે વિદેશી ધર્મનો અંગીકાર એટલે માત્ર ધર્મ પરિવર્તન નહિ, પણ વ્યક્તિની રાષ્ટ્ર પ્રત્યેની નિષ્ઠામાં પણ પરિવર્તન આવે છે.
બૌદ્ધ ધર્મ ભારતીય ધર્મ હોવાથી જ ડૉ. આંબેડકરે તેનો સ્વીકાર
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવેમ્બર, ૨૦૦૭
કર્યો હતો.
હિટલરની હકુમત વખતે યહૂદીની થઈ તેવી જ થશે.” આર્ય સમાજ પ્રત્યે ડૉ. આંબેડકરને ખૂબ સન્માન હતું. સ્વામી ડૉ. આંબેડકરે ૧૯૪૮માં એક જાહેર પ્રવચનમાં પાકિસ્તાનમાં શ્રદ્ધાનંદ તેમના આદરપાત્ર હતા. તેમણે તેમનું ઉબોધન વસતા હરિજનોને જણાવેલ કે તમે ધર્મ બદલ્યા વિના ભારત આવી સ્વામીજી' શબ્દથી જ તેમના પુસ્તકોમાં કર્યું હતું.
જાવ અને જે હરિજનોને જબરદસ્તીથી મુસ્લિમ બનાવાયા છે. તે ડૉ. આંબેડકર મુસ્લિમ લીગને જ નહિ પણ કોંગ્રેસના નેતાઓને પોતાના ધર્મમાં પાછા ફરી જાય છે.” કોમવાદી માનતા હતા. એમણે લખ્યું છે કે, મૌલાના આઝાદ, ડૉ. બાબાસાહેબ જેવી મહાવિભૂતિએ પોતાના સ્વમાનને ભોગે ડો. અન્સારી અને બીજા મુસ્લિમ કોંગ્રેસીઓ રાજનીતિમાં મુસ્લિમ કોઈથી ડર્યા વગર નવી કેડી કંડારી છે. બંધારણ દ્વારા એમણે લીગના જ અનુયાયી હતા.
ભારતીય જીવનના ધબકારને જીવંત રાખ્યા છે. આવી વિભૂતિને ડૉ. આંબેડકરે શરૂઆતથી જ જાણી લીધું હતું કે પાકિસ્તાનમાં શત શત વંદન પણ ઓછા પડે! હરિજનો ઉપર મુસલમાનો અત્યાચાર કરશે જ. એમણે ૧૯૪૨માં ૧૩-એ, આશીર્વાદ પ્લોટ નં. ૩૫૩, બી-૨૪, વલ્લભબાગ રોડ લખ્યું હતું કે, પાકિસ્તાનમાં ગેરમુસ્લિમોની હાલત જર્મનીમાં સામેની, સાઇબાબા મંદિર ગલ્લી, ઘાટકોપર (પૂર્વ), મુંબઈ-૭૭.
ઘોર હિંસાથી બનતી હોમિયોપથીની દવાઓ અહિંસાના પૂજારીઓથી વપરાય?
અતુલકૂમાર દલપતરાય શાહ આધુનિક યુગની એક મોટી તકલીફ એ છે કે દિ' ઊગ્ય માનવામાં આવેલ છે. હોમિયોપથીની પ્રત્યેક દવામાં પ્રિઝર્વેટીવ' સારી-નરસી અનેક પ્રકારની વસ્તુઓ એવી સિક્તથી પ્રચારમાં તરીકે આલ્કોહોલ વપરાય છે તેથી મદિરા-દારૂ-આલ્કોહોલના મૂકવામાં આવે છે કે જેણે ઊંડાણથી અભ્યાસ ન કર્યો હોય તેવો ત્યાગવાળા માટે હોમિયોપથીની બધી જ દવાઓ અભક્ષ્ય બની સામાન્ય માણસ તો આ પ્રચારની ભ્રમજાળમાં સપડાયા વગર જાય છે. વાત માત્ર આટલેથી અટકતી નથી. મોટા ભાગના લોકો રહે જ નહિ. કૂતરાને બકરું અને બકરાને કૂતરું બનાવવાની કળામાં એવા ભ્રમમાં હોય છે કે હોમિયોપથીની દવાઓમાં (એલોપથીની પારંગત આ જમાનામાં સૌથી પહેલાં તો એલોપથીનાં ગુણગાન દવાઓમાં વપરાય છે તે રીતે) કોઈ જ પ્રકારના પ્રાણીજ પદાર્થો ઢોલ વગાડીને ગાવામાં આવતા હતા અને એવો દાવો કરવામાં વપરાતા નથી. પરંતુ હકીકત કાંઈક જુદી જ છે. આવતો હતો કે માનવજાત દુનિયાના તમામ રોગો સામે ચપટી એલોપથીની જેમ જ હોમિયોપથીની કેટલીક દવાઓમાં જે વગાડતામાં વિજય મેળવી લેશે, પરંતુ થોડાક જ દાયકાઓમાં જુગુપ્સાજનક રીતે જીવતં જંતુઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે આ કહેવાતી ક્રાંતિકારી દવાઓએ પોતાનું પોત પ્રકાશ્ય અને તે જાણ્યા પછી જૈન જ નહિ, અહિંસામાં માનનાર કોઈ પણ વ્યક્તિ જૂના રોગો ઘટસ્યા તો તેનું સાટું વાળવા હૃદયરોગ અને કેન્સરથી હોમિયોપથીની દવાઓનો સ્પર્શ સુદ્ધાં નહિ કરે. થોડાક ઉદાહરણો લઇને એઈસ સુધીના અનેક રોગોએ જગતને ભરડામાં લીધું. આપું તો “વા” (આર્થરાઈસ)ના દર્દી માટે ચગદાઈ ગયેલી જીવતી એલોપથીની આડઅસરોથી ત્રાસેલા લોકોએ સદીઓ જૂની- કીડીનો તથા દમ (અસ્થમા) માટે વાંદાનો ઉપયોગ કરવામાં આવે સોના જેવી આયુર્વેદની ઔષધીનું શરણું સ્વીકાર્યું. પરંતુ, છે. આંખ નીચે ભરાયેલી કોથળીઓ દૂર કરી હલનચલનમાં અલટરનેટિવ મેડિસિન'ના પ્રચારમાં ભોળવાઈ કેટલાક સ્થિરતા ન હોય તો સ્થિરતા લાવવા કચડાઈ ગયેલી મધમાખીનો હોમિયોપથી’ને પણ આયુર્વેદ જેવી જ અહિંસક-નિર્દોષ ચિકિત્સા ઉપયોગ કરાય છે. પદ્ધતિ સમજી તેને અપનાવી બેઠા. તેમને એ ખ્યાલ ન રહ્યો કે હોમિયોપથિક મટિરિયા મેડિકામાં જણાવ્યા અનુસાર માથાના “હોમિયોપથીની સંખ્યાબંધ દવાઓ (પછી તે અલગ અલગ જોરદાર દુઃખાવા માટે અકસીર ગણાતી “સાઈમેક્સ' નામની પોટન્સી'ની અપિલ્સ' હોય કે “મધર ટકચર' હોય) અત્યંત હોમિયોપથિક દવા માંકડમાંથી બનાવાય છે. તો ઉપર જેનો ઉલ્લેખ ક્રૂરતાપૂર્વક મેળવાયેલ પ્રાણીજ પદાર્થોમાંથી બનેલ હોય છે. કર્યો છે તે જીવતી કીડીઓને છૂંદીને બનાવાતી ફોરમાઇકા-રૂફા
એ તો સર્વવિદિત છે કે આલ્કોહોલનો સમાવેશ મદ્યપાન- આર્થરાઈટિસ, ગાઉટ, આર્ટિક્યુલર રૂમેટિઝમ તથા વરટિગો માટે મદિરામાં કરવામાં આવતો હોવાથી ચાર મહાવિગઈમાં તેની વપરાય છે. ભારતીય વાંદામાંથી બનતી બ્લાા ઓરિએન્ટોલિસ સરખામણી માંસાહાર સાથે કરવામાં આવી છે, એટલું જ નહિ દમ (અસ્થમા) માટે અને અમેરિકી વાંદામાંથી બનતી બ્લાણા સાત મહાવ્યસનોમાં પણ તેની ગણના કરી તેને અત્યંત હેય અમેરિકાના જલોદર અને કમળામાં વપરાય છે. માસિકની
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે રીતે
-
જ
.
જીવ
કે તા. ૧૬ નવેમ્બર ૨૦૦૭)
અનિયમિતતા તથા માસિક પૂર્વે પેડુમાં થતા જોરદાર દુઃખાવા ડોક્ટરોએ કેટલાક સૈકા પહેલાં શોધેલી હોમિયોપથી ચિકિત્સા માટે વપરાતી “સેપિયા” નામની–ઘેરા બદામી રંગની-દવા દ્વારા આરોગ્યપ્રાપ્તિના હવાતિયાં મારવામાં કયું ડહાપણ છે તે માછલીમાંથી બનાવાય છે. જ્યારે ચહેરા પરની કરચલીથી લઇને વિચારવા જેવું છે. આયુર્વેદ એ માત્ર રોગની દવા કરનારી ઘામાં પરુ, ઝેરી કે સાદાં ગુમડાં જેવી તકલીફોમાં માખીમાંથી ચિકિત્સા પદ્ધતિ જ નથી, પરંતુ આહાર-વિહાર અને બનતી પુલેક્સ ઇટિટર્સ સૂચવાય છે. તદ્દન સાદા ઘરગથ્ય--દેશી મનોવ્યાપારના ક્ષેત્રમાં તતદ્ કક્ષાનુરૂપ મોક્ષમાર્ગને સાનુકૂળ આયુર્વેદિક ઉપાયોથી મટી જાય તેવી તલકીફોમાં, આવી હિંસક જીવનપદ્ધતિની દિશામાં આંગળી ચીંધણું કરતો આર્યાવર્તનો એક દવાઓને નિર્દોષ ગણીને ખચકાટ વિના વાપરનારાઓનું અજ્ઞાન અજોડ વારસો છે. હિંસા અને અલ્પજ્ઞાનના પાયા પર ઊભી થયેલી તેમને જ મુબારક !
- એલોપથી કે હોમિયોપથી જેવી ચિકિત્સા પદ્ધતિઓના ખતરાભર્યા સાઈકબાઈટીસ, સ્ટ્રીક્ટાઈન, કોનોરોઈઓ, પ્રોસ્ટીટીસ, રેનલ અખતરા કરવાને બદલે આયુર્વેદે ઉપદેશેલ સંયમી જીવન જીવવા કોલીક અને બીજા ઘણા રોગો તથા ખાસ કરીને મૂત્રમાર્ગની દ્વારા શક્ય હોય ત્યાં સુધી વ્યાધિ આવે જ નહિ તેવો અને આવે બળતરા સહિતની પેશાબ સંબંધી તકલીફો દૂર કરવા વપરાતી તો પણ સુયોગ્ય પથ્યપાલન અને અલ્પતમ દોષયુક્ત આયુર્વેદિક કેન્થારિસ’ સ્પેનિસ માખીમાંથી બને છે.
ઔષધોથી જ દૂર કરવાનો આગ્રહ રાખીએ તો કેમ? હિંસાથી સાપના તો કલ્પી ન શકાય તેટલા ઉપયોગ હોમિયોપથીમાં જેનું ચિત્ત થોડું પણ દૂભાતું હોય તેણે એલોપથીની ગંજાવર કરવામાં આવે છે. હેમરેજની ટેન્ડન્સીને અંકુશમાં રાખી વિખૂટા હોસ્પિટલો કે હોમિયોપથીના ધર્માદા દવાખાનામાં દાનની રાતી પડેલા ઘટકો પાછા એક થવાની તાકાત ખોઈ બેસે તેવા લોહીના પાઈ પણ ન આપતાં દાનનો તે પ્રવાહ આયુર્વેદની અલ્પદોષવાળી કિસ્સામાં ઝડપથી ખસતા અને બિહામણા સાપ-નાગમાંથી ચિકિત્સા પદ્ધતિના પ્રોત્સાહન માટે વાળવો જોઈએ. બનતી ‘ક્રોટેલસ હોરિસ'ની અને ઘેરા રક્તસ્ત્રાવ-ખાસ કરીને હોમિયોપથીની દવાઓની આવી ઘોર હિંસામયતા અંગે જેની '.. ગર્ભાશયના કેન્સરમાં બ્રાઝિલના પરવાળાના પ્રદેશના સાપની સાથે વાત કરવાનું થાય છે તેમાંના મોટા ભાગનાને તે બાબત ભલામણ થાય છે. દક્ષિણ અમેરિકાના સુરકુફ સાપમાંથી બનતી ખબર જ ન હોવાનો એક સરખો ઉત્તર હોય છે. જાણકારીના “લેરોસીસ' દવા માથાના જાતજાતના દુ:ખાવા, પિથેરિયા, અભાવે અત્યાર સુધી આવી હિંસક દવાઓ લીધી હોવાનો અને લેરિન્જાઈટીસ અને પેરીટનીસીસ જેવા રોગો તથા હૃદયના જાણ્યા પછી આવી દવાઓનો જીવનમાં સ્પર્શ પણ ન કરવાનો વિકારોમાં ગુણકારી ગણાય છે. તો ભારતના નાગમાંથી બનેલી સંકલ્પ કરનાર લોકોની વાત સાંભળ્યા પછી એક પાયાનો પ્રશ્ન દવાઓ પણ હાઈપરટ્રોફિસ અને હૃદયના વાલ્વના રોગો, રૂમેટિક ખડો કરવાનું મન થાય છે. આધુનિક જમાનામાં તો રોજબરોજ કાર્ડિટિસ એસોફેજાઇટિસ જેવા રોગોમાં લેવાય છે.
આવા કાંઈક ને કાંઈક નવા ગતકડાં ઊભાં કરાતાં હોય છે. તે કોઈ દિવસ કલ્પના પણ ન કરી હોય તેવી જુગુપ્સાજનક દરેક બાબતોના ઊંડાણમાં ઉતરવાનું દરેકને માટે શક્ય હોતું હકીકતો વાંચી તેની વિશ્વસનીયતા વિશે શંકા કરવાની કોઈ જરૂર નથી. ડાં ઉતર્યા સિવાય આવી નવી નવી વસ્તુઓને નથી. આ બધી હકીકતો હોમિયપથીના જ એક જાણીતા તબીબ અપનાવી લેવાથી તેના અનર્થોનાં ફળ તો ભોગવવા જ પડે છે કુસુમ અગ્રવાલે ૨૮-૧-૯૦ના “જન્મભૂમિ-પ્રવાસી'માં ટાંકી અને જ્યારે કોઇકના દ્વારા તે તે આધુનિક વસ્તુના અનિષ્ટોની છે. મોટા ભાગનાને માટે તો આટલી હકીકતો જ સૂગ-ચીતરી જાણકારી મળે છે ત્યારે ઘણું મોડું થઈ ચૂક્યું હોય છે. વીસમી ઉબકામાં પરિણમશે. પરંતુ, હજી આગળ વાંચવાની-જાણવાની સદીની આધુનિક શોધો કરનાર વૈજ્ઞાનિકોના જ્ઞાનની ધીરજ ટકી હોય તો જાણી લો કે હિસ્ટિરિયા, કોરીઆ અને પક્ષાઘાત સરખામણીમાં વિરાટ એવા ત્રણ નિર્મળ જ્ઞાનના અધિષ્ઠાતા રાજા માટે કરોળિયામાંથી બનતા “તારેન્કીટા' તથા વર્ટિગો અને અવાજ ઋષભે પોતાના જ્ઞાનના અજવાળાને આધારે પ્રજા ઓછામાં પ્રત્યે વધુ સંવેદનશીલતા જેવી જ્ઞાનતંતુ સંબંધી ફરિયાદો દૂર કરવા ઓછી હિંસાથી જીવી શકે તેવી કલ્યાણમયી ભાવનાથી બતાવેલ વેસ્ટ ઇન્ડિયાના કરોળિયાની ભલામણ થાય છે. હતાશા તથા પુરુષોની ૭૨ અને સ્ત્રીઓની ૬૪ કળા તથા ૧૦૦ શિલ્પોને માસિક પૂર્વે કબજિયાત જેવી ફરિયાદોને દૂર કરવા ડંખ મારતી આધારે જ દુન્યવી જીવન જીવાય અને તેનાથી જુદી પડતી આધુનિક ભમરીમાંથી બનતી “થેન્ડીઓન” વપરાય છે.
જીવનશૈલીનો શક્યાંશે ત્યાગ કરાય તો તે ડહાપણભર્યું નહિ પરમાત્મા ઋષભદેવે સર્વસંગ ત્યાગ પૂર્વેની ગૃહસ્થાવસ્થામાં ગણાય? આપણી સામે બે જ પસંદગી છે, ઉજ્જવળ અવધિજ્ઞાનના મનો-શ્રુત અને અવધિજ્ઞાનના નિર્મળ ઉજાસમાં અલ્પતમ દોષ સ્વામી રાજા ઋષભ જેવા લોકોત્તર પુરુષોએ બતાવેલ માર્ગના વડે સાજા થવાનું શાસ્ત્ર આયુર્વેદના રૂપમાં બતાવી આરોગ્યરક્ષાના આધારે જીવવું કે જેમની આજની શોધો આવતી કાલે હાનિકારક વિષયમાં આપણને સર્વથા ચિંતામુક્ત કરેલ હોવા છતાં-જ્ઞાનના સાબિત થાય છે તેવા વીસમી સદીના કહેવાતા વૈજ્ઞાનિકોની અગાધ મહાસાગરના કિનારે છબછબિયાં માત્ર કરતા–જર્મન શોધોના આધારે!
* * *
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૭
બદ્ધ જીવન અધ્યાત્મરસનું પાન કરવાનો અવસર: જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર
1 ગુણવંત બરવાળિયા સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પૂ. શ્રી પ્રાણલાલજી મ.સા.ની શ્રુત પ્રભાવના યોજાયેલ જેમાં ૫૫ વિદ્વાનોએ ભાગ લીધો હતો. વિશિષ્ટ હતી. શાસ્ત્રગ્રંથોનું પરિશિલન તાડપત્રીય ગ્રંથોનો સંગ્રહ તૃતીય જ્ઞાનસત્ર ડિસેમ્બર ૨૦૦૫ના ઘાટકોપર મુકામે શાસન અને જાળવણી તેમજ શાસ્ત્રભંડારો અને પાઠશાળાની સ્થાપનામાં અરૂણોદય પૂ. શ્રી નમ્રમુનિજી આદિ સંતોની નિશ્રામાં યોજાયેલ એમનું અનેરું યોગદાન હતું.
તેમાં ૫૬ વિદ્વાનોએ ભાગ લીધો હતો. આ સંદર્ભના પરિપ્રેક્ષ્યમાં અધ્યાત્મયોગિની પૂ. લલિતાબાઈ પૂ. શ્રી પ્રાણગુરુજેન સેન્ટર દ્વારા આયોજિત અને ઉવસગ્ગહર મ.સ. અને પૂ. શ્રી ડૉ. તરુલતાજીની પ્રેરણાથી પૂ. પ્રાણગુરુ સાધના ટ્રસ્ટ, મુંબઇના સહયોગથી ઘાટકોપર (પૂર્વ)ના પવિત્ર જન્મશતાબ્દી પ્રસંગે પૂ. ગુરુદેવની સ્મૃતિ ચિરંજીવ રાખવા પારસધામના પ્રાંગણે પૂ. શ્રી મુનિ સંતબાલજી પ્રેરિત સૌરાષ્ટ્રકેસરી પ્રાણગુરુ જૈન ફિલોસોફિકલ એન્ડ લીટરરી રીસર્ચ વિશ્રાવાત્સલ્ય, પ્રાયોગિક સંઘના સુવર્ણ જયંતી પ્રસંગે જેન સેંટર'ની સ્થાપના થઈ. સેંટરના ઉદ્દેશ આ પ્રમાણે છે. સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર-૪ સંપન્ન થયો.
જૈન તત્ત્વજ્ઞાન અને સાહિત્યનું સંશોધન સંપાદન-પ્રકાશન, શાસન અરૂણોદય પૂ. નમ્રમુનિજી તથા પૂ. બાપજી તથા તેમના પ્રાચીન ગ્રંથોની સી.ડી., Ph.D. ની થીસીસનું પ્રકાશન વગેરે કાર્યો શિષ્યા પૂ. ડૉ. તરુલતાજીની પાવન નિશ્રામાં અને પદ્મશ્રી ડો. કરવા.
કુમારપાળ દેસાઇના અધ્યક્ષ સ્થાને યોજાઈ ગયો. ૧૯૯૯માં સેન્ટર દ્વારા અમદાવાદમાં જૈન વિદ્વાનોનું સંમેલન, શનિવાર, તા. ૬ઠ્ઠી ઓક્ટોબરના રોજ જ્ઞાનસત્રનો મંગલ મધ્યકાલીન જૈન ગુર્જર સાહિત્યના ભિષ્મપિતામહ ગણાતા સ્વ. પ્રારંભ શાસન અરુણોદય પૂ. નમ્રમુનિ મહારાજશ્રીના જયંતીભાઈ કોઠારીના અધ્યક્ષ સ્થાને યોજાયું હતું જેમાં ૨૮ જેટલા મંગલાચરણથી થયો હતો. સંત-સતીઓની પાવન નિશ્રામાં શ્રુત વિદ્વાનોએ ભાગ લીધેલ.
જ્ઞાનનું, અધ્યાત્મ રસનું પાન કરવાના શુભ અવસરે પધારેલા એલ.ડી. ઇન્સ્ટીટ્યુટ ઓફ ઇન્ડોલોજીના સહયોગથી સેંટરે પ૩ જેટલા વિદ્વાનો અને વિશાળ શ્રોતાગણનું સ્વાગત, માનદ્ ૧૦૦ જેટલા ગ્રંથોની સી.ડી.નું કાર્ય કર્યું.
સંયોજક શ્રી ગુણવંત બરવાળિયાએ કર્યું હતું. તેઓએ બધાનું જેના કન્વેન્શન અમેરિકામાં જૈન ધર્મના વિવિધ ગ્રંથો ભાવભીનું સ્વાગત કરતાં આ જ્ઞાનસત્રના પ્રમુખ શ્રી કુમારપાળ મોકલવાનું કાર્ય સેંટર દ્વારા થયું છે.
દેસાઇનો પરિચય આપતાં કહ્યું હતું કે, પદ્મશ્રી કુમારપાળની ઉવસગ્ગહરં શ્રત એવોર્ડ અંતર્ગત ઉવસગ્ગહર સ્તોત્ર પર સાહિત્ય સેવા-જૈન સાહિત્યની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓથી બધા વિદ્વાનો અને સાધુસંતોના ૬૭ નિબંધો આવેલા જેમાંથી પ્રથમ સુપરિચિત છે તેથી એ વિશેની વિગત નહીં પમ ઉપસ્થિત વિશાલ ત્રણને એવોર્ડ અર્પણ કરવામાં આવેલ.
શ્રોતાવર્ગને મારે એ કહેવાનું કે ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના * સેંટર દ્વારા સંશોધિત અને પ્રકાશિત ઉપદેશમાલા બાલાવબોધ ૧૦૨ વર્ષના ઇતિહાસમાં શ્રી કુમારપાળ સૌથી પહેલા જેના પ્રમુખ (સંપાદક કાંતિભાઈ બી. શાહ) સાલ ૨૦૦૧નું ગુજરાત સાહિત્ય છે. તેઓની આ પદ પરની વરણી સમસ્ત વિશ્વના જૈન સમાજ અકાદમીનું સંશોધન વિભાગનું દ્વિતીય પારિતોષિક પ્રાપ્ત થયું મટે આનંદ અને ગૌરવની ઘટના છે. હતું.
આ પ્રથમ બેઠકમા, શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા સંપાદિત સેંટ૨ દ્વારા પ્રથમ જ્ઞાનસત્ર શાસન અરૂણોદય પૂ. શ્રી જ્ઞાનધારા-૩નું વિમોચન પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ તથા નમ્રમુનિજી, પૂ. બાપજી, પૂ. ડો. તરુલતાની આદિ સતીઓની વિદ્વાન સાક્ષર શ્રી ચંદુલા સેલારકાના વરદ્ હસ્તે કરવામાં આવ્યું નિશ્રામાં કલ્પતરુ અધ્યાત્મ કેન્દ્ર મીયાગામ કરજણ મુકામે હતું. જાન્યુઆરી ૨૦૦૪ના યોજાયું હતું. જેમાં ૪૫ વિદ્વાનોએ ભાગ પૂ. ગુરુદેવના આશીર્વચનો તથા પૂ. ડો. તરુલતાજીના લીધો હતો
આશીર્વચનો ખૂબ પ્રેરણાદાયક બની રહ્યા. ડૉ. તરુલતાજીએ કહ્યું દ્વિતીય જ્ઞાનસત્ર શાસન અરૂણોદય પૂ. શ્રી નમ્રમુનિજી આદિ કે શ્રત આરાધનાના સહભાગી થવાનો અને આ ધન્ય પ્રસંગે સંત-સતીઓની નિશ્રામાં જાન્યુઆરી ૨૦૦૫ના રાજકોટ મુકામે ઉપસ્થિત રહેવાનો જેમને યોગ મળ્યો છે એ બધા સારસ્વતોને
જો તમે પરમાત્મા સાથે શાન્તિ-સમતા ઇચ્છતા હો, તો તમારે સહવર્તી સાથે - દરેક માનવ પ્રાણી સાથે શનિ રાખી Fોઈએ, કારણ કે જેને હદય તિરસ્કારથી ભરેલું છે, તે હદયમાં પરમાત્મા રહેતા નથી,
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
GUs
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૧૭
શ્રુતજ્ઞાનની ગંગાના વાહક બની, ઉત્તરોત્તર આત્મશુદ્ધિ પ્રાપ્ત દોશી પૂ.આનંદઘનજીની રચનાની વિગતો દર્શાવી હતી. તેમજ કરવાનો પુરુષાર્થ કરવાનો લાભ લેવાનો કહ્યું હતું. ડૉ. કોકિલાબેન શાહે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની ‘આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર' પર
પ્રારંભની આ બેઠકમાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઇએ આ જ્ઞાનસત્રમાં મનનીય વક્તવ્ય રજૂ કર્યું હતું. બધાને મળવાનો અને જ્ઞાનની આપ-લે કરવાનો ધન્ય પ્રસંગ (૨) વિષય : જિનાગમ સંદર્ભે શ્રાવકાચાર :પ્રાપ્ત થવા બદલ આનંદ વ્યક્ત કરી જૈન ધર્મની વિશ્વસ્તરે વર્તમાન ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરીના અધ્યક્ષ પદે આ જ્ઞાનસત્ર માટે કાળે કેવી શુભ અસર થઈ રહી છે તેની સમીક્ષા કરી. વર્તમાન કલકત્તાથી ખાસ પધારેલા શ્રી હર્ષદભાઈ દોશી, બિલીમોરાથી જાગતિક પરિસ્થિતિમાં જૈનધર્મનો અને ભગવાન મહાવીરનો ડૉ. કવિન શાહ, કચ્છથી શ્રી કાનજીભાઈ મહેશ્વરી, ડૉ. રમણીકભાઈ સંદેશ અનિવાર્ય રીતે સ્વીકારવો પડશે. યુનોએ આ દિશામાં પારેખ (અમદાવાદ), તથા ડો. જિલ્લા વોરા અને ભરતભાઈ આરંભ કર્યો છે અને બીજી ઓક્ટોબરને વિશ્વ અહિંસા દિન તરીકે ગાંધીએ શ્રાવકાચાર પર જુદા જુદા આગમગ્રંથોમાં નિરૂપાયેલ સ્વીકારીને ઉત્તમ પ્રારંભ કર્યો છે. વિશ્વશાંતિ માટેનું મંગલ સોપાન, શ્રાવકધર્મના સિદ્ધાંતોની સરળ શૈલીમાં રજૂઆત કરી હતી. જગતની સમગ્ર જીવસૃષ્ટિ માટે મહાન ઉપકારક બની રહેશે. આપણે પરમાત્મા મહાવીર સ્વામીએ શ્રાવકધર્મ એ સાધુધર્મનું પ્રથમ સહુએ પણ અહિંસાના પાલનમાં વધુ જાગૃત રહેવાનું છે અને સોપાન છે. અને દેશ વિરતી ધર્મ સ્વીકારીને સર્વ વિરતીધર થવાની અહિંસા અપરિગ્રહ અને અનેકાન્તનો સમ્યક્ પુરુષાર્થ કરવાનો વિકાસ ભૂમિકા કેટલી સંપૂર્ણ અને યથાર્થ છે. માનવજીવનની
સાર્થકતા આ પ્રકારના આધ્યાત્મિક વિકાસ માટે અનિવાર્ય છે. આ જ્ઞાનસત્રમાં વિદ્વાનોને અભ્યાસ નિબંધ તૈયાર કરી રજૂ ચરમ તીર્થંકર ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ આનંદ શ્રાવક સ્વમુખે કરવા માટે કુલ પાંચ વિષયો આપવામાં આવ્યા હતા. તેમાંથી વ્રત લેવરાવ્યા હતા અને આત્મ કલ્યાણની ઉત્તમ સાધના દર્શાવી પોતાની પસંદગીના એક વિષય પ્રસ્તુત કરવા નિમંત્રણ મોકલ્યું હતી. હતું. પ્રત્યેકની વિગત આ મુજબ છે
(૩) વિષય : જેને સંસ્કૃતિના વિકાસમાં નારીનું યોગદાન :' (૧) અધ્યાત્મ જગતમાં જૈન કવિની, મારી પ્રિય તત્ત્વસભર ૨ચના. આ વિષયના અધ્યક્ષપદે જાણીતા વિદ્વાન શ્રી ડૉ. ધનવંત શાહ
આ વિષયની બે દૃષ્ટિએ સમીક્ષા વિદ્વાનોએ રજૂ કરી હતી. (૧) હતા. આ વિભાગના નિબંધો રજૂ કરનારા ડૉ. કલાબેન શાહ, કાવ્ય રચના (૨) સમગ્ર કાવ્યગ્રંથ.
ડૉ. પ્રીતિબેન શાહ (અમદાવાદ), ડૉ. ધવંતીબેન મોદી, શ્રીમતી ડૉ. નિલેશ દલાલે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના અપૂર્વ અવસર' કાવ્યની ધનલક્ષ્મીબેન બદાણી (નાગપુર), શ્રીમતી પારૂલબેન ગાંધી મૌલિક ચર્ચા કરી હતી. કૃપાળુ ગુરુદેવનું ચિંતન કેવું અપૂર્વ છે (રાજકોટ) હતા. આ વિભાગના નિબંધોનું વાચન ખૂબ રસપ્રદ - તેની રચનામાંથી પંક્તિઓ રજૂ કરી, અનેરો આનંદ આપ્યો હતો. બની ગયું. વિદ્વાનોએ સૃષ્ટિના સર્જનથી આરંભીને સંસ્કૃતિના ડૉ. ગુલાબ દેઢિયાએ પૂ. ઉપાધ્યાય ઉદયરત્નજીની રચના “શ્રી વિકાસમાં નારીના યોગદાનની ચર્ચા કરી હતી અને જૈન ભીડભંજન’ પાર્શ્વનાથ જિન સ્તવન'નું રસદર્શન રજૂ કર્યું હતું. આગમમાંથી ઉદાહરણો દર્શાવીને નારીએ જૈન ધર્મની ઉન્નતિમા કેવી સરળ પંક્તિમાં, કેવો ગહન વિચાર વ્યક્ત થયો છે, “જાય આપેલા પ્રદાનની વિગતે ચર્ચા કરી હતી. છે જાય છે, જાય છે રે, જિનરાજ જોવાની તક જાય છે.' ડૉ. અભય અધ્યક્ષ સ્થાનેથી ડૉ. ધનવંત શાહે શ્રમણ સંસ્કૃતિના વિકાસના દોશીએ પૂ. જ્ઞાનવિમલની સજજાયની સમીક્ષા કથી હતી. શ્રી નારીના યોગદાનની ચર્ચા કરી હતી. પ્રીતિબેન શાહ (અમદાવાદ), પૂ. બુદ્ધિસાગરજીની ‘મિજિન (૪) વિષય : ‘વિશ્વ વાત્સલ્યના આરાધક કતદાપૂ. મુનિશ્રી સ્તવન' અને ડો. રંણકાબેન, પ૨વાલે યોગનિષ્ઠ પૂ. સંતબાલજી' આ વિષયના અધ્યક્ષપદે ડૉ. રસિક મહેતા હતા. નિબંધ બુદ્ધિસાગરજીની ‘અલખ દેશમાં હંસને પ્રેરણા' રજૂ કરી શ્રી જિતેન્દ્ર રજૂ કરનાર વિદ્વાનો ડૉ. કાંતિભાઈ શાહ (અમદાવાદ), પ્રો. એન. કામદારે ‘બંધત્રિપુટી'ના શ્રી મુનિચંદ્ર વિજયની જાણીતી એમ. કુબડિયા, ડો. ગીતાબેન મહેતા, શ્રી હર્ષદ મહેતદા, શ્રી રચના-વર્ષા ખોવાય એનું કાંઈ નહીં'નું મૂલ્યાંકન દર્શાવ્યું હતું. હરજીવન મહેતા અને શ્રી સમીર શાહ હતા. વિદ્વાનોએ સદૃષ્ટાંત
(૨) ડૉ. વર્ષાબેન શાહ, દક્ષિણ ભારતના સંતકવિ, પૂ. સંતબાલજીના વિશ્વ વાત્સલ્યના અનેકાંતદષ્ટા સંત તરીકેના તિરુવલ્લુવરની નીતિશાસ્ત્ર પર આધારિત રચનાની, ડૉ. ઉત્પલાબેન વ્યક્તિત્વને દર્શાવેલ હતું. પૂ. સંતબાલજી પૂરેપૂરા જૈનત્વના મોદીએ આચાર્ય હેમચંદ્રાચાર્યના વીતરાગ સ્તોત્ર' પર ડૉ. સંસ્કારો ધરાવનાર, યશસ્વી લોકસંત હતા. તેઓ ફક્ત જૈન સંત નલિનીબેન શાહ, કવિ ચિદાનંદજીની રચનાઓ, શ્રી જયશ્રીબેન નહીં, જગતસંત હતા એ હકીકત દર્શાવતા અભ્યાસીઓએ દોશીએ ‘શાંત સુધારસ' પર વિચારો વ્યક્ત કર્યા હતા. ડૉ. વર્ષાબેન ઉપસ્થિત વિદ્વતવૃંદનું પૂ. સંતબાલજીના જીવન અને કાર્યોનો નિયતા નમો ભાવ એ ત્રાજવા સમાન છે. ત્રાજવાની જેમ મનુષ્ય પોતાને એક બાજુ વધુ ને વધુ નમાવે છે, તેમ બીજી બાજુ તે વધુ ને વધુ ઉચ્ચ-મહાન બને છે. આ જ કારણ કે
કી
શકે તેમ
છે
.
જો
'
જ
કે
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ .
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૭ | " પ્રબુદ્ધ જીવનને
રોગ ફરી એ ૧ ૭ તલસ્પર્શી અભ્યાસ કરવાની અને એમના પત્રસાહિત્ય તથા શ્રી ભગિની મિત્ર મંડળ, પાલીતાણાની અગાઉ સર્જનની તટસ્થ સમીક્ષા કરવાની વિનંતી કરી વિષયને ન્યાય આપ્યો નોંધાયેલી રકમની ચાદીના અનુસંધાનમાં હતો.
૧૪,૦૦૦/- શ્રીમતી વર્ષાબેન રજુભાઈ શાહ પરિવાર (૫) વિષય : ધ્યાન, જપ અને જેનવિધિ અનુષ્ઠાનની વેશાનિકતા
૫,૦૦૦/- શ્રી મંજુલા વીનુભાઈ હિંમતલાલ શાહ ટ્રસ્ટ :- આ વિષયના અધ્યક્ષપદે શ્રી સુરેશભાઈ ગાલાએ સંભાળ્યું હતું.
૩,૦૦૦/- શ્રી પ્રવીણભાઈ એમ. શાહ તેઓએ આ વિષય પર કેટલાક સરસ સૂચનો રજૂ કર્યા હતા. વિદ્વાન
૩,૦૦૦/- શ્રીમતી પૈર્યકાન્તા પી. શાહ, વક્તા શ્રી બીનાબેન ગાંધી, શ્રી ગોવિંદભાઈ લોડાયા તથા ડો.
૩,૦૦૦/- શ્રીમતી પ્રભાવતી જાદવજી મહેતા દેવેન્દ્ર વોરાએ જૈન ધર્મની વૈજ્ઞાનિકતા સદૃષ્ટાંત રજૂ કરી હતી
૩,૦૦૦/- શ્રી જાદવજી સોમચંદ મહેતા અને એ અનુસાર જો જીવનક્રમ ગોઠવાય તો જીવનમાં રોગને કે તાણને સ્થાન ન મળે એ હકીકત તરત ખાસ લક્ષ આપવા વિનંતી
૧,૦૦૦/- શ્રી ગીતાબેન જૈન કરી હતી. રિદ્ધિ ભોગીલાલ વોરા દ્વારા વિદ્વાનોનું સન્માન કરવામાં
પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ ફંડ આવ્યું હતું.
૧૦,૭૩,૩૬૪/- તા. ૧૦-૧૦-૨૦૦૭ સુધીનો સરવાળો અધ્યક્ષ શ્રી ઉપરાંત માનદ્ સંયોજક શ્રી ગુણવંત બરવાળિયાએ ૨,૫૦૦- શ્રી હર્ષરંજન ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ વિદ્વાનોનો સંક્ષેપમાં પરિચય આપી, સફળ સંચાલન કર્યું હતું કે ૧,૦૦૧/- શ્રી કાંતિલાલ હીરાલાલ જરીવાલા ..અને શ્રી પ્રવીણભાઈ પારેખ, શ્રી યોગેશભાઈ બાવીશી, પ્રકાશભાઈ '૧,૦૦૧/- શ્રી કીર્તિકુમાર નટવરલાલ સંઘવી મહેતા, ભુપેન્દ્ર દોશીએ પણ સંચાલન-સંકલન તથા આયોજનમાં ૨,૫૦૦/- શ્રી જમનાદાસ હેમચંદ હેમાણી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો હતો.
૧૦,૮૦,૩૬૬/- ફુલ - તા. ૭/૧૦ની સમાપન બેઠકમાં જાણીતા આંતરરાષ્ટ્રીય વિદ્વાન ડૉ. જે. જે. રાવલે, વર્તમાન જાગતિક પર્યાવરણની સમસ્યા ૧૯ મા જળ સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન અને ખગોળ તથા જૈનધર્મનાં રહસ્યોની સંગીન ચર્ચા કરી હતી. | સહર્ષ જણાવવાનું કે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના ઉપક્રમે દીપ મહેતાએ જૈન દર્શનની વિશિષ્ટતાની વાતો કરી હતી. ૧૯ મા જૈન સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન જાન્યુ.-૨૦૦૮
ડૉ. બિપીન દોશીએ પોવર પોઇન્ટ પ્રેઝન્ટેશન દ્વારા માં કરવાનું નક્કી કરવામાં આવેલ છે. ડૉ. ધનવંતભાઈ ટી. રાજવ્યવસ્થામાં જૈનધર્મની મહત્ત્વની વિશેષતાઓને રજૂ કરી શાહના સંયોજકપદે આ ૧૯ મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ અનોખી અસરકારકતા દર્શાવી હતી, તેઓની રજૂઆત સહુને ખૂબ યોજવામાં આવશે. ગમી હતી.
| આ સમારોહમાં ખાસ કરીને માત્ર બે વિષયો: ‘જેન કથા| જ્ઞાનસત્રના સમાપનમાં પુ. નમ્રમુનિજીએ સાધનામાં મોનનું સાહિત્ય' તથા 'સલેખના | સંથારો' વિષય પર અભ્યાસપૂર્ણા મહત્ત્વ દર્શાવી, જ્ઞાનસત્રમાં ઉપસ્થિત રહી, જ્ઞાનસાધનામાં વિશેષ
નિબંધો રજૂ કરવા માટે અમો લેખકો, વિદ્વાનો, અધ્યાપકો અને પ્રગતિ માટેના આ શભ કાર્યમાં ભાગ લેવા બદલ વિદ્વાનોને સાહિત્યરસિકોને સહર્ષ હાર્દિક નિમંત્રણ આપીએ છીએ. આપનો| અભિનંદન આપ્યા હતા. સમાપન પ્રવચનમાં ડો. તરુલતાબાઈ
નિબંધ (ગુજરાતી, હિન્દી, અંગ્રેજીમાં) વિદ્યાલયને તા. ૧૫/ મહાસતીજીએ વિદ્વાનોને નિયમિત સ્વાધ્યાય દ્વારા કોઈ પણ ૧૨/૨૦૦૭ સુધીમાં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય-મુંબઈના મુખ્ય વિષયના તલસ્પર્શી અભ્યાસ કરવાની અને વીરવાણીને રહસ્યો કાર્યાલયમાં અચૂક મળી જાય તે રીતે મોકલી આપવા ખાસ માત્ર જાણવાની નહીં પણ આચરવાની અપીલ કરી હતી. વિનંતી છે.
- *** સ્થળ તેમજ અન્ય વિગતો હવે પછી પ્રગટ કરીશું. ૬૦૧, સ્મિત એપાર્ટમેન્ટ, ઉપાશ્રય લેન, ઘાટકોપર (ઇસ્ટ),
નિબંધ પ્રસ્તુત ન કરનાર અન્ય જિજ્ઞાસુઓને પણ આ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭.
સમારોહમાં પધારવાનું શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય તરફથી સુધારો
હૃદયપૂર્વકનું આમંત્રણ છે. . પ્રબુદ્ધ જીવનના તા. ૧૬-૧૦-૨૦૦૭ના અંકમાં પાના.
ભોજન તથા ઉતારાની વ્યવસ્થા શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય નં. ૧૯ ઉપર રૂ. ૨,૫૧,૦૦૦/- શ્રી બિપીનચંદ્ર કાંતિલાલી તરફથી કરવામાં આવશે. સ્વીકૃત નિબંધકારને પોતાનો નિબંધ જેનનું નામ ભૂલથી છપાયું છે તેને સુધારીને બી. કે. આર. જે
સમારોહમાં વાંચવા માટે મર્યાદિત સમય આપવામાં આવશે ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે શ્રી બિપીનચંદ્ર કાનજીભાઈ જૈન (નાની
તેમ જ આવવા જવાનો પ્રવાસ ખર્ચ અને યોગ્ય પુરસ્કાર પણ ખાખર-કચ્છ) એમ વાંચવું.
આપવામાં આવશે.
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
અને જે કરી રહી
૧ ૮ કરો
૧૬ નવેમ્બર ૨૦૦૭)
(
8
)
કારક છે
શર્જન સ્થાગત
,
પુસ્તકનું નામ :
પન્યાસપદ, શાસનસમ્રાટની પદવી, પરંપરાના પાટલિપુત્રની ઐતિહાસિક પ્રદક્ષિણા
પ્રવર્તક, કદંબગિરિનો પુનરુદ્ધાર, ઐતિહાસિક લેખક : પૂ. આચાર્યદેવ
મુનિ સમેલન વગેરેના ચિત્રાંકનો વાચકના શ્રીમદ્ વિજયપૂર્ણ ચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા
રૂડૉ. કલા શાહ હૃદયને રસ-તરબોળ કરી દે તેવા આલેખાયા. પ્રકાશન : શ્રી રાજસ્થાન જૈન સંઘ શ્રી વર્ષીતપ આરાધના સમિતી-કલ્યાણ શકટાલની રોમાંચક ઘટનાઓ હૃદયસ્પર્શી બની
પૂ. આ. દેવ એક આદર્શ અનુશાસક હતા, પ્રાપ્તિસ્થાન (૧) રમેશભાઈ આર. સંઘવી, ૩૦૧. રહી છે. તે ઉપરાંત કોશી વેશ્યાના ભોગી યોગી ચારિત્ર પાલનના ચસ્ત આગ્રહી અને જ્ઞાની હતા. સ્વયંસિદ્ધિ એપાર્ટમેન્ટ, દેવદીપ સોસાયટી,
જીવનની ઝાંખી લેખકે અલપઝલપ રીતે કરાવી જામ યશ પ્રધાન એવા આચાર્ય દેવને આ ચાઇનાગેટ સામે, પાર્લે પોઈન્ટ, સુરતછે. તો સાથે સાથે આગમવાચનાની રોમહર્ષક
ચિત્રમય જીવન-કવન અદ્વિતીય અને આસ્વાદ ૩૯૫૦૦૭. મો. : ૦૯૩૭૬૭૭૦૭૭૭.
વિગતોમાં પાટલિપુત્રના પુણ્યદર્શનનો પરિચય કારક છે. (૨) ચંપાલાલજી છોગમલજી જૈન, જિતેન્દ્ર થાય છે.
XXX વેલર્સ, ૧૦૦, ભંડારી સ્ટ્રીટ, ગોળદેવળ,
ળદેવળ,
વર્તમાન પટના અને અતીતનું (પાટલીપુત્ર) પર
વતમાન પટના અને અતtત પઢિલા) પુસ્તકનું નામ : હું અને... મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. કેવું હતું કે ત્યાં શું હતું તેનો હૃદયંગમ ચિતાર લેખક : પ્રફ
લેખક : પ્રફુલ્લ રાવલ; પ્રકાશન : દક્ષા રાવલ. ફોન (ઓ) : ૦૨૨- ૨૩૮૬૧૮૪૩. લેખક તાદસ્થ કયા છે. જેના આસ્વાદ લેવાના સરનામું : બી-૧૨, માધવ એપાર્ટમેન્ટ, મૂલ્ય : રૂ. ૫૦, પૃષ્ઠ : ૧૧+૨૦૫ તક દક જેન જૈનેત્તર વાચકે અવશ્ય લેવી જોઇએ
વાસણા-અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. આવૃત્તિ-પ્રથમ
અને જૈન શાસનની સાંસ્કૃતિક સમૃદ્ધિના ફોન : ૨૬૬૧૪૯૭૧. કિંમત : રૂ. ૬૫/ભગવાન મહાવીર સ્વામીના પરમ ભક્ત ઇતિહાસને જાણવો અને માણવો જોઇએ.
પાના-૧૦૦. આવૃત્તિ : પ્રથમ રાજા શ્રેણિકના પુત્ર અને પાટવીકુંવર ઉદાયી
XXX
ગુજરાતી સાહિત્યમાં નવલિકા, લઘુનવલ, રાજાની પાટનગરીના સુવર્ણ ઇતિહાસનું પુસ્તકનું નામ : ચિત્રમય વિજયનેમિ સૂરિ
વિવેચેન, લઘુકથા, ચરિત્ર નિબંધ તથા લલિત આલેખન એકસો સત્યાશી કથા વાર્તાના રચયિતા લેખક : મુનિ રત્નકીર્તિવિજય
નિબંધો દ્વારા વિશિષ્ઠ સ્થાન ધરાવનાર લેખક અને શબ્દશિલ્પી પરમપૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્
પ્રકાશક: શ્રી મહુવા તપગચ્છ જૈન સંઘ,મહુવા, પ્રફુલ્લ રાવલના “હું અને’ પુસ્તકના નિબંધો વિજય પૂર્ણચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાસાહેબની
પ્રાપ્તિ સ્થાન (૧) શ્રી મહુવા તપ ગચ્છ જૈન અગાઉ “કુમાર' અખંડ આનંદ વગેરે. સિદ્ધહસ્ત કલમ દ્વારા પાટલિપુત્રની ઐતિહાસિક સંઘ, જૈન દેરાસરની પેઢી, કેબિન ચોક, મહુવા સામાયિક પ્રદક્ષિણા'માં કરવામાં આવ્યું છે.
(સૌરાષ્ટ્ર)-૩૬૪૨૯૦. (૨) સરસ્વતી પુસ્તક સો પાનામાં સત્યાવીશ નિબંધો પ્રકાશિત કર્યા વર્તમાન સમયની ગ્લોબલ વોર્મિંગ
ભંડાર, ૧૧૨, હાથીખાના, રતનપોળ, છે. લેખકે પોતે જ આ નિબંધોને ‘અંગત’ નિબંધો સંસ્કૃતિમાં મેટ્રોપોલિટન શહેરો મુંબઈ, કલકત્તા,
ના
અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૧. મૂલ્ય રૂ. ૨૦૦/- અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૧. મૂલ્ય : રૂ. ૨૦૦/- કહ્યા છે.
કહ્યા છે. આ નિબંધોના કેન્દ્રમાં “હું' છે પણ હું મદ્રાસ, બેંગલોર કે અમદાવાદના નામો આજના
પ. પૂ. સાહિત્યવિ શ્રી વિજય શીલચંદ્ર- પદ' નથી. નિબંધમાં નિજી સંવેદનાઓને સ્વચ્છ માનવીના સ્મરણ ટ પર તરત ઉપસી આવે એ સૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબની પ્રેરણાથી અને હા
5 સુરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબની પ્રેરણાથી અને હૃદયસ્પર્શી બાનીમાં આ નિબંધોમાં સાકાર સ્વાભાવિક છે. પરંતુ આજે જેને આપણે બિહાર શાસનસમ્રાટ આચાર્ય શ્રી નેમિસૂરીજીનું ચિત્રમય બની છે.
પટનાટાણા તરીકે ઓળખીએ છીએ. જીવન-કવન જૈન સાહિત્યના ઇતિહાસના એક આ નિબંધોમાં “સખી'ના પાત્ર દ્વારા તે પૂર્વકાળમાં એક મહાન નગરોમાંના નગર સુવર્ણપૃષ્ટનું સ્મરણ કરાવી જાય છે.
બાળપણના નિર્દોષ અને નિર્મળ સંબંધોની પ્રતીતિ તરીકે પ્રખ્યાત હતું.
આર્ટ પેજના બોતેર પાના પર શ્રી નૈનેશ કરાવે છે તો સાથે સાથે અન્ય નિબંધોમાં સંસ્કૃતિ બસો પાનાના અઢાર પ્રકરણોમાં આચાર્ય સરેયાએ કરેલ ચિત્રાંકન અને મુનિ અને પ્રક
ઇ સરેયાએ કરેલ ચિત્રાંકન અને મુનિ અને પ્રકૃતિ પ્રેમ પણ પ્રકટ થયો છે. આ નિબંધોમાં દેવે પાટલિપુત્રમાંથી પટનાનું નવનિર્માણ કેવી ર–કીર્તિવિજયશ્રીએ કરેલ શબ્દાંકને અનુપમ છે. લેખક
કરેલ શબ્દાંકન અનુપમ છે. લેખકની ભાવુકતા ઉડીને આંખે વળગે છે. રીતે થયું તેના કારણો અને ત્યાં બનેલી આચાર્ય વિજય નેમિસૂરિશ્વરજી સાહેબની આ નિબંધો ટૂંકા છે પણ નિબંધકારની ઘટનાઓને આ ઐતિહાસિક કથામાં ઢાળી છે. સ્વર્ગારોહણ અર્ધશતાબ્દી વર્ષની ભવ્ય ઉજવણી
ઢાળી છે. સ્વગીરાહણ અધશતાબ્દી વર્ષના ભવ્ય ઉજવણી અંતરછબિને રજૂ કરે છે તેમાં એક સંવેદનશીલ જે જિજ્ઞાસ વાચકની રસવૃત્તિને પોષે છે. પ્રસંગે પ્રકટ કરવામાં આવેલ આ ગ્રંથ અને સત્યશોધકની અંગતતાનો આનંદ વાચકને
આ ઐતિહાસિક કથા માત્ર શબ્દ ઇતિહાસ સુરિસમ્રાટની જીવંત દંતકથા છે, યુગકથા છે. પ્રાપ્ત થાય છે બની રહેતી નથી. પરંતુ પૂ. આચાર્ય દેવનીરસાળ જેમાં ઐતિહાસિક તથ્યો છલકાય છે.
પુસ્તકનું આકર્ષક મુખપૃષ્ટ નિબંધોના કલમ દ્વારા અશિકાપુત્ર, ઉદાયીની હત્યાથી
સૂરિસમ્રાટની જન્મભૂમિ મહુવાબંદરનું વિષયની ઝાંખી કરાવે છે. સર્જાનારી ધર્મનિંદા ટાળવા ધર્મરત્ન નામના ચિત્રાંકન, જન્મથી પ્રારંભ કરીને ભણતર,
* * * આચાર્ય દેવે કરેલું આત્મવિલોપન, નંદવંશના તરુણાવસ્થા, દક્ષિા, શાન સાધના, વિવિધ બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલકેટલાંક રાજવીઓ મહામંત્રીશ્વર કલ્પક તથા ચાતુર્માસો, જીણોદ્ધારના કાર્યો, ગણિપદ- ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
AmanLINE
SAL. १६५३५२, २००७
प्रबुद्ध वना
भाः
!
આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર
(मोटोपर '०७ अंथी मागण) ... (५२) છે ઇન્દ્રિય પ્રત્યેકને, નિજ નિજ વિષયનું જ્ઞાન;
हेडन ने, नन्द्रि , प्रार; પાંચ ઇન્દ્રિયના વિષયનું, પણ આત્માને ભાન. પર
આત્માની સત્તા વડે, તેહ પ્રવર્તે જાણ. ૫૩. संस्कत स्वस्वविषये संज्ञानं प्रतीन्द्रियं विभाति भोः ।
संस्कृत न तद् जानाति देहोऽयं नैव प्राणो न चेन्द्रियम् ।। परं तु तेषां सर्वेषां जागर्ति मानमात्मनि ।।५२।।
सत्तया देहिनो देहे तत्प्रवृत्तिं निबोध रे! ।।५३।। हिन्दी हे इन्द्रिय प्रत्येक को, स्व स्व विषय का ज्ञान। हिन्दी देह न जानत विषय को, जाने न इन्द्रिय प्राण । किन्तु पाँचों विषय का, ज्ञाता आत्मा जान ।।५२।।
आत्मा की सत्ता लिए, होत विषय पहिचान ।।५३।। अंग्रेजी Each sense has its-own subject-knowledge, अंग्रेजी The body cannot know the soul, The knowledge of all sense-subjects;
Nor senses, neither knows the breath; The soul peossesses, 'tis not strange
All do their deeds, if there's the soul. . The ear hears, the soul rejects. 52
If it goes off, it is called death. 53 (५४). સર્વ અવસ્થાને વિશે, ચારો સદા જણાય;
घट, 42 माह तुं, तेथीतने मान; પ્રગટરૂ૫ ચૈતન્યમય, એ એંધાણ સદાય. ૫૪
જાણનાર તે માન નહિ, કહીએ કેવું જ્ઞાન ? ૫૫ संस्कृत योऽवस्थासु समस्तासु ज्ञायते भेदभाक् सदा । संस्कृत घटादिसर्व जानासि अतस्तन्मन्यसे शिशो! । चेतनतामयः स्पष्टः स ह्यात्मा नान्यलक्षणः ।।५४।।
तं न जानासि ज्ञातारं तद् ज्ञानं ब्रूहि कीदृशम् ।।५५।। हिन्दी जाग्रत स्वप्न सुषुप्ति का, ज्ञाता भिन्न लखात । हिन्दी जानत घट पट आदि तं, तातें ताको मान । प्रगटा रुप चैतन्यमय, सदा चिन्ह विख्यात ।।५४।।
ज्ञाता को मानत नहीं, यह कैसो तझ ज्ञान? ।।५५।। अंग्रेजी In all the states the soul separate,
नी Youkfurthepots and clothes and all, Is sen always as consciousness;
Thus them believe but not the knower; Distinctive mark is accurate,
If pots and clothes exist big, small, To ascertain the soul presence. 54
Why not the soul with knowledge-power. 55
પરમ બુદ્ધિ કૃશ દેહમાં, સ્થૂળ દેહ મતિ અલ્પ;
જડ ચેતનનો ભિન્ન છે, કેવળ પ્રગટ સ્વભાવ; દેહ હોય જો આત્મા, ઘટે ન આમ વિકલ્પ. પ૬
એકપણે પામે નહિ, ત્રણે કાળ દયભાવ. ૨૭ संस्कृत कृश देहे घना बुद्धिरघना स्थूलविग्रहे ।
संस्कृत केवलं भिन्न एवाऽस्ति स्वभावो जड-जीवयोः । स्याद् देहो यदि आत्मैव नैवं तु घटना।।५६।। .
कदापि न तयोरैक्यं द्वैतं कालत्रिके तयोः ।।५७।। हिन्दी परमबुद्धि कश-देह में, स्थूल देह मति अल्प । हिन्दी जाड-जडता चित्-चेतना, प्रगट भिन्न स्वस्वभाव। देह होय जो आतमा, घटे विरोध न स्वल्प ।।५६।।
कभी न पावें एकता, दोय स्वतंत्र प्रभाव ।।५७।।.. अंग्रेजी Supreme in thought, though bodies thin,
अंग्रेजी The nature of the soul and matter, In fat, strong bodiesnocleverness%3B
is clearly quite different; This proves that the body is the inn,
Can never be of one character, .:..And not the soul, there no oneness. 56 ... See ages all, past, future, present. 57 ( मारोलियाने मित्रोलिया संपाहित सप्तमी आत्मसिद्धि'माथी).
.. (4Y भावता )
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
કિરીટ ,
કિમી
માં
-
Regd. With Registrar of Newspapers for India No.R. N. L. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001.On 16th of every month. Regd. No. MH/MR/SOUTH-146/2006-08 PAGE No. 20
PRABUDHHA JIVANA DATED 11, NOVEMBER-2007 સવારે ૭-૪૫ નો સમય છે. નજીકના
તૈયારી રૂપે ઉપાશ્રયના હોલમાં મોટી મોટી દેરાસરજીમાં દર્શન કરી પ્રફુલ્લિત ચિત્તે પંથે પંથે પાથેય... પાંચ જાજમો પણ બીછાવાઈ ગઈ હતી. મેં ઉપાશ્રય પાછો આવી રહ્યો હતો. ત્યાં જ
તેમને પ્રશ્ન કર્યો કે આ જાજમો કોણે ઉપાશ્રયના દરવાજામાં જાણીતા વયોવૃદ્ધ મહોત બતાતું નથી... બીછાવી? જવાબ “સાબ મૈને બીછાઈ.' વડીલ મળી ગયા અને આદર અને
મહોત તો બની જવાય છે. મેં કહ્યું, આ બધી વાતો મારા-૩ દીકરી અનુમોદનાથી મન તરબતર થઈ ગયું..
મહારાજ અને તેમના મમ્મી મહારાજને મનોમન નક્કી કર્યું... શભસ્ય શીઘમ.... કારણે ગઇકાલે હોસ્પિટલમાં દાખલ કરવા મારે લખવી છે. ચારેય સાધ્વીજી મહારાજ
અને મેં તેમને પ્રશ્ન કર્યો “આપ કી ઉમર પડી. હવે શું થશે ? એમ વિચારી આ વાંચીને અનમોદના કરશે અને તેમને કીતની હઈ હોગી?' તેમણે કહ્યું, “હોગી વ્યવસ્થાપકોએ કોઈ એક નવા માણસ માટે જીવનમાં પાથેય મળશે. મુંબઇના એક સાબ (૭૮-૮૦) અત્તર-અસ્સી સાલકી.” તાબડતોબ વ્યવસ્થા પણ કરેલી પરંતુ તે માસિક ને પણ લખી મોકલવું છે જેથી મેં બીજો પ્રશ્ન પૂછયો. “આપ ઇસ આરાધના પણ સવારે ન આવ્યો. આવા સંજોગોમાં હજ્જારો જેન, જેનેતરો વાંચીને તેમના ભવન મેં અધ્યક્ષ કીતને સાલ રહે?' તેમણે ઉપર જણાવી ગયો તે સંઘના ભૂતપૂર્વ પોતાના જીવનમાં શું કરવું જોઇએ તેની કહ્યું, “છે સાલ.”
અધ્યક્ષ અને હાલના ટ્રસ્ટીએ સ્વાભાવિક પ્રેરણા મેળવશે. તો મને કહે, “સાબ ઇસમેં વાત જાણે એમ હતી કે આ વડીલ પણે જ બધું કામ સંભાળી લીધું. આટલું ક્યા હૈ યે તો અપના કામ હૈ: આપ કીસી
પીને રોજ જોયા કરું . ટાઇમ જોઇને હું દેરાસર ગયેલો પાછો ફરું ત્યાં કો કછ લાખના મત, યે સબ પ્રસિદ્ધી કે ઉપાય આવે વંદન કરે. સખશાતા પછે. તો રોજીંદા ક્રમ મુજબની વ્યાખ્યાનની લીયે નહીં કરના હૈ હમારે ગર મહારાજ કામકાજ પૂછે. રાત્રે પ્રતિક્રમણ બાદ
5 આચાર્ય ભગવંત રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી ત્રિકાલ વંદના કરી ઘેર જાય...સવારે આપને “પ્રબુદ્ધ જીવન” નિયમિત મળે છે ?
મહારાજ સાબ તો કહતે થે કિ સાધુ, પ્રત્યેક માસની ૧૬મી તારીખે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિયમિત પાછા હાજર. આજે સવારે પણ |
સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા કે લીયે તો અમારે ત્યાંથી પોષ્ટ થાય છે, છતાં “પ્રબુદ્ધ જીવન” નિયમિત આવ્યા. ગુરુ મહારાજને વંદન આદિ ન મળવાની ફરિયાદો અમને મળે છે.
સબ કુછ કર છૂટો, ઇનકે લીયે તો કરી સીધી સાવરણી હાથમાં લીધી. આપને વિનંતિ કે જ્યારે પણ તા. ૨૫મી સુધી આપને
મર-મીટો ઔર ઉપાશ્રય મેં તો ચાર આખો ઉપાશ્રય ખૂણે ખાંચરેથી ઉપાશ્રય ખૂણા ખાચરથા પ્રબુદ્ધ જીવન' ન મળે તો આપ અમને અવશ્ય સૂચના લખશો,
બાર ભી કામ લો તો ઉસમેં બડી કર્મ વાળીને સાફસ ફ કર્યો. ઉપ૨
| જેથી તરત જ આપને અમે એ મહિનાનું પ્રબુદ્ધ જીવન” મોકલી નિર્જરા હૈ.’ આવી તેમની સરળતા '
જેથી તરત જ આપને અમે એ મહિનાના પ્રબદ્ધ જીવન મોકલ આયંબીલ ખાતાની ચાવી લીધી અને આપીશું.
ભરેલી વાતોથી મારું મન પ્રમોદિત ઉકાળેલા પાણીની વ્યવસ્થા કરવા | શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઘણાં આજીવન સભ્યો અને થઈ ઉડ્યું અને ૮૦ વર્ષના આ યુવાન ગયા. ત્યાં તો આયંબીલની રસોઈ પેટ્રનો લગભગ પચાસ વરસ પહેલાનાં છે. ઘણાંને બે ‘પ્રબુદ્ધ | શ્રી કાલુરામજી પારખ મોટા ભાગના
વાવાળા બહેન આવી ગયા અને | જીવન પણ મળે છે. શક્ય છે કે નવા સરનામાની વિગત સર્વ પરિચિતો જે મને મામાજી તેમણે બધું સંભાળી લીધું. સવારે હું | અમારી પાસે ન હોય.
(મામાની) ના હુલામણા નામથી જ પ્રતિક્રમણ કરતાં કરતાં બધું જોયા તો “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના સર્વે જિજ્ઞાસુ વાચકોને વિનંતિ કે |
બોલાવે છે તેમની આદર્શરૂપ વાત એક પોસ્ટકાર્ડ દ્વારા અમને નીચેની વિગતો જણાવે. કરું અને મનમાં તેમની અનુમોદના
લખવા બેસી ગયો. ૧. આપ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આજીવન સભ્ય છો? પેટ્રન કર્યા કરું.
| (લેખ પૂર્ણ કર્યાનો સમય અંદાજે ૯) છો? ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના ગ્રાહક છો? હવે બન્યું એવું હતું કે ઉપાશ્રયનો
૨. આપનું નામ. ૩. વિગતે સરનામું, પીન કોડ સાથે. | જૈન આરાધના ભવન, રતલામ (મ.પ્ર.). એક માણસ અઠવાડીયાથી કોઈ
| ૪. ટેલીફોન નંબર. ૫. રેપર ઉપરનો નંબર અને કલર. ૬.| [આ લેખ જે મહાશયે અમને મોકલ્યો કારણ સર આવતો ન હતો. બે | અન્ય નોંધ..
છે તેઓશ્રીએ પોતાનું નામ જણાવ્યું માણસના કામનો ભાર ૭૦ વર્ષની | ઉપરની વિગતો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના નીચેના નથી. પ્રસિદ્ધિથી દૂર રહી, સર્વ પ્રથમ ઉમરના ચંપાલાલજી નામના માણસ | સરનામે જલદી મોકલવા વિનંતિ.
તેઓશ્રીએ જ પોતાના કર્મની નિર્જરા સંભાળી રહ્યા હતા. તેને પણ | શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩, મહંમદી મિનાર, ખેતવાડી ! ધન્યવાદ ! કાર્યબોજ. ઉંમર, થાક, માંદગીના [ ૧૪ મી ગલી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪.!
* * * r ubahong Shah on behalf of Shr! Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakh Ponans
W T A Bydulla Service Industrial Estate, Dadall Konddey Crona RdByculla, Mumbai 400 0027. And published at 26 100004. Temporary Add: 3, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbaf400004Ya 23020304 Editors Dhane
B
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
***શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘતું માસિક મુખપત્ર ***
પ્રબુદ્ધ જીવન
છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/
વિક્રમ સંવત : ૨૦૬૪
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૭
વીર સંવત : ૨૫૩૪
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/
માગશર સુદિ - તિથિ - ૭
જિન-વચન પાપ કર્મ
जयं चरे जयं चिट्ठे जयमासे जयं सए । .जयं भुंजतो भासतो पावं कम्मं न बंधई ।।
-સર્વાતિજ-૪-રૂo.
જયણા (યતનાં) પૂર્વક ચાલવું, જયણાપૂર્વક ઊભા રહેવું, જયણાપૂર્વક બેસવું, જયણાપૂર્વક સૂઈ જવું, જયણાપૂર્વક ખાવું અને જયણાપૂર્વક બોલવું – એમ કરનાર પાપકર્મ બાંધતો નથી.
यतना (जागरूकता) पूर्वक चलनेवाला, यतनापूर्वक खड़ा होनेवाला, यतनापूर्वक बैठनेवाला, यतनापूर्वक सोनेवाला, यतनापूर्वक भोजन करनेवाला और यतनापूर्वक बोलनेवाला पाप कर्म का बंधन नहीं करता ।
Walk carefully, stand carefully, sit carefully, sleep carefully, eat carefully, and speak carefully so that no sinful act is committed.
(ડૉ.'રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત બિન-વત્તન માંથી).
I
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
. જેમાં નાક
( ૨ ની એક
પ્રબુદ્ધ જીવન - , , તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૭
- સાંજે બધા મહેમાન ચાલ્યા ગયા પછી બા એ સાંભળીને બા ખડખડ હસી પડ્યાં. જાણે આચમન !
બાપુજી પાસે જઈને કમર પર હાથ મૂકીને એમનો કહેતાં હોયઃ “તમે ? અને મારાથી બીઓ છો?' ઊધડો લેતાં બોલ્યાઃ “મને ન જણાવતાં તમે
* મહેન્દ્ર મેઘાણી | ‘તમે? અને મારાથી ની છોકરાંઓને રસોઈનું કામ કેમ સોંપ્યું? હું
સંપાદિત “ગાંધી ગંગા' માંથી. આળસુની પીર જેવી છું એમ તમને લાગ્યું કે પ્રત્યેક ગુજરાતીના ઘરમાંઆ પુસ્તક અવશ્ય હોવું સાબરમતી આશ્રમના રસોડાની જવાબદારી છે ?
જોઈએ જ ઉપયોગ થયા પછી પસ્તીમાં પધરાવાતી બાના હાથમાં હતા. બાપુજીને મળવા કેટલાય બાપુજી તરત જ પામી ગયા કે બાના મોંઘી કંકોત્રી સાથે એકાદ પુસ્તિકી પણ ભેટ મહેમાનોના રોજ અવરજવર થતા હોય. પણ રોષમાંથી એમ ને એમ છટકવું ભારે છે, એટલે મોકલાય તો લગ્નપ્રસંગ શુભેચ્છકોના જીવનમાં બા બધું ઉત્સાહથી કરતાં.
તેઓ હસતાં હસતાં કહેઃ “આવી વેળાએ મને હૃદયંગમ બની જાય. એમના હાથ નીચે ત્રાવણકોરથી આવેલો તારી બીક લાગે છે. એ તું નથી જાણતી?' એક છોકરો હતો. એક વાર બપોરનું બધું પરવારીને બા રસોડું બંધ કરીને થોડો આરામ
| સર્જન-સૂચિ લેવા ગયાં. '
કર્તા
પૃષ્ઠ ક્રમાંક બાપુજી ક્યારના એની જ રાહ જોઈ રહ્યા (૧) શબ્દ અને શણગાર
ડૉ. ધનવંત શાહ હતા. બા જેવાં આરામ કરવા પોતાની ઓરડીમાં (૨) ઇસ્લામ અને અહિંસા
ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ ગયાં કે તરત જ બાપુજીએ પેલા છોકરાને (૩) હિંસા
ડિૉ. રણજિત એમ. પટેલ (અનામી) ઇશારો કરીને પોતાની પાસે બોલાવીને ધીમેથી (૪) અહિંસક આરોગ્ય
કિશોર સી. પારેખ કહ્યું: “જો, સાંભળ, હમણાં કેટલાક મહેમાનો (૫) પરમ પ્રેમ'
ડૉ. વસંત પરીખ આવવાના છે. એ સૌને સારુ રસોઈ કરવાની |૬) પ્રચીન લિપિ. લેખનકળા અને હસ્તપ્રત વિદ્યા ડૉ. નુત છે. બા સવારથી કામ કરીને થાકી ગઈ છે. માટે (૭) જેન પારિભાષિક શબ્દ કોશ
ડો. જિતેન્દ્ર બી. શાહ એને થોડો આરામ કરવા દે. બાને હમણાં T(૮) આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર
શ્રી પ્રતાપકુમાર ટોલિયા ' જગાડતો નહીં. કુસુમને રસોઈમાં મદદ કરવા (૭) સર્જન સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ બોલાવી લઈ આવ. તું અને કુસુમ મળીને બધું
(૧૧) પંથે પંથે પાથેય : શું ભૂલી ગયા? શ્રી મુકુંદભાઈ સી. ગાંધી કરો. ચૂલો સળગાવી, કણક બાંધીને બધું તૈયાર રાખો. પછી જરૂર પડે તો જ બાને જગાડજો, નહીં તો તમે બધું પતાવી દેજો, બા ગુસ્સે થાય
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના એવું કરશો નહીં. કશો બગાડ કરતાં નહીં અને
. ભારતમાં
પરદેશ જે ચીજ જ્યાંથી લો ત્યાં પાછી બરોબર ગોઠવી ૧ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૧૨૫/- U.S. $ 9-00 દેજો. બા મારા પર ગુસ્સે નહીં થાય તો હું તમને ૩ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૩૫૦/- U.S. $ 26-00 શાબાશી આપીશ.”
૫ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૫૫૦/- U.S. $ 40-00 પછી પેલા ભાઈએ કુસુમબહેનને બોલાવીને
આજીવન લવાજમ
રૂ. ૨૫૦૦/- U.S. $112-00 ચુપકીદીથી રસોઈની તૈયારી કરવા માંડી. બા કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦- U.S. $100-00 જાગી ન જાય એની તેઓ ખૂબ જ કાળજી રાખતાં ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની પ્રબુદ્ધ જીવન'ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો | હતાં. શાક સમારી નાખ્યું. ચૂલો સળગાવ્યો, કણક તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે પણ બાંધી દીધી. પરંતુ એવામાં એક થાળી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે તો જ ગુજરાતી ભાષા હાથમાંથી અચાનક નીચે પડી ગઈ!
અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે. - થાળીના પડવાનો અવાજ થતાં બા જાગી
| જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના ગયાં. રસોડામાં બિલાડી તો નથી ઘુસી ગઈ ના હૃદયમાં રોપાતા જશે. એમ માનીને બા રસોડા ભણી ગયાં, તો ત્યાં
પુનિત પુત્રી તો “દુહિતા' અને “દેહલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે રસોઈની ધમાલ થઈ રહી હતી! બાએ ઊંચે સાદે
એવો ઘરના ઉમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપણે લાખો રૂા.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના
કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો કરિયાવરમાં 'પ્રબુદ્ધ જીવન” કહ્યું: “આ બધી શી ધમાલ ચાલી રહી છે?'
ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુશેષ કિં બહુના...? એટલે બંનેએ બાને બધી વાત કહી દીધી.
ચેક “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો. કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. બા કહે: “પણ તમે લોકોએ મને કેમ નહીં
આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે એવું બોલાવી? શું મારાથી આટલું ન થાત?' એટલું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે
મેનેજર કહીને બા રસોઈ કરવા મંડી પડ્યાં.
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 0િ વર્ષ : (૫૦) ૧૭ અંક : ૧૧ O jo તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૭ ૦.
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
છે
પ્રબુદ્ધ @Jવળી
૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/-૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦ ૦
તંત્રી : ધનવંત તિ. શાહ
શબ્દ અને શણગાર
0 ધનવંત શાહ લગ્ન પ્રાણ વિકાસનું વ્રત છે.
હોંશભેર નગદ પૈસાના સ્વરૂપે ચાંદલો લખાવતા. પછી સંસારમાં સ્વર્ગ પંથનું પગથિયું છે.
ઉપયોગી થાય એવી ભેટ આપવાની પ્રથા શરૂ થઈ અને હવે તો માનવ બાલનો ધમ્મ માર્ગ છે.
આ “ચાંદલો’ અને ‘ભેટ આપવાની હોંશ ઉપર ચોકડી લાગી પરણવું એટલે
ગઈ, અને કંકોત્રીના આમંત્રણની નીચે “ચાંદલો લેવાનો નથી, પ્રભુતામાં પગલાં માંડવા.
ચાંદલો ન સ્વીકારવા માટે ક્ષમા, માત્ર આપના આશીર્વાદની ધ્રાંગ ધ્રાંગ રસરાજના અનહદ વૃદંગ વાય
અપેક્ષા' વગેરે વાક્યો લખાવવા માંડ્યા. મહેમાનો માટે આ પર બ્રહ્મના ચોકમાં રસના રાસ રચાય,
અપમાનજનક તો નહિ, મૂંઝવણ જેવી પરિસ્થિતિ તો ખરી જ. ઊછળે રસના વિલાસ, ઉછળે આનન્દ હાસ.
આપવાના આનંદને છીનવી લેવાનો નિમંત્રકને હક ખરો ? પ્રભુતા ગાજે હો સત્તે ! પ્રભુતા ગાજે, પ્રભુતા ગાજે. મહેમાનનો સંકોચ અને મુંઝવણ દૂર થાય એવો કોઈ વિકલ્પ હો! આત્મન આત્મનમાં ઢોળાય,
નથી? મારા એક રાજકીય મિત્રના પુત્રના લગ્ન હતા. આવી હૃદયના અમર ઉત્સવો ગાય,
વ્યક્તિનો મિત્ર વર્ગ બહોળો હોય જ. કંકોત્રીમાં ચાંદલો નથી રસને આરે પ્રેમ પંખીના જીવન સંગમ થાય.
સ્વીકારવાનો એવું લખ્યું ન હતું. મને આનંદ થયો, કુટુંબ સાથે
-કવિ નાનાલાલ જવાની હોંસ થઈ. અમે ગયાં, મંડપમાં ભપકો તો ખરો પણ ધન હમણાં લગ્નની ઋતુ મહોરી છે એટલે શબ્દો સાથે વિવિધ રીતે પ્રદર્શન ન હતું. નવદંપતીને આશીર્વાદ આપવાની મોટી લાઇન, શણગારાયેલ કંકોત્રીઓનો લગભગ સૌના ઘરે ગૃહપ્રવેશ થતો પણ એમાં ગતિ હતી. પ્રત્યેક મહેમાન સાથે ફોટો લેવાનો આગ્રહ : હશે જ.
નહિ, આ ક્ષણોને ચિરંજીવ કરવા વિડિયોગ્રાફર પોતાની ફરજ આ કંકોત્રીઓનો પણ ઇતિહાસ લખાઈ શકે, પહેલી કંકોત્રી બચાવતો રહે જ. અમે સ્ટેજ ઉપર પહોંચ્યા. મહેમાનો આશીર્વાદ ક્યારે લખાઈ, કેવું એનું મુખદર્શન હતું. ભીતર શબ્દો અને ભાવ આપે અને કવર પણ આપે, એ કવર પાસે જ રાખેલ પેટીમાં કેવાં હતાં વગેરે વગેરે. નક્કી આ સંશોધનનો વિષય બની શકે. પધરાવાતા જાય. મને થયું કે લગ્નનો ચોથા ભાગનો ખર્ચ તો એમાંથી સામાજિક, આર્થિક અને ભાષા વિકાસના ઇતિહાસનું આ રીતે નીકળી જશે, પરંતુ આશ્ચર્ય વચ્ચે જાણવા મળ્યું કે પછી દર્શન પણ મળી શકે.
- એ રકમ એક બ્લડ બેંકને એમણે પહોંચાડી. બ્લડ બેંકનો પ્રતિનિધિ - ભારતના લગભગ દરેક સમાજમાં લગ્ન એ અંગત કરતા ત્યાં પેટી પાસે જ ઊભો હતો. આશીર્વાદ પણ મળ્યા, મહેમાનોને સામાજિક અને કૌટુંબિક પ્રસંગ બની રહે છે. લગ્નમાં પધારનાર આપવાનો આનંદ પણ મળ્યો અને મહેમાન-યજમાનને દાનનું મહેમાનો લગ્ન મહાણ, બે કુટુંબો એક થાય અને સાથોસાથ લગ્ન- પૂય પણ મળ્યું! ખર્ચમાં ઉપયોગી થવાય એ માટે યથાશક્તિ અથવા યથારીતિ વિદેશથી ભણીને એક અબજોપતિનો પુત્ર ભારતમાં આવ્યો.
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
પિતાએ ભવ્ય લગ્ન પ્રસંગ યોજવાની યોજના ઘડી કાઢી. પુત્રે પિતાને કહ્યું, ‘લગ્નમાં જેટલો ખર્ચ કરવાનો હોય એમાંથી ત્રણ માગની રકમ મને આપ્યું, અને એક ભાગની રકમમાંથી મહેમાનોને ભારતીય પદ્ધતિથી આવકાર અને આગ્રહ સાથે ભોજન કરાવો.’ કન્યા પક્ષવાળા પણ સંમત થયા, અને બેઉ પક્ષની ત્રણ ભાગની માતબર રકમ એ આદર્શ પુત્ર-પુત્રીએ અનાથ કન્યા છાત્રાલયને દાનમાં આપી દીધી અને છાત્રાલયને સૂચના આપી હું આ રકમના વ્યાજમાંથી પ્રત્યેક વર્ષે કન્યાને પરણાવજો અને કરિયાવર આપજો. આજે દર વર્ષ દશેક કન્યાના લગ્ન આ વ્યાજની રમમાંથી થાય છે, થતા રહેશે, કેવું ભવ્ય અને અદ્ભુત કન્યાદાન!
એક સાધારણ યુવક-યુવતીનો લગ્ન પ્રસંગ આવ્યો. કોઈ પણ ખર્ચ કરવા એ સમર્થ ન હતા. મિત્રોએ કહ્યું કે, “સમૂહલગ્ન'માં નામ નોંધાવી દે, પણ એ દંપતીએ એવું ન કરતા મેરેજ કોર્ટમાં જઈ સિવિલ મેરેજ કરી લીધાં. મેં આ દંપતીને ‘સમૂહલગ્ન’માં ન જોડાવાનું કારણ પૂછ્યું, કહે કે લગ્ન ખર્ચ માટે જ્યારે આવો વિકલ્પ હોય ત્યારે દાનની રકમમાંથી લગ્ન કરવા એ સામાજિક ગુનો છે.' આ વાકર્ય મને હચમચાવી દીધો ? સમાજ સેવાને નાર્ય આપણે ઘણી વખત કેવી પ્રવૃત્તિને ઉત્તેજન આપીને છીએ ! લાચાર ભાવ અને દાનના ‘અહં' ભાવને કેટલું બધું પોષણ આપીએ છીએ!!
મૂળ વાત તો આપણે કંકોત્રીના શબ્દ-શણગારની કરતા હતા, હમણાં એક અબજોપતિના ઘરેથી મને સુંદર અને ભવ્ય કંકોત્રી મળી, સાથે લગ્ન પ્રસંગની ખુશાલીની ‘ભેટ’ પણ ખરી. મેં મારા એક પ્રેસ મિત્રને આ ભવ્ય કંકોત્રીની કિંમત પૂછી, કંઠે કે “ઓછામાં ઓછા રૂા. ૫૦૦/- એક કંકોત્રીના થાય.' આટલા બધા રૂપિયા ? આ રકમમાંથી સામાન્ય માણસની જાણ દિવસોની ભોજન ખર્ચ
ની
નીકળી જાય! છેલ્લા પાંચ વર્ષથી રૂા. ૫૦/- કે રૂા. ૧૦૦/કંકોત્રીના દર્શન તો થતા રહ્યાં છે. એક જ વર્ગની વધતી જતી સમૃદ્ધિનો ‘આખલી છલાંગ મારતો અને 'તેજ' દેખાઈ આવે છે. હમણાં જ આપણાં એક માનનીય પ્રધાનશ્રીના પુત્રના ભવ્ય અતિ ભપકાદાર લગ્ન વાંચ્યા, જેમ ‘નદીનું મૂળ અને ઋષિનું કૂળ ન જોવાય' એ કહેવતમાં હવે 'ધનનું મૂળ ન જોવાય' એ વાક્યો ઉમેરવા પડશે! જો ખંડણી માગનારના લગ્નમાં ગામ જમે, અને વ્યક્તિગત પ્રચારનો આવા લગ્નનો સાધન તરીકે ઉપયોગ થાય તો પછી પુરુષાર્થ અને ભાગ્યબળે શ્રીમંત થયેલ વેપારી મૃત્યુ ભપકો કેમ ન કરે?
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર ૨૦૦૭
પણામાં ધનનું વિકેન્દ્રીકરણ થાય છે. એક વ્યક્તિની સર્વેશ પૂરી થાય છે. ખરેખર આવી ભવ્ય કંકોત્રીનો વિરોધ ન જ કરાય, કારણ કે એ વ્યક્તિગત કમાણીનું ધન છે, આપણને ઉપદેશ આપવાની કોઈ હક નથી. હા, આવી મૂલ્યવાન કંકોત્રી સાચવી રાખવાની ભલામણ તો થાય જ. પરંતુ આવી અણમોલ કંકોત્રી સાથે એક વિચાર વૈભવ'વાળી પુસ્તિકા હોય તો પેટ અને મન બન્ને ભરાઈ જાય! ડૉ. ગુણવંત શાહ કહેતા કે ‘જે ઘરમાં પુસ્તક ન હોય એ પરે કન્યા ન દેવી !'
આવી ભવ્ય, શાનદાર કંકોત્રી ભલે એક દિવસ જોઈને બીજા દિવસે કામ વગરની થઈ જતી હોય, પરંતુ એ ખોટું પણ નથી. આવી ભવ્ય કંકોત્રીના સર્જન પાછળ કલાકાર, પ્રિન્ટર વગેરે
“સમવૃ’િથી ની 'સમજ'થી જીવન સફળ બને છે. પરંતુ સમાજના પૈસાનો વ્યય થાય છે ત્યારે દુઃખ થાય છે. હમણાં એક ધર્મ સમારંભનું નિમંત્રણ મળ્યું. લગભગ એક ફૂટના ભવ્ય આર્ટ પેપર ઉપર ઘણા બધાં રંગોમાં છપાયેલું આ નિમંત્રણ પત્ર! શબ્દો સાથે ભવ્ય ભવ્ય શાગાર, આ શણગાર તો ઊડીને આંખે વળગે એવા, પણ વાઢ્ય રચનામાં સરળતા જ નહિ. ‘કાદંબરી’ જેવી એક પેરેગ્રાફ જેવી મોટી વાક્ય રચના! કેટલાં બધાં નામો? એક વખત ચંદ્રકાંત બક્ષીએ આવી એક નિમંત્રણ પત્રિકાનું આવું દીર્ઘ વાક્ય પોતાના લેખમાં પ્રગટ કરી સવાલ પૂછ્યો હતો કે ‘પ્રિય વાચક, આ વાક્યમાં આપણે કોના કયા પ્રસંગે જઈએ છીએ ને ખબર પડે છે ?
સર્વપ્રથમ તો ધર્મ પ્રસંગ માટે આવી અતિ ખર્ચાળ નિમંત્રણ પત્રિકા છાપવી યોગ્ય છે ? સાદા કાગળમાં, સાદી સરળ ભાષામાં એ લખી ન શકાય ? આવા આર્ટ પેપરનો આવો ઉપયોગ હિંસક ન ગણાય ? કાગળની બનાવટમાં વનસ્પતિનો ઉપયોગ છે. કેટલી બધી હિંસા? ઉપરાંત એ વાક્ય રચના સમજવામાં કેટલી બધી મથામણ? અહીં પણ નિર્દોષ વાચકની બુદ્ધિ, સમય અને ઉર્જાની હિંસા ? ?
દીપવાલી અને નૂતન વર્ષ આવે ત્યારે વિવિધ રંગ અને ‘સાઇઝ’ના કાર્ડોનો ઢગલો આપણા ટેબલ ઉપર થઈ જાય. આવા ભાવને આપણે જરૂર આવકારીએ. સંબંધના સ્મરણની સુગંધ ભાળવાનો આનંદ કોઈ અનેરો છે! પણ પછી આવા ભાવભર્યા કલાત્મક કાર્ડનું આપણે શું કરીએ છીએ ? મારા એક ઉદ્યોગપતિ આવા કાર્ડની અંદરના લખાણો કાઢી નાખી, એની જગ્યાએ પોતાનું નવું લખાણ એમાં લખી બીજે વર્ષે એનો ઉપયોગ કરે છે! સંબંધી શુભેચ્છકોને પ્રતિ વર્ષ નવા નવા કાર્ડ મળે અને આર્થિક બચત થાય એ છોગામાં! શબ્દ અને શણગારનો કેવો અહિંસક શુભ ઉપયોગ!
શબ્દ અને શણગાર માત્ર ઉપર જણાવેલ હકીકતમાં જ નથી. એથી એ વિશેષ તો ધાર્મિક પુસ્તકો અને સામયિકોની બાબતમાં છે. અનુયાયીઓ પોતાના ધર્મના પૂજ્યશ્રીઓના કહેવાથી પુસ્તક કે સામયિક પ્રકાશન માટે આર્થિક અનુદાન કરે, એ શ્રીમાનોના
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
''
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૭) : કવિ પ્રબુદ્ધ જીવન ના કરે
છે ફોટા એ પ્રકાશનમાં ‘ઉપસે’ અને પરિણામે આર્ટ પેપર ઉપર, થયું હશે તો એ ચિરંજીવ રહેવાનું જ. 'કાળ' એની ચિરંજીવતાને દરેક પૃષ્ટ ઉપર નવા નવા શણગાર કરી એ “મૂલ્યવાન' પુસ્તકનું નક્કી કરશે જ. પ્રકાશન કરે, કરાવે. પણ જ્યારે એવા પુસ્તકના શબ્દોમાં ઉતરીએ ગાંધીજીની આત્મકથા કે ગુણવત્તાભર્યું અન્ય સાહિત્ય સાદા ત્યારે એમાં પ્રસ્તુત થયેલા વિચારો પાણીદાર ન લાગે. કાગળમાં હશે તોય વંચાશે અને ચિરંજીવ રહેશે, ઘરના કબાટમાં સત્ત્વ-તત્ત્વની ઉણપ હોય, અન્ય પુસ્તકોમાંથી લીધેલા દૃષ્ટાંતોના કાયમી સ્થાન પામશે. “સસ્તું સાહિત્ય' વગેરે આવા અનેક પ્રકાશન ઢગલાં હોય, ક્યારેક તો એ દાંતો અપ્રસ્તુત પણ હોય! આવા તરફ નજર કરો! સાદાઈ, સ્વચ્છતા અને વિચારતત્ત્વ આંખ અને પુસ્તકો માટે એને 'ભવ્ય' બનાવવાની લાલચ શા માટે? જો કે હૃદયમાં સ્થાન પામી જાય! પરંતુ ઓછી ગુણવત્તાવાળું પુસ્તક દરેક લેખકને પોતાનું લખાણ ઉત્તમ જ લાગે, ભલે એમ હોય. ગમે તેટલું ભભકાદાર હશે તો વાચક માત્ર ચાર પાંચ પાના ફેરવી પણ એજ વસ્તુ' ઓછા ખર્ચે છાપી ન શકાય? સાદા કાગળમાં અન્યને એ પુસ્તક આપી દેશે, અથવા બાજુ ઉપર ધકેલી દેશે.
શું એ વિચારો ઉપસવાના નથી? ફોટા કરતાં ફ્રેમ મોંઘી અને ચોખા ચડ્યા છે કે નહિ એ જાણવા આખી તપેલીના બધાં ચોખા - સુંદર!!
ચાખવાની જરૂર નથી, ઉપરના બે ત્રણ દાણા ચોખા માત્ર આંગળી આવા મૂલ્યવાન કાગળો કેટલી હિંસાથી બને છે એ તો ઉપર લેવાથી જ ખબર પડી જશે કે અંદરનું અન્ન પકવ છે કે નહિ. સર્વવિદિત છે. ઉપરાંત સત્વહીન સાહિત્ય પ્રગટ કરીને વાચકનો શબ્દની માતા મા સરસ્વતી છે અને સમૃદ્ધિની માતા મા લક્ષ્મી મૂલ્યવાન સમય બગાડવાનો લેખકને હક નથી જ.
છે. શબ્દને વૈભવી શણગારથી પ્રદર્શિત કરી લક્ષ્મીને દાસી ન જો સર્જનમાં સત્ત્વ હશે તો એ ગમે તેવા સાદા કાગળમાં પ્રગટ બનાવીએ એવી સદ્બુદ્ધિ સૌને પ્રાપ્ત થાઓ !
Dધનવંત શાહ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ કાર્યવાહક સમિતિ ૨૦૦૭-૨૦૦૮ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શનિવાર તા. ૨૯-૯-૨૦૦૭ના રોજ તથા કાર્યવાહક સમિતિની સભા બુધવાર તા.૧૭-૧૦-૨૦૦૭ના મારવાડી વિદ્યાલય, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪ મધ્યે મળી હતી. જેમાં સને ૨૦૦૭-૨૦૦૮ના વર્ષ માટે હોદ્દેદારો, કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યો, કોણ તથા નિમંત્રિત સભ્યોની વરણી સર્વાનુમતે નીચે મુજબ કરવામાં આવી હતી.. હોદ્દેદારો
શ્રી ગાંગજીભાઈ પોપટલાલ શેઠિયા શ્રી ભવરભાઈ વાલચંદ મહેતા પ્રમુખ:
શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ - . શ્રી જયંતીલાલ પોપટલાલ શાહ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ કુ. વસુબહેન ભણશાલી
શ્રી રશ્મિભાઈ ભગવાનદાસ શાહ ઉપપ્રમુખ: કુ. મીનાબહેન શાહ
કુ. યશોમતીબહેન શાહ શ્રી ચંદ્રકાન્ત દીપચંદ શાહ
શ્રીમતી કુસુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ શ્રીમતી સુશીલાબહેન રમણીકલાલ શાહ મંત્રીઓ:
શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાન્ત પરીખ શ્રી ચંદ્રકાંત કેશવલાલ પરીખ શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા શ્રીમતી કલાવતી શાંતિલાલ મહેતા ડૉ. શ્રી ધનવંત તિલકરાય શાહ શ્રીમતી રમાબહેન જયસુખલાલ વોરા શ્રી કાંતિલાલ પાનાચંદ શાહ | સહમંત્રી:
શ્રી કિરણભાઈ હીરાલાલ શાહ શ્રીમતી ચંદ્રાબહેન પીયૂષભાઈ કોઠારી શ્રીમતી વર્ષાબહેન રજુભાઈ શાહ કુ. રેશમા બિપીનચંદ્ર જૈન
શ્રી નીતિનભાઈ ચીમનલાલ શાહ કોષાધ્યક્ષ
કો-ઓપ્ટ સભ્યો શ્રીમતી અલકાબહેન કિરણભાઈ શાહ શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી શ્રી પીયૂષભાઈ કોઠારી
શ્રી મહેન્દ્રભાઈ શામજીભાઈ ગોસર સમિતી સભ્યો - શ્રી શૈલેષભાઈ હિંમતલાલ કોઠારી શ્રી શાન્તિભાઈ કરમશીભાઈ ગોસર પ્રો. શ્રીમતી તારાબહેન રમણલાલ શાહ શ્રી દિલીપભાઈ વીરેન્દ્રભાઈ કાકાબળીયા શ્રી ભરતભાઈ મેઘજીભાઈ મામણિયા શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ ધુડાભાઈ ગાંધી શ્રી નીતિનભાઈ કાંતિલાલ સોનાવાલા શ્રી ઉમેશભાઈ ગાલા શ્રી લલિતભાઈ પોપટલાલ શાહ શ્રી રમણીકલાલ ભોગીલાલ શાહ શ્રીમતી નીનાબહેન ગાલા શ્રી દિલીપભાઈ મહેન્દ્રભાઈ શાહ
નિમંત્રિત સભ્યો શ્રીમતી રેણુકા જિનેન્દ્ર પોરવાલ શ્રી વલ્લભદાસ આર. ઘેલાણી
શ્રીમતી જયાબહેન ટોકરશી વીરા
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિન પ્રબુદ્ધ જીવન
જ નાશ પાછા આવી
ની તા. ૧૬ ડિસેમ્બર ૨૦૦૭ માં ઇસ્લામ અને અહિંસા
2 ડૉ. મહેબૂબ દેસાઇ (નવેમ્બર '૦૭ અંકથી આગળ)
જોઈ દુઃખી થયા, અને જરા કડક સ્વરમાં ફરમાવ્યું, ૫. હઝરત મહંમદ પયગમ્બર અને અહિંસા
હમણાં ને હમણાં જઈને બચ્ચાં અને તેની માને તેના માળામાં હઝરત મહંમદ પયગમ્બર (સ.અ.વ.)નું સમગ્ર જીવન શાંતિ પાછા મૂકી આવ.” અને અહિંસાના પાયા પર રચાયેલું હતું. ઇસ્લામના પ્રચાર- એકવાર એક વ્યક્તિ આવી જ રીતે પંખીના માળામાંથી ઈંડા પ્રસારમાં પણ અનેક યાતનાઓ, કષ્ટો, અપમાનો સહેવા છતાં લઇને આવ્યો, અને મહંમદ સાહેબને ભેટ આપ્યા. ત્યારે પણ મહંમદ સાહેબે ક્યારેય સબ્ર, સંયમ અને ઈબાદતને ત્યાગ્યા ન મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.) ફરમાવ્યું હતું. હતા. કુરાને શરીફના ‘લા ઇકરા ફિદિન” અર્થાત્ ધર્મની બાબતમાં “ઈંડા તૂરત માળામાં પાછા મૂકી આવ.” બળજબરી ન કરીશ, ‘લા તુ ફસીઅર્થાત્ “ઝગડો ફસાદ ન મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.)ને ડુંગળી અને લસણ પ્રત્યે પણ કરીશ” જેવા અનેક આદેશોને સમગ્ર જીવનમાં સાદગી, સંયમ અણગમો હતો. ડુંગળી લસણ નાંખેલો ખોરાક તેઓ આરોગતા અને ઇબાદત દ્વારા સાકાર કર્યા હતા. હઝરત મહંમદ સાહેબ નહિ. તેમની આજ્ઞા હતી કે મસ્જિદમાં ખુદાની ઇબાદત માટે ડુંગળી (સ.અ.વ.)ની તલવારની મુઠ પર કોતરેલા શબ્દો તેની સાક્ષી પૂરે લસણ ખાઈને કોઇએ આવવું નહિ.
હઝરત અબૂ અયુબ (રદિ.) જણાવે છે, જે તને અન્યાય કરે, તેને તું ક્ષમા આપ. જે તને પોતાનાથી “એક દિવસ અમે ડુંગળી અને લસણ નાંખીને ભોજન બનાવ્યું વિખુટો કરે, તેની સાથે મેળ કર. જે તારા પ્રત્યે બૂરાઈ કરે, તેના અને મહંમદ સાહેબની સેવામાં મોકલ્યું. ભોજન આપે આરોગ્યા પ્રત્યે તું ભલાઈ કર, અને હંમેશા સત્ય બોલ, પછી ભલે તે તારી વિના પરત કર્યું. હું ગભરાઈ ગયો. તૂરત મહંમદ સાહેબની સેવામાં વિરૂદ્ધ જતું હોય.” (૧૦).
પહોંચી ગયો અને પૂછ્યું, એક સહાબી (અનુયાયી)એ મહંમદ સાહેબને પૂછયું,
યા રસુલિલ્લાહ, આપે ભોજન લીધા વગર કેમ પરત કર્યું ?' ઇસ્લામની સૌથી મોટી ઓળખ કઈ ?'
મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.)એ ફરમાવ્યું, મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.)એ ફરમાવ્યું,
ભો જનમાં ડુંગળી અને લસણની વાસ આવતી હતી. ભૂખ્યાને ભોજન આપવું અને જાણીતા કે અજાણ્યા સૌનું અલ્લાહના ફરિતા રાત-દિવસ મારી પાસે આવતા રહે છે. હું ભલું ઇચ્છવું.”
તેઓની સાથે વાતો કરું છું. ફરિશ્તાઓને ડુંગળી અને લસણની પાડોશી ધર્મની સમજ આપતા એકવાર મહંમદ સાહેબ વાસ પસંદ નથી. જેથી મેં ભોજન પરત મોકલી દીધું. પણ તમે (સ.અ.વ.)એ પોતાના અનુયાયીઓને ફરમાવ્યું હતું, ખુશીથી તે ખાઈ શકો છો.'
પોતાનો પાડોશી પાસે જ ભૂખ્યો પડ્યો હોય, ત્યારે પણ સાદગી, સમર્પણ અને બંદગીના પુરસ્કર્તા પયગમ્બર સાહેબ જે માણસ પોતે પેટ ભરીને જમે તે મુસલમાન નથી.' (સ.અ.વ.)એ પોતાનાં સમગ્ર જીવનકાળ દરમ્યાન ક્યારેય રેશમી કોઇકે મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.)ને પૂછયું,
વસ્ત્રો પહેર્યા નથી. ભવ્ય ભોજન લીધું નથી. સામાન્ય રીતે એક મુસ્લિમની ઓળખ શી?'
સફેદ ચાદર શરીર ઉપર લપેટી રાખતા. મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.) મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.)એ ફરમાવ્યું,
સ સાથે સમાન વ્યવહાર રાખતા. પ્રેમ અને કરૂણા તેમના કહ્યું કે સચો મુસલમાન તે છે જેના હાથમાં જાન-માલ સોંપી સો રોમેરોમમાં પ્રસરેલા હતા. એક નાનકડા કબીલામાંથી ઇસ્લામી નિશ્ચિત થઈ જાય.'
સામ્રાજ્યના બાદશાહ બનવા છતાં મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.) એકવાર એક વ્યક્તિ મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.) પાસે આવ્યો. ક્યારેય મહેલોમાં રહ્યા નથી કે ક્યારેય સિંહાસન પર બેઠા નથી. તેના હાથમાં એક પક્ષી અને તેના બે-ત્રણ બચ્ચાઓ હતા. મહંમદ નારીયેળના પાંદડાની બનેલી છત અને માટીથી ઉભી કરેલી સાહેબ (સ.અ.વ.) સામે તે ધરતાં બોલ્યો,
દિવાલોવાળી ઝૂંપડીમાં જ તેઓ જીવનભર રહ્યા હતા. આમ જંગલમાંથી આવતો હતો ત્યારે મેં આ બચ્ચાઓને માળામાં લોકોની મહેફીલ એ જ તેમનો દરબાર હતો. બાળકો પર તેમને ચીંચી કરતા સાંભળ્યા. એટલે ઝાડ પર ચડી તેને પકડી લીધા. વિશેષ પ્રીતિ હતી. રસ્તે ચાલતા ચાલતા ઉભા રહીને ગલીમાં ત્યાંજ તેની મા આવી, તેને પણ મેં પકડી લીધી. આપને માટે તે બાળકો સાથે રમવા માંડવું, એ એમને માટે રોજની વાત હતી. લાવ્યો છું.”
માંદાને જોવા જવું, મુસલમાન કે બિનમુસલમાન કોઇનો પણ મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.) ભયભીત બચ્ચાંઓ અને તેની માને જનાજો જતો હોય તો ઊઠીને થોડે સુધી તેની સાથે ચાલવું. અને
પર લોકસંપર્કથી દૂર એકા1 =પવિત્ર સ્થાનમાં રહેવાથી મનુષ્ય ઉચ્ચ વલણમાં પ્રાપ્ત કરે
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ડિસેમ્બર, ૨૦૦૭ - -
જ પ્રબુદ્ધ જીવન કોઈ નાનામાં નાનો માણસ કે ગુલામ નિમંત્રણ આપે તો તે “અને એ તે શી વાત છે કે તમે ધર્મયુદ્ધમાં નિર્બળ સ્ત્રી તથા ખુશીથી સ્વીકારવું–આ તેમના સ્વભાવની ખાસીયત હતી. બાળકોના રક્ષણ કાજે લડવા નથી માંગતા? એ અસહાયો પોકારે સર ડબલ્યુ. ટુર તેમના પુસ્તક “લાઇફ ઓફ મોહંમદ'માં લખે છે “હે ખુદા, આ મક્કા શહેરના માનવીઓ અમારા ઉપર જુલ્મ
ન કરે છે. તેમાંથી અમને ઉગાર અને અમારું રક્ષણ કરનાર કોઈ નાનામાં નાના માણસ સાથે બહુ પ્રેમ અને આદરપૂર્વક વર્તવું, મોકલ. નમીને ચાલવું, સૌ પર દયા કરવી, કોઈ કાંઈ બોલ્યું ચાલ્યું હોય કુરાને શરીફના આવા આદેશો પછી મહંમદ સાહેબ તો તેનો ખાર (રોષ) ન રાખવો. પોતાની જાત પર કાબુ રાખવો (સ.અ.વ.)એ પોતાના જીવનકાળ દરમ્યાન કુલ ૨૪ યુદ્ધોમાં ભાગ અને દિલ મોટું અને દાનપૂણ્ય માટે હાથ છુટો રાખવો-આ મહંમદ લેવો પડ્યો હતો. આ તમામ યુદ્ધો સત્તા કે વિસ્તારની અભિલાષા સાહેબના સ્વભાવની એવી બાબતો હતી જે વખતો વખત ઝળકી માટે નહોતા લડ્યા, પરંતુ પ્રજાના રક્ષણ માટે જ મહંમદ સાહેબ ઉઠતી. અને જેમને લીધે આસપાસના લોકો તેમને ચાહવા (સ.અ.વ.) તેમાં લશ્કરને દોર્યું હતું. મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.)એ લાગતા.'
લડવા પડેલા ૨૪ યુદ્ધો સંપૂર્ણપણે આક્રમક નહિ, પણ રક્ષણાત્મક ૬. ઇસ્લામ : યુદ્ધો અને અહિંસા
હતા. તે તેમાં થયેલ સંહારના આંકડાઓ પરથી જાણી શકાય છે. ઇસ્લામના પ્રચારના આરંભ પછી મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.) ૨૪ યુદ્ધોમાં મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.)ના લશ્કરના માત્ર ૧૨૫ તેર વર્ષો મક્કામાં આફતો-કષ્ટો વચ્ચે રહ્યા. મક્કાવાસીઓએ સૈનિકો શહિદ થયા હતા. જ્યારે સામાપક્ષે ૯૨૩ સેનિકો જ તેમને તથા તેમના સાથીઓને ભારે રંજાડ્યા. આ તેર વર્ષો દરમ્યાન મરાયા હતા. (૧૧) જો કે મૃતકોની આ સંખ્યામાં યુદ્ધના મેંદાનમાં કુરાને શરીફની જે આયાતો પ્રાપ્ત થાય છે તેમાં બૂરાઇનો બદલો મરાએલ સૈનિકો તો જૂજ જ હતા, પણ કુદરતી આફતો અને ભલાઇથી આપવાનો તથા વૈર્ય અને સચ્ચાઇથી જુલ્મોને સહેવાનો રોગચાળામાં મરાયાની સંખ્યા વિશેષ હતી. આદેશ આપવામાં આવ્યો છે.
| કુરાને શરીફના આદેશ મુજબ આ તમામ યુદ્ધોનો આશ્રય આ પછી મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.) પોતાના અંગત સાથીઓ મઝલૂમોના રક્ષણનો હતો. તેમાં સત્તા, લાલસા કે રાજ્ય સાથે મક્કાથી મદિના હિજરત કરીને ગયા, પણ મક્કાના તેના વિસ્તારનો કોઈ જ ઉદ્દેશ ન હતો. અને એટલે જ મહંમદ સાહેબ વિરોધીઓએ તેમનો કેડો ન મૂક્યો. તેમણે મદિના પર ચડાઈ યુદ્ધના આરંભ પૂર્વે જ સૈનિકોને કડક સૂચના આપતા, કરવા માંડી. આને કારણે જ કુરાને શરીફમાં પહેલીવાર સ્વરક્ષણ “યુદ્ધ હથિયારનો ઉપયોગ હિંસા માટે ક્યારેય ન કરશો. હથિયાર કાજે આક્રમણખોરો સામે લડી લેવાની પરવાનગી આપતી સ્વરક્ષણ માટે હોય છે. હિંસા માટે નહિ.” આયાતો ઉતરી. એ સૌ પ્રથમ આયાતમાં કહ્યું હતું,
સન ૨. હિજરીના રમઝાનની ૧૭મી તારીખે બદ્રના મૈદાનમાં જેના ઉપર લડાઈ ખાતર ચડાઈ કરવામાં આવે છે, તેમને કુફ્ર અને ઇસ્લામની પ્રથમ ટક્કર થવાની હતી. સત્ય અને અસત્યની પોતાના સ્વબચાવ માટે લડી લેવાની છૂટ આપવામાં આવે છે. આ લડાઇમાં, પરોઢનું અજવાળું રેલાતો મહંમદ સાહેબ કારણ કે તેમના ઉપર જુલ્મ થઈ રહ્યો છે. એમાં શક નથી, કે ખુદા (સ.અ.વ.)એ નમાઝ માટે એલાન કર્યું. સૈનિકો સાથે મહંમદ (ઇશ્વર) તેમની પૂરેપૂરી સહાયતા કરશે.” - સાહેબે નમાઝ પઢી. પછી સૈનિકોને સંબોધન કરતા મહંમદ સાહેબ
સ્વરક્ષણ કાજે આપવામાં આવેલ યુદ્ધની પરવાનગીમાં વધુ (સ.અ.વ.)એ ફરમાવ્યું, સ્પષ્ટતા કરતા અન્ય એક આયાતમાં કહ્યું છે,
યાદ રાખો, જીત કે ફત્તેહનો આધાર સંખ્યાબળ પર નથી. આ પરવાનગી તેમને માટે છે, જેમને નાહક અન્યાયથી, શાનો શૌકત કે જાહોજલાલી પર નથી. વિપુલ હથિયાર કે અખૂટ તેમના ઘરોથી કાઢી મૂકવામાં આવ્યા છે.”
સાધન સામગ્રી પર નથી. જીત-ફત્ત માટે જે વસ્તુ સૌથી વધુ આ પરવાનગી તેને માટે છે જેમને ખુદા પૃથ્વી પર વસાવી દે અગત્યની છે તે સબ્ર, દૃઢતા અને અલ્લાહ પર ભરોસો છે.” (૧૨) છે તો તેઓ ખુદાની આશિષ માંગતા રહેશે, ગરીબોને દાન દેશે. આમ મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.)નું આધ્યાત્મિક અને શાસકીય લોકોને ભલા કામ કરવાની અને ખરાબ કામોથી બચાવવાની જીવન એક જ હતા. ખુદાના પયગમ્બર તરીકે તેમણે જે મૂલ્યો સલાહ આપતા રહેશે. સૌ કામોનું પરિણામ તો છેવટે અલ્લાહના પ્રજા સમક્ષ મૂક્યા હતા, તે જ મૂલ્યોને અમલમાં મૂકી તેમણે હાથમાં છે.
ઈસ્લામી સામ્રાજ્યનું સંચાલન કર્યું હતું. ઇસ્લામ એટલે હિંસા જ્યારે યુદ્ધનો હેતુ અસહાયોની સહાય છે. નિર્બળોની મદદ નહિ, પણ શાંતિ, સમર્પણ, ત્યાગ, બલિદાનની વિભાવના તેમણે છે. ત્યારે ખુદાએ રક્ષણાત્મક યુદ્ધને સ્વીકારેલ છે. આ અંગે પણ સત્ય પૂરવાર કરી બતાવી હતી.
(ક્રમશ:) ખાસ આયાત ઉતારવામાં આવી હતી, જેમાં કહ્યું હતું, “સુકુન', ૪૦૫, પ્રભુદાસ તળાવ સર્કલ, ભાવનગર-૩૬૪૦૦૧ ( ઇચ્છાઓ થાત કામનાઓ મનુષ્યને નિરાશા તરફ લઈ જાય છે અને શ્રદ્ધા જીવનમાં આશાનો પ્રકાશ લાવે છે. તે
છે
કા તો
આ
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
RE RE
'
, ' , ,
, ,
,
કાનગર
( ટ ની રીતે જ પ્રબુદ્ધ જીર્વના કામ તા. ૧૮ ડિસેમ્બર ૨૦૦૭
હિંસા
| | ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ (અનામી) પલંગ પરની મચ્છરદાની પાડી હું એના છેડા ગોદડા નીચે હતી...જ્યાં પડ્યા ત્યાં પડ્યા...પથારી ઉપાડવાની વાત જ નહીં. ગોઠવતો હતો ત્યાં મારો ત્રણ સાલનો પ્રપૌત્ર વેદાન્ત દોડતોકને ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપનીનાં ઘણાં બધાં રેકોર્ડસ' ઉધઈએ ખલાસ કરી આવીને પલંગમાં મારી પાસે બેસી ગયો. પાડેલી મચ્છરદાની એને દીધેલાં..અને આમેય અંગ્રેજોએ ભારતમાં ઉધઇની જ કામગીરી ઘો ઘો' રમવાની વસ્તુ છે. મચ્છરદાનીમાં કોઈ મચ્છર તો રહી બજાવેલીને! ખોતરી ખોતરીને ખાઈને બધું ખોખરું કરી દીધેલું. ગયો નથી ને? એ હું જોતો હતો ત્યાં ખૂણામાં એક મચ્છર જોતાં મોટાભાગના આપણા રાજકારણીઓએ અંગ્રેજોનો એ વારસો હું મારવા જતો હતો ત્યાં મારો પ્રપૌત્ર બોલી ઉઠ્યોઃ “દાદાજી! સાચવ્યો છે.. મચ્છર મારીએ તો પાપ લાગે.” મેં પૂછ્યું: “એવું તને કોણે કહ્યું?' નાનગૃહમાં હું સ્નાન કરી રહ્યો હતો ત્યાં ‘વેન્ટીલેટર' પાછળ તો કહેઃ “મમ્મીએ.” મેં એને પૂછ્યું: “તને મચ્છર કરડે છે ?' “હા” છૂપાયેલી એક ગરોળીએ (ગૃહગોધિકા)-સાર્થ ગુજરાતી કહી એણે એનો જમણો હાથ બતાવ્યો જ્યાં મચ્છર કરડ્યાનું જોડણીકોશ પ્રમાણે “એક ઝેરી જનાવર'-ત્વરાથી બહાર નીકળી નિશાન હતું. એની મમ્મીનું શિક્ષણ. મેં કહ્યું: ‘કરડતા મચ્છરને એક જંતુને ઉદરસ્થ કરી દીધું. વાસણો રાખવાના ઘોડા પાછળ, મારવા જોઈએ, નહીંતર મેલેરિયા થાય.' ફરી એની મમ્મીનું ટી.વી. કે ભીંત-ઘડિયાળની પાછળ આવી કેટલીક ગૃહગોધિકાઓ” શિક્ષણઃ “મચ્છર મારીએ તો પાપ લાગે.’ સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિએ એની વાત વગર ભાડે ધામા નાખીને ગૃહસફાઇનું વિના વેતને કામ બજાવે સાચી છે, તો શું મચ્છરને કરડવા દેવા? કૈક ઉપાય તો કરવો છે! “નીવો નીવસ્થ જીવનમ્' એ વાસ્તવિકતામાં હિંસાનું તત્ત્વ રહ્યું જોઈએ. શ્રેષ્ઠ ઉપાય તો એ છે કે મચ્છરને ઉત્પન્ન જ થવા ન દેવા. છે કે કેમ? ન–જાને! જીવ જીવને આશરે કે આશ્રયે બધો વ્યવહાર એવી ચોકસાઈ ને ચોખ્ખાઈ રાખવી. પણ આ વસ્તુ સર્વથા આપણા નભે છે. મોટો જીવ ન્હાનાને ભક્ષ્ય બનાવે ને નભે, ટકે એ હાથની નથી. પ્રજાકીય આરોગ્ય અને સામૂહિક સ્વચ્છતાનો આ જીવશાસ્ત્ર તેમજ જીવનવ્યવહારનાં અનેક ક્ષેત્રોમાં જોવા મળે પ્રશ્ન છે. વ્યક્તિ જાળવી જાળવીને કેટલું જાળવે?
છે. સમગ્ર સમાજનો પીરામિડ આ રીતે ટકેલો જોવા મળે છે. અમેરિકાથી મારો મોટો પૌત્ર થોડાક દિવસો માટે આવ્યો છે. ચોમાસાની ઋતુ ઉલવા તરફ હતી. સાયંકાળે, નિયમ પ્રમાણે હીંચકે પડ્યો પડ્યો હું વાંચતો હતો ત્યાં મારા પૌત્ર મલયે મારું હું મારા બગીચામાં ફરતો હતો. ત્યાં ગુલાબ અને સીતાફળી વચ્ચે ધ્યાન ખેંચતાં કહ્યું: ‘દાદા ! ઉધઈ એટલે શું એ તમને ખબર છે?” રચેલી કરોળિયાની જાળમાં મારા માથાના વાળ અટવાયા! જોયું મેં કહ્યું કે આપણાં બગીચાનાં બધાં ગુલાબ ઉધઇએ બેકાર કરી તો એ જાળમાં ત્રણેક જંતુઓ ફસાયાં હતાં. મારા પિતાજી કહેતા દીધાં છે. એ કહે: 'પણ આપણા આ મુખ્ય પ્રવેશદ્વારના બારણાની હતા કે ચોમાસુ અલવિદા કરવાનું હોય ત્યારે કરોળિયા આવાં પટ્ટીમાં મને એ ‘હાઈટ એન્ટ' હોય એવું દેખાય છે.' એમ કહી એ જાળાં બનાવે ને એમના ભક્ષ્યના શિકારની ચોકસાઈ કરે. તરત જ છરી હથોડી લઈ ખોતરવા-તોડવા લાગ્યો. બારણાની કરોળિયાની લાળમાં જ જાળાંના તંતુ રહેલા છે. સૃષ્ટિ રચનાનું બન્ને બાજુની અને ઉપરની પટ્ટી તોડી નાખી એણે ઠીક ઠીક ઉધઈ રહસ્ય સમજાવતાં કરોળિયાની જાળનું દષ્ટાંત આપવામાં આવે કાઢી. મને કહેઃ “જો કાળજી નહીં રાખો તો આ આખું બારણું છે. એની લાળમાં જ હિંસા અને એનું અસ્તિત્વ રહેલું છે. બેકાર થઈ જશે ને નવું કરાવ્યાના પાંચેક હજાર થશે.” ફોન કરીને અમારી સામેની દીવાલ પાસે કેટલાંક ઝાડ વાવ્યાં છે. એક એણે ઉધઈનું નિકંદન કાઢનાર ને ભવિષ્યમાં એનો ઉપદ્રવ ન થાય ગુંડોલિયામાં એક છોડ ઉછરે છે. વસંત ઋતુમાં એનાં પાન ખીલ્યાં એવા નિષ્ણાતોને બોલાવ્યા. આખા બંગલાનું બાંધકામનું ક્ષેત્રફળ છે. છોડ ઘટાદાર છે. એનાં લીલાં પર્ણમાં એક શૂડાનું બચ્ચું ખેલી નક્કી કરી એણે ઉધઈ નિષ્ણાતો સાથે ચર્ચા કરી છે તે નક્કી કર્યું રહ્યું છે. અહીંના રહેવાસીઓ “ડાને પોપટ સમજે છે ! અમારા પણ પટ્ટીઓમાંથી નીકળેલી ઉધઇને નીચે પડ્યું માંડ પંદરેક મિનિટ લોખંડના મોટા ઝાંપામાં બિલાડીનું એક બચ્ચે એનું મસ્તક થઈ હશે, ત્યાં તો કેટલીક કર્મઠ કીડીઓએ ઉધઈની ઠાઠડી ખેંચવાની ઝાંપાના ખુલ્લા ભાગમાં થોડુંક અંદર અને બાકીનો શરીરનો શરૂ કરી દીધી. હવે આ ઉધઈનો કોઈ પ્રકારે નિકાલ ન કરીએ તો ભાગ બહાર રાખીને પેલા શૂડાના બચ્ચા પર તરાપ મારવા ટાંપી આખા મકાનને ભરડો લે ને લાકડું, ચોપડીઓ, વસ્ત્રોને સ્વાહા રહ્યું છે. ઝાંપાથી દશેક કુટ દૂર આવેલા મારા હીંચકા પરથી હું આ કરી જાય. દવાથી, કે બીજી રીતે એનો નિકાલ કરીએ તો એ પણ દૃશ્ય જોઈ રહ્યો છું ને હાક મારીને જેવું બિલાડીના બચ્ચાંને ભગાડવા હિંસા કહેવાય. તો શું નુકશાન થવા દેવું? નિશાળમાં ભણતો જાઉં છું ત્યાં તો વીજળી વેગે ધસીને બિલાડીનું બચ્ચું પેલા શૂડાના હતો ત્યારે ‘ઊધઈનું જીવન’ પુસ્તક વાંચ્યાનો ખ્યાલ છે પણ એ બચ્ચાંને દાંત વચ્ચે પકડીને નાસવા જાય છે. હું પાછળ પડું છું ચક્ર ભમતું ભમતું મારે શિરે આવશે એની તો તે કાળે કલ્પના એટલે બિલાડીનું બચ્ચું અધમૂઆ શુડાના બચ્ચાને છોડીને દૂર પણ નહીં. મારી દાદી, મારા દાદાને ‘ઊધઈ જેવા છે..એમ કહેતી ભાગી જાય છે. હું શૂડાના બચ્ચાને પાણી છાંટું છું પણ માંડ
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
હતો. ૧ ૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૭
પ્રબદ્ધ જીવન બે-ત્રણ મિનિટમાં એના રામ રમી જાય છે! મોટી બિલાડીને રાખવી પડે છે. વસંતઋતુ કાળે એમનાથી ચેતીને ચાલવું પડે છે. ખિસકોલી, કબૂતર-હોલાનો શિકાર કરતાં મેં અનેકવાર જોઈ એ મધપુડાથી બે કુટને અંતરે એક પક્ષીઓ માળો બાંધીને માંહ્ય છે પણ બિલાડીનું એક બચ્ચું, શૂડાના એક બચ્ચાને શિકાર બનાવે ઈંડાં મૂક્યાં છે. માદાની અવરજવરથી જો મધપુડાની માખીઓ છે ત્યારે તો ગલગલમસ્યન્યાયે હિંસાનું તર્કશાસ્ત્ર (લૉજિક) ઊડે તો? સંસર્ગ, સહકાર ને અહિંસા કેટલી ટકે ? છતાંયે મધપુડો, સમજાઈ જાય છે. અમારી જમીન પર આવા પ્રસંગો અનેકવાર માળો, મંકોડા ને અમો સહકારપૂર્વક અહિંસક જીવન જીવી રહ્યા બનતા. એકવાર અમારા કૂતરાએ એક મોરનો પીછો પકડ્યો. છીએ. અવારનવાર આવતાં વાનર, મધપુડાને ને માળાને અડપલાં મોર કૂવામાં પડ્યો. પિતાજીએ કૂવામાંથી કાઢી અમારા વિશાળ ન કરે ત્યાં સુધી સલામત છીએ. આંબાની ગુફામાં મૂક્યો. રાત્રે વાઘર બિલાડો આવ્યો ને મોરને આ બિલાડીઓ! કશા જ કામની નથી. ત્રણ ચાર વાર મારું હતો ન હતો કરી દીધો. પિતાજી કહે: “જીવ જીવને આશરે, જીવે દૂધ પી ગઈ છે. હવે તો ‘ફ્રીઝ” ખોલતી થઈ ગઈ છે! ઘરમાં મૂષકને કરે લીલા લહેર!' આ હિંસાને શી રીતે નિવારવાના? જન્મજાત રાજ હોય તો એમની આરતી ઉતારાય! અને પાછી માંસાહારી. વર અને ભક્ષ્ય-બ્રહ્મ-બલિહારીની લીલા! .
મને દીઠેય ગમતી નથી પણ ત્રણ ત્રણ પેઢીથી “અનામી નિવાસ' અમારી અગાસીના પાણીના નિકાલ માટે એક મોટી પાઈપ ને “મેટરનીટી હાઉસ' બનાવી દીધું છે. તમને નહીં માનો પણ મેં છે. વર્ષાકાળે એક સાંજે એ પાઈપમાંથી સેંકડો નહીં પણ હજારેક ગયા ચોમાસામાં બિલાડીને ઘાસ ખાતી જોયેલી. કદાચ શાકાહારી મોટા મંકોડા અમારી ઓસરીમાં ઉભરાયા! મને, મારી દીકરીને, હશે! પહેલાં તો કૂતરાંથી ડરતી હતી પણ હવેનાં કૂતરાં મારી પત્ર-વધૂને કરડ્યા. સાચવીને ચાલીએ તો ય ચીટકીને ચટકે. બિલાડીઓથી ડરે છે. ઓસરીમાંથી ઓરડીમાં કુચ. કંઈ સૂઝે નહીં. ચંપલ-સ્લીપરથી અને આ વાનર! તોબા ! તોબા ! આંબાની એક પણ કેરી રક્ષણ મળે નહીં. મેં તો પગે મોજા ચઢાવી દીધાં. લગભગ પાંચસો અખોવન રાખતાં નથી. ચીકુ, પપૈયાં, જામફળ, ગુલાબ-કળીઓ ગ્રામ મીઠું ભભરાવ્યું પણ એ સેનાએ પીછેહઠ કરી નહીં. કેરોસીન સ્વાહ કરી જાય છે ને જે દિવસે રાજાપુરી આંબા ઉપર રાતવાસો રેડવું પણ વ્યર્થ. મૂષક ત્રાસની ખબર છે પણ મંકોડા-પ્રીતિની કરે છે ત્યારે લઘુશંકા-દીર્ઘશંકાથી જે ગંદવાડ કરે છે તેટલો ગંદવાડ જાણ નહીં! ત્રાસીને હું પથારી ભેગો થઈ ગયો પણ બેત્રણ તો ગંદકીનો ઇજારો લીધેલ કબૂતરાં પણ નથી કરતાં. હા, સેંકડો આતંકવાદીઓ શર્ટ-લૂંગીમાં છૂપાઈ ગયેલા તે રાત્રે મારી ઊંઘ કબૂતરોએ નવા જ રંગાવેલા મારા ઘરને એમની ચરકથી રંગી હરામ કરી. મનમાં થયું: ‘આમને મારવા કે નહીં?' મારીએ તો નાખ્યું છે એ વાત જુદી આવું. બધું જોઉં છું ત્યારે મારા ચિત્તમાં એ હિંસા ગણાય? હિંસા તો ખરી જ....તો પછી એમનાથી બચવું ક્રોધ ને હિંસાની વૃત્તિ પ્રબળ બની જાય છે! બિલાડી-વાંદરાને શી રીતે ? પાંચ છ ડોલો. પાણી રેડીને એમને સરહદ બહાર કરી કાંકરીચાળો કરું છું જે પ્રમાણમાં અહિંસક હોય છે. દીધા ! ના,
પણ મને વધુમાં વધુ ક્રોધ તો મચ્છરોની આખી જમાત પ્રત્યે અમારી સીતાફળી ઉપર મોટો મધપૂડો છે. સતાફળી દીવાલને આવે છે. મચ્છરદાની એકદમ ‘પરફેક્ટ' હોય પણ જો બે મિનિટ અડીને છે એટલે રસ્તે જનાર આવનાર એ જુએ. બે દિવસ સુધી માટે બાથરૂમમાં ગયા તો “મચ્છ૨કુલ' થઇ જાય છે ! પણ એમના કેટલાક છોકરા આવીને મને કહે: “સાહેબ! તમારા ઝાડ પર મધ નિર્વાસનમાં ઠીક ઠીક કાલક્ષય થાય છે છતાંયે એકાદ આતંકવાદી બેઠું છે. અમે લઇએ? અધું તમારું, અર્ધ અમારું!' એમને ના ગુફામાં ક્યાંક ને ક્યાંક સંતાયો હોય છે. ગઈ કાલે એવું જ બન્યું! પાડી એમ કહીને કે મધપુડો એ હજ્જારો માખીઓનું ઘર છે. બાથરૂમમાં જઈ આવી સૂવાનો પ્રયત્ન કરું છું ત્યાં તો મારા તમારું ઘર કોઈ તોડે તો કેવું લાગે ?' સમજીને એ લોકો તો કપુરમાં પ્રવેશી રાગ મંદાક્રાન્તા ગાવાનો શરૂ કરી દે છે. ક્રોધમાં ગયા. પણ સફાઈ કરનાર પડોશના નોકરો કચરો બાળવા અગ્નિ ને નફરતમાં હું જોરથી કપુર પર જમણા હાથનો ડંડો ફટકારું પેટાવે છે. એના ધૂમાડાથી અકળાઈ કેટલીક માખો ઉડે છે ને છું. એ તો રાગ મલ્હાર ગાતો છૂમંતર થઈ જાય છે પણ ફરી અજાણતાં ડંખ પણ દે છે. તો હવે કરવું શું? ઉનાળાના સખત પાછો આવે છે ને અસલી જગ્યાએ રાગ સ્રગ્ધરા શરૂ કરે છે પણ તાપમાં કેટલીક મખમાખો ઊડે પણ છે. વાવાઝોડું આવે ત્યારે મને કશું જ સંભળાતું નથી! ક્રોધ ને સ્વલ્પ હિંસા કરવા જતાં હું પણ કેટલીક માખીઓ યાયાવર બની જાય છે ને ડંખે છે. હવે રણજિતમાંથી બહેરામખાન બની જાઉં છું ! હવે કપુરમાં એમને ઘરભંગ કરવા કે કેમ? મારાં દાદી કહેતાં'તાં. જ્યાં મધપૂડો રાતવાસો કરે તો પણ શું? આટલું જગાવાનું બાકી રહ્યું : બેસે ત્યાં સંપત્તિમાં વૃદ્ધિ થાય. જીવદયાથી પ્રેરાઈને સૂઝેલો આ “વિશાળ જગ વિસ્તારે, નથી એક જ માનવી, ટુક્કા લાગે છે! આ જ અરસામાં, મધમાખીઓના ડંખથી થયેલાં મચ્છરો, વાનરો, કીટ માંજારો છે કબૂતરો. બે બાળાઓનાં મોતના સમાચારે હું ચિંતિત થાઉં છું. મારો પૌત્ર આવડે તો જીવો સાથે, બાકી કમોત ના મરો મધપુડાને ઉરાડી મૂકવા તૈયાર થઈ ગયો. મેં એને ટોક્યો ને રોક્યો. મારો ભલે, પરંત ના હિંસા સ્વપ્નય આચરો. * * * સંપત્તિમાં વૃદ્ધિ તો નથી થઈ પણ ત્યાંથી પસાર થવા વખતે તકેદારી ૨૨/૨, અરુણોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૭.
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
હા.
:
જા કે,
ઇલ
0
:
પ્રબુદ્ધ જીવન માં એક તા. ૧૬ ડિસેમ્બર ૨૦૦૭
અહિંસક આરોગ્ય (બધી જ હોમિયોપેથિક દવા હિંસામાંથી બનતી નથી)
કિશોર સી. પારેખ ઇશ્વરની સૃષ્ટિમાં જે અદ્ભૂત વસ્તુઓ ભરી છે તેમાં તથા વૃક્ષના વિવિધ ભાગો, પર્ણ, છાલ, મૂળ ઇત્યાદિનો ઉપયોગ પ્રાણીમાત્રની રચના તો દાદ માંગી લે તેવી છે. વિજ્ઞાની ડાર્વિન થતો તેમજ પ્રાણીઓમાંથી બનતા ઔષધોનો પણ ઉપયોગ સહજ ભલે તેમાં ઉત્ક્રાંતિના નિયમો લાગુ પાડે અને “સર્વાવલ ઓફ ધ હતો. માંસાહારી માનવી હજુ પ્રાણી અવસ્થામાંથી સંસ્કૃત બની ફિટેસ્ટ’નો નિયમ આપી યોગ્ય ક્ષમતાવાળા જીવોનું અસ્તિત્વ અને રહ્યો હતો. તેણે દરેક જીવમાં રહેલા આત્માને ઓળખવાની શરૂઆત જે વાતાવરણને અનુકુળ ન થઈ શકે તેવા જીવોનો નાશ નોંધે કરી હતી. તેથી અહિંસાના ઉદ્ગાતા મહાવીરે હિંસાનો નિષેધ પણ મૂળમાં આ દરેક પ્રાણીને જરૂર પ્રમાણેની ઇન્દ્રિયોનું વરદાન કર્યો. આમ ખોરાક, ઔષધોમાં તેમજ અન્ય સાધનોમાં તેમણે આપી તેમના અસ્તિત્વનું રક્ષણ કર્યું જ છે. ફક્ત બદલાયેલા અહિંસાનો વિચાર આપ્યો. આ માનવીની વિકાસયાત્રાનો પ્રારંભ વાતાવરણને પ્રતિકુળ એવી પ્રાણી સૃષ્ટિ નાશ પામી છે. મહાકાય હતો. જ્યારે વનસ્પતિ જ ઔષધો વપરાતી ત્યારે મૂળીયા સિવાય રાક્ષસી પ્રાગઐતિહાસિક પ્રાણી સૃષ્ટિ જેને આપણે ડાયનોસોરને બીજે ક્યાંય હિંસાનો સંભવ નહોતો. તેવી જ રીતે વિવિધ નામે ઓળખીએ છીએ તેમનું નિકંદન પણ આવા જ કોઈ કારણને ખનીજોનો ઉપયોગ પણ થવા લાગ્યો હતો. પણ ત્રીજા પ્રકારના આભારી છે.
ઔષધો જે પ્રાણીજ હતા તેનો નિષેધ હતો. બાકી પ્રભુએ દરેક જીવને વાતાવરણને અનુકૂળ થઈ જીવી શકે આયુર્વેદમાં આ વનસ્પતિજન્ય, ખનિજ તથા પ્રાણીજ ઔષધો તેવી શક્તિ આપી છે. આ માનવદેહના યંત્રનો જ દાખલો લ્યો છે જ. પણ વનસ્પતિનો વિશાળ ભંડાર હોય ત્યારે હિંસા કરવી તો તે હીમ પ્રદેશથી શરૂ કરી ઉષ્ણકટિબંધના પ્રદેશમાં વસી શકે આવશ્યક નહોતી. એટલે ખનીજ અને પ્રાણીજ ઔષધોનું બાહુલ્ય છે અને બધી જ ઋતુઓને અનુકૂળ થઈ તે પોતાનું અસ્તિત્વ નથી. હા, પ્રાણીમાંથી હિંસા વગર મળતા કેશ, છાણ કે મૂત્ર ટકાવી રહ્યો છે. આ માટેની શક્તિ તેની પોતાની નહિ પણ જેવા પદાર્થોમાં આ વિચાર નહોતો. ફક્ત ઔષધો બનાવવામાં ઇશ્વરદત્ત છે. માનવદેહ એવું યંત્ર છે જેમાં નાના મોટા ફેરફારો પણ કેટલીક બાબતોનું ધ્યાન રખાતું. આયુર્વેદના યુગમાં આપમેળે સુધરી જાય છે. આ વાત પ્રાણીમાત્રને લાગુ પડે છે. વનસ્પતિમાંથી પર્ણ કે છાલ લેતા પહેલાં તેની અનુમતિ લેવાતી. ફરક એટલો છે કે માણસ પોતાની બુદ્ધિ વાપરી કુદરતી રચનામાં તેના થડ કે ફળ લેતા પણ એ જ વિચાર થતો. ડબલ કરે છે તેથી જ તે બીમાર પડે છે.
છેલ્લી સદીમાં થયેલા વિકાસમાં ફરી એક વખત તે જરૂરત માનવીની બુદ્ધિને કોઈ સીમા નથી. તેણે પોતે જ જન્મ આપેલા. વગરની હિંસા કરતો થયો છે. નવી નવી દવાઓ શોધવા માટે રોગોના પ્રકાર પાડી તેનું નિદાન કરી તેનો ઉપચાર કરવાનું શાસ્ત્ર ઉદર, ગુઇના પીગ, વાંદરા ઇત્યાદિ ઉપર પ્રયોગ થતા રહ્યા છે. વિકસાવ્યું છે જેને આપણે આરોગ્ય શાસ્ત્રનું નામ આપીએ છીએ. કોઈ એક રસાયણ (ઔષધ) માનવીને નુકશાન કરશે કે નહિ તે તેમાં આ પંચમહાભૂતના બનેલા દેહમાં જયારે ખામી પેદા થાય તપાસવા આ અબોલ જીવો ઉપર તે વાપરી પરિણામો નોંધાતા. ત્યારે આ પંચમહાભૂત, પાણી, વાયુ, જમીન, આકાશ અને આમ દવા બનાવવામાં ભારોભાર હિંસા હતી જ. તે ઉપરાંત આ ' અગ્નિનો ઉપયોગ કરી નિરોગી થવાનું શાસ્ત્ર તે પ્રાકૃતિક ચિકિત્સા ઔષધો જ્યારે દર્દીને અપાય છે તેમાં પણ તેના શરીર ઉપર હિંસક અથવા કુદરતી ઉપચાર. આ ઉપચાર પદ્ધતિ કુદરતની સૌથી નજીક અસર કરે જ છે જેને દવાની આડઅસર તરીકે ઓળખાવવામાં હોવાથી તેમાં નુકશાન નહિવત્ છે. પછી માનવીએ રોજીંદા આવે છે. તે રીતે ક્યારેક તો બીનજરૂરી વાઢકાપ અને ઇજેક્શનથી ? ખોરાકમાંથી ઔષધોના ગુણ શોધી તેમજ વનસ્પતિ ઈત્યાદિમાંથી ઝડપી પરિણામો લાવવા શરીર ઉપર અત્યાચાર જ થાય છે. જે દવા બનાવી તે બાકીની પદ્ધતિઓ આયુર્વેદ, યુનાની અને આ બધાનો અભ્યાસ અને અનુભવ કરી જર્મનીના ડૉ. હનીમેને એલોપથી છે.
સહજ પ્રાપ્ત દવાઓ બનાવી તથા સમગ્ર માનવીના તન અને માનવીની આ વિકાસ યાત્રામાં હવે બહારનું તત્ત્વ ઉમેરાયું. મન અને તે રીતે આધ્યાત્મનો વિચાર કરી જે શાસ્ત્ર વિકસાવ્યું તે તેથી આ બહારના તત્વની પ્રાપ્તિ માટે જે ઉપાયો થવા લાગ્યા હોમિયોપેથી. આયુર્વેદ, યુનાની અને એલોપેથીમાં ઔષધિનો તેને વિષે વિચાર કરવાની આવશ્યકતા ઉભી થઈ. ખાસ કરીને વધુ માત્રામાં–પ્રમાણમાં પ્રયોગ થાય છે તેને સ્થાને તેમણે દવાનું તીર્થકર મહાવીરની અહિંસાની વિચારધારાથી પ્રેરાઇને તે વિચાર સૂક્ષ્મીકરણ કરી તે આપવા માંડ્યું. તેમના પછી હોમિયોપેથીમાં અત્યંત આવશ્યક બન્યો. મહાવીરની પહેલા અનાજ, ફળફળાદિ આજે ત્રણ હજારથી વધુ દવાઓ છે. હા, તેમાં પણ પ્રાણી જ
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
- તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૭
Bબક જીવન
ઔષધો છે. પણ તે હિંસા વગર પ્રાપ્ત જ છે એટલે કે પ્રાણીના પણ આ આલ્કોહોલનું પ્રમાણ કેટલું? સુગર ઓફ મિલ્કમાં દવાનું દેહમાંથી ઝરતા રસો કે મારી નાખ્યા વગર પ્રાપ્ત અંગોનો ઉપયોગ એક ટીપું જે દવામાં ભળીને ઉડી જાય છે તેટલું જ હોય છે. આયુર્વેદ થાય છે. હોમિયોપથીમાંથી ત્રણ જ દવા એવી છે જે જીવડાંને અને એલોપથીની દવાઓમાં કાઢા, આસવ અને કફ સીરપોમાં મારીને બને છે. લાલ કીડીમાંથી બનતી ફર્નીકા રૂફા જે સંધીવામાં તેનું પ્રમાણ અધિક હોય છે. તે રીતે જ હોમિયોપથી લાઇફ સેવીંગ ઉપયોગ લેવાય છે. તેમજ ટોલેક્ષ મટકા જે માંકડમાંથી બને છે તે દવા સ્ટીરોઇડ વાપરે છે તે બીજો આક્ષેપ છે. જે જરૂર પડ્યે દરેક માથાના તીવ્ર દુઃખાવામાં તથા વાંદામાંથી બનતી બ્લાટા ઓરિયેન્ટા એલોપથી ડૉક્ટર વાપરે જ છે વાત માત્રાની છે. કેટલાક લેભાગુ જે દમમાં ઉપયોગી છે. તે સિવાયની દવા ઉપર કહ્યું તેમ જીવતા વૈદ્યો વનસ્પતિજ ઔષધોમાં સ્ટીરોઇડ ઉમેરે છે. જેમાં માત્રાનું સાપમાંથી કાઢી લીધેલા વિષમાંથી તથા પ્રાણીના દેહમાંથી પ્રમાણ ન રહેતું હોવાથી નુકશાનનો ભય રહે છે. નીકળતા રસોમાંથી બને છે. હવે અહિંસાનો વિચાર કરીએ તો આગળ કહેવાઈ ગયું છે તેમ ઉપચારમાં દવા ન જ વાપરવી ઉપરોક્ત ત્રણે દવા વર્ષ ગણાય પણ તે ત્રણે રોગ ઉપર અન્ય પડે તેવી સ્થિતિ એટલે કે નિરોગ જીવન શૈલી અપનાવવામાં જ દવાઓ ઉપલબ્ધ છે જ. તમે જ્યારે ડૉક્ટર પાસે જાવ છો ત્યારે સાચો ધર્મ છે જેના માટેની રૂપરેખા આદેશોમાં જ છે. * * * તમને જે દવાની એલર્જી હોય તે જણાવો જ છો તેમજ ઉપરોક્ત ૪૧૮/૮, કેશવ કૉટેજ, ભાઉદાજી ક્રોસ રોડ, માર્ગ નં.૧૦, ત્રણે દવા માટે પણ તમારો વિરોધ કરી શકો છો.
માટુંગા, કિંગ્સ સર્કલ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૧૯. અહિંસાનો વિચાર કરતી વખતે તીર્થકરોએ પ્રબોધેલ લઘુતમ (૧૯ મા જૈન સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન હિંસાની વાત પણ યાદ રાખવી જોઇએ એટલે ઓછામાં ઓછી અને અનિવાર્ય હોય ત્યારે જ હિંસા કરવી. એમ તો શ્વાસોશ્વાસમાં
તા. ૧૪-૨-૨૦૦૮ થી તા. ૧૬-૨-૨૦૦૮ પણ હિંસા ક્યાં નથી? ઔષધોપચારનો વિચાર કરતી વખતે
| શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના ઉપક્રમે ૧૯ મા જૈન સાહિત્ય શ્રેષ્ઠ ઉપાય છે માંદા ન પડવું તે. જો દરેક માનવી સારી રીતે
સમારોહનું આયોજન તા. ૧૪ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૮ થી તા. ૧૬ ધર્મોપદેશ પ્રમાણે જીવે તો તે માંદો જ ન પડે. હા, બાહ્ય પરિસ્થિતિ
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૮ દરમ્યાન પૂના મુકામે શ્રી મહાવીર રિસર્ચ પ્રદુષણોને કારણે રોગના લક્ષણ આવે ત્યારે તેણે પંચમહાભૂત
ફાઉન્ડેશન, જાંબૂલવાડી, કાત્રજ તીર્થની બાજુમાં પ. પૂ. પન્યાસ આધારીત કુદરતી ઉપચાર કરવા જોઈએ. અને ન છૂટકે જ દવા
ડૉ. શ્રી અરુણવિજયજી મહારાજ સાહેબની નિશ્રામાં યોજવાનું લેવી જોઈએ. જેમાં હોમિયોપથી અને આયુર્વેદના વનસ્પતિજ
નક્કી કરવામાં આવેલ છે. ' ઔષધો શ્રેષ્ઠ છે. શસ્ત્રક્રિયા જેવા આત્યંતિક ઉપચાર ન છૂટકે જ
આ સમારોહમાં ખાસ કરીને માત્ર બે વિષયોઃ “જેન કથા કરવા હિતાવહ છે. હોમિયોપથીની દવા લગભગ બધા જ આધુનિક
સાહિત્ય” તથા “સંલેખના સંથારો' વિષય પર અભ્યાસપૂર્ણ આધ્યાત્મિકો, ચિંતકો વાપરે છે.
નિબંધો રજૂ કરવા માટે અમો લેખકો, વિદ્વાનો, અધ્યાપકો અને આપણી મલ્ટીનેશનલ કંપનીઓ જેને ઔષધ વેપારમાં લખલૂંટ
સાહિત્યરસિકોને સહર્ષ હાર્દિક નિમંત્રણ આપીએ છીએ. આપનો , નફો છે તેઓ વ્યવસ્થિત પ્રચાર કરી વૈકલ્પિક દવાઓનો વિરોધ
નિબંધ (ગુજરાતી, હિન્દી, અંગ્રેજીમાં) વિદ્યાલયને તા. ૩૦-| કરે છે. તેઓ જે વિરોધ કરે છે તેમાંનો દરેક આરોપ તેમને જ
૧-૨૦૦૮ સુધીમાં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય-મુંબઈના મુખ્ય લાગુ પડતો હોય છે. હોમિયોપથીમાં આલ્કોહોલ વપરાય છે જે
કાર્યાલયમાં અચૂક મળી જાય તે રીતે મોકલી આપવા ખાસ દવાના સૂક્ષ્મીકરણ અને જાળવણી માટે આવશ્યક છે. આ સત્ય છે
વિનંતી છે.
નિબંધ પ્રસ્તુત ન કરનાર અન્ય જિજ્ઞાસુઓને પણ આ શ્રી ભગિની મિત્ર મંડળ, પાલીતાણાનો કાર્યક્રમ સમારોહમાં પધારવાનું શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય તરફથી | સંઘ તરફથી ગત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન પાલીતાણાની હૃદયપૂર્વકનું આમંત્રણ છે. સંસ્થા શ્રી ભગિની મિત્ર મંડળ માટે એકત્ર થયેલ નીધિ તે સંસ્થાને સર્વે માટે ભોજન તથા ઉતારાની વ્યવસ્થા શ્રી મહાવીર જૈન અર્પણ કરવાનો કાર્યક્રમ શનિવારતા. ૧૨ મી જાન્યુઆરી, ૨૦૦૮ના વિદ્યાલય તરફથી કરવામાં આવશે. સ્વીકૃત નિબંધકારને રોજ પાલીતાણા મુકામે યોજવામાં આવ્યો છે.
પોતાનો નિબંધ સમારોહમાં વાંચવા માટે મર્યાદિત સમય સર્વ દાતાઓને આ સમારંભમાં પધારવા આમંત્રણ છે, જે દાતાઓને
આપવામાં આવશે તેમ જ આવવા જવાનો પ્રવાસ ખર્ચ અને પધારવાની ઇચ્છા હોય તેઓશ્રીને ભગિની મિત્ર મંડળ પાલીતાણાને |
યોગ્ય પુરસ્કાર પણ આપવામાં આવશે. અગાઉથી જણાવવા વિનંતિ.
ડૉ. ધનવંત શાહ | મેનેજર
સંયોજક
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ ૨ . .
3 પ્રબુદ્ધ જીવન ના
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર ૨૦૦૭ ‘પરમ પ્રેમ’
1 ડૉ. વસંત પરીખ (આ લેખ સાર્થ જોડણી કોશ પ્રમાણે નથી, પણ “ઊંઝા જોડણી’ પ્રમાણે છે જેમાં “હૃસ્વ'ને પુરો જાકારો
અપાયો છે. એટલે વાચકને ઘણાં શબ્દોની જોડણી વિચિત્ર લાગે તો તેને મુદ્રણ દોષ ન સમજવા વિનંતી.) - તમારી વેદનાને તોળવા માટે બાટ-ત્રાજવાં સમ-વેદના આ જ એની નીયતી છે. આપણે નિમિત્ત ‘સમય’ને ભલે આપીએ. જોઈશે. વેદના અશબ્દ પણ તોળાય. સાવ મૌનથી મપાય. નજરથી પરંતુ એ સળંગ-અટુટ-સાતત્યથી ચાલતી પ્રક્રિયા છે. ભલે નથાય. માત્ર આશ્લેષથી અશેષ એ ક્ષણે થાય. વેદનાનો નાદ નામશેષ તો ન જ થાય–વેદના-તોય વેદના જેટલી ખાલી પડે મધુર નથી–પણ સ્પર્શે છે. હલબલાવે છે. વેદના સ્વયં ભીતરને છે. એટલું બીજું કશાકથી ભરાય છે. આ કશુંક શું શું હોઈ શકે !!! ઝકઝોરે છે. ખુણે ખુણેથી એક એક કોષમાંથી સ્મરણ પ્રસરે છે. જીવન વેદનાનો “બોજ“ભાર' ઉચકી શકે છે-ના નહીં. આ સ્મરણોની એક લાંબી કતાર-વણઝાર ચાલી આવે છે. વેદનાથી જીવન-વિયોગ-વેદના-પરીતાપ-એકલતા-અસ્તીત્વની પીડાતાને આ ક્યારેક પારાવાર પીડે છે-તો ક્યારેક સંબંધોની નિરર્થકતા જીવનના અંત સુધીના વિચારની યાત્રા કરાવે છે. મધુર ક્ષણોની લહેરખીનો સ્પર્શ કરાવે છે.
સચ્ચાઈ શું છે- એ તારવવું મુશ્કેલ છે. વ્યવહારની ભૂમીકાએ વેદનાનું મુળ? વીયોગ!!! ચૈતન્યનો હોય છે ત્યારે આ જગતને સંપત્તીમાં અશુ-વહે-બેચેની રહે, એકલતાનું ભુત સતાવે-એ અનીત્ય ઠેરવે છે. પોતીકા અસ્તીત્વને ઉવેખે છે. બધા કર્મો, કૃતીઓ સમજાય એવું છે. તાત્વીક રીતે-જોતાં જીવનના વીવીધ સ્વરૂપોને નિરર્થક માને છે. વેદના-અળગા એકલા-અટુલા રહેવાની ટેવ વીવીધ ક્ષણોમાં વીધવીધ રીતે આપણને પ્રેરણા આપે છે. કેળવવા જાય છે. સંબંધોથી દુર, સમુહથી આઘે, આનંદના માનસીકતા ખડકાળ બને ત્યારે આ અનેક સ્વરુપોમાંથી નીતરતા પડછાયાથી પણ લાગે છે. મીત્રો, ભાવકોને-આ જોઈ જાણી રસ-આપણામાં નિષ્પન્ન ન યે થાય-જેમકે જીવન-ભલે ચિંતીત કરે છે. ક્યારેક વીવશ થઈ–નીજી નાતે મળવા જાય સવીયોગવાળું આવીને કહે-કે આ જીવન એક અણજાણાતો-‘ઉપેક્ષા” જેવું પણ અનુભુત કરી આવે છે.
અકળ-અનીલીત સમયનો પરવાનો છે એ વખતે કેમ ન વિચાર્યું. ક્યાંક વાંચેલી વાત-વેદનામાં ગળાડુબ રહેતા એક મીત્ર આ સ્નેહ-આ વ્યક્તીગત પ્રેમ-બધું થોડા સમય માટેની બક્ષીસ પાસે–અનન્ય મીત્ર જાય છે. શિયાળાની રાત છે. સગડી-ચુલાના છે એ જાગરણ સંયોગમાં ઠેમ વીસરાઈ જાય છે! આપણને એનો પ્રકારની-બળે છે. પાંચ છ લાકડાં-લાલઘુમ દેવતા રુપે છે. વીચાર કેમ નથી આવતો કે આપણે કદરદાની મેળવવાની આગંતુક મીત્ર-ઘરમાંથી ચિપીયો લાવે છે. વેદના સભર મીત્રને જગ્યાએ-આપવાનું સતત કેમ ન વીચાર્યું! એવી અપેક્ષા કેમ વિનવે છે કે કાલે મારે ત્યાં જમવા આવ. મૌન-સાવ ચૂપ-પેલો વાવે ગયા કે મારી કૃતી-વાણી-ઇચ્છા-સીદ્ધી-સંઘર્ષને બેઠો છે. મીત્ર ચિપીયાથી સળગતું લાકડું ઉઠાવી–એક કોર “બીરદાવલીઓ' જે મળે! એ ભુલવાની જરૂર ન હતી કે આપણને બહાર-દેવતાથી અલગ મુકે છે.
સુખી કરવાની અપેક્ષા બીજા પાસે ન રખાય. અને સ્મરણે મઢવું એ ધખધખતું-સળગતું લાકડું-થોડી મિનીટોમાં ઠરી જાય છે. જોઇતું હતું કે કોઈ ક્યારેય આપણને ઉવેખશે નહીં, એવી અપેક્ષા કાળું ધબ્બ-લગભગ કોલસાની જાતમાં ફેરવાય છે. વેદનાગ્રસ્ત- ન રખાય. આ જુએ છે. એ સંકેત ઝીલે છે. જીવંત-ચૈતન્યમય સમાજથી સાવ એકાએક ચૈતન્યનો વિયોગ–એક વિશેષ ચેતના તો રહી જ જાય અલગ થઈ જવાથી–જીવન!!! એ આમંત્રણ સ્વીકારે છે. અને છે. એને વય સાથે-ઉપયોગીતા સાથે કે સ્નેહ-પ્રેમ-વાત્સલ્યના આ જ - આવો જ આરંભ હોય છે–વેદનાનો પીગળવાનો. હા–એ પ્રમાણ કે સ્તર સાથે બહુ ગાઢો “સંબંધ” નાતો નથી હોતો. બરફની જેમ જલદી નહીં પીગળે. સ્વીકાર છતાં કરવો રહ્યો ઉભયની જોડી ટુટતાં-વહવળતા ઝરપતી જ રહે છે. “કશુંક” એ કે–પાણીમાંથી થયેલા બરફને–પાછું પાણીમાં પરિવર્તીત થવું સ્થાન લઈ શકે વિકલ્પ “કંઈ મળી આવે એવું જવલ્લે જ બને. હા, એ જ એની નીયતી છે. જે વિયોગથી વેદના જન્મી. એ વિયોગમાં- “ઉપયોગીતા' અર્થે એ એવી બીજી પસંદગી શોધી-વ્યવહારવાદી વેદનાને ઝબોળી-ઝબોળી યાદોના વાઘા પહેરાવી-સહેજ સહેજ બની-કાળક્ષય કરી શકે છે. ચૈતન્યની વીદાય-એક અવર્ણનીય રુપાળી-સહનીય-મધુર કરવી પડે છે. સંયોગ હતો ત્યારે જે ખાલીપો ભરતી જાય છે. અખુટ ખાલીપો. ગોદામમાં જેમ આનંદ-સંતોષ-પ્રસન્નતા હતાં-તેવી જ રીતે વિયોગને- ભાતભાતની વસ્તુઓ ભરીએ, સ્ટોરરુમમાં અનેક વસ્તુઓ સંયોગમાં-માનસીક રીતે ફેરવી–મનોપ્રદેશમાં ફેરવવી પડે છે. સંગ્રહીએ તેમ ચૈતન્યની અવેજીમાં જીવનમાં ઘણુંયે ભરીએ-એ વિયોગના બરફને-સ્મરણ-ગુણ-વિશેષતા-એ દ્વારા સંયોગસમ શાતા નથી બક્ષતી. મસ્તી નથી લહેરાવતી બલ્લે ક્યારેક મુંઝવણ, જલમાં ફેરવવો પડે છે એમ કહેવા કરતાં એ ફેરવાતો જાય છે. અને સંગ્રહનો ભાર સર્જે છે. વેદના સ્વયં એક ચાલના છે. સર્જનનો
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
હાર પ્રબુદ્ધ જીવન માં
ની તા ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૭. " અજસ ઓત બન્યો છે–બને છે-બનતો રહેશે. ચાહે વાલ્મીકી વીસરી જવાય છે કે-આ છે તો બંધ'-બંધન' ‘ગઠન’ ‘જોડાણ' રામાયણ-ચાહે કલાપીનો કેકારવ. વેદના નીષ્ક્રીય જ હોય એ જેવો ધર્મ છે-“છુટી જવું” “અલગ થવું” ગાંઠ છૂટ્યાની વેળ થવાની ભ્રમ છે. હા, વેદના એવા ગાળા જરૂર ઊભા કરી શકે છે-જ્યારે જ, જોડાણ-ભંગાણને વરવાનું જ. સંબંધને સહજ-મધુર–સ્થીર દેખીતી રીતે અકર્મયતા ભાસે. વેદના ક્યારેક સાચા “અકર્મીની રાખવા કંઈ ઓછો વાના નથી કરવા પડતાં. લગ્ન સંબંધ જ જેમ ભૂમિકા ભજવે છે. જેને વેદના છે–એની સાથે જેને સમ–વેદના જુઓને-જ્યાં ઘણું કરીને કંઈ ગોપાવવાનું નથી-આરપાર લાગે છે-એ ય કંઇક સર્જે છે.
છે– સ્પષ્ટતા છે ખુલ્લાપણું છે. “સ્નેહ': “કામ” “ભાવ” વેદનાથી દુર રહેવાની, “વેદના' છોડો. આમ વેદનામાં ક્યાં “આવશ્યકતા' ‘આધાર’ ઘણા બળો–સાથે રહેવા માટે બળ પુરે સુધી આત્મપીડન કરશો’ એવા ભલમનસાઈ ભર્યા–ભાવો જુદા છે. ત્યાં પણ સતત ત્યાગ, સમજણ, ક્ષમા આપવી અને માંગવી, જુદા શબ્દોમાં–પહોંચે છે. એ સાવ શક્તીહીન, સુકા, કોરા- વીશેષતાઓને સહજ જ બીરદાવવી એ બધું ઉણું પડે તો નંદવાય ઉપદેશાત્મક અને ખીન્નતાના જનક છે. જેને ઉંડાણ નથી. એ આવી છે સમ્યક બંધન. રીતે આવા પ્રયોગો કરે છે. “વેદના તો કેવળ તમારી-મારી હુંફંથી આ વેદના એટલી ઘનીભુત રહે છે કે બળતરા અંદરની, ઓગળતી રહે છે. તમે અહેસાસ કરો, સાથે શ્વસ, સાવ બહારની છટપટાહટ જીવન દોહ્યલું બનાવી મુકે છે. અસહ્ય એ એકાત્મભાવે એનો વિચાર કરો-અને આત્મીયતા-વેદનાને થોડી ત્યારે જણાય ત્યારે આ સંબંધ તોડવામાં અનેક લોકો આપણા ક્ષણો માટે પણ-મા જેમ બાળકને થપેડી સુવાડે છે એમ જંપાડે પર દોષારોપણ કરે. આમ બાહ્ય જગતમાં, સંબંધની મુડી ખોવાની છે. વેદના વાણીની ભુખી નથી. વેદના તત્વાકાંક્ષી નથી, વેદના અને ટીકા ટીપ્પણીનો ટોપલો ઉઠાવવાનો. વેદનાની આ ભૂમિકા ઉદાહરણો ઝેલતી નથી, નથી વેદના તુલનાઓથી ઓલવાતી. ઓછેવત્તે અંશે અનુભૂતિનો વીષય છે.
વેદનાનો પોતાનો એક “મુડ' હોય છે–“મીજાજ' હોય છે. દેહની મસ્તી હોય છે ત્યારે-કે શરીર “સ્વસ્થ હોય ત્યારે સ્તર હોય છે. એ સઘળું આરપાર-અખીલાઇથી સમજવું જરૂરી કદાચ-આ વેદનામાંથી પસાર થવાનું બળ મળે છે. સ્વયં શરીર છે. વ્યક્તિનું અખીલાઇપણું-આપણે જાણતા હોઇએ-તો પોતે વેદનાને આશ્રય આપે છે ત્યારે ! બ્રેઇન ટ્યુમર, કીડની વેદનાનું-સમગ્રતયા આકલન કરાય. વેદનાના વિજ્ઞાનની ટ્યુમર, બ્રેસ્ટ કેન્સર, ફેફસાનું કેન્સર, એમાંનું એક આવી વસે વિશેષતાઓ પારખવી અઘરી નથી. અતૃપ્ત–ન મળેલી, મેળવવાની છે ત્યારે-વેદના અને વિષાદ બેઉ ઘેરે છે. મરણનો સંકેત અગાઉથી બાકી એવી...ઝંખેલી-કલ્પેલી આકાંક્ષા, વેરાઈ– ઢોળાઈ જાય ત્યારે સમયસર મળ્યાનો સંતોષ લેવાય એવી આ વેદના નથી હોતી. વેદનાનો પ્રકાર અલગ હોય છે. પુરુષાર્થ ઓછો કર્યો', “ક્ષણ જીવવું કેમ એવો ઉચાટ-આપણી સેવા-સરભરા કરનારનો ના પારખી”, “સહાય ના મળી’ એવા ભાવોનો ઉછાળ આવતો વિચાર, અને આછી પાતળી આર્થીક સ્થીતીની વાસ્તવીકતા-જીવન રહે છે. “જો” અને “તો'નું ચીંતન સતત પ્રગટતું રહે છે. કડવું ઝેર કરી નાંખે છે. આપણા અસ્તિત્વની બાદબાકી થયેલી પૃથક્કરણની-તર્કની એક લાંબી ચીંતન યાત્રા ચાલે છે. “સ્થળ', જણાય ત્યારે–એક નુતન-નવી દુનિયા-જીરવાય નહીં, ખમાય - “દુન્યવી વસ્તુ ન મળી તેની વેદના સંભવ છે-બે ય છેડે અડી શકે નહીં એવી રચાતી જાય છે. મૃત્યુ તરફ જવાની આ પ્રક્રિયા-ભારે છે. એક સાવ નીષ્ક્રીય બનાવીને વ્યક્તિને ઘોર નિરાશામાં ધકેલે કપરી કસોટી કરે છે. તત્વજ્ઞાન, અધ્યાત્મ કે આશ્વાસન પોતાની છે. તો બીજી કોર, સમગ્ર ઇચ્છાશક્તી પુનઃ જાગૃત કરી, સાવધ બધી મર્યાદા સ્વીકારે છે. થઈ, સતત પ્રયત્નવાદી બનાવે છે. એમાં “આશા છે. એક વખતે આમ-વિયોગની વેદનાથી પીડાતો, કે વસ્તુ-પદ-ધનના મેળવ્યું તે ગયું–તો પુનઃ પામી શકાય છે. એ વાત ભુમીકાની છે વિયોગની વેદનાથી તડપતો કે સંબંધોના સરોવરના સુકાતા કે- ‘હતી' “માણી” હવે નથી તો શું કામ ઝંખવી–ફરીથી ક્યાં એ કમળોથી-મર્માત વેદના સહતો, કે આ શરીરની પીડા–જેમાં જંજાળ વહોરવી. એકમાં–મેળવવાની પાકી ધુનમાં સંકલ્પ (ભલે ભાગીદારી કોઇની નહીં એ વેદનાનો બોજ ઉઠાવવો-બધું જ સદ ન પણ લાગે) છે તો હવે એ દીશામાં નથી જવું એમાં વિતરાગ જીવનની મજા ઝુંટવનારી-આનંદને ચૂરચુર કરનારી, જીવન પણ છે. એકમાં હુર્તીની સંભાવના છે તો બીજામાં સમજણનો દુઃખમય છે એ સીદ્ધ કરનારી ઘટનાઓ છે. ઉદય છે. પોતાની પ્રકૃતી પ્રમાણે–વેદનામાંથી એ બહાર આવી એક વેદના-શબ્દથી સમજવા, કાલ્પનિક કહી શકાય. જનેતા શકે છે.
એની આકાંક્ષા' “ઇચ્છા” “વાસના” “આશા' છે. એને માનસીક પરંતુ સંબંધના ક્ષેત્રમાં-તીરાડ-વચ્છેદ–અપેક્ષાનો પુર્ણ ક્ષય રોગોના પ્રકરણે જમા કરાય છે. ઉપરના ચારમાંથી કે એવી બીજી થાય છે. ત્યારે અનેકવીધ ઝંઝાવાતો સર્જાય છે. આ ક્ષેત્ર-મનનું ભાવનાઓમાંથી–ભગ્ન હૃદય થાય. એ પ્રાપ્ય ન બને ત્યારે એક છે. વીશાળ–વીરાટ અને વીચીત્ર પણ ખરું. સમ્યક પ્રકારનો બંધ વીશેષ વેદનાનો ઉદય થાય છે. આ ઉદીત વેદના, જેને થાય તે બંધાતા “કાળ' ઘણી કળા કરાવે છે. એ જ સંબંધ થાય છે. એ કેટલો દાઝે છે એ દ્રશ્ય પણ હોય છે અને અદ્રશ્ય પણ. સુનમુના
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવન માં
૭ ૧૬ ડિસેમ્બર ૨૦૦૭ી.
બેસી રહેવું. શરીરના સાધારણ ધર્મો પ્રત્યે દુર્લક્ષ. તો બીજી બાજુ એકદેશીય નથી. વ્યાપ્તી ભૌગોલીક સીમા, જાતી, ધર્મ, પંથમાં ઇન્દ્રીયોની અતી ચંચલતા. ચાલુ વાકપ્રવાહ અંગોથી હલન ચલન, સીમીત નથી. વેદનાનું સામ્રાજ્ય ચોતરફ ફેલાયેલું છે. એમ ભાંગતોડ, અસંગત વાણી, અશુદ્ધ શબ્દો અને પ્રીય જનોનો પણ જાણીતા શબ્દોમાં કહેવું હોય તો કહી શકાય કે વેદનાના તિરસ્કાર–એવી ભાતીગળ-જાતજાતની વેદનાની ભૂતાવળ ખડી સામ્રાજ્યમાં સુર્ય આથમતો નથી. પરંતુ આ ‘સુર્ય પ્રકાશને બદલે થાય છે. ક્યારેક સ્વેચ્છાએ-અવશપણે અભાનપણે શરીરના અંત “અંધકાર' ઉષ્માને સ્થાને હતાશા અને ચેતનાના સ્થાને મુશ્કેલ સુધી પણ દોરે છે. એ સ્વીકારાય કે આને-આ સ્થીતીને પ્રદાન કરે છે. સુધારવા-વિજ્ઞાન સહાય કરે છે. પ્રેમ-પણ ક્યાંક રામબાણ નીવડે વેદનાની સમજણ, કારણ, સ્રોત, સ્નેહથી સંશોધી શકાય છે.
નીવ્યજ સ્નેહથી હળવી કરી શકાય છે. સમજણથી એનો ભાર વેદનાનો આ પ્રકાર-જોનારને, સમીપના સ્નેહીને પારાવાર ઝીલી શકાય છે. પરંતુ અમોઘ શસ્ત્ર અને શાસ્ત્ર તો પરમ પ્રેમ જ પીડે છે. જીવનની જાગૃત અવસ્થા–“ત્રસ્ત “ત્રસ્ત” સ્વરૂપે વીતાવવી છે. પડે છે. આમ “વેદનાનો સ્વ પરીવાર નાનોસુનો નથી. વ્યાપ કંઈ સાકેત સોસાયટી, વડનગર-૩૮૪૩૫૫ પ્રાચીનલિપિ, લેખનકળા અને હસ્તપ્રતવિધા
ડૉ. નૂતન જાની માનવ સભ્યતા અને સંસ્કૃતિનો ઈતિહાસ અનેક ક્રાન્તિકારી કામગીરી નિશ્ચિત રૂપ પામી હોવાના તારણો ચૂરો લિંગ્વીસ્ટીક્સ પરિવર્તનોથી નોંધાયેલો છે. માનવ સભ્યતાના વિકાસના અનેક સંદર્ભે થયેલા અભ્યાસોમાં દર્શાવાયા છે. સહુ પ્રથમ ચિત્રલિપિ સોપાનોમાં ભાષાનું સોપાન પાયાનું અને મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે (Embryo Writing, Pictographic script) ઉદ્ભવી હશે. છે. માનવીઓમાં અન્ય જીવો કરતાં શ્રેષ્ઠસૂચક માનવીય ગુણ તે ચિત્રલિપિ વાસ્તવમાં લિપિ હોતી નથી. એ કેટલીક રેખાઓ, ભાવ અને વિચારને ભાષાના માધ્યમ દ્વારા વ્યક્ત કરવાનું કૌશલ્ય ચિત્રો હતાં; જેના દ્વારા એ દોરનાર કોઈ નિશ્ચિત દર્શાવતો હશે. છે. ભાષાને કારણે જ જ્ઞાનનું સર્જન, સંવર્ધન, સંરક્ષણ અને આ ચિત્રો, રેખાઓ પથ્થરો પર, શિલાઓ પર, વૃક્ષોનાં પર્ણ, સાતત્ય જળવાય છે.ભાષા દ્વારા જ અમૂર્ત ચિત્તવિશ્વ, સંકુલ ઝાડની છાલ પર (થડ પર), હાથીદાંત પર કિત થયેલાં મળી આવ્યાં ભાવવિશ્વ મૂર્તરૂપે પ્રત્યક્ષિત થાય છે. ભાષાનું પ્રથમ સ્વરૂપ શ્રાવ્ય, છે. આરંભે આ ચિત્રો તત્કાલીન જીવનમાં ઉપયોગી વસ્તુઓના અન્ય રૂપ ઉચ્ચારણમૂલક અને ત્રીજું તે લેખન. આ લેખનમાં લિપિ હતા. ચિત્રલિપિ વિચારવ્યંજક અને વસ્તુવ્યંજક- એમ બે પ્રકારની અને તેની સાથે અનુબંધિત લેખનકળા તથા લિપિની પરિચાયક હતી. માત્ર વસ્તુ દર્શાવનાર ચિત્રો દા. ત. સૂર્યનું ચિત્ર માત્ર સૂર્ય હસ્તપ્રતવિદ્યા અંગે ટૂંકો પરિચય રજૂ કરવા ધાર્યો છે. દર્શાવે છે તે વસ્તુ સાથે ક્રમશઃ વિચારની વિચારયાત્રા થતાં • લિપિ : પરિચય અને ઈતિહાસ
વસ્તુ પરત્વેના વિચારો પણ ચિત્રો દ્વારા દર્શાવા લાગેલાં. દા. ત. માનવ સભ્યતાના ઈતિહાસમાં ભાષા અને લેખનકળાનો સૂર્યનું ચિત્ર એટલે માત્ર સૂર્ય નહીં, પરંતુ ગરમી, પ્રકાશ આપનાર મહિમા અપાર છે. લખાતી ભાષાને આપણે “લિપિ' કહીએ છીએ. વસ્તુ એવું પણ એમાં કિરણોની રેખા દોરી દર્શાવાતું. આજે આ લિપિ એટલે ભાષાના નિર્ધારિત ઓળખરૂપ ચિહ્નો દ્વારા પ્રકારની લિપિ પ્રતીક તરીકે માર્ગચાલક વાહન માટે , વિચારોમિની અભિવ્યક્તિ. સંસ્કૃત તિ' ધાતુનો અર્થ છે લેખન હૉસ્પિટલમાં, નકશાઓ પૂરતી પ્રચલિત છે. આફ્રિકા, દક્ષિણ કરવું, લખવું. એના પરથી લિપિ' સંજ્ઞા મળી છે. લિપિ એટલે અમેરિકા, ચીનમાં મોટા-લાંબા દોરડામાં ગાંઠો પાડીને સંદેશાઓ લેપન, લેખન, અક્ષર, ચિત્ર (સંકેત), મૂળાક્ષર, વર્ણ આદિ. મોકલવાની પ્રથા હતી. એને સૂત્રાત્મક લિપિ કહે છે. આજે ભારતીય સભ્યતા અતિ પ્રાચીન છે તેથી એની લિપિ પણ અત્યંત સ્કાઉટિંગ, હાઈકિંગ વગેરેમાં આ લિપિ પ્રચલિત રહી છે. મનુષ્ય પ્રાચીન મનાય છે. લિપિના તમામ તબક્કા જો ક્યાંક અધિકૃત જેમ જેમ પ્રગતિ કરતો ગયો તેમ તેમ વસ્તુના ચિત્ર દ્વારા વસ્તુ રીતે જળવાયા હોય તો તે છે જૈન સાહિત્યની પ્રાચીન હસ્તપ્રતો. ઉપરાંત એની ગુણ-મર્યાદા, ઉપયોગિતા દર્શાવતા પણ શીખ્યો.
માનવના આરંભકાલીન વિકાસના પ્રથમ તબક્કામાં અભિ- ચિત્રલિપિના આ સ્થિત્યંતરને ભાવાત્મક કે સંકેતાત્મક લિપિ વ્યક્તિનું સાધન મોઢાના-હાથના અવાજ, ચાળા-સંકેતો, હાસ્ય, (Indeographic Script) કહે છે. જીવનના વિકાસની સાથે સાથે રુદન, સ્પર્શ, અનુભાવો હશે. ત્યારબાદ શરીરના ક્રમિક વિકાસની મનુષ્યની અભિવ્યક્તિની આવશ્કતાઓ પણ વધતી ગઈ. ઉત્પાદન સાથે સાથે શરીરમાંનું સ્વરયંત્ર યોગ્ય સ્થળે, વ્યવસ્થિત રૂપે નિશ્ચિત વધ્યું, સાધનો વધ્યાં, જીવન ઉપયોગી વસ્તુઓ વધી, પ્રવાસ વધ્યો; થયું હશે. માનવ મસ્તિષ્કના વિકાસની સમાંતરે સ્વરયંત્રની આ કારણે ચિત્રલિપિ મર્યાદિત બનતી ગઈ અને ધ્વન્યાત્મક લિપિ
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધિ તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૭
- પ્રબદ્ધ જીવન
(Phonetic or Phonographic Script) અસ્તિત્વમાં આવી. કુટિલલિપિ, નાગરી-દેવનાગરી, શારદા, બંગાળી આદિમાં જોવા ધ્વન્યાત્મક લિપિ ક્યા સમયથી, ક્યા પ્રદેશથી અસ્તિત્વમાં આવી મળે છે. દક્ષિણી શૈલીની બ્રાહ્મી લિપિનો વિકાસવિસ્તાર તેલુગુ, હશે તે વિશે કોઈ એક મત હજુ સુધી મળી શક્યો નથી. કાનડી, ગ્રંથ લિપિ, કલિંગ લિપિ, તામીલ આદિમાં જોવા મળે
જૈન મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીના મત મુજબ ઈ. સ. પૂર્વે પાંચ છે. સૈકા પહેલાં ભારતીય લિપિ પૂર્ણ રૂપમાં સ્થાયી થઈ ચૂકી હતી. નાગરી-દેવનાગરી, શારદા (કાશ્મીરી), ગુરુમુખી (પંજાબી), તેઓ કહે છે: “ભારતીય સમગ્ર સાહિત્યના સંગ્રહની દૃષ્ટિએ તેમજ બંગલા, ઉડિયા, તેલુગુ, કાનડી, ગ્રંથ, તામિલ આદિ દરેક લિપિનું લેખનકળાના વિધાનની દૃષ્ટિએ જૈનોના જ્ઞાનભંડારોમાં જે ને મૂળ બ્રાહ્મી છે. બ્રાહ્મી મૂળ ભારતની સ્વતંત્ર લિપિ છે. જેમાં જૈન જેટલી વિવિધતા તેમ જ સંપૂર્ણતા પરાપૂર્વથી ચાલી આવી છે અને બૌદ્ધ ધર્મનાં અનેક ગ્રંથો લખાયાં છે. આ હસ્તલિખિત ગ્રંથો એની જોડ આજના પાશ્ચાત્ય પ્રજાના પુસ્તક સંગ્રહાલયોને બાદ હસ્તપ્રત' સંજ્ઞાથી ઓળખાવાય છે. હાથ વડે લખાયેલ ગ્રંથ, કરી લઈએ તો બીજે ક્યાંય નથી અને પ્રાચીન કાળમાં ક્યાંયે ન પ્રત એટલે “હસ્તપ્રત'. ' હતી. એનો ખ્યાલ આજે પણ જૈન પ્રજા પાસે પુસ્તક-લેખનકળા, લેખનકળા અને હસ્તપ્રત વિદ્યા: પરિચય અને ઈતિહાસ પુસ્તક સંશોધનકળા તથા પુસ્તકો-જ્ઞાનભંડારોના સંરક્ષણની ‘લેખનકળા પદ્ધતિ' અને 'હસ્તપ્રતવિજ્ઞાનનો સંબંધ પરસ્પર કળાનો અને એ દરેકને લગતા વિવિધ પ્રકારનાં ઉપકરણો તેમજ પૂરક છે. આ બંને વણખેડાયેલા અભ્યાસક્ષેત્રો છે. એમાં સાધનોનો જે પ્રાચીન મહત્ત્વનો વારસો છે, એના પરથી એનો લેખનકળા, પ્રાચીનલિપિની જાણકારી – એને ઉકેલવાના પ્રયત્નો, વિસ્તૃત પરિચય મળે છે.”
પ્રત લખવાના સાધનો, રચયિતા-પ્રતના કર્તા સર્જક, પ્રતના - • લિપિ વિવિધ પ્રકારો
લખનારા લહિયાઓ, પ્રતના વિભિન્ન આકાર-પ્રકાર, એમાં પ્રાચીન ભારતમાં બ્રાહ્મી અને ખરોષ્ઠી બે લિપિઓ પ્રચલિત આવતાં સુશોભનો, પ્રત જાળવણીના સાધનો, પ્રત જાળવણીની હતી. બ્રાહ્મી લિપિની ઉત્પત્તિ વિશેની જેને માન્યતા મુજબ ભગવાન પ્રક્રિયા, હસ્તપ્રતોના સંગ્રહસ્થાનો-જેવી અનેક બાબતો આવરી ઋષભદેવે પોતાની પુત્રી બ્રાહ્મીને સૌ પહેલાં લિપિ લખવાનું લેવાય છે. પ્રાચીન હસ્તપ્રતો જે લિપિમાં લખાઈ છે તે ઉકેલવા જ્ઞાન આપ્યું હતું ત્યારથી એ લિપિ “બ્રાહ્મી” નામે જાણીતી થઈ. માટે જે-તે લિપિની જાણકારી અને તત્કાલીન લિપિના મરોડ મહારાજા અશોક પહેલાના જૈન ગ્રંથ “સમવાયાંપસૂત્ર' અને ત્યારે સમજવા-શીખવા જરૂરી છે. પછી રચાયેલ બૌદ્ધગ્રંથ નિર્વાવતાર'માં પણ બ્રાહ્મી અને ખરોષ્ઠી જૈન શ્રમણ સંસ્કૃતિમાં લેખનકળાનો મહિમા અતિપ્રાચીન છે. લિપિઓના નામ મળે છે. ખરોષ્ઠ નામના આચાર્યએ રચી હોવાથી આરંભે તો જૈન સાહિત્ય પણ મૌખિક પરંપરાને આધીન હતું. સેમેટીક' વગરની ખરોષ્ઠી લિપિને “ખરોષ્ઠી” નામ મળ્યું હોવાનું કુદરતની આફત જેવી કે ચાર બારવર્ષ દુકાળને કારણે અનેક મનાય છે. અરબી, ફિનિશિયન, હિબ્રુ વગેરે પશ્ચિમી એશિયા અને વિકટ પરિસ્થિતિઓને પહોંચી વળવાની સાથે જેન મૌખિક પરંપરા આફ્રિકા ખંડની લિપિઓ તે “સેમેટીક” અથવા તો બાઈબલ સહુ પ્રથમ લેખનકળાનો મહિમા સ્વીકારે છે. જેન આચાર્યો નિર્દેશિત નૂહના પુત્ર શેમનાં સંતાનોના લિપિ નામે ઓળખાવાય પોતાના શિષ્યોને સૂત્ર ભણાવતા, જે “વાચના' તરીકે છે. અર્વાચીન ગુજરાતી ભાષા જે આપણે જાણીએ છીએ તે ઘણી ઓળખાવાય છે. આ વાચના'ઓ લેખન દ્વારા જળવાઈ છે. પ્રાચીન છે. લેખનકળાનો ઈતિહાસ પણ એટલો જ પ્રાચીન છે. આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રજી ‘બિનેવવન વ સુન્નાિનવચ્છિન્નમામિતિ ભારતમાં પ્રાચીન સમયથી બ્રાહ્મી અને ખરોષ્ઠી લિપિ હતી. મવા ભાવનિમાર્ગન - નિવત્તાવાર્યપ્રકૃતિષિ: તપુસ્તમ્' એટલે ઈરાનવાસીઓના ઉદ્યોગ ધંધાર્થે ભારતીયો સાથેના સંપર્કમાંથી કે દુકાળને કારણે જિન વચનોનો નાશ થતો જોઈ ભગવાન ખરોષ્ઠી લિપિ ઉદ્ભવ થઈ હોવાનું જાણવા મળે છે. લિપિ ઉત્પત્તિ નાગાર્જુન, સ્કંદિલાચાર્ય પુસ્તકોમાં લખવાનો પ્રારંભ કર્યો. અંગે આવી અનેક વાતો નોંધાયેલી મળે છે. બ્રાહ્મી લિપિ ડાબેથી ભાષાને આધીન લિપિને કારણે લેખનકળાનો ઉદ્ભવ થયો. જમણે લખાતી જ્યારે ખરોષ્ઠી જમણેથી ડાબે લખાતી.ઈ. સ.ની લેખનકળાને પ્રતાપે અનેક અમૂલ્ય, દુર્લભ વાતો હસ્તપ્રતોમાં ત્રીજી સદી સુધી પંજાબ પર્યત ખરોષ્ઠી પ્રચલિત હતી. ત્યાર બદ ઊતરી અને જળવાઈ. હસ્તપ્રતોની આ લિપિઓ પણ પરિવર્તિત એ વિલીન થઈ હોવાના નિર્દેશો મળ્યા છે.
રૂપે મળે છે. બ્રાહ્મીમાંથી પરિવર્તિત લિપિઓ વિશેની વિગતો ઈ. સ. પૂર્વે ૫૦૦ થી લઈ ઈ. સ. ૩૫૦ સુધીની ભારતીય પણ અભ્યાસીએ જાણવા જેવી છે. ગુપ્ત વંશના રાજાઓના શાસન લિપિઓ બ્રાહ્મી' નામે ઓળખાવાય છે. લેખનપ્રણાલી અનુસાર દરમ્યાન બ્રાહ્મી ગુપ્તલિપિ' તરીકે પ્રચલિત થઈ. પરિવર્તનની તેને ‘ઉત્તરી બ્રાહ્મી’ અને ‘દક્ષિણી બ્રાહી'માં વર્ગીકૃત કરાઈ છે. નિયતિને લીધે એમાંથી ‘કુટિલ” લિપિનો વિકાસ થયો. નવમી ઉત્તરી શૈલીની બ્રાહ્મી લિપિનો વિકાસવિસ્તાર ગુપ્તલિપિ, સદીના અંત દરમ્યાન “કુટિલ” લિપિમાંથી નાગરી-દેવનાગરી
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ ડિસેમ્બર ૨૦૦૭) લિપિનો ફાંટો પડ્યો. ઉત્તર ભારતમાં આ લિપિ ‘નાગરી'- પ્રવર્તે છે. ઈતિહાસને એના સઘળા સંદર્ભો સાથે સુલભ કરી ‘દેવનાગરી તરીકે જાણીતી હતી તો દક્ષિણ ભારતમાં નદીનાગરી' આપવાની સામગ્રી આપણી પાસે છે પણ એ તરફ દિશાનિર્દેશ તરીકે. બ્રાહ્મી પછીની અત્યંત પ્રચલિત ભારતીય લિપિ તે આ કરનારી સમજણનો સ્પષ્ટ ઉઘાડ અને પ્રચાર-પ્રસાર થયો નથી. દેવનાગરી લિપિ, તેલુગુ, ગ્રંથ, તમિળ, શારદા અને બ્રિટિશરો ભારતમાં આવેલા ત્યારે ખૂબ જ સસ્તી કિંમતે આપણા દેવનાગરી–આ પાંચ પ્રાચીન લિપિઓ ઉકેલતાં આવડે તો ભારત આ હસ્તલિખિત વારસાનો કેટલોક અંશ અહીંથી ઉપાડી ગયા છે. રાષ્ટ્રનો અમૂલો વારસો ઉપલબ્ધ થઈ શકે તેમ છે.
બ્રિટિશ કાઉન્સિલ લાઈબ્રેરી (લંડન)માં એ અમૂલ્ય વારસા પર દેવનાગરી લિપિ આદર્શ લિપિ છે, વૈજ્ઞાનિક લિપિ છે. મહત્ત્વપૂર્ણ કામ પણ થઈ રહ્યું છે. હજુ ઘણીબધી હસ્તપ્રતો આપણી સમયાંતરે આ દેવનાગરી લિપિમાં અક્ષર-વર્ણ સાથેની શિરોરેખાને પાસે છે. આપણી એ અસ્મિતા અને વિરાસત આપણા રાષ્ટ્રના - આધારે પરિવર્તન થતું ગયું હોવાથી દેવનાગરી લિપિના વિવિધ અને રાજ્યના આપણી ભાષાના અભ્યાસીઓની પ્રતીક્ષા કરતી.
લિવ્યંતરણો ઉકેલતાં આવડે તે પણ જરૂરી છે. લહિયાઓની સમજ, ઊભી છે. એ ભંડાકિયામાં કેદ સંસ્કૃતિની જાળવણી કરવી, વર્તમાન - પ્રકૃતિ, લેખન, આવડત, મિજાજને આધારે લિપિમાં જોવા મળતાં ભાષામાં ઉપલબ્ધ કરાવવી, એ પરંપરા પરત્વેના ત્રણભાવમાંથી
પરિવર્તનો, સુશોભનો, હસ્તપ્રતનો સમય નિશ્ચિત કરવા માટે મુક્ત થવાની આપણી નૈતિક ફરજ છે. જૈન ધર્મમાં લેખનપરંપરા, નિર્દેશક બને છે. “નાગરી લિપિને રાષ્ટ્રીય લિપિની મહોર પણ એનાં સાધનો, એની જાળવણી વગેરેને ધર્મકાર્યની કક્ષાનો મળી છે.
દરજ્જો અપાયો છે. આ જ્ઞાન આરાધનાના કાર્યમાં જોડાવાની આરંભે ગુજરાતી ભાષા પણ શિરોરેખા સહિત લખાતી. ઇચ્છા ધરાવનારે નીચે નોંધેલ વ્યક્તિનો તરત જ સંપર્ક કરવો. ગુજરાતી ભાષા દેવનાગરી લિપિનું જ વિકસિત રૂપ છે. અર્વાચીન ડૉ. નૂતન જાની – 09869763770. ગુજરાતી ભાષામાં નાગરીના સ્વર-વ્યંજનો રહ્યા અને શિરોરેખા
[ પ્રાચીન હસ્તપ્રત લિપિ શિખવા માટેની શિબિર
, વિલિન થઈ. આરંભે આ લિપિ “ગુર્જર લિપિ”, “વાણિયા-શાઈ
એસ.એન.ડી.ટી. વિમેન્સ યુનિવર્સિટીના અનુસ્નાતક ગુજરાતી લિપિ' (વેપારીઓની લિપિ) તરીકે ઓળખાતી. ૧૨મી થી ૧૮મી
વિભાગ અને મુંબઈ જેન યુવક સંઘનાં સંયુક્ત ઉપક્રમે 'પ્રાચીન સદી સુધી દેવનાગરીમાં થયેલ ફેરફારો સાથે ઉપલબ્ધ સાહિત્ય
લિપિ અને હસ્તપ્રત વિદ્યા' વિષય ઉપરે પાંચ દિવસની પ્રાચીન છે તેટલું જ મહત્ત્વનું પણ છે.
(તા. ૭-૧-૦૮ થી તા. ૧૧-૧-૦૮) શિબિરનું આયોજન - જૈન ધર્મપરંપરામાં પ્રથમથી જ જ્ઞાનની આરાધના-ઉપાસના
કરવામાં આવ્યું છે. નિઃશુલ્ક પ્રવેશ. - સંદર્ભે પ્રાચીન હસ્તપ્રતોની જાળવણી અને સાચવણીની સભાનતા
સ્થળ : એસ.એન.ડી.ટી. વિમેન્સ યુનિવર્સિટી, ચર્ચગેટ- મુંબઈ. રહી છે. જૈન દેરાસરો, ગચ્છોમાં લહિયાઓને લખવાની કેળવણી || વિષયો : પ્રાચીન લિપિ ઓળખની આવશ્યકતા, લેખન અપાતી. ધર્મગ્રંથો, ઉપદેશવચનો લખી લેવામાં આવતા. એની કલાનો વિનિયોગ, દેવનાગરી લિપિ, હસ્તપ્રત વિદ્યા, પાઠ વૈજ્ઞાનિક ઢબે જાળવણી પણ થતી. આવી અનેક હસ્તપ્રતો એકઠી સંપાદન, હસ્તપ્રતોનો ઇતિહાસ, હસ્તપ્રતના પ્રકારો, ઉપરાંત કરીને મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીએ અમદાવાદમાં ‘લા. દ. પ્રાપ્ય પ્રાચીન લિપિના વર્ગોનું આયોજન. વિદ્યામંદિરમાં સંગ્રહી છે. એ ઉપરાંત પાટણમાં “શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય વિષયો-વક્તા: જૈન જ્ઞાન મંદિરમાં પણ અનેક હસ્તપ્રતો જળવાઈ છે. પાલનપુર, (િ૧) હસ્તપ્રતોનો ઇતિહાસ (૨) હસ્તપ્રતના પ્રકારો ધોળકા, ધંધુકા, ખંભાત, વડોદરા, રાજકોટ, સુરત અને મુંબઈમાં વક્તા : ડૉ. જીતેન્દ્રભાઈ શાહ પણ જૈન મુનિઓ રચિત સાહિત્ય હસ્તપ્રતભંડારોમાં જળવાયેલું ||(૩) લેખનકળા અને હસ્તપ્રત વિદ્યા
(૪) હસ્તપ્રત વિદ્યા : જાળવણી, સંરક્ષણ અને પુનઃ ઉદ્ધાર ' આ પ્રાચીન હસ્તપ્રતો આપણા ભવ્ય ભૂતકાળની સાખ પૂરે | વક્તા : ડો. બળવંત જાની છે. પ્રારંભકાલીન આ હસ્તપ્રતો શિલાલેખો, તાડપત્ર, ભોજપત્ર. (૫) હસ્તપ્રતના ઇતિહાસની મહત્તા કાપડ, કાગળ આદિમાં જળવાયેલી છે. આ હસ્તપ્રતોની જાળવણી
વક્તા : પદ્મશ્રી કુમારપાળભાઈ દેસાઈ કરવી એટલું જ પૂરતું નથી; એને ઉકેલવી, અર્વાચીન ભાષામાં
અવીન ભાષામાં પ્રમુખ : નવનીતલાલ આર. શાહ-આશાપુરા ગ્રુપ
| શિબિરમાં ભાગ લેવા ઇચ્છનારે નીચે આપેલ સંપર્ક પર મૂકવી પણ અનિવાર્ય છે. હસ્તપ્રતોમાં ભંડારાયેલ સાહિત્યમાં ઐતિહાસિક, સાંસ્કૃતિક, રાજકીય, સામાજિક, ધાર્મિક બાબતો
પોતાના નામ નોંધાવી લેવા વિનંતિ.
(૧) ડૉ. નૂતન જાની-9869763770 છે. ઈન્ફોર્મેશન ટેકનોલોજીની આ ૨૧ સદીમાં સાહિત્ય અને કળા
(૨) ડૉ. દર્શના ઓઝા-9867579393 ક્ષેત્રે ખાસ કામ કરવાનો અવકાશ નથી એવી ભ્રામક માન્યતા
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવન
( તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૭
પ્રબુદ્ધ જીવન . તે રીતે ૧૭ જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ,
a ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(ઑક્ટોબર-૨૦૦૭ના અંકથી આગળ) ૪૦૨ પ્રચ્છના -શંકા દૂર કરવા કે વિશેષ ખાતરી કરવા પૃચ્છા કરવી તે.
-शंका दूर करने के लिए या विशेष निर्णय करने हेतु पूछना-प्रश्न आदि करना ।
- To make enquiries with a view to removing doubt or with a view to being particularly certain. ૪૦૩ અનુપ્રેક્ષા -શબ્દપાઠ કે તેના અર્થનું મનથી ચિંતન કરવું.
-शब्दपाठ या उसके अर्थ का मन से चिंतन करना।
- To mentally ponder over the wording or the meaning of a text ૪૦૪ આમ્નાય -શીખેલ વસ્તુના ઉચ્ચારનું શુદ્ધિપૂર્વક પુનરાવર્તન કરવું.
-पढी हुई वस्तुओं के उच्चारों का शुद्धिपूर्वक पुनरावर्तन करना।
-To correctly repeat the wording of a text that has been learnt. ૪૦૫ ધર્મોપદેશ -જાણેલ વસ્તુનું રહસ્ય સમજાવવું, ધર્મનું કથન કરવું.
-जानी हुई वस्तुओं का रहस्य समजाना, धर्म का कथन करना ।
- To grasp the secret of a text that has been learnt, to preach things religious. ૪૦૬ આચાર્ય -મુખ્યપણે જેમનું કાર્ય વ્રત અને આચાર ગ્રહણ કરાવવાનું હોય તે.
-मुख्य रुप से जीसका कार्य व्रत एवं आचार ग्रहण करवाना हो उसे आचार्य कहते हैं।
- He whose chief task is to preside over acceptance of a some other rule of conduct. ૪૦૭ સંઘ -ધર્મના અનુયાયીઓ, તેના ચાર ભેદ છે - સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા.
-धर्म के अनुयायी - उनके चार भेद साधु-साध्वी श्रावक-श्राविका हैं।
- The followers of a religion constitute. ૪૦૮ સાધુ -પ્રવજ્યાવાન, દીક્ષાવાળા હોય છે.
-प्रव्रज्यावाले अर्थात् दीक्षायुक्त हो उसे ।
-He who has been intiated into monastic order. ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
(ક્રમશ:) પ્રબુદ્ધ જીવન ઃ ગ્રાહક વિનંતિ સુજ્ઞશ્રી,
સાદર પ્રણામ. આપશ્રી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રનઆજીવન સભ્ય અથવા સભ્ય કે શુભેચ્છક છો. આપને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' નિયમતિ મળતું ! હશે. આપના સહકાર માટે અમે આપના આભારી છીએ.
પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૬ના અંકમાં આ સામયિકના ઉજ્જવળ ઈતિહાસની ઝલક દર્શાવી હતી અને આ સામયિકને આર્થિક રીતે સક્ષમ કરવા ગ્રાહક યોજના પ્રસ્તુત કરી હતી, જે આ અંકમાં પણ પ્રગટ કરી છે. ' ઉપરાંત “પ્રબદ્ધ જીવન નીધિ'ના શીર્ષક નીચે કાયમી ફંડ માટે સમાજ સમક્ષ વિનંતિ પણ કરી છે. આ જ્ઞાનયજ્ઞમાં અમે જણાવેલ કોઈ પણ યોજનામાં આપ સહભાગી થાવ એવી અમારી વિનંતિ છે.
આ માટે, આપ પાછળ છાપેલું ફોર્મ ભરી, પાના નંબર ૨ પર દર્શાવેલી જે આપને યોજના અનુકૂળ લાગે એનો ઉલ્લેખ કરી આ ફોર્મ અમને પરત કરવા વિનંતિ.
આપનો ચેક/ડ્રાફ્ટ 'SHREE MUMBAI JAIN YUVAK SANGH' ના નામે મોકલવા વિનંતિ.
આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનાર તેમજ “પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ'માં ફાળો આપનારને આવકવેરાની કલમ 80-G અન્વયે કરમુક્ત છે, તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે.
આપની શુભેચ્છા અમારી સાથે સર્વદા રહેશે જ. જે આ જ્ઞાનયાત્રા માટે અમને પ્રેરક બની રહેશે. ધન્યવાદ, આભાર. Dમેનેજર
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૮ ડિસેમ્બર ૨૦૦૭
अंग्रेजी
આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર
(ઓક્ટોબર '૦૭ અંકથી આગળ) (૫૮)
(૫૯). આત્માની શંકા કરે, આત્મા પોતે આપ;
આત્માના અસ્તિત્વના, આપે કહ્યાં પ્રકાર; શંકાનો કરનાર, તે, અચરજ એહ અમાપ. ૫૮
સંભવ તેનો થાય છે, અંતર કર્યો વિચાર. ૫૯ संस्कृत आत्मानं शंकते आत्मा स्वयमज्ञानतो ध्रुवम् !
સંત વાર-શિષ્ય ૩વર : ' यःशंकतेसवैआत्मास्वेनाऽहो!स्वीयशंकनम् ।।५८।।
शिष्ये भगवता प्रोक्ता आत्माऽस्तित्वस्य युक्तयः ।
ततः संभवनं तस्य ज्ञायतेऽन्तर्विचारणात् ।।५९।। हिन्दी शंकानिज अस्तित्व की, करे आप नहिं देह ।।
हिन्दी शंका-शिष्य उवाच: शंकाकार हि आतमा, अररर! दिग्-भ्रमएह ।।५८॥
आत्मा के आस्तित्वके, जोजो कहे प्रमाण । BUITO ! one that doubts the soul's existence,
विचार-दृगहिय-ज्योतसों, भयीप्रतीतिप्रधान ।।५९।। He himself the soul must be;
Doubt of disciple-2: Without the doubter's obvious presence,
By thinking deep upon your points, Can there be doubt ? surprises me. 58
Of soul's existence, I allege;
That there must be the soul who joints, (૬૦)
The conversation of this knowledge. 59 બીજી શંકા થાય ત્યાં, આત્મા નહિ અવિનાશ; A. દેહયોગથી ઊપજે, દેહવિયોગે નાશ. ૬૦
અથવા વસ્તુ ક્ષણિક છે, ક્ષણે ક્ષણે પલટાય; संस्कृत तथाऽपितत्रशंकाऽऽत्मा नश्वरः, नाऽविनश्वरः ।
એ અનુભવથી પણ નહીં, આત્મા નિત્ય જણાય. ૬૧ देहसंयोगजन्माऽस्तिदेहनाशात्तुनाशभाक् ।।६०॥
संस्कृत अथवा क्षणिकं वस्तुपरिणामिप्रतिक्षणम्।
तदनुभवगम्यत्वान्नाऽऽत्मानित्योऽनुभूयते ।।६१।। हिन्दी परन्तु शंकादूसरी, आत्मा नहिं अविनाश।
हिन्दी अथवा वस्तु क्षणिक है,क्षण क्षण में पलटात । તેહ-યોગ વનત હૈ, તેહ સંહિંવિનાશ ૬૦
इस अनुभवसों भीनहीं, आत्मा नित्य लखात ।।६१।। 3PT The second doubt now I put forth,
31 Or things are transient, constant change, The soul cannot be eternal;
Is seen in every living being; The contact of the body's birth,
And substances without knowledge, Destruction of union visual. 60
I see, thus there's no eternal thing. 61 (પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા અને સુમિત્રા ટોલિયા સંપાદિત “સપ્તભાષી આત્મસિદ્ધિમાંથી)
(વધુ આવતા અંકે)
I પ્રતિશ્રી, I શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ
૩૩, મહમદી મિનાર, ૧૪ મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ફોન : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬.
આપનો વિનંતિ પત્ર મળ્યો. અમોને આપના પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વાર્ષિકત્રિવાર્ષિક/પંચવર્ષીય આજીવન ગ્રાહક/કન્યા કરિયાવર ગ્રાહક થવાની ઈચ્છા છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ' કાયમી ફંડમાં અનુદાન આપવાની અમારી ભાવના છે. ' આ સાથે ચેક/ડ્રાફ્ટ રૂા............. ................ નંબર..................... ..................... તારીખ ............. ..................શાખા, ........... .................ગામ.
..........નો રવીકારી નીચેના સરનામે રસીદ મોકલવા વિનંતિ. ધન્યવાદ. ચેક/ડ્રાફ્ટ “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામનો જ મોકલીએ છીએ.'
નામ અને સરનામું : 1 લિ.................... ...
I
બેંક .
'.
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. એવામાં
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૧૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧ પુસ્તકનું નામ: ધરમ બધા આપણા
છે, જેમાં વ્યક્તિના કાર્યની સિદ્ધિને તેના લેખકઃ વિનોબા
ઉચ્ચ આદર્શને કેન્દ્રમાં રાખવામાં આવ્યું છે. પ્રકાશક : જગદીશ શાહ
nડો. કલા શાહ
વિભાગ-૬ : “ગ્રંથ પ્રકાશન સરનામું: યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતી, હુજરાત
સંસ્થાઓના પ્રણેતાઓ' પાગા, વડોદરા, ૩૯૦ ૦૦૧. ભાવનગર-૩૬૪૦૦૨.
આ વિભાગમાં ત્રણ લેખો છે. જેમાં કિંમત રૂ. ૧૦/-; પાના ૪૦
ફોન : ૨૫૬૨૬૯૪, મૂલ્ય : રૂા. ૩૫૦ ૪૫ પત્રકારો, સંપાદકો અને કોલમ આવૃત્તિ-પ્રથમ પાના ૮૧૨. આવૃત્તિ-૧
હોખકોનો સંક્ષેપમાં છતાં યથાર્થલક્ષી પૂ. વિનોબાજીએ અનેક વાર કહ્યું છે,
- સિદ્ધહસ્ત સંપાદક શ્રી નંદલાલ દેવલુકે પરિચય આપ્યો છે. - “મારી જિંદગીનાં બધાં કામ દિલોને
આ ગ્રંથમાં વિવિધ ક્ષેત્રોની વિશિષ્ટ આ બહ ગ્રંથમાં બહુવિધ ક્ષેત્રની , જોડવાના એક માત્ર ઉદ્દેશથી પ્રેરિત છે.”
- પ્રતિભાઓનો પરિચય સુંદર રીતે કરાવ્યો વ્યક્તિઓના જીવન કાર્યનો સંક્ષેપમાં ગાંધી વિનોબાની સભાઓમાં વર્ષો
છે. જેમાં તેમની સંપાદકીય શક્તિઓનું પરિચય મળે છે. અહીં સંપૂર્ણ ચરિત્ર સુધી સર્વધર્મ પ્રાર્થના થતી રહી છે. આપણાં
વિશેષ કૌવત ઊડીને આંખે વળગે તેવું છે. આપવાનો ઉપક્રમ નથી, પરંતુ વિશિષ્ટ,. દેશમાં અને દુનિયામાં જુદા જુદા ધર્મોના
કુલ ૮૧૨ પાનાના દીર્ઘ અને બૃહદ્ ગ્રંથને કાર્ય કરી જનારા મહાનુભવો ના અનેક ધર્મસ્થાનકો છે. આ બધાં
સંપાદકશ્રીએ કુલ છ વિભાગમાં વિભાજિત વ્યક્તિત્વના પ્રભાવક અંશી આલેખવાની ધર્મસ્થાનકો સર્વધર્મની ઉપાસનાના કેન્દ્ર કર્યો છે.
દૃષ્ટિ રહી છે. બની શકે, તે ઉપરાંત અઠવાડિયામાં એક
વિભાગ-૧ તિમિરમાંથી જ્યોતિ આ ગ્રંથનું સૌથી આકર્ષક પાસું એ છે વાર માનવધર્મની સ્થાપનાના કેન્દ્રમાં
પ્રકાશ', આ વિભાગમાં કુલ આઠ લેખો કે ગ્રંથના વિષય વસ્તુને સુંદર રીતે સર્વધર્મની સ્થાપના થાય, સર્વધર્મના પ્રતીક
છે જેમાં ગુજરાતના સાહિત્યસર્જકો, આવરણ પર રજૂ કરીને વાચકના મનને રૂપે જે તે ધર્મસ્થાનનું ચિત્ર હોય, સર્વધર્મના
કવિઓ, દાર્શનિકો, વિવેચકો મળીને જીતી લીધું છે. ગ્રંથના બંને આવરણ ચિત્રો ગ્રંથોનું પુસ્તકાલય હોય, ધાર્મિક
' ૧૧૮ સાહિત્ય પ્રતિભાઓનો પરિચય પ્રતીકાત્મક છે. કોઈ પાત્ર વિશેષ કે પ્રસંગ તહેવારોની ઉજવણી થાય, રૂહમિલન કરાવ્યો છે. '
વિશેષના બદલે ઇતિહાસ, કલા, સંસ્કૃતિ, યોજાય, સર્વધર્મ સમભાવની દૃષ્ટિએ
વિભાગ-૨ “અધ્યાત્મના યાત્રીઓ” માં સાહિત્ય, વિજ્ઞાન વગેરે વિવિધ વિષયોના વ્યાખ્યાના યાજાય, દરક યમના પુસ્તકો નવ લેખોમાં ચાર લેખો જૈન સંપ્રદાયના ક્ષેત્રે સંલગ્ન પ્રતિભાવાન વ્યક્તિના વેચાણ કેન્દ્ર ત્યાં થાય, સર્વધર્મ સમભાવ યાત્રાનું આયોજન થાય. આ રીતે વૈશ્વ
વિભાગ-૩ “બહુવિધ ક્ષેત્રે સમર્પિત વિભાગના ચિત્રો તૈયાર કરવામાં આવ્યા - એક્યનું સર્વધર્મ ઉપાસનાનું આવું
જીવનદર્શન’ આ વિભાગના ૧૧ લેખોમાં છે. ગુજરાતી ભાષાનો આ અણમોલ ગ્રંથ મહત્ત્વપૂર્ણ કાર્ય કરવાની પ્રેરણા આ
જુદા જુદા મહાનુભવોના મહત્વના ગુજરાતની પ્રજાના ગોરવ સમો છે. નાનકડા પુસ્તક દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે.
યોગદાનની અને પ્રભાવશાળી વ્યક્તિત્વની જિજ્ઞાસુ વાચકોએ વાંચવા અને વસાવવા ચાલીસ પાનામાં લખાયેલ ચાર નિબંધો ઝાંખી સંક્ષિપ્તમાં છતાં વિગતવાર કરાવી યોગ્ય ગ્રંથ છે.
* * * અને અંતમાં પાંચમાં પ્રકરણમાં સર્વધર્મની
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલભાવનાને વ્યક્ત કરતી પ્રાર્થનાઓ આ
વિભાગ-૪ વિદ્યાદાની પ્રતિભાઓ : ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩ પુસ્તકનું ખાસ આકર્ષણ છે. પૂ.
શિક્ષણ, વિજ્ઞાન, સમાજ તથા જ્યોતિષ : વિનોબાજીની છબિ પુસ્તકને અનોખું સૌંદર્ય
સુધારો વગેરે ક્ષેત્રે વિવિધ સર્જકોએ નિષ્ઠાપૂર્વક
“પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ઑક્ટોબર, ૨૦૦૭ના અર્પે છે.
કરેલા કાર્યનો તથા લેખકોના વ્યક્તિત્વનો અંકમાં પાના નંબર ૧૦ પર શ્રીમતી XXX
પરિચય કરાવવામાં આવ્યો છે.' છાયાબહેનના વક્તવ્યમાં ‘ભોગદૃષ્ટિ છોડી ગ્રંથનું નામ : પથદર્શક પ્રતિભાઓ
વિભાગ-૫ : ધર્મઅર્થની સંગતિ' યોગદૃષ્ટિ આવે તે ઓઘદૃષ્ટિ કહેવાયએ વાક્ય ગ્રંથ પ્રકાશના : શ્રી અરિહંત પ્રકાશન
, આ વિભાગના ચાર લેખોમાં વિપરીત રીતે છપાયું છે. જે આ પ્રમાણે હોવું પ્રાપ્તિ સ્થાન : પન્નાલય, ૨૨૩૭/બી ટાકિટમાં
' દેશ-વિદેશમાં નામના પ્રાપ્ત કરનાર જોઈએ: “ભોગદૃષ્ટિને ઓઘદૃષ્ટિ કહેવાય છે. ૧, હિલ ડ્રાઈવ, પોર્ટ કોલોની પાછળ,
" ગુજરાતના કર્મનિષ્ઠ અને વ્યવહારદક્ષ |જીવ ઓધદૃષ્ટિ છોડી યોગદૃષ્ટિમાં પ્રવેશ કરે વાઘાવાડી રોડ, સર્કિટ હાઉસ પાસે,
મહાનુભવોનો પરિચય કરાવવામાં આવ્યો છે.” ભૂલ માંટે ક્ષમાયાચના. -તંત્રી
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________ Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/200 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001.On 16th of every month Regd. No. MH/MR/SOUTH-146/2006". PAGE No. 20 PRABUDHHA JIVAN DATED 16, DECEMBER, 2007 શરૂઆતના દિવસોમાં હું રોજ પૂજા હદ ન પાળું તો મારા જેવો કોઈ મૂર પાઠ ભક્તિ વગેરે કરતો પરંતુ ધંધાની ને પંથે પંથે પાથેય... નહીં. મને સખ્તમાં સખ્ત શિક્ષા કરજો " કમાણીની વૃદ્ધિ સાથે ભગવાનને યાદ વચન ન પાળું તો. જેથી મને મારા વ . કરવાનું ધીમે ધીમે ઓછું થતું ગયું ને પછી યાદ રહે. તો લગભગ ભૂલી ગયો એમ કહું તો પણ જોઈએ હવે તમે શું કરો છો વચન ચાલે. પ્રવૃત્તિને કામકાજમાં દિવસ-રાત આપ્યા પછી ? ક્યાં પસાર થવા માંડ્યા એ ખબર જ ના મુકુંદભાઈ ગાંધી એ વાતચીત પૂરી થઈને મારી આંખ પડી. બધી રીતે સમૃદ્ધ થતો ગયો. પરંતુ તમે કોણ છો અને શેને માટે આ બધું ખૂલી ગઈ. આ આખાયે વાર્તાલાપ દરમ્યાન પૂછપૂછ કરો છો? શું પ્રયોજન છે? મેં એનું મુખ જોયું જ નહોતું કહું કે બતાવ્યું મારી સાથે કોઈ વાત કરતું હતું એમ લાગ્યું તમે બિમાર પ ચા ને બચવાની કોઈ જ નહોતું. વાત બહુ સરસ રીત ચાલા અના એણે મને પૂછ્યું. હવે શો વિચાર છે? આશા ન હતી ત્યારે પ્રભુને તમે કોઈ મને આનંદ છે. કારણ કે આઠ-નવ વર્ષ કહ્યું, શેનો ? વિનંતી કરેલી. પહેલા બનેલ આ પ્રસંગની વાત મેં કોઈને આટલું જલ્દી ભૂલી ગયા? ત્યારે મને બ્રીજ કેન્ડી હોસ્પિટલ, કહેલ નહીં. પત્નીને પણ નહીં વિચાર એમ કઈ બાબતમાં? માંદગી, જગતમાંથી મારા વિદાય થવાના થાય કે આ વ્યક્તિ કોણ હશે જેને રજેરજ તમે ભગવાન પાસે કંઈ માંગેલું? દિવસો, મારી પ્રાર્થના, બે વર્ષના exten- વાતની વિગતની જાણ હશે. અને કયા એ તો હું રોજ માગું છું. tion માટેની યાચના મને યાદ આવ્યા. મેં કારણસર એ મને યાદ કરવા માંગતો હશે. ' શું માગો છો? કહ્યું બરાબર સાચી વાત છે. આઠ-નવ વર્ષ પછી મનની ભ્રમણ ને જે. જીવનમાં સદાય નીતિ-નિયમ ને તમે શું માંગેલું ને શું મળ્યું ? તમે શ રીતે વાતોલાપ થયો એ ઉપરથી ઉગી સદમાર્ગે ચાલતો રહું ને દીન-દુઃખીની સેવા વચન આપેલું ને કેટલું પાળો છો ? નીકળ્યું હોય એવું ન જ બને જેનો વિચાર કરું ને પ્રભુની એકસરખી ભક્તિ કરું. હું સ્તબ્ધ થઈ ગયો. મારી પાસે કોઈ સુદ્ધાંએ ન આવ્યો હોય એ વિગત એક પછી આ માંગો છો એમાંથી શું પાળો છો ? ઉત્તર ન હતો. મેં પ્રાર્થના કરેલી એ પ્રમાણે એક વારાહત. મેં કહ્યું બધું જ. મને બધું જ મળી ગયેલું છતાં મેં મારું વચન ચમત્કાર ! એમ થાય કે એ વ્યક્તિ કોણ ? ખોટી વાત. પ્રભુની ભક્તિ ક્યારે કરો નહોતું પાળ્યું. હું પ્રભુનો ગુનેગાર છું. હશે ! મારા પૂ. બાપૂજી, સાત્વિક વ્યક્તિ :છો ? તેમને જે શિક્ષા કરવી હોય તે મને માન્ય કે કોઈ આરાધ્ય દેવ, શાસન દેવ, કોઈ હું અટકી ગયો. સમય મળે ત્યારે. છે. દેવી-દેવતા જેની હું રોજ પૂજા કરતો હોઉં. સમય મળે છે ખરો? હવે જીવવું છે કે જવું છે? એ વ્યક્તિ માણીભદ્રવીર તો નહીં હોય! સમય નથી મળતો. નેવું વર્ષની ડોશી હોય જીવન માટે જેના ઉપર અમો સૌને અપાર શ્રદ્ધા છે. જે તમે આ સિવાય બીજું કઈ માંગેલું? નરકીયા મારતી હોય ઉપાધીનો કોઈ પાર કોઈ હોય તે પણ. આ સ્વપ્ન થકી ઈશ્વર મને નથી યાદ આવતું. તમે કોણ છો ન હોય છતાંયે જગતમાંથી જવા માટે પરની શ્રદ્ધા મારી ખૂબ વધી છે અને અને શાને માટે આટલું બધું પૂછો છો? પ્યારેય હા નહીં પડે તો એના પ્રમાણમાં ભવોભવ એની ખૂબ ભક્તિ કરે એટલું આની સામે તમારે કોઈ નિસ્બત નથી. હજી હું જવાન છે. એટલે સ્વાભાવિક છે કે સમજાઈ ગયું છે. આચરણમાં સદાયે એ થોડા વર્ષો પહેલાં તમે પ્રભુ પાસે કંઈ જીવવાનું મન હોય. છતાંયે ગુનેગારને મૂકું એવી પ્રાર્થના હરહંમેશ ચોવીસે કલાક માંગેલું? ખોટી ભીખ માંગવાનો કોઈ હક નથી. મારા હૃદયમાં રહે એ જ અંતરની ખાસ કંઈ યાદ નથી આવતું. રોજ માંગુ , માનો કે તમને હજુ વધું જીવન અભ્યર્થના. અભ્યર્થના. * * * છું એ જ માંગતો હોઈશ. આપવામાં આવે તો તમારું વચન ૮૯-એ, ક્વીન્સ ચેમ્બર્સ, એમ. કર્વે રોડ, તમારી જાત માટે કંઈ માંગેલું? , પાળશો ?. મુંબઈ-૪૦૦ 020. Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbal Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/ Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddey Cross Rd, Byculla, Mumbai 400 027. And Published at 385, SVP Rd., Murbe 400004. Temparary Add.:33. Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant c. Shah