Prabuddha Jivan 2007 Year 18 Ank 01 to 12

SR No.: 525992
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2007
Total Pages: 246
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 19 MB

Page 15

" તા. ૧૬ જાન્યુઆરી ૨૦૦૭
છે પબઇ જીવન
અનુસાર
અઢારમો જૈન સાહિત્ય સમારોહ
|| ડૉ. કલા શાહ (૩) (ગતાંકથી આગળ)
શ્રીમતી પાર્વતીબેન નેણસી ખીરાણી : જેન યોગ :
જેન યોગ : પ્રવીણભાઈ શાહે કહ્યુંઃ જૈન યોગમાર્ગ પાતંજલ યોગમાર્ગને આ લેખમાં પ્રારંભમાં લેખિકાએ ભારતીય દર્શનમાં જૈન દર્શનની મળતો આવે છે. કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યે ‘યોગશાસ્ત્ર' ગ્રંથમાં વિશિષ્ટતા સમજાવી ‘યોગ' શબ્દને સંયમ, નિર્જરા, સંવ૨, ભાવના, યોગનું વર્ણન કર્યું છે. “સજ્જન સન્મિત્ર’ નામના ગ્રંથમાં યોગનું મન, વચન અને કાયયોગ, યોગ સંગ્રહ, ધ્યાનયોગ, સમાધિયોગ થોડુંક વર્ણન ચિત્રો દ્વારા કરવામાં આવ્યું છે. અત્યંત સરળ યોગમાર્ગ અને તમોયોગના સંદર્ભમાં વાપરવામાં આવ્યો છે. એમ કહી યોગના એટલે ધ્યાનયોગ- સ્વરમણતા. “રવ” એટલે આત્માને જોવાની વિધિ. ૫૮ અર્થો બતાવ્યાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે તે ઉપરાંત શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર રમણતા” એટલે આત્મામાં સ્થિરતા.
અનુસાર યોગના ૩૨ ભેદો વર્ણવ્યા છે. મન, વચન, કાયા એ ત્રણે આત્મા સંપૂર્ણ જાગૃત-અપ્રમત્ત થાય ત્યારે કર્મોની નિર્જરા યોગના ૧૫ પ્રભેદો જેનાગમ અનુસાર સમજાવ્યા છે. વેગપૂર્વક થાય. ધીરે ધીરે બાર ભાવનાઓ સ્વયં સ્થિર થતી જાય. આ ભારતીય દર્શનનું અંતિમ ધ્યેય મુક્તિ છે તે માટે યોગદર્શનક્રિયાથી શરીરમાં થતા પરિવર્તનોથી બધું અનિત્ય છે એવો પ્રત્યક્ષ બૌદ્ધદર્શન તથા જૈનદર્શનમાં કેવલ્ય, નિર્વાણ તથા મોલ શબ્દનો અનુભવ થાય. તેથી અત્યંતર મન પર તેની અસર થાય છે. જીવ પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે. વયંમેવ બધું અનિત્ય સમજે છે, અનિત્ય ભાવના દૃઢ થાય છે અને જેન ધર્મની સાધના પદ્ધતિનું નામ મુક્તિ માર્ગ છે, જેના ત્રણ સંસાર પ્રત્યેનો મોહ ઓછો થાય છે.
અંગો-સમ્યગુદર્શન, સમ્યકજ્ઞાન અને સમ્યચરિત્ર એ રત્નત્રયીને ધ્યાન દ્વારા મન, વચન અને કાયાના યોગનો નાશ થાય છે અને જૈનયોગ' કહી શકાય. જેનદર્શનમાં તપોયોગમાં બાર પ્રકારના તપમાં ક્લિષ્ટ કર્મોનો પણ નાશ થાય છે.
સર્વશ્રેષ્ઠ બાન છે અને તેમાંય શુક્લ ધ્યાન તપ કરવાથી મુક્તિ મળે જૈન દર્શનમાં યોગના આઠ અંગો બતાવ્યા છે. યમ, નિયમ, છે. પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિ અને યોગની આગમોમાં ધ્યાનયોગનું વિસ્તૃત વર્ણન મળે છે. તેમાં આચારાંગ, આઠ દૃષ્ટિ-મિત્રા, તારા, બલા, વીપ્રા, સ્થિરા, કાંતા, પ્રભા અને , સૂત્રકૃતાંગ, સ્થાનાંગ, સમપાયાંગ, વગેરેના દૃષ્ટાંતો પણ લેખિકાએ આપ્યા પરા-વિશે વિસ્તારપૂર્વક સમજણ લેખકે આ લેખમાં આપી છે. છે.
સમાધિ ઊંચા પ્રકારનું ધ્યાન છે અને સવિકલ્પ સમાધિ એ પણ વિક્રમની પહેલી સદીથી આજ પર્યત વિવિધ યોગસાહિત્ય' રચાતું રહ્યું ધ્યાન છે. પાતંજલિ સૂત્રોમાં ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિનું સ્વરૂપ છે. તેમાં કુંદકુંદાચાર્ય, ઉમાસ્વાતિ, ભદ્રબાહુવામી, પૂજ્યપાદ, અને વર્ણવ્યું છે.
- જિનભદ્રગણિના ગ્રંથોનો ઉલ્લેખ લેખિકાએ કર્યો છે. ત્યારબાદ આચાર્ય આ લેખમાં લેખકે ચાર પ્રકારના યોગી વિશે વાત કરી છે. ગોત્ર હરિભદ્રસૂરિ, હેમચંદ્રાચાર્ય, પંડિત આશાધરજી, આચાર્ય સુંદરસૂરિ, ઉપા. યોગી, કુલ યોગી, પ્રવૃત્તચક્ર યોગી અને નિષ્પન્ન યોગી. તે ઉપરાંત વિનય વિજયજી, ઉપા. યશોવિજયજી, જયાચાર્ય આ. તુલસીજી અને યોગના ત્રણ ભેદ-ઈચ્છાયોગ, શાસ્ત્રયોગ અને સામર્થ્યયોગ આ. મહાપ્રજ્ઞાજીએ યોગસંબંધી કરેલ રચનાઓનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. સમજાવ્યા છે અને તેના ત્રણ પ્રભેદો પણ વર્ણવ્યા છે.
આમ જૈનયોગ પરંપરા પ્રાચીનકાળથી ઉપસંહારમાં લેખક કહે છે કે અષ્ટાંગ યોગની સાધના નિષ્ઠાપૂર્વક છે તે સમજાવ્યું છે. દઢ સંકલ્પથી કરવી જોઈએ. યોગની સાધનામાં સાધકે પોતાની વર્તમાનકાળમાં આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિથી ત્રસ્ત માનવને શક્તિઓને વિકસાવી, શુદ્ધ કરી તેનું ઊર્ધીકરણ કરવાનું હોય છે. તાણમાંથી મુક્ત થવા માટે યોગની આવશ્યકતા સમજાઈ છે. જૈન પરંપરામાં યોગનો મહિમા છેક તીર્થકરોના સમયથી ચાલ્યો જૈનદર્શનના આદ્ય પ્રણેતા ઋષભદેવ છે, અને યોગના પ્રણેતા આવે છે. તીર્થકરો સ્વયં મહાયોગીઓ હતા. ભગવાન મહાવીરને પણ ઋષભદેવ છે એવો ઉલ્લેખ કર્યો છે. કેવળજ્ઞાન થયું ત્યારે તેઓ ઉત્કટિક-ગોદોહિકા આસનમાં હતા. આ લેખમાં યોગના આસનો તથા તેની શ્રેણીઓની સમજ અને
પરદેશમાં યોગનો પ્રચાર વધ્યો છે પણ તેની સમજ અધૂરી યોગાસન દ્વારા શારીરિક સ્વસ્થતા પ્રાપ્ત થાય છે અને માનસિક આપવામાં આવે છે. યોગશાસ્ત્ર શરીરનું નહિ પણ ચિત્તનું શાસ્ત્ર તનાવમાંથી મુક્તિ મળે છે અને પ્રાણશક્તિ સતેજ થાય છે એ વાત છે. અષ્ટાંગ યોગની સાધના શરીરથી લઈ આત્મા સુધીનો–બાહ્ય સમજાવી છે. વ્યક્તિત્વથી આંતરિક સુધીના જીવનનો માનસિક અને આધ્યાત્મિક ચિત્તની એકાગ્રતા વધારવા માટે પ્રેક્ષાધ્યાનની મહત્તા આ લેખમાં વિકાસનો ત્રિવેણી સંગમ રચી આપે છે.
સમજાવવામાં આવી છે. અંતમાં લેખિકાએ કહ્યું છે કે માનવદેહની