________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૭
તરીકે ઓળખાય છે. જે જીવો મિથ્યાત્વનો ત્યાગ કરી મોક્ષ પામવાના માંડતો જીવ ક્રમે ક્રમે અગિયારમા ગુણસ્થાન સુધી પહોંચે છે. છે તે જીવો ‘ભવ્ય' તરીકે ઓળખાય છે.
ક્ષપકશ્રેણી માંડતો જીવ નવમા અને દસમાં ગુણસ્થાને થઈ સીધો (૨) સાસ્વાદન- સમ્યગ્ગદર્શન પ્રાપ્ત કર્યા પછી ગુણશ્રેણીએ ઉપર બારમાં ગુણસ્થાને પહોંચે છે. અગિયારમાં ગુણસ્થાનને તે સ્પર્શતો નથી. ચડેલો જીવ ક્રોધાદિ તીવ્ર કષાયોનો ઉદય થતાં પાછો પહેલે (૯) અનિવૃત્તિ બાદર (અનિવૃત્તિકરણ) – મોહનીય કર્મના બાકી ગુણસ્થાનકે આવી પડે છે ત્યારે આ બીજા ગુણસ્થાનકે ક્ષણવાર અટકે રહેલા અંશોનો પણ અહીં ઉપશમ કે ક્ષય થાય છે અને આત્મા વધારે છે. તત્ત્વરુચિના કંઈક આસ્વાદવાળી આ ભૂમિકા છે. એટલા માટે વિશુદ્ધ બને છે. એને સાસ્વાદન ગુણસ્થાન કહેવામાં આવે છે. આ ગુણસ્થાન (૧૦) સૂક્ષ્મસંપરાય - સંપરાય એટલે કષાય. મોહનીય કર્મ ક્ષણમાત્રનું છે. સમ્યકત્વથી પડનાર જીવ માટે આ ગુણસ્થાન છે. ઉપશાંત અથવા ક્ષીણ થવા જાય ત્યારે રાગનો-લોભકષાયનો સૂક્ષ્મ ચડતી વખતે જીવ પહેલા ગુણસ્થાનથી સીધો ત્રીજા ગુણસ્થાને ચડે અંશ બાકી રહી જાય છે. તેવી સ્થિતિ આ ગુણસ્થાનમાં હોય છે.
(૧૧) ઉપશાંત મોહ – મોહનીય કર્મની બાકી રહેલી પ્રવૃતિઓ (૩) મિશ્ન- મિથ્યાત્વમાંથી નીકળી ઊંચે ચડતો જીવ સમ્યગ્દર્શન અહીં શાંત થાય છે. જેમણે ઉપશમશ્રેણી માંડી છે એવા આત્માઓ પામતાં પહેલાં મનોમંથનવાળી, મિથ્યાત્વ અને સમ્યગુદર્શનના માટે જ આ ગુણસ્થાન છે. મિશ્રરૂપ ભૂમિકા પામે છે તે આ ગુણસ્થાન.
(૧૨) ક્ષીણમોહ – આ ગુણસ્થાને વર્તતો જીવ મોહનીય કર્મની (૪) અવિરતિસમ્યગુદષ્ટિ – સમ્યગુદર્શનની પ્રાપ્તિ થતાં આત્મા બધી જ પ્રકૃતિઓનો ક્ષય કરે છે. અહીંથી જ જીવ અંતમુહૂર્ત જેટલા આ ગુણસ્થાન પામે છે. આ ગુણસ્થાનથી જ આત્મવિકાસની મુખ્ય સમયમાં કેવળજ્ઞાન પ્રગટાવે છે. ભૂમિકા શરૂ થાય છે. અહીં વર્તતો જીવ સાચી આધ્યાત્મિક શાંતિ (૧૩) સયોગી કેવળી–આ ગુણસ્થાનકે વર્તતો જીવ ચારે ઘનઘાતી અનુભવે છે અને આત્મકલ્યાણ માટે યથાશક્તિ પ્રવૃત્ત થાય છે. કર્મો (જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, મોહનીય અને અંતરાય)નો અલબત્ત, વિરતિ એટલે ત્યાગ-વૈરાગ્ય શું છે તે જાણતો હોવા છતાં ક્ષય કરી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે, પરંતુ આ સ્થાનમાં હજુ જીવને પૂર્વના પ્રબળ સંસ્કારો અને કર્મના ઉદયને કારણે પૂર્ણપણે તે ચાર અઘાતી કર્મો ભોગવવાના બાકી હોય છે. એટલે કે એને હજુ આચરણમાં મૂકી શકાતો નથી માટે તે અવિરતિસમ્યગુદષ્ટિ કહેવાય મન, વચન અને કાયાના યોગ બાકી હોય છે. એથી તે સયોગી
કેવળી કહેવાય છે. (૫) દેશવિરતિસમ્યગુદષ્ટિ – આ ગુણસ્થાને રહેલો જીવ (૧૪) અયોગી કેવળી- આ ગુણસ્થાને જીવ ચાર અઘાતી કર્મોનો સમ્યગ્દષ્ટિપૂર્વક વ્રત વગેરે નિયમોનું અંશતઃ પાલન કરી શકે છે. પણ ક્ષય કરી મુક્તિ અથવા મોશ્રપદને પામે છે. અહીં જીવ યોગ માટે તે દેશવિરતિ-સમ્યગુદષ્ટિ કહેવાય છે.
રહિત થાય છે અને કેવળજ્ઞાન સહિત હોય છે એટલે એ અયોગી (૬) પ્રમત્તસંવત - ત્યાગવૈરાગ્યમાં દઢ બનેલો સમ્યગુદૃષ્ટિ જીવ કેવળી કહેવાય છે. મહાવ્રતોરૂપી સર્વવિરતિ ધારણ કરે છે, પરંતુ ક્યારેક કર્તવ્યમાં તેનાથી આમ પ્રથમ ગુણસ્થાન અવિકાસ કાળ છે, બીજા અને ત્રીજા પ્રમાદ થઈ જાય છે માટે એને પ્રમત્તસંયત કહેવામાં આવે છે. ગુણસ્થાનમાં વિકાસનું સહજ સ્કૂરણ છે. ચોથાથી ક્રમશઃ આગળ
(૭) અપ્રમત્તસંયત – પ્રમાદમુક્ત સમ્યગુદૃષ્ટિ જીવનું આ વધતા ચૌદમા ગુણસ્થાને આત્મા પૂર્ણ કલાએ પહોંચે છે અને ત્યાર ગુણસ્થાન છે. પરંતુ પ્રમાદમુક્ત અવસ્થામાં સતત સ્થિર રહેવું અત્યંત બાદ મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. આમ સમ્યકજ્ઞાનનું પ્રાગટ્ય થાય છે. કઠિન હોવાથી ઘણા જીવો પ્રમત્ત અને અપ્રમત્ત અવસ્થા વચ્ચે-છઠ્ઠા આત્મા પોતાના કર્મના બંધનને લીધે જ જગતમાં રખડે છે. આ અને સાતમા ગુણસ્થાન વચ્ચે ઝોલા ખાતા રહે છે.
કર્મોની અસર કોઈ વખત જાડી હોય છે તો કોઈ વાર પાતળી હોય (૮) અપૂર્વકરણ – એટલે ક્રિયા અથવા અધ્યવસાય. આ છે. જ્યારે કર્મની અસર ઘેરી હોય છે ત્યારે આત્મા ખોટા રસ્તે દોરવાઇ ગુણસ્થાનમાં ચારિત્રમોહનીય કર્મનો ઉપશમ અથવા ક્ષય કરવાનો જાય છે, વિષયગામી બને છે. અને જ્યારે અસર ઓછી હોય છે. અપૂર્વ અધ્યવસાય પ્રાપ્ત થાય છે. ઉપશમ’ અને ‘ક્ષય' પારિભાષિક ત્યારે એ સન્માર્ગે વળે છે. શબ્દો છે. ઉપર રાખ ઢાંકવાથી અગ્નિ શાંત થઈ જાય છે, પરંતુ દા.ત. એક મુસાફર નિશ્ચિત સ્થાને જવા નીકળ્યો છે. મુખ્ય માર્ગ હોલવાતો નથી. તેવી ક્રિયા તે ઉપશમ. અગ્નિ ઉપર પાણી નાખવાથી જંગલમાંથી પસાર થાય છે. એ કોઈ વખત મુખ્ય માર્ગથી આડે માર્ગે તે સદંતર હોલવાઈ જાય છે. તેવી ક્રિયા તે ક્ષય. આ ગુણસ્થાને ફંટાઈ જાય છે, કોઈ વાર મુખ્ય માર્ગની નજીકથી ચાલે છે; પરંતુ ઉપશમશ્રેણી અને ક્ષપકશ્રેણી એમ બે શ્રેણી પડે છે. ઉપશમશ્રેણી ખબર નથી કે તે મુખ્ય માર્ગની કેટલીક નજીક છે. મુખ્ય માર્ગ જૂવે .
માતા પોતાની નિષ્કામ સેવા અને નિ સ્વાર્થી ને વાત્સલ્યભાવ દ્વારા મુક ઉપરી આપે છે,
કે
છે. જો હવે
ફક
