________________
જાન્યુઆરી ૨૦૦૨
૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
આચાર્ય શ્રી વલ્લભસૂરિકૃત બારમાસા
I ડો. કવિન શાહ મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં ઋતુકાવ્યના પ્રકાર તરીકે બારમાસી જ્ઞાન અમૃત રસ પી પ્યાલા, જ્ઞાન ભવ ભવ મેં સુખ દાઈ અથવા બારમાસા કાવ્યપ્રકારની જૈન કૃતિઓ મોટે ભાગે નેમિનાથ ભગવાન પ્રથમ જ્ઞાન અરૂ બાદ કહે કિરિયા શુભ જિન રાઈ છે અને સ્થલિભદ્ર વિશેની ઉપલબ્ધ થાય છે. તેમાં મુખ્યત્વે રાજુલ અને કોશાના ક્રિયા બિન જ્ઞાન કે દુ:ખ દાઈ.
વિરહનું ભાવવાહી રસિક નિરૂપણ થયું છે. બારમાસી કાવ્યપ્રકાર માત્ર દોહા-જ્ઞાન ક્રિયા રસ્તા કહાં મુક્તિપુરી કા સારા 'ક વિરહની વેદના વ્યક્ત કરવા પૂરતો મર્યાદિત રહ્યો નથી, પણ જેન-વૈષ્ણવ ઈકિ લૂલો ઈક આંધણ, પાવે નહીં ભવપાર
ધર્મના પ્રસાર રૂપે તેમજ સામાજિક સમસ્યાઓના સંદર્ભમાં પણ આવાં કાવ્યો ક્રિયા ઔર જ્ઞાન દો સુખકાર. રચાયાં છે. જ્ઞાની કવિ અખાએ “જ્ઞાનમાસ'ની રચના કરી છે. તેમાં શ્લેષાત્મક આ માસનો સાર એક જ વાક્યમાં જોઇએ તો “જ્ઞાન ક્રિયાપ્યાં મોક્ષ:' છે. અભિવ્યક્તિ કરીને પ્રચલિત બારમાસનો ઉલ્લેખ કર્યો છે.
વૈશાખ માસ માટે પંચમહાવ્રતધારી ગુરુ મળ્યાનો અપૂર્વ આનંદ વ્યક્ત કારતકે કાંતલકે ચેતે નહીં માનવી, માગશર સુખ હશે ગુરુદેવથી કર્યો છે. પોષ તું તુજને માહાબ્રહ્મ રસ વડે, માહા જન જાણે રે હા નિત્ય હોય'. જેઠ માસની સખત ગરમીમાં તપ-જપ દ્વારા વાસના પર વિજય મેળવવાનો
કવિ દામોદર, દયાળ, પ્રીતમદાસ, બાપુ સાહેબ, ભોજા ભગત વગેરેની વિચાર એમણે પ્રગટ કર્યો છે. કવિના શબ્દો છે: બારમાસની કૃતિઓ ઉપલબ્ધ થાય છે, તેમાં પણ જ્ઞાનમાર્ગના વિચારોનું જેઠમે જોગ પલે સારા મદન કંદન કો યર લગાલે 'નિરૂપણ મહત્ત્વનું છે.
દઢ આસન પ્યારા, બાહિર સે સૂરજ કી ગરમી : કવિ દામોદરની ચૈત્ર માસથી શરૂ થતી કૃતિનું ઉદાહરણ જોઇએ : અંદર તપ-જપ આગ જલા દે પાપપુંજ ધરમી ચૈતરમાસ ચિત્ત નિર્મળ થયું મારું રે, શાસ્ત્ર સગુરુનું વચન લાગે સારું રે હોય શુદ્ધ નિષ્કવલ કર્મી. વિવેક વૈરાગ્યની વાત મુજને ભાવે રે, સદ્ગુરુ ઉપર સ્નેહ, મુજને આવે રે અષાઢ માસ માટે “શુચિ' શબ્દપ્રયોગ કરીને એમણે આત્માને પવિત્ર - ચારણી બારમાસીમાં ઋતુપરિવર્તનના સંદર્ભમાં વિરહભાવનાને મસ્ત વાણીમાં કરવાનો ઉપદેશ આપ્યો છે. ' લલકારી શકાય તેવી કૃતિ પ્રાપ્ત થાય છે. લોકગીતોમાં બારમાસનો સંદર્ભ દયા, દાન, તપ, ક્ષમા, શીલ ગુણ કો દિલ મેં ધર લે'.. મળી આવે છે. કવિ નર્મદની “ગરીબોના બારમાસ' રચનામાં સુધાક વિચારોનું : શ્રાવણ માસમાં શીલધર્મના પાલનની માહિતી સતી સ્ત્રીઓનાં દૃષ્ટાંત નિરૂપણ કરે છે.
દ્વારા આપી છે. કવિના શબ્દોમાં જ આ વિગત જોઇએ તોબારમાસી કાવ્યપ્રકારની ઉપરોક્ત વિગતોને આધારે વિચારીએ તો તેમાં સાવન સીતા સતી દમયંતી, મૃગાવતી સિરિદેવી સમયના સંદર્ભમાં પરિવર્તન થતું જોવા મળે છે. તેના દ્વારા સામાજિક, સાંસ્કૃતિક અંજના સુલસા ગુણવંતી ચંદનબાળા નંદ મોહે અને ધાર્મિક વિચારધારાનો પ્રભાવ પડેલો જોઈ શકાય છે. અર્વાચીન કાળમાં ભાદરવા માસમાં મનુષ્યના મનનો ભ્રમ ભાંગી ગયો અને ધર્મારાધનાનું આવી રચનાઓ ભાગ્યે જ જોવા મળે છે. અખાના બારમાસમાં જે જ્ઞાનચર્ચાનો ફળ જણાવ્યું છે. વળી સાત વ્યસનનો ત્યાગ કરવાનો બોધ આપ્યો છે. ઉલ્લેખ થયો છે તે દષ્ટિએ બારમાસમાં ઋતુ અને વિરહવાન પછી ધર્મતત્ત્વના આસો માસ અતિ દુ:ખદાયક છે એમ માનીને અશરણ ભાવના-મૃત્યુનો વિષયને સ્થાન પ્રાપ્ત થયું છે. અર્વાચીન જૈન સાહિત્યની, કવિ વલ્લભસૂરિની ઉલ્લેખ કર્યો છે. બારમાસા કૃતિનો પરિચય આ દૃષ્ટિએ અહીં આપવામાં આવ્યો છે.
કારતક માસમાં મૃત્યુ-કાળ નજીક છે. ક્યારે મૃત્યુ થશે તેની ખબર નથી. - બારમાસી કાવ્ય ઋતુવર્ણન સાથે સંબંધ ધરાવે છે. તેમાં પ્રકૃતિ અને આયુષ્ય ચંચળ છે એવા વિચારો પ્રગટ થયા છે. પ્રણયભાવનાનું મૂર્તિમંત આલેખન કરવામાં આવે છે. પરિણામે આ કાવ્યમાં માગશર માસમાં મુનિ ભગવંતનું શરણ સ્વીકારીને મનની સ્થિરતા કરવાનો ભાવસ્થિતિ હૃદયસ્પર્શી હોય છે.
- વિચાર રહેલો છે. પોષ માસમાં ચાર કષાયનો ત્યાગ કરવાનું સૂચન છે. અર્વાચીન જૈન સાહિત્યમાં ગીતો, સ્તવનો, પદ, પદ્યાનુવાદ જેવી રચનાઓ માઘ માસમાં વસંતના પ્રાદુર્ભાવથી મદનની પીડાનો ઉલ્લેખ કરીને મળે છે. પણ ઋતુકાવ્યને અનુસરતી રચનાઓ નહીંવત્ છે. આચાર્યશ્રી ઓઢ લો શીલ કવચ ભારી ક્ષમા ખગ સંતોષ ઢાલ વલ્લભસૂરિની કાવ્યસૃષ્ટિ વૈવિધ્યપૂર્ણ છે. તેમાં એમની બારમાસી કાવ્યરચના તપ જપ કર લો વારી, નહિ આવે અનંગ લારી. વિશેષ નોંધપાત્ર છે.
કવિએ અહીં રૂપકાત્મક અભિવ્યક્તિ કરીને કાવ્યકલાનું સૌન્દર્ય પ્રગટ સામાન્ય રીતે બારમાસી-બારમાસામાં પ્રકૃતિ અને પ્રણયની વિગતોનો કર્યું છે. ઉલ્લેખ થતો હોય છે. આ કવિએ એવો કોઈ સંદર્ભ દર્શાવ્યો નથી. કવિ ફાગણ માસમાં કવિ કહે છે કે “ફૂલી આતમ વારી’. આ રૂપક પણ ધર્મતત્ત્વની વિગતોનો બારમાસમાં સમાવેશ કરે છે. પ્રત્યેક માસમાં કયા મનોહર છે. કવિના શબ્દો છે: પ્રકારના ધર્મની આરાધના કરવી જોઇએ તેની ઉપદેશાત્મક અભિવ્યક્તિ કરી ગએ મોહ મહા ચોર છોર આતમ ગુણાગરા ક્યારી છે. કવિએ બે વિભાગમાં કાવ્યરચના કરી છે. પ્રથમ વિભાગમાં કાવ્ય રાગ અરૂ ષ, મિટે સારા ન રહે મહા અજ્ઞાન અનંતા પંક્તિઓ અને બીજા વિભાગમાં દુહો છે. ચૈત્રથી આરંભ કરીને ફાગણ કેવલ ઉજવારા કરમ ઘાતી ક્ષય હો ચારા. માસના અનુક્રમનું અનુસરણ કવિએ કર્યું છે.
બારમાસા કાવ્યનો સારગર્ભિત વિચાર તરીકે મહાપુણ્યયોગે પ્રાપ્ત થયેલા કાવ્યના પ્રારંભમાં જ ઉપદેશાત્મક વાણીનો પરિચય થાય છે. માનવજન્મની સાર્થકતા કરવા માટે ધર્મમાર્ગમાં પુરુષાર્થ કરવાનો બોધ પ્રાપ્ત
“ચતુર નર કર લે ધરમ પ્યારા, રત્નચિંતામણિ સમા અમૂલ્ય, યહ દેહ થાય છે. મનુષ્ય ધારા.”
' કવિએ બારમાસ’નું અનુસરણ કર્યું છે, પણ તેમાં પ્રકૃતિ કે પ્રણયની માનવજન્મના મૂલ્યનો ઉલ્લેખ કર્યા પછી કવિ જણાવે છે કે- ' રસિકતાને બદલે ધર્મરસિકતાને કેન્દ્રમાં રાખી છે. ચૈત ચેતન કર લે પ્યાલા, છોડ સકલ જંજાલ
બારમાસની સાથે આત્મસ્વરૂપના અનુસંધાનમાં શ્રી વલ્લભસૂરિએ ધર્મવિષયક
