________________
D
એપ્રિલ, ૨૦૦૨
અગરમાવર્તમાં પાછા ન પડનારા, અપુનબઁધકાદિ અવસ્થાએ પહોંચેલાં માર્ગાનુસારી, માભિમુખ, માર્ગપીન હોવાથી એક કે અર્ધપુદ્ગલ પરાવર્તકાળમાં અવશ્ય મીલે જો જ તે કંઈ ઓછું આશ્વાસનનું કારણ છે ? ભલે ને તે ગાળો ઘણો મોટો હોય ? આપણે ઉપર જે ૧૦ વસ્તુ ગણાવી તેમાંની મુખ્ય બે વસ્તુ જેવી કે માર્થિક સકત્વ (પકોડા), ઉપરામપ્રેષ્ટિ તથા યથાખ્યાત ચારિત્ર. આશ્વાસન એ વાતનું રહે છે કે ક્ષાયોપશમિક સમ્યકત્વ વિષે કશો નિર્દેશ કર્યો નથી, મૌન સેવ્યું છે તે પણ જો સંપૂર્ણપણે પામી શકાય તો ઘણું પામ્યા. તેથી તે માટેના પુરુષાર્થને અવકાશ રહે છે.
ભગવાન મહાવીર સ્વામીના ૧૧ ગણધરોમાં ગૌતમ ગણધરનું આયુષ્ય ઓછું હોવાથી તેમના પછી સુધર્માસ્વામીએ શાસનનું સુકાન સંભાળ્યું. તેમના પછી આ અવસર્પિણીમાં છેલ્લા કેરી જંબૂસ્વામી થયા. કેટલાક જ્યોતિર્ધરો સુંદ૨ તપાદિ તથા શાસન સેવા કરવા છતાં પણ એ ભવમાં મોક્ષાધિકારી ન થઈ શકે તેનું કારણ અત્યારે કોઈ પણ સાધુ-સાધ્વી કે અન્ય ૭મા ગુણસ્થાનકથી ઉપર જઈ શકતા નથી. ૮મા ગુણસ્થાને જ મોક્ષમાર્ગ મોકળો થાં અપૂર્વકરણ, અનિવૃત્તિકરણ અને તે પછી જ સમ્યકવ પામી શકાય ! દર્શન સપ્તકનો ક્ષય પણ અશક્ય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૮મા શ્લોકમાં જણાવ્યું છે કે સંપૂર્ણ સંસારચક્રમાં ઉપશમ સમ્યકત્વ પાંચવાર, જાપાનિક સમ્યકત્વ અસંખ્યાતીવાર અને શાયિક એકવાર મળે છે. ૩૦મા શ્લોકમાં પ્રતિપાદિત કર્યું છે કે સમ્યકત્વ શ્રદ્ધા વગેરે છ બોલથી અલંકૃત થયેલું છે; જ્ઞાન, ચારિત્રના મૂળ સમાન છે; મોક્ષમાર્ગ માટે સદા અનુકૂળ છે.
કલ્પસૂત્ર પ્રમાણે ક્ષપક અને ઉપશમશ્રેણિનો લોપ થયો છે છતાં પણ શ્રાયિક સમકિતી જીવો અર્ધપુદ્ગલપરાવર્તકાળથી ઓછા સમયમાં મોક્ષ પામી શકે છે. તેના ઉદાહરણો જોઇએ. શ્રેણિક મહારાજા મહામિથ્યાત્વી હતા. શૈતરણા રાણીએ પૂનાપૂર્વક જૈનધર્મી બનાા, અનાનિના સમાગમથી સમકિતી બન્યા. હરણીના બચ્ચાંને તડફડતાં જોઈ ખૂબ આનંદિત બન્યા જેથી અત્યારે પ્રથમ નરકમાં છે. કાલાંતરે આવતી ચોવીસીમાં પ્રથમ તીર્થંકર પદ્મનાભ થશે. એવી જ રીતે શ્રીકૃષ્ણનો જીવ હવે ૧૨મા અમમ તીર્થંકર થશે, તેથી આયુષ્યનો બંધ ન પડ્યો હોય તેવાં જીવો થાયિક સમકિતી હોવાથી યોગ્ય કાળે અર્ધપુદ્દગલપરાવર્તમાં મોટી સીધાવે છે. આ સમયગાળો તો ઘણો મોટો છે. સાગર ઓળંગતા કિનારે આવી એકાએક કૂદકો કે છલાંગ આવશ્યક એ છે તે છે પુરુષાર્થ. બંન્નેએ ગોધા આરામાં જન્મ લીધો હતો ને ! ચારિત્રમોહનીય કર્મના ઉદયથી બંને દીક્ષા લઈ શકતા ન હતા. પરંતુ શ્રેણિકરાજાએ ધન્નાની દીક્ષા પ્રસંગે છડીધર બની મહોત્સવ દીપાળી તથા શ્રી કૃષ્ણે પુત્રીઓને દીક્ષા માટે ચારિત્રમાર્ગે જવા પ્રોત્સાહિત કરતા તથા અન્યોના કુટંબાદિની ભરપોષવાની જવાબદારી લેવા તૈયારી બતાવી હતી.
કલ્પસૂત્ર પ્રમાણે શ્રેષિમાં થપક બંધ થઈ, લુપ્ત થઈ તેથી તે માટે પ્રયત્ન ન થાય કેમ કે કોણ ચોથા, પાંગર્ભ, છઠ્ઠા, સાતમે રાસ્થાનકે રહેતો જીવ પામી શકે છે. આગળ વધીએ તે પૂર્વે જે ચાર વ્યક્તિ પાંચમા આરાના અંતે હશે તેમાંથી પહેલા બે (શ્રાવક-શ્રાવિકા) ગોથે અને બાકીના બે (સાધુ સાધ્વી) પાંચમે છઠ્ઠું સ્થાનકે હોઈ શકે. ૭મું ગુશસ્થાનક પીંગની બહાર હોવાથી તે પછી સંબંદ, અપૂર્વકરણ, અનિવૃત્તિકરા, સભ્યત્વ ક્યાંથી સંભવી શકે ?
તેથી ઉપામ, શાોપકાર્મિક, સાયિક પ્રેશિઓ ના ઉપાય સભ્ય", સાર્યાપારિક, સમ્યકત્વ તથા ક્ષાધિક સકત્વની જારા કરી જાઇએ. આયંબિલની ઓળીના સમય પર્વે ઉપાધ્યાય શ્રી. વિનયવિજયરૂ રચિત શ્રીપાલરાજાનો રાસ હોંશપૂર્વક વંચાય છે. તેના ચતુર્થ ખંડની ૧૧મી ઢાળમાં ર૬મા શ્લોકમાં શુદ્ધ દેવ, ગુરુ અને ધર્મની પરીક્ષાપૂર્વક શ્રદ્ધાના પરિવાભને સદર્શન કર્યું છે. ૨૩મા ોકમાં ત્રણ પ્રકારના સમ્યકત્વ વિષે કહ્યું છે. - દર્શન સપ્તકરૂપ કર્મમળને ઉપશાખવાથી ઉપશમ સમ્યકત્વ, લોપામાં ક૨વાથી ક્ષયોપશમિક સમ્યકત્વ, ક્ષય કરવાથી ક્ષાયિક સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થાય
ચાર અનંતાનુબંધી ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ (કર્કશ કાર્યા); સમકિત માનીય, મિશ્ર મોહનીય, અને મિથ્યાત્વ માનીય આ મતને દર્શનસપ્તક કહેવાય છે. આ સાતનો ક્ષય કરવાથી ક્ષાયિક સમ્યકત્વ પમાય છે, જે ના આરામાં શક્ય છે કેમકે મહામિથ્યાત્વી જેવો અત્ર તે કરી શકનાર નથી તેથી કલ્પસૂત્રમાં ક્ષાયિક સમ્યકત્વનો લોપ કહ્યો છે.
* જીવને અનંતાનુબંધી ગાર કપાય અને મિાવ મોહનીય સત્તામાં હોય; પણ પ્રદેશ કે રસોદય ન હોય તેને ઔપશમિક સમ્યકત્વ હોય છે. તે આત્માને સમ્યકત્વ હોય જે કર્મના ઉપશમને લીધે પ્રાપ્ત થયેલું હોવાથી ઔપશમિક સમ્યકત્વ કહેવાય. આ કર્મનો વિદ્યમાન આરામાં પણ ઉપશમ ન થઈ શકે તેમ હોવાથી કલ્પસૂત્ર પ્રમાણે ઉપશમ સમ્યકત્વ પણ લુપ્ત બતાવ્યું છે.
જે જીવને મિથ્યાત્વ મોહનીય સત્તામાં છે, સમ્યકત્વ મોહનીયના દળિયાં ઉદયમાં છે; પરંતુ ચાર અનંતાનુબંધી કષાય અને મિથ્યાત્વ મોહનીયના પ્રદેશોનો રસથી ઉદય નથી તેને ક્ષાયોપશમિક સમ્યકત્વ હોય છે. જે માટે કલ્પસૂત્રે બારી ઉધાડી રાખી છે.
વળી, જે જીવને ચાર કષાય તેમજ વિજ્ઞાત્વ, મિશ્ર અને સમ્યકત્વ અ ત્રણ પ્રકારની દર્શનોદનીય કર્મનો સંપૂર્ણ ક્ષય કર્યો હોય તેને થાવિક સમ્યકત્વ હોય જે પણ અત્રે અશક્ય છે. તેમજ દર્શન મોહનીય અને મિથ્યાત્વ મોતીયની ક+૨=૮ પ્રકૃતિનો શયથી પણા ક્ષાધિક સમ્યકત્વ અને અશક્ય જ છે ને ?
જીવને પ્રથમવાર સમ્યકત્વની સ્પર્શના થાય ત્યારે પ્રાયઃ ઓપશમિક સમ્યકત્વ હોય, તે નમ્યા પછી મિથ્યાત્વમાં સરકેલા જીવને ફરી સમ્યકત્વ થાય ત્યારે ક્ષાયિક સિવાયના બેમાંથી ગમે તે એક સમ્યકત્વ થાય છે. સમ્યકત્વ વગર કોઈ પણ જીવ વિરત બની શકતો નથી. ઔપામિકની સ્થિતિ તóર્તની છે; થાપશમિકની જધન્ય સ્થિતિ અંતર્વની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દૂર સાગરોપમથી કંઈક અધિક છે. આ બંને સમ્યકત્વ સાદિ-શાંત છે; જ્યારે શાયિક સમ્યકત્વ એકવાર આવ્યા પછી જતું નથી, તેવી તેની સ્થિતિ-સાદિ-અનંત છે.
આ અંગે બે સિદ્ધાંતો જોઇએ તે પૂર્વે ફરી એવાર ક્ષપકશ્રેણિ માટે ૪થું, થયું, શું કર્યુ ગુજસ્થાન જોઇએ. ઉપરાંત પ્રથમ સંઘષાદિ તથા થયાખ્યાનચારિત્ર પણ જોઇએ. જે હવે શક્ય નથી તેથી કલ્પસૂત્ર પ્રમાણો ક્ષેપકોણી બંધ છે તે વાત સ્પષ્ટ થઈ ગઈ !
ઉપશમશ્રેણી પણ ન થાય કેમકે તે લુપ્ત થઈ ગઈ. અહીં કાર્યગ્રંથિક અને સૈદ્ધાન્તિક મતો તપાસીએ. કાર્યઅંકિ પ્રમાણે અનિવૃત્તિકાના સમય દરમ્યાન ત્રણો પ્રકારનો કાર્યો થઈ શકે. એક અંતર્યું તેમાં ઉદયમાં આવનારાં મિથ્યાત્વ મોહનીનાં દલિકો ખપાવે, બીજું જેની સ્થિતિ ઘટાડી શકાય તેની ઘટાડી તેને પાવે, ત્રીજું જેની સ્થિતિ ધટાડી ન શકાય તેની સ્થિતિ વધારી દે. આ મતમાં સમ્યકત્વના પરિણામ પામનારાં અનાદિ મિથ્યાત્વી જીવો પહેલાં ઔપનિક સમ્યકત્વના પરિણામને જ પામે છે, ત્યારે સૈદ્ધાન્તિક મત પ્રમાણે બધાં જ જીવો ઔપામિક સત્વ પામે તેવો નિયમ નથી. તેવાં જીવો તેના વિના ભાર્યાપારિક સમ્યકત્વ પામે. જે જીવો ઔધાર્મિક સમ્યકત્વને પામનારા હોય તેઓ તે પામે; પરંતુ એવાં જીવો પણ હોઈ શકે જે આ ન પામતાં અનિવૃત્તિકરણ દ્વારા થોપાનિક જ પામે, કલ્પસૂત્ર
