________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૦૨ નથી ઈન્દ્રિયો, નથી શ્વાસોશ્વાસાદિ ૧૦ પ્રાણો, નથી ઉત્પન્ન થવાની ચારિત્ર) અનંતવીર્ય, અનામી-અરૂપીપણું, અગુરુલઘુ, અનંતસુખ યોનિ જેથી તેની સ્થિતિ સાદિ અનન્ત છે. સિદ્ધાત્માનો ક્યારેય અન્ન ન (અવ્યાબાધ સુખ), અને અક્ષયસ્થિતિ. આત્મા અખંડ સ્કંધ હોવાથી થાય કેમકે તેઓએ મોક્ષ મેળવી લીધો છે.
એક સમૂહમાં હોય, સર્વ અવિભાજ્ય છે. તેથી પરમાણુરૂપ ધારણ ન હિન્દુ ધર્મશાસ્ત્રમાં અવતારવાદની કલ્પના કરી છે. તેમના ભગવાન કરવાથી તે અચ્છેદ્ય, અભેદ્ય, અકાય, અદાહ્ય, અવિભાજ્ય છે. ભગવદ્ ફરી ફરી અવતાર લે છે. જન્મ લઈ લીલાદિ કરે છે. જૈન શાસનમાં ગીતામાં પણ આવું જ કહ્યું છે: તેવી કલ્પનાને સ્થાન નથી કેમકે અપુનરાવૃત્તિમાં એક વાર જ્યાં ગયા મુક્તિ પામેલો આત્મા લોકાગ્રે તો પહોંચ્યો. ગતિ સાહાટ્યક ધર્માસ્તિકાય પછી પાછા આવવાનું નથી. શા માટે પાછા મહા ભયંકર ભવસાગરમાં ત્યાં હોવાથી તે પડી શકે પણ તે પડતો નથી, સ્થિર થઈ રહે છે. તેનું ડૂબવા આવે ? કલ્યાણ મંદિરની ૪૧ની ગાથામાં તે અંગે કહ્યું છે :- રહસ્ય આમ બતાવ્યું છે :
દેવેન્દ્ર વંદ્ય ! વિદિનાખિલ વસ્તુસાર ! સંસાર તારક ! વિભો ! નહ નિરચતઓ વા થાણવિણાપયણ ન જુત્ત સે | ભુવનાધિનાથ ત્રાયસ્વ દેવ ! કરુણuહ્રદ ! માં પુનીહિ, સીદન્તમાં નહકમ્માભાવાઓ પુમાકિયા જાવઓ વાવિ || ૧૮૫૭ ભયદવ્યસનાબુરાશેઃ |
તેનું કારણ આ પ્રમાણે છે. આ સ્થાન આકાશની જેમ નિત્ય હોવાથી નિર્વાણ એટલે મોક્ષ. તે માટે કહ્યું છે કે:-“સંજમ સારં ચ નિવાણ' વિનાશશીલ નથી; વિનાશના અભાવે પતન ન થઈ શકે. વળી પતનાદિ ઉપર આપણે જોયું તે પ્રમાણે આત્મા જૈનદર્શન પ્રમાણે નિત્યનિય છે ક્રિયામાં કર્મ જે પ્રધાન કારણ છે તે તો ત્યાં છે જ નહીં. આત્મા સર્વકર્મ એટલે નિત્ય પણ છે અને અનિત્ય પણ. સ્વદ્રવ્ય સ્વરૂપે નિત્ય છે; મુક્ત થયો છે. તેથી પતનની શક્યતા રહેતી નથી. આત્માના પ્રયત્નથી
જ્યારે સંસારમાં તેના પર્યાયો જેવાં કે દેવ, મનુષ્ય, તિર્યંચ, નારકી પર્યાય પ્રેરણા, આકર્ષણ, વિકર્ષણ તથા ગુરુત્વાકર્ષણ પતનના કારણના અભાવે વિચારતાં તે અનિત્ય પણ છે. તે લોકનું નિશ્ચિત આયુષ્ય પૂરું થતાં તેને મુક્તાત્માને પતન અશક્ય છે. એક પછી એક ગતિમાંથી કર્મ અનુસાર બીજી ગતિમાં જવું જ પડે છે. સંસારમાંથી જીવ મોક્ષ પામી સિદ્ધશિલા જે ૧૪ રાજલોકની ટોચ પર
શું આત્મા સર્વવ્યાપી છે ? તેવું માનનારાં દર્શનો છે તેને વિભુ એટલે વ્યવસ્થિત છે ત્યાં પહોંચી કાયમ માટે સ્થિર થઈ રહે છે. હવે અનંતાનંત સમસ્ત સંસારના સર્વ મૂર્ત દ્રવ્યોનો સંયોગ કરનાર; સર્વ મૂર્તદ્રવ્ય સંયોગિવ પુદ્ગલપરાવર્ત થઈ ગયા. શાસ્ત્રાનુસાર દર છ મહિને એક જીવ સિદ્ધ એટલે વિભુ જો તેમ માનીએ તો આપણને બધાં જીવોના સુખદુ:ખાદિની થાય અને એક જીવ નિગોદમાંથી બહાર નીકળે. સિદ્ધશિલાનું ક્ષેત્ર અનુભૂતિ થવી જોઈએ, જે શક્ય નથી કેમકે તેવો કોઈને અનુભવ નથી. મર્યાદિત છે. તે ૪૫ લાખ યોજનના ક્ષેત્ર ફળવાળી છે. અત્યાર સુધીમાં આના કરતાં આત્માને પોતાના જ્ઞાનગુણાથી સર્વવ્યાપી માનવો એ વધુ અનંતાનંત જીવો મોક્ષ પામ્યા હશે અને અત્રે શાન્ત સ્થિતિમાં રહે છે. યુક્તિયુક્ત છે. કેવળી આત્મા જ્ઞાન ગુણાથી સમસ્ત લોક-અલોકમાં બધું પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે આટલી મર્યાદિત જગામાં તે બધાંનો સમાવેશ જાણી શકે છે, જોઈ શકે છે. આ રીતે વિચારતા આત્માને વિભુ ન કેવી રીતે શક્ય છે ? અહીં આ ગાથામાં પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કર્યો છે :માનતાં કેવળજ્ઞાનથી સર્વવ્યાપી માનવો હિતાવહ છે.
પરિમિયદેસેડણતા હિમાયા ? મુત્તિવિરહિરાઓ / આત્મા ક્યાં સુધી વિચરી શકે ? જ્યારે તે અઢી દ્વીપના ક્ષેત્રમાંથી
વ નાણuઈ દિઠ્ઠીઓ વેગવમ્મિ || ૧૮૬૦ - શરીર છોડે, મુક્ત બને ત્યારે 8 જુગતિએ ગમન કરતો એક જ સમયમાં જેવી રીતે નૃત્ય કરનારી નર્તકીના ઉપર તે નૃત્ય જોનારા બધાંની તે ચૌદ રાજલોકની ટોચ પર સિદ્ધશિલાએ પહોંચી જાય છે. તેથી કહ્યું દષ્ટિ એક પર થઈ શકે છે, અથવા એક નાની સોયના પર અનેકોની છે કે “લોઅગ્નમુવગયા'. જુ-સરલ ગતિથી ૯૮ના અંશે સીધો દૃષ્ટિ પડી શકે છે તેવી રીતે મોક્ષ મેળવનારાનો વિરહ ન હોવાથી ધર્માસ્તિકાયની સાહાપ્યથી લોકાગ્રે સ્થિર થઈ જાય છે.
પરિમિત ક્ષેત્રમાં સમાઈ શકે છે. - પ્રથ સ્વાભાવિક રીતે થાય કે તે સર્વશક્તિમાન તેથી લોકની ઉપર બીજું ઉદાહરણ દીવડાઓનું છે. એક નાના ઓરડામાં ઘણાં દીવડાની કેમ જતો નથી? જઈ શકતો નથી ? લોકની આગળ અલક પર લોક જ્યોત સમાઈ શકે છે, દરેક સ્વતંત્ર છે, એક બીજામાં ભેગી થતી નથી, કરતાં ઘણું વિશાળ અને વ્યાપક છે. ૪૫ લાખ યોજન લાંબી પહોળી બધામાંથી બે-પાંચ-દશ દીવડાની જ્યોતને બહાર લઈ જઈ શકાય છે, સિદ્ધશિલા પર સાંકડેમોકડે બધાંને ત્યાં સમાવું પડે છે. જો તેથી પણ જનારાની સાથે જ્યોત પણ જાય છે. તેવી રીતે અનેકાનેક મોક્ષ પામેલા ઉપર જાય તો મોકળાશ મળે ને ? અત્રે આ સમજવાનું છે કે જેવી રીતે એકત્ર રહી શકે છે. જ્યોત ભેગી પણ રહે, અલગ પણ થઈ શકે છે. શાંતિ કરવામાં ધર્માસ્તિકાય સહાય કરે છે તેવી રીતે સ્થિતિ કરવામાં, આ રીતે અનેક મોક્ષે ગયેલા સ્વતંત્ર તથા એક સાથે રહી શકે છે. સ્થિર થવામાં સહાયક તત્ત્વ અધર્માસ્તિકાય છે. ધર્માસ્તિકાય ફક્ત વળી કાળપરંપરા અનાદિથી છે. કોનું શરીર પ્રથમ હતું, પ્રથમ લોકમાં જ છે તેની બહાર તેના અભાવથી અલોકમાં ગતિ કરવી અશક્ય નિગોદમાંથી કોણ નીકળ્યો ? પ્રથમ કોણ મોક્ષે ગયું ? આનો ઉત્તર છે. તેથી જ્યાં સુધી સ્થિતિ સાહાયક અધર્માસ્તિકાય છે ત્યાં સુધી આપવો અસંભવ છે, અશક્ય છે. જેવી રીતે મરઘી પહેલાં કે ઈંડું ? પહોંચી સ્થિર જ થવું રહ્યું. માટે કહ્યું છે કે:
રાત્રિ પહેલા કે દિવસ ? હિં સિદ્ધાલયપરઓ ન ગઈ ? ધમ્માWિકાય વિરહાઓ | તેથી સિદ્ધોની આદિ કહેવી શક્ય નથી. પરિમિત સિદ્ધક્ષેત્રમાં સિદ્ધો
સો ગઈ ઉવગ્રહકરો લોગમેિ જ મલ્થિ નાલોએ || ૧૮૫૦ સમાવિષ્ટ થઈ શકે છે. તે કહેનાર કેવળી ભગવંતો છે જેઓ જ્ઞાન, તેથી આત્મા એક સમયમાં દેહ ત્યજી, સાત રાજલોક ક્ષેત્ર કાપી દર્શનના ઉપયોગ વડે બધું સાચું જોઈ તથા જાણી શકે છે. તેથી તેઓના સરળ, સીધો ગતિ કરતો ગંતવ્ય સ્થાને સ્થિર થઈને રહે છે. પ્રરૂપિત વિષયોમાં શંકાને સ્થાન નથી કેમકે
આત્માના આઠ ગુણો જે કર્મોથી આવરિત થયેલાં હતાં તે મૂળ ગુણો ‘તમેવ સર્ચ નિસંકે જે જિરોહિં પવેઈયમ્ ' જેવાં કે અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન, અનંતચારિત્ર (શુદ્ધ ચારિત્ર-યાખ્યાત
(ક્રમશઃ)
