________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067/57
Licence to post without prepayment No. 271 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૩ - અંક : ૧૦
. ઑક્ટોબર, ૨૦૦૨ ૦ ૦ Regd. No. TECH / 47 - 890 MB 1 2002 • • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦ ૦
પ્રબુદ્ધ જીવી
૦ ૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૦૦-૦ ૦ ૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ सित्थेण दोणपागं, कविं च एक्काए गाहाए ।
| ભગવાન મહાવીર [ એક દાણાથી અનાજની અને એક ગાથાથી કવિની પરખ થઈ જાય છે.] ભગવાન મહાવીરે અનુયોગદ્વાર સૂત્રમાં કહ્યું છે કે
આ તો સ્ત્રીની આધુનિકતા પર કટાક્ષ છે. ઇસ્લામી દેશોમાં જ્યાં परियरबंधेण भडं जाणिज्जा महिलियं णिवसणेणं ।
બુરખો પહેરવો ફરજિયાત છે ત્યાં ગુનો કરનારા પુરુષો સ્ત્રીનો બુરખો सित्येण दोणपागं, कई (कवि) च एक्काए गाहाए ।
પહેરીને નીકળતા હોય છે. અલબત્ત, સૂક્ષ્મ નજરે જોનારને તરત ખબર પિરિકર બંધનથી (એટલે કે કમર કસવાથી) અથવા વિશિષ્ટ પ્રકારનાં પડી જાય છે કે બુરખો પહેનારની ચાલ સ્ત્રીની છે કે પુરુષની છે. uniform) વસ્ત્ર પહેરવાથી સુભટ (યોદ્ધો) ઓળખાય છે. વસ્ત્ર અનાજ પારખવા માટે એક જ દાણો હાથમાં લઇને તપાસતાં જણાઈ પરિધાનથી આ મહિલા છે એમ ઓળખાય છે, એક દાણો દાબી આવે છે કે તેની ગુણવત્તા કેવીક છે. ક્યારેક મૂઠ્ઠીમાં થોડા દાણા લઇને જોવાથી દ્રોણના માપ જેટલું અનાજ જાણી શકાય છે અને એક ગાથાથી જોવામાં આવે છે કે એમાં ભેળસેળ તો નથી થઈને ! પહેલાંના વખતમાં કવિની શક્તિનો પરિચય મળી રહે છે.] .
અને હજુ પણ કેટલેક ઠેકાણે અનાજની ભરેલી અને સીવીને બાંધેલી અનુયોગદ્વારમાં આ ગાથા બે વાર આવે છે. અવયવ નિષ્પન્ન નામના ગુણીમાં જે અનાજ છે તે કેવું છે તે જોવા માટે લોઢાની આગળથી વિષયમાં આવે છે અને ફરીથી “અનુમાન પ્રમાણમાં આવે છે.. અણીદાર પાતળી પોલી નળી (બાંબી) આવતી તે ગુણીમાં ખોસીને
આ ગાથામાં અનુમાનનાં ચાર ઉદાહરણ આપવામાં આવ્યાં છે : પાછી કાઢવામાં આવતી. તરત થોડા દાણા એ નળીમાં ભરાઈ આવતા. (૧) સભટ એટલે કે સૈનિક. (ર) મહિલા, (૩) અનાજનો દાણો અને ગુણી ખોલવી ન પડે. ગુણીમાં કાણું ન પડે અને જે ગુણીની જે (૪) કાવ્યની ગાથા. સૈનિક સાદા વેશમાં હોય તો કોઈ એને સૈનિક જગ્યાએથી અનાજ જોવું હોય તે જોઈ શકાય. અનાજના વેપારીઓ . તરીકે ઓળખી શકે નહિ. એ એના ગણવેશમાં શસ્ત્રસજ્જ હોય તો પચાસ, સો, બસો ગુeણીમાં કેવું અનાજ આવ્યું છે તે આવી બાંબીથી
એને તરત ઓળખી શકાય. એવી રીતે સ્ત્રીઓ અને પુરષોના પહેરવેશ તરત જાણી શકે છે. - જુદા હોય છે. પહેરવેશ પરથી સ્ત્રી ઓળખાઈ શકે. સ્ત્રીના પહેરવેશ રાંધતી વખતે ભાત બરાબર થયા છે કે નહિ તે જોવા માટે તપેલામાંથી
પરથી તો એ લગ્નપ્રસંગે જાય છે કે મરણપ્રસંગે જાય છે તે પણ જાણી ભાતનો એક દાણો લઈ દબાવીને રસોઈ કરનાર જુએ છે કે ભાત શકાય. ક્યારેક શોખ કે આધુનિકતા ખાતર સ્ત્રીને પુરુષનો વેશ પહેરવો બરાબર સીઝી ગયા છે કે નહિ, ગમે છે. (પુરૂષને સ્ત્રીનો પહેરવેશ પહેરવો ગમે એવું જવલ્લે જ બને . અહીં દોણા પાગ’ શબ્દ વપરાયો છે. દોણાપાગ એટલે દ્રોણપાક. છે.) સ્ત્રીઓ પુરુષનો પહેરવેશ પહેરે તો પણ એના વાળ, ચાલ વગેરે દ્રોણ એ પ્રાચીન સમયનું એક માપ છે. અનાજની બસો છપ્પન મૂઠી પરથી પણ તે ઓળખાઈ આવે. ક્યારેક વાળ પણ પુરષ જેવા કર્યા હોય બરાબર એક “આઢક’ અને ચાર આઢક બરાબર એક દ્રોણ. દ્રોણ તો તરત ન ઓળખાય. એક જાણીતો ટુચકો છે કે એક દિવસ કોઈક જેટલા અનાજનો પાક (પકવાન્ન) બનાવ્યો હોય તો તે કેવો થયો છે તે શાળાનાં નાનાં છોકરા-છોકરીઓનો રમતનો ઉત્સવ હતો અને એમના જોવા માટે એક દાણો ચાખી જોવાથી ખબર પડે. વડીલો તે જોવા માટે આવ્યા હતા. એ જોતાં જોતાં એક ભાઇથી બોલાઈ એવી જ રીતે એક ગાથા પરથી કવિની સમગ્ર કૃતિનો, કવિની ગયું, પેલા છોકરાએ સરસ ફટકો માર્યો.” તરત બાજુમાં બેઠેલી વ્યક્તિએ કવિત્વશક્તિનો ખ્યાલ આવી શકે છે. કવિ પાસે કેવી કલ્પના છે, કહ્યું. “એ છોકરો નથી, છોકરી છે.'
અલંકારશક્તિ છે, મૌલિકતા છે, અભિનવતા છે, શબ્દપ્રભુત્વ છે એ - “એમ કે ? તમને કેવી રીતે ખબર ?'
એક શ્લોક કે કડી વાંચતા જ સમજાઈ જાય છે. ભાષામાં એટલી શક્તિ “એ મારી દીકરી છે.”
છે કે વ્યવહારમાં એમ કહેવાય છે કે માણસ એક વાક્ય બોલે ત્યાં એનાં ઓહ, મને ખબર નહિ કે તમે એના પિતા છો.”
જાતિ અને કુલની ખબર પડી જાય. (યદા યદા મુચતિ વાક્યબાણ, તદા હું એનો પિતા નથી. એની મમ્મી છું.”
'તદા જાતિ કુલપ્રમાણમુ)
