________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૦૨ લેખકો પૂરતું સીમિત રહ્યું છે. આદર્શવાદી જણાતી કૃતિઓમાં નીતિવાદી કેમ મહદંશે સરસ બની છે, અને હાનાલાલનાં “ઈંદુકુમાર’, ‘જયાવસ્તુ-નિરૂપણ અનેકવાર પોતાનું વર્ચસુ જમાવી દેતું હોવાથી, આવી જયંત', “વિશ્વગીતા' જેવાં નાટકો (થોડાક સરસ અંશો બાદ કરતાં) કૃતિઓ વાચકો-વિવેચકોનો વિશેષ પ્રેમાદર પામી શકતી નથી. તેથી, કેમ મહદંશે નીરસ બન્યાં છે, તે આ બાબતને લક્ષમાં લેતાં બરાબર અનવદ્ય આદર્શવાદી સાહિત્યકૃતિ ભાગ્યે જ જોવા મળે છે. આદર્શવાદી સમજી શકાશે.
' તેજી શકો. કૃતિમાં પણ વ્યક્તિ-જીવન-જગતનું વાસ્તવિક નિરૂપણ કરવાની પ્રવૃત્તિ કલાના નિયમોને ઉવેખીને રચાયેલી આદર્શવાદી કૃતિ, તેમાંના અમુક તેમના આદર્શ-નિરૂપણની સાથોસાથ ચાલતી હોય છે. પરિણામે તેમાં ભવ્ય આદર્શોના નિરૂપણાને જ કારણે, આપોઆપ ઉત્તમ બની જાય વ્યક્તિ-જીવન-જગતનું કાં તો આદર્શોન્મુખ યથાર્થવાદી નિરૂપણ થાય નહીં. દર્શક કૃત નવલકથા “ઝેર તો પીધાં છે જાણી જાણી”ની સુરેશ છે યા વાસ્તવાભિમુખ આદર્શવાદી નિરૂપણ થાય છે. ટૉલ્સટૉય, ટાગોર, જોશી અને તેમના નાટક પરિત્રાણ”ની જયંતી દલાલે કરેલી કડક છતાં પ્રેમચંદ વગેરેની નવલકથાઓ તેનાં ઉદાહરણ છે.
યથોચિત આલોચના વાંચતાં આદર્શવાદી કૃતિની આવી વિષમ વસ્તુસ્થિતિનો આદર્શવાદી સાહિત્યકૃતિઓ આનંદ અને જીવન વિકાસોપયોગી સ્પષ્ટ ખ્યાલ આવે છે. ગાંધીયુગના ૨. વ. દેસાઈ (‘દિવ્યચક્ષુ', અવબોધ યુગપદ આપે છે, જો કે અવબોધ પ્રતિ તે વિશેષ ઢળતી હોય “ગ્રામલક્ષ્મી'), ઉમાશંકર જોશી (“વિશ્વશાંતિ', “આતિથ્ય'), રામનારાયણ છે. પરંતુ આદર્શવાદી કૃતિના નિરૂપણામાંય કલાના નિયમોનું તો અનુસરણ ના. પાઠક (જગતનો તાત”, “પચાસ વર્ષ પછી'), દર્શક (‘ઝેર તો થવું જ જોઇએ. વસ્તુગત ઘટનાઓ-પરિસ્થિતિઓ-વાતાવરણ પ્રતીતિકર પીધાં છે જાણી જાણી', “સોક્રેટીસ') વગેરે સર્જકોની કૃતિઓ પ્રકાશનકાળે લાગે, પાત્રો જીવંત મનુષ્યો જેવાં સુરેખ સજીવ હૃદ્ય અનુભવાય, તેમનાં અતિ પ્રશંસા પામી હતી; પરંતુ અલ્પ સમયાવધિમાં જ તેમની આભા ભાવ-વિચાર-વાણી-વ્યવહાર સ્વાભાવિક લાગે, તેમનું આલેખન તાર્કિક હવે ઝાંખી પડી ગઈ છે અને તેમની પ્રશસ્તિ કાં અટકી ગઈ છે, યા ઉપરાંત માનસશાસ્ત્રીય સચ્ચાઈપૂર્વક થયું હોય, કૃતિના વિભિન્ન ઘટકોનું ઓછી થઈ ગઈ છે. સંયોજન, સાંધો કે રેણ ન કળાય તેવું, સામંજસ્યપૂર્ણ-સૌષ્ઠવયુક્ત- આદર્શવાદી કૃતિમાં પણ, આદર્શના નિરૂપણની સાથે, કલાત્મકતા એકરૂપ થયું હોય, તો જ આદર્શવાદી કૃતિઓ આનંદપ્રદ કલાકૃતિઓ અને આનંદપ્રદતાની અપેક્ષા અવશ્ય રહે જ. આદર્શજન્ય અને આદર્શોનુખ પણ બની રહે. અમુક આદર્શવિશેષ સિદ્ધ કરવા માટે વસ્તુ-પાત્ર-કાર્ય- બોધાત્મકતા લાલિત્યમય રસળતા રૂપમાં જ કૃતિમાં આવી શકે, જ્યાં શૈલી-નિરૂપણમાં અપ્રતીતિકર કૃતકતા યા તાલમેલિયાપણાનો સાયાસ બોધાત્મકતા કલાત્મકતા અને આનંદપ્રદતાને દબાવી દઈ, તેમના પર આશ્રય લેવાય, તો કૃતિ યા તેના સંબંધક અંશો નીરસ જ બની રહે. ચડી બેસે યા હાવી થઈ જાય, ત્યાં નીરસતા જ સર્જાય. કૃતિ માટે આવી ટૉલ્સટોયની “પુનર્જીવન” કે “અન્ના કેરેનિના” યા ગોવર્ધનરામ કૃત સ્થિતિ ઈષ્ટ ન લેખાય. વાચકો અને વિવેચકો તેને કદી આવકારે નહીં, સરસ્વતીચંદ્ર' જેવી નવલકથાઓ (કેટલાક નીરસ ખંડો બાદ કરતાં) તેનો પુરસ્કાર કદી કરે નહીં.
ભાત ભાત કે લોગ'
1 ડૉ. રણજિત પટેલ (નામ) મારો મિત્ર પુંજીરામ ભગત. વ્યવસાયે ખેડૂત, જબરો ખેડૂત. એકવાર જણા પૂછે: “કોણ ગયું ? જાણયા બાદ એ પણ અટ્ટહાસ્ય કરે. કલાકેક દુષ્કાળ રાહતમાં સો મણ બાજરી દાનમાં આપેલી. સંત કબીરમાં એને સુધી આ ભવાઈ (!) ચાલી ને ખારી નદીને કિનારે આવેલ સ્મશાને
સો વસા શ્રદ્ધા. કોઈપણ કબીરપંથી ગામમાં પધારે તો પુંજીરામ ભગત કૃતકદાહ (!) દઈ ભગતજી પાછા પધાર્યા ! આવીને મને કહે “અનામી ! " ખેતીનું કામ પડતું મૂકીને સંતોની સેવા કરે, રાત દિવસ, ખડે પગે સેવા ખૂબ મઝા આવી. આ પણ અનુભવ લેવા જેવો છે. કબીરજીની પંક્તિનો
કરે ને શ્રવણ દ્વારા જ્ઞાન ને સંસ્કારનું સંબલ અંકે કરે. યુનિવર્સિટીમાં સાક્ષાત્કાર થયો: “આપ મુએ પિછે ડૂબ ગઈ દુનિયા.” કોઈ હિંદીના પ્રોફેસર કરતાં પુંજીરામ ભગત કબીર પર વધુ પ્રકાશ મસ્તકવિ બાલાશંકર કંથારિયાને કોણ નથી ઓળખતું? તેઓ ‘કવીશ્વર' પાડી શકે, મારા એ મિત્રના વીસેક પત્રો મારી પાસે હશે.
દલપતરામના શિષ્ય. દલપતરામની એક કવિતામાં એવું આવે છે કે એકવાર આ ભગતને ભૂત ઉપડ્યું: “જીવતે જીવત ઠાઠડીમાં બંધાઈ બધા જ, મધુર કંઠે ગાનાર કોયલને પસંદ કરે છે ને મેના પોપટને પાળે રમશાન ભેગા થવાનું ! આવા સાહસમાં કોણ સહકાર આપે ? પણ છે પણ કર્કશ કંઠવાળા કાગડાને કોઈ જ પાળતું નથી; પંક્તિ છે: એમ નાસીપાસ થાય તો પુંજીરામ ભગત નહીં!” પૈસા આપીને અર્ધી કોઈ ન પાળે કાગ.” મસ્તકવિને એકવાર તુક્કો સૂઝયો; કાગડો પાળવાનો, ડઝન કમાલિયા (પર્વયા) ભાડે કર્યા. ઘરેથી ઠાઠડી બાંધી ચકલે ચકલે પણ પ્રકૃતિ-ચતુર કાગડો એમ કંઈ ઓછો ઘાટમાં આવે ? દિવસો સુધી ઠાઠડી ઉતારી, મૃતકનું માતમ ગાવાનું, એના નામનાં છાજિયા લેવાનાં, ભાતભાતના તર્ક લડાવી એકવાર એક કાગડાને ફસાવ્યો ને પાંજરામાં એના નામના રાજીયા ગાવાના. આવું ગાનાર-ગવડાવનાર બે મિયાણીઓને પૂરી થોડાક દિવસ માટે પાળ્યો પણ ખરો ! આ દશ્ય જોવા માટે એમણો પણ ઊભી કરી ને પછી તો ડંકો વાગ્યો ને લશ્કર ઊપડ્યું' જેવો ઘાટ એમના ગુરુને કોઈ નિમિત્તે ઘરે આમંત્ર્યા ને પાંજરામાંનો કાગડો બતાવ્યો. થયો.
બતાવીને કહે: ગુરુજી ! તમારી એક કવિતામાં આપે લખ્યું છે: ભગતની પત્ની સૂરજબહેન કહે: “મારા રોયાને ક્યાંથી આવા ગતકડાં કોઈ ન પાળે કાગ’...તમારી એ પંક્તિને ખોટી પાડવા મેં આ સૂઝે છે?' ભગતનું ઘર, મારા ઘરથી લગભગ ત્રાસો ફૂટ દૂર. એના ત્રાગડો રચ્યો છે. એ પછી “કવીશ્વર' દલપતરામે થોડોક ફેરફાર કરીને ઘરેથી ઊપડેલી ઠાઠડી અમારાડેલા આગળ ઊતરી...ફાતડાને મિયાણીઓ આમ લખ્યું: “કો'ક જ પાળે કાગ. કુટે ને હસતાં હસતાં રાજિયા ગાય. લોકોની ઠઠ જામેલી...અજાણ દલપતરામની બીજી એક કવિતામાં અંગ્રેજ સરકારની પ્રશસ્તિ કરતાં
