________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑગસ્ટ, ૨૦૦૨ વિગતે બયાન આપ્યા પછી, પૃ. ૭૩ પર ‘આપણો તાત્કાલિક પાટણ રજૂઆત છે. એમાંયે-“એકાદ મૂર્તિ એક જ સ્થાને સ્થાપવાની હઠને પહોંચવાનું છે”નો હુકમ કર્યો-આનો મતલબ શો ? તે સમજાતું નથી. કારણે કે એક ધર્મસ્થાન એ જ જગ્યાએ સ્થાપવાની જીદને કારણે
૬. પૃ. ૭૮ પર વ્યાકરણની પંચાંગી ગણાવવામાં પણ લેખકે ગફલત આખા દેશમાં સર્વનાશ સર્જનારા ધર્મને આપણે ધર્મ કહેશું ?' આ દાખવી છે. તો પૃ. ૭૮ પર વ્યાકરણ-રચના થવા અંગે વધાઈ આપવા વાક્યખંડ, અત્યંત ઉઘાડી રીતે અયોધ્યાના પ્રવર્તમાન મંદિર-મસ્જિદના દોડલો શ્રીધર, પૃ. ૮૦-૮૧ પર ફરીવાર એ જ બાબતે દોડતો વર્ણવાયો વિવાદ પ્રત્યે સંકેત કરે છે. હેમચન્દ્રાચાર્યના મોંમાં આવાં વાક્યો મૂકીને છે, તે પુનરાવર્તનનું રહસ્ય સમજાવું પણ મુશ્કેલ લાગે છે. પૃ. ૮૨-પર લેખકે શું સિદ્ધ કરવા ધાર્યું હશે તે તો તેઓ જ જાણે. પરંતુ આ સાવ “મહારાજ અને અહીં ! સુદામાની ઝુંપડીએ...’ આવા શબ્દો હેમાચાર્યના અનધિકૃત દુ:સાહસ છે તે તો નિ:શંક કહેવું પડશે. લેખક મર્યાદા મોંમાં મૂકીને તેમની ગરિમાને ખાસી લઘુતા અર્પે છે. એક જેન આચાર્ય ચૂક્યા છે. આવા શબ્દો બોલે એ કલ્પના જ અસ્થાને છે. આવા જ શબ્દો આ જ ૧૦, પૃ. ૧૮૨ પર લેખક તદ્દન છાપાળવી શૈલીમાં લખે છે: “થોડીવારમાં વિષયમાં આગળ પણ જોવા મળે છે: “હું તો એક સામાન્ય મહાવીરસ્વામીનો તાસકમાં પાણીના પ્યાલા આવ્યા.”-જૈન ઉપાશ્રય અને જૈન સાધુની અદનો સેવક છું.” (પૃ. ૮૪); કેટલા બાલિશ છે આ બધા શબ્દો ! તો ચર્ચા, મર્યાદા અને પ્રપલિકાનો લગાર પણ અંદાજ હોત તો આવી આ જ સંદર્ભમાં આગળ લેખક સાવ નવું જ દશ્ય સર્જે છે: “હેમચન્દ્રાચાર્યે ઉટપટાંગ વાત લેખકે ન લખી હોત. જૈન સાધુના કેટલાક કડક વ્યાકરણ ગ્રંથ પોતાના માથા પર મૂકી રાજસભામાં જ્યારે પ્રવેશ કર્યો...' આચાર-નિયમો છે. તેઓ, ગૃહસ્થોની જેમ પાણીના પ્યાલા ધરીને કોઈનુંય (પૃ. ૮૪). આવું અનુચિત દર્શન ફક્ત નવલકથાકાર જ કરાવી શકે- સ્વાગત ન કરે, ન કરી શકે-એટલો ટૂંકો ખુલાસો અહીં નોંધું. એ વાત પાકી.
. ૧૧. પૃ. ૧૯૦માં એક આવી જ ક્ષતિ થઈ છે. ભાવબૃહસ્પતિ ૭. પૃ. ૯૫ પર, તેરમાં પ્રકરણના આરંભમાં જ, લેખકે હેમાચાર્યના હેમચંદ્રાચાર્યને આરતી ઉતારવાનું કહે છે અને આચાર્ય હાથમાં આરતીમુખમાં મૂકેલા શબ્દ ભારે વિચિત્ર લાગે: “અરે વિપ્ર ! ...આમ હાંફળાં જ્યોત લઈને આરતી ગાય છે-ઉતારે છે. ભાવુકતાનો અતિરેક તે ફાંફળાં અડધી રાત્રે આ સેવકની કુટિર પાવન કરવા ક્યાંથી આવી વેવલાઈ ગણાય, અને તે કક્ષાએ લેખક પહોંચ્યા હોવાનો સંશય જગાડતી ચઢયા ?'...અજાણી વ્યક્તિ સમક્ષ પોતાની જાતને આટલી બધી દીન- આ રજૂઆત લાગે. હેમાચાર્યે શિવ-સ્તવના કર્યાની ઘટના ઐતિહાસિક લાચાર બતાવવાને અધીર હેમાચાર્યનું આ ચિત્રણ જોતાં જ ભારે ગ્લાનિ છે, જગજાહેર પણ. તેનો આવો અવાસ્તવિક ઉપયોગ કરવો તે નર્યું નીપજે છે. મજાની વાત તો એ છે કે નવલકથામાં ‘વિખ'ના રૂપમાં દુ:સાહસ જ છે. વર્ણવાયેલા આ કુમારપાલને, નાટક ‘અહિંસા પરમો ધર્મ'માં લેખકે આ તો અમુક દેખીતાં સ્થાનો પરત્વે અંગુલિનિર્દેશ માત્ર કર્યો. આવું “જૈન સાધુ'ના સ્વરૂપે આલેખ્યા છે. (અહિંસા પૃ. ૩૪), અને હેમાચાર્ય આવું તો નવલકથા અને નાટકમાં ઘણું મળી આવે. આ બધું દેખાડવા તેમને “અંદર પધારો સૂરિ' એમ કહીને બોલાવે પણ છે. અધિકૃતતા પાછળ લેખકને કે તેમની કૃતિને ઊતારી પાડવાનો આશય નથી. પરંતુ અને અનધિકાર વચ્ચેનો તફાવત અહીં સુપેરે સમજવા મળે છે. આ દ્વારા મારે એટલું જ સૂચવવું છે કે કોઈ પણ ધર્મ, તેની પરંપરા, - ૮, પૃ. ૧૧૫ ઉપર, અન્યોની સાથે હેમચન્દ્રાચાર્ય પણ કુમારપાળને ઈતિહાસ, આ બધાંનો સર્વાગી અભ્યાસ અને જાતઅવલોકન કર્યા વિના સિંહાસન તરફ દોરી જતા દર્શાવવામાં આવ્યા છે. આ દેખીતો મર્યાદાભંગ અને તેની સાથે ઓતપ્રોત થયા વિના, આ પ્રકારનાં આલેખનો કરવાથી લાગે. જૈનાચાર્ય આ હદે કદાપિ રાજ-ખટપટમાં સક્રિય હોય નહિ, તે કોઈ પણ શિષ્ટ અને સુજ્ઞ લેખકે બચવું જ જોઈએ. અન્યથી ક્યારેક વાતથી લેખક આટલા બધા બિનવાકેફ હશે ?
ભારે હાનિ થવાનો સંભવ છે. જૈન સમાજ સિવાયનો સમાજ હોય તો તો ૯. પૃ. ૧૭૭-૭૯ માં હેમચન્દ્ર-રામચન્દ્રસૂરિ-એ બે ગુરુશિષ્યનો આવું આલેખન બહુ મોંઘુ પડી જ જાય. જૈનો ખૂબ સહિષ્ણુ છે, ભીરુ મૂકેલો સંવાદ કેટલો બધો બેહૂદો લાગે છે ! બન્નેની સમજ, પ્રતિભા ગણાય તે હદે. તેમના આ ગુણનો અજાણતાં પણ ગેરલાભ ન લેવો અને ક્ષમતા વિશે પ્રશ્ન થાય તેવા છીછરા શબ્દો અને તેવી બાલિશ જોઈએ.
શ્રી અરનાથ જિન સ્તવન
1 સુમનભાઈ એમ. શાહ પ્રસ્તુત સ્તવનમાં શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજે જુદાં જુદાં જોઈએ. દૃષ્ટિબિંદુઓથી ઉપાદાન અને નિમિત્ત કારણોની ઓળખાણ પ્રણામો શ્રી અરનાથ, શિવપુર સાથ ખરોરી; આત્માર્થ સાધવા માટે આપેલી છે. નિયષ્ટિ એ દરેક ત્રિભુવન જન આધાર, ભવ નિતાર કરોરી...પ્રણામો. ૧ ભવ્યજીવમાં ઉપાદાનતા કે સ્વભાવ તો સત્તામાં કાયમી હોય છે ભવ્યજીવ ! હે સાધક ! ત્રણે લોકના ભવ્યજીવને છે અથવા ભવ્યજીવમાં સિદ્ધપદ પ્રાપ્તિની ક્ષમતા હોય છે, સંસારરૂપ ભવરણમાંથી શિવપુર સુધી એટલે મુક્તિ સુધી શ્રી પરંતુ તેને પ્રગટ થવા માટે એટલે કે આવરણ રહિત કરવા અનાથ પ્રભુ એક ઉત્તમ અને અનુપમ આલંબન છે, માટે માટે વ્યવહારષ્ટિએ ઉત્તમ નિમિત્ત કે શુદ્ધ અવલંબન જરૂરી તેઓને ભકિતભાવપૂર્વક પ્રણામ ક૨, જેથી તેઓ સાર્થવાહ છે. આત્માર્થ સાધી શકાય એ હેતુથી, યથાર્થ પુરુષાર્થ કેવી તરીકે ઉપયોગી નીવડે. આત્માર્થી સાધક જો ગુરુગમે શ્રી અરનાથ રીતે કરી શકાય તે માટે, શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજે ઉપાદાન અને પ્રભુને યથાતથ્ય ઓળખે અને તેઓને શરણાગત થાય તો તે નિમિત્ત કારણોનો સહયોગ કે સદ્ભાવ પ્રાપ્ત કરવાની પ્રસ્તુત ચા૨ગતિરૂપ સંસારમાંથી મુકિત મેળવી વિગતિ એટલે સ્તવનમાં ભલામણ કરેલી છે. હવે સ્તવનનો ગાથાવાર ભાવાર્થ પંચમગતિ પામવાનો અધિકારી થાય. સાધકોને શ્રી દેવચંદ્રજી
