________________
જુલાઈ, ૨૦૦૨
પ્રબુદ્ધ જીવન ૧ થી ૧રમાં ગુણસ્થાનક સુધી મોહનીય કર્મ ખપાવવાની ઉત્તરોત્તર હવે આપણે મોક્ષ વિષે વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી ઊહાપોહ કરીએ તેમાં સાધના છે. અંતરાયાદિ કર્મો અંતર્મુહૂર્ત પછી નાશ પામે તેનું ઉદાહરણ મોક્ષ એટલે શું, મોક્ષ કઈ ગતિમાંથી થઈ શકે, મોક્ષ પછી જીવ ક્યાં, આમ છે :
કેવી રીતે, કેટલી જગ્યામાં, કેટલા સમય સુધી, કઈ રીતે એક સ્થાનમાં ગર્ભસૂચ્યાં વિનષ્યમાં યથા તાલો વિનશ્યતિ |
બધાં તે સિદ્ધશિલામાં સમાઈ શકે જે ૪૫ લાખ યોજનની છે, પુરુષ અને તથા કર્મક્ષય યાતિ, મોહનીય ક્ષય ગતે ||
સ્ત્રી બંને તેના અધિકારી છે ? ત્યાં સુખ કેવું કેટલું, કાયમી કેવા - ત્યાર પછી સયોગી અને અયોગી ગુણસ્થાને મોક્ષપુરીનો મહેમાન પ્રકારનું છે વગેરે પ્રશ્નો ઉદ્ભવે છે. બને છે. ચાર ઘાતી કર્મોના ક્ષય સાથે અનન્ત-ચતુષ્ટયીના ગુણો અનન્ત મોક્ષ એટલે છૂટા પડવું; છૂટકારો થવો, કર્મવિહીન થવું. આત્મા સ્વરૂપે પ્રાપ્ત કરી આત્મા સર્વજ્ઞ, સર્વદર્શી બને છે. બાકીનાં ચાર જ્યારે કર્મના બંધનમાંથી સદાને માટે જે સ્થાન, અવસ્થાદિ પ્રાપ્ત કરે તે અઘાતી કર્મો ખાસ નડતાં નથી. તત્ત્વાર્થની છેવટની કારિકા સમજાવે છે મોક્ષ, મુક્તિ, મુક્તાવસ્થા છે. સૂર્ય-ચંદ્રના ગ્રહણામાં જ્યારે તે બંને છૂટા કે ઘાતી કર્મોનો ક્ષય થતાં યથાવાત ચારિત્રને પામેલા બીજરૂપ મોહનીયાદિ પડે છે ત્યારે તેમનો ગ્રહણામાંથી મોક્ષ થયો કહીએ છીએ. તો અહીં કર્મોના બંધનમાંથી મહાત્માને અન્તર્મળ દૂર થવાથી સ્નાન કરેલા, પરમેશ્વર કર્મક્ષય, કર્મમોક્ષ, જીવમોક્ષની વિચારણા અપેક્ષિત છે. એટલે કેવળ જ્ઞાનરૂપી ઋદ્ધિએશ્વર્યને મેળવી પરમ ઐશ્વર્યવાળા પરમેશ્વર મોક્ષ માટે સમ્યકત્વ પામવું અત્યાવશ્યક છે. તે મળે તો બને છે. ઘાતી કર્મોનો ઉદય છતાં બુદ્ધ, બાહ્યાભ્યતર સર્વરોગના કારણો અર્ધપુદ્ગલપરાવર્ત કાળમાં ચોક્કસ મોક્ષ નિશ્ચિત છે. મિથ્યાત્વી તે ક્યારેય દૂર થવાથી નિરામય, સર્વજ્ઞ, સર્વદર્શી જિન, વીતરાગી કેવળી બને છે. પામે નહીં, તેથી કદાપિ તેનો મોક્ષ નહીં. અભવીને મોક્ષ વિષે શ્રદ્ધા, તે માટે ૧૪ સોપાનો એક પછી એક ચઢવાનાં છે; જેમકે સિદ્ધાણાં રુચિ થતી નથી કેમકે તે પુદ્ગલાનંદી, ભવાભિનંદી છે. સમ્યકત્વી ભવી બુદ્ધાણ પ્રમાણે પારગાણ પરંપરગાણે જેથી છેલ્લે સોપાને મોક્ષ. જીવ જ મોક્ષ પામે. જાતિભવ્ય અને દુર્ભવ્યોને કાળની સુવિધા મળતી
આગળ વધીએ તે પહેલાં આત્મા તત્વ કે પુનર્જન્મમાં જ ન માનનારા નથી, બીજાને સુયોગ્ય સામગ્રી મળનાર નથી. સર્વ પાપકર્મના નાશ દર્શનો જેવાં કે ઈસ્લામ, ખ્રિસ્તી, “
ત્રણ કૃત્વા ધૃતં પિબેત ભસ્મીભૂતસ્ય વગર મુક્તિ, મોક્ષ નથી. તેથી “કૃત્નકર્મક્ષય: મોક્ષ:'. ભવ્યત્વ અને દેહસ્ય કર્થ પુનરાગમન ભવેત' મતવાળા ચાર્વાકો વગેરેં આત્માને જ અભવ્યત્વનો ભેદ કર્મકત નથી પરંતુ સ્વભાવજન્ય ભેદ છે. જેમકે કોરડું માનતા નથી. તો પછી તેનાં જેવાં અસંખ્યની સંખ્યામાં સંસારના અનેકાનંદ મગન જ સી-ડે. તો સર્વ પ્રથમ મોક્ષ માટે સમ્યકત્વ પ્રથમ કક્ષાની શરત જીવોને કર્મ, કાર્મણવર્ગણા, પુણ્ય, પાપ, આશ્રવ, સંવર, મોક્ષાદિ છે. તેથી નવતત્ત્વમાં કહ્યું છે કે :તત્ત્વો અત્યંત અપરિચિત હોય તેમાં નવાઈ કરવા જેવું નથી. પુદ્ગલાનંદી, અંતોમુહુન્નમિત્ત પિ ફાસિય હજ્જ જેહિ સમ્મત્તી ભવાભિનંદી જીવો વર્ગને જ મોક્ષ સ્વીકારે તો પણ નવાઈ પામવા જેવું તેસિં અવઢપુગલ પરિયટ્ટો ચેવ સંસારો || નથી ને !
તે મેળવવા માટે “મોહાદિનાં ક્ષય: મોક્ષ:' મોક્ષ મોક્ષ. સર્વ પાપોનો જેનોના પરમ પવિત્ર પુનિત પર્યુષણ પર્વમાં સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક- બાપ તે મોહનીય કર્મનો ક્ષય થતાં તેના સાગરિતો લૂલા થઈ રહે છે. શ્રાવિકા સમક્ષ પવિત્ર શ્રીકલ્પસૂત્રનું વાંચન થતું રહ્યું છે.
કર્મોનો ક્ષય એટલે મોક્ષ. અનાદિ અનંત સંસારમાં અનંતાનંત ભવો કર્યા યજ્ઞ-યજ્ઞાદિનો જ્યારે ભારતમાં પ્રચંર હતો તે સમયે ભગવાન શ્રી પણ મોક્ષ ન થયો ને ? તેનું કારણ કાર્મણવર્ગણા જે આત્માને ચોંટતા મહાવીર સ્વામીના સમવસરણમાં આવી રહેલાં દેવ-દેવીને સાક્ષાત્ જોઈ કર્મ બન્યા છે તેમાંથી મુક્તિ થઈ નથી. જેવી રીતે ગુંદરથી ચોંટેલી વિસ્મિત થયેલા ૧૧ દિગજ જેવાં પાંડિત્યથી ફૂલેલા બ્રાહ્મણ પંડિતશિરોમણિ ટિકીટ ઉખેડવા પાણીમાં પલાળવી પડે, ધરતીમાં રહેલા માટીના પિંડમાં
ત્યાં ઉપસ્થિત થતાં એક પછી એકને નામોલ્લેખ, શંકા, વેદપદોનું સુષુપ્ત રહેલું સોનું મેળવવા માટે અત્યંત ઉષ્ણાતા જરૂરી છે તેવી રીતે વિરોધાભાસી વચનોથી શંકા-કુશંકાને વશ થયેલા બ્રાહ્મણ પંડિતા સાથે આત્માની સાથે સાયુજ્ય પામેલા કર્મોને છૂટા પાડવા માટે આશ્રવ, ભગવાનનો જે વાદ, સંવાદ થયો તેને ગણધરવાદ તરીકે ઓળખવામાં બંધને રોકી, સંવર, નિર્જરાદિથી આત્માને કર્મવિહીન કરવા માટે ૧૨ આવે છે. આ ગાધરવાદ પર્યુષણમાં છઠ્ઠા દિને વંચાય છે. તેમાં ૧૧ પ્રકારના તપ, ધ્યાનાદિ જરૂરી છે. જે માટે “કડાણ કમ્માણન મોકખોત્તિ.” ગણધરોની શંકા તથા તેમના નામો આ પ્રમાણે છે:
વળી “ભવકોડી સંચિય કર્મો તવસા નિન્જરિજ્જઈ.” જો કર્મનો બંધ શ્રી ઈન્દ્રભૂતિને આત્માના અસ્તિત્વ વિષે, શ્રી અગ્નિભૂતિને કર્મ માનીએ અને મોક્ષ ન માનીએ તો આત્મા સંસારમાં પરિભ્રમણ કરતો જ, વિષે, શ્રી વાયુભૂતિને શરીર તે જ આત્મા કે જુદો, વ્યક્ત સ્વામીને રહેશે. પંચભૂતોના અસ્તિત્વ વિષે, સુધર્માસ્વામીને જન્માંતર સાદય સંબંધી, આત્મા ચેતન છે. “ચેતના લક્ષણો જીવ:” આત્માનું લક્ષણ ઉપયોગ મંડિત સ્વામીને કર્મના-બંધ મોક્ષ વિષે, મૌર્યપુત્રસ્વામીને દેવતાઓની છે. ઉપયોગ જ્ઞાનદર્શનાત્મક છે, જ્ઞાનોપયોગથી આત્મા જાણો છે; સત્તા વિષે, અકંપિત સ્વામીને નરક વિષે, અચલભ્રાતા સ્વામીને પુય- દર્શનોપયોગથી જુએ છે. પૂજ્ય વાચકવર્ય ઉમાસ્વાતિજીએ તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં પાપ છે કે નહીં તે સંબંધી, મૈતાર્યસ્વામીને પરલોક-પુનર્જન્મ છે કે કહ્યું છે કે “ઉપયોગ: લક્ષણામુ” આવા આત્માને મોક્ષ મેળવવા માટે નહીં? તથા પ્રભવ સ્વામીને મોક્ષ (નિર્વાણ) છે ખરું ?
આર્યક્ષેત્ર, ઉચ્ચ કુટુંબ, શ્રદ્ધા, શ્રવણાદિ, તત્ત્વો મળ્યાં છે, છતાં પણ ૧૧ પંડિતોની શંકાઓ સમસ્ત માનવ સમુદાયના મનની શંકા છે. અનંતાનંત પુદ્ગલવરાવર્ત કાળ સુધી ૮૪ લાખ યોનિમાં ચાર ગતિમાં સામાન્યથી વિદ્વાન કક્ષાના મનુષ્યોને પણ આત્મા, કર્મ, પુરય, પાપ, વણ થોભા ભટકતા, અથડાતા, કુટાતા, ઘાંચીના બળદની જેમ ગોળ મોક્ષાદિ તત્ત્વો વિષે શંકા હોય છે. શ્રી મહાવીર સ્વામીની આ સુંદર ગોળ ભમ્યા જ કર્યું છે ને ? તેનો અંત કઈ ગતિમાં આવી શકે ? છણાવટ પછી ૧૧ ગણધરો તથા તેમના ૪૪૦૦ શિષ્યો સાથે આ સ્વસ્તિકના સાથિયાની ચાર પાંખડીયોમાં જે ઉર્ધ્વગામી પાંખડી છે તે વિષયો પર સમજણ મેળવી તેઓ પણ આયુષ્ય પૂરું કરી મોક્ષ પામ્યા મનુષ્ય ગતિ સૂચવે છે. તેને માટે ચારે ગતિ શક્ય છે. તે દેવ, માણસ, હતા. •
તિર્યંચ અને નરકગામી બની શકે છે. મોક્ષ મેળવવા માટેની સુવિધાનો
