________________
મે, ૨૦૦૨
તોપણ પોતે મનમાં સમજે છે અને માન મળતાં મનમાં રાજી થાય છે. પોતાનો રાજીપો ક્યારેક તે શબ્દોમાં કે હાવભાવથી વ્યક્ત કરે છે. પ્રશંસા કરનારની અવહેલના કે અવજ્ઞા ન કરાય એવા સામાજિક વ્યવહારને કારણે પોતાની પ્રશંસા થાય ત્યારે માણસ વિવેક ખાતર તે વિશે આભાર પ્રદર્શિત કરે છે. સદ્ગુણોની અનુમોદના કરવી એ આપણું કર્તવ્ય છે. જે માાસ બીજાના ગુણોનો સ્વીકાર કરતો નથી અને એની અનુમોદના કરતો નથી તેનામાં ઈર્ષ્યા, અસ્થા, માર ઇત્યાદિ રહેલાં હોવા જોઇએ. બીજાના ગુણો, અરે વિપરીત વ્યક્તિના ગુણો જોઇને પણ સાચો પ્રમોદભાવ પ્રગટ થવી જોઇએ એ આપણું સામાજિક કર્તવ્ય છે અને સાધનાનું પગથિયું છે. આપણી પ્રશંસામાં અતિશયોક્તિ ન હોવી જોઇએ. ખુશાભતખોરીમાં તે ન પરિણામવી જોઇએ. આપણા સ્વાર્થમાંથી તે ન પ્રગટ થવી જોઇએ, બીજી બાજુ આપણી પોતાની જ્યારે આવી રીતે પ્રશંસા થતી હોય ત્યારે ફુલાઈ ન જવું જોઇએ, જો ફુલાયા તો તે પ્રશંસા આપણા માનકષાયની નિમિત્ત બની જાય છે. કેટલીક વાર આપા સ્વજનો અને મિત્રો જ આવી પ્રશંસા દ્વારા આપણા માનકાયના નિમિત્તે અને છે. એમ બને ત્યારે વ્યાવહારિક દષ્ટિએ જે મિત્ર છે તે આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ શત્રુ બને છે, અહિતકર બને છે. પણ બીજાને દોષ દેવાથી “શું? અહિત કરવાના આશયથી તેઓ અહિત ક નથી. માટે જે જાગૃત રહેવાનું છે તે તો પોતે જ. અંદરથી સમત્વ હોય તો આવા પ્રશંસાના પ્રસંગ પણ માહાસ નિર્લેપ રહી શકે છે. 'પ્રામતિ'માં વાચક ઉમાસ્વાતિએ કહ્યું છેઃ श्रुतशीलविनयसंदूषणस्य धर्मार्थकामविघ्नस्य । मनस्य कोऽवकाशं मुहूर्तमपि पंडितो दद्यात् ॥
થુન, શીલ અને વિનય માટે દૂધારૂપ તથા ધર્મ, અર્થ અને કામમાં 'વિઘ્નરૂપ એવા માનને કયો ડાહ્યો માણસ મુહૂર્ત માટે પણ અવકાશ આપકો છે.
ક્યાો જીવને અવશ્ય દુર્ગતિમાં, નીચલી ગતિમાં લઈ જાય છે. ઉત્તરાધ્યનસૂત્રમાં કહ્યું છે :
अहे वयन्ति कोहेणं माणेणं अहमा गइ ।
7
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩
ઉત્કૃષ્ટ હોય તો પા એક દિવસ એ રૂપ કરમાઈ જશો અથવા એક દિવસ પ્રાણ જતાં એ રૂપને લોકો બાળી નાખશે. આ જીવ કેટલીયે વાર નીચ જાતિમાં જન્મ્યો છે અને કદાચ ભવાન્તરમાં પણ કદાચ નીચ જાતિ મળે. માટે જાતિ, કુળ વગેરે અનિત્ય છે. કોઈનાં જાતિ, કુળ, ધન વગેરે અનંતકાળ સુધી રહેવાનાં નથી. જો આ બધું જ અનિત્ય છે, તો પછી તેને માટે નિત્ય એવા મારા આત્માને નીચે શા માટે પાડું? આ રીતે અનિયભાવના દ્વારા માર્દવની ભાવનાનું સેવન કરવું જોઈએ.
જ્યાં સુધી જીવને પોતાના દેહ સાથે એકવબુદ્ધિ છે ત્યાં સુધી હું પરા'નો અથવા મારા'નો ભાવ અને રહેવાનો, દેહ સાથે સંકળાયેલી સર્વ બાબતો અને પોતાની જાગવાની, એ માટે પ્રિય-અપ્રિયનો ભાવ થતો હેવાનો. એટલે દેહલાવણ્ય, ધનવૈભવ, સત્તા, બુઢગાતુર્ય ઇત્યાદિ પોતાનાં અને સ્વજનોનો એને ગમવાનાં. એ માટે એ ગૌરવ અનુભવવાનો. મતલબ કે જ્યાં સુધી દેહ સાથેની તાદાત્મ્ય બુદ્ધિ જીવને રહે અથવા પરદ્રવ્ય માટે આસક્તિ રહે ત્યાં સુધી માનકષાય એનામાંથી જલદી નીકળે નહિ. ત્યાં સુધી મૃદુતારૂપી આત્મગુઠા પરિપૂર્ણ સ્વરૂપે ખીલી ન કે.
माया गइपडिप्वाओ, लोहाओ दुहओ भयं ॥
અર્થાત્ ક્રીપ કરવાથી જીવનું પતન થાય છે, માનથી જીવ અધમ ગતિમાં જાય છે. માયાની માયાની સગતિ થતી નથી અને લોભ કરનારને આ લોકમાં અને પરલોકમાં મય ઉત્પન્ન થાય છે.
વાચક ઉમાસ્વાતિએ પણ કહ્યું છે :
जात्यादि मदोन्मतः पिशाचवद् भवति दुःखितछेह । जात्यादिहीनतां परभये व निःसंशय लभते ।
અર્થાત્ જાતિ, કુળ, ધન, રૂપ, ઐશ્વર્ય વગેરેથી મોન્મત્ત બનેલા માણસો પિશાચની જેમ દુઃખ પામે છે. વળી પરભવમાં તેઓ હીન ગતિ, નીચી ગતિ મેળવે છે એમાં સંશય નથી.
હેમચંદ્રાચાર્યે યોગાસ્ત્ર'માં પણ એમ જ કહ્યું છે : મટે નતિ, દીનાનિ તમતે નરઃ। અર્થાત માણસ જો જાતિ, કુળ, રૂપ, ધન વગેરેનું અભિમાન કરે તો તેવાં કર્મના ફળરૂપે માણસને તે તે વિષયમાં આ ભવે કે ભવાન્તરમાં હીનતા સાંપડે છે.
માર્દવ ગુણની પ્રાપ્તિ માટે જવું વારંવાર એવી ભાવના ભાવવી જોઈએ કે પોતાને જે ધન મળ્યું છે તે અનિત્ય છે. પોતાનું રૂપ ગમે તેવું
જીવ જ્યારે અંતર્મુખ બને, પોતાના ઉપયોગને અંદર વાળે અને અનુભવે કે માર્દવ મારો સ્વભાવ છે, માનકપાય મારો સ્વભાવ નથી, ત્યારે માનકષાય એને નડતો નથી. માન કે અપમાનની કોઈ પ્રતિક્રિયા એનામાં પતી નથી. પરંતુ જીવ જ્યારે પર્યાપમાં ચાપી જાય છે, વિભાવદશામાં આવી જાય છે ત્યારે માન અને સન્માન એને ગમે છે અને અપમાન એને ગમતું નથી. અપમાનનો તે બચાવ કે પ્રતિકાર કરવા પ્રયાસ કરે છે. એ જ એની પર્યાધબુદ્ધિ છે. કુંદકુંદાચાર્યે પ્રવચનસારમાં કહ્યું છે કે પદ્મવભૂતા હિં પદ્મમા એટલે કે જે પર્યાથમાં મૂઢ છે, જે પર્યાયમાં મુગ્ધ છે, આસક્ત છે તે પરસમય છે, તે વિભાવદશા છે. દસર્વકાલિક સૂત્રમાં કહ્યું છે.
न वाहिरं परिभवे, अत्ताणं न समुक्कसे ।
सुअलाभे न मज्जिज्ज । जच्चा तवस्सि बुद्धिए ||
[બીજાનો તિરસ્કાર ન ચે. 'હું શાની છે, લબ્ધિવાન છું, જાતિસંપન્ન છું, તપસ્વી છે, બુદ્ધિમાન છું' એમ પોતાને મોટા ન સમજો ]. સૂત્રકૃતાંગમાં કહ્યું છે ઃ मयाणि एवाणि विमिच घीरा, नं आणि सेवंति सुधीरधम्मा। सव्वगोता बनवा महेसी, उच्च अगोतं न गई वर्षति ॥
ધીરપુરુષે આવા મદનો ત્યાગ કરવો જોઈએ. સુધીરધર્મ મહાત્માઓ એનું સેવન કરતા નથી. એવી જ સર્વોત્રથી રહિત થઈને તેઓ ગોત્રરહિત એટલે કે અગોત્ર એવી ઉચ્ચ ગતિ (સિદ્ધતિ) પ્રાપ્ત કરે છે. એટલે જ ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ કહ્યું છે :
ઉચ્ચભાવ દગ દીર્થ મદ વર છે આકરો, હોય તેહનો પ્રતિકાર કહે મુનિવર ખરો. પૂર્વ પુરુષ સિંધુરથી વધુના ભાવવું, શુદ્ધ ભાવન તે પાવન શિવ સાધન નવું.
સરકારન
ઇ રમણલાલ ચી. શાહ
