________________
મે, ૨૦૦૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
.
એવા ઇન્દ્રોના મુગટમાં રહેલી કલ્પવૃક્ષના પુષ્પોની માળાઓથી પૂજિત મંગલાચરણનો શ્લોક રજો આ પ્રમાણે છેચરણાયુગલવાળા એવા અહંતુ પરમાત્માને નમસ્કાર થાઓ.
मुदाऽर्हामि तदार्हन्त्यं, भू-र्भुव:-स्वस्त्रयीश्वरं । -:-d: સમુરારી- ||
यदाराध्य ध्रुवं जीव:, स्यादर्हन् परमेश्वरः ।। પૃથ્વી, પાતાલ અને સ્વર્ગ એમ ત્રણે લોકના ભવ્ય જીવોને યોગ-ક્ષેમ અર્થ-પાતાળ, મર્ય અને સ્વર્ગ એમ ત્રણ લોકનું પ્રભુત્વ ધરાવનાર પૂર્વક સંસાર સાગરથી પાર ઉતારનારા એવા,
એવા આઈન્ય પદની હું હર્ષથી સ્તુતિ કરું છું. ભવ્યજીવ જેની ઉપાસના વર્ધમાન શકસ્તવ-આ કૃતિ કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિની રચિત કરીને પોતે સ્વયં ભગવદ્દરૂપ બની જાય છે. છે જે ૧૭ શ્લોકોની પદ્યમય રચના છે. જેનો શ્લોક નં. ૧ર આ પ્રમાણે છે. શક્તિ-મણિ કોશ-જેનું બીજું નામ ‘લઘુતત્ત્વ-સ્ફોટ' છે-અને સર્વજ્ઞनमः परस्तादुदितायैक वीराय भास्वते ।
ગુણ સ્તવન તરીકે પણ ઓળખાય છે. દિગંબરાચાર્ય શ્રી અમૃતચંદ્રાચાર્ય ॐ भू-र्भुव: स्वरितिवाक्-स्तवनीयाय ते नमः ॥
આની રચના કરી છે-જેમાં લગભગ આર્ષ-પ્રયોગ હોવાથી શબ્દાર્થ ગૂઢ અર્થ:-સર્વ તરફથી ઉદિત થયેલા, એક વીર, સૂર્યરૂપ અને ‘૩% જૂન લાગે છે. તેનો પ્રારંભનો શ્લોક આ પ્રમાણે છે:કુંવ-વ:' એ શબ્દોથી સ્તુતિ કરવા યોગ્ય એવા આપને નમસ્કાર થાઓ. સ્વાયંભુવં મદ દ્યોછેલછમીડે, દ્િવ-વાનમવત્ સ્વયંમૂ: I - ગૌતમસ્વામિ સ્તોત્ર-આ સ્તોત્ર મંત્રાધિરાજ ગર્ભિત તરીકે પ્રસિદ્ધ ૐ ભૂર્ભુવ: પ્રકૃતિસ-નિર્નરૂપ; માત્મા પરમાતું મg, માતૂ I છે. તેનો ૧૭મો શ્લોક આ પ્રમાણે છે :
હે આદિ-જિનેન્દ્ર દેવ ! જેના દ્વારા આપ સ્વયંભૂ ભગવાન છો તે सज्जलान्न-धन-भोगधृतीनां, लब्धिरद्रुतेह भवे स्यात् ।
આત્મસંબંધી સ્વયંભૂ જ્ઞાનપ્રકાશની હું સ્તુતિ કરું છું. તે જ્ઞાનપ્રકાશ આ गौतमस्मरणत: परलोके भू-र्भुव:-स्वरपवर्गसुखानि ।।
વિશ્વમાં ઝળહળી રહ્યો છે. ગુરુ ગૌતમસ્વામિજી અનંત લબ્ધિના ભંડાર હતા-ગૌતમ શબ્દ પણ 3 મૂ-મુવ:-4: ઇત્યાદિ મંત્રના સમીચીન, અદ્વિતીય મનન સ્વરૂપ ચમત્કારી છે. ગૌ એટલે કામધેનુ ત એટલે કલ્પવૃક્ષ. મ એટલે ચિંતામણિ- છે, જે સ્વ પ્રકાશક છે, જે પર પ્રકાશક પણ છે અને જે માત્ર જ્ઞાયકનો એવો ભાવ પ્રગટ થાય છે. તેમના નામસ્મરણ માત્રથી આ લોકમાં જ નહીં પરંતુ અજ્ઞાયકનો પણ જ્ઞાયક છે. સર્વઇચ્છિત મળે છે અને પરલોકમાં-પાતાળ, મર્ય અને સ્વર્ગનું તેમ જ આમ, મૂક, મુવઃ અને સ્વ: આ ત્રણ પદો મંત્રાક્ષરોમાં અને સ્તોત્રોમાં પરંપરાએ મોક્ષનું સુખ પણ પ્રાપ્ત થાય છે.
ઠેઠ પ્રાચીન કાળથી પ્રયોજાતાં આવ્યાં છે. પદ્માનંદ મહાકાવ્ય-આચાર્યશ્રી અમરચંદ્રાચાર્યની આ રચના છે-તેનો
જૈન ચરિત્રાત્મક કાવ્યપ્રકારો
1 ડૉ. કવિન શાહ આ ચરિત્રાત્યમ કાવ્ય પ્રકારોનો વિચાર કરતાં સૌ પ્રથમ રાસકતિઓ આપવામાં આવી છે. કવિ દેપાલ, દેવચંદ્રજી, રૂપવિજય વીરવિજયજી, 'વિપુલ પ્રમાણમાં મળી આવે છે. તેમાં વિષય વૈવિધ્યની સાથે કાવ્યગત ક્ષમાલાભ, આત્મરામજી, બુદ્ધિસાગરસૂરિ વગેરે કવિઓએ નાત્રપૂજાની વિશેષતાઓ પણ જોઈ શકાય છે. રાસ ઉપરાંત વિવાહલો, ફાગુ, પ્રબંધ રચના કરી છે. પ્રભુને અભિષેક કરીને ચંદન, પુષ્પ, ધૂપ, દીપ, જેવાં દીર્ઘ કાયાવાળાં વિરતારયુક્ત કાવ્યો ચરિત્રાત્મક નિરૂપાની પરંપરા અક્ષત, નૈવેદ્ય અને ફળથી અષ્ટપ્રકારી પૂજા કરવામાં આવે છે. પ્રભુના અનુસરે છે. કેટલીક લઘુકાવ્યકૃતિઓ પણ ચરિત્રાત્મક રૂપે સર્જાઈ છે. નિર્વાણ પછી સાકાર ઉપાસનાના પ્રતીકરૂપે મૂર્તિ સમક્ષ “સ્નાત્રપૂજા” તે વિશેની માહિતી અત્રે આપવામાં આવી છે.
તે થાય છે. તેનો હેતુ માનવજન્મની સફળતા, સમકિતની નિર્મળતા, વ્યક્તિ કેટલીક ચરિત્રાત્મક રચનાઓનું નામ શીર્ષક જુદું હોવા છતાં આંતરદેહ અને સંઘની શાંતિ પ્રાપ્ત કરવાનો છે. આ પ્રકારની રચનામાં નાટ્યાત્મક તો અન્ય સ્વરૂપ જેવો જોવા મળે છે. આવી કાવ્ય રચનાઓ ધવલ- તત્ત્વો અને ચિત્રાત્મકતા વિશેષ જોવા મળે છે. તેમાં રહેલું છંદવૈવિધ્ય મંગલ, કલશ, સ્નાત્રપૂજા, વધાવા જેવી સંજ્ઞાથી ઉપલબ્ધ થાય છે. તેમાં રસિકતા ને લયબધ્ધતામાં સમર્થન આપે છે. તેની લલિત મધુર પદાવલીઓ મુખ્યત્વે તીર્થકર ભગવાનના જન્મોત્સવ-અભિષેકના પ્રસંગનું વર્ણન ભક્તિરસની અનેરી ક્ષણો પૂરી પાડીને રસલીન કરે છે. તેમાં પ્રસંગોની કરવામાં આવે છે. તેનાથી ભક્તજનો પ્રભુના જન્મોત્સવની ઉજવણીથી વિવિધતા ક્રિયાગીત (action song) ના નમૂનારૂપ છે. અભિષેક અપૂર્વ હર્ષોલ્લાસ અનુભવે છે. કાવ્યનો મૂળ વિષય તો જન્મોત્સવનો જ શબ્દ પ્રભુના સ્નાનના સંદર્ભમાં પ્રયોજાયો છે. તે દૃષ્ટિએ જન્માભિષેક છે. પણ કવિઓએ પોતાની આગવી પ્રતિભાથી આ પ્રસંગને અનોખી શબ્દ યથાર્થ છે. “સ્નાન” શબ્દ સર્વ સામાન્ય રીતે વપરાય છે. પણ પ્રભુ શૈલીમાં વર્ણવ્યો છે. પ્રસંગનું ઢાળમાં વિભાજન રસિકતા, ભાવવાહી મહાન હોવાથી એમના માટે પૂજ્ય-ભાવ-બહુમાન વ્યક્ત કરીને અભિષેક અભિવ્યક્તિ, માત્રામેળ છંદ, પ્રાસયોજના અને અલંકાર જેવાં લક્ષણોથી શબ્દનો પ્રયોગ થાય છે. તેની સાથે જોડાયેલો ‘પૂજા' શબ્દ પ્રભુના જન્મ ભકિપ્રધાન કાવ્ય તરીકે તે સ્થાન ધરાવે છે.
વખતના અભિષેક પછીની પ્રક્રિયાનું સૂચન કરે છે. આ રીતે ‘સ્નાત્રપૂજા' આ પ્રકારની રચનાઓ ભક્તિમાર્ગનું અનુસંધાન કરીને ઈષ્ટદેવ એટલે પ્રભુના જન્મોત્સવનું વર્ણન કરતું કાવ્ય. પ્રત્યેની ભક્તિભાવના પ્રગટ કરે છે. ઈષ્ટદેવનો જન્મદિવસ જૈન સાહિત્યમાં કલશસંજ્ઞાવાળી રચનાઓનો વિષય પ્રભુનો જન્મોત્સવ હોવા છતાં કલ્યાણક શબ્દથી પ્રચલિત છે. પ્રભુનાં જીવન અને કાર્યોનો સમસ્ત તેમાં સ્નાત્રપૂજા સમાન વિસ્તાર નથી. કલશ એટલે જન્મોત્સવનું નિરૂપણ વિશ્વ પર પ્રભાવ પડે છે. એમનો જન્મ દિવસ મહાન ગણાય છે. એમ કરતી લઘુકાવ્ય રચનાઃ સુવર્ણ અને રત્નજડિત કળશોમાં પંચામૃતનું માનીને જન્મોત્સવની ઉજવણી થાય છે. ભગવાનનો જન્મ થાય ત્યારે મિશ્રણ કરીને પ્રભુને અભિષેક એટલે કલશ' કરવામાં આવે છે. એટલે દેવો મેરૂ પર્વત ઉપર એકત્ર થઈને એમનો જન્માભિષેક મહોત્સવ ઊજવે તેમાં કલશનું ઉપાદાન મુખ્ય બને છે. પરિણામે “કલશ' સંજ્ઞા આપવામાં છે. આ પ્રસંગ માટે જૈન સાહિત્યમાં સ્નાત્રપૂજા નામની કાવ્યસંજ્ઞા આવી છે. લોકવ્યવહારમાં પ્રભુને કલશ કરવો એ વાત રૂઢ થઈ ગઈ
