________________
ય
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૦૨
કઠોરતા, અક્કડપણું, અભિમાન પ્રગટે છે. એ માનકષાયનું જ બીજું અહંકારની ગર્જના સંભળાય છે. નામ અથવા સ્વરૂપ છે. શાસ્ત્રકારે કહ્યું છે.
કુળ, ધન, રૂપ, જ્ઞાન. ઇત્યાદિનો મદ માણાસ કરે છે, પણ ક્યારેક जात्यादिमदावेशादभिमानाभावो मार्दवं मानतिर्हरणम् ।
તે ન હોવા માટે પણ માણસ અભિમાન કરે છે. નિર્ધનને ધનવાનની, [ જાતિ આદિ મદોથી આવેશમય થયેલા અભિમાનનો અભાવ કરવો કદરૂપાને રૂપવાનની કે અજ્ઞાનીને જ્ઞાનીની ઈર્ષ્યા થાય એ એક વાત છે, તે માર્દવ છે. માર્દવ એટલે માનનો નાશ.]
પણ માણસ પોતાના અજ્ઞાન માટે પણ અભિમાનપૂર્વક વાત કરે અને ધર્મનાં જે દસ લક્ષણ ગણાવવામાં આવે છે તે આ પ્રમાણે છે: (૧) ભોલા ભીખ માંગે છે એવાં વાક્યો ઉચ્ચારે કે નિર્ધનતા માટે ગૌરવ લે ક્ષમાં, (૨) માર્દવ, (૩) આર્જવ, (૪) શૌચ, (૫) સત્ય, (૬) સંયમ, અને પૈસાને કૂતરાં પણ સૂંઘતાં નથી એવાં એવાં વાક્યો બોલે એવું પણ. (૭) તપ, (૮) ત્યાગ, (૯) આકિંચન્ય, (૧૦) બ્રહ્મચર્ય. આ દરેક બનતું જોવા મળે છે. એમાં બેપરવાઇનો ભાવ પણ હોય છે. વરતુતઃઉત્તમ કોટિના હોવાં જોઇએ. વસ્તુત: આ બધા આત્માના જ ગુણો છે, ધન વગેરે હોય તો એના હોવાપણાનો અને ન હોય તો એના ન પરંતુ તે ઢંકાયેલા કે આવરાયેલા છે. પુરુષાર્થથી એ વિશુદ્ધ અને પ્રકાશિત હોવાનો ગર્વ માણસે ન રાખવો જોઇએ. કરી શકાય છે. એમાં સર્વ પ્રથમ ક્ષમા છે. જ્યાં સુધી જીવનમાં ક્ષમા ન માણસને ઉચ્ચ કુળ, ધન, રૂપ, જ્ઞાન, ઐશ્વર્યાદિ મળે છે. પૂર્વના આવે ત્યાં સુધી માર્દવ ન આવે અને જ્યાં સુધી માર્દવ ન આવે ત્યાં સુધી શુભકર્મના ઉદયથી, એટલે કે પુણ્યોદયથી પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ એ આર્જવ ન આવે. આ રીતે આત્મવિકાસમાં માર્દવનું સ્થાન ઘણું મહત્ત્વનું પ્રાપ્ત થયા પછી એ જ કુળ, જાતિ વગેરે અશુભ ઘાતિકર્મનાં નિમિત્ત ન છે. જ્યાં સુધી મદ છે, અભિમાન છે ત્યાં સુધી માર્દવ ન આવે. મદ બને એની સાવધાની જીવે રાખવાની રહે છે. વ્યવહારમાં એમ કહેવાય મુખ્યત્વે આઠ પ્રકારના બતાવાય છે.
છે કે ધન કે માન મેળવવાં એટલાં અઘરાં નથી, પણ મળ્યા પછી એને સ્થાનાંગસૂત્રમાં કહ્યું છે:
પચાવવાં ઘણાં જ દુષ્કર છે. મોટા મોટા મહાત્માઓ ક્રોધ વગેરે ઉપર ગટ્ય મથાળે પળને, તે ગ-નાતિમા, કુત્તમg, વલમ, તમg, વિજય મેળવે છે. ધન, સ્ત્રી, પુત્રપરિવાર, ઘર ઇત્યાદિનો ત્યાગ એમણે तवमए, सुयमए, लाभमए, इस्सरियमए ।
કર્યો હોય છે, પણ એમના ચિત્તમાં લોકેષણા ચોંટેલી રહે છે. પોતે, (આઠ મદસ્થાન કહ્યાં છે, જેમ કે-(૧) જાતિમદ, (૨) કુલમદ, (૩) પોતાનો સમુદાય, પોતાના ધર્મકાર્યો બીજા કરતાં ચડિયાતાં રહે તો બલમદ, (૪) રૂપમદ, (૫) તપમદ, (૬) શ્રતમદ, (૭) લાભમદ અને ગમે, ચડિયાતાં બને એ માટે સરખામણી એમના દિલમાં થતી રહે અને ઐશ્વર્યમદ]
બીજા પાછળ પડી જાય તો અંદરથી રાજી થવાય આવી વૃત્તિ તેઓને રહે આ આઠ પ્રકારના મદDાન તે મોટાં અને મુખ્ય મુખ્ય છે. તદુપરાંત છે. વ્યવહારથી કેટલુંક કદાચ ઈષ્ટ ગણાતું હોવા છતાં અધ્યાત્મમાર્ગમાં પણ બીજા નાના પ્રકારો હોઈ શકે. સ્થાનાંગસૂત્રમાં જ કહ્યું છે કે “મારી તેવો સૂક્ષ્મ માનકષાય બાધક નીવડે છે. પાસે નાગદેવતા, ગરૂડદેવતા આવે છે અથવા “મારું અવધિજ્ઞાન ઉત્કૃષ્ટ જીવ ગમે તેટલો શ્રદ્ધાભક્તિવાળો હોય તો પણ અધ્યાત્મમાર્ગથી પ્રકારનું છે'-એવો મદ પણ માણસને થઈ શકે છે.
એને પાછો પાડનાર, સંસારમાં રખડાવનાર કોઈ હોય તો તે આ મુખ્ય રત્નકરંડક શ્રાવકાચાર'માં શ્રી સમંતભદ્રાચાર્યે કહ્યું છે: ચાર કષાયો છે. કેટલાયે જીવો તત્ત્વની શ્રદ્ધા, દેવગુરુની ભક્તિ, શાસ્ત્રજ્ઞાન ज्ञानं पूजां कुलं जाति बलमृद्धि तपो वपुः ।
ઇત્યાદિ વડે મોક્ષમાર્ગમાં ઘણા આગળ વધે છે, પરંતુ આગળ જતાં अष्टावाश्रित्यमानित्वं स्मयमाहु गतस्मयाः ||
કષાયોરૂપી ચાર મોટા અસુરોથી પરાજિત થઈ જાય છે. [ જેમનું માન (સ્મય) ચાલ્યું ગયું છે એવા ભગવાન જ્ઞાન, પૂજા, ક્રોધ, માન, માયા, લોભ એ ચારે કષાયો ઉત્તરોત્તર વધુ આત્મઘાતક કુળ, જાતિ, બળ, દ્ધિ, તપ અને શરીર એ આઠના આશ્રયે જે માન છે. ક્રોધ કરતાં માન-કષાય ભારે છે, પણ તે વધુ સૂક્ષ્મ હોવાથી પોતાને કરવામાં આવે છે તેને “માન” કહે છે. ]
અને બીજાને તેની ખબર જલ્દી પડતી નથી. પોતાના ચહેરા ઉપર માન એટલે જ શ્રી કુંદકુંદાચાર્યે કહ્યું છે :
કરતાં ક્રોધને સંતાડવાનું અઘરું છે. આથી જ માણસ મનમાં અભિમાન कुलरूवजादिबुद्धिसु तवसुदसीलेसु गारवं किं चि ।
કરે અને બહારથી વિનયી હોવાનો દેખાવ કરી શકે છે. સાધકે માનકષાયથી जो ण वि कुव्वदि समणो मद्दवधम्मं हवें तस्स ।।
વધુ સાવધ રહેવાની જરૂર છે, કારણ કે વ્યવહારમાં અભિમાન કરતાં (જે શ્રમણ (અથવા મનુષ્ય) કુલ, રૂ૫, જાતિ, બુદ્ધિ, તપ, શાસ્ત્ર ક્રોધની વધુ ટીકા થાય છે. વળી સમાજમાં સ્વમાન, સ્વાભિમાન વગેરેની અને શીલના વિષયમાં જરા પણ લોલુપતા અથવા અહંકાર રાખતો નથી પ્રશંસા થાય છે તથા લોકવ્યવહારમાં માન, સન્માન, અભિવાદન, ખિતાબ, તેને “માર્દવ' ધર્મ થાય છે.)
ચંદ્રક વગેરેની પ્રવૃત્તિ ઈષ્ટ મનાય છે. “માનની સાથે પત્ર' શબ્દ જાતિ, કુળ, ધન, રૂપ વગેરે ગર્વનાં કારણ બને છે. એવું નથી કે જોડાય છે. “માનપત્ર', સન્માનપત્ર' જેવા શબ્દો પ્રયોજાય છે. ક્રોધ ગર્વને માટે માત્ર એક જ વસ્તુ કારણ હોય. ક્યારેક જાતિ અને ધન વગેરેની સાથે ‘પત્ર” શબ્દ જોડાતો નથી. માનની આગળ “સતું' શબ્દ એમ બે મળીને માણસને ગર્વિષ્ઠ બનાવે, તો ક્યારેક ધન અને રૂપ પ્રયોજાય છે. “સન્માન' શબ્દ વ્યવહારમાં પ્રશસ્ત ગણાય છે, પણ ભેગાં મળીને અભિમાન છલકાવી દે, ક્યારેક એક કે બેથી વધુ કારણો ક્રોધની આગળ “સ” શબ્દ પ્રયોજાતો નથી. જ્યાં લોકવ્યવહારમાં માનની માણસને અહંકારી બનાવી દે છે.
બોલબાલા હોય ત્યાં સાધક એનાથી પ્રભાવિત થાય એવો સંભવ રહે છે, એમ કહેવાય છે કે માણસ જ્યાં સુધી પહેલો પુરુષ એક વચન “હું' વસ્તુતઃ માનસન્માનની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિથી સાધકે વિમુખ રહેવું જોઇએ. બોલે છે ત્યાં સુધી સ્વાભાવિક લાગે છે, પરંતુ એ જ્યારે એક વચનના માન પ્રશંસાની સાથે જોડાયેલું છે. પ્રશંસા થતાં માણસમાં રહેલી શબ્દને બેવડાવીને કે ત્રેવડાવીને ‘હું-હું', “હું-હું-શું કરે છે ત્યારે એમાં માનની સૂક્ષ્મ એષણ સળવળે છે. કદાચ તે પોતાના ભાવો પ્રગટ ન કરે
