________________
ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૨
પ્રબુદ્ધ જીવન ચડઊતર નંબરોના પાછા ભેદો છે. જેમકે શાળાના શિક્ષણના ધોરણો ૧ મૂળભૂત જરૂરિયાત છે. બાહ્ય શીત-ઉણની વિષમતા અંદરમાં રહેલ થી ૧૧ હોય, એમાં ૮મા ધોરણમાં ભણતાં સર્વ પચાસે પચાસ વિદ્યાર્થી કફ, પિત્ત, વાયુની વિષમતાનું કારણ બને છે. એ વિષમ થયેલ કફ૮મા ધોરાના જ વિદ્યાર્થી કહેવાય. પણ પ્રત્યેક વિદ્યાર્થીની નિજી હોશિયારી પિત્ત-વાયુને સમ કરવા ઓષધિની ગરજ પડે છે. આમ દેહ પુદ્ગલનો મુજબ એમને એમના ધોરણમાં જ પાછા એકથી પચાસ નંબર આપવામાં બનેલો હોવાથી અને પુદ્ગલ વડે જ પોષાતો હોવાના કારણે અન્ન, આવતાં હોય છે. જ્યારે મોક્ષમાં સિદ્ધશિલાએ સર્વ સિદ્ધ ભગવંતોની આચ્છાદાન (વસ્ત્ર), આશ્રય (માથે છાપરું-રહેઠાણ) અને ઔષધિ એ અવસ્થા એક સરખી સમકક્ષ હોય છે. મોક્ષ એ તો સર્વોચ્ચ, સમરૂપ ચાર ચીજો ધારણ કરેલ દેહને ટકાવવા માટે આવશ્યક છે. બંધન રહિત મુક્તાવસ્થા, સચ્ચિદાનંદ અવસ્થા છે. બંધન તત્ત્વ એટલે (૧) દેહને ટકાવવા આહાર પાણી એટલે કે અન્નની આવશ્યકતા આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે આવરણ તત્ત્વ. સતું નિત્ય આનંદ સ્વરૂપ આત્મા ઉપર રહે છે. જે આવરણ છવાય ગયેલ છે અને સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ આવૃત થઈ (૨) દેહને ઢાંકવા માટે વસ્ત્ર એટલે કે આચ્છાદનની આવશ્યકતા ગયેલ છે તે જ આત્મા ઉપર બંધન છે.
રહે છે. બંધન છે તો બંધનમાં બંધાનારી ચીજ હોય, જે છે સંસારી આત્મા. (૩) દેહને બાહ્ય હવામાનથી સુરક્ષિત રાખવા આશ્રય (મકાનબંધનરહિતતા સિદ્ધાવસ્થા સૂચક છે તો બંધનયુક્ત બંધી અવસ્થા એ વસતિ)ની આવશ્યકતા રહે છે. સંસારી જીવ છે. બંધી બંધન તોડી અબંધ-નિબંધ થઈ શકે છે. બંધનમાં (૪) દેહની સ્વસ્થતા માટે એટલે કે સ્વાથ્ય માટે ઔષધિની બંધાયેલ બંધી દુ:ખી હોય-ખિન્ન હોય. સંસારી જીવો બહુલતાએ દુ:ખી આવશ્યકતા રહે છે. છે, જે દુ:ખ બંધન સૂચક-પરવશતા-પરાધીનતા નિર્દેશક છે. માટે જ આ દેહાવશ્યક એવી પણ ચાર ચીજો પોતાની માલિકીની ન હોય, જ્ઞાની ભગવંતો કહે છે કે...
એ સર્વવિરતિનું લક્ષણ છે, કારણ કે સર્વવિરતિધરને દેહાતીત થવું હોય નિત્ય દુઃખ મુક્તિ એ જ મોક્ષ છે' અથવા તો “નિત્ય સુખ એ જ છે અને દેહાધ્યાસ તૂટી જઈ, દેહભાવ છૂટી જતાં દેહભાન ભૂલાઈ ગયું મોક્ષ છે.'
હોય છે. સર્વવિરતિ અંગીકાર કરનાર સાધક બાહ્ય ત્યાગી છે, જયારે પડ સ્થાનકમાં “આત્મા નિત્ય છે' એમ જે બીજે સ્થાનકે જણાવેલ છે નવો દેહ એટલે કે પુનર્જન્મ ટાળનાર સાધક અત્યંતર નિશ્ચયથી પારમાર્થિક તે જ મોક્ષ તત્ત્વ છે. એ “મોક્ષ' છે એમ કહીને પાંચમા સ્થાનકે જણાવેલ ત્યાગી છે. જેને વર્તમાન પ્રાપ્ત દેહ છોડ્યા પછી, નવો દેહ ધારણ છે. અનિત્યનો પ્રવાહ કાઢી નાંખવો તેનું જ નામ મોક્ષ. એટલા જ માટે કરવો પડે નહિ તેને સાચો દેહત્યાગ કર્યો કહેવાય. એથી જ એવાં નવ તત્ત્વની વિચારણામાં શાસ્ત્રકાર મહર્ષિએ જણાવ્યું કે જીવે, અજીવ, દેહત્યાગીને નિર્વાણ પામ્યા એમ યથાર્થ કહેવાય છે. નિર્વાણાનો અર્થ જ પુણ્ય, પાપ જે અનિત્ય તત્ત્વો છે તેના આશ્રવથી અટકી, સંવરમાં રહી, નિ:સ્વાણ (વાન) થાય છે. વાન એટલે શરીર. જે કોઈ શરીર વિનાના નિર્જરા કરી, બંધને તોડી સતું નિત્ય શાશ્વત એવાં મોક્ષ તત્ત્વને પ્રાપ્ત અશરીરી-અદેહી થાય તે નિર્વાણ પામ્યા કહેવાય. આવાં અદેહી થવાં કરવું કે જેથી જીવ, જીવ મટી શિવ થાય. પરમાત્મ સ્વરૂપ આત્મા પૂર્વે વિદેહી, દેહભાન રહિત અને દેહભાવરહિત થવું પડે. ગુણસ્થાનક ઉપરની અશુદ્ધિ-આવરણ દૂર થાય અને શુદ્ધાત્મા-પરમાત્મા પરમાત્મ આરૂઢ સાધક અને પરમાત્મતત્ત્વ પ્રગટ થયેલ છે તેમની દેહ સંબંધી સ્વરૂપે પ્રગટ થાય. મોક્ષ એટલે ણમો સિદ્ધાણં'. પૂર્ણ નિર્જરા એટલે ત્યાગવૃત્તિ પોતપોતાની કક્ષા અનુસાર હોય છે. મોક્ષ. નિર્વિકલ્પતા એટલે મોક્ષ.
(૧) સિદ્ધ પરમાત્મા એ દેહાતીત એટલે કે દેહરહિત અદેહીઆત્મા જે નિત્ય નિશાની (ચિન-લક્ષણ) રૂપે બીજે સ્થાનકે હોય અશરીરી છે, જે વાસ્તવિક પરાકાષ્ટાનો આત્યંતિક દેહત્યાગ છે. છે તે પાંચમા સ્થાનકે જણાવેલ મોક્ષ તત્ત્વને પ્રાપ્ત કરી નિશાન બની (૨) અરિહંતપરમાત્મા એ વિદેહી છે કારણ કે દેહમાં રહેવા છતાં
જાય છે. નિશાન (લક્ષ) અને નિશાની (લક્ષણ) એમ અભેદ બની જાય તેઓ દેહાતીત છે. વળી હવે પછી નવો દેહ ધારણ કરનાર નથી અને • છે. માટે જ જ્ઞાની ભગવંતો કહે છે કે... “નિશાની (લક્ષણ) છે એને જ નિર્વાણ પામનાર છે.
નિશાન (લક્ષ) બનાવ અને નિશાનીને નિશાનરૂપે પરિણામાવી એક (૩) સાધુ ભગવંત : દેહભાન રહિત છે કારણ કે દેહને અત્યંત - અભેદ થા ! અર્થાત્ જ જે લક્ષણ છે એનું લક્ષ્ય કરી લક્ષણને લક્ષ્યરૂપે આવશ્યક એવી પણ મૂળભૂત ચીજોની માલિકી એમણો રાખી નથી. પરિણામાવ !”
‘દેહાવશ્યક મળે તો સંયમવૃદ્ધિ અને ન મળે તો તપોવૃદ્ધિ'ના દેહત્યાગભેદનો છેદ કરી એક અભેદ થા! ' મહામહોપાધ્યાયજી ભાવપૂર્વકનું નિસ્પૃહ જીવન હોવાથી દેહત્યાગી છે. યશોવિજયજીએ ગાયું છે કે... ધ્યાતા બેય ધ્યાન પદ એકે, ભેદ કરશે (૪) સમ્યગુદષ્ટિ શ્રાવક : દેહભાવ રહિતતાની અપેક્ષાએ દેહત્યાગી હવે ટેકે...”
છે. સમજણાથી દૃષ્ટિમાંથી દેહભાવ-દેહમમત્વ નીકળી ગયેલ હોવાથી આત્માને વળગેલો એનો દેહ જ અનિત્ય-વિનાશી છે. આહાર ગ્રહણથી દેહભાન ભૂલીને આત્મભાનમાં રહી, આત્મભાવથી ભાવિત થઈ વિદેહી શરીર-દેહ બને છે. અન્ન વડે જ દેહ બને છે, વધે છે અને ટકે છે. થઈ અદેહી થવાની ઈચ્છા ધરાવે છે, તે અપેક્ષાએ દેહત્યાગી છે. પદગલમાં શીત-ઉષ્ણ ગુણ હોવાથી દેહ માટે શીત-ઉષ્ણ વસ્ત્રોની (૫) સમ્યકત્વ-સમકિતી : ભેદજ્ઞાન થતાં દેહતાદાભ્યની બુદ્ધિનું આવશ્યકતા રહે છે. તેવી જ રીતે શીત-ઉષ્ટ્રણ ખોરાકની પણ આવશ્યકતા સ્થાન આત્મબુદ્ધિએ લીધેલ હોવાથી, સમકિતી પણ વપુ (દેહ) વિનાશી રહે છે, જે જઠર જન્મતાં સાથે જ લઇને આવ્યા છીએ એ જઠરની “હું અવિનાશી'ની માન્યતાની અપેક્ષાએ ભેદજ્ઞાને કરીને દેહત્યાગી છે. શીત-ઉષ્ણતાની અસર આખાય શરીરમાં વર્તાય છે. વળી બહારના જેમ જેમ આધ્યાત્મિક વિકાસ સધાતો જાય, તેમ તેમ ત્યાગનો અર્થ શીત-ઉષ્ણ વાતાવરણ કે હવામાનની અસર પણ દેહ ઉપર વર્તાતી ફરતો જાય છે. પ્રથમ તો ત્યાગ એટલે અજ્ઞાન-અવિદ્યા-વિપરીતમતિહોય છે. માટે જ પ્રત્યેક દેહધારીને વસતિ એટલે કે રહેઠાણા અને વિપર્યાસ-જ્ઞાનમાં રહેલી ભૂલ-અસમજાનો ત્યાગ. પછી બાકી જે રહે વસ્ત્રની આવશ્યકતા રહે છે. રોટી-કપડાં-મકાન એ માનવી માત્રની છે તે સાચી સમજણા-સત્ત્વદષ્ટિ-સમ્યગુદષ્ટિ-સમ્યગુજ્ઞાન. ત્યારબાદની
