________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ ૨૦૦૨
જ
પણી હતી. તેથી જૈનદર્શનના રહસ્યનો અ ટુકડો મૂકી દીધો છે. (હાથનોંધ-૧-પૃષ્ઠ-૧૭૬) પરિણામી પદાર્થ નિઅર સ્વાકાર પરિણામી હોય તો પણ અવ્યવસ્થિત -પરિશામીપણું અનાદિથી હોય તે કેવળજ્ઞાન વિષે ભાયમાન પદાર્થને વિષે શી રીતે ધટમાન?' શ્રીમદ્જીનું અદ્ભુત રહસ્ય સમયાસર ગાથા ૯૦ માં છે. એ પૂ. ગુરુદેવશ્રીએ સમજાવ્યું. સ્વાકાર પરિણામીપણું એટલે વસ્તુના સ્વભાવની જાતનું પરિણામીપણું હોય, તેમાં આ અવિકારીપણું શું? એટલે તેનો એવો અર્થ થાય છે કે આ છે દરેક દ્રવ્ય દ્રવ્યથી, ગુઠ્ઠાણી અને પર્યાયથી શુદ્ધ જ હોય અને તેનું પોતાના સ્વભાવ આકારે જ પરિામન હોય, પરથી છૂટી ચીજને અપેા લાગુ પડતી નથી. વતુ, વસ્તુનો ગઠ્ઠા અને વસ્તુની પર્યાષ એ ત્રણે અપેક્ષા વગરનાં-નિરપેક્ષ છે. આ ટુકડામાં કેવી અદ્ભુતના છે ! પરમાર્થથી તો ઉપયોગ ખરેખર શુદ્ધ છે. આ શુદ્ધ અવસ્થા નિરપેક્ષ છે. મોક્ષમાર્ગની અવસ્થા કે મોક્ષ અવસ્થા બંન્ને સાપેક્ષ છે. વનું વર્તમાન ને યુદ્ધ ઉપયોગરૂપ કાળાપર્યાય છે. આ વિષય ઝીંણો છે. વર્તમાન એશ ન હોય તો વસ્તુ હોઇ શકે નહિ. વસ્તુમાં ખંડ પડી જાય છે. દ્રવ્ય-ગુણા તેનો વિશેષ થઇને અખંડ આખી વસ્તુ થાય છે. પરિણામી પદાર્થ નિરંતર સ્વાકાર પરિણામી હોવી જોઇએ એમ શ્રીમદ્ રાજઢ કહે છે.” હીરા સરારો ચઢે છે; તેનો ભૂકી થઈ જાય તો પદ્મા લાભનો રસ્તો છે. આ વાત તદ્દન અપૂર્વ છે. હાથનોંધના પ્રત્યેક શબ્દને પૂ. ગુરુદેવે સમજાવ્યો હોત તો મુમુક્ષુને ઘણા લાભનું કારણ બન્યું હોત. આમ સૂક્ષ્મ તત્ત્વજ્ઞાનની રીતે શ્રીમદ્જીની છાપ પૂ. ગુરુદેવ પર હતી, પૂ. ગુરુદેવ જે શાસ્ત્ર ઉપર વ્યાખ્યાન આપે તે બધામાં શ્રીમદ્જીને અવતરણારૂપે સંબોધતા જ હોય તેવો બધાને અનુભવ છે. દ્રાના વિષયભૂત તે સમયસાર' ગ્રંથ હોય કે
પરમાણુદેવની પાણીનું રહસ્યોદ્ધાટન પૂ. ગુરુદેવે તલસ્પર્શી રીતે જ્ઞાનપ્રધાન ‘પ્રવચનસાર' હોય, ચારિત્રપ્રધાન 'નિયમસાર' હોય, કે વસ્તુસ્થિતિને અવલંબીને કર્યું છે. ભક્તિપ્રધાન “સ્તોત્ર કાવ્ય' હોય, પદ્મનંદિ પંચવિંશતિ હોય કે ‘રત્નકરેંડશ્રાવકાચાર’ હોય-શ્રીમદ્જીની કાવ્યપંક્તિઓ કે ગદ્યસાહિત્યને સ્મરામાં લઇને અહોભાવ વ્યક્ત કરતાં પૂ. ગુરુદેવને અનેક મુમુક્ષુએ સાંભળ્યા છે.
૧૦
તો તેનો સ્વપ્નમાં પ્રતિભાસ થાય છે. અર્થાત્ પૂ. ગુરુદેવ ઉપર શ્રીમદ્દનો પ્રભાવ ઘણો છે તે આ વાત પરથી સમજી શકાય છે. સોનગઢમાં બનતી છે ઘટના છે કે પૂ. ગુરુદેવ વહેલી સવારે જંગલ જતાં, રસ્તામાં મુખ્ય કે પાસેથી વાત સાંભળવા મળી કે સ્વાધ્યાય મંદિરમાંથી ‘આત્મસિદ્ધશાસ્ત્ર” નું ચિત્રપટ લઈ લેવાનું છે. પૂ. ગુરુદેવ આ સાંભળતા ચોંકી ગયા. ઠલ્લે જઈને પાછા પોતાના નિવાસસ્થાને આવ્યા અને એ મુમુક્ષુભાઈને બોલાવવા મોકલ્યા. ભક્તિભાવપૂર્વક મુમુક્ષભાઈ પૂ. ગુરુદેવ પાસે તરત આવે છે... અને વિવેકથી કહે છે,'ફરમાવો ગુરૂદેવ!' પૂ. ગુરુદેવે કહ્યું. 'અરે! તમને શું ખબર પડે કે શ્રીમદ્ કોણ હતા! જો શ્રીમદ્ અત્યારે હોય તો તેમના પગમાં માથું મૂકીને આળોટીએમને શું ખબર પડે કે શ્રીમદ્ શું છે? કપાળુદેવની આટલી ઊંડી અસર પૂ. ગર્દનના વ્યક્તિત્વમાં હતી. તેઓશ્રી કહેતા કે શ્રીમહનું આયુષ્ય ઘણું ઓછું, અને ત્યારે પણી નાની ઉંમરના તેથી અમે મળી શક્યા નહિ તેનો ખેદ અમને રહ્યા કરે. છે. આ કાવ્યના વ્યાખ્યાનની સમાપ્તિમાં પૂ. ગુરુદેવ કહે છે ‘શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કહે છે કે “પૂર્ણ શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપની પૂર્ણ પવિત્ર સ્થિતિને પ્રાપ્ત કરવાનું મેં સ્વાનુભવને જો ધ્યાન કર્યું પણ હાલ તે મનોરથરૂપ છે. મરૂપી રથ વડે અપૂર્વ રુચિથી પૂર્ણતાની ભાવના કરું છું, નિર્ગંધાનો પુરુષાર્થ કરવાની શક્તિની વર્તમાનમાં નબળાઈ છે, પણ દર્શનવિશુદ્ધિ છે; તેથી નિશ્વય શુદ્ધ સ્વરૂપના લો એ ભવ પછી, જ્યાં સાત સર્વત પ્રભુ નીર્થંકર બિરાજતા હીય, ત્યાં પ્રભુ આજ્ઞા અંગીકાર કરી, નિર્માંધ માર્ગમાં ઉત્કૃષ્ટ આપક સ્વભાવનો વિકાસ કરી, એ પરમપદને પામવાનો એ છું. મારા આત્મા વિષે એવી નિઃસંદેહ નિયમ છે કે એકજ દે પછી કે દેહ બીજો દેહ નથી.'
સીમંધર મુખથી ફૂલડા ખરે, એની ગાધર ગુંથે માળ રે જિનની વાણી મહી રે...
એમ કૃપાળુદેવની વાણીના ગાધર બની વચનામૃત રહસ્યો પ્રગટ કર્યા છે એવા પૂ. ગુરુદેવ ઉપર શ્રીમદ્જી છવાયેલા છે.
વિ.સં.૧૯૯૯ માં આસો મહિનામાં ગ્રંથાધિરાજ સમયસાર ઉપર ગુરુદેવનાં વ્યાખ્યાન ચાલતાં હતા. તેમાં ગાથા ૯૦
'एऐ व उबगो तिविद्ये सुध्यो णिरंजगो भावो जंसो करेदि भावं उपभोगो तस्स सो कता।।' (હરિગીત)
એનાથી છે. ઉપયોગ ત્રાતિષ, શુદ્ધ નિર્મળ ભાવ છે, જે ભાવ કંઈ પણ તે કરે, તે ભાવનો કર્તા બને.'
પૂ. ગુરુદેવ કહે છે કે 'સભામાં આ ગાથાનો, પ્રથમવાર અર્થ થાય છે. ઉપયોગ છે તે આમાની અવસ્થા છે તે પણ શુદ્ધ જ છે. વસ્તુ નો છે શુદ્ધ છે જ પણ તેનો ઉપયોગ એટલે વ્યવથા પા અનાદિથી શુદ્ધ છે, નિરંજન છે, મલિનતા વગરની છે...વસ્તુ હોય તે વર્તમાન હોય ને? વર્તમાન વગરની વસ્તુ હોય? તેનો વર્તમાન એશ વિકારી અને અધૂરો ન હોય. વિકાર દેખાય છે તે કર્મની અપેક્ષાવાળી સાપેક્ષ પર્યાય છે. મૂળ સ્વભાવભૂત નિરપેક્ષ પર્યાયમાં વિકાર નથી, તે પર્યાય અનાદિ અનંત છે. શુદ્ધ છે, નિરંજન છે. તેને કારણશુદ્ધ પર્યાય કહેવાય છે...આત્મામાં આકાશ આદિ પદાર્થની જેમ નિર્મળ નિરપેક્ષ પર્યાય પણ છે કારાકે આકાશ પણ પદાર્થ છે, આત્મા પણ પદાર્થ છે. દ્રવ્ય, ગુણ, પર્યાય ત્રીય નિરપેક્ષ હોય તો જ વસ્તુની અખંડતા થાય છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આ સંબંધી એક ટુકડો મૂકી દીધો છે, તેમને તો ઉપાડ હતા, શક્તિ
હું
કૃપાળુદેવે સત્તર વર્ષની વય પહેલાં ૧૫ બોધવચન આપેલાં છે. તેમાં ૧૦૮ થી ૧૧૭ દસ બોધવચન ઉપર ઇ.સ. ૨૬-૧-૧૯૭૮ થી ૨૯૧-૧૯૭૮ એમ ચાર વ્યાખ્યાન પૂ. ગુરૂદેવે આપેલાં છે. તેનાં ગૂઢ તત્ત્વોને લગત કરીએ : 'દ્રશ્ય અથદ્રા, ભિન્ન ભિન્ન જુઓ.' પહેલો બીલ અમૃતચંદ્ર આચાર્યની ટીકામાં છે પુણ્ય પાપ, ભગવાન આત્મા અવિકારી શાંતરસનો કંદ છે જેમ સક્કરકંદ છે. તેની ઉપલી છાલ છે તેને ન જુઓ તો આખું દળ સાકરની મીઠાશનો પિંડ છે-છાલ છે તે ભિન્ન છે. આત્મા બિળ છે. કુંદકુંદ આચાર્ય એમ કહે છે કે મારા અંતર આનંદનું વેદન જે પ્રચુર છે એનાથી હું કહું છું કે દ્રવ્ય અચંદ્રવ્ય ભિન્ન ભિન્ન છે' એવું છે તેમ પ્રભુ તે જો. બીજો બોલ: સ્વદ્રવ્યના ક ત્વરાથી થાઓ. પોતાનું સ્વરૂપ ચિદાનંદ આનંદકંદ પ્રભુ, રાગથી ભિન્ન એવું જે સ્વદ્રવ્ય છે તેના રાક ત્વરાથી થાઓ-વદયા છે. પુરના ક રક્ષક તો થઈ શકતા જ નથી, કેમકે પરદ્ધા સ્વતંત્ર-ભિન્ન છે. એની દયાનો જ ભાવ તે ામ છે. 'પુરુષાર્થ સિદ્ધિ ઉપાય'માં રામને હિંસા કહી છે. સ્વદ્રવ્યનો રક્ષક એટલે આ કરનાર. રક્ષાનો અર્થ : જેવી પૂર્ણાનંદ સ્વરૂપી વસ્તુ છે એવી અંદરમાં પ્રીતિ અને જ્ઞાનની વર્તમાન પર્યાયમાં એ ોય. જે વસ્તુ છે તે પર્યાયમાં આવતી નથી, પણ પર્યાયમાં તે છે જાણવામા આવે. એ જીવદ્રવ્યની રક્ષા કરી કહેવાય. જેને આત્માની રુચિ હોય તેને વાયદા ન હોય. પ્રભુ ! પૂર્ણાનંદ આનંદ સ્વરૂપ છે. ભગવાન ! તારામાં વિદ્યમાન છે. છતી ચીજ છે તેની ત્વરાથી રા કર.
