________________
૧૬
કલ્પનાઓ કરીને વિચારો વ્યક્ત કર્યા છે. એમની રૂપક-યોજનામાં કવિત્વશક્તિની સાથે એમની અભિનવ કલ્પનાતિનો પરિચય થાય છે. કવિ શ્રી વલ્લભસૂરિની બારહ-માસા નામની બીજી એક કૃતિમાં જૈન દર્શનના વિચારોનું નિરૂપણા થયું છે. આરંભની પંક્તિમાં જ કવિએ તત્ત્વજ્ઞાનનો ઉલ્લેખ કરતાં જણાવ્યું છે કેઃ ‘ચેત ચેતન જ્ઞાન અરૂપા, તું તો આપ હી આતમ ભૂપા’ કવિએ બારમાસનો ક્રમ વૈશાખથી પ્રારંભ કરીને ચૈત્રનો દર્શાવ્યો છે. વૈશાખ વિસારન દેવા, ક૨ દ્રવ્ય ભાવ સે સેવા
સેવા પ્રભુ અમૃત કેવા, મુગતિ ગઢ તેવા
હે જી ચારો ગતિ મેં મનુષ્યગતિ પરધાન. ।। ૧ || પોષ પોષ ન ઈંદ્રિય પ્યારા, મન વશ ક૨ બલ હોય ભારા;
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૧) જીવન સ્મૃતિમાં કવિવર રવિન્દ્રનાથે, તેઓ જ્યારે નોર્મલ સ્કૂલમાં ભાતા હતા ત્યારે સમૂહમાં ગવડાવાતા એક ગીતનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. સ્મૃતિમાંથી તેમણે કેવળ એક જ પંક્તિ ટાંકી છે.
કિશોર-સ્મૃતિ
– ડૉ. રણજિત પટેલ (ગનાની)
કાકી પુલોકી સિંગિલ મેડાર્લિંગ મૈજ્ઞાર્લિંગ મેલાર્લિંગ'
તે કાળે તો તેમને તેના ર્થની કશી જ ખબર નહોતી, પણ મોટપણે તેમણે એ કેંક્તિને, શક્ય એટલા શુદ્ધ સ્વરૂપે આ રીતે મૂકી છેઃ
Full of glea, Singing marry, marriy, merrily:'
હું અગિયાર વર્ષનો હતો ને ગુજરાતી કુમાર શાળામાં ભરાતો હતો ત્યાં સુધીમાં આવા ત્રણ ચાર પ્રસંગો આવેલા જેના અર્થની અસ્પષ્ટતા હોવા છતાં પણા એક પ્રકારનો આનંદ આવતો હતો. દા. ત. હું ગુજરાતી ત્રીજા ધોરણમાં ભણાતો હતો ત્યારે મારી સાથે ભરતા બે મુસ્લિમ કિશોરી મારા મિત્રો હતા. અમારા ગામમાં તે કાળે મુસ્લિમોની-મીર અને વહોરાઓની-ઠીક ઠીક વસતી હતી. કો'ક ધાર્મિક પ્રસંગે બધા ભેગા થઇને ટાળે વળીને તેઓ ગોળ
ફરતા જાય ને જોર શોરથી ડાબે જમણે હાથે જોરથી ઘા કરતાં કરતાં બોલતા જાયઃ
(૩) માર્ચે ફોઈ સંધ્યા ટાણે એમની સમવયસ્ક ગોઠણો સાથે ભાત ભાતની રમતો રમે. એકાદ ભેરુ ખૂટે તો એમાં મને સામેલ કરી દે. બે પક્ષ પડે ને પાંચ પાંચ ગોઠણો એકબીજાના ગળે ખભે હાથ ભીડી, ગાતાં ગાતાં આગળ વધી, બીજા પક્ષને પૂછતાં જાય:
'તમે કેટલા ભૈ કુંવારા રાજ', અર્કો મર્કો કારેલી ? સામો પક્ષ પણ એ જ એદાથી આગળ વધી જવાબમાં ગાય :‘અમો ચાર ભે કુંવારા રાજ, અચકો મચકો કારેલી',
તમને કિયાં તે ગૌરી ગમશે રાજ ! અચો મો કારેલી ‘અમને લક્ષ્મીવહુ ગોરો ગમશે રાજ, અગક મચી કારેલી.’ અને આમ ગીત ને રમત આગળ વધતી જાય પણ મને ‘કારેલી’નો અર્થ ન સમજાય.’ મારા શિક્ષક-કાકાને પૂછ્યું તો કહે...
‘આટલો બધો અચકો મચકો કાં કરે છે અલી ? આમ 'કાં કરે અલી'નું ગોળ‘કારેલી’ થઈ ગયું !
(૪) બીજા વિશ્વયુદ્ધનો પ્રસંગ હતો. (સને ૧૯૩૯ થી ૧૯૪૫). અમારા સમાજમાં લગ્ન ટો મેં આ ગીત અનેકવાર સાંભળેલું.
જાન્યુઆરી ૨૦૦૨
મહા મોહ મદન જપ હારા, તે હોવે નિસ્તારા. || ૧૦ || માઘ મન, વચ, કાયા સાધો, જ્ઞાન દશ ચરિત આરાધો શુભ ધ્યાન સે કેવલ સાધો, તે શિવ સુખ લાધો. || ૧૧ || ફગન ફેર ન જગમેં આના, સિદ્ધ બુદ્ધ અટલ જગ ગાના અવ્યાબાધ સુખ કા પાના, તે અચર કહાના. || ૧૨ ||
કવિએ બારમાસ દ્વારા આત્મા સ્વસ્વરૂપને પામે તેવી આધ્યાત્મિક વિચારધારાને
તેમાં સ્થાન આપ્યું છે. કવિએ વર્ણાનુપ્રાસના પ્રયોગથી કાવ્યનો લય સિદ્ધ કર્યો
છે.
હાપસોઈ જાસોઈ, પીઈ જાયસોઈ....
કોણ જાણે એમનેય તે કાળે ઊંચે સાદે બોલાતી એ પતિના અર્થની ખબર નહીં હોય.મારા કાકા શિક્ષક હતા...તેમને મેં પૂછ્યું તો તેમણે કહ્યું કે કરબલાના ધર્મયુદ્ધમાં શહીદી વર્ધારનાર હુસેન ને હસનની યાદમાં તેઓ આ પંક્તિ ભ્રષ્ટ૨ીતે બોલતા હતા. સાચી પંક્તિ છે; ‘યા હુસેન, યા હુસેન.’
(૨) અમારા ગામ-ઢોડા (જિ. ગાંધીનગર)ના હનુમાન ખુબ પ્રવૃત. બાધા કરવા લોકો ઠેઠ મુંબઈથી આવે. જન્માષ્ટમી ને કાળીચૌદશને દિવસે મેળાની ઠઠ જામે, હૈયે હૈયુ દળાય એવી ભીડ. એ મેળામાં સમાજના અઢારે વર્ણના લોક આવે પણા એમાં ઢાકીરભાઇઓની સંખ્યા ઝાઝી હોય; છોમાં મૂકેલા સાકા બાંધી, ગળે રંગીન રૂમાલ વીંટાળી, કાનમાં ડમરો ખોસી, નાચતા-કૂદતા...તાલે કરતાલ બજાવતા ઢોલ-ઢબૂકે ગાતા જાયઃ
‘હું ! રાધા ને કાન બે ઝાલર બૂકે, બે ઝાલર બૂકે’...
‘રાદા અને કા'ન બંને ઝાલર બૂકે છે'...
પરંતુ બૂકે છે એટલે મુઠિયે મૂડિયે મુખમાં કોર્સ છે ! એવો અર્થ થાય.
અર્વાચીન જૈન સાહિત્યની બારમાસની ઉપરોક્ત બે કૃતિઓ જ્ઞાન અને ભક્તિમાર્ગની મધ્યકાલીન પરંપરાને અનુસરે છે. ***
‘ડંકો વાગ્યો ને લશ્કર ઊપડ્યું, ઝરમરિયા ઝાલા.’
મને ‘ઝ૨મરિયા ઝાલા' રજમાત્ર સમજાય નહીં. મારા મોટાભાઇને પૂછ્યું તો તર્ક કરીને કહે : ‘હિટલરે દ્વિતીય વિશ્વયુદ્ધ છેડવામાં મોટો ભાગ ભજવેલો. જેમ લગ્નગીતોમાં અગનગાડી આવી આ રેલગાડી આવી' તેમજ જર્મન લકર પણ આવ્યું. છે જર્મનવાડા'નું ઝરમરિયા ઝા' થઈ ગયું હોય !
(૫) છ-સાત દાયકા પૂર્વે, અમારા ગામમાં, કોઇના મૃત્યુ પ્રસંગે રડવા ફૂટવાનો મોટો મહિમા, ખમીર લોકો તો મીરાણીઓને બોલાવીને મરનારનું માતમ ગવડાવે. રડતાં રડતાં સ્ત્રીઓ ચોટે ચોટે એકઠી મળી, વર્તુળાકારે ગોઠવાઈ જઈ, કૂદી કૂદીને છાતી ફૂટતી જાય ને બે હાથ લાંબા કરી, છાતી તરફ વાળી દઈ, જોરથી પછાડી પ્રલંબ કરુણ રાગે ગાયઃ
મારા મોટાભાઈને મેં સહજપશે પૂછ્યું: 'આ લોકો કૂદી કૂદીને શું ગાય છે ? એનો શો અર્થ ? તો કહે:
‘હાયે ચેહરિયા હાય હાય ! અને પછી ‘હાય ! હાય ! હાય ! હાય !' કરતી કૂદતી જાય ને છાતી કૂટતી જાય. મને આ ‘ચેહરિયા’ શબ્દનો ર્થ સમંજાય નહીં. હજી સુધી સમજાયો નથી. બે તર્ક રજૂ કરું છું. શબ ચેહ કહેતાં ચિતા તરફ જાય છે...અગ્નિ સંસ્કાર કાજે..એટલે એને ચેહરિયા’ ‘રાધાને કાને બે ઝાલર ઝબૂકે છે'.તેને સ્થાને ભ્રષ્ટ રીતે એ લોકો ગાય કહેતાં હશે ? અથવા ‘યમગૃહિયા'નું ‘ચેહરિયા’ થઈ ગયું હશે.? મૃત્યુના દેવતા યમરાજ તરફ જીવ ગતિ કરી રહ્યો છે તે ‘યમગૃહિયા' ? કે કેસરીવર્ગાગ્નિને એકે મુકાયેલા શખને માટે 'વૈકરિયા' શબ્દ-પ્રોચ થો વો ? ન જાને ***
માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ • મુદ્રક પ્રકાશક : નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ફોન : ૩૮૨૦૨૯૬. મુદ્રાસ્થાન : ફખરી પ્રિન્ટિંગ વર્ક્સ, ૩૧૨/A, ભાયખલા સર્વિસ ઈન્ડસ્ટ્રીયલ એસ્ટેટ, દાદાજી કોંડદેવ ક્રોસ રોડ, ભાયખલા મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૭.
2
