Book Title: Gnatadharmkathanga Sutram Part 03
Author(s): Ghasilal Maharaj
Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti

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Page 461
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मनगारधर्मामृतपिणी टी० १० १६ द्रौपदीचर्या तयोरपि ग्रहणम् , तथा च-' एपमाचख्यु , एवमाख्यास्यन्ति' इत्यपि योजनी. यम् । एवं सर्वासु क्रियामु योजनीयम् । तथा-एव " भासंति " भाषन्ते-सुरनरपरिषदि सर्वजीवाना स्वस्वभापापरिणामिन्याऽर्धमाग या भापया त्रुवन्ति । तथा-एव" पण्णवेति " मज्ञापयन्ति हेतुदृष्टान्तादिना प्रकण गोधयन्ति । तथाएव परुति ' प्ररूपयन्ति-तत्तद्भेद मदर्य प्रकर्षण निर्णयन्ति ।
ननु सर्वेऽप्यहन्तो भगवन्त:-किमाख्यान्तीत्यादिजिज्ञासायामाह-' सव्वेपाणा ' इत्यादि । सर्व-निरवशेपाः, प्राणा: प्राणिनः, पृथिव्यादयः स्थावरा कर परिग्रह रूप से संग्रह करने योग्य, अन्न, पान आदि के निरोध एव गर्मासर्दी आदिमें रखने से कभी भी पीडा पहुँचाने योग्य और विपप्रदान एव शस्त्र के आपात से विनाश करने योग्य नहीं है।
सूत्र में “आइरखति-आख्यान्ति " यह वर्तमानकालिक-क्रिया पद अतीत और अनागतकालिक क्रियापद का उपलक्षक है। अतः इस से यह अर्थ प्रतीत होता है कि उन तीर्थ कर प्रभुओ ने वर्तमान में जैसा कहा है वैसा ही उन्हों ने या अन्य भूत कालिक तीर्थ करों ने भूत काल में भी कहा है एच आगामी कालमे भी वे वैसा ही कहेंगे। इसी प्रकार "भासति, पण्णवेति" इत्यादि क्रियापदों के साथ भी अतीत और अनागत कालिक क्रियादोंका सबध कर लेना चाहिये। इस कथन से सूत्रकार ने उनके कथन में परस्पर में विरुद्ध अर्थकी प्ररूपणा का अभाव प्रदर्शित किया है जो कुछ उन्हो ने कहा है। वह भूत, भविष्यत और वर्तमान काल में से किसी भी काल में किसी भी એવુ સમજીને પરિગ્રહ ૩૫થી સંગ્રહ કરવા ચોગ્ય, કે અન્ન, પાન વગેરેને નિરોધ અને ગમી, ઠડી વગેરેમાં રાખીને કોઈ પણ વખતે પીડિત કરવા ગ્ય અને વિષ આપીને તેમજ શાસ્ત્રના આઘાતથી વિનાશ કરવા યોગ્ય નથી
सूत्रमा “ भाइक्सति आरयान्ति " A1 पतमानात याप४ मतीत તેમજ અનાગત કાલિક ક્રિયાપદનુ ઉપલક્ષક છે એથી એના વડે આ જાતના અર્થની પ્રતીતિ થાય છે કે તે તીર્થંકર પ્રભુઓએ વર્તમાનકાળમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે પ્રમાણે જ તેઓએ અથવા તે બીજા ભૂતકાલિક તીર્થંકરએ ભૂત કાળમાં પણ કહ્યું છે અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તેઓ તે પ્રમાણે જ કહેશે આ रीत " भासति, पण्णवे वि" कोरे हियापोनी साये ५९ मतीत अने भनाગત કાલિક ક્રિયાપદનો સબંધ જેડ જોઈએ આ કથનથી સૂત્રકારે તેમના કથનમા પરમ્પરમા વિરૂદ્ધ અર્થની પ્રરૂપણાનો અભાવ બતાવ્યો છે તેમણે જે
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