Book Title: Gnatadharmkathanga Sutram Part 03
Author(s): Ghasilal Maharaj
Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti
View full book text
________________
-
-
-
गर्नारधर्मामृतपिणी 100 १६ द्रौपदोपर्चा है, अन पद्य है, हम में प्रत्येक जीवादिक पदार्य का विवेचन बहुत ही अच्छी तरह से किया गया है अतः यह मार्थ है इसका प्रभाव भी अमितीय है इसकी छनाग में जाने से प्रत्येक भव्य जीव आत्मक ल्याण के अपने अन्तिम लक्ष्य की सिद्धि कर लिया करते हैं। इस में प्रतिपादित तत्व सामान्यजन नही ज्ञात कर सकते हैं-द्रव्यार्थिक और पर्यायाधिक नयल्प दो दृष्टिया जिनके पास हें-ये ही इसमें प्रतिपादित चिपय को अच्छी तरह ज्ञात कर सकते हैं। इसमें जो भी कुछ कथन सर्वज भगवान ने किया है वह इन्ही दो दृष्टियो को सामने रखकर किया गया है यदि एक दृष्टि को ही प्रधान रखकर इसके तत्व को समझने की चेष्टा को जाय तो घर प्रतिपाद्य विपय टीक २ नही समझा जा सकता है। तथा इस प्रकार की प्ररूपणा अन्यया भी ज्ञात होने लगती है इसलिये दूसरी दृष्टि को सामने रखकर ही वह विषय ठीक २ रीति से समझ में आ सकता है, अन इसी अभिप्रायसे इसे निपुण जनवेद्य कहा है तथा इस में प्रत्येक पदार्थ को उत्पादन व्यय और ध्रोग्य आत्मक कहा गया है-वह मो द्रव्य और पर्याय की अपेक्षा से ही कहा गया है द्रव्य की अपेक्षा से प्रत्येक जीवादिक पदार्थ ध्रौव्यरूप
અતીવકુશળ છે દરેકે દરેક ને આ હીતકારી છે અનવદ્ય છે, એમાં દરેકે દરેક જીવ વગેરે પદાર્થનું વિવેચન બહુજ સૂક્ષમતા પૂર્વક કરવામાં આવ્યુ છે એથી આ મહાર્થ છે અને પ્રભાવ પણ અદ્વિતીય છે, આની છત્રછાયામાં આવવાથી દરેક ભવ્યજીવ આત્મકલ્યાણ વિષયક પિતાની અતિમ લહની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી લે છે. આમાં પ્રતિપાદિત તત્વ સામાન્ય લેકે જાણી શકતા નથી
વ્યાર્થિક તેમજ પર્યાયાર્થિક નયરૂપ બે દષ્ટિએ જેની પાસે છે તે જ આમાં પ્રતિપાદિત વિષયને સારી પેઠે સમજી શકે છે. સર્વજ્ઞ ભગવાને આમ જે કઈ કહ્યું છે તે બધુ આ પૂકત બને દષ્ટિએ ને પિતાની સામે રાખીને જ કહ્યું છે જે એક-દૃષ્ટિને જ પ્રધાન સમજીને તેના તત્વને જાણવાની ચેષ્ટા કરવામાં આવે છે તે પ્રતિપાદ્ય વિષય યથાવત્ સમજી શકાય જ નહિ તેમજ આ જાતની પ્રરૂપણું અન્યથા પણું માલુમ થવા માંડે છે એથી બીજી દષ્ટિને પિતાની સામે રાખીને જ વિચાર કરીએ તે વિષય સરસ રીતે સમજી શકાય તેમ છે. આ પ્રજનથી જ આને “નિપુણજન-વેધ કહેવામાં આવ્યા છે તેમજ આમાં જે દરેક પદાર્થને ઉત્પાદ, વ્યય અને રૌવ્ય આત્મક કહેવામાં આવ્યો છે તે પણ દ્રવ્ય અને પર્યાયની અપેક્ષાથી જ કહેવામા આવ્યો છે દૂથની
