Book Title: Gnatadharmkathanga Sutram Part 03
Author(s): Ghasilal Maharaj
Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti
View full book text
________________
-
-
-
मनगारधर्मामृतयपिणी टी० अ० १८ प्रौपदीचर्या तयोरपि ग्रहणम् , तथा च-' एवमाचख्यु , एवमारयास्यन्ति' इत्यपि योजनी. यम् । एव सामु क्रियामु योजनीयम् । तथा-एच “ भासंति " भाषन्ते-सुरनरपरिपदि सर्वजीवाना स्वस्वभापापरिणामिन्याऽर्धमागध्या भापया त्रुवन्ति । तथा-एव" पग्णवेति" प्रज्ञापयन्ति हेतुदृष्टान्तादिना प्रकण गोधयन्ति । तथाएव परुति ' प्ररूपयन्ति-तत्तद्भेद मदर्य प्राण निर्णयन्ति ।
ननु सर्वेऽप्यन्तिो भगवन्तः-किमाख्यान्तीत्यादिजिज्ञासायामाह-' सम्वेपाणा' इत्यादि । सर्वे निरवशेषाः, प्राणा: प्राणिनः, पृथिव्यादयः स्थावरा कर परिग्रह रूप से संग्रह करने योग्य, अन्न, पान आदि के निरोध एव गर्मीसर्दी आदिमें रखने से कभी भी पीडा पहुँचाने योग्य और विषप्र दान एव शस्त्र के आरात से विनाश करने योग्य नहीं है।
सूत्र में “आइक्खति-आख्यान्ति " यह वर्तमानकालिक-क्रिया पद् अतीत और अनागतकालिक क्रियापद का उपलक्षक है। अतः इस से यह अर्थ प्रतीत होता है कि उन तीर्थ कर प्रभुओ ने वर्तमान में जैसा कहा है वैसा ही उन्हों ने या अन्य भूत कालिक तीर्थ करों ने भूत काल में भी कहा है एच आगामी कालमे भी वे वैसा ही कहेंगे। इसी प्रकार "भासति, पणति" इत्यादि क्रियापदों के साथ भी अतीत और अनागत कालिक क्रियादोंका सबध कर लेना चाहिये । इस कथन से सूत्रकार ने उनके कथन में परस्पर में विरुद्ध अर्थकी प्ररूपणा का अभाव प्रदर्शित किया है जो कुछ उन्हो ने कहा है। वह भूत, भविष्यत और वर्तमान काल में से किसी भी काल में किसी भी એવુ સમજીને પરિગ્રહ રૂપથી સંગ્રહ કરવા યોગ્ય, કે અન્ન, પાન વગેરેને નિરોધ અને ગમી, ઠડી વગેરેમાં રાખીને કઈ પણ વખતે પીડિત કરવા યોગ્ય અને વિષ આપીને તેમજ શઆના આઘાતથી વિનાશ કરવા ગ્ય નથી
सूत्रमा “ भाइक्सति आरयान्ति " मा पतभानानि याप: मतीत તેમજ અનાગત કાલિક ક્રિયાપદન ઉપલક્ષક છે એથી એના વડે આ જાતના અર્થની પ્રતીતિ થાય છે કે તે તીર્થ કર પ્રભુએ વર્તમાનકાળમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે પ્રમાણે જ તેઓએ અથવા તે બીજા ભૂતકાલિક તીર્થકરોએ ભૂત કાળમાં પણ કહ્યું છે અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તેઓ તે પ્રમાણે જ કહેશે આ शत “ भासति, पण्णवे ति" पोरे यापहोनी साये ५ अतीत अने मना ગત કાલિક ક્રિયાપદનો સબધ જોડવે જઈએ આ કથનથી સૂત્રકારે તેમના ૩થનમાં પરસ્પરમાં વિરૂદ્ધ અર્થની પ્રરૂપણાનો અભાવ બતાવ્યા છે તેમણે જે
.
