________________
અધ્યાત્મોપનિષત્પ્રકરણ ૧/૧૭
प्राधान्येन वैधकार्ये चर्मनेत्रानुपयोगः
सर्वान् भावानवेक्षन्ते ज्ञानिनः शास्त्रचक्षुषा ॥ <- ( २४ / २) इति । अत एव शास्त्रस्याऽऽलोकतादिकमपि सङ्गच्छते । तदुक्तं योगबिन्दौ → लोके मोहान्धकारेऽस्मिन् शास्त्राऽऽलोकः प्रवर्तकः ।। पापामयौषधं ગાર્શ્વ, ગાલ્લું પુષ્પનિવધનમ્ । ચક્ષુઃ સર્વત્રાં ચાહ્યં ગાયું સર્વાર્થસાધનમ્ ॥ ←(૨૨૪/૨૨૬) કૃતિ ।
वस्तुतस्तु चर्मचक्षुष्मन्तः चक्षुष्मन्त एव न भवन्ति, तत्त्वतो हेयोपादेयाद्यर्थाऽदर्शकत्वात् । तदुक्तं > રન્નુમન્તસ્ત વૈ યે શ્રુતજ્ઞાનવભુષા । સમ્પ સટેવ પરન્તિ, માવાનું દેવેતરાજરાઃ ।। ( <—इति । ततश्च चर्मचक्षुः सत्त्वेऽपि न विधि - निषेधसाध्ये कार्ये प्राधान्येन तदुपयोगो योगिनामिति भावनीयम् ૫/૬।।
ननु शास्त्राणि लोके मिथोविरुद्धानि नानाविधानि बौद्ध - साङ्ख्य- नैयायिकादिसम्बन्धीनि उपलभ्यन्ते । ततः कीदृशं तदुपादेयमित्याशङ्कायामाह ‘વી’તિ।
૫૫
-
–
परीक्षन्ते कषच्छेदतापैः स्वर्णं यथा जनाः ।
शास्त्रेऽपि वर्णिकाशुद्धिं, परीक्षन्तां तथा बुधाः ||१७||
सुवर्णमात्रसाम्येन तथाविधलोकेष्वविचारेणैव शुद्धाशुद्धरूपस्य सुवर्णस्य प्रवृत्तौ यथा शुद्धकाञ्चनार्थिनः ખના, ષષ્ઠેટ્-તાપે: સ્વપ્ન પરીક્ષન્ત = ર્વન્તિ પરીક્ષાં ‘ટવ’ રૂતિ માત્રાવામ્ । તથા = तेनैव प्रकारेण ગ્રંથમાં જણાવેલ છે કે —> જ્ઞાની પુરૂષો શાસ્રરૂપી આંખ દ્વારા ઊર્ધ્વલોક, અધોલોક અને મધ્યલોકમાં રહેલા સર્વ ભાવોને સામે રહેલા પદાર્થની જેમ જુએ છે. — માટે જ ‘શાસ્ત્ર એ આલોક = પ્રકાશ છે.' આવી ઉક્તિઓ પણ સંગત થાય છે. યોગબિંદુ ગ્રંથમાં જણાવેલ છે કે —> મોહના અંધકારથી ઘેરાયેલ આ લોકમાં શાસ્ત્રનો પ્રકાશ યથાવસ્થિત પ્રવૃત્તિ કરાવનાર છે. પાપરૂપી રોગના નાશ માટે શાસ્ત્ર એ પરમ ઔષધ છે. શાસ્ત્ર એ પુણ્યનું કારણ છે. શાસ્ત્ર સર્વગામી સર્વતોમુખી ચક્ષુ છે. અને શાસ્ત્ર જ સર્વ પ્રયોજનની નિષ્પત્તિનું સાધન છે. — વાસ્તવમાં તો ચર્મચક્ષુવાળા જીવો આંખવાળા જ ન કહેવાય. કારણ કે ચામડાની આંખ તાત્ત્વિક રીતે ત્યાજ્ય, ગ્રાહ્ય વગેરે પદાર્થનું જ્ઞાન કરાવવામાં અસમર્થ છે. તેથી કહ્યું છે કે —> આંખવાળા મનુષ્ય તેઓને જ જાણવા કે જેઓ અહીં શ્રુતજ્ઞાન રૂપી ચક્ષુ દ્વારા સદા માટે હેય, ઉપાદેય ભાવોને સમ્યગ્ રીતે જાણે છે. — કહેવાનો ભાવ એ છે કે યોગીઓને ચર્મચક્ષુ હોવા છતાં પણ વિધિ-નિષેધથી સાધ્ય એવા કાર્યમાં મુખ્યતયા ચર્મચક્ષુનો ઉપયોગ હોતો નથી. આ વાતથી આત્માને ભાવિત કરવો. (૧/૧૬)
અહીં એવી શંકા થાય કે —> લોકની અંદર બૌદ્ધ, સાંખ્ય, નૈયાયિક વગેરે સંબંધી અનેક પ્રકારના પરસ્પર વિરુદ્ધ શાસ્ત્રો ઉપલબ્ધ થાય છે. તેથી કેવું શાસ્ત્ર સ્વીકારવું જોઈએ ? એનો નિર્ણય નથી થઈ શકતો. ← તો આવી શંકાનું સમાધાન કરતા ઉપાધ્યાયજી મહારાજા જણાવે છે કે
શ્લોકાર્થ :- જેમ લોકો કષ, છેદ અને તાપ વડે સુવર્ણની પરીક્ષા કરે છે તેમ વિદ્વાન પુરૂષોએ શાસ્રને વિશે પણ વર્ણિકાશુદ્ધિની પરીક્ષા કરવી જોઈએ. (૧/૧૭)
સુવર્ણની જેમ શાસ્ત્રની પરીક્ષા
ટીડાર્થ :- કેવળ ચમકતા પીળા વર્ણની સમાનતાના કારણે તથાવિધ લોકોમાં નિર્વિચારીપણાથી જ શુદ્ધની જેમ અશુદ્ધ સોનાની ક્રય-વિક્રય આદિ પ્રવૃત્તિ થતી હોય ત્યારે શુદ્ધ કાંચનના અર્થી લોકો જેમ કય (કસોટી પથ્થર ઉપર ઘસવું), છેદ (છેદ કરીને તપાસવું), તાપ (ધાતુને ઓગાળીને તપાસવી) વડે સોનાની પરીક્ષા
