________________
द्वैताद्वैतस्याद्वादः
અધ્યાત્મોપનિષત્પ્રકરણ
त्रिपाद्विभूतिमहानारायणोपनिषद्वचनस्य, नैव चिन्त्यं न चाचिन्त्यं अचिन्त्यं चिन्त्यमेव च <- (६) इति ब्रह्मबिन्दूपनिषद्वचनस्य, - > ન સર્વ, સર્વમેવ ચ←(૯/૪૬) રૂતિ મદ્દોપનિષદ્વવનસ્ય, > નાન્તઃ પ્રજ્ઞ, ન વવ્રિશં. નોમયતઃ પ્રજ્ઞ, ન પ્રજ્ઞાનયનં, ન પ્રજ્ઞ, નાપ્રજ્ઞ – (૨/૬) કૃતિ માત્તુભ્યોપનિર્વચનસ્ય, > ‘વિમુથ વિમુતે ←(૨/૨/૨) રૂતિ ડોપનિષદ્વવનસ્ય, > અળોરળીયાન્, महतो महीयान् ←(३-२० ) इति श्वेताश्वतरोपनिषद्वचनस्य, भावाभावविहीनोऽस्मि, भासा हीनोऽस्मि મામ્યહમ્ – (૩/૬) કૃતિ મૈત્રેચ્યુપનિષવનસ્ય, > વિદ્ધઃ સત્રવિદ્વોમવતિ – કૃતિ છાન્દ્રોયો. पनिषद्वचनस्य, → स्तेनोऽस्तेनो भवति, भ्रूणहाऽभ्रूणहा चाण्डालोऽचाण्डालः - इति बृहदारण्यकोपनिषद्वचनस्य, → अक्षरमहं क्षरमहं - (१) इति त्रिपुरातापिन्युपनिषद्वचनस्य, > દ્વૈતાઢુંतस्वरूपात्मा, द्वैताद्वैतविवर्जितः - (४ / ६६ ) इति तेजोबिन्दूपनिषद्वचनस्य, → तदा मुक्तो न मुक्तश्च <- (३१) इति पाशुपतव्रह्मोपनिषद्वचनस्य अचक्षुर्विश्वतश्चक्षुरकर्णो विश्वतः कर्णः अपादो विश्वतः पादोऽपाणिः विश्वतः पाणिः - ( २ ) इति भस्मजाबालोपनिषद्वचनस्य, → ‘अपाणिपादो जवनो ग्रहीता, पश्यत्यचक्षुः स श्रृणोत्यकर्ण: - (९/१४ ) इति नारायणपरिव्राजकोपनिषद्वचनस्य चोपपમુણ્ડકોપનિષમાં ફમાવેલ છે કે —> શ્રેષ્ઠ તત્ત્વ સદસત્ છે. ←ત્રિપાવિભૂતિ મહાનારાયણ ઉપનિષદ્માં બતાવેલ છે કે —> તમે જ સદસત્ સ્વરૂપ છો અને તમે જ સદસથી વિલક્ષણ છો. – બ્રહ્મબિંદુમાં જણાવેલ છે કે—>તે ચિંત્ય નથી અને અચિંત્ય પણ નથી, તથા અચિંત્ય જ છે અને ચિંત્ય જ છે. મહોપનિષદુમાં દર્શાવેલ છે કે —> સર્વ નથી અને સર્વ જ છે. – માÇક્ય ઉપનિષમાં સૂચવેલ છે કે —> બ્રહ્મ તત્ત્વ અંતઃપ્રજ્ઞાવાળું નથી, બાહ્યપ્રજ્ઞાવાળું નથી, ઉભયતઃ પ્રજ્ઞાવાળું નથી, પ્રજ્ઞાઘન નથી, પ્રજ્ઞાયુક્ત નથી અને પ્રશાશૂન્ય નથી – કઠોપનિષદુમાં એવું આવે છે કે —> વિમુક્ત એવો વિશેષ રીતે મુક્ત થાય છે. — શ્વેતાશ્વતરમાં કહેલ છે કે —> આત્મા અણુ કરતાં પણ નાનો છે અને મોટી ચીજ કરતાં પણ મોટો છે. – મૈત્રેયી ઉપનિષમાં એવું નિરૂપેલ છે કે > હું ભાવ અને અભાવથી રહિત છું. તેજથી -પ્રકાશથી રહિત હોવા છતાં હું પ્રકાશું છું. – છાન્દોગ્યોપનિષમાં કહેલ છે કે —> વિંધાયેલો હોવા છતાં વિંધાયેલો રહેતો નથી. — તેમ જ બૃઆરણ્યકમાં બતાવેલ છે કે —> ચોર ચોર ભિન્ન થાય છે. બાલહત્યારો એ બાલહત્યારો રહેતો નથી. ચાંડાલ ચાંડાલ રહેતો નથી. – ત્રિપુરાતાપિનીમાં જણાવેલ છે કે —> હું અવિનાશી છું, હું વિનાશી છું – તેજોબિંદુ ઉપનિષદ્માં કહ્યું છે કે > આત્મા દ્વૈતાદ્વૈત સ્વરૂપ છે અને દ્વૈતાદ્વૈતરહિત છે. – પાશુપતબ્રહ્મ ઉપનિષમાં જણાવેલ છે કે —> આત્મા ત્યારે મુક્ત છે અને મુક્ત નથી. – ભસ્મજાબાલ ઉપનિષમાં કહેલું છે કે —> આત્મા ચક્ષુરહિત હોવા છતાં વિશ્વવ્યાપી ચક્ષુવાલો છે. કર્ણરહિત હોવા છતાં સર્વવ્યાપી કર્ણમય છે. પગરહિત હોવા છતાં લોકવ્યાપી પગસ્વરૂપ છે. હાથરહિત હોવા છતાં ચારે બાજુથી હાથસ્વરૂપ છે. – નારાયણપરિવ્રાજક ઉપનિષમાં પણ બતાવેલ છે કે —> તે પરમાત્મા હાથ-પગ રહિત હોવા છતાં એકદમ ઝડપથી વસ્તુને ગ્રહણ કરે છે. આંખ ન હોવા છતાં તે જુએ છે. અને કાન ન હોવા છતાં તે સાંભળે છે. – આ બધા ઉપનિષદોની સંગતિ અનેકાન્તવાદનો આશ્રય કર્યા વિના અસંભવિત જ છે. જો સ્યાદ્વાદનો સ્વીકાર કરવામાં આવે તો ઉપરોક્ત ઘણાં વચનો સંગત થઈ શકે છે. - આ વાત વાચક વર્ગે ધ્યાનમાં રાખવી અને ગીતાર્થ ગુરૂભગવંતના મુખેથી પ્રસ્તુત વચનોનું સ્યાદ્વાદને અનુરૂપ એવું યોગ્ય અર્થઘટન સમજી લેવું. (૧/૫૧)
૧૧૦
