________________
અધ્યાત્મોપનિષત્પકરણ ૧/૨૭ શક્કિ ધર્મસ્થ સૂક્ષ્મવૃદ્ધિાત્વિમ્ ઉઠ્ઠ
૭૩ > तस्माद्यास्याम्यहं तात ! दृष्ट्वेमं दुःखसन्निधिम्। त्रयीधर्ममधर्माढ्यं किंपाकफलसन्निभम् ॥ (१०/ ३१) इति श्रवणात् हिंसाबहुलकर्मणां त्याज्यतैव स्पष्टमाभाति । → सर्वाणि भूतानि सुखे रमन्ते, सर्वाणि दुःखेषु तथोद्विजन्ति । तेषां भयोत्पादनजातखेदः कुर्यान्न कर्माणि हि जातवेदः ।। - (२४५/२५) इति मोक्षधर्मवचनादपि वैधहिंसादेः परिहार्यताऽपरिहार्या। उत्तरमीमांसायामपि -> अन्धे तमसि मज्जामः पशुभिर्ये यजामहे । हिंसा नाम भवेद्धर्मो न भूतो न भविष्यति ।। <– इत्युक्तेः श्येनादाविव ज्योतिष्टोमादौ दुष्टत्वमनपायमेव । तदुक्तं-पञ्चतन्त्रेऽपि -> वृक्षान् छित्त्वा पशून् हत्वा, कृत्वा रुधिरकर्दमम् । यद्येवं गम्यते , નર ન Tખ્યતે ? – (૩/૦૭) તિ |
યાજ્ઞવયસ્કૃત – રેવાન્ પિતૃનું સમ્પર્વ રવીન્ માંસં ન હોખમી – (૭૨) ત્યુ तत्तु > न मांसमश्नीयात् ८– (१/१९) इति तैत्तिरीयब्राह्मणवचनादेव स्वीकर्तुं न युज्यते । मनुस्मृतौ अपि -> मां स भक्षयिताऽमुत्र यस्य मांसमिहाम्यहम् । एतन्मांसस्य मांसत्वं प्रवदन्ति मनीषिणः ।।
– (૬/૧૯) રૂત્યુનત્યા માંસમક્ષ નિષિદ્ધમેવ | પપુરાળsfપ > ન વેર્ન જ નૈને તપોર્નિ વાધ્વ: | ઋથશ્ચિત્ સિં યાન્તિ પુરુષા: પ્રાિિહંw: || <–(૧///ર૬) રૂવં યજ્ઞર્દિાધિઃ सूचितः । व्यासेनाऽपि महाभारते -> प्राणिघातात्तु यो धर्ममीहते मूढमानसः । स वाञ्छति सुधावृष्टिं, कृष्णाऽहिमुखकोटरात् ।। ८- (शान्तिपर्वणि) इत्युक्तम् । दुष्टमग्निष्टोमादि कर्म अधिकारिणाऽपि दोषाऽઅકિંચિકરતા ફલિત થાય છે. માર્કન્ડેય પુરાણમાં પણ > અધર્મથી ભરેલ, કિપાકફળસમાન, દુઃખના ઢગલા જેવા આ વેદ ધર્મને જોઈને હે પિતાજી ! હું જાઉં છું :- આ રીતે મહર્ષિ પિતા પ્રત્યેનું પુત્રવચન સાંભળવા મળવાથી હિંસાપ્રચુર યજ્ઞાદિ કા છોડવા યોગ્ય જ છે. આવું સ્પષ્ટ જણાય છે. – સર્વ જીવો સુખમાં આનંદ પામે છે અને દુઃખમાં ઉદ્વેગ પામે છે. તેથી તેવા જીવોને ભય ઉત્પન્ન કરાવવાના લીધે જેને ખેદ ઉભો થયો છે એવો શ્રેષ્ઠ બ્રાહ્મણ યજ્ઞાદિ કાર્ય ન કરે. - આ પ્રમાણે મોક્ષધર્મ ગ્રંથના વચનથી પણ વૈદિક હિંસાની પરિહાર્યતા નિરાબાધ છે. ઉત્તરમીમાંસામાં પણ જણાવેલ છે કે – ગાઢ અંધકારમાં આપણે ડૂબીએ છીએ. કારણ કે આપણે પશુઓ દ્વારા યજ્ઞ કરીએ છીએ. હિંસા ખરેખર ધર્મ થયેલ નથી. તે ધર્મરૂપ થવાની શક્યતા નથી. -- આનાથી પણ ફલિત થાય છે કે યેન વગેરે યજ્ઞની જેમ જ્યોતિટોમ વગેરે યજ્ઞો પણ અવશ્યમેવ દોષયુક્ત જ છે. પંચતંત્ર ગ્રંથમાં પણ જણાવેલ છે કે – વૃક્ષને કાપીને, પશુને મારીને, લોહીના ખાબોચિયા કરીને
આ રીતે સ્વર્ગમાં જવાતું હોય તો નરકમાં કોણ જશે ? <–
વજુ ૦ | યાજ્ઞવક્ય સ્મૃતિમાં જે કહ્યું છે કે – દેવોને અને પિતરોને તક પૂર્વજોને) આપીને માંસને ખાનાર દોષનું ભાજન બનતો નથી. – તે વચન સ્વીકારવું યોગ્ય નથી. કારણ કે તૈત્તિરીય બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાં જણાવેલ છે કે – માંસ ખાવું ન જોઈએ – મનુસ્મૃતિ ગ્રંથમાં પણ – જેનું માંસ હું અહીં ખાઉં છું તે મને આવતા ભવમાં ખાશે. આ માસમાં રહેલું માંસપણું છે. એવું વિદ્વાનો જણાવે છે. “માં” = મને અને
સ” = તે (આવતા ભવમાં ખાશે.) :- આવું કહેવા દ્વારા માંસભક્ષણનો નિષેધ જ કરેલો છે. પદ્મપુરાણમાં પણ -> જીવોની હિંસા કરનારા પુરૂષો વેદ, દાન, તપ કે યાજ્ઞિકો દ્વારા કોઈ પણ રીતે સ્વર્ગમાં પ્રવેશ મેળવતો નથી જ. <– આ પ્રમાણે યજ્ઞસ્થલીય હિંસાનો નિષેધ સૂચવેલો છે શ્વાસ મહર્ષિએ પણ મહાભારતમાં શાંતિપર્વમાં જણાવેલ છે કે – મૂઢ મનવાળો જે માણસ પ્રાણીઘાતથી ધર્મને ઈચ્છે છે તે કાળોતરા નાગના મોઢામાંથી અમૃતવૃષ્ટિની ઈચ્છા રાખે છે. તેથી દોષગ્રસ્ત એવા અગ્નિટોમ વગેરે યજ્ઞકાંડો અધિકારી વ્યક્તિએ
