________________
488 स्याद्वादे भेदानुविद्धाभेदसमर्थनम् 88 અધ્યાત્મોપનિષત્પકરણ ધર્મ-ધર્મળોર્મમેમ્પામ વિના નીયતે, -> વાર્થે દ્રઃ સો – (૩/૨/૨૭) તિ सिद्धहेमशब्दानुशासनेन चार्थे द्वन्द्वविधानात् भेदस्य चार्थत्वात् (स्या.क.लता.स्त. ७/३३-पृ. २९४)। तयोरेकान्तेनाऽभेदे द्वन्द्वानुपपत्तिः, एकान्तभेदे चाभेदोक्त्यनुपपत्तिः । समानविभक्तिकत्वलक्षणात् सामानाधिकरण्यादपि तयोर्भेदाभेदसिद्धिः । तथाहि नील-घटयोरेकान्तभेदे 'नीलो घटः' इतिवत् ‘पटो घट' इत्यपि प्रयोगः प्रामाणिकः स्यात् । तयोरेकान्ताभेदे तु 'नीलो घटः' इतिवत् 'घटो घट' इत्यपि प्रयुज्येत प्रेक्षावद्भिरिति भेदानुविद्धाभेदलक्षणोऽनेकान्तो वादसदसि विजयतेतराम् ॥१/४२॥ ચા દ્વારા નિર્દોષતામાવેતિ - “માને'તિ |
__ आत्माश्रयादयोऽप्यत्र, सावकाशा न कर्हिचित् ।
ते हि प्रमाणसिद्धार्थात्, प्रकृत्यैव पराङ्मुखाः ॥४३॥ -> ૩નતને દ્િ – (૭/૨/૨૦૨) તિ સિદ્ધમાનુરાસનાન્ ચિત્ = નાગરિ अत्र = अनेकान्तवादे आत्माश्रयादयोऽपि दोषाः न सावकाशाः = लब्धावकाशाः । ભેદ જ છે. તેથી નીલ અને ઘટ - આ બે પદાર્થનો એકાંતે અભેદ માનવામાં આવે તો ઉપરોકત કુન્દ સમાસની સંગતિ નહિ થાય અને જો તે બન્ને વચ્ચે એકાંત ભેદ માનવામાં આવે તો ઉપરોક્ત વાક્યના ઉત્તરાર્ધમાં રહેલો ‘ગમે' શબ્દ અસંગત થઈ જશે. પરંતુ ઉપરોકત શબ્દપ્રયોગ પ્રસિદ્ધ છે. તેથી તે બન્ને નીલ અને ઘટ પદાર્થમાં હિંદુ સમાસ દ્વારા ભેદની સિદ્ધિ અને ઉપરોક્ત વાક્યમાં રહેલ ‘ગમે' શબ્દ દ્વારા તે બન્ને પદાર્થમાં અભેદની સિદ્ધિ નિરાબાધ છે. વળી, સામાનાધિકાર દ્વારા પણ તે બન્ને પદાર્થમાં ભેદભેદની સિદ્ધિ થાય છે. જે શબ્દની વિભકિત એકસરખી હોય તે શબ્દો વચ્ચે પરસ્પર સામાનાધિકરણ્ય માનવામાં આવે છે. આ વ્યાકરણની પરિભાષા છે. દાખલા તરીક નીલ અને ઘટ બે પદાર્થ વચ્ચે એકાંતે ભેદ માનવામાં આવે તો “નીટો ઘટ?' આવા શબ્દપ્રયોગની જેમ “ો ?' આવા પ્રયોગને પ્રામાણિક માનવાની આપત્તિ આવશે. કારણ કે પટ અને ઘટ વચ્ચે એકાંતે ભેદ પરવાદીને માન જ છે. તથા તે બન્નેનો એકાંતે અભેદ માનવામાં આવે તો “નીટો ઘટઃ'' આવા શબ્દપ્રયોગની જેમ “ઘરો :' આ રીતે પણ શબ્દપ્રયોગ બુદ્ધિમાન લોકો કરશે. કારણ કે ઘડામાં પોતાનો અભેદ સર્વમાન્ય જ છે. પરંતુ “ો પર:” કે “ઘર ઘરઆવા શબ્દપ્રયોગ શિષ્ટ પુરૂષોને માન્ય નથી. પણ “નીટો ઘટઃ'' આવો શબ્દપ્રયોગ જ સર્વમાન્ય છે કે જે તે બે પદાર્થ વચ્ચે ભેદભેદને સિદ્ધ કરે છે. આથી ભેદઅનુવિદ્ધ અભેદ સ્વરૂપ અનેકાન્તવાદ સભામાં અત્યંત વિજયને પામે છે. (૧/૪૨)
સ્યાદ્વાદની નિર્દોષતાને ગ્રંથકારથી જણાવે છે.
શ્લોકાર્થ - અનેકાન્તવાદમાં આત્માથય વગેરે દોષો પણ ક્યારેય સ્થાન પામતા નથી. કારણ કે તે દોષો સ્વભાવતઃ પ્રમાણસિદ્ધ વસ્તુથી પરાક્ષુખ બનેલા છે. (૧/૪3)
ર અનેકાન્તવાદમાં આત્માશ્રય વગેરે દોષોનો આક્ષેપ છે. ટીકાર્થ :- “મનવતને હિં” આવા સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસનથી અદ્યતન કાળ સિવાયના કાળ માટે ‘હિં પ્રત્યય લાગવાથી બનેલા ‘વિત્' શબ્દનો અર્થ “કયારેય પણ' - એવો છે. પ્રસ્તુતમાં અર્થ એ થશે કે - કયારેય પણ અનેકાન્તવાદમાં આત્માથય વગેરે દોષોને અવકાશ રહેતો નથી. પરવાદીઓ ચાદ્વાદના વાસ્તવિક સ્વરૂપને જાયા વિના જ ચાવાદમાં દોષપરંપરાઓનો આક્ષેપ કરે છે. તે આ રીતે : (૧) ધર્મીથી ધર્મનો ભેદ અને અભેદ રહેવા માટે જે પોતાની અપેક્ષા રાખે તો આત્માશ્રય દોષ આવશે. કહેવાનો આશય એ છે કે ધર્મનો ભેદભેદ સ્વાત્મક સંબંધથી રહે છે - એવું સિદ્ધ કરવા માટે પોતાની જ અપેક્ષા રહે છે. હજુ સુધી ધર્મીમાં ધર્મનો ભેદાભેદ
