________________
શ્રીસિદ્ધ-સુખ-વિશિકા.
[ ૩૯
ત્રણ પ્રદેશ-રાશિઓ એક એક જૂદી જૂદી હિસ્સાઓના એ જાણુ=અજ્ઞાનિને તે ભેદ સ્થાપન કરીએ તે પણ તે તે એક એક અનંતા જાણમાં જાણવામાં હેત નથી તો પછી અનંત. છે, પરંતુ આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે તથા સુખમાં ભેદ પડે કઈ રીતે ?, અર્થાત ભેદ પ્રકારે વિશેષે કરીને ત્રણેને ભેળા કરીએ તે વસ્તુત: ન થા; એટલે ભેદ પડતું નથી. ગાથા ૧૫. તે અનંતાનંત છે એ સમ્યફ પ્રકારે વિચારવા
ફલની અપેક્ષાએ કરીને સહિત ક્રિયા વડે લાયક છે. ગાથા. ૧૨.
જે સુખ થાય છે તેવી રીતે અહીં પરમ સુખ કાળ ભેદે સિદ્ધ ભગવંતે માં ભેદ પાડશો નથી, પરંતુ લેકમાં જેમ મુ ને ગોળ સાકર . તે પૂર્વના સિદ્ધ ભગવંતો કરતાં કાળભેદે કરીને ખાય પણ કહી શકે નહિ તેજ યુકિતથી (મગાદિપછીના થવાવાળા સિદ્ધ ભગવંતને સુખનું ભાવથી) પરમસુખ વિચારવા લાયક છે. ગાથા ૧૬. આસ્વાદન ઓછું રહેશે. કારણ કે હમણાં દુનિયાભરના સર્વ પદ્વલિક સુખો ઐસુકયસિદ્ધિએ જનારે જ્યારે સંસારમાં રીબા ભાવે સહિત છે, જ્યારે આ પરમસુખ સુકયહતો ત્યારે તો પૂર્વના સિવો સિદ્ધિ સુખમાં ભાવ રહિત છે, અને તેથી તે ભાવને જણાવતાં મગ્ન હતા તો પછી બધા સિદ્ધ ભગવંતના કહે છે કે- સર્વ સુકય ભાવની વ્યાવૃત્તિ સુખનું તયપણું કેવી રીતે ઘટે છે તે શંકાનું હોય ત્યાંજ તે સુખને પંડિત પુરૂએ યત્નપૂર્વક નિરસન કરતાં જણાવે છે કે
સૂક્ષ્મ ઉપયોગ વડે તથા-પ્રકારે અપરાધીનપણે સર્વ સિદ્ધ ભગવન્તોને સર્વથા પ્રકારે આ
નિરૂપણ કરવા લાયક છે. ગાથા ૧૭. સુખ-કાળભેદ હોવા છતાં પણ સરખું જ છે. જે સ્થળે એક સિદ્ધ છે ત્યાં અનંતા સિદ્ધ જેવી રીતે ક્ષણ-કાળ ભેદ હોવા છતાં જે ભગવંતે રહેલા છે, અને તેઓ જન્મ મરણની કોટીશ્વરપણું કટી ધ્વજને પહેલાં હતું તેવી રીતે પરંપરાવાળા ભવ ભયથી મુકાયેલા છે, પરસ્પર તથા પ્રકારે હમણાના કટિવજને છે તે સુમિ પીડા રહિતપણે અવ્યબાધપણે સુખને પામેલા રીતે વિચારવું. ગાથા. ૧૩.
સંપૂર્ણ સુખી સુખપૂર્વક રહેલા છે. ગાથા ૧૮. અસંભવસ્થાપનાદિ વડે જે કપેલી સર્વ એવી રીતે સિદ્ધપણું વું એ જીવને કટિઓને સંવ હિંસાને પણ સ્થાપત્ય હાય સ્વભાવ છે, એટલે જીવને જે સ્વભાવ હતે તે તેથી તે સુખને સ્વામી હોય છે, અર્થાત
છે તે પ્રગટ થયે; અર્થાત જીવ બહારથી કંઈ નવું સર્વ સિદ્ધ ભગવંતે સાદિ-અનંતકાળ સુધી
સધી લાવ્યું નથી પરંતુ વસ્તુતઃ જીવને સ્વભાવજ સિદ્ધિ સુખને આસ્વાદ એક સરખો લેઈ શકે
પ્રગટ થયેલ છે. એમ ન હોય તે સંસાર છે, તેથી અહીં કાલ ભેદક નથી. અથવા કાલભેદ સે જ્ઞાને છોડવાથી તદનંતર પ્રાપ્ત થનારી મુક્ત
સંજ્ઞા પામેજ નહિ. કેટલાએક આચાર્યો સંસાર સિદ્ધ ભગવંતે ઓછાવત્તા સુખના માલીક કહે. વાતા નથી. ગાથા. ૧૪..
સંજ્ઞા અને મુક્ત સંજ્ઞા એ બંનેને તથા ભાવ જે તેનાથી (પહેલાં સિદ્ધ થયેલ અને
કહે છે જે એમ ન હોય તે સંસારમાં સંસાર
વતિ તે સિદ્ધિ સુખના સ્વભાવને કેમ ન પછી થયેલ સિદ્ધથી નિશ્ચયે કરીને અધિક કંઈક પામે ? અર્થાત તે સુખને પામવા જોઈએ. ગાથા ૧૯. સુખ સ્વરૂપથી હોય તે ભેદ થયે કહેવાય, તેવી રીતે તે સિદ્ધ ભગવંતમાં સ્વભાવથી પણ આજના સિદ્ધિ સુખમાં, કાલના સિદ્ધિ નિયત એવું સ્વરૂપ તથા પ્રકારે છે. પરંતુ તે સુખમાં, અઠવાડીયાના સિદ્ધિ સુખમાં, મહિનાના પરૂપે સ્વભાવ-સુખ મૂર્ત નથી. અથવા તેવી સિદ્ધિ સુખમાં, કે વર્ષના સિદ્ધિ સુખની કોટિએ= રીતે સિદ્ધ ભગવંતેના સ્વભાવથી નિયત સ્વરૂપ
